VALRIE TASSO Antimanual de sexo

Antimanual del sexo

Valrie Tasso

Resea

Rompiendo tpicos sobre el sexo. La autora se acerca a los tpicos que dominan nuestra relacin con el sexo con una mentalidad abierta y rompedora, basada en su propia experiencia. Todava hay quien cree que el sexo no es natural, que la relacin sexual concluye en el orgasmo o que la religin y el sexo nunca se han llevado bien. Valrie Tasso nos demuestra que lo temible no son las normas, sino aquellos que se las creen!. "o se trata de un manual de sexualidad, sino de un libro inteligente que invita a re#lexionar sobre la verdad o no de los tpicos sexuales.

Temas de hoy. "inguna parte de esta publicacin, incluido el dise$o de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por ning%n medio, ya sea electrnico, qumico, ptico, de grabacin o de #otocopia, sin permiso previo del editor. Todos los derechos reservados. & Valrie Tasso, '(() & *diciones Temas de +oy, ,.-. .T.+./, '(() 0aseo de Recoletos, 1. ')((2 3adrid 444.temasdehoy.es 0rimera edicin5 #ebrero de '(() 6,7"5 89):)1:)1;(:;82:) <epsito legal5 3. 2.892:'(() 0reimpresin5 =.-. <ise$o *ditorial, ,.L. 6mpreso en 3ateu >romo, --.??., ,.-. 0rinted in ,pain:6mpreso en *spa$a

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A Jorge, mi compaero de viaje. A mi padre, que ya ha emprendido otro.

Nota de la autora ,e ha cambiado el nombre de algunas personas para hacerlas persona@es, y de algunos lugares para hacerlos los escenarios que nunca habitaron. -lgunos se merecen preservar su intimidad, otros estAn condenados a ello. Las situaciones, para bien o para mal, son todas reales en la escenogra#a de este baile de mAscaras. Los amados conservan el nombre, los amantes conservan la piel.

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C"<6>*
<e puntita, nada mAsD........................................................................................................................; Tpicos que desmontar.....................................................................................................................8 +acemos el amor para sentir placer, comunicar o reproducirnos..........................................................................................................................2( *l deseo estA para iniciar una relacin sexual....................................................................................2B >reemos saber lo que deseamos.........................................................................................................2E *l sexo ya no es tab%..........................................................................................................................29 ,abemos de sexo mAs que antes.........................................................................................................'( Los pre@uicios sobre el sexo siempre han sido los mismos.....................................................................................................................................'' La primera veF es crucial....................................................................................................................'E *l impulso sexual empieFa en la adolescencia...................................................................................'9 Los preliminares sirven para preparar el coito...................................................................................'8 *l sexo sin penetracin es incompleto................................................................................................B2 *l sexo con xito acaba en el orgasmo...............................................................................................BB *l sexo estA para pasArselo bien.........................................................................................................BE "o se puede vivir sin sexo..................................................................................................................B9 *l sexo es un impulso biolgico.........................................................................................................B8 Los hombres siempre tienen ganas y las mu@eres no...........................................................................................................................................1' La mayora de las mu@eres pre#ieren el sexo con amor...........................................................................................................................1E +ay que preocuparse siempre por el otro durante el sexo............................................................................................................................19 +ay que practicar mucho para hacer bien el amor................................................................................................................................18 *l hombre, cuanto mAs aguanta, me@or amante es...........................................................................................................................................E' *l tantra sirve para aprender a #ollar durante horas...................................................................................................................................E1 Todos podemos ser multiorgAsmicos.................................................................................................E9 *l orgasmo simultAneo es lo mAs.......................................................................................................;( *xiste el punto ?................................................................................................................................;' Las bolas chinas sirven para dar placer..............................................................................................;E ,i no siento placer, es que soy anorgAsmica.......................................................................................;) La eyaculacin precoF es un problema del hombre..............................................................................................................................92 3i pare@a me toca menosD ,eguro que ya no me quiere.........................................................................................................................91 >on lo edad se pierden las ganas........................................................................................................9; La masturbacin es un sustituto del sexo...........................................................................................9) 1

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*s di#cil perdonar una in#idelidad.....................................................................................................)( *l que recurre a la prostitucin es porque le #alta algo en casa......................................................................................................................)' la prostitucin es indigna....................................................................................................................)E Guien se prostituye vende su cuerpo..................................................................................................)) +ay que legaliFar, prohibir o abolir la prostitucin.................................................................................................................................8( Las #antasas sexuales se pueden realiFar...........................................................................................8B Los a#rodisacos existen.....................................................................................................................8; *l Hamasutra sirve para aprender posturas para el coito...................................................................................................................................88 *l tama$o importa o el tama$o no importa......................................................................................2(2 *l cltoris es peque$o........................................................................................................................2(B Los homosexuales son promiscuos..................................................................................................2(E *l sexo entra$a muchos peligros......................................................................................................2() *l sexo puede ser adictivo................................................................................................................22( La pornogra#a es basta y el erotismo es elegante............................................................................22B La religin y el sexo no se llevan bien.............................................................................................22E La estimulacin anal es cosa de homosexuales................................................................................22) *xisten en#ermedades de transmisin sexual...................................................................................2'( La sexologa es cosa de mdicos o psiclogos.................................................................................2'' -gradecimientos...............................................................................................................................2'E 7ibliogra#a...................................................................................................................................2'E

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<e puntita, nada mAsD

+ace unos a$os, cuando yo era una chica perdida .una de esas que, como deca el cmico, son siempre las mAs buscadas/, solicit mis servicios de compa$a un hombre que se hiFo llamar -lberto. Llegu a la cita como acostumbraba, cinco minutos antes, pubis bien recortado, las bragas de blonda de La 0erla y mi me@or sonrisa. >on#ieso que la apariencia de -lberto me decepcion un poco. -unque no deba de alcanFar la cincuentena, tena un aspecto enve@ecido y un tanto descuidado, un vientre prominente, una barba que haba crecido sin muchas atenciones y unos o@os mAs cerrados que abiertos. <espus de saludarme sin mucha e#usin .pareca que lo haba despertado de un largo sopor/, dirigi su mano hacia una mesita que haca las veces de recibidor y, de un ca@oncito medio descolgado, extra@o una cartera de bolsillo. ,ac unos billetes y me los alarg preguntAndome si era eso lo convenido. -#irm con un s! muy #rancs y le ped permiso para llamar a la agencia. 3ovi las manos hacia arriba como diciendo que adelante, que eso tampoco le importaba demasiado. >uando hube con#irmado a la agencia que todo estaba correcto, le pregunt mirAndole directamente a sus o@os entornados qu le apeteca hacer. *sta pregunta sola tener un e#ecto estimulador en los clientes, normalmente les encenda los o@os como cuando al ni$o le das la piruleta que lleva un tiempo mirando desde el escaparate. -lberto no vari su aire cansino. 3e in#orm que la pelcula haba empeFado haca apenas dieF minutos y que por el tiempo que haba contratado conmigo, quiFA pudiramos acabarla de ver. 3e inquiet extraordinariamente. "os sentamos sobre un vie@o chester de color bermelln #rente a un televisor de no mAs de catorce pulgadas y vimos la pelcula entera. *ra una obra de -lain Resnais, Hiroshima mon amour, en versin #rancesa original subtitulada en castellano. *s algo muy in#recuente el que un cliente solicitara tus servicios para luego no mantener relaciones sexuales. *n los meses que e@erc esa actividad, slo me ocurri dos veces y en ambas ocasiones se meFclaba el sentimiento de satis#accin por obtener unos ingresos sin grandes es#uerFos con la preocupacin de si lo que haba sucedido era porque no haba sido capaF de seducir al cliente. <urante la emisin de la pelcula, le hice tres o cuatro comentarios a -lberto a los que l apenas respondi con un monoslabo. La hora contratada se cumpli #altando unos dieF minutos para el #inal de la pelcula. ,in embargo, mantuve la vista #i@a en aquel peque$o receptor encastrado en un muro in#inito de libros. >uando surgieron los crditos sobre las imAgenes, -lberto se levant y me dio las gracias. Iue la %nica veF en la velada en que me atrev a hablarle con #ranqueFa. Le pregunt directamente por qu no haba mantenido relaciones sexuales conmigo. 3e mir como sin querer, como pidindole perdn por algo a alguien y me di@o5 +i@aD el sexo no existe!. *n aquel momento, pens que quiFA se re#era a que padeca alguna dis#uncin que le impeda mantener relaciones sexuales, a que estaba desencantado del sexo o que era simplemente un excntrico. ,in embargo, no s si #ue su vista siempre entornada como una puerta mal cerrada, el alud de libros que amenaFaba con caer sobre nosotros cada veF que *mmanuelle Riva susurraba el texto de <uras o el cmo se rascaba metdicamente la rodilla iFquierda, pero algo me deca que aquella a#irmacin contena en s misma algo muy poderoso, siniestro y salva@emente cierto que yo, en aquel momento, no llegaba a alcanFar. <istra@e mi atencin enseguida, la noche no haba hecho nada mAs que empeFar y una pare@a me esperaba en un lu@oso piso de la Fona alta de 7arcelona. - -lberto no volv a verlo. "o volvi a llamar a la agencia. -proximadamente cuatro a$os despus, haca el amor apasionadamente .y pocas veces este adverbio ha tenido tanto sentido/ sobre otro chester, esta veF ocre, con =orge. LlevAbamos horas o quiFA das, o quiFA varias vidas, con#undindonos el uno con el otro, perdindonos y volvindonos a encontrar. >uando =orge ba@ las escaleras de su estudio, esquivando pilas de libros y cosas, miles de cosas, para traer unas magdalenas que nos repusieran un poco, se me ocurri preguntarle si lo que habamos hecho e bamos a seguir haciendo era sexo. ?ir la cabeFa y su pelo largo y lacio le tap un o@o. 3e sonri

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mientras la luF del lucernario dibu@aba otra veF su #orma y me di@o muy suave, como no queriendo despertarme5 "o existe el sexoD slo lo que hacemos con l!. - =orge, a di#erencia de -lberto, s volv a verlo. <esde aquellos das que se enredaban sobre ellos mismos y sobre nosotros, no me he separado de l. 3ichel Ioucault, con quien he tenido todos los placeres, salvo el de la carne, expuso una idea interesantsima. - partir de cierto momento, que l situaba en la poca victoriana, el sexo se oculta hablando de sexo. *sta #rmula, que parece una contradiccin .un oxmoron, por si hay alg%n retrico que est leyendo estas lneas/, resulta de una e#icacia demoledora. Reprimimos el sexo no por ocultacin, sino por sobreexposicin. 0ara ocultar la amplitud y la magnitud del sexo, y para hacer de l algo controlable, hablamos y hablamos sin cesar de lo que del sexo no nos perturba. +asta que el sexo deviene algo estrecho y mane@able, hasta que hablar de sexo de@a de ser un tab%, hasta que lo que es un tab% es el sexo en s mismo. >uando -lberto y =orge negaban la existencia del sexo, negaban el discurso normativo y moraliFador del sexoJ negaban la #orma! que con palabras, millones de palabras, le hemos dado al sexo. "egaban, en de#initiva, lo que a lo largo de este libro he dado en llamar el <iscurso normativo del sexo!J lo que nos quieren hacer creer que es el sexo, pero que en realidad no es mAs que una representacin moralista de l. *sta #orma que tiene un discurso normativo, una especie de programa ideolgico, lo hemos generado para a#ianFar un 3odelo! de sexo, nunca el sexo en s mismo. *l autor de ese discurso ingente que llamamos sexo ha sido y sigue siendo uno slo5 la moral. 6ndependientemente de cmo venga vestidaJ la religin, la medicina, las ciencias humanasD la moral se ha hecho due$a y se$ora del 3odelo de nuestra sexualidad. Kn 3odelo que se apoya en tres patasJ el coito, el #alo y la pare@a. *l coito es la prActica estrella del 3odelo. 3ientras nos masturbamos, nos leemos unos a otros pasa@es erticos u observamos cuerpos desnudos, somos seres improductivos!, no nos reproducimos. 0or ello el 3odelo coitocntrico ha hecho de todas las prActicas unas modalidades de calentamiento!, preparatorias para el gran ob@etivo #inal5 la penetracin. *l #alo es el elemento, dentro de este @uego, que mAs le preocupa al 3odelo. ,u #alocentrismo permite explicar la sexualidad humana desde un punto de vista exclusivamente masculino. LGuin no sabe lo que mide de media un peneM L>uAntas mu@eres saben lo que mide su vaginaM Ntro e@emplo mAs5 Lpor qu en el siglo OO6 seguimos desconociendo la veracidad y la constatacin #sica de meras suposiciones en la maquinaria ertica #emenina como el punto ?, como la eyaculacin #emenina .si se puede producir o no y de qu estara compuesta/, como la existencia de un orgasmo exclusivamente vaginal, etctera, etctera, etcteraM Irente a todos estos elementos que la cultura #alocrAtica ha convertido en casi mitolgicos, como los el#os, el 7ig Iood o "essie, conviene hacerse la pregunta correcta. P quiFA la pregunta no es si existen, sino por qu no lo sabemos todava. La pare@a es la sociedad ertica por excelencia del 3odelo, porque es un 3odelo #amiliar!, que exige que el #ruto del sexo .el sexo sin #ruto, como hemos dicho, no vale/ sea protegido, educado, humaniFado, responsabiliFado. *rticas que trasciendan el binomio pare@a son consideradas todava hoy anomalas y depravaciones o, en el me@or de los casos, simples extravagancias condenadas y originadas inde#ectiblemente por la #alta de amor. *ste sexo de manual! homogeneiFado, uni#orme y controlable se construye, en su discurso normativo, de aseveraciones normalmente #alsas que, a #uerFa de ser repetidas hasta la saciedad, acaban convencindonos no slo de su veracidad, sino ademAs de la #alta de alternativa. *s como la cadena que no es mAs que una consecucin de sus eslabones. *sas a#irmaciones in#initamente repetidas y divulgadas, esos eslabones #rreos, son los tpicos. ,u poder es tal que al igual que algunos politlogos hablaron del #in de la historia y algunos crticos artsticos hablaron del #in del arte, hoy podamos empeFar a hablar de la muerte del sexo. >uando se acaba la alternativa, porque un 3odelo se ha hecho %nico e incuestionable, se destruye la evolucin, el desarrollo y el crecimiento. >uando algo es eso y nada mAs que eso, empieFa a no ser nada. 9

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>ontra el tpico, contra el enga$o que conlleva y contra la resignacin que supone, estA escrito este libro. >uentan que un da, 0latn de#ini al hombre5 -nimal bpedo sin plumas! y que el sabio de <igenes llev hasta la puerta de su casa a un pollo desplumado mientras exclamaba5 -qu tenis al hombre de 0latn!. <espus de esa leccin, el ateniense re#ormul su de#inicin5 -nimal bpedo sin plumas de u$as planas!. *n el sexo nos #alta un cnico que lleve a la casa del moralista un pollo .o una polla/ desplumado .a/. 0ero Lcmo cuestionar un manual sin generar otro alternativoM +ay algunos inmorales que hablan con absoluta precisin del sexo5 los poetas. >uando Leopoldo 3ara 0anero inicia un poema con el verso5 "o es tu sexo lo que en tu sexo busco!, estA hablando a las claras desde el sexo. GuiFA porque en la poesa, como deca 7audelaire5 La lgica de una obra sustituye cualquier postulado moral!. 0ero esto no es un libro de poesa, es un texto divulgativo, descarado y sin miedo. P sencillo, muy sencillo. Kn libro que pretende en#rentarse al manual de uso y consumo, porque nuestro sexo no es un cuaderno de autoescuela ni un piano que haya que a#inar y aprender a tocar con una maestra acadmica y uni#orme. *s un texto que pretende desarmar la cadena de palabras con la que constre$imos errneamente nuestra sexualidad. P no es un libro para solucionar problemas, es para evitarlos, para evitar generarlos donde no existen, y para preguntar mucho mAs que para responder. *s por eso por lo que este libro se titula Antimanual de sexo. *n una comedia espa$ola centrada en la guerra civil, un desencantado sargento #ranquista mantena aproximadamente el siguiente diAlogo con un soldado raso de su regimiento5 Y t , qu! haces aqu"#$, a lo que el soldado per%ectamente marcial e instruido respondi&' (stoy aqu", mi sargento, para evitar el advenimiento de las hordas rojas$. (l sargento, hastiado de tanta guerra, le respondi&' )ero t sa*es lo que es una +horda+, capullo#$. *ste libro es para intentar explicar lo que es una horda!, para intentar evitar la #ormacin institucionaliFada de mAs capullos! .elementos verdaderamente molestos en la cama, en la ducha y en la palabra/. 0ara que luego, desde la libertad que da el conocimiento, cada uno act%e como buenamente pueda o buenamente sea, sin venir aleccionado por ning%n otro manual de combate. Kna veF di@e que haba sido puta. +oy, quiFA, insista en lo mismo. Valrie Tasso "oviembre de '((9

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Tpicos que desmontar

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+acemos el amor para sentir placer, comunicar o reproducirnos

Hecha esta divisi&n, cada mitad hada es%uer,os para encontrar la otra mitad de la que ha*"a sido separada- y cuando se encontra*an am*as, se a*ra,a*an y se un"an, llevadas del deseo de entrar en su antigua unidad, con un ardor tal, que a*ra,adas perec"an de ham*re e inanici&n, no queriendo hacer nada la una sin la otra. 0latn *l 7anquete *l sexo es el concepto que tenemos de nosotros mismos como seres sexuados.! La de#inicin no es ma, es de *#igenio -meF%a y a buen seguro regresar a ella en alguna que otra ocasin. *#igenio nunca ha sido mi amante .al menos que recuerdeJ las clases que imparta solan acabar de madrugada en los bares que circundaban al 6ncisex, entre humo y vino tinto, y ya se sabe, la memoria se dispersa/, pero s puedo decir que he practicado mucho, mucho sexo con l. Iue en una cama de hotel, entre cuatro almohadones de oca sinttica y pendiente de que un cretino no me clavara el cabeFal estilo 6mperio en la tercera lumbar, cuando pens5 ,erA porque tengo cono!. *ra en verano y Irancia le haba ganado el mundial de #%tbol a 7rasil. +aba de@ado a mi pare@a o#icial de aquel tiempo, ,andro, en la casa que sus padres, nuestros an#itriones, tenan en un pueblecito cerca de 0adua y me haba liado en una habitacin de hotel con aquel tipo. "o recuerdo su nombre, pero como de todas maneras iba a ponerle un seudnimo, poco importa. "icolini, por as llamarlo .,andro tena un enorme gato capado al que llamaban as en honor al castrato! napolitano/, me haba proporcionado uno de los encuentros sexuales mAs aburridos, mediocres e inspidos que recuerdan los anales de la erotologa italiana. <esde que el padre de ,andro me lo haba presentado como su socio en un importante negocio inmobiliario, "icolini no haba ba@ado los o@os de mi modesto escote. *n la cena de bienvenida que los padres de ,andro haban organiFado en nuestro honor, intent mostrarse galante y propuso que le acompa$ara al da siguiente para ver las instalaciones que su empresa tena en la capital. -cced, a sabiendas de que ,andro deba quedarse en casa para resolver algunos asuntos. "aturalmente, de la empresa no llegara a ver ni la #achada. >uando vino a buscarme con su ch#er, "icolini estaba sentado en la parte de atrAs del coche y pareca una hiena a la que le agitan delante una chuleta. >on un gesto entre #irme y descarado le cerr la mandbula .tema que en cualquier momento empeFara a babear sobre mis medias Qol#ord/ y le propuse directamente que me mostrara de lo que era capaF. 0or un momento me pareci que aquello le rompa el tour tursticoRertico que tena previsto y que tantas veces haba debido de poner en marchaJ deslumbrar con la grandeur de su poder empresarial, comida #rugal en un restaurante chic pero intimista de muchas liras el cubierto y champagne en la cama. -nte ese panorama y esa compa$a, pre#era ir directamente al champagne. 3ientras "icolini buscaba la postura .hay amantes que deberan aprender que mover el dedo coraFn con un mnimo de gracia puede resultar su#iciente/ empec a preguntarme por qu estaba encamada! con este tipo. +ay una regla valorativa que permite apreciar bien la calidad de un encuentro sexual. <ebe aplicarse, seg%n el vie@o erotmano que me la prest, @usto en el preciso momento en el que el encuentro 2(

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sexual alcanFa la mAxima intensidad. <ice as5 ,i ahora puedes hacer otra cosa, haFlaD!. ,i durante el sexo eres capaF siquiera de pensar hacer cualquier cosa que no sea lo que estAs haciendo, es que algo no acaba de estar #uncionando. 0ues bien, con .y ba@o/ "icolini podra haber redecorado la suite, calcular la raF c%bica de ;8 o picar piedra con las ore@as. ,in embargo, ah segua, oliendo su colonia de -rmani mientras me tarareaba al odo una cancin de IranH ,inatra, mientras rebuscaba entre mis piernas, mientras gema entre nota y nota. Iue entonces cuando me lo pregunt5 L0or qu hago el amorM!. P #ue entonces cuando me respond ingenuamente5 ,erA porque tengo cono!. -quel verano, en 0adua, en el que Irancia, en el parque de los 0rncipes, haba ganado el 3undial de #%tbol. - *#igenio lo conoc muchos a$os despus y supo darle nombre y predicados a las intuiciones que yo haba experimentado de cama en cama, de vida en vida, en las trincheras donde no se ganan las guerras, pero se cuestionan. >uando le o hablar de seres sexuados!, record el episodio del testa di ca,o de "icolini y el de todos los otros que me haban permitido preguntarme, mientras #ollaba, por qu hacemos el amor. ,omos seres sexuados, es decir, provistos de unos rganos sexuales espec#icos, de un sistema endocrino que nos regula en esa condicin y de un esquema cultural de valores que nos aprueba o nos sanciona en su uso. <el mismo modo que somos seres dotados de lengua@e. -mbos, el sexo y el lengua@e, nos con#orman y no se miden .ni el pene ni la laringe/, son una condicin %ltima de nosotros mismos y son irrenunciables! .uno puede ser mudo o abstinente, pero no por ello de@a de ser lengua@e o sexo/. Tenemos entonces una condicinJ la de seres sexuados, pero esto, ademAs de una condicin, es una conclusin. "o nos podemos salir de ah. *l peque$o #ragmento que encabeFaba este texto estA extrado de (l .anquete de 0latn. Tambin se conoce como (l mito del andr&gino o (l mito de Arist&%anes. *n l se intenta explicar por qu los humanos somos entidades sexuadas. 0one 0latn en boca del cmico -rist#anes .quiFA con mAs mala leche que otra cosa/ la leyenda de que originariamente ramos seres es#ricos .completos y per#ectos/ de coraFn #uerte y animoso. "uestros gneros eran tres5 hombres, mu@eres y andrginos. "uestro valor nos llev a subir a los cielos y a en#rentarnos al propio Seus, quien, sin despeinarse, nos dio mAs que a una estera .los dioses griegos nunca se han andado con chiquitas a la hora de imponer castigos/. "os parti en dos, debilitAndonos enormemente, hacindonos reproductivos .slo porque as los dioses tendran mAs elementos que los alabaran/ y condenAndonos a buscar durante toda nuestra existencia la mitad que nos haban seccionado! .el verbo secare, que signi#icaba en latn cortar!, tiene como participio pasado sexus, de ah proviene el trmino sexo! y seccionar!/. ,i originariamente en ese cuerpo redondo ramos mu@er, ahora como mu@eres incompletas buscaramos desesperadamente la otra mu@er que nos completa, si ramos hombre, buscaramos otro varn y si ramos andrginos, buscaramos el gnero contrario. *sta *outade que el propio 0latn cuenta en tono de alegora cmica re#le@a la preocupacin de antiguo por saber por qu somos seres sexuados!. *n todas las culturas, no slo en la nuestra greco, latina y @udeocristiana, existen mitos y cosmogonas sobre la complementariedad! genrica y sobre esa energa que nos lleva a buscar desesperadamente el ayuntamiento carnal. 3e atrevera a decir lo siguiente5 creo que nuestra condicin .de seres sexuados/ es nuestra motivacin .para ponerla en prActica/. 0racticamos el sexo porque somos sexo. >uando pens aquello de serA porque tengo cono! quiFA no iba tan desencaminada. 0osiblemente Nrgenes .uno de los padres de la 6glesia cristiana que se emascul/ tambin pensara lo mismo que yo, aunque en otra direccin, mucho mAs noble! y piadosa .<ios nos libre/. *s obvio que en mi cono! no se implicaban slo unos genitales, sino, y sobre todo, un cerebro .el gran genital humano/ y un sistema de valores que es mucho mAs di#cil de someter a ablacin .aunque no resulte imposibleD morti#icados tiene la 6glesiaD/. *s cierto que entre las motivaciones que nos llevan a practicar sexo se pueden enumerar muchas otras. 0or e@emplo, la b%squeda de comunicacin y de a#ecto. <espus de una temporada en el in#ierno!, los psiquiatras de la sanidad p%blica le dieron nombre a mi libertad .para amar y para morir/. *s cierto que llegaba tras un segundo intento de suicidio y que no ocultaba mi promiscuidad. *llos lo tuvieron muy 22

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claro y la diagnosticaron .algo muy rimbombante relacionado con los a#ectos/. Po no. >uando publiqu /iario de una nin%&mana, muchos eran los bienintencionados que explicaban mi burlesca nin#omana! basAndose en que se deba a una identi#icacin entre sexo y amor y que en realidad yo deba de ser una especie de a#ectoadicta!. - estos comentaristas no les #altaba, posiblemente, algo de raFnJ mi in#ancia, sin ser de cuento de <icHens, poda haber sido mAs completa en estos terrenos a#ectivos. *n cualquier caso, no niego que puede ser cierto que practicamos sexo para sociabiliFarnos!, para aprender y para encontrar nuestro sitio .el mAs alto y el mAs recon#ortante posible/ en este entramado perverso y en@uiciador que es lo socialJ en el o@o del otro. Ntras raFones pertenecen al dominio del placerJ mantenemos relaciones sexuales porque suelen producir placer. Kn tercer grupo de causas que se pueden enunciar son las relativas a la reproduccin .verdadero ttem de bilogos, evolucionistas y pastores/. ,in embargo, con "icolini, yo no buscaba a#ecto, algo de placer quiFA, pero para obtenerlo del sexo no me haca #alta un "icolini mAs. ,entido del poder para reducirlo a l y a toda la clase social que representaba a un cuerpo mendicante, posiblemente, a#An de reproduccin, ninguno. "o. +aba algo mAs. >reo que haba una necesidad que se antepona a todas ellasJ haba la necesidad de ser yo misma, de ser un humano que se con#irma en su humanidad sexuada, que quiere, a travs de ella, experimentar su condicin mAs pro#unda, los puntos de torsin de su sistema a#ectivo, los lmites de su corporeidad y el olor del exceso. +ay otro motivo, quiFA un poco mAs comple@o de explicar, que me rea#irma en considerar que mantengo relaciones sexuales porque soy un ser sexuado!, y es que salir de esta causa %ltima es entrar inevitablemente en cuestiones morales y ya estA bien de que la moral hable en boca del sexo. 0orque el sexo no sirve para responder a cuestiones como LestA bien lo que hagoM!, Les esto correctoM!. "o, el sexo responde siempre a la pregunta Lquin soyM!. 0orque el sexo es meta#sica en estado puro y prActico. >ada veF que nos asalta esta duda existencial, hacemos uso de nuestra con#ormacin sexuada o anhelamos hacer uso de ella. >omo quiFA hubiera podido decir el amoral de "ietFsche y nunca di@o .Tqu terico ha perdido la sexologaU/, el sexo desmoraliFado! no sirve para saber si hacemos lo correcto o lo incorrecto, sirve para respondernos sobre quines somos. Vse, creo, todo lo modestamente que se puede creer, que es el verdadero motivo para hacer el amorJ saber, desde lo que somos, quines somos. *ra el verano de 288) y IranH ,inatra nunca mAs volvera a cantar 0omething stupid. -unque "icolini, a buen seguro, lo seguirA haciendoD

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*l deseo estA para iniciar una relacin sexual

1uentan que a un condenado a muerte le concedieron un ltimo deseo. 23i deseo es no estar presente en la ejecuci&n 2respondi&. 4os ejecutores lo pensaron un momento. 2(so no te lo podemos conceder 2le respondieron %inalmente. 2/e*es solicitarnos otro deseo. (l reo lo pens& un momento y %inalmente apunt&' 2(ntonces, mi deseo es aprender japon!s5 7aruch ,pinoFa .que no es el nombre de ning%n antiguo cliente al que quiera ocultarle la identidad/ deca, entre otras muchas cosas, el deseo es la verdadera esencia del hombre!. *ste #ilso#o @udo se#ard, que para algunos es el iniciador moderno del atesmo, sostena que lo que verdaderamente resultaba sustancial de cada uno de nosotros era la perseverancia en ser uno mismo. Lo llam el conatus, la insistencia! irre#renable y continua por ser uno mismo. *sto esencial que nos identi#ica y nos realiFa a cada uno individualmente y a todos como seres, slo se consigue a travs del deseo. -quella tarde de septiembre de 2888, en la que ,usana me abri la puerta, #ue la primera veF que entr en la casa!. La casa es como solamos llamar las chicas al burdel, quiFA porque para algunas era lo mAs parecido a un hogar. -penas una hora despus, tras un cigarrillo nervioso en compa$a de la encargada de da y de unas palabras con >ristina, la madame, yo ya estaba hacindole a un desconocido una #elacin de pago en la suite 7acarA. Kna #elacin mAs di#cil por la comple@idad de su@etar el preservativo sin desplegar en la correcta posicin dentro de la boca que por el cargo moral que aquello pudiera comportar. 3As di#cil por la ereccin blanda de un pagador demasiado a#icionado a la cocana que porque no tuviera que hacer @usto eso en ese preciso momento. -quella tarde de septiembre yo llevaba a cabo un deseo .yo insista! en seguir siendo yo/J el de ser una novia de alquiler, el de prostituirme. 0ara m, e@ercer de puta era un deseo, no una #antasa. Las #antasas nunca se realiFan. 0ertenecen al imaginario ertico individual e intrans#erible de cada uno de nosotros, y si bien operan con los mismos elementos imaginativos y narrativos de los deseos, nunca se llevan al plano de la realidad .al menos voluntariamente/. La #antasa estA poblada de persona@es #antasmagricos que se mueven en escenarios de miedos almacenados. 0ueden resultar enormemente excitantes en ese marco onrico, pero en ning%n otro. *l cliente acarici el lado interno de mis muslos mientras me introduca en el @acuFFi. *l agua burbu@eante lo ocultaba hasta la cintura. Lo lav. *l da anterior haba adquirido en la #armacia un @abn dermatolgico de un ph extremadamente Acido y lo haba colocado en un recipiente parecido a una petaca que a partir de entonces llevaba siempre conmigo en mis salidas. ,e encontraba recostado, desnudo, sobre uno de los laterales de la ba$era. 3ientras me contoneaba discretamente delante de aquel desconocido, empeF a susurrarme algunas palabras de amor!J Las #rancesas siempre habis sido muy putasD!. Les suele gustar creer que e@ercen el poder. 0ero es pura #iccin. *l tempo, el ritmo y la boca que se inclinaba sobre su pene h%medo eran mos. *l que iba a desarmarse era l y no yo. <eseo! y desidia! tienen una misma raF com%n, desideo .verbo que en latn tena un signi#icado seme@ante a vagar!, estar indolentemente!, ver pasar las cosas sin intervenir en ellas!/. *n #rancs, d!sir deriva del verbo desiderare . mirar a los astros!, contemplar los ob@etos siderales!, otear los ob@etos que brillan!/. 0arece que para los antiguos slo deseaba el ocioso. P parece que ya tempranamente el deseo se convirti en algo moralmente reprochable. "o es pobre quien menos tiene, 2B

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sino quien mAs desea!, sentenciaba ,neca, que ademAs de acertado y estoico era un moralista .D aunque as le #uera con "ern/. 3ientras me su@etaba la cabeFa con las manos poda notar cmo sus piernas se contraan sobre mi cuello. WGu bien lo haces Wme di@o. Levant un momento la mirada y #i@ la vista en sus o@os. W*s que soy #rancesaD Wle respond. *sta #rase me servira desde entonces de coletilla para con todos aquellos que valoraban as mis l%bricos encantos. "o s realmente si en aquel momento de deseo mis aptitudes eran dignas de ese elogio, lo que s puedo asegurar es que no estaba ociosaD >reo que #ue -gustn de +ipona . ,an! para los devotos/ el que hiFo una di#erenciacin entre las distintas libidos .por cierto, libido! es una palabra llana y no esdr%@ula, como suele pronunciar la mayora de la gente, y signi#ica avideF!/. *l bueno de -gustn distingui tres, posiblemente siguiendo aquello de divide y vencerAs!. *xista, seg%n l, la li*ido sciendi .o el deseo por el conocimiento/, la li*ido dominandi .el deseo de poder/ y la li*ido sentiendi .que era el deseo de sentir, de goFar carnalmente/. 6ntuyo que para este padre de la 6glesia catlica, la di#erenciacin permitira el gestionar! aquello consustancial a los seres humanos5 el deseo. Kna deba ser buena, otra deba canaliFarse y la otra deba directamente reprimirse. 0ersonalmente, no entiendo la di#erenciacin. Los tres se identi#ican uno con otro, se llevan de la mano porque son lo mismo. P no slo porque desear poder, sexo o conocimiento sea lo mismo5 deseo, sino porque lo mismo es tambin el poder, el sexo y el conocimiento. 0ude notar cmo eyaculaba por sus contracciones, por cmo apret con mAs #uerFa mi cabeFa entre sus manos mientras empu@aba su pene hasta el #ondo de la garganta y porque el peque$o recipiente del condn se llen dentro de mi boca. *n aquel momento yo saba me@or quin era y hasta dnde poda llegar, yo haba dominado a ese individuo y esa situacin .haba tenido el poder sobre esa persona y las circunstancias del encuentro/ y haba saciado una apetencia carnal .la de tocar y ser tocada/. >omo el genio de la lAmpara, yo haba conseguido los tres deseos a travs de una mamada de trescientos euros .comisiones descontadas/. La libido sentiendi, la sciendi y la dominandi me llevaron @untas, aquella tarde de septiembre, a ser yo misma, a seguir siendo yo misma, a acabar siendo yo misma. Kna veF, unos a$os antes en 0ars, yo tambin haba deseado aprender @apons. -quellos meses, en 7arcelona, yo dese ser puta.

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>reemos saber lo que deseamos

657 Har"a calor. 0imona deposit& el plato en un *anquillo, se instal& ante m" y, sin dejar de mirarme, se sent& y sumergi& su trasero en la leche. )ermanec" un rato inm&vil, la sangre se me ha*"a su*ido a la ca*e,a y tem*la*a, mientras ella mira*a c&mo mi verga tensa*a el pantal&n. 3e tend" a sus pies. 8o se mov"a- por primera ve, vi su carne rosa y negra$ *aada en la leche *lanca. )ermanecimos largamente inm&viles, am*os igualmente sonrojados. 657 ?eorges 7ataille +istoria del o@o ,e lo lea despacio. 6ntentando mantener la voF #irme, pero sin apostarla. *ra una edicin de 28;9, publicada en 0ars, con la cubierta ligeramente amarillenta y las ho@as #atigadas. - =ulien lo apodaban el Lector! en la agencia. ,ola llamar casi todas las semanas pidiendo los servicios de una chica. La primera veF que tuve noticias de l #ue una tarde en la que yo me encontraba en la agencia. -cababa de llegar un cliente y haba pedido ver a las chicas que estAbamos all. "os presentamos una a una delante de l mostrando nuestras me@ores galas como solamos hacer, pero a m, aquella veF, de poco me sirvi. 6sa result ser la elegida. >uando a alguien le gustaban las tetas grandes, todas estAbamos perdidas #rente a los, al menos, 22( de talla de esta mulata que gastaba la mayora de sus ingresos en mantener aquellos dos ca$ones per#ectamente erguidos. >uando los dos, cliente e 6sa, se retiraron, ,usana apareci en la sala. GuiFA pudo adivinar un poco la decepcin en mi rostro, porque nada mAs verme me llev a un aparte y me di@o en voF ba@a, procurando evitar que otras chicas lo oyeran5 W"o te preocupes, chiquilla, acaba de llamar el Lector, ha pedido una chica para que se desplace a su casa. 0rosigui sin de@arme hablar5 W"ormalmente aviso a >indy, pero le he dicho que tenamos una chica nueva, #rancesa, con mucha cultura y me ha dicho que quera conocerte. WTe lo agradeFco Wle di@e, aunque saba que all en la casa #uncionaba muy bien aquella mAxima de #avor, con #avor se paga!. W0ues venga, date prisa, que le he dicho que en veinte minutos estaras en su casa. WL+ay alguna cosa especial que tenga que prepararM Wle pregunt un poco inquieta. W"o, no te preocupes, es un cliente muy cmodo, leerle alguna cosita, quiFA meterle el dedo en el trasero, y poco mAsD W,e detuvo un instante como si hubiera olvidado algoW. T-hU, s, perdona, llvate un lApiF y recuerda ponrtelo encima de la ore@aD *l lApiF sobre la ore@a, las tetas enormes de 6sa, el Ierrari %ltimo modelo aparcado #rente al portal o la #alda insultantemente cara tras los cristales del escaparate de ?ucciD <eseos. ,abemos que el deseo opera en estructuras simblicas. >uando deseamos determinado apartamento, determinado hombre, determinados Fapatos, no nos re#erimos a que realmente deseamos eso y slo eso. <eseamos algo que estA detrAs de elloJ un estatus social, una relacin sexual incomparable, un atractivo irresistibleD pero tampoco es eso, o slo eso. <etrAs, y llevados por eso, deseamos comodidad, cari$o, belleFaD no, todava no hemos llegado. 3As atrAs a%n aparece el 0oder, la 0ermanencia, el -mor .#in de trayecto quiFAD no, creo que no/. *l ob@eto de deseo siempre remite a algo que a su veF remite a algo. La secuencia de relaciones entre 2E

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elementos simblicos es in#inita. P al #inal de esta interrelacin de deseos codi#icados simblicamente se encuentra, como ya di@imos, uno mismo. *l ?ran <eseo por llegar a ser uno mismo. >on =ulien yo tena al menos una venta@a. *ra, como l, #rancesa, y el poder leerle en su lengua materna a 7ataille o ,ade me otorgaba cierto atractivo para el Lector. >uando llegu a la puerta de su Atico en 0edralbes, me coloqu el lApiF tras la ore@a y toqu una sola veF el timbre. =ulien me abri con una bata de seda ro@a y una pipa encendida en la mano derecha. WL*res #rancesa, noM Wme pregunt en mi idioma. W, Wle respondW. "ac en la >hampagne. 3e pidi que me desnudara de cintura para aba@o y que no me quitara el lApiF de la ore@a. -s lo hice. Vl se sent en un butacn de piel y de una pila de libros que tena a su alrededor, extra@o uno. Lo ho@e, dobl la esquina superior de una ho@a y me lo alarg indicAndome5 WLee. <e pie, #rente a l, inici la lectura. 0ara ordenar el in#inito armaFn de signi#icantes simblicos que son los deseos y al que nos hemos re#erido antes, utiliFamos una estructura determinada que se apoya en nuestra capacidad de representacin, de representarnos a nosotros mismos. ,e trata de una estructura de orden narrativo. >uando deseamos, nos montamos la pelcula!. Nrdenamos una secuencia imaginativa de episodios que con#orman la historia! de nuestro deseo. *l #ilso#o del deseo ?iles <eleuFe invent un concepto que explica muy bien esto. Vl habl de estructuras de experiencias! para explicar por qu algunos elementos .personas, ventanas, oloresD/ son capaces de evocarnos toda una vivencia #icticia, todo un deseo, alrededor suyo. 0ara ilustrar su aportacin utiliF un e@emplo en negativo5 L0or qu nos dan miedo los maniquesM!, la respuesta era porque los maniques no tienen estructura de experiencia, porque no nos remiten a ning%n sitio, porque nos remiten a la nada, a la muerte. >uando deseamos, componemos, cuando deseamos, escribimos. GuiFA sea por eso por lo que algunos, en determinados momentos, adoramos la inmensa capacidad creativa del deseo. 0or eso algunos, como deca "ietFsche, llegamos a amar nuestro deseo, y no al ob@eto de ese deseo!. "o siempre la sesin conclua en la lectura. *n ocasiones, decida complementar la visita con alguna que otra prActica sexual mAs o menos ingenua. Ntras veces era un coito convencional el que pona #in a la visita. 0ero, muchas, muchas veces, aquel hombre viva su erotismo exclusivamente en la audicin de unos textos erticos. *l deseo, como #inalmente aceptaron 3asters X =ohnson, #orma, indiscutiblemente, parte integrante de la respuesta sexual humana. Lo visit muchas veces en aquel lu@oso Atico. ,upongo que cogi cari$o a mi voF dura y a mi entonacin suave. >uando abandon la prostitucin, =ulien, el Lector!, consigui localiFarme. Tras haber publicado /iario de una nin%&mana, contact con mi editorial y me pidi que volviera a su casa, alguna veF, para leerle. Volv en un par de ocasiones, esta veF s sin cobrarle nada a cambio, salvo, eso s, el e@emplar de Histoire de l9oeil, de ?eorges 7ataille, editado por =. =. 0auvert en 0ars en 28;9 y del que antes transcrib unas lneas.

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*l sexo ya no es tab%
)ues s". (s que si la demanda o%recida de la producci&n satis%echa no lo hago *astante, resultar: que ha*r: unas coti,aciones en los descensos. Apunt& ;*elix, intentando recordar la regla de oro de la econom"a que le ha*"an explicado. *n Nbelix y >ompa$a, de ?oscinny y KderFo 3ichel Ioucault naci en 28'; en 0oitiers. *n 289;, public el primer tomo de su Historia de la sexualidad con el subttulo de 4a voluntad de sa*er. A ste le siguieron dos vol%menes mAs publicados en 28)1. *n Ioucault, las ideas solan ser me@ores que las argumentaciones. 0ero si las explicaciones son correctas, las ideas eran absolutamente brillantes. -s ocurre con Historia de la sexualidad. Nrson Qelles provoc el pAnico en "ueva PorH cuando hiFo su celebrrima adaptacin radio#nica de la guerra de los mundos, de +. ?. Qells. La gente, aterroriFada, colapso las calles y los servicios de urgencia, intentando protegerse del ataque con gas de los marcianos y de sus rayos calor#icos. La poblacin de "ueva PorH #ue per#ectamente in#ormada durante cuarenta minutos de la invasin selenita, pero no estaba in#ormada de que lo que le contaban era #also. *s sabido que, en nuestros tiempos y en nuestra cultura, el problema no estA en la cantidad de in#ormacin, sino en su calidad. La opinin, que no el conocimiento, se ha democratiFado!. >ualquiera puede mani#estarse, cualquiera puede copiar a cualquiera y mani#estarse a su veF. 6nternet, una verdadera revolucin social llena de logros y altruismos, es tambin una biblioteca in#inita sin bibliotecario en la que las verdades y las mentiras se di#unden sin mAs canon que el n%mero de visitas, sin mAs xito que el n%mero de veces que algo se repite, haciendo que el valor de la in#ormacin resida en su volumen y no en su contenido. La nuestra es una sociedad in#ormada!, una sociedad per#ectamente in#ormada de todas las necedades, per#ectamente instruida en historias de platillos volantes y rayos orgAsmicos. *n Historia de la sexualidad, Ioucault detect que el sexo, desde la invencin de nuestra sexualidad moderna! y de su discurso normativo, no se oculta por la represin y el silencio, sino por la sobreexposicin y la esceni#icacin. ,u genial intuicin de que, desde el O6O, para no hablar de sexo hablamos sin parar de sexo, estA, hoy en da, mAs vigente que ba@o el mandato de la reina Victoria. >ristina es una de esas chicas que hacen de su desinhibicin su coraFa. >uando la conoc en un tugurio srdido de 7arcelona, me pareci que su desparpa@o era sincero. 0or su pro#esin, era redactora de una revista de ambiente!, se encontraba siempre rodeada de actores de cine pornogrA#ico, de dominas en cueros y de gente variada del mal vivir! .yo entre ellas/. ,u conversacin en temas sexuales, aunque insustancial pese a lo #lorido de sus metA#oras, tena mucho desparpa@o. Iollar!, @oder!, dar por el culo! eran coletillas habituales que empleaba en cuanto tena ocasin. 0ero no pas mucho tiempo para que se hicieran explcitos, a travs de las grietas en su mAscara, su recato y su miedo atroF al sexo. *n el mundo de la cultura y en el de la basura, existe un tipo de persona@e bastante #recuente5 el que se hace el tonto espabilado. ,on persona@es que tratan todo con #rivolidad y banaliFan cualquier re#lexin interesante sin olvidarse de mostrar una posicin de lo que, en Irancia, llamamos !tre au del:. "o pueden de@ar de intentar que cada chiste #Acil que hacen o cada gesto despreciativo que mani#iestan re#le@e un cierto estado de superioridad, de trascendencia. *stos elementos se hacen los tontos 29

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%nica y exclusivamente para intentar evitar que se averigYe lo tontos que en realidad son. P suele #uncionarles muy bien. *n el caso de >ristina, su continuo y desen#adado parloteo sobre el sexo era estrictamente para intentar evitar que se le preguntara sobre sexo. P a >ristina la siguen considerando una chica con mucho desparpa@o que sabe mucho sobre el sexo. 0arece que el trmino tab%! procede de la lengua polinesia y signi#ica literalmente no tocar!. >uentan las crnicas que #ue el capitAn >ooH quien lo oy por primera veF en 2999 en la isla de Tonga. <apu se introdu@o as en nuestras lenguas, que no en nuestras conciencias, donde ya resida, desde hace mucho, el concepto. "o tocar! es precisamente lo que hacemos con el sexo, a #uerFa de enga$arnos creyendo que no paramos de tocarlo. Le un da que +egel, en su lecho de muerte, pronunci, recordando a su esposa, las siguientes palabras5 "adie me ha entendido, salvo quiFA 3arieD y no #ue a m a quien entendi!. "os expresamos ampliamente sobre el sexo, pero no es sobre el sexo sobre lo que nos expresamos. *n este proceso de ocultar mostrando, hemos variado las maneras, la temAtica p%blica de exposicin y el propio ob@eto de exposicin .el sexo/. Las #rmulas de expresin que cada uno de nosotros, y de todos como sociedad, empleamos, han variado sustancialmente. ,e han desinhibido las manerasJ ya no nos ocultamos detrAs del secretismo y del rubor en las me@illas, ahora lo hacemos tras la voF en alto y la risa tonta. +emos creado una tcnica p%blica de expresin sobre el sexo que se basa exclusivamente en la prevencin .Lqu es un condnM/, en la didActica .Lcmo se colocaM/ y en el espectAculo .mostrar cmo se pone uno/. 0ero, sobre todo, de lo que hablamos abiertamente en privado e institucionalmente en los medios .hablamos y hablamos en cualquier caso/ es de eso que hemos creado y que ha sustituido al propio sexo5 del discurso normativo del sexo!, que es una especie de sucedAneo que podemos digerir con #acilidad y que ha hecho precisamente del parloteo continuo en torno a l su propia #uerFa. 6maginemos, por e@emplo, que las angulas #ueran la base de nuestra cocina. 0ero como las cras de angula son un bien escaso que hay que controlar, creamos un sucedAneo5 las gulas!. 6n#inidad de anuncios hablaran sobre las propiedades de este producto, saldran multitud de #irmas que lo comercialiFaran, dietistas y cocineros nos explicaran sus magn#icas propiedades, y todos, en casa y p%blicamente, estaramos todo el da con las gulas! en la boca, hasta el punto de que, al cabo de una o dos generaciones, cuando hablAramos de este producto elemental en nuestra cocina, las angulas, seguiramos usando este trmino, pero nos re#eriramos a las gulas!. >reeramos que comemos a diario angulas, pero en realidad slo nos alimentaramos de gulas!. *n el sexo hemos creado ese sucedAneo, que es el discurso normativo del sexo!, compuesto exclusivamente de coitocentrismo, #alocentrismo y pare@a .como la gula! lleva surimi, pescado blanco y tinta de calamar/, que nos comemos y sobre el que hablamos sin pudor, porque es un producto! que estA ba@o control .que evita que salgamos a las albu#eras a pescar angulas/ y per#ectamente avalado por la moral y la ciencia .las que alaban sus propiedades/. 0or eso, creo que hoy en da, hablar de sexo ha de@ado de ser un tab%, a cambio de que el tab% sea el propio sexo. *n una pelcula sobre abogados, se trataba una estrategia curiosa. *l gabinete de uno de los implicados solicit al contrario una in#ormacin de vital importancia para su de#endido. >omo el bu#ete tena que #acilitar por ley ese dato, pero saba que si llegaba a manos del otro bu#ete su cliente estara perdido, envi tres camiones de documentacin, decenas de millones de pAginas entre las que se encontraba la %nica que era importante. "ada me@or para que no encontremos una agu@a que echarle un pa@ar encima. "ada me@or para que no hablemos de sexo que echarle un discurso in#inito encima con aquello que unos pocos han considerado oportuno que sea el sexo. 0ara comprender y hacer p%blica la comprensin, la in#ormacin que produce el aprendiFa@e hay que entenderla .cosa para la que no todos estamos dotados/, debe ser cierta y no pretender el enga$o .o acabaremos como los neoyorquinos el B( de octubre de 28B), esquivando marcianos/ y hay que evitar las mascaradas que ocultan nuestras verdaderas inquietudes .como le pasa a >ristina/. 2)

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3a$ana te pagar dos pu$ados porque los precios de la coyuntura vuelan con el mercado alcista y te o#reFco la demanda! Wconcluy Nbelix, a quien le hicieron creer que le o#recan prosperidad en lugar de pobreFa.

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,abemos de sexo mAs que antes

W0u conectividad => utili,a un sistema (?/; que le %acilita la transmisi&n de datos en un entorno tecnol&gico 1/3A. 0u c:mara de =9@ 3egap"xeles le permite, por ejemplo, pu*licar im:genes en su *log para compartirlas. 8aturalmente, es tri*anda con .luetooth 2dijo, mientras sosten"a el aparato como si %uera un reci!n nacido. 2.lutust# 2le pregunt!. 28aturalmente 2respondi&. Knas luces se encendieron en el salpicadero del coche. Vi como, tras hacer un gesto de #alsa contradiccin, accionaba un interruptor del volante. *s imposible consentrarse$, di@o, antes de que su interlocutor al tel#ono pudiera iniciar la charla. "o entiendo mucho de automviles, pero aqul deba de haber costado el 067 de -ngola. La voF del que llamaba son en el interior del coche como si lo hubieran teletransportado dentro. +ice un gesto se$alAndome el odo para indicarle que pusiera el tel#ono de manera que mantuviese la conversacin privada, pero l, agitando su mano con un gesto grandilocuente, me dio a entender que no le importaba que la oyera. ,u interlocutor se es#orFaba en explicarle que necesitaban la mediacin de un tercero para poder colocar el nuevo programa en una cadena de Ambito nacional. Vl #an#arroneaba con que lo tena cogido por donde mAs duele. <edu@e, no era muy complicado, que el mediador era a#icionado a las chicas de alterne y a practicar con ellas erticas no del todo bien reconocidas. La conversacin sigui con un montn de disparates mAs y al acabar tuve la sensacin de que no haban avanFado gran cosa, de que no se haban entendido, de que no se haba concretado nada y de que slo eran dos pavos meneando sus emplumadas colas. WLos negosios no de@an un minuto, corasen 2me di@o al volver a pulsar el interruptor en el volante. La radio, que llevaba loca una hora intentando sintoniFar una emisora que no estaba en la #recuencia que l crea, volvi a conectarse. Po haba de@ado haca tiempo el o#icio mAs antiguo del mundo, que no es precisamente el de soplar vidrio, pero debo reconocer que con aquel pelmaFo que me llamaba corasen, dud en reiniciar las actividades, slo por el reto de desplumarle. Volvi a intentar concentrarse en la pantallita que dibu@aba las calles, tocando #rentico todos los botones que tena al alcance. 0ero su cara de pasmo indicaba que no tena la mAs remota idea de cmo #uncionaba el ?0,. ,us dedos ensorti@ados como las patas de un pichn mensa@ero no le ayudaban mucho en la tarea. "o es que quiera ocultar la identidad de =. 3. usando un acrnimo, es que era de esos tipos que se hacen llamar por siglas. Volva de una reunin con =. 3. donde me haba propuesto que participara, como presentadora, en un nuevo espacio televisivo que l iba a producir. 0uede ser el prinsipio de una gran relasi&n$, me di@o al concluir. *n realidad, lo %nico que le interesaba era #ollarme. *sto qued pronto de mani#iesto, antes incluso que su seseo. *l seseo, por cierto, que emplean algunos patanes como ste, que quieren sonar a #inos y cultivados. W<@ame aqu Wle indiquW. >oger un taxi, no debe de estar muy le@os. WLKn tasiM Wrepiti sorprendido. "o deba de haber acabado de entenderme. '(

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+oy en da, sabemos lo que es un e:mail, sabemos lo que es un ,3,, sabemos que la banda! ancha no es una agrupacin musical de muchos m%sicos y hemos odo hablar de mviles de tercera generacin, pero todo eso no signi#ica que sepamos comunicarnos me@or que antes. La tecnologa de la comunicacin no es la comunicacin. -prender a comunicar no es aprender qu tecla hay que apretar para obtener lnea. La era digital no sustituye la gramAtica, los colores de las carcasas de los inalAmbricos no suplen la retrica, ni el descubrimiento de los cdigos de intercambio masivo, la idea comunicable. >omunicar es entablar una escritura compartida de inteligencias o de estupideces, es construir el discurso de los ambos!, es crear un cdigo de participacin. ,ucede que, en nuestra cultura cient#ica, con#undimos progreso tecnolgico con sabidura. 0ero desarrollo y conocimiento, aunque nos pese, no es lo mismo. 0odemos conocer el genoma humano y conocemos cmo se #orma una existencia, desde la adherencia del blastocito a la pared del %tero hasta el parto, pero estamos le@os de saber lo que es la condicin humana y lo que es la vida. ,haHespeare o Lao Tsu, en sus tiempos, saban de eso quiFA mAs que nosotros y sin duda lo comunicaban, aunque no tuvieran *luetooth, muchsimo me@or. *n el sexo sucede lo mismo. -hora conocemos y mane@amos neologismos como vida sexual!, sexologa!, heterosexualidad!, comple@o edpico! o abuso sexual!, igual que ahora hablamos de procesador de textos!, de rotulador! o de papel reciclado! para re#erirnos a trminos relacionados con la escritura. *mpleamos las palabras que hemos inventado para dar un marco moral, @urdico y clnico al sexo. +ablamos con trminos de la nueva tecnologa del sexo!, con los que el recin inventado discurso normativo del sexo! nos o#rece, pero ello no implica que sepamos mAs de sexo, slo implica que le hemos dado una nueva regulacin al sexo .igual que le hemos dado un nuevo marco tecnolgico a la comunicacin/. *so es todo lo que en materia de nuestro entendimiento del sexo hemos avanFado. Iorges, el humorista grA#ico, dibu@ un da a dos ancianas campesinas que se lamentaban pesarosamente5 -hora que habamos aprendido a decir pen"cula, resulta que lo llaman %lim$. *n su prActica, en la interaccin, el sexo tampoco se ha movido lo mAs mnimo. "o hay nada que dos .o tres o cuatro/ personas en el Nccidente del siglo OO6 no hicieran ya en la ?recia de 0ericles. ,i alguien puede, hoy en da, imaginar alguna prActica sin pilas, eso ya se ha hecho. >omo lo %nico que ha variado es el decAlogo moral con el que se @uFga la sexualidad humana, los e#ectos de nuestra condicin de seres sexuados se han modi#icado en la interpretacin moral que socialmente hacemos de ellos, pero no los e#ectos en s mismos. -lgunos de esos e#ectos! los hemos regulariFado .como la pornogra#a/, otros los hemos obviado .como el sexo de pago/, otros los hemos condenado .como la pederastia/ y otros, simplemente, los hemos banaliFado .como la orga/. *n general, todo el #enmeno de la sexualidad lo hemos hecho problemAtico! y por tanto lo hemos convertido en algo necesariamente su@eto a control a travs de los canales @urdicos, morales y religiosos habituales, ayudados en nuestros tiempos, y sta es la novedad con relacin a tiempos pretritos, por las recientes ciencias mdicas. +asta los mAs clebres elementos que nuestra industria del ocio comercialiFa, dildos o consoladores, existen desde que existe la capacidad de representacin. ,lo hay que aplicar nuevamente el desarrollo tecnolgico para di#erenciar un consolador de lAtex de uno de madera de manFano. ,obre el cmo usarlo o para qu, seguimos sabiendo lo mismo. W0ero Lpuedo llamar con lM Wle di@e, un poco mosca, al solcito vendedor del Area de tele#ona. W"aturalmente Wrespondi. >omunicar ntimamente con la gente, o con una misma, desde que a los mviles los ense$aron a vibrar, es una tarea de lo mAs sencilla.

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Los pre@uicios sobre el sexo siempre han sido los mismos

(ras, que era un dios para los Antiguos, es un pro*lema para los 3odernos. <enis de Rougemont *l metro trotaba como una cebra loca por la sabana. <e todos los metros que conoFco, el de 0ars es probablemente el mAs #uncional, pero a buen seguro no es el mAs cmodo. Volva del apartamento de >laire y me diriga hacia el 6nstituto de Lenguas Nrientales para asistir a clase. *n el vagn y @unto a m .contra m, adherido a m/ un @oven magreb, grueso y desali$ado, hablaba acaloradamente con otro. -unque apenas les separaba la distancia de un papel de #umar, el tono de su voF era alto, de manera que todos los del compartimento .y probablemente los de media Irancia/ podamos or sus opiniones5 WLo que yo te diga5 maricones los ha habido siempre. *l otro asenta. WP ademAs, Tlos maricones siempre han sido mariconesU 3e su@et con #irmeFa a la barra, no para golpearle, sino porque me caaJ el metro de 0ars, a hora punta, podra ser una atraccin de xito en *urodisney. )!d! #ue el trmino #rancs que emple. Kn trmino despectivo que he optado por traducir, muy a mi pesar, por maricn!. Las palabras no son inocentes. >onllevan implcito, en su semAntica, algo mAs que aquello que signi#ican. Kna connotacin despectiva como la de este trmino siempre implica una condena moral a la prActica que representa. *s la doble humillacin del pre@uicio5 en palabra y obra. ,olemos creer, como mi vecino de trote! en el metro, que los estigmas y pre@uicios en el sexo siempre han sido los mismos a lo largo de la historia de nuestra cultura. *sto es un enga$o de nuestro discurso normativo del sexo! que hace que creamos que nuestro 3odelo de sexualidad es eterno, %nico y por lo tanto in#alible .y posiblemente dictado por alg%n <ios legislador o por una biopoltica! o sanidad p%blica! tan eterna, cierta y aparentemente %nica como Vl/. "i siempre ha habido las mismas condenas a determinadas prActicas erticas, ni siempre a estas prActicas se las ha denominado con un apodo despectivo. - >laire la conoc en la iglesia de ,aint =ulien le 0auvre. Los centros de culto, contrariamente a lo que se pueda pensar, no son un mal sitio para activar el deseo. +aba quedado con unos amigos para asistir a un concierto que una orquesta de cAmara interpretaba en el recinto de esta iglesia. *l programa inclua una pieFa para #lauta de -ntonio Vivaldi5 AA cardellino. >inco minutos antes de iniciarse el recital, el p%blico comenF a ocupar sus asientos, pero mis amigos no llegaban, as que decid no esperarlos mAs y entr. - mi iFquierda se sent una chica. >on su corto pelo negro arreglado a lo garBon$, impecablemente vestida con un tra@e de tul oscuro generoso de transparencias y un #ular verde, el aleteo de sus peque$as manos pareca rebuscar por el aire alg%n recuerdo perdido. "os miramos #urtivamente durante todo el concierto. >uando concluy, se dirigi a m con un aire tmido y una sonrisa que hubiera embru@ado a todas las hadas del bosque5 W-qu, en ,aint =ulien, los @ilgueros cantan de otra manera. -quella noche no regres a casa. 0as la noche, la aurora y el alba en el apartamento de >laire, en el distrito quinto. ''

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"uestros pre@uicios existen desde que existe nuestra! sexualidad moderna. 0osiblemente se pueda datar este inicio en el primer tercio del siglo O6O .ese momento que se recoge ba@o el epgra#e, un tanto angl#ilo, de poca victoriana/. *s en ese tiempo en que los sistemas de produccin .la Revolucin 6ndustrial/, la consolidacin de una clase social poderosa .la burguesa/ o los avances cient#icos .<ar4in y el evolucionismo/ generan un marco que obliga a que la ciudadana y sus prActicas tengan que empeFar a estar sometida a control. *s el nacimiento de la clnica!, de la sociedad de control! .Ioucault dixit7 #rente a una pretrita de encierro! y es el momento en el que la sexualidad, sometida a los rigores de una diagnosis clnica, se hace problemAtica!. P ya sabemosJ para que sur@an los estigmas, los pre@uicios, las condenas y los miedos, tiene que existir algo que consideremos un problema. *s el tiempo en el que surgen neologismos como sexo!, como homosexualidad!, como vida sexual!J palabras que antes no existan y que se inventan!, desde el Ambito de la clnica para designar, controlar y gestionar nuestra condicin de seres sexuados. -ntes, desde las instituciones morales se hablaba, por e@emplo, de pecados de la carne!, de sodoma! o de deber conyugal!. La importancia de los trminos. Kn chiste grueso5 *l @oven se acerca a su padre apesadumbrado. W0apA, es que tengo que con#esarte una cosaD W<ime, ni$o Wresponde toscamente el padre. WVerAsD es que soy homosexual. W0ero, ni$o, vamos a ver, Lt% tienes estudiosM W"o, papAD W*ntonces t% no eres homosexual, Tt% lo que eres es maricnU >laire era una chica extraordinaria5 comple@a, divertida, incisiva y generosa sexualmente. *l poco tiempo que pas con ella es un hermoso recuerdo. 3ientras nos amAbamos .creo que yo llegu verdaderamente a amar a >laire/ cre que, posiblemente, haba encontrado lo que a#ectivamente llevaba ya mucho tiempo buscando. Recuerdo sus salidas tempranas en busca de los croissants de la panadera de la esquina del boulevard ,aint ?ermain, calientes, #rAgiles y que se licuaban en cuanto entraban en contacto con la lengua .el croissant es un invento austraco muy populariFado, pero creo #irmemente que un croissant #rancs es otra cosa/. Recuerdo los desayunos, @untas, en el peque$o apartamentoJ ella tranquila y yo siempre apresurada, con#undiendo en mAs de una ocasin las sAbanas con el abrigo. Recuerdo cmo le sorprenda mi ardor sexual cuando nos entregAbamos al bello #ornicio y recuerdo nuestras discusiones cuando ella repeta aquello de las mu@eres siempre hemos tenido menor ardor sexual que los hombres!J porque, a mi @uicio, el de entonces y el de ahora, aquello no era mAs que un tpico y una idea errnea insertados en nuestro imaginario para someter el deseo sexual #emenino. "o, querido compa$ero de tren de aquel da, ni los homosexuales han existido siempre, ni siempre han sido homosexuales. *n Roma, por e@emplo, exista la prActica sodomtica .antiqusima, ya que debe de remontarse, posiblemente, al da que descubrimos que los humanos tenamos un ori#icio entre las nalgas/ y una actitud #rente a ella. *n la pragmAtica y casta Roma, no existan los homosexuales! .y no slo porque #altaran unos dos mil a$os para inventar el trmino/J existan los activos y los pasivos. Los primeros .los que daban/ eran los virtuosos!, pues conservaban la virtus, el vigor sexual que deba acompa$ar a todo hombre que pudiera considerarse como tal .Tcmo ha cambiado el sentido de la virtud!U/, mientras que los segundos eran los imp%dicos! y normalmente quedaba reservado este papel a esclavos, @ovencitos por aprender o a cortesanas que no hubieran adquirido un rango importante en el escala#n social.

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>aso similar era el de las prostitutas, hoy llamadas putas!, con todas las letras. *n Roma, las lupas .las lobas!/ eran respetadas y consideradas necesarias, aunque los lupanares! solieran situarse en la peri#eria. 6ncluso el castsimo censor de >atn haca una apologa de ellas por considerarlas necesarias en el orden social para proteger la pudicia! de las esposas. GuiFA tuviera algo que ver en su apreciacin que, en el origen legendario de la gloriosa Roma, una lupa! amamant a los #undadores. *n la libertina, creativa y hedonista ?recia antigua, las hierdulas tenan ademAs un papel sagrado y su entrega generosa al pr@imo era sinnimo de amor universal y desinteresadoJ raros eran los templos o las #estividades en los que en alg%n momento las mu@eres de cualquier condicin no se entregaban a todos aquellos que lo deseaban. >ada marco moral tiene sus propios pre@uicios, sus condenas y sus miedosJ creer que el nuestro no es slo uno mAs, es estar condenado a respetarlo. >omo deca ?eorges 7ataille5 Kna conciencia sin escAndalo es una conciencia alienada!. <e@ a >laire cuando acab mis stage en 0ars. Tuve noticias suyas un tiempo despus, a travs de un conocido com%n, cuando yo ya traba@aba en una multinacional de 7arcelona. ,upe que >laire se haba casado con un publicistaD y a$or los bollos!.

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La primera veF es crucial

WAll", *ajo este ro*le, %ue donde hice el amor por primera ve,. Cespir& melanc&lico y prosigui&' 20u madre, lo recuerdo *ien, esta*a aqu", justo donde yo me encuentro. 2Aqu"#5 2pregunt& el otro espantado, viendo la corta distancia hasta el ro*le2. Y ella, qu! dijo# 2.eeeeeeeeeeee. >histe vie@o que me cont alguien que saba lo que era tratar con las cabras. - m no se me ocult nada, pero tampoco se me di@o nada. 3i madre me miraba desde la peque$a ventana del undcimo piso cuando cruFaba la calle para ir al colegio. Todos los das. *ntre los trece y los quince a$os. *n los pabellones militares donde vivamos, en espera de que le #uera asignado un destino a mi padre, haba una biblioteca. *n la biblioteca, aprend lo que una ni$a puede aprender de sexo, antes de que llegase mi primera regla, antes de que mi padre me comprara las primeras compresas. *n los stanos de los pabellones militares, estaban el aparcamiento y los contenedores de basura. *n los stanos, cerca de la puerta del ascensor, de@aba que algunos chiquillos me besaran con lengua y me tocaran el pecho. -ntes de ponerme la ortodoncia dental, antes de que mi madre me comprara los primeros sostenes. <eterminar la primera veF no es #Acil. La primera veF siempre viene precedida de muchas peque$as primeras veces. La primera veF que amamos siempre hemos amado muchas veces antes. La primera veF que remos es la primera veF que tomamos conciencia de que remos. P la %nica primera veF que existe es, slo, la que recordamos como tal. N la que nos hacen recordar. >on la sexualidad sucede lo mismo. "uestra primera actividad sexual, derivada de nuestra condicin de seres sexuados, se produce mucho antes de que tomemos conciencia de que hemos puesto en prActica esa condicin, y la toma de conciencia es la que imprime nuestro recuerdo. *n seres sociales como nosotros, la toma de conciencia es un estado que no se alcanFa siempre en soledad. "o somos siempre nosotros mismos los que tomamos conciencia de algoJ son los demAs los que nos la hacen tomar. *s el o@o social! el que nos obliga muchas veces a pensarnos!, a concienciarnos en una situacin o en una accin concreta. ,on los otros, los padres, los amigos, los maestros, los que en la mayora de ocasiones nos otorgan! la conciencia. La primera veF que nos dicen eso no se hace!, eso no se toca!, eso no se dice! o eso no se piensa! es cuando nos vemos a nosotros mismos haciendo, tocando, diciendo o pensando eso. La conciencia es, muchas veces, la vista propia apoyada en la conciencia de los otros. La voF ronca con la que nos habla el control social, la moral y el orden. *l @uicio del otro hecho yo. Iui a un centro de plani#icacin #amiliar al poco de tener mi primera menstruacin, que apareci @usto el da que cumpl los catorce a$os. Llegu sola, di mi nombre y esper en una silla niquelada. La mu@er centroa#ricana que se sentaba a mi lado sonri. 3e cedi el turno cuando el gineclogo le o#reci pasar. "o hubo, lo recuerdo bien, ning%n gesto de sorpresa en aquel mdico cuando le expliqu que quera que me recetara la pldora porque deseaba mantener relaciones sexuales con penetracin. "o hubo ninguna recomendacin, ninguna valoracin, ning%n @uicio. 3e examin sobre la camilla. 3ientras l observaba ba@o el peque$o delantal blanco, me hiFo algunas preguntas. Po le responda, mirando de reo@o, para distraerme, el dibu@o sobre la pared del aparato reproductor masculino y #emenino. 3e entreg una 'E

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receta de <iane BE, tres #olletos y dos preservativos. "o hubo ning%n traumatismo en el proceso que, desde la biblioteca al centro de plani#icacin, permiti el que yo adquiriera la prevencin necesaria para a#rontar un encuentro. "o es necesario, eso tambin lo aprend con la bibliotecaria y el gineclogo, apelar al miedo de los adultos! .o de los que siempre se presentan como nuestros adultos/ para establecer una prevencin, por muy ni$o que se sea. -l llegar a casa, guard la receta entre las ho@as de un libro y la bolsa con lo demAs en el armario, ba@o mis braguitas y @unto a mi diario. Kn da, al poco, lo descubrieron todo. P de mi determinacin se hiFo una @aula para encerrar grillos y de mi curiosidad, un problema. 0arece ser que en la sexualidad humana hay un momento crucial, en el que debemos tomar conciencia de que hemos hecho uso de nuestra condicin de sexuados5 el primer coito. "o puede ser, naturalmente, de otra manera. Todo estA preparado por el gran animal social para que no nos perdamos un solo detalle de este gran espectAculo p%blico5 la prdida de la virginidad. GuiFA, con tanta magni#icacin, tanto preparativo y tanta grandilocuencia moral, lo %nico que nos perdemos es el propio coito en s. cambio de que podamos, eso s, recordarlo como la primera veF!. VirginidadRhimenRcoito parece ser la trada con la que se escribe el relato de ese presumible rito iniciAtico. Kn rito iniciAtico, as nos lo hacen creer, en el que todo se pierde5 la inocencia, la virginidad, el himenD, y nada se gana. >omo si con la primera palabra que leemos se perdiera vista, como si con la primera duda que aparece se perdiera inteligencia. +emos hecho de la primera veF una preocupacin y no un mrito, un peligro y no un aprendiFa@e, una vuelta y no una ida, la llegada del prncipe aFul y no el beso a la rana. P hemos hecho y seguimos intentando hacer, de un encuentro, realiFado desde el desconocimiento y apadrinado por el #racaso, un condicionante existencial para el resto de nuestras vidas. 3e gustara explicar algo sobre el himen, sobre cmo se debilita, si no se ha desprendido antes, para permitir el paso de la primera menstruacin, sobre cmo ser virgen es ser, implcitamente, ignorante y de cmo el coito no es mAs sinnimo de nuestra sexualidad que el roast *ee%lo es de nuestra alimentacin. 0ero de@ar esas explicaciones para los que las temen, porque los que no las temen ya las conocen. 0erd mi virginidad un 29 de @ulio de 28)1, a las ('.1;.E( de la madrugadaD lo s, a veces me repito. Po deb de de@arme el himen en alg%n lugar entre el gimnasio y el stano. GuiFA estampado en el botn del l%gubre ascensor enmoquetado de terciopelo ro@o que me ba@aba del piso undcimo al stano. Iue en una cama, en el campo, en casa del novio de la amiga donde me alo@aba. La %nica sensacin que recuerdo, despus de alo@ar un ratito el pene de *douard en mi vagina, es que aquello lo iba a recordar. >reo que #ue ,haHespeare quien di@o5 La memoria es el centinela de nuestro espritu!. ?uardias, celadores, cabrerosD Guienes hicieron de aquello algo trascendente son los que siguen vigilando mi alma. P la de todos.

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*l impulso sexual empieFa en la adolescencia

Dn nio no tiene necesidad de escri*ir, es inocente. +enry 3iller 6nocente es aquel que no es culpable. *l que estA exento de culpa o, etimolgicamente, el que no per@udica!. >omo los ni$os. ,i la in#ancia es la edad de la inocencia!, la inocencia, como ausencia de culpa, es un bien caduco. Llega un da en que devenimos culpables, en el que de@amos de ser inocentes, en el que alguien nos culpabiliFa de algo. <evenir culpables es un proceso gradual de aprendiFa@e, se aprende a ser culpable, a de@ar de ser ni$o, y esa ense$anFa de la culpabilidad es quiFA el gran aprendiFa@e que realiFamos a lo largo de nuestra in#ancia. +asta que llega el momento en el que tomamos conciencia de esa gran culpa que nos han dicho que hemos cometido. 3As o menos cuando los genitales se engrandecen, cuando aparece vello en Fonas que antes eran p%beres, inocentes, y cuando la capacidad reproductiva asoma por alguna esquina de nuestra ropa interior. *so es la adolescencia. Pa es una mu@erD!, es una #rmula convencional de despedida. 0or eso los padres la dicen con nostalgia, en voF ba@a, como si recitaran una salmodia. "os la esceni#ican como la prdida de algo, en la que se agitaran pa$uelos de no ser por la urgencia de tener que limpiar a#anosamente las primeras manchas, las pruebas del delito, los estigmas de nuestra culpabilidad. *s la partida sin retorno del 0araso, de@ando en l, olvidado, como si se nos hubiera cado de los bolsillos, @unto a los cromos o el olor del osito, algo que ya nunca mAs podremos recuperar5 nuestra condicin de inocentes. *s entonces cuando podemos empeFar a actuar como culpables, es entonces cuando nos sentimos culpables, despus de que toda la culpabilidad que nos han o#recido la aceptamos como nuestra. *so es la @uventud. *l resto del tiempo, slo maduramos! lo que nos ense$aron en la in#ancia, asumimos en la adolescencia y pusimos en prActica en nuestra @uventud. 0ara que seamos capaces de culpabiliFar a otros inocentes. "uestra existencia es la historia de una culpa asumida que transmitimos como la peste. *scriba Thomas 7ernhard que la in#ancia es un agu@ero negro donde hemos sido precipitados por los padres y del que hay que salir sin ninguna ayuda. 0ero la mayora de la gente no consigue salir de ese hoyo que es la in#ancia, estAn all toda su vida, no salen y son amargos!. "o salimos de la culpa donde nos precipitanD quiFA porque, para despo@arse de ella, hay que recuperar la inocencia. Las sAbanas solan ser de un estampado con #lores rosas. ,u olor era de almidn, de #in de semana y de la piel tibia de 6sabelle. 3i prima. *s un esquema perverso el de la culpabiliFacin. *so s que es perverso, y no besar una #lor. *n todo ese proceso, nos han encontrado una serpiente que roba el #ruto y nos lo o#rece. La serpiente es el sexo y la manFana es el conocimiento del sexo. 3ientras existe la inocencia, el sexo no estA. "o hay @ardn de las delicias o *dn en el que habite un solo reptil. >uando mordemos la manFana de nuestro propio conocimiento de seres sexuados, somos #ulminantemente expulsados de la inocencia, de la #alta de culpa. -s nos lo hemos credo porque as nos lo han vendido .los mismos, entre otros, que inventan los parasos, las serpientes, las manFanas y hacen que los ni$os naFcan con un pecado original que slo se puede lavar con el sacramento del bautismoJ con la adhesin al club de los libertadores que nos salvan del pecado que ellos inventaron/.

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0ero sucede que los ni$os, los angelitos, son, contrariamente a lo que cuenta la leyenda, seres sexuados, como los adultos. ,lo que sin sentimiento de culpa por ello. ,in el sentimiento que les imbuimos en la in#ancia y asumen plenamente en la adolescencia, cuando pueden empeFar a pensar en hacer uso de su condicin de sexuados. 0orque el sexo! no es lo que los adultos hacemos con los genitales!. 0ara el sexo, no hay que esperar a que se cubra nada de vello, o que encontremos un agu@ero que tapar o de@arnos tapar o que tengamos plena conciencia del problema que nos hacen creer que es el sexoJ para el sexo, slo hay que nacer. 6sabelle haba cumplido los doce a$os dos meses antes que yo. -mbas vivamos nuestra adolescencia de #in de semana @untas. ,u casa estaba en el campo. >erca de la entrada haba un columpio, atado a las ramas de una encina, donde se producan nuestras mayores discusiones. >alentAbamos agua #icticia en teteras de plAstico y servamos el t, en riguroso orden, a los mu$ecos que se haban congregado alrededor de la mesa. Po siempre procuraba darle el troFo de pastel mAs grande a mi nounours, aunque no siempre era #Acil, porque 6sabelle tambin tena su #avorito. -s que volvamos a discutir. Venamos haciendo esto desde haca a$os, y yo encontraba que eso era ya cosas de ni$as, pero 6sabelle siempre pre#era eso a ir a ver @ugar al #%tbol a los chicos. - m me gustaba +erv y a 6sabelle tambin. 0or lo que acabAbamos discutiendo. >omo cuando ella se empe$aba una y otra veF en poner el mismo disco de m%sica pop en el tocadiscos que le acababan de regalar. *n el cobertiFo nos contAbamos nuestros secretos. Resulta curioso la de secretos que tienen unas adolescentes. -ll le expliqu mi primer beso y all nos bebimos dos botellas de vino rancio que acabaron con nosotras. Kn da, encontramos un garito volviendo del pueblo. 0ese a nuestra insistencia, no conseguimos que 6sabelle pudiera quedArselo. ,u padre se lo llev. *n el camino que iba de la casa al pueblo #ue donde me ca por primera veF de una bicicleta .creo que, desde entonces, no he vuelto a subir a ninguna/. <e noche, cuando no nos de@aban salir con el grupo, veamos la tele con nuestros padres. Los mayores tenan una especial habilidad para detectar los cuadraditos blancos que aparecan en pantalla. *n cuanto uno de ellos asomaba, se$al inequvoca, en Irancia, de que el programa era para adultos, nos mandaban a la cama. -ll @ugAbamos, con la luF de una linterna, a papas y mamas. P claro, los papas y las mamas se besan y se tocan. <eterminar quin haca de papA o de mamA era sencillo. -ll, casi nunca discutamos. <urante mucho tiempo, el ir, los #ines de semana, a casa de 6sabelle #ue para m uno de los pocos alicientes de mi adolescencia. *l sexo no es tampoco la puesta en prActica del sexo. 6gual que el lengua@e no es el habla. *l adolescente es una persona apasionada que balbucea. *l ni$o es una persona receptiva que todava estA pensando lo que va a decir. *llo no implica que haya que protegerlos a ambos del lengua@e. - ellos habra que protegerlos de la culpa muchsimo mAs que del sexo. +ay que protegerlos del miedo de los adultos. <e lo que los adultos entendemos por sexo, bastara con no mostrarles el espectAculo! del sexo. P eso, muchas veces, mAs por las estupideces que conlleva que por lo que de hiriente pueda tener para sus sensibilidades. ,i tienen que entender algo, que no sea una estupideF lo que entiendan. +agamos de su inocencia un #in y no un preAmbulo para la culpabilidad. P de@emos de creer, nosotros los adultos, que la inocencia es la negacin de su sexualidad, slo porque ya no recordamos lo que es ser inocente. >omo deca =ean ?iono5 La inocencia es siempre imposible de demostrar!D sobre todo cuando todos tenemos una prima a mano.

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Los preliminares sirven para preparar el coito

)recalentar el horno, en posici&n gratinador, a EFG H1. 1olocar el pollo en un recipiente apto para el horno. 1alentar a media altura durante E@ minutos. 0"rvase caliente. -nnimo *xtrado de los >onse@os de preparacin! de un plato precocinado. La glicinia estaba plantada desde haca casi dos dcadas. ,us racimos de peque$as #lores violAceas cubran el balcn de nuestro dormitorio. 0reliminar! signi#ica antes del umbral!J se entiende, por tanto, que es aquello que precede al paso por el quicio de la entrada. *l uso del trmino lleva implcito, en s mismo, que la accin importante va a ser la entrada!. -ntes de entrar podemos divagar o despistarnos, pero nuestro destino estA, desde el momento en que tenemos conciencia de que lo que estamos haciendo es un preliminar, determinado a alcanFar lo que verdaderamente entendemos como signi#icativo5 entrar, alcanFar aquello que contiene el liminaris .el umbral!/. -ntes de entrar, cuando hablamos de preliminar!, nuestros pasos ya estAn encaminados inexorablemente hacia la entrada .y condicionados por ella/. *n nuestro discurso normativo del sexo!, los preliminares son todas aquellas acciones que anteceden al coitoJ aquellas que permiten su correcta realiFacin. ,i no hiciramos del coito la materia gruesa, el centro de la ertica, no existiran preliminares, del mismo modo que no entendemos que existan preliminares para los preliminares. *sta #i@acin por la entrada!, que cataloga todas las otras erticas como anticipos o preliminares! a l, es lo que llamamos coitocentrismo!. <icen, los que saben de estas cosas, que la hormiga es un insecto himenptero porque tiene una metamor#osis complicada y una boca que es a la veF masticadora y lamedora. P es, como los poetas, buscadora de #lores, a las que se arrima incansablemente en busca de nctar. *l trmino para#ilia! signi#ica etimolgicamente al margen del amor!. "os hemos re#erido en alguna ocasin a este epgra#e que es la versin actualiFada! de lo que entendamos por psicopata sexual y despus por perversin sexual. - la para#ilia! la de#ine el discurso normativo del sexo! como aquella actividad que se #i@a y se recrea en los preliminares y obtiene placer de ellos, despreciando la cpula. <eca Ireud, que invent un magn#ico sistema para decir muchas cosas, que lo que caracteriFa a todas las perversiones es que desprecian el ob@etivo esencial del sexo5 la reproduccin!. ,i preliminar! es una condena nominal para la accin, para#lico! es la culpa para el actuante. 3e tumb desnuda en la cama con las piernas abiertas, de@ando que l, una veF mAs, me sorprendiera. =orge abri el balcn. 0ens que quiFA, hoy, bamos a ser unos exhibicionistas amantes. 0ero no #ue as. <e@ que se posaran en su mano un buen pu$ado de hormigas que trepaban concienFudamente por las ramas de la glicinia. <espus, las deposit, una y otra veF, sobre mi vientre. Las hormigas empeFaron a distribuirse alocadamente sobre mi cuerpo. "otaba sus peque$os pies recorriendo desconcertados la extra$a geogra#a de mi cuerpo. 3e estremec. =orge volvi a alargar la mano hasta la trepadora y extra@o, de varios racimos, decenas de peque$as #lores. -lgunas hormigas haban abandonado ya mi cuerpo y vagaban por el pAramo de las sAbanas. <e pronto, me vi cubierta de #lores malvas e, inmediatamente, las hormigas se reagruparon en torno a ellas. >omo con un imperativo marcial e irreprimible, los peque$os insectos siguieron el rastro aFul de su deseo y el circuito invisible del mo. ,e amontonaron sobre el peFn de mi pecho iFquierdo, rebuscando entre las #lores con las que =orge me lo haba vestido. ,e posaron sobre la palma extendida de mi mano. ,e posaron sobre mi pubis y sobre '8

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la yema de mi dedo que me acariciaba. P descendieron. 6mprevisibles. Temibles. Iue as como =orge me toc sin tocarme. <istribuyendo #lores. 0erverso es llamar perverso a lo que no lo es. 0erverso es hacer de algo inconmensurable una imposicin homogeneiFada sometida a controles de calidad. 0erverso es ponerle nombre, #ormico#ilia!, a lo que no lo tiene. 0erverso es decir que para comer! .no slo para comer un pollo precocinado/ hay que precalentar el horno a 29( Z>, cocer doce minutos y servir caliente. P perverso es el que dice que el -mor estA al margen del amor. >uando no sabemos representar porque no hemos entendido lo que vamos a pintar, a narrar o a raFonar, olvidamos los detalles, no somos capaces de exponer el matiF, aquel lugar, como deca Qilde, donde habita la inteligencia. *l plano de nuestra sexualidad normatiFada! se dibu@a con una sola lnea5 la que va desde el beso hasta el coito. Lo demAs son en#ermiFas #i@aciones que borramos de la representacin, de@Andolas en algo, los preliminares, que no alcanFan el rango de prActica, de ertica. <ecir que los preliminares sirven para preparar el coito! es dibu@ar nuestra sexualidad como los ni$os dibu@an un hogar5 con un traFo y un te@ado ro@o. "o hay sin duda nada mAs emocionante en la vida de un hombre que el descubrimiento #ortuito de la perversin al que estA destinado.! 3ichel Tournier sabe, sin duda, que para el orden moral no hay nada mAs excitante de reprimir que la perversin que a uno le espera. -lcanc el orgasmo entre piernas de hormigas y lenguas de #lores. -ntes de que cayera la noche, recogimos las #lores y a sus #ieles amantes y los devolvimos a su @ardn. -hora, en oto$o, espero la primavera y que nuestro balcn se cubra de #lores malvas. P que vuelvan a ellas estos insectos himenpteros que muerden y chupan.

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*l sexo sin penetracin es incompleto

0e ha*r: marcado un gol cuando el *al&n haya traspasado totalmente la l"nea de meta entre los postes y por de*ajo del travesao, siempre que el equipo anotador no haya contravenido previamente las Cegias de juego. *l gol en el Reglamento N#icial de I%tbol Ra%l era un importante empresario con negocios diversi#icados en distintos pases de ,udamrica. Kna planta de produccin de una de sus empresas textiles se encontraba en -requipa, en la #rontera peruana con >hile. Iue all donde, en un segundo via@e, le conoc. "acido en >hile aunque oriundo de *uropa, hi@o de padre espa$ol y madre italiana, hablaba con un curioso acento que haca que las letras de mi nombre bailaran cada veF que lo pronunciaba. -tractivo y encantador, senta predileccin por un magn#ico sombrero 0anamA que haba adquirido en un reputado sombrerero ecuatoriano. Tena una preciosa hi@a de cinco a$os #ruto de su primer matrimonio. ,us manos eran #irmes, su sonrisa acogedora, su pene no alcanFaba erecto los tres centmetros y sus o@os muy aFules contrastaban con el tono bronceado de su piel. >uando lo conoc yo tena veinticinco a$os y era la responsable, para el Area sudamericana, de una importante agencia de prensa con sede en >anadA. Ra%l rondaba la cincuentena y, ademAs de mi amante, #ue una inestimable ayuda para coordinar el reporta@e especial en el que yo traba@aba. 0roviene de los escolAsticos la expresin todo lo que se hace se hace con alg%n #in!. >uando el cristianismo intenta reconciliar lgica y #e en la *dad 3edia, mete mano .simblicamente, claro estA/ en las causas %ltimas aristotlicas para explicar la existencia de <ios. "ada en vano! propuso el bueno de -ristteles, del que nos han llegado muchas cosas, como, por e@emplo, el que ademAs de ser un pensador brillante, o quiFA por eso, senta una especial predileccin por la practica ertica del homo equus. >on esta lgica de la #inalidad! se gener un trmino5 teleologa!, cuyo uso hoy en da estA bastante restringido a discursos teolgicos y #ilos#icos. 0ero si bien la palabra, que suele emplearse como sinnimo de #inalidad!, se emplea reservadamente, el concepto estA en plena vigencia. Las cosas las hacemos porque pretendemos alcanFar un #inJ si no, no tendra sentido iniciarlas! podra ser el lema que acompa$a este pensamiento de los #ines. "uestra cultura es una cultura #inalista. -rrancando en una idea muy cristiana y siguiendo, por e@emplo, la estela de un mal ledo 3aquiavelo, nuestro orden moral, social y poltico viene marcado por preceptos de orden econmicos y militaristas. >onseguir eso a cualquier precio!, antes la muerte que el #racaso!, si #alla el ob@etivo, lo que hemos hecho no sirve para nada!, si la pelota no entra, se nos queda cara de tontos! .que dira un ilustrado #utbolista/. Valoraciones que encontramos a diario y que e@empli#ican esa lgica del ob@etivo, pueril y un tanto ingenua, pero de enorme utilidad en una sociedad de la libre competencia. -terriFar y despegar en -requipa no es tarea sencilla. 0ude verlo a mi llegada, cuando los -ndes parecan rascar la tripa del 7oeing. >on Ra%l cogimos un vuelo de la compa$a Iaucett a primera hora de la ma$ana, la tarde suele cubrir de niebla el aeropuerto e impide el trA#ico, con destino a Lima. +asta entonces nuestra relacin haba sido estrictamente pro#esional, pero algo dicho mAs allA de las palabras le haba hecho regresar conmigo a Lima. +icimos el amor por primera veF sobre una playa a unos trescientos Hilmetros de la capital, all en Lima ni los pocos barrios residenciales tenan playas en las que la contaminacin permitiera el ba$o. -lo@ mi boca sobre su pecho recubierto de la sal del 0ac#ico, mientras l mesaba rtmicamente mi pelo. B2

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-carici su costado hasta que mis dedos toparon con la cinta del ba$ador. Recorr el borde del tra@e de ba$o casi de puntillas hasta que alcanc el nudo que lo cerraba. "ot cmo su respiracin se volva un susurro. Lo deshice con #acilidad y llegu, con la punta del ndice, hasta su glande. "ada, ni a l ni a m, nos inquiet ni nos detuvo. "i la prActica imposibilidad de colocar un preservativo, que no poda su@etarse en ning%n sitio, ni el que yo tardara mAs tiempo en localiFar su pene que en acariciarlo. "unca le pregunt cmo haba podido tener una hi@a, nunca me lo di@o, quiFA porque nunca hiFo #alta. -l sexo slo le ponen ob@etivo los que pretenden algo. "i siquiera el orgasmo y muchsimo menos la penetracin son un ob@etivo digno del sexo. 3e explicaba un da un amigo que lo completo! implica que nada queda #uera, lo completo trae consigo el que no haya un origen ni un destino, slo un trAnsito. "ada cerrado puede ser tampoco completo. >reer que la interaccin sexual se completa! con el coito es como creer que la vida se completa con un 3ercedes ,L[. 6gual de #rustrante, igual de enervante, igual de traumatiFante, igual de dbil. La inmensa mayora de las ansiedades que desembocan en dis#unciones sexuales .impotencia, eyaculacin precoF, vaginismoD/ provienen de esa obligacin malintencionada de darle sentido a la interaccin sexual con el coito de cierre. WL,abes cuAl es el %ltimo chino del listn tele#nicoM W"o Wrespondi el otro. W>him 0um. *l >him 0um #inal, la masclet:, el postre, el eureIa obligado que culmine una relacin que nos han estandariFado en todo y cada uno de sus puntos gentes que slo saben de puntos, de lneas rectas y de dos dimensiones. *l sexo, como un via@e plani#icado por una %nica y ecumnica agencia de via@es que nos marca las paradas, que nos escoge los hoteles, que nos programa las actividades, que nos desplaFa a las tiendas de souvenirs y que nos o#rece el coito como un %nico destino. 0ero, en la lgica del via@e, slo los hombres de negocios tienen un destino, para los via@eros su destino es el via@e. Ra%l me pidi en matrimonio. Iue a mi regreso a 3adrid. P yo, con veinticinco a$os, lo dud. <os das. *llo liquid la relacin ilusoriamente estable que mantena en *spa$a. 7ueno, eso y una decena de tipos mAs que aparecieron .o que de@ que se #iltraran/ en los %ltimos tres meses. <esestim el amable o#recimiento de Ra%l, pese a que con l no slo haba aprendido un poco me@or cmo #uncionaba la economa en -mrica Latina, si no, sobre todo, que el sexo deba tener una #inalidad mAs allA de una imposible penetracin. ,e me permitirA que no sea literal en la transcripcin, los recuerdos siempre son mAs creaciones nuestras que de otros, pero 0aul Valry anotaba en su cuaderno de 281( una nota que terminaba diciendo algo parecido a lo siguiente5 Ntra de las \aberraciones\ de la sensibilidad es ese inters persistente por atravesar la idea simplista de la #inalidad!. Kn poeta que, sin duda, no entenda gran cosa de #%tbolD

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*l sexo con xito acaba en el orgasmo

continuo, nua. 6/el lat . continJus7. E. adj. Kue dura, o*ra, se hace o se extiende sin interrupci&n. !xito. 6/el lat. exLtus, salida7 E. m. Cesultado %eli, de un negocio, actuaci&n, etc. <el <iccionario de la Real -cademia *spa$ola Ielipe era el propietario y gerente de varias Fapateras en 7arcelona. >omo amante era desinhibido y descarado, aunque respetuoso. 3e gustaba. "uestros encuentros sexuales tenan lugar en el peque$o apartamento que yo tena alquilado. >uando me anunci que iba a comprar un piso y que le gustara que nos #uramos a vivir @untos a l, di por concluida nuestra relacin. "uestra cultura estA hecha de principios y #ines. Todo empieFa y todo acaba a partir del intercambio de conceptos antagnicosJ nacimientoRmuerte, sonidoRsilencio, daRnocheD ,in embargo, no todas las culturas opinan lo mismo. *l diagrama que re#le@a el #luir del ying y del yang ilustra el movimiento perpetuo de las esenciasJ nada empieFa y nada acaba, todo #luye, y cuando alcanFa un mAximo, este mAximo ya contiene en s mismo su opuesto. ]*l da empieFa a medianoche^, dice el pensamiento taostaJ cuando creemos que algo ha alcanFado su #inal, no estA nada mAs que iniciando su inicio. *n la pintura naturalista @aponesa, por e@emplo, el todo sensible, lo que llaman las mil cosas!, son manchas de tinta espontAneas pero reconocibles5 el mar, las nubes, la monta$a, los pA@aros, el campesinoD ,in embargo, cada uno de esos elementos representados parece que vaya a convertirse, en cualquier momento, en el otro. La maestra de pintor estA en saber re#le@ar esto5 la di#erenciacin de las cosas constituidas por lo mismo. La individuacin de lo que estA constituido por lo mismo en perpetuo movimiento, en insaciable cambio. *n un plat de televisin conoc a 3anuel. 3dico de pro#esin, participAbamos, @unto a otros invitados, en un debate bastante riguroso. -l acabar, nos intercambiamos los tel#onos. Iue, despus de la cena, cuando me decid a aceptar su invitacin para continuar la charla en su casa. >uando desabroch mi su@etador y apoy su mano sobre mi pecho, me levant y di por #inaliFada nuestra relacin. Kna de las muchas cosas que en materia sexual con#undimos es el sexo! con la interaccin sexual!. Lo primero hace re#erencia a todo aquello que se desprende de nuestra condicin de seres sexuados. Lo segundo se re#iere al uso que hacemos de esa condicin durante un encuentro con otro ser humano o con cualquier elemento que nos impulse a mani#estarnos sexualmente durante un tiempo determinado. Lo primero es como el lengua@e, lo segundo, como una opinin dada a un conocido. Lo primero estA vigente en nosotros desde que nacemos hasta que morimos, lo segundo existe mientras se prolonga el encuentro. *l sexo! no entiende de principio ni #inal. Tampoco se de#ine, ya lo hemos dicho en alg%n momento, a travs del orgasmo!. La interaccin sexual! opera, normalmente, siguiendo unos mecanismos que se conocen como la respuesta sexual humana! o por las siglas <*3NR .<eseo, *xcitacin, 3eseta, Nrgasmo y Resolucin/. 0ero no siempre es as de lineal y previsible. *n ocasiones una interaccin sexual! se agota en el deseo, otras en la #ase de excitacin y otras en la meseta. La ausencia de orgasmo no implica, en ning%n caso, que el encuentro no haya existido, o que haya sido incompleto o que se tenga que interpretar como insatis#actorio. 7or@a era vecino mo. Tena un pene de dimensiones descomunales que mane@aba con cuidado. ,u piel era tostada y su acento sure$o puso m%sica a algunas de mis noches. >uando su novia se qued embaraFada, concluimos con nuestra relacin. BB

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La satis#accin suele ser un asunto mucho mAs cultural de lo que creemos y mucho mAs sub@etivo de lo que nos suelen hacer creer. ,entirse satis#echo depende en gran medida de la escala de valores que hemos ido adoptando, pero la satis#accin, como ocurre con la decepcin, es siempre una interpretacin sub@etiva que hacemos de unas circunstancias concretas. ,i creemos que para alcanFar el xito en una interaccin sexual debemos obtener un orgasmo, nos #rustraremos en el caso de que esto no suceda. ,i entramos condicionados en ese encuentro por ese ob@etivo de #initud, el orgasmo, ademAs estaremos generando, sin darnos ni cuenta, una enorme tensin que nos va a sabotear, ademAs del destino, el propio via@e. La inmensa mayora de las consultas que recibo sobre di#icultades sexuales comunes, como la eyaculacin precoF, el vaginismo o la impotencia, tienen siempre un mismo origenJ la obligatoriedad ineludible de procurar el orgasmo propio y el a@eno. *sa imposicin proviene a su veF de que hemos equiparado el xito al orgasmo, como en lo humano equiparamos el xito al volumen de una cuenta bancaria. La misma lgica, la misma necedad. *sclavos ocasionales pero serviles de un xito mal entendido. Todo termin con -ndrs cuando se masturb delante de m. "o es que me importara lo mAs mnimo que nuestra relacin ertica pasara por esta prActica o que la hubiera puesto en escena slo unas horas despus de conocernos. Iue mAs bien un de#ecto! de esttica. ,u manera de @adear, el aire rosado de sus peFones, los movimientos convulsivos de sus manosD completaron un cuadro que no me apeteca volver a ver. +ablAbamos de los @aponeses y su esttica. *llos utiliFan un concepto, shi*ui, intraducibie a nuestro idioma e incomprensible a nuestro pensamiento. La esttica o el buen gusto! derivados del shi*ui consiste en apreciar la belleFa de lo incompleto, de lo inspido, de lo que nos de@a la libertad para construir lo que pueda #altar, el dis#rute de lo que no se ve pero estA. 3e@or que yo lo explica, por e@emplo, el probar el sashimi y tan bien como l, lo cuentan las relaciones que no acaban en orgasmo y nos colman. <esde mi ruptura con Ielipe hasta la salida del piso de -ndrs, entre los primeros das de @unio de '((B hasta mediados del mismo mes, se produ@eron varios #inales para varios principios, todos en una sola continuidad5 mi sexualidad.

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*l sexo estA para pasArselo bien

657 Y para disimular que esta*a intacta de mi semen, %ingi& lavarse los muslos. -mores. Libro 666 Nvidio *l barco Farp a la hora prevista. "o consigo recordar por qu, en aquella ocasin, utilic un #erry de la compa$a ?rimaldi para desplaFarme a ?nova. ,upongo que la premura con la que se organiFaron mis vacaciones en 6talia imposibilitaron que consiguiera un medio de transporte alternativo. "o soy muy amante de los barcos comerciales. 3i anterior y %nico via@e apoyada en el mar, dentro del alma siempre h%meda de una de estas mAquinas, haba sido cuando yo apenas contaba con diecisis a$os, en un via@e de Le +avre a ,outhampton, donde me haban contratado como monitora en unas colonias veraniegas. La experiencia no result muy agradable. Lo que s recuerdo bien #ue el motivo que me llev a ?nova. <eba encontrarme con =acopo, con el que haba entablado, en el traba@o, una de esas amistades que van mAs allA de las palabras y mAs allA de las manos. Recorrer con l, durante unos das, el sur de 6talia era nuestro ob@etivo. Validaron mi pasa@e casi tres horas antes de subir por la escalerilla del buque, as que tuve mucho tiempo para mirar. *l hedonismo es una actitud ante la vida. *s una #iloso#a vital que prima el instante sobre el devenir, que reivindica la valenta sobre el miedo, que respeta la materialidad y cuestiona el espritu, que gestiona lo que sucede sin despreciarse por lo que nunca sucedi, que aprecia la lgica de vida y cuestiona la lgica de muerte, que sabe que lo su#iciente es su#iciente, que busca el placer donde estA, no donde se busca, que hace de su cuerpo su aliado, no su prisin, que desea sin que lo esclavice su deseo, que emplea su tiempo mAs que su dinero, que hace del placer un entendimiento y no un elemento de uso y que cree que la #elicidad de los otros, que pasa por la de uno, es alcanFable a poco que la entendamos. *l hedonista e@erce el di#cil arte de establecer la paF consigo mismo. - los seguidores de *picuro los llamaban los cerdos!, porque, al igual que ellos, se deca que no podan levantar la cabeFa hacia el cielo. *picuro era un hombre de salud #rAgil, que re#lexionaba en un @ardn, que beba agua y coma verduras, aunque no despreciaba el que un da llegara vino o #resas y que crea que si bien el dolor era inevitable, el su#rimiento poda cuestionarse. Iue despus de que los coches hubieran ocupado la bodega de carga, cuando nos hicieron embarcar por orden. Reconoc el olor a salitre, a vmito cubierto de vmito camu#lado, a la avaricia de la humedad y a suela de plAstico que ha pisado cloro. La mar pareca calmada. <iecinueve horas de via@e eran muchas. Toqu su hombro derecho, el que quedaba al descubierto por una guitarra que le tapaba la espalda. LTe apetece que tomemos algo en alguna esquinaMD ,upongo que este barco tendrA esquinasD! 7ueno, Lpor qu noM!, me respondi, mientras sonrea como si de la sonrisa hubiera hecho un o#icio. >on aquel hedonismo de los antiguos, nuestra sociedad ha construido una @usti#icacin de la economa de mercado. Vivimos tiempos de reivindicacin continua del deber del goFo. <e un placer asociado %nicamente a la posesin, al consumo. "os han hecho creer, y hemos cado como pardillos, que nuestra capacidad para acumular bienes de consumo es el indicativo de nuestro nivel de #elicidad. Nlvidando aquello tan sabio de que las cosas son de nosotros tanto como nosotros de ellas!, que el principio de la prdida es la tenencia .o, como apunta aquel vie@o re#rAn castellano, de que de lo contado el lobo come!/ y que, como deca ,neca, el pobre no es el que tiene poco, sino el que desea mAs!. BE

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*n el sexo, el consumo equivale a la consumacin. +ay que consumar a toda costa, hay que empu@ar, gemir y alcanFar al orgasmo. <e lo contrario, me@or #ingir, me@or enga$ar, me@or lavarse los muslos como si hubiera que lavArselosJ cualquier cosa antes de reconocer que se ha pretendido comprar algo y que no quedan #ondos en la tar@eta de crdito. 0ero tan tirAnica y tan poco hedonista resulta la exigencia de placer como la prohibicin del mismo. P creer que el sexo es slo para pasArselo bien es tan necio y estresante como creer que es malo. >uando =avier se coloc encima de m, salt la alarma en su rostro. +abamos pasado las primeras horas de la noche recorriendo, entre charlas y risas, los pasillos y las paredes de aquella pecera. 3e cont que era m%sico y que se diriga a ?nova a visitar a su padre. Le propuse mi camarote, el suyo era interior y lo comparta con un amigo que lo acompa$aba en la travesa. 3e acarici con maestra y yo le correspond con entrega. Iue despus, sobre m, cuando su pene perdi la ereccin, cuando su semblante palideci y cuando apareci la primera excusa. 0or este orden. Record el vie@o chiste del tratamiento!. *ntonces, Lcmo lo hacisM! 3uy sencillo, con el tratamiento. Vl trata y yo mientoD! -l pronto, la primera excusa se convirti en una segunda, sta en una inquietud, la siguiente en una amargura y sta en una catAstro#e. Trat de restarle importancia, no porque me hubiera encaprichado de aquel m%sico que nau#ragaba, sino porque, sinceramente, yo a$oraba mAs sus manos que su pene. ,in embargo, nada de lo que le di@e debi de sonarle a cierto. P all concluy todo. "uestro marco cultural regido por las leyes, casi divinas, de la economa de mercado tambin se asienta en la lgica de la morti#icacin de la carne. <e los mAs de trescientos tratados que sabemos que escribi *picuro, el oscurantismo se ha ocupado de de@arlos en apenas tres cartas, de los >irenaicos slo conservamos el nombre, a los >nicos helenistas los hemos considerados Agra#os, de Lucrecio ha trascendido una obra .naturalmente porque antes se le descali#ic como loco/, etctera, etctera, etctera. <e la mayora de los templos paganos conservamos las cimentaciones sepultadas ba@o las iglesias cristianas y de sus cultos slo sabemos lo que dicen los que los condenan. 3ientras que de los demAs, de los espiritualistas que han impuesto el sacri#icio y la obediencia sobre el dis#rute y el cuestionamiento, conservamos hasta los restos mortuorios .incorruptos, eso s/. *s por ello, quiFA, por lo que mientras mAs nos asocian el placer al consumo, la riqueFa a la posesin y el sexo al orgasmo, mAs estrechos se vuelven los mecanismos de control y de sancin sobre los medios para alcanFar la #elicidad. >onsumir con dinero, enriquecerse adue$Andose y correrse tras meterla de determinada manera y ba@o determinado marco y compa$a. *so es lo que da la #elicidad, lo demAs son #iloso#as antiguasD -l da siguiente, nuestro horario indicaba que debamos amarrar en ?nova a las siete de la tarde. Lo busqu por el buque. ,in ning%n xito. Tropec con el animador que se es#orFaba en entregar al grupo de @ubilados su dosis de placer prometida, vi en la peque$a piscina de popa a alguien reclamando a la empleada porque su cabina de pre#erente no le garantiFaba un sitio en las hamacas amarillas, y no vi ni rastro de aquella guitarra. Kna guitarra que haba a#lo@ado sus cuerdas slo porque olvid que el sexo no es ni todo lo que nos dicen ni para lo que nos dicen, slo porque crey que el xito del concierto estaba supeditado a unos bises!.

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"o se puede vivir sin sexo

)orque hay eunucos que nacieron as" del seno materno, y hay eunucos hechos por los hom*res, y hay eunucos que se hicieron tales a s" mismos por el Ceino de los 1ielos. *vangelio seg%n ,an 3ateo 28,2' *s di#cil encontrar un acto mAs sexual que la emasculacin voluntaria. >astrarse, para intentar liberarse de la condicin de ser sexuado, para borrar, desde la amputacin #sica, cualquier atisbo de sexo en uno mismo, es un gesto de in#inita exaltacin del sexo. Kn gesto que slo un ser sexuado, extremadamente consciente de su naturaleFa, puede hacer %nica y exclusivamente a travs del sexo. Kn gesto que a$ade mAs que borra, que realFa mAs que oculta y que criminaliFa a los que, de nuestra naturaleFa sexual, han hecho un crimen, mucho mAs que lo que puri#ica. +acer del sexo una condena es, ante todoD hacer sexo. ,in embargo, es seguro que un eunuco slo puede satis#acer a los deseos de la carne, a la sensualidad, a la pasin, al libertina@e, a la impureFa, a la voluptuosidad, a la lubricidad. >omo no son capaces de engendrar, estAn mAs cerca del crimen que los hombres per#ectos, y son mAs buscados por las mu@eres libertinas, porque les dan el placer del matrimonio sin que corran los riesgos.! -s lo contaba -ntiKon en su <ratado de los eunucos, una curiossima obra de principios del xvm. Nrgenes, el ale@andrino del siglo 66, uno de los principales exegetas de la doctrina cristiana, hiFo de la autoextirpacin de sus genitales una o#renda. ,e mutil en un arrebato de deseo por de@ar de desearD para entregar un eunuco a los cielos. -pasionadamente. -l abrir mi correo electrnico, vi que haba recibido una nota de 0aul. =unto a unas lneas, en las que sublimaba el hecho de haberme conocido y me animaba en mi curiosidad por la ertica masoquista, enviaba tres imAgenes5 0aul atado en una cruF de ,an -ndrs, 0aul escari#icado en una @aula cilindrica y el escroto de 0aul clavado en una tabla. ,upongo que era una carta de amor. *n la letra de la morti#icacin, que come de lo que reprime, el sexo tambin escribe. ,o#a tema el que su marido la cogiera de la mano cuando llegaba a casa. Tema su mano mecindole los cabellos, tema los gestos de complicidad, cuando slo l era el cmplice, y tema cualquier cosa que pudiera indicar que el encuentro sexual estaba prximo. - cambio, a sus sesenta y tres a$os, regentaba una cadena de establecimientos de ropa, practicaba el paddle o el gol# antes de incorporarse al traba@o, #umaba dos ca@etillas de tabaco ingls al da y su mvil no se apagaba nunca. ,in embargo, los dolores de cabeFa slo aparecan cuando no quedaba otra excusa. La conoc a #inales de 2888. *lla saba que yo, en aquella poca, e@erca la prostitucin, sencillamente porque haba contratado mis servicios para demostrarse que su desapego a la sexualidad no era un asunto de pre#erencia sexual. <esde entonces, y pese a lo #allido, en lo ertico, del encuentro, habamos entablado una peculiar amistad. *picuro, en su teora hedonista, clasi#icaba las apetencias en naturales y necesarias, naturales y no necesarias y ni naturales ni necesarias. *l hambre, por e@emplo, era de las primeras, comer un sou%%l! de langosta, de las segundas y tomar un sorbete de #rambuesa despus de haberse comido un sou%%l! de langostas en el restaurante mAs chic de la ciudad, de las terceras. La #elicidad consistira en satis#acer las primeras, no depender de las segundas y prescindir de las terceras. *l sexo, como condicin consustancial a la naturaleFa de lo humano, es natural y necesario, ademAs de irrenunciable. *l sexo no se emascula por mAs voluntad que se le ponga. 0ero otra cosa es la puesta en prActica de las actividades que el deseo sexual propone, lo cual es una apetencia natural pero no necesaria. B9

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*l sexo es la propuesta, la capacidad in#inita que tenemos de proponer, no slo la concrecin de estas propuestas. 6gual que la escritura es la propuesta de escritura, no slo la concrecin en un libro. Los que escribimos libros somos escritores, igual que los que #ollamos somos sexo, pero eso no signi#ica que el que no los escribe o el que no interacciona sexualmente no sea literatura o sexo. 0erder el habla no es perder el lengua@eJ el a#nico, el mudo o el que quiere quedarse callado siguen siendo lengua@e, porque el lengua@e es su condicin de humano. P la humanidad no atiende a negociaciones, a voluntades o a mutilaciones. +ablar es algo natural pero no necesario. *l voto de silencio y el voto de castidad no eliminan ni el lengua@e ni el sexo, no eliminan nuestra humanidad, slo la morti#ican. ,o#a me propuso que me acostara con su marido. ,e cuenta que el esteta =ohn RusHin abandon las prActicas sexuales cuando descubri que su esposa tena vello en el pubis. <e ,chopenhauer, sabemos que su misoginia le hiFo permanecer clibe toda su existenciaJ de 7ataille, que pese a sus magistrales y sicalpticos relatos, senta terror cuando deba hablar de sexo o cuando vea una obra de 3agritte que representaba una cara en la que los o@os y la boca haban sido sustituidos por unos pechos y un pubis. ?eorges ,and de@ escrito que >hopin slo tocaba el piano. <e RusHin, ,chopenhauer, 7ataille o >hopin, se puede decir que tenan particularidades con la puesta en prActica de lo que su sexo les escriba. 0ero ninguno de ellos muri de eso. P a ninguno de ellos les de@ de hablar su sexo. +ace poco volv a encontrarme con ,o#a y me interes por su Animo. "os sentamos en la terraFa de un bar #rente a dos ca#s, y en su tono siempre vehemente y @ovial, me habl. Llevaba veinte a$os de matrimonio y amaba pro#undamente a su esposo, pero las estrategias para evitar el roce! se le estaban acabando. 3e cont que, de @oven, tuvo la regla durante seis meses, prActicamente de manera ininterrumpida, y que estaba convencida de que #ue ella la que se la provoc para poder @usti#icar el no tener encuentros sexuales con su novio de entonces. 3e cont que su gineclogo le haba dicho que nunca haba visto un caso de #alta de deseo seme@ante al suyo. 3e cont las dolencias que #inga #rente a su parienaire, alguna de ellas tan pintoresca como que su#ra un sndrome agudo de espasmo perineal!. P me cont que, ocasionalmente, cuando todo lo demAs #allaba, transiga. <edu@e de sus extensas explicaciones que, por encima de todo, lo que mAs le inquietaba era su presunta anormalidad!. Le expliqu que ella tena mAs sexo que nadie. Gue, en mi opinin, el sexo ocupaba mAs espacio en su cabeFa que ninguna otra actividad. Gue lo %nico que le suceda era que no le gustaba #ollar!, posiblemente porque haba perdido o no tena el hAbito, la cultura!, de la interaccin sexual. *lla me mir con curiosidad y, dando un brinco, me de@ con la taFa de ca# en las manos. ,e despidi rApidamente alegando no s qu. 0osiblemente le inquiet pensar que pensaba.

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*l sexo es un impulso biolgico

(01(8A ?AA (l patio de palacio repleto de gente. 6)A/C( D.M coronado, 3A/C( D.M, 1A)A<N8 .;C/DCA, 4A1AY;0 cargados de carne7 4A )4(.(. OHe aqu" el reyP O?iva el reyP OHurraP )A/C( D.M 6Arrojando oro.7 <omad, para vosotros. 8o me divierte demasiado daros dinero, pero ya sa*!is, es 3adre D* quien lo ha querido. )rometedme, al menos, que pagar!is los impuestos. <;/;0. O0", 0"P 1A)A<N8 .;C/DCA. 3ire, 3adre D* , c&mo se disputan el oro. OKu! *atallaP 3A/C( D.M. ?erdaderamente horri*le. OArggP All" hay uno con el cr:neo a*ierto. )A/C( D.M. OKu! *onito espect:culoP <raed m:s arcas de oro. 657 <el -cto 66 de Kb% Rey -LIR*< =-RRP .Kb% acaba de derrocar como rey a Venceslao/ Tan decepcionante es derrocar a un rey como esperar algo del nuevo, y tan a@eno suele resultar para el pueblo, como indi#erente para el concepto del poder. -l menos, mientras nos sigan haciendo #alta reyes. <eterminar quin debe mandar no es siempre asunto sencillo. 0ero entre las caractersticas m%ltiples que pueda tener un poder, hay una que suele ser com%n a todos los recin Llegados que alcanFan el trono5 estar, o hacer creer que estAn, en posesin de la Verdad. La verdad se convierte as en aquello que @usti#ica la toma de poder y el e@ercicio legtimo del mismo!. Kn discurso de la verdad! suplanta a otro y vive el tiempo que tarda en aparecer un tercero, mientras que en proclamarse tarda lo que tarda en convencer de que la suya es la verdad mAs verdadera!. Lo irre#utable de@a de serlo cuando otro poder se proclama .en su @usti#icacin/ como irre#utable. Kn rey dura lo que dura su verdad. *l tiempo en que nos tiene convencidos de que no hay mAs verdad que la suya. *n las alcobas de palacio, se estA discutiendo sobre quin es el rey legtimo que gestiona el discurso normativo del sexo!. ,e discute sobre quin debe, desde la verdad, e@ercer el uso de la palabra en nombre del sexo. 3ientras, el sexo calla y el modelo que lo representa permanece inmutable, respaldado por las distintas verdades .los distintos emperadores/ que lo @usti#ican y lo consolidan. 0orque no se cambia el collar, slo se discute sobre quin es el amo que debe, esta noche, pasear a la #iera. P nosotros vemos pasear al perro, mientras nos hacen creer que es un perro el que pasea y que la #iera es slo un pastor alemAn adiestrado. +asta ahora, la voF del rey nos deca que el e@ercicio del sexo dependa de nuestro raciocinio, el que, hAbilmente guiado por el recto cdigo moral que la corte emita en #orma de cultura, mantena el control sobre lo que nosotros decidamos hacer con nuestra puesta en prActica de la sexualidad. ,lo exista algo %nico que mandaba sobre nuestras pasiones y nos permita obrar bien o mal5 nuestra propia voluntad. Vsa era la verdad. B8

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Kn da, apareci un nuevo pretendiente. ,ostena, en su verdad, que nosotros ramos entidades bioqumicas, determinadas y reguladas por un #uncionamiento endocrino en el que nuestra conciencia, nuestra voluntad, muy poco poda hacer. *l monarca pretendiente lleg, en su argumentacin de toma de poder, cargado de hormonas, de ciertos niveles de produccin en sangre, de glAndulas y de estadsticas. P expuso la nueva verdad de las cosas. La in#idelidad no era ya una cuestin de inmoralidad, sino de una conducta inmoral determinada por la oxitocina, el deseo ya no era una cuestin de un mayor o menor uso libertino de nuestra libido, sino de niveles de testosterona que nos convertan o no en libertinos. 6nmorales y libertinos en ambos casos, por cualquier motivo. P los pecadores pasaron a ser pacientes. P lo que antes se remediaba con penitencias ahora se remedia con parches. 0orque no poda ser de otra manera, lo que la moral exige que se remedie tiene remedio. >uando la voluntad no controla la endocrinologa que nos con#orma, la %nica voluntad que nos queda es la de remediarnos!. La ridcula pugna entre algunos culturistas! .humanistas, religiosos, moralistasD/ que proclaman que lo que determina el uso de nuestra sexualidad son #actores estrictamente culturales y algunos biologistas! .cient#icos, mdicos, bilogosD/ que sostienen que slo somos lo que nos con#orma bioqumicamente y en #uncin de eso actuamos, estaba servida. 0arece que hace #alta un rey que, en el sexo, de#ienda con verdades el discurso normativo de siempre. "unca me ha gustado el at%n poco hecho. 0ed que lo pasasen un poco mAs, o que, al menos, lo pescasen antes de servrmelo. W0re#iero que no nade en mi estmagoD Nbserv mi copa medio vaca y busqu desesperadamente en la cubitera la botella de tinto. ,i la noche segua as, slo acabara encontrando consuelo en el vino. <e los cuatro comensales que me acompa$aban, tres eran est%pidas y el cuarto, el marido de una de ellas. 7orracho. "o poda ser de otra manera. +ay veces en las que tendemos a marcar dicotomas donde no existen. 0ero ya se sabe, nuestro entendimiento parece que slo #unciona si con#rontamos opuestos. ,i no estA arriba, estA aba@o, si no es claro, es oscuro, si no es de da, es de noche. *s nuestra lgica de la con#rontacin binaria, donde esto! es lo que no es aquello!, olvidando los sucediendo! y lo que tiende a!. La lgica oli#usa! sigue siendo mAs di#usa que lgica. <eterminar si nuestra naturaleFa %ltima es cultura o biologa me parece una de esas dicotomas absurdas. ,omos bioqumica y cultura. "uestra bic_qumica condiciona la aprobacin o el rechaFo de los valores culturales que se nos presentan y nuestros valores culturales adquiridos, en nuestro proceso de humaniFacin!, condicionan nuestras reacciones bioqumicas. >uando mis valores hacen que interprete una situacin como triste, mis niveles de dopamina ba@arAn, cuando mis niveles de dopamina ba@an, harAn que interprete cualquier situacin como triste. ,exualmente, mi orgasmo, sin la interpretacin que de l hace mi cdigo de valores, sera como un calambre, mientras que si mi orgasmo no #uera acompa$ado de una reaccin #sica, sera una mera especulacin abstracta. *scriba no hace mucho, en un artculo, otro e@emplo5 *s como si mi panadero se preguntara cuando solicito la de cuarto muy hecha5 LGuin me estA hablandoM LLa #iloso#a y la gramAtica de Valrie o la laringe y la lengua de esta #rancesa tanD #rancesaM!. LGuin debe regir mi #orma de pedir la barraM LLos gramAticos, los logopedas, los otorrinolaringlogos, <ale >arnegie o mis ganas de comer panM

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<eterminar nuestra naturaleFa %ltima es darle el cetro a quien consideremos que tiene la autoridad .la verdad/ sobre el sexo y decidir quin puede establecer los cdigos morales para seguir haciendo moral del sexo. *so es lo que creo que verdaderamente se estA decidiendo. -l estar yo en la mesa, la conversacin deriv, inevitablemente, hacia el sexo. *n el aburrimiento o en la re#lexin es cuando verdaderamente podemos llegar a ver lo que un idiota puede dar de s. Las tres de#endan apasionadamente la tesis de que el bien moral estA en la naturaleFa!. Las leonas cuidan a sus cachorritos amorosamenteD!, sostuvo la de mi iFquierda para ilustrar su tesis. 3ientras, las otras dos re#lexionaban pro#undamente sobre lo que ella acababa de decir .aunque, quiFA, slo reFaban en espera de la iluminacin divina/. P el otro segua bebiendo .aunque, quiFA, slo comulgaba/. Lleg el punto central de su argumentacinJ la homosexualidad no se daba en la naturaleFa, por tanto, la homosexualidad no estaba bien!. An vino ventas, pens, tomando otro trago. 0osiblemente #ue el vino, o mi hartaFgo, o que anticipaba que la cuenta iba a acabar cayendo de mi lado .cuando hay cuatro ricos en una mesa, suele ser el quinto pobre el que paga la cena./ -s que, muy solemne, me puse en pie, tir sin querer el vaso de agua .posiblemente bendita/ que beba la partidaria de lo natural. P le di@e5 3ira, bonita, si una de las cachorritas crece, es mAs que probable que su padre se la #olie en cuanto tenga su primer celo. - los cachorros machos, posiblemente no les d por el culo, pero slo porque antes se los habrA comido a poco que tu amorosa leona madre se descuide un momentoD!. 7albuce algo mientras se secaba el agua de la #alda. 0ens que all se haba acabado la cena, pero no. P la cuenta cay de mi lado. Los riesgos de una moral *iologista son evidentes5 si aceptamos la verdad biolgica de que somos marionetas en manos de nuestra endocrinologa, el orden moral debera tambalearse. 0orque el mismo #undamento del libre albedro y de la responsabilidad %ltima de obrar bien o mal quedara en entredicho. Pa no seramos ni buenos ni malos, slo actuaramos bien o mal, pero nunca por culpa nuestra, sino por culpa de algo que nos trasciendeJ nuestra con#ormacin qumica. *n Nccidente, el ser humano es la causa %ltima de su responsabilidad. ** KK es el pas .aunque no el %nico/ del sue$o americano. Guien quiere puede, slo es cuestin de voluntad y determinacin. >ualquiera puede ser presidente o millonario, slo depende de su voluntad de serlo. *s quiFA por eso por lo que es el pas con mAs #rustracin y amargura por metro cuadradoJ quien no consigue lo que quiere es porque le #alta e@ercer la responsabilidad sobre l mismo, lo que lo convierte en un vago o un disminuido. 0or otro lado, el mismo pas es posiblemente el %nico de nuestra cultura que mantiene vigente la pena de muerte como sancin a un delito. *l principio es el mismo5 las acciones son siempre responsabilidad del que las e@ecuta, no de su pAncreas. GuiFA por eso sea tambin el pas donde mAs creacionistas existen y mAs se condena a <ar4in .aunque se haga una particular interpretacin de su teora de la seleccin natural aplicada a los negocios/. 3orales deterministas escritas por la ciencia o por la mano de <ios, cuando la verdadera moral del sexo es muy sencilla5 ?oFar y hacer goFar, sin hacer da$o ni a ti ni a nadie5 he aqu, creo, toda la moral!, como de@ por escrito "icolAs de >ham#ort. *l mismo que di@o que cualquiera que haya destruido un pre@uicio, un solo pre@uicio, es un bienhechor del gnero humano!. 0ero lo primero es imposible sin lo segundo. "o haremos el bien si al otro lo han convencido de que le estamos haciendo el mal. Rompamos los pre@uicios y no los perpetuemos desde una concepcin de nosotros mismos o desde otraD que el conocimiento de nuestra condicin no alimente la concepcin que de nosotros tienen los de siempre. P de@emos a Kb% Coi para los buenos lectoresD y los reyes para los monArquicos.

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Los hombres siempre tienen ganas y las mu@eres no

(n las mujeres el tero y la vulva no se parecen menos a un animal deseoso de procrear, de manera que si permanece sin producir %ruto largo tiempo en la estaci&n propicia se irrita y enoja, erra a trav!s de un lado a otro a trav!s de todo el cuerpo, o*struye los pasos del aire, impide la respiraci&n, reduce el cuerpo a las ltimas extremidades y engendra mil en%ermedades 657 0latn Timeo Ntra veF 0latn. "o es casualidad. 0latn es algo mAs que un #ilso#o5 es la ideologa dominante. TN@o con lU, pues es el padre de nuestro sistema de valores. <e esa moral que prima la continencia o la morti#icacin en pos de un mAs allA .mucho mAs allA/, de la que desprecia el mundo y mira a los cielos. ,u idealismo!, ultramundano, superior y absoluto cumpli la victoria del espritu sobre la carne, del escAndalo sobre la aceptacin y de la culpabilidad sobre el goFo. ,i en la batalla por los sistemas de valores hubiera ganado, por e@emplo, el libertino de -ristipo de >irene o el sabio de *picuro, nuestra cultura no se parecera en nada a la que es y, por e@emplo, el cristianismo, quiFA, nunca hubiera terminado siendo lo que es. "o olvidemos eso. ,omos lo que nos han ense$ado a ser algunos. "uestros mecanismos de aceptacin y rechaFo, de anAlisis y comprensin se los debemos a unos modelos propuestos por determinados guionistas! de nuestra cultura. 3uchos de ellos santi#icados por las 6glesias y otros por las universidades .como 0latn/. WLTe apuntas, entoncesM ?uillermo era un vividor sin grandes vidas. >asado con una morena bastante est%pida .hablar con ella era como escuchar la tele apagada/ a la que nunca la hiFo partcipe de nuestros divertimentos sexuales, mis ratos con l podran de#inirse como los que mantengo con el tabaco5 no es que sirvan para gran cosa, pero entretienen. Tena el mrito, eso s, de no haberse de@ado intimidar por la reputacin p%blica que yo empeFaba a adquirir de, como decirlo, mu@er exigente!. Lo pens un momento. "o conoca a los demAs invitados y si bien no importaba demasiado, una empieFa a hacerse un poco selectiva con la edad. WVale, de acuerdo, estar all alrededor de las ocho Wle respond. La orga estaba, pues, a punto. -l %tero se le llamaba hystera en griego. <e ah procede el trmino con el que la naciente, represiva y catalogadora clnica del O6O designaba a las mu@eres que su#ran de una sintomatologa comple@aJ en los orgenes de nuestra sexualidad, a las que padecan! de ardores pasionales se las llamaba histricas!. ,iempre mu@eres, los elementos pacientes de esa diagnosis solan ser aquellas #minas a las que se les supona una elevada virtud .mon@as, viudas o @ovencitas/. +oy en da al generoso deseo sexual #emenino se le llama nin#omana!J literalmente #uror uterino! .no parece que hayan cambiado mucho las cosas/. Los dos trminos, hist!rica y nin%&mana, goFan! .ya hemos dicho que las palabras no son inocentes/ de una connotacin marcadamente estigmatiFante y despreciativa. *l lxico popular las designa como guarras!, putas!, calentorras!, etc. .todos, en #in, muy cari$osos tambin/. Los antiguos decan que aunque las nin#as solan ser bene#iciosas, uno deba guardarse muy mucho de su excesiva proximidad, porque su contacto continuado produca otro mal5 la nin#olepsia!. *l nin#olepto! se vera atacado de manas y locuras que debilitaran su entendimiento. *mpeFaba, pues, a entenderse el deseo #emenino como agente patgeno y contaminante. 1'

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0ero Ly los hombresM *llos no pueden ser histricos .pues no poseen ese animal de la hystera7, aunque Ireud intent en alguna ocasin demostrarlo .sin mucho xito acadmico, por cierto/. *ntonces, Lcmo podemos designar a aquellos que su#ren de ardores genitales!M L-lguien lo sabeM L-lguien sabe por qu no lo sabeM "uestro modelo #alocntrico!, que explica toda la sexualidad humana desde la respuesta sexual masculina, no se ha preocupado mucho de darles nombre. ,Atiro! es el trmino mAs o menos clnico y satiriasis!, el padecimiento. 0opularmente se puede hablar de machote!, de <on =uan! o de lign!. L-lguien ha percibido el matiF al compararlo con los trminos #emeninosM L-lguien nota la di#erencia entre la aprobacin y la condenaM *l d%plex donde nos habamos citado estaba en el barrio de la 7onanova de 7arcelona. *l propietario era un tipo larguirucho, con cara de partida a medio empeFar. Iue l el que me abri la puerta. W+ola, soy Valrie Wle di@e. W,, te he conocidoD te he visto en la tele Wdi@o un tanto entusiasmado. 6nmediatamente apareci ?uillermo. WVen, te presentar a mis amigosD >ont, aproximadamente, unas dieF personas, ademAs del an#itrin, ?uillermo y yo. *n total cinco mu@eres y ocho hombres. ,ilvia, una chica regordita y ambiciosa, haba empeFado a retoFar en un so#A con un @oven atractivo, carne de spa y de suscripcin a revistas de metrosexuales. ?uillermo les interrumpi un momento para realiFar las presentaciones. ,ilvia, con el pecho iFquierdo al aire, alarg la mano y me sonri pcaramente. =urara que estaba ensalivando. *l @ovencito se levant muy cortsmente y me bes dos veces en la me@illa. Nl en su boca el peFn de ,ilvia. 0ara las histricas!, el tratamiento era sencillo5 una comadrona o el propio doctor realiFaban un masa@e plvico! consistente en estimular directamente con sus manos o un chorro de agua sus genitales hasta que la paciente alcanFaba el eretismo. 3i amigo =uan Romeu, psiquiatra, hedonista y sabio, me cont un da un chiste5 *l mdico auscultando a la paciente. W-y, doctor, que eso no es mi espalda. W"i eso mi #onendoscopio, queridaD *sta masturbacin teraputica! debi de resultar ticamente controvertida para los biempensantes, pues al poco tiempo se invent un elemento de enorme utilidad5 el consolador. <ise$ado originariamente .el primer vibrador mecAnico data de alrededor de 2)9(/ como elemento exclusivamente teraputico, su uso comenF a domesticarse! pronto .debi de deberse, supongo, a una plaga! generaliFada y sobrecogedora de histerismo colectivo/. *l espculo, ese aparatito en #orma de cucurucho que se introduce en la vagina y que permite abrirla para observar su estado, es un invento tambin de esa poca que no ha tenido tanto xito #uera de las clnicas ginecolgicas .salvo quiFA en caso de voyeurs despistados o en Ambitos del ,3/. 0or qu las mu@eres no podan masturbarse solas y necesitaban de ese ambiente clnico y de una direccin colegiada masculina se enmarca dentro de ese contexto de extrema vigilancia sobre aquel verdadero terror de nuestro modelo sexual5 el deseo #emenino. La m%sica sonaba por todo el piso. 3ientras miraba a 6ngrid, la chica holandesa que le haba empeFado a realiFar una #elacin a ?uillermo, alguien me su@et suavemente por detrAs. 0ude notar su mano en mi vientre y su duro miembro apoyAndose en mis nalgas. 3e gir despacio y, sin mirarle a la cara, desabroch el botn de su pantaln y ba@ ligeramente la cremallera hasta poder ver como el glande pugnaba por salir de unos calFoncillos demasiado estrechos. ,u respiracin se agitaba, inclin despacio mi cabeFa de@ando que mi cabellera cayera sobre el lado iFquierdo de mi cara. 3e qued quieta unos segundos, apenas a cinco centmetros de su violAceo glande. >on un gesto le imped que llevara sus 1B

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manos a mi cabeFa. W0onte el preservativo y sintate en el so#A Wle di@e. 3ientras me obedeca, extra@e dos cubitos de hielo del 4hisHy que me acababa de servir el an#itrin. >oloqu cada uno ba@o sus pies. Rechin suavemente en un grito contenido. W-ntes de que se hayan deshecho, te habrAs corrido Wle susurr al odoW. P todo habrA concluido para tiD Todava vestida, me coloqu a cuatro patas #rente a l y apoy la punta de mi lengua sobre el #renillo de su prepucio. "ot las manos de 6ngrid, que, desde atrAs y boca aba@o, luchaban por desabrocharme el pantaln. ?uillermo sobre el suelo la penetraba repetidas veces con ardor guerrero. "ada teme mAs el discurso normativo del sexo! que el deseo #emenino y nada comprende menos que la sexualidad #emenina. 0or eso inventa sentencias que, como el estribillo de la cancin del verano, se nos adhieren hasta que nos resulta imposible de@ar de tararearlas. Kna de ellas es la de los hombres siempre tienen ganas y las mu@eres no!. -quella tarde, que se meti en el da siguiente, en aquel d%plex de 7arcelona, los hombres y las mu@eres goFaban de las mismas ganas. -quella tarde, guarras y machotes nos consolamos unos sobre los otros. *n aquel encuentro no hubo asimetras en el deseo, no hubo ni hombres ni mu@eres, aunque slo #uera durante un rato, durante el rato que dur aquel encuentro.

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La mayora de las mu@eres pre#ieren el sexo con amor

(l sexo %emenino, de *aja estatura, de hom*ros estrechos, de caderas anchas y de piernas cortas, s&lo puede ser llamado el *ello sexo$ por un intelecto masculino nu*lado por el instinto sexual. (n otras pala*ras, toda la *elle,a %emenina reside en provocar ese instinto. -RT+KR ,>+N0*"+-K*R Luc me pregunt qu me apeteca tomar. Kn t estara bien, gracias!, respond. - 0ierre todava le quedaba cerveFa en la copa. +aban cerrado el bar. <eban de rondar las cuatro de la ma$ana. La hembra de nuestra especie no mani#iesta un celo puntual. -l contrario de lo que sucede en otros mam#eros, su periodo de #ertilidad no genera un instinto incontrolable por aparearse. *s mAs, ni siquiera la propia mu@er, si no se ayuda de un calendario y de unas operaciones aritmticas bAsicas, conoce esos das en los que resulta especialmente #ecundable. "o hay sintomatologa #sica ni emocional y, por tanto, no desprendemos ninguna se$al que haga que el macho busque un acoplamiento en un momento en que su intervencin sera especialmente e#ectiva. ,e puede decir que nosotras, las hembras de la especie humana, mantenemos una predisposicin a tiempo completo para e@ercer nuestra condicin de seres sexuados. Tremendo. -pocalptico. *l control tiene que ser, ademAs de e#icaF, continuo. - 0ierre lo conoc a travs de unos amigos comunes en un local del que l era copropietario. Irancs de nacimiento, aunque resida desde haca tiempo en *spa$a, tena un aura de tipo enigmAtico que me atra@o enseguida. 7ien parecido, con buenos modales y un discurrir sobrio pero inteligente, intu que era de ese tipo de personas con recursos humanos que no se de@an intimidar con #acilidad. *n aquel momento de mi vida, en el que p%blicamente mi imagen se prestaba a cierta con#usin, pens que poda ser el tipo de persona que, a di#erencia de los cretinos y advenediFos que solan rondarme como los tiburones a una balsa, poda reportarme algo. -s #ue como, despus de vernos varias veces, asistir @untos a algunos recitales y de unas cuantas horas de sexo de buen nivel, me enamor de l. *l arquetipo de una mu@er siempre dispuesta es un elemento totalmente desestabiliFador de una cultura como la nuestra. Kna cultura que se estructura a travs de una #amilia #ormada en la ertica de una pare@a. *n ese marco de estructuracin social .y por tanto moral/, a la mu@er hay que desenga$arla! de sus instintos y de su disponibilidad y establecer unos periodos! y unas condiciones! que limiten su ardor. +ay, en de#initiva, que inventarle un celo!. 0ara controlar, dominar y coartar esta perpetua y generosa disposicin, hemos inventado a lo largo del tiempo multitud de estratagemas. -lgunas de ellas absolutamente pueriles .como la noche de bodas o la luna de miel/, otras perversas, como catalogarla de en#erma o de despreciable .como ya hemos visto/ cuando mani#iesta y usa de esa apetencia sexual sostenida y otros ingenuas, como inculcarnos que la apetencia sexual masculina es mayor que la #emenina. 0osiblemente la luna de miel! sea un invento del siglo OV6. ,u #uncin originaria era sencilla. <urante todo un ciclo lunar .la luna de miel deba durar veintiocho das/ los casados deban permanecer @untos sin tener contacto con elementos externos a la pare@a. *llo aseguraba que durante el asintomAtico estro de la mu@er, el %nico que poda #ecundarla era el marido. *videntemente, los veintiocho das completaban el ciclo #emenino entre menstruacin y menstruacin .trmino que en su etimologa hace re#erencia al mes!/, con lo que no haba posibilidad de perderse el periodo de mAxima #ertilidad. >uentan las leyendas que durante este encierro, los esposos beban una pcima que #acilitaba, presuntamente, la #ertilidad5 la hidromiel. 1E

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La noche de bodas!, muy presente en nuestros das, aseguraba que al menos la cpula de ese da se reservaba al esposo, mientras que la luna de miel! parece haber derivado en el via@e de novios! en el que las #elices pare@as se desplaFan a lugares exticos, mAs que probablemente, aunque en su conciencia no est escrito, para ale@ar a la mu@er de las tentaciones de su entorno y @usti#icar, en un lugar extra$o en el que ella se pueda sentir inhibida, una convivencia estrecha. La intencin de la luna de miel! no parece haber variado gran cosa, salvo que de ella se ha hecho un negocio lucrativo en el que quiFA slo han salido poco #avorecidos los productores de hidromiel. *stas medidas su@etan! durante un tiempo a la hembra siempre dispuesta, pero #alta algo de mayor e#icacia. Ialta crearle un periodo en el que su apetito se legitime, en el que ella misma pueda mostrarse hospitalaria y receptiva porque algo! la autoriFa. P si el cuerpo no da se$ales, hagamos que las d el espritu!. P qu me@or para eso que utiliFar el amor. *l celo! de las mu@eres es el amor. *s una hiptesis, lo s, que en nada pretende desprestigiar este real y pro#undo sentimiento humano, pero que, seg%n creo, se manipula para autoriFar! una actividad humana, el sexo, que no necesariamente debe ir, ni #sica ni emocionalmente, unida a l. +emos sido educadas desde peque$as para amar amando. *l enamoramiento nos legitima moralmente en nuestras andanFas. *stamos siendo continuamente reeducadas para que respetemos esa asociacin amorRsexo. Vse es el programa, creo, aunque no todas las mu@eres caen inde#ectiblemente en l. ,eguro, el amor es la respuesta. 0ero mientras esperamos la respuesta, el sexo plantea preguntas muy pertinentes!, declaraba Qoody -lien en una entrevista. 0ara un tiempo despus matiFar5 *l sexo sin amor es una experiencia vaca, cierto. 0ero de entre las experiencias vacas es una de las me@ores!. ,orb el t evitando quemarme. 0ierre me sostena la mano con dulFura. -cerc sus labios a los mos y despus de besarme, me propuso seguirle. Luc acababa de secar unos vasos. WVamos arriba, LvienesM *l pa$o h%medo sobre la barra #ue su respuesta a#irmativa. *n el deseo sexual, la mu@er es un animal que bebe t y el hombre uno que bebe agua. Los dos son actos motivados por una misma apetencia5 la sed. 0ero ello no supone que el volumen! de sed entre unos y otros no sea el mismo. <e igual manera, la cantidad de deseo sexual no se cuanti#ica por gnero. +ay, en todo caso, una di#erencia cualitativa que tiene que ver con la construccin! de la bebida, con la elaboracin del deseo. Regres a casa al alba. 3i encuentro sexual con Luc y con 0ierre haba sido muy satis#actorio. >ontinu un tiempo vindome con 0ierre. Llegu incluso a pensar que posiblemente l cubrira la ausencia de ?iovanni. 0ero me equivoqu. La discusin que mantuvimos el da que yo, inocentemente, le pregunt por Luc, puso #in a nuestra relacin. Le result di#cil entender que yo no amaba a Luc. -unque quiFA le result mAs di#cil entender que yo hubiera #ollado con Luc sin amarlo. La comprensin de estos seres de espaldas estrechas, cuyo %nico atractivo es obnubilar el pensamiento masculino de tal manera que lleguen a pensar que somos bellas, no es #Acil.

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+ay que preocuparse siempre por el otro durante el sexo

(l yoQyo es un artilugio consistente en dos discos unidos por un eje y un cord&n. (n la ranura que %orman los discos y donde se oculta el eje, se enrolla el cord&n que, anudado a un dedo y mediante sacudidas, su*e y *aja. *l yo:yo <e#inicin enciclopdica *n 2;;(, Rembrandt se pint con su gorro blanco de pintor, un pincel y la paleta #rente al caballete. ,lo su rostro escapa de la penumbra. 3orira nueve a$os despus y aqul sera uno de sus %ltimos autorretratos. ,lo temen al egosmo los egostas!. La comprensin, la compasin y el cari$o son algo que slo se puede e@ercer desde el pro#undo conocimiento de uno mismo, despus de haber conocido en uno mismo y desde uno mismo la incomprensin, la crueldad y el desprecio. *l egosmo, la prActica del yo!, ba@o todas sus #ormas de yosmo! y solipsismo!, es una #orma de ontologa, una manera de entender que el mundo no es mAs que lo que el yo entiende por el mundo. <el yo se alimenta la poesa que se transmite a un nosotros y es el yo lo que los valientes se atreven a romper y a poner en riesgo para saber lo que es el otro. *l egosmo es, ademAs, una tica5 la del que no hace da$o porque sabe lo que es el da$o. ,lo aprendemos desde el yo lo que al otro yo no le gusta. *l insolidario, el est%pido y el ignorante no es un egosta, es un eglatra que practica la devocin estril de uno mismo para contentar a ese pobre uno mismo, o un megalmano que cree que #uera de l no existe nada. *gostas no hay muchos, eglatras y megalmanos s. "uestra cultura de la competencia y del sue$o del canbal triun#ante los cultiva y protege. -l humanismo egosta, en cambio, se le pone el nombre de egosmo y luego se lo de#ine en el diccionario. >uando entramos en la sala, el gua mand guardar silencio. "o s muy bien por qu aquel da me haba decidido, en el hueco largo que de@aban dos clases, a visitar el Louvre. *mpec el recorrido sola, pero tard poco tiempo en sentirme abrumada, as que, nada mAs subir a la segunda planta, me adher a un grupo de turistas alemanes. "o tena, por aquel entonces, ninguna di#icultad con el idioma alemAn, por lo que las explicaciones del solcito gua no me resultaban di#ciles de entender. La interaccin sexual es una #raternidad de egostas!. *l sexo, por su parte, es una leccin egosta. >uando se produce el encuentro sexual slo hay una voF que escuchar, la propia, y un %nico elemento que mirar, uno mismo. *sto puede resultar un poco di#cil de entender, acostumbrados como estamos a tratar con eglatras de ambos gneros, que son incapaces de entender! con quin se estA interactuando y el qu se estA poniendo en prActica. *stos pa@illeros que pre#ieren la vagina a@ena que la mano propia, o estas dolientes! que pre#ieren el lamento en compa$a que en solitario, no son, naturalmente, los egostas a los que me re#iero. *stos o estas del yo me lo traba@o! o estas y estos del no me muevo porque me despeino! son elementos a evitar en cualquier caso, #undamentalmente porque son elementos que no aprenden. "o son estos, sino los egostas, los que slo acaban resultando buenos amantes, aquellos que se han #ormado en la escuela de la autocontemplacinJ aquellos que, a #uerFa de tener tiempo para uno mismo, han sabido entender su deseo e interpretar la reactividad de su cuerpo. <esde esa #ormacin es desde 19

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donde se alcanFa la solidaridad con el otro, desde donde se le entiende y se le ama. P es desde all, desde donde se adquiere la mAxima sabidura en el uso del sexo y de la vida5 la espontaneidad. *l silencio que pidi el gua #ue para rendir homena@e a Rembrandt. La sala albergaba varias obras suyas. *ntre otras, el autorretrato Cem*randt en el ca*allete, al que algunos tambin llaman Autorretrato con pintura y pinceles. *ra el e#ecto de una vida. >ada arruga pintada era una conclusin, cada oscuridad, una emocin y su mirada era una leccin5 la leccin. *l gua, en un alemAn es#orFado, explicaba cuestiones tcnicas y biogrA#icas relacionadas con la pintura. 3e apret en el grupo con intencin de ocultarme. Po no dira que soy especialmente a#icionada a las orgas. >reo que posiblemente se deba a la dispersin que suelen conllevar. La preocupacin excesiva por el estado de los otros, la atencin por los cambios de preservativos de vagina a vagina, los continuos cambios de posicin, impiden la introspeccin. +e obtenido algunos orgasmos satis#actorios en ellas, tanto en las de pago como en las amistosas!, pero para ellos he tenido siempre que dar, de palabra, algunas indicaciones previas y cerrar el corrillo a mi alrededor a no mAs de tres personas. Las orgas son demasiado solidarias!. 7uscan mAs el placer del colectivo que el de las individualidades que lo componen y eso, ba@o mi criterio, le resta e#icacia. ,on mAs interesantes de contar que de vivir. Los caminos del deseo son inescrutables. Irente a aquella magistral ense$anFa de vida pintada sobre una tela tuve la imperiosa necesidad de masturbarme. *ntre varios alemanes con mAs ganas de ver 0igalle que de pararse en la sala de pintura #lamenca, introdu@e mi mano derecha en el bolsillo del pantaln, pas mi dedo enguantado en el #orro del bolsillo por deba@o de las braguitas y empec a acariciarme. Iui capaF incluso de hacer una pregunta, sin de@ar de roFarme, cuando nuestro cicerone pareca que abandonaba la obra para dirigirse a otro cuadro. >ualquier cosa por retenerlo un minuto mAs. "o escuch la respuesta. >uando el hombre grueso que me cubra el #lanco derecho se agach para recoger la bolsa que haba de@ado en el suelo y continuar trayecto, yo alcanc el orgasmo. >ompr en la tienda de souvenir una postal con la imagen de aquella obra. ,lo para poder contemplar una y otra veF cmo, a travs del acto egosta de retratarse a uno mismo, aquel vie@o pintor holands me haba explicado, me@or que nadie, el sentido de la condicin humana. Kn o#icio y una sabidura que le haba procurado el dulce y magistral balanceo del yoy.

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+ay que practicar mucho para hacer bien el amor

1oll' (n e%ecto, les vamos a ensear c&mo se llena un vaso de agua. Y a partir de este instante, todas las pala*ras las ir: traduciendo mi compaero al %ranc!s, que como ver:n, es una lengua que domina per%ectamente. <ip' .ah5 com si com sa5 657 1oll' 1omen,amos <ip' 1omenson 1oll' (mpe,amos <ip' (npeson 1oll' )rincipiamos <ip' )rincipion 657 1oll' 0oca*ramos <ip'5 lamadelon 1oll' )ara llenar un vaso de agua5 <ip' )ur llen! un vas de l& 1oll' (s imprescindi*le que el vaso est! vac"o. <ip' Kue le vas va sua 1oll' )orque si el vaso est: lleno5 <ip' )asque si ! llenon 1oll' 8o se podr:5 <ip' 1e n! pa posi*leP 657 *xtracto de la transcripcin del diAlogo de Tip y >oll explicando cmo debe llenarse un vaso de agua. ,entada en aquel vie@o taxi me preguntaba de qu le haba servido al taxista llevar treinta a$os al volante. Llevo treinta a$os en el taxi, se$orita. P le aseguro que es me@or subir por <iagonal!, di@o entre sacudidas y volantaFos. *l inconveniente de la prActica es que crea rutinas. *l problema es que se hace de la rutina de la prActica la propia prActica. *ntre la in#initud de actividades que realiFamos los humanos, hay una, por encima de todas, que se apoya mucho mAs en la creacin y en el conocimiento que en haber generado una rutina de actuacin5 el trato entre humanos. >ada ser humano es un elemento extremadamente comple@o, di#erenciado e imprevisible y no es lo mismo venderle un coche o relacionarse con l en una 4eb de contactos que pretender entablar un encuentro carnal o conocerlo en una biblioteca p%blica. ,in embargo, solemos topar con personas que emplean la misma estrategia, el mismo mtodo o la misma secuencia de actos, independientemente de con quin traten, en qu situacin se encuentren o lo que pretendan. ,on 18

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personas que han creado una rutina de interaccin!, que en el marco donde se ha generado puede tener cierta e#icacia, pero que resulta ridcula cuando la emplean en una circunstancia distinta a la que la gener. ,on personas incapaces de crear! otro #ormulario de contacto! porque son personas sin capacidad creativa y sin el mrito sabio de la espontaneidad. Tocar un violn, mane@ar un 3<:)9 o construir un Fapato son actividades que requieren una cierta dosis de espontaneidad creativa, pero sobre todo un #abuloso baga@e de prActica. *l violinista, el piloto o el Fapatero deben llegar a una comunin total con el elemento con el que interaccionan, haciendo de la prActica un mtodo extremadamente e#icaF. ,in embargo, los seres humanos no somos un instrumento, un avin o un calFado, somos una sin#ona, un cielo o un camino. >uando conoc a 3onsieur ?uignot en la asignatura de Iiloso#a de la Kniversidad de 7esan`on, me de@ absolutamente #ascinada. ,u conocimiento sobre las vidas, obras y milagros de los #ilso#os #ranceses del siglo OO era vastsimo. ,us ideas me parecieron extremadamente originales, y naturalmente, con veinti%n a$os, sucumb irremediablemente a sus encantos. *l problema, en aquel entonces, #ue que l no sucumbi a los mos. Ncho a$os despus, participaba como tertuliano en un programa de televisin. Po me encontraba en casa de mis padres, pasando unos das con ellos despus de demasiado tiempo sin apenas contacto. 3e pegu al televisor. ,obre la mesa de debate sus respuestas #ueron tpicas, su erudicin sonaba siempre pedante y sus re#lexiones, estandariFadas. Tuve la sensacin de que entre tanta lectura, entre tanta prActica de re#lexin, se le haba escapado la mayorJ se haba aprendido de memoria el mapa, pero no conoca el pas. 3onsieur ?uignot, ocho a$os despus, era un #ilso#o, pero no un sabio. La prActica haba hecho de l un practicante, pero no un humanista, haba aprendido mucho, pero no entenda gran cosa. *l valor de la prActica estA siempre en #uncin de la capacidad de aprendiFa@e del individuo. ,i el umbral de aprendiFa@e es ba@o, la experiencia adquirida con la prActica resulta del todo innecesaria. *l genio, en una disciplina, con la prActica, potenciarA su genialidad, el tonto, con la prActica, slo potenciarA su tontera. La experiencia es el mAs alto de todos los valores cuando se ha hecho de la experiencia un valor. >uando se ha hecho de ella, de la prActica, una rutina que no aporta experiencia por mAs horas que acumule, el experimentado no tiene mAs mritos que el novato. Lo importante, seg%n creo, es la capacidad de entendimiento, la empata que somos capaces de generar con nuestros seme@antes, y esto no lo dan necesariamente las horas de vuelo, el n%mero de camas o las titulaciones acadmicas. *l sabio puede sentarse en un hormiguero, slo el necio se queda sentado en l!, dice el proverbio chino. +ay que saber cuAndo hay que levantarse del hormiguero y mirar hacia otro sitio para convertirse en un experimentado y sabio entomlogo. Record a <iego, mi %ltimo amante, abandonado en el portal de mi casa la noche anterior. <iego #ue, la primera noche, un magn#ico amante. ,upo encadenar una coreogra#a que hiFo que nuestro encuentro #uera plenamente satis#actorio. ,e le notaba maestra y o#icio en el tacto. ,e vea que la ma no era su primera cama, ni la %nica que visitara aquella semana. La segunda noche, algo hiFo disparar mi se$al de alarma5 la incmoda sensacin de d!jR vu. La tercera noche ya saba qu iba a decir, cmo se iba a colocar, por qu puerta iba a entrar y por cuAl iba a salir. ,i Verne, de la mano de 0hileas Iogg, dio la vuelta al mundo en ochenta das y >ortAFar, la vuelta al da en ochenta mundos, yo haba dado ochenta vueltas a <iego en una noche. =usto lo que tarda uno en comerse un plato precocinado o en leerse el manual de usuario de un lavava@illas. 0ara la interaccin sexual, una buena cabeFa vale mucho mAs que una mecaniFacin de procesos mAs o menos e#icaF. 0ara la vida, tambin. *l sexo es un asunto de comprensin de lo humano y no una secuencia de gestos y puntos bien aprendida. "o hay me@or prActica para el sexo que el pensamiento. ,in embargo, siempre hay un buen samaritano dispuesto a darnos o a vendernos la receta y a recordarnos que el hAbito s hace al mon@e. *n tiempos en los que no hay tiempo, en nuestra era de la inminencia, somos presa #Acil de los manuales, de las mecaniFaciones, de los artculos copiados y de los remedios milagreros. 0re#erimos E(

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reducirlo todo a una cancioncilla #Acil de aprender y convertir todo en la receta de una compota de manFana. La %nica venta@a de con#eccionar y adquirir manuales del buen amante! o cdigos del per#ecto seductor! es que cuando te encuentres al lector de uno de ellos en tu cama, puedas saber cuAl de esos libros se ha ledo, y si te lo has ledo t% tambin, tener al menos algo de que hablar mientras practicas lo de siempre. *n el sexo hay que conocer tres cosas bAsicas que se aprenden, a poco que nos de@en, antes incluso de aprender a leer. Los manuales que recomiendan la prActica de una estandariFacin de la seduccin o del ars amandi resultan igual de cmicos que dar una leccin bilingYe sobre cmo llenar un vaso de agua o la a#irmacin de ,alvador <al5 ,oy practicante pero no creyente!. >on la salvedad de que la leccin y la a#irmacin son geniales. *n sas estaba cuando se le cal el taxi. *n medio de aquel atasco en la calle <iagonal.

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*l hombre, cuanto mAs aguanta, me@or amante es

O)uccini tard& cuatro aos en componerlaP$, susurr& maravillado, interrumpiendo, una ve, m:s, la audici&n. >iovanni se gir& hacia !l, molesto' 1rees que si hu*iera tardado die, minutos, cam*iar"a algo#$, le dijo. (l pol"tico se qued& meditativo. 4levas demasiado tiempo pagando a tus empleados por hora5$, concluy& >iovanni. *n una peque$a poblacin de la Toscana, durante un recital que inclua una seleccin de #ragmentos de Turandot. .*l conce@al de >ultura, que quera asociarse con ?iovanni en un negocio inmobiliario, nos hiFo de an#itrin. ,olcito, complaciente, queriendo agradar continuamente, nos dio la noche./ La prActica del coitus reservatus surgi, como el coitus interruptus, como un mtodo anticonceptivo. ,u propsito era, en un principio, simple5 evitar, durante el coito, la eyaculacin dentro de la vagina. 0ara conseguirlo, se empleaban distintas tcnicas de control #sico .retencin de la prstata a travs del m%sculo pubococcgeo y control de la respiracin/, mental .#undamentados en gestionar la excitacin/ y una rutina copulatoria que contemplaba la combinacin de penetraciones pro#undas y cortas con detenciones. - ?iovanni lo conoc en el burdel en octubre de 2888. <esde el momento en que nos vimos, supimos, pese a nosotros mismos, que bamos a vivir algo mAs que unos ratos de sexo de pago. ,ola venir, en nuestros primeros encuentros, acompa$ado de un amigo de o@os muy redondos, como los de un besugo, y de nombre -lessandro. -lessandro se gan pronto entre las chicas el apodo de peF martillo!. 6maginmonos un mundo #eliF en el que en la interaccin sexual no existieran obligaciones. ,i tuviera que escribir el acta constituyente de sus estatutos, probablemente empeFara con estos artculos5 2. "ing%n varn estA obligado a hacer que el coito dure mAs de cinco minutos. '. "inguna hembra estA obligada a aguantar a ning%n varn que haga que el coito dure mAs de cinco minutos. P como no hay dos sin tres5 B. "inguno de los participantes estarA obligado a cumplir los puntos 2 y ' y ninguno de ellos estA tampoco obligado a saber lo que signi#ica el trmino coito!. 0reocuparse por la duracin del coito genera dos cosas5 preocupacin y coito. "inguna de las dos es necesaria para desarrollarnos como seres sexuados. "ormalmente, prolongar el coito es, para el varn, acortar su capacidad para dis#rutar del sexo. 0ara la mu@er, normalmente es prolongar su capacidad para distraerse.

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>uando uno teme su#rir, ya estA su#riendo!, dice el proverbio chino. *n los hombres, la obligacin, casi moral, de prolongar el coito genera una ansiedad que, con demasiada #recuencia, desemboca en las dis#unciones sexuales mAs comunes5 impotencia, eyaculacin retardada y especialmente el antnimo de lo que se pretende con esta servidumbre5 la eyaculacin precoF. *n la puerta de mi casa levantaron hace poco la acera para pasar no s qu canaliFacin. - las ocho de la ma$ana se pona en marcha el martillo piln y a las ocho de la tarde se paraba. <urante todos y cada uno de los das que duraron las obras, no pude de@ar de pensar en -lessandro. *l tiempo mnimo que contrataba era de dos horas .mAs de una veF, ?iovanni y yo tenamos que esperar en el vestbulo de un hotel a que acabara o viendo en la tele, desde la cama, alguna reposicin de pelculas de cine negro/. >lara, una chica por la que -lessandro senta especial inclinacin, llevaba en el bolso, cada veF que lo visitaba, una botellita de 'E( ml. de aceite de oliva virgen. "ada me@or que el aceite de oliva para intentar calmar la irritacin que un persistente! provoca en la vagina, me explic un da. -lessandro, mientras, crea que era el me@or amante que hubiera dado 6talia desde tiempos de ?iacomo >asanovaD si no desde antes. *xiste la creencia de que cuando algo, por e@emplo una obra de arte, ha tardado mucho tiempo en construirse, su valor es mayor. *n el tiempo en que 3oFart compona una sin#ona, ,chumann escriba un acorde, en el tiempo en que -ntoni Tapies pinta un cuadro, -ntonio LpeF desenrosca el tapn de un tubo de leo y mientras 7asho compona un haiIu de corrido, <ante tard alrededor de quince a$os en escribir 4a /ivina 1omedia. *llo no implica que el valor de la ,in#ona Renana sea necesariamente superior a la 1( de 3oFart, que tenga mAs valor la >ran ?"a de -ntonio LpeF que 8 vol i cadira o que se dis#rute mAs Lo /ivina 1omedia que (l viejo estanque. >on#undir tiempo con calidad es como con#undir valor con precio. *l buen amante, como el buen artista, no entiende de tiempos de e@ecucin, entiende de e@ecucin. "o entiende de minutos, entiende de duracin. 0or aquel entonces, por aquellos tiempos en los que -lessandro haca de las suyas y ?iovanni empeFaba a ser, para m, ?iovanni, #recuentaba el burdel un tipo charlatAn, de espaldas estrechas y de pro#esin abogado. ,u prActica #avorita era meterla durante cincuenta y nueve minutos y correrse cuando la alarma de su relo@, que siempre pona en marcha por si le escaqueAbamos alg%n minuto, indicaba que haba pasado una hora. Las chicas le teman como al ca# #ro y yo estaba particularmente harta de ese metomentodo!, de sus paraditas y de sus instrucciones, de su reprise y de sus #renaFos en seco. -quella ma$ana, en la que yo esperaba que un italiano volviera a llamar para encontrarse conmigo, me toc a m atenderle. La vagina, lo he dicho alguna veF ya, tiene, aproximadamente, la misma sensibilidad que el recto. *so no quiere decir que no tengaJ durante el sexo todo nuestro cuerpo es una terminacin nerviosa y cualquier parte de l es susceptible de producir un orgasmo .hasta la vagina/. >oito largo para los amantes a quienes les guste el coito largo, como les pasa a los americanos con el ca#, coito sin tiempo para los que quieran un coito y no un reto, y coito como una alternativa ertica mAs para los que quieran interactuar sexualmente. -guant a que su excitacin le hiciera detenerse por primera veF. *n verdad, no #ue mucho. W*spera, espera, esperaD *ntonces, lanc un alarido como si todos los orgasmos del mundo acudieran a mi encuentro. >ontra@e repetida y #uertemente los m%sculos de la vagina simulando las contracciones orgAsmicas. P se corri. "o volvi a o#recerme empleo como secretaria suya y no volvi a negociar conmigo el precio del servicio, porque no volvi a contratarlo. P yo me quit a un abogado, estrecho de hombros, cretino y martilleante, de encima. "o hay me@or manera de dis#rutar del tiempo que despreocupAndose de l. P no hay me@or manera de ser un buen amante que despreocupAndose de serloD y sindolo. EB

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*l tantra sirve para aprender a #ollar durante horas

/ostat se autem na letiste je velice snadn!, proto"e letiste le"i vedle d:lnice /i .moQ;lomouc jestl na ,em" mista .rna. 8a @GE Im od )rahyje sje,d na 0latinu a od*ocIa na letisti2 je viditelQn! o,nacena. ;d d:lnicn"ho sje,duje letiste v,d:leno @ Im. "aturalmente, me perd. ,lo somos capaces de nombrar los conceptos que entendemos, los que somos capaces de concebir. -lgo ininteligible para nosotros no tiene palabra porque, para nosotros, no tiene signi#icado. *l trmino sAnscrito tantra podra traducirse a nuestro idioma por extender! o conectar!, aunque tambin por continuidad!, pero tambin por urdimbre! o trama! o te@ido! y, por derivacin, tambin, como tratado!, ense$anFa!. <emasiados trminos de traduccin, demasiadas aproximaciones y demasiado dispares entre ellas para nombrar algo que un hind%, capaF de concebirlo, llama tantra. ,imn era argentino. 3e inscrib en el centro de yoga que l diriga porque se encontraba cerca del burdel. *n su tar@eta, que me dio al presentarse, #iguraba el ttulo de maestro de tantra, ademAs de extra$os dibu@itos y una #lorida sentencia. Tras la primera clase, con muchas mAs palabras de autoayuda y de comunin #raternal que yoga, se despidi de m mandAndome un beso de luF!. "ot, al salir, su mirada clavada en mi trasero. *l tantrismo es una de las tres grandes orientaciones religiosas del hinduismo, aunque tambin participa de las ense$anFas del tantra el budismo, en su vertiente Va@rayana, la que se conoce como budismo tibetano! o lamasmo!. *n el hinduismo tAntrico, se rinde culto y estudio a saIti, la energa gensica y generadora que se deriva de la uni#icacin del opuesto de los gneros. ,u prActica es asctica, de una enorme disciplina #sica y corporal, en la que las ense$anFas ritualiFadas se ilustran con enigmAticos diagramas del conocimiento llamados yantras y se consolida con la e@ercitacin exigente de actividades #sicas como el Iundalini yoga. La b%squeda de una revelacin de lo absoluto, que trascienda el dualismo a travs de un elevado orden contemplativo, es el ob@etivo de un saIta, de un conocedor de saIti. *n el budismo tibetano, las ense$anFas del tantrismo cobran el mismo sentido aunque perseveran mAs en los aspectos conceptuales de la instruccin que en los de disciplina #sica. *n ambas orientaciones, b%dica e hinduista, se aprende a gestionar el deseo, bien sea para canaliFarlo y utiliFarlo como una mstica reveladora, bien sea para evitar las dependencias de l. Tanto el tantrismo hinduista como las ense$anFas tAntricas en el budismo tibetano son escuelas esotricas. *s decir, las ense$anFas son secretas y slo se transmiten a iniciados a travs de la instruccin de un gur o maestro. "o es como el cristianismo u otras religiones exotricas que hacen del proselitismo y de la propaganda evangeliFadora su #uerFa. ,on doctrinas reveladas! y nadie, salvo un iniciado, puede saber nada de ellas. *l segundo da, mucha m%sica de sitar, mucho incienso, mucho manir: cogidos de la mano y mucho te@ido naran@a. <e Iundalini yoga sigui habiendo muy poco. Iue durante la e@ecucin de una asana cuando tuve claras algunas intenciones de ,imn. ,u@et con su mano derecha mis gl%teos mientras la iFquierda la apoyaba en mi pechoD es para abrir el tercer chaIra$, me di@o. -qu, de te@as para aba@o, lo llamamos meter mano!, pens. E1

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-l despedirme, me cont que estaba en plena #ase de expansin de su negocio de centros de sexualidad tAntrica por todo el territorio espa$ol y que alguien como yo, atractiva y lista, poda serle de mucha utilidad. 0retender los resultados sexuales que se le supone a un iniciado en el tantrismo, sin haber tenido acceso a sus esotricos procesos #ormativos, es como intuir que se puede operar una vAlvula artica sin preocuparse de haber pasado por la Iacultad de medicina. P apoyarse un cuchillo en el pecho. Nbtener o pretender obtener el ob@etivo sin el conocimiento que da el es#uerFo para conseguirlos es peligroso. *s como los ni$os que se hacen o nacen ricos sin saber lo que es el dinero o las armas automAticas en manos de quien no sabe lo que es una vida. <eca el #sico ,tephen +a4Hing, cuando se le preguntaba por lo que mAs tema, ahora que los avances cient#icos nos podan convertir en el primo de <ios, que nuestro poder crece mucho mAs rApido que nuestra sabidura!. - veces no resulta peligroso, sino simplemente ridculo. *n nuestra cultura del eslogan comercial, de esa #iloso#a sapiencial que es el tantra, nos han silbado las proeFas amatorias y los logros de retencin eyaculatoriaJ el espectAculo en de#initiva, como a los grandes centros comerciales llega la primavera o la >hina. 0ero exponer latas de comida china no es la >hina, y comerse un pato laqueado no es entenderla, entre otras cosas, porque la >hina slo la entienden los chinos. +acerse la picha un lo! es una expresin que podra muy bien haberse acu$ado para la mayora de los que hablan y practican, aqu en el Neste, el tantra. -bandon el centro y al maestro tAntrico cuando #inaliF la tercera clase para inscribirme en otro un poco mAs le@ano, pero en el que sigo desde hace tres a$os. >omo tengo tendencia a explicar la raFones de mi partida antes de irme, le di@e al gur , en espa$ol clarito, no #uera a ser que el sAnscrito se me resistiera, que me pareca que lo %nico que le interesaba era hacer pasta y echarme un polvo, y que si para lo primero se poda valer solo, para lo segundo era yo quien sacaba la pasta. Todos, quiFA, podramos aprender un da checo y saber llegar al aeropuerto de 7rno sin perdernos. -lgunos, tambin, con mAs es#uerFo quiFA, alcanFaran un da la ciudadana checa. 0ero muy di#cilmente podrA, ninguno, ser! checo. -qu, en el Nccidente @udeocristiano de #e y grecolatino de raFn, es decir, en nosotros, el tantra hay que entenderlo como un espectAculo extico en el que los bienintencionados pueden llegar a ser estudiosos y las teletiendas! pueden llegar a sacarle rendimiento comercial. 0orque para ser! algo, hace #alta, ademAs de entender e interpretar, una cultura y un contexto. P para nosotros, la cultura y el contexto donde tiene sentido y entendimiento el tantrismo son tan extra$os como para un perro las clases de cetrera. Vl, sonriente, me di@o que yo no haba entendido la esencia de su mensa@e. <urante los siguientes tres meses siguieron pasando recibos a mi cuenta bancaria. Po creo que s haba entendido la esencia de ,imn. >uentan que -ntonin -rtaud asisti un da a una #uncin de teatro balines. ,e cuenta que, tras el espectAculo y no entender que se trataba de una representacin, pues l crey que los actores estaban posedos por un verdadero arrebato visionario, cre el teatro de la crueldad!. ,u propuesta teatral ha sido #undamental para que se desarrollase una vanguardia teatral en nuestra cultura. 0robablemente, de creer haber entendido algo, aunque en realidad no hayamos pillado ni la copla, podamos en Nccidente generar algo interesante que haga que nuestras relaciones amatorias me@oren en concepto y prActica. Kna especie de dalealtrantran o de sexo t&ntico que, como a nosotros nos interesa, resulte %til y operativo. >omo deca el sabio indio en el <antraraja <antra' "a Hadacit pivet siddho devyarghyam aniveditam 0ananca tavat Hurvita yavata syan manolayah Tatah Haroti cet sadayah pataHi bhavati dhruvam <evtagurusevanyat pivannasavam ashaya 0ataHi ra@adandyash cavidyopasaHa eva ca. EE

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"aturalmente.

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Todos podemos ser multiorgAsmicos

0onya <homas el E de %e*rero de @GGS se comi& veintis!is sandTiches de queso en die, minutos. >an& con ello el prestigioso 1ampeonato 3undial de 1omedores de 0andTich de Kueso. Al %inali,ar la competici&n se mostr& decepcionada' )od"a ha*erlo hecho mucho mejor$, declar&. "oticia Recuerdo me@or los gritos de mi madre que el motivo de los gritos. Po deba de tener apenas cinco a$os y un osito de peluche, de color osito de peluche, tres dedos mAs grande que yo. "o sabra explicar muy bien por qu me #rotaba contra l, aunque intuyo que mi madre s deba de tener una idea mucho mAs clara que yo. -l menos su cara de pAnico re#le@aba una enorme seguridad. Kn tiempo despus segua sin saber qu ocasionaba los gritos de mi madre, pero aprend a ocultarme cada veF que buscaba el cari$o de mi amigo de trapo. *ntonces, la naturalidad se convirti en intencin y la satis#accin en ocultacin, aunque la inquietud no estaba en m, sino en el o@o de mi madre. >on toda su buena intencin. -prend, cuando ya era yo la que le sacaba tres cuartas al osito, que no era la %nica ni$a que se senta bien muy cerca de su nounours, ni la %nica que desvesta a mis mu$ecas mAs con la intencin de ver que con la de cambiarlas. 0odra incluso decirse que yo no resultaba nada original en mi actitud. -unque quiFA, para cuando supe esto, y con vistas a evitar la culpa, ya era un poco tarde. *l orgasmo tiene algo de partida, de experiencia ine#able y de expresin muda. 7ataille lo llamaba la petite mort . la peque$a muerte!/ posiblemente porque, si bien una se va, tiene ocasin de regresar. *s de las cosas mAs inequvocas de sentir, pero mAs endiabladamente di#ciles de de#inir. *s pura accin, puro gerundio, sin circunloquios ni argumentaciones. ,u experiencia misma oscurece todos los discursos sobre l. <e nada vale, tampoco, una exposicin clara de la sintomatologa que lo acompa$a, porque su realidad es mucho mAs amplia que la suma de los sntomas que produce. <e nada valen tampoco las valoraciones en torno a l, porque cuando l llega se las lleva a todas. P no hay ciencia que lo aborde, a no ser la mstica. *l orgasmo es el gran comedor! de palabras. ,lo permite el gemido, el aullido, la expresin in#rahumana, pero no la palabra. Lo que queda de humano en nosotros, en presencia suya, es slo la necesidad de expresar, pero no el lengua@e, ni el pensamiento. "o hay tampoco risas durante su presencia, antes! posiblemente, despus!, tal veF, pero durante! nunca. "i risas, ni palabras, slo l. Tuve que superar con claridad la veintena para sentir mi primer orgasmo. Lo alcanc sola. Kna de aquellas noches en las que deseaba mAs pensar en mi ocasional amante que en estrecharlo. La maquinaria sexual #emenina es de una enorme comple@idadJ olvidada, moralmente castigada en su uso y enormemente misteriosa. Kna misma debe aprender a tratarla y debe aprender a perder el miedo a tratarla. La marea de #alsas creencias, de supersticiones, de miedos acumulados, de doctas ignorancias ocultan el verdadero hecho5 tener un orgasmo es haber aprendido a tenerlo. P todo conocimiento requiere valenta para trascender, talento para medir y tiempo para crecer. *n el aula vaca de <erecho 6nternacional se dio mi primeriFo orgasmo en compa$a, con mi mano dirigiendo la suya. *l peluche de aquellos das se llamaba Thierry. Iue un orgasmo en construccin!. -pareci, de eso no tengo dudas, y en cierta medida ampli#ic las sensaciones placenteras que decenas de amantes antes que l me haban propiciado. Ntra tarea comple@a es intentar de#inir el sexo sin asociarlo al orgasmo. P sin embargo as debera hacerse. >reer que el sexo es aquello que tiende o procura el orgasmo! es limitar extraordinariamente el E9

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sentido del sexo y darle una #inalidad concreta. *s intentar hacerle un tra@e de novia al viento. *l sexo slo tiene lmites para quien se los pone y #inalidad para el que se la impone. Llegu con el tiempo @usto de cambiarme para recibirlo. Tena poco pelo. <e mediana estatura, deba de rondar la cincuentena y, aunque de extremidades delgadas, su vientre era prominente y redondo. 0or su aspecto dedu@e que posiblemente se dedicara a la abogaca. Po ya haba cumplido los treinta. La respuesta sexual humana, en trminos estrictamente operativos, se inicia con el deseo. - l le sigue la excitacin que precede a la meseta, tras sta se alcanFa el orgasmo y #inaliFa la interaccin con el periodo re#ractario. *ste %ltimo segmento! vara entre los hombres y mu@eres. *n los primeros, si el orgasmo ha ido acompa$ado de eyaculacin, el periodo re#ractario se convierte mAs en una #ase de resolucin que da lugar a una incapacidad! #sica transitoria por poder continuar. Tras un periodo de tiempo de reposo que oscila en #uncin de varios #actores, nada impide que vuelva a poder retomarse el proceso de deseo, excitacin y meseta hasta alcanFar otro orgasmo. ,i en los varones se sabe distinguir las contracciones prostAticas que anteceden a la eyaculacin y se identi#ica el orgasmo con ellas, la #ase de resolucin no sucede y se pueden encadenar varias secuencias! de espasmos prostAticos en un mismo encuentro sin perder la excitacin. *n las mu@eres, el periodo re#ractario es menos concluyente y tiene una pendiente mAs suave, de #orma que es relativamente sencillo que la excitacin lo desactive! sin tener que realiFar un periodo de reposo. - esta posibilidad de alcanFar un orgasmo tras de otro en una misma relacin, va minimiFacin del periodo re#ractario, alguien dio en llamarla multiorgasmia!. La orgasmia secuencial!, un neologismo, que yo sepa, que propongo y que creo que es un trmino mAs adecuado porque evita la simultaneidad que puede conllevar el pre#i@o multi!, es un concepto que se ha introducido en nuestro discurso normativo del sexo! recientemente. *n la habitacin del @acuFFi y las cortinas ro@as, no me result muy di#cil que alcanFara pronto el orgasmo. ,in embargo, l haba pagado dos horas y, ademAs, era de aquel tipo de cliente, digamos, complaciente!. -s que sugiri que ahora deba ser yo quien lo alcanFara. P acept la sugerencia. *n mi caso no me haba resultado demasiado di#cil alcanFar el orgasmo en otras relaciones mantenidas con clientes. "o siempre era as, pero a poco que el eretismo asomara la cabeFa, no tenda nunca a despreciarlo. 3e coloqu sentada encima de su cara, y l empeF a lamer. *l orgasmo que apareci, sorprendentemente a los pocos minutos, #ue un orgasmo de plena madureF. ,u nivel de grati#icacin #ue tan elevado que hiFo que la excitacin superara ampliamente el modesto periodo re#ractario. >on lo que despus del primero vino el segundo. P tras ste, otro. *ra la primera veF en mi vida que enlaFaba varios orgasmos en una misma relacin. 0ara que eso sucediera, tuve que haber cumplido tres dcadas, tuve que topar con una persona que por su #sico y sus habilidades me de@ara totalmente indi#erente, es decir, completa y exclusivamente preocupada de m y de mi placer, y tuve, eso tambin hay que decirlo, que haberme metido, unos meses antes, a puta. *n una sociedad que se rige por los niveles de produccin, que sigue condenando la sexualidad no productiva .la que no genera y engendra5 onanismo, homosexualidad, voyeurismo, #etichismoD/, nadie puede rechaFar los altos niveles de rentabilidad que procura la multiorgasmia. GuiFA por eso la llamada multiorgasmia es uno de los grandes temas de la divulgacin del discurso normativo. Las agencias de prensa de la sexualidad comme il %aut y del goce usted produciendo como ninguno! se encargan de divulgar a los cuatro vientos el superorgasmo o la secuencia in#inita, sin de@ar por ello un instante que nos olvidemos del cmo! coital, sin de@ar siquiera que nos preguntemos por otro cmo! que no sea se. 3ientras, la se$ora, que bastante tiene en su casa con lo suyo, con su modesto orgasmo un sAbado de cada tres si el mes es propicio, padece por no llegar a alcanFar estos excelsos niveles de rendimiento. <eca *picuro5 "ada es su#iciente para el que lo su#iciente es poco!. Kno no sabrA a nada si pueden ser dos, y el tercero se quedarA pobre si no se alcanFa el cuarto. Vsa es la esclavitud de la generacin en cadena, del consiga usted todo lo que quiera! con el que suelen acabar los cuentos en nuestra sociedad postindustrial. E)

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*s muy posible que todos, como seres humanos, podamos comernos dos bocadillos de queso en dieF minutos, o quince o hasta veintisis, pero Lpor quM y Lpara quM <ebo con#esar que tanto hablar del orgasmo me ha abierto el apetito.

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*l orgasmo simultAneo es lo mAs

(n un d"a de mucho calor, un le&n y un ja*al" llegaron a la ve, para *e*er en un arroyo. /iscutieron amargamente para otorgarse el derecho a *e*er primero, hasta el punto de retarse a muerte. 1uando el %ero, com*ate era inminente, se acercaron hasta ellos un grupo de *uitres y cuervos. (l ja*al" entonces propuso' 3ejor que *e*as t primero y seamos amigos que espect:culo y alimento para otros$. Traduccin libre de la #Abula de *l len y el @abal, de *sopo *ric haba perdido el vuelo. +abamos pasado la noche intentando uno de sus descubrimientos erticos mAs recientes relacionado con la simultaneidad. ,in mAs xito, por cierto, que el que le quise hacer creer. Kna de las venta@as de que tu padre sea el propietario de la empresa es que, a veces, puedes perder el vuelo sin que vuele con l tu empleo. <esde la o#icina le reorganiFaron las visitas para el da siguiente, aunque mantuvieron su agenda de traba@o de cuatro das en 0ars. - *ric, mAs como una humillacin que como un premio, le dieron el da libre. Po no lo supe hasta que llam al portal. - Iernando lo conoc la noche anterior, cuando con unas amigas tomaba unas copas en un local chic de la posmodernidad madrile$a. *ra uno de esos aspirantes a trovadores, con un aire muy estudiado de malditismo y con mAs encanto que o#icio. 6ntimamos, de esa manera de la que slo se puede intimar en los dos metros cuadrados del lavabo del local. >omo el encuentro haba sido muy estrecho!, le propuse repetir al da siguiente, a las once de la noche en mi piso, bueno, en el piso de *ric, bueno, en el piso del papA de *ric. *ntre las muchas cosas que intercambiamos apoyados entre la puerta cerrada y el pomo de la cisterna, no #iguraron ni el tel#ono ni mi situacin de vida en pare@a. Po deba partir la semana siguiente a ,udamrica para una estancia que se alargara tres meses. Kltimaba, desde casa, los preparativos del via@e. - las once de la ma$ana son el inter#ono y un *ric cabiFba@o me pidi que le abriera. ,orprendida por que no estuviera en el vuelo a 0ars, pero slo ligeramente contrariada, le abr, desde el piso, el portal. =usto despus de apretar el pulsador y antes de que yo colgara el auricular, o como alguien se diriga a l pidindole que no cerrara la puerta. 3e pareci reconocer la voF de Iernando. 0arece ser que el trmino coito! ya lleva implcito, en su etimologa, el ir a alg%n sitio y en compa$a. *n latn, al coito se le daba el nombre de coitus, de donde deriva el trmino actual. 1oitus se #ormaba del pre#i@o co .que implica unidad y con@uncin/ y de itus que sera el participio pasado del verbo ir! .marchar, partir/. Ados conjuntamente, podra ser una de#inicin etimolgica bastante a@ustada del signi#icado de coito!. ,imultAneo! procede del trmino latino simul, que signi#ica @untamente!, a una!. 0robablemente, si para los romanos la simultaneidad de acciones y re#le@os, en lugar de la compa$a, hubiera sido una caracterstica de#initoria del sexo, hubieran llamado al coito algo as como simulitus . idos a una!/ y denominaramos, por e@emplo, simulateo! al hecho de copular teniendo que alcanFar el orgasmo de manera sincrnica. <isc%lpenme los #illogos esta pura #iccin etimolgica. ,iempre tuve, desde que viv en aquel piso, di#icultades para accionar los mecanismos elctricos que abran las ventanas. GuiFA #ue eso lo que me impidi el intentar salir por alguna de ellas, cuando desde la mirilla pude ver como Iernando y *ric salan @untos del ascensor y se dirigan hacia mi puerta. ;(

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GuiFA #ue entonces cuando empec a detestar, creo que a *instein le pasaba algo similar aunque por motivos distintos, la simultaneidad y el sincronismo. 3e voy a correr! es mi recurrente. 0ero hay muchas otras5 me vengo!, ya llego!, me voy!D Todas ellas para anunciar lo mismoJ la inminencia de la partida, el #in de las palabras y la omnipresencia del orgasmo. Los humanos somos entidades parlanchinas. 0ero, por mi experiencia, parece que las mu@eres anticipamos verbalmente mAs este acontecimiento que los hombres, posiblemente, y no quiero ser mala, como anuncio de la representacin que va a tener lugar. 3ucha historia y mucha vida de cada una de nosotras se ha apoyado y se apoya en la gran #uncin!5 la puesta en escena de la obra (l orgasmo %ingido para soprano y continuo, en la que hay que sacar a pista los caballos, la mu@er barbuda, el tragasables, el vidente de la venda y hasta el mono titiritero. Tambin es posible que los humanos, #rente a este traslado #ugaF al mundo de nunca @amAs, busquemos compa$a. -unque, exceptuando la muerte, no puede haber experiencia mAs solitaria, individual e incompartible que el orgasmo. *s por eso por lo que la b%squeda de la simultaneidad de orgasmos me recuerda mAs a lo que algunos llaman una extravagan,a que a un logro para el baga@e sexual de cada uno. -demAs, si sincroniFar el orgasmo de uno mismo es sencillo y el de dos puede ser una tarea complicada, organiFar la simultaneidad de tres, cuatro o de nai participantes, debe de resultar verdaderamente milagroso. >onviene aclarar tambin que la simultaneidad de dos experiencias personales no supone en ning%n caso la suma de stas. ,i dos luces se encienden, vemos mAs, pero si un barco se hunde, hay mAs muertos y mAs dolientes pero no mAs muerte. *s por ello por lo que tiendo a ver en el tipo de proclamas como el orgasmo simultAneo es lo mAs! una voluntad intencionada de seguir imponiendo una sexualidad basada exclusivamente en el binomio pare@a, que estA muy bien siempre que estemos o#reciendo una posibilidad a la voluntad de los participantes y no de#iniendo lo que es el sexo o creAndole un marco de buenas costumbres. -ntes de que *ric se volviera para preguntarle a Iernando lo que quera, yo ya haba abierto la puerta. Le di un beso a *ric y a Iernando le estrech la mano prometindole que yo entregara la documentacin personalmente al director de la agencia porque todava no estaba preparada. ,u cara pareca dos signos de interrogacin con un crculo en medio. W0erdonad, no os he presentado, *ric, mi novio, Iernando, el correo de la agencia. Volv a #ingir, pero Iernando #ingi peor que yo. *l sexo es un mal animal de carga. 3ientras mAs obligaciones, sugerencias, ob@etivos y conse@os se le imponen, mAs se encabrita. *n el sexo, como en las prActicas meditativas, la mirada tiene que estar dirigida hacia lo que se es y no hacia el cmo se debe ser, porque eso slo se aprende siendo. La b%squeda del orgasmo simultAneo, cuando, mAs allA de una curiosidad o una casualidad, deviene un imperativo del manual de los amantes per#ectos, es uno mAs de esos #ardos que la grupa del sexo suele sacudirse en cuanto que se lo cargan encima. 3i via@e era inaplaFable. Po, al contrario que *ric, no poda perder ning%n avin. Tuve que alo@arme en casa de una amiga hasta mi partida, sabiendo que a la vuelta debera, antes de deshacer las maletas, buscar un nuevo piso donde vivir. ,upe que *ric y Iernando se hicieron amigos, aunque no volv a ver a ninguno de los dos. "o s lo que se contaran, aunque posiblemente pasaran las horas hablando del inters de uno por sincroniFar el orgasmo y del otro por no sincroniFar el relo@.

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*xiste el punto ?
657 A veces la ca*e,a es de le&n, el cuerpo de ca*ra y la cola es de serpiente- a veces tenemos en cam*io un solo cuerpo, de le&n o de ca*ra, y tres ca*e,as, de le&n, ca*ra y serpiente- a veces, %inalmente, tiene las tres ca*e,as de los animales pegadas a partes distintas de un solo cuerpo, generalmente de le&n 657 La Guimera <iccionario ilustrado de los monstruos 3assimo 6FFi 3i madre sola recortar los puntos que daban con el paquete de detergente de lavadoras. <os por paquete. >uando se haban conseguido treinta, haba que meterlos en un sobre, #ranquearlo y enviarlo a la direccin del #abricante. -l cabo de un mes, recibamos en casa, a portes debidos, un taFn para el ca# con leche decorado con calcomanas de animales. Todava los conserva en la alacena. La vagina cada veF tiene mAs puntos. <esde que se descubri o#icialmente que era insensible, con tan pocas terminaciones nerviosas que es posible hacer un raspado del cuello del %tero sin apenas anestesia, empeFaron a aparecer por todas partes de su geogra#a. Les pusieron iniciales5 I!, -!, [!, ?!D, que siempre son mAs serias y cient#icas que las descripciones. Gue nadie se inquiete, que si se acaban las letras, podemos hacer como con las matrculas y poner n%meros, y que nadie se altere tampoco por lo limitado en tama$o de la vaginaJ en doce elAsticos centmetros caben muchas cosas, y si son puntos, mAs todava. *l inconveniente de los superlativos es que no se pueden matiFar. "o podemos decir, por e@emplo, muy buensimo! o extraordinariamente mAximo!. ,in embargo, estos puntos, en sus anuncios, prometen conseguir magni#icar un superlativo5 el orgasmo. <e paso, prometen tambin redimirnos, a todas las que seguimos estimulAndonos el cltoris, de nuestra ignorancia y de nuestra mediocre capacidad de goce. 3ientras, algunas chiquillas siguen preguntando si el preservativo hay que ingerirlo plegado o desplegado, si se pueden quedar embaraFadas con una #elacin o si la pildora se introduce en la vagina, y algunos, no tan chiquillos, se devanan los sesos pensando si un pene de doce centmetros es normal o si tres veces a la semana es poco. 3ientras, la ciencia sigue sin saber siD bueno, sigue sin saber. P entretanto, el coito, el rey de las prActicas erticas del discurso normativo del sexo!, sonre. <e lo que no se duda, ni chiquillas ni adultillos, es de que metindola a #ondo, la mu@er alcanFa inde#ectiblemente lo que llamaban, no hace mucho, el paroxismo histrico! .el orgasmo! para los que somos de aqu/. +istrica, con tanto meter y sacar, s puede acabar una, eso es cierto, pero a la mAs pura histeria estA condenada una si topa con uno de esos hurgadores vaginales!, con los exploradores de grutas!, cada veF mAs #recuentes por leer lo que no deben, que creen que la vagina es una nevera llena en tiempos de >uaresma. Iue al acabar la cena cuando me lo propuso5 W3iguel no consigue encontrarme el punto ?, no sD a lo me@or te pareFco muy descarada, peroD a lo me@orD si t% y yoD >onocindola un poco como la conoca, la o#erta no me sorprendi demasiado. <e Tatiana resultaba especialmente atractiva su ingenuidad. 3omentos antes, en el sorbete de meln, nos haba esceni#icado con todo detalle cmo alcanF el orgasmo cuando su marido la haba posedo rabiosamente durante un crucero por el "ilo. ,us gritos y gemidos aceleraron la llegada de la cuenta. ;'

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"o di@e ni que s ni que no, estaba valorando si me interesaba aprovechar que el *bro pasaba por Tortosa, pero ella prosigui5 W"o te preocupes por 3iguel, se lo he contado y Tle parece per#ectoU "o era en m, sino en 3iguel, en quien estaba pensando. *l punto ? sirve, por lo menos, para di#erenciar dos tipos de mu@eres5 las que mani#iestan que lo tienen y loan sus virtudes y las que niegan o prescinden de su existencia y dudan de sus cualidades en caso de que las hubiera. -mbas posiciones, creyentes versus agnsticas y ateas, se en#rentan en una lucha despiadada en la que las susceptibilidades se enconan y el rango de #eminidad parece estar en @uego. Los hombres, por lo general, parecen tenerlo mucho mAs claro5 la inmensa mayora de las parientas se corren, como gacelas perseguidas por leones en la sabana, a poco que las penetren. *n cualquier caso, el tema es muy sensible .posiblemente tanto o mAs que el trado y llevado punto de ?ra#enberg/. 0ersonalmente, yo, como se puede deducir, me englobara en el grupo de las agnsticas. "unca he experimentado un orgasmo derivado exclusivamente de la estimulacin vaginal. >uando estimulo, o me estimulan, la Fona rugosa que se corresponde, seg%n los mapas, con el punto ?, ni siento ni de@o de sentir, quiFA porque no olvido que se estA estimulando la raF interna del cltoris y presionando la uretra. P ya se sabe, nada peor para escribir relatos sobre el rayo que saber lo que es el rayoD 0or lo tanto, yo dira que el punto ? ni existe ni no existe, sino todo lo contrario. >reo que las mu@eres que experimentan orgasmos a travs de esta Fona de la vagina son verdicas en sus a#irmaciones .experimentan lo que cuentan/, pero opino que las que lo niegan son veraces en las suyas .es verdad lo que cuentan/. >ada mu@er es, en cualquier caso, un universo y cada deseo individual opera con mecanismos de una in#inita comple@idad que se activan a poco que el deseante crea que se deben activar con una cosa o la otra. 0ero, y en eso insisto, para lo que sin duda sirve el punto ?, y todos los demAs, es para perpetuar el modelo de una sexualidad de vocacin reproductiva y de prActica copulativa. <e todas #ormas, creo que el problema, la pregunta y la respuesta al teorema de los puntos! no pasa por resolver su existencia. Gue exista o no es, quiFA, lo de menos. *l tema de #ondo es otro. >uando, en la cama, de rodillas #rente a ella, deslic sus braguitas por sus largas piernas, pude ver su hermoso pubis cubierto por una #ina capa de vello rubio. Tatiana me haba lamido rtmicamente, dibu@ando sobre mi vulva, con su lengua, todo un abecedario. ,u boca iba y vena sobre mi cltoris, como si hubiera olvidado algo que repentinamente recordaba. 3ientras, sus dedos me acariciaban, a saltitos, el vientre, el interior de los muslos, el pecho y su larga melena cosquilleaba mis caderas. "ot que ya no me oa a m misma, intent retenerme un segundo mAs, pero una corriente punFante en el sacro inici mis espasmos. Ligeramente incorporada y situada a su lado derecho, empec a besar la lnea que va de su vientre hasta su mentn. >on mi mano iFquierda masa@eaba su cabeFa y con la derecha me centr en sus genitales. Levant con la punta del pulgar, presionando ligeramente, el capuchn de su cltoris, mientras roFaba lo que quedaba al descubierto con la parte media de mi dedo. -l mismo tiempo, introdu@e mi dedo coraFn hasta la mitad en su vagina para alcanFar el inicio del hueso plvico. 3antuve un tiempo los movimientos sincroniFados de mi pulgar y del coraFn. ,u respiracin se agit, sus gemidos se incrementaron y con un grito exclam5 T3e corroDU!. "ot las convulsiones comprimiendo mi dedo, y mi mano y mi antebraFo se vieron empapados por un lquido caliente. Las dos nos sorprendimos. *lla se incorpor rApidamente y observando la situacin y la humedad de las sAbanas, me di@o, con la misma candideF en su rostro con la que me propuso el encuentro5 WLo sientoD me he hecho pipD P era verdad. Lo verdaderamente signi#icativo de las dudas que genera el punto ? y sus aleda$os resulta del preguntarse por qu, en puertas de clonar a un humano, no sabemos cmo #unciona la maquinaria sexual #emenina. La segunda duda de #ondo surge al preguntarse a quin le interesa que la cosa siga siendo as.

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Gue el punto ? o la eyaculacin #emenina sean como el ,anto ?rial o como una Guimera slo demuestra el pAnico atroF que le sigue despertando la sexualidad #emenina al discurso normativo del sexo!. <eca Vctor +ugo que existen dos maneras de ignorar las cosas5 la primera es ignorAndolas y la segunda es creyendo que las sabemos mientras las ignoramos. "o sabemos nada y no nos de@an saber nada de eso, de la sexualidad #emenina, que para algunos sigue siendo un animal Avido con vida propia que devora y humea a todo el que se le acerca. ,i algo aparece de cierto, lo inundan de #antasas y leyendas de unicornios alados, de esquemas ci#rados para pianistas o espelelogos y de puntos y secuencias. 3uchos puntos para alguien como yo, que pre#iere el ca# a las taFas.

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Las bolas chinas sirven para dar placer

(lla extrajo con cuidado de la caja sus *olas chinas. 4a presentadora le pregunt& con aire p"caro' 2Y eso para qu! sirve, 0usana# 0usana era stripper y titulada por la vida en gimnasia vaginal$. 2(sto es para introducirlo en la vagina 2respondi&. Antervine' 20irve para %ortalecer los m sculos del suelo p!lvico. 2(so5 2 apunt& 0usana. 4a presentadora alarg& la mano y las sostuvo a media distancia, o*serv:ndolas como se o*serva el cad:ver de un pich&n reci!n muerto. 2)esan mucho, no# 2.ueno, es que !stas son de acero, porque 0usana tiene unos m sculos de la vagina muy entrenados 2matic!. 20", estas son las m"as5 2asever& ella. 1ara de alarma en la presentadora' 2)ero las ha*r:s lavado# 2exclam& aterrada. *n un plat de televisin. Kn viernes por la noche Los chinos las llaman .en Ua, pero en un todo a cien! o en los establecimientos de @uguetes erticos es me@or pedirlas como bolas chinas! .si no, corremos el riesgo de que nos den alg%n cepillo para la ropa con mango ergonmico/. ,u invencin parece antiqusima y su origen es, naturalmente, chino. >on#eccionadas originalmente en @ade, mar#il o hueso, algunas contenan mercurio en su interior para #acilitar el movimiento. ,u #uncin resida en #ortalecer los m%sculos del suelo plvico y tener un mayor control sobre las paredes de la vagina con vistas a procurar un orgasmo rApido en los varones .normalmente clientes de burdel o soldados en campa$a/. Gue +assan era a#icionado a meterme botellines de coca cola de 'E cl. por la vagina es algo que quiFA algunos ya conoFcan. Les daba la vuelta, introducirlas de #rente puede provocar el vaco, y las meta lentamente, recreAndose en la suerte. 0ara +assan eran los botellines, para 0iero, los plAtanos pelados .que luego se coma/, -ndrs tena pre#erencia por los pepinos .que tambin yo le haca pelar, no slo porque la piel del pepino puede ser incmodamente rugosa, sino porque la pulpa del pepino contiene sustancias astringentes y antispticas/, el piadoso de Roberto .un antiguo cliente/, velas blancas de unos E cm de diAmetro que compraba en una cerera del barrio gtico de 7arcelona, a LuF le perdan los consoladores .variadsimos, cuanto de mAs tama$o y mAs veristas!, me@or/, a >arlos .otro cliente, este de la lnea #etichista/ era un collar de perlas de su di#unta madre, y a muchos, a muchos otros, los dedos. "o hablo de los que buscan directamente meter el pene. *s curiosa la de cosas que se pueden meter o sacar de una vagina, pero es mucho mAs curioso el motivo por el que se introducen. *l suelo plvico lo con#orman una serie de m%sculos que suelen operar de manera sincroniFada, es por ello por lo que tambin se habla de ellos como si de uno solo se tratase, denominAndolos el pubococcgeo!. *xtendindose desde la parte anterior de la pelvis hasta el sacro .el hueso cccix!/, retiene y evita la cada de rganos como la vagina, el %tero o la ve@iga en la mu@er y la prstata, por citar uno, en los hombres. Kn m%sculo bien #ormado permite tener control sobre la miccin o sobre la evacuacin #ecal y previene de trastornos como el prolapso de %tero y vagina en las mu@eres, mientras que ;E

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en los hombres les permite tener un control sobre la prstata y por tanto sobre la eyaculacin. *l austraco -rnold [egel ide, en la dcada de los cuarenta del siglo OO, una serie de e@ercicios que permite e@ercitar esa musculatura, e@ercicios en los que resultan de enorme utilidad las bolas chinas. - 3arisa la conoc en 3adrid. Iue ella misma la que se present. *ra de madrugada. Po sala de un plat de televisin, donde haba concedido una entrevista. WValrie, he ledo tu libro y tena que decirte que me ha parecido T#ascinanteU Wme di@o, acercAndose a m de manera decidida. 3arisa vesta elegantemente. 7ellsima, con el talle de una quincea$era, se le notaba gusto, dinero y una especial inclinacin por Versace. W3uy amable, te lo agradeFcoD Wle respond realmente agradecida por el cumplido. - partir de entonces nos vimos con relativa #recuencia hasta llegar a intimar .de palabra/ y compartir algunas asignaturas en las aulas del 6ncisex. Iormada en un crculo estricto del cristianismo mas #undamentalista, conmigo se senta desinhibida para relatarme con todo detalle los continuos pecados de la carne que cometa, siempre, eso s, dentro del marco del sagrado matrimonio. La interpretacin que haca de la doctrina que le haban imbuido del deber marital era, sencillamente, brillante. >umpla uno a uno los preceptos de obediencia y sumisin, pero haba convertido esos preceptos no en una mutilacin, sino en un goFo carnal continuo. W,oy la puta de m marido Wsola repetirme. "o haba nada que l no hiciera que a ella no le reportara un extraordinario placer sexual. -demAs, como todo buen ortodoxo, haba de@ado abiertos los convenientes puntos de #uga! en #orma de incumplimientos a la ley divina, con los que @usti#icarse #rente al con#esor y a la #amilia. Iue otro austraco, ,igmund Ireud, el que valor el orgasmo vaginal como superior al clitoriano. ,eg%n el padre del psicoanAlisis .uno de los intelectuales mAs originales, por cierto, de la modernidad/, la mu@er senta en su periodo #ormativo un orgasmo de origen clitoridial que en la madureF se iba redirigiendo hacia la vagina. 0or tanto, una mu@er madura era la que con su vagina, y no con su cltoris, poda provocarse orgasmos. Todos, excepto un grupo reducido y sin demasiado criterio .las mu@eres/, estuvieron de acuerdo. *l tercer pilar del discurso normativo de nuestro modelo de sexualidad, el coitocentrismo!, estaba remachado con hormign armado. ,i entre todos convertamos la vagina en algo sensible, el meter cosas dentro de ella cobraba pleno sentido. *ran tiempos en los que las su#ragistas empeFaban a reclamar un papel igualitario en el derecho a voto .que en Irancia, por e@emplo, no llegara hasta 2811, mAs o menos cuando [egel cre sus e@ercicios/J eran tiempos en los que a las mu@eres haba que empeFar a convencerlas!. ,e hiFo el silencio en el aula de sexologa de la Kniversidad de -lcalA de +enares. 3arisa acababa de anunciar con rotundidad que, pese a las observaciones del pro#esor, ella s alcanFaba orgasmos vaginales cuando su marido la penetraba. Irente a las miradas de la veintena de alumnos que se dirigan a ella .no tanto quiFA por la observacin, sino por la #alta de pudor con la que la haba emitido/, ella medit un momento y prosigui5 W7ueno, tambin me corro cuando me la mete por el culoD - m me gusta que me la metan de tarde en tarde, debo con#esarlo. "o es mi modalidad ertica #avorita, pero tampoco le hago ascos. 0ero nunca, ni por empatia, el coito me ha producido exclusivamente un orgasmo. "i a m ni a ninguna de las mu@eres con las que he hablado de ello. ,alvo a 3arisa. *s una sensacin placentera, no lo niego, especialmente cuando, por e@emplo a cuatro patas, el #alo toca la pared anterior de la vagina y estimula indirectamente la Fona interna del cltoris. *s una sensacin psicolgicamente agradable, la de integrarse en algo parecido a una unidad cuando el amante lo merece. 0ero de ah al orgasmoD L0or qu seguimos discutiendo sobre esoM L0or qu seguimos sin saber si la vagina tiene terminaciones nerviosas que puedan inducir al orgasmoM L- quin le interesa que desconoFcamos esoM ,usana puede hacer ritmos con las bolas chinas introducidas en la vagina. 0uede, seg%n dice, mover el pene de su compa$ero a voluntad y masturbarlo .o vagiturbarlo!/ sin demasiado es#uerFo. *so estA ;;

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bien, es un gran logro, pero tiendo a ver en ello una adaptacin mAs de la anatoma #emenina al placer sexual masculino que un avance en el goce propio. Lo malo de la ignorancia es que va adquiriendo con#ianFa a medida que se prolonga!, proclamaba -lexis de Tocqueville. 6gnorancia es creer que las bolas chinas sirven para dar placer a las mu@eres. 6gnorancia es no saber a quin bene#icia esa creencia. <os mu@eres conversan entre ellas5 W0or ah viene mi marido con un ramo de #loresD esta noche me tocarA abrirme de piernas. W0ero, cono, Les que no tenis un #loreroM Irente a un coitocentrismo! demoledor y excluyente yo no propondra un coito#ugismo!, pero s un cogitocentrismo! conciliador y sensato. P si uno no acaba de encontrar su cogito!, que busque dentro de una vagina, a lo me@or estA all, uno nunca sabe la de cosas extra$as que se pueden meter en ellaD

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,i no siento placer, es que soy anorgAsmica

1reo verdaderamente que las decisiones que he tomado har:n un mundo mejor. ?eorges 7ush <eclaraciones en Time evaluando la invasin de 6raH *l orgasmo no es una casualidad que se presenta, es una decisin que se toma. Kna determinacin a la que se llega, despus de haber realiFado una valoracin, durante la interaccin sexual, de esas circunstancias concretas que nos proponen la posibilidad del orgasmo. >omo en cualquier toma de decisin, por inconsciente que sea, nuestro sistema de valores eval%a lo que estA sucediendo, @uFga la conveniencia o no de optar por la posibilidad que tenemos y decide si queremos adoptar esta alternativa o no. ,ucede que, muchas veces, esta decisin la tomamos, sin saber que estamos tomando una decisin. "ormalmente, es un proceso implcito que no requiere que tomemos lApiF y papel, pero que, en cualquier caso, s exige que se haya aprendido a tomar esa decisin de manera implcita. Kn orgasmo no se tiene, se aprende a tenerlo, me@or dicho, se aprende a permitirse! obtenerlo. +ay que instruirse no slo en un conocimiento de la propia reaccin sexual #rente a determinados estmulos anatmicos .saber cmo es nuestro cuerpo y qu y de qu #orma nos procura placer/, sino, sobre todo, hay que #ormarse en el di#cil arte de de@arse llevar, de de@ar que la decisin quede en manos de nuestra respuesta sexual y no de nuestras raFones!. >uando la raFn aparece, el orgasmo huye como los corderos del lobo. >uando la raFn toma la decisin, el orgasmo ya ha tomado la decisin antes. 3As que decir, como la coletilla, que no existen mu@eres #rgidas, sino amantes que no saben tocar, convendra disculpar un poco al amante .sabiendo que, e#ectivamente, hay demasiados amantes que no merecen ese cali#icativo/ y matiFar que, normalmente, no existen mu@eres #rgidas, sino mu@eres que no han aprendido a de@arse tocar. *l papel del amante en el proceso tiene muchsima menos importancia de la que se suele atribuir. -lcanFar el orgasmo es una decisin estrictamente personal en la que el amante es slo un elemento mAs de los que interpretamos en nuestra decisin de de@arnos o no alcanFar el eretismo. *l orgasmo no nos lo procuran, lo alcanFamos nosotros solos. <eca >atherine 3illet que no crea en absoluto que el sexo #uera un medio para comunicar, sino que es el dominio donde cada uno vive las cosas de la manera menos comparable que exista. *l orgasmo es, en ese marco, una de las acciones mAs individualistas posibles. >o%as, queridaM!, sola repetir -gapurnio. P yo, o cualquiera, hasta con -gapurnio tocando el perineo o el la%d, poda haber goFado. *n cualquier caso, mi #alta de orgasmo con l no era una mani#estacin de anorgasmia. *ra, simplemente, que con l y con todo lo que rodeaba nuestra interaccin sexual, yo decida no alcanFar el orgasmo. La anorgasmia es la imposibilidad de alcanFar el orgasmo, no la imposibilidad de alcanFar un orgasmo. -suncin era una de esas personas instaladas en la lgica de lo peor!. Todo le sala mal y, si en alguna ocasin no era as, ya se ocupaba ella muy mucho de que as #uera. >ualquier circunstancia de su existencia era interpretada! por -suncin como el signo inequvoco de que las cosas le venan de culo!. ,in embargo, su vida poda ser, a los o@os de cualquier otro que no #uera -suncin, envidiable. -dinerada, con una pro#esin liberal que le permita marcar sus horarios, dispona de un extenso patrimonio que lo componan, ademAs de su vivienda principal, varias propiedades en Fonas tursticas del

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sur de *spa$a. -#icionada a la m%sica clAsica y a las pelculas romanticonas, no se perda ning%n estreno musical en la Iundacin >a@a 3adrid. 0ero suceda que, desde ni$a, le haba acompa$ado el su#rimiento, con un padre que la haba repudiado y una madre que la maltrataba lo su#iciente como para que ella asociara el cari$o con el maltrato .slo porque crey en los cuentos de hadas, en los que las madres son unas reinas y nunca la bru@a de la manFana/. +asta que hiFo de su su#rimiento su se$a de identidad. Todo ha salido mal. - -suncin, todo le sale mal. 0or lo tanto, soy -suncin.! Tememos mAs el perder la que creemos que es nuestra identidad que el su#rimiento. Viva sola, en una casa grande en las a#ueras de 3adrid, con varias personas a su servicio que le hacan su#rir lo necesario .la trataban con el cari$o! que ella exiga/. -suncin goFaba, ademAs, de una mala salud de hierro, que le permita vivir constantemente preocupada por ella, aunque sus achaques no derivaran nunca a mayores. Los casos de anorgasmia derivados de un problema orgAnico son apenas del cinco por ciento del total. *l Area donde el terapeuta que pretende remediar una anorgasmia debe intervenir no es, por tanto y normalmente, en el organismo, sino en los procesos sexolgicos que ata$en a esa decisin! de alcanFar un orgasmo. IrigideF! es un trmino que, por su connotacin despreciativa, ha cado bastante en desuso en la escritura cient#ica. "o as tanto en el lengua@e coloquial. Resulta curioso como la sexualidad #emenina siempre es nominalmente castigada si exhibe, a los o@os de no se sabe bien quin, un deseo sexual demasiado corto o demasiado largo. Irgida o nin#mana .nuevamente trminos a los que el discurso normativo del sexo! no contempla equivalencia para los varones/, el e@ercicio de la sexualidad #emenina se enmarca en lmites muy estrechos. Nrganismo y orgasmo .y organiFacin y orga/ tienen una misma raF com%n etimolgica. -lgo querrA decirD *l pre#i@o org! signi#ica traba@o!. *l orgasmo necesita traba@arse!, organiFarse! en su consecucin. <entro de los casos en los que no se consigue un orgasmo, se establecen di#erenciaciones conceptuales entre aquellas personas que no lo alcanFan porque en su respuesta sexual no logran la #ase inicial de deseo y las que, alcanFando las #ases de deseo, excitacin y meseta, no consiguen el orgasmo. <e manera genrica, tambin se puede hablar de las condiciones de esa imposibilidad, si es porque nunca se ha conseguido, si es que se ha de@ado de conseguir o si no se consigue de determinada manera en la que se supone que podra procurarse. *n cualquier caso, el gran enemigo del orgasmo es la necesidad de procurarse un orgasmo y la ansiedad por el orgasmo es el peor amigo del aprendiFa@e para la consecucin del orgasmo. "uestra maquinaria sexual es un mecanismo que, normalmente, #unciona muy bien a poco que lo de@emos #uncionar. *l desconocimiento, muchas veces, nos lleva a encontrar un problema donde slo haba una circunstancia. +acemos de la ignorancia un problema, cuando el %nico problema es la propia ignorancia. Kna #alta de reaccin orgAsmica en la puesta en prActica de nuestra sexualidad no signi#ica, casi nunca, que nuestro diagnstico sea la anorgasmia. 0ero si creemos que es ste, entonces muy probablemente padeceremos anorgasmia. "aturalmente, -suncin decida! siempre no tener orgasmos. -sumir esa exaltacin del goFo que supone el orgasmo era, inconscientemente, inconcebible para ella. Le resultaba mucho mAs grati#icante, pese a que ello #uera contra su voluntad consciente, la insatis#accin que la aceptacin del placer. La buena mu@er se es#orFaba .puedo decirlo en primera persona porque me acost con ella tres veces en uno de sus apartamentos de la costa andaluFa/, pero tras un eterno Tya me vieneU!, ?odot no vena nunca. 6nmediatamente despus, volva a su exaltado discurso amoroso. 0orque -suncin me amaba a su manera, al da de hoy sigo sin dudarlo. La me@or prueba de ello era la negacin del goFo. *l amor, como le ense$aron de ni$a, y ella no consigue olvidar, nada tiene que ver con el placer. "o hay peor guerra civil que la que uno sostiene contra s mismo. <eca ?ide que hay muy pocos monstruos que se mereFcan el miedo que les tenemos. Kno de esos monstruos a los que, quiFA, s ;8

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debamos temer es el miedo a de@ar de ser lo que creemos que somosJ los otros, a veces, gobiernan naciones.

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La eyaculacin precoF es un problema del hombre

8o juremos su 0anto 8om*re en vano5 que la comedia gana divinidad, cuando lo divino pierde tragedia. =aculatoria arrabalesca <e Iernando -rrabal Kna @aculatoria es una oracin breve y #ervorosa que normalmente se realiFa mirando al cielo. Las @aculatorias se lanFan!, por eso su nombre deriva del latn iaculatorius .de iacere, lanFar!/. =aculatoria y eyaculacin tienen el mismo origen etimolgico. *l dramaturgo Iernando -rrabal lo sabe bien. TTT-yD <ios, ya llegoD me vengoDUUU!, sola ser la particular @aculatoria eyaculatoria! de ?Ynter. ?Ynter no era mal amante. <e temperamento nervioso e hiperactivo, pareca que nunca quera estar donde estaba, sino donde esperaba estar despusJ las cosas, para l, pasaban demasiado lentamente. ,ola tener siempre alg%n dedo en la boca que mordisqueaba, inconscientemente, mientras completaba las #rases de los demAs antes de que las hubieran concluido, no siempre con acierto. <e origen bAvaro, ?Ynter era alto y enormemente delgado. >uando lo conoc, acababan de nombrarle responsable mAximo en *spa$a de una multinacional del sector tecnolgico. >uando me acost con l por primera veF, llam mi atencin un curioso ritual5 tena que tener a mano un recipiente con cubitos de hielo. 7rillante en su traba@o, original en sus planteamientos, ?Ynter tena el #irme convencimiento de que era un eyaculador precoF. ,lo los que no conocen el tiempo creen que el tiempo pasa sin tenernos en cuenta. Gue es algo lineal, que no se dilata, se de#orma o mengua. "o hace #alta entrar en 7ergson o en la #sica relativista para saber que el tiempo sucede en #uncin de la interpretacin que de l hacemos en nosotros mismos. *l tiempo no se mide con relo@es, sino con emociones, porque el tiempo es el sentimiento de nuestro tiempo. *s por eso por lo que siempre me ha parecido un tanto ridculo emplear un tiempo ob@etivo! para valorar una respuesta o para emitir una conclusin. Todo amor piensa en el instante y en la eternidad, pero nunca en la duracin!, deca "ietFsche. - la duracin! que transcurre entre la excitacin y el orgasmo tambin le hemos puesto tiempo. 0ara encontrar, nuevamente desde otra medicin, la normalidad y catalogarnos de subnormales! o de supranormales! en nuestra respuesta sexual. La eyaculacin precoF, o quiFA me@or dicho, el eretismo precoF, tiene que ver exclusivamente con los sentimientos de #rustracin y satis#accin, no con el paso de las manecillas. Tiene que ver con que vivamos con plenitud una interaccin sexual, en la que sean las emociones y no los relo@es los que la validen o la sancionen. *n la que nos condicione el placer que proporcionamos o recibimos y no los tiempos de e@ecucin que otros, por muchos que sean, han establecido como convenientes. >on ?Ynter, haba que estar en continua comunicacin. La valoracin que l haca de la prontitud con la que siempre le amenaFaba! el orgasmo haca que el gesto de apoyar un cubito de hielo en la base de su espalda se convirtiera en un gesto com%n mAs en la coreogra#a sexual de cada encuentro. *n cuanto su mano se agitaba buscando el bloque de agua, saba que su orgasmo era inminente. +aba veces en las que la postura o la posicin le impedan alcanFarlo l mismo, entonces suplicaba ThieloU!. Po me detena y se lo aplicaba, bien en la espalda sobre la columna, bien sobre el vientre, entre el ombligo y el pubis. ,orprendentemente, suceda que, en ocasiones, pasaba mucho rato antes de que su angustia le hiciera vislumbrar su eretismo. - veces, debamos interrumpir nuestro encuentro en m%ltiples ocasiones 92

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para que siempre el agua mantuviera su consistencia slida. -un as, el resultado era el mismoJ al eyacular, ?Ynter se disculpaba por no poder sobreponerse a su dolencia!. 0ara ?Ynter, el convencimiento de su mal era su %nico mal. 0or mi experiencia con l y muchos otros, no es tan importante el tiempo que se emplee en obtener el orgasmo como el convencimiento de que ese tiempo siempre va a resultar demasiado corto. 3uchos hombres estAn convencidos de que son eyaculadores precoces. P quiFA eso sea, en muchos casos, su verdadero problema. La clnica clasi#ica, para ella, esta dis#uncin en primaria o secundaria seg%n la #recuencia con la que se presenta. ,i siempre se produce, serA primaria!, si se produce esporAdicamente, se hablarA de secundaria!. Tambin se establece una distincin temporal basada en el cuAndo! se alcanFa el orgasmoJ si ste acontece antes de que se haya llegado a la penetracin, se habla de ejaculatio ante portas . antes de las puertas!/ o de ejaculatio intra portas . entre las puertas!/. "o es necesario explicar a qu remiten las puertas y qu practica es la %nica que se contempla como atravesadora de puertas!. *n la cultura romana, exista una expresin de peligro inminente que podra equivaler a nuestro Tque viene el loboU!. *n Roma se deca, desde la ,egunda ?uerra 0%nica, Hann"*al ad portasP o Hann"*al ante portasP >uando se escuchaba esto, era que algo tremendo iba a suceder, como que el general cartagins -nbal 7arca estaba a punto de someter la ciudad. *l enemigo, aqu, no es un militar con muy mala leche y ele#antes como para #undar un Foo, sino algo tan grati#icante como el orgasmo. >onvendra re#lexionar sobre qu extra$os mecanismos pueden hacer que temamos a nuestro propio orgasmo. 3e cit con +ugh tres veces durante mi estancia en Londres con motivo de un stage de posgrado en una empresa. >enAbamos, tomAbamos unas copas, y una veF llegamos a besarnos. Lo que de com%n tuvieron los tres encuentros es que terminaban de una manera brusca, dos en el portal de su casa y uno en la recepcin de un hotel en el barrio londinense de "otting +ill. >uando todo pareca predispuesto al encuentro sexual, de repente, algo #allaba. "o llegu a saber muy bien cuAl era la causa, hasta que, dos a$os despus, contact conmigo porque iba a desplaFarse a 0ars y quera que le recomendara algunos lugares que visitar. *n su carta, me in#ormaba, despus de explicarme el motivo de la misma, que viva desde haca seis meses con una chica de 7irmingham y que con ella haba conseguido superar el problema que yo sin duda habra intuido .y que en verdad yo nunca intu/5 +ugh era un eyaculador anticipativo!, se corra al pensar que el coito poda tener lugar. La eyaculacin precoF es mAs un problema del hambre! que del hombre. >omo di#icultad com%n, suele tener un muy e#icaF tratamiento que pasa, como la solucin a la mayora de los problemas, por entender lo que sucede. Kna de las primeras cosas que realiFa el terapeuta es, con toda la raFn del mundo, traspasar la unidad clnica del hombre a la pare@a. Las dis#unciones eyaculatorias no son asunto de uno, sino de la unidad que interacciona. *n la prActica teraputica de este con#licto, tienen especial importancia los e@ercicios llamados de #ocaliFacin sensorial!, con los que se pretende establecer una relacin carnal no exigente!, que no tenga como #inalidad ni el orgasmo ni siquiera, al principio, la propia excitacin. Tambin se recurre a algunas tcnicas de control mediante presin del glande, realiFadas por el parienaire, que resulta, por su posicin, mAs e#icaF en este cometido, a #in de generar seguridad y evitar la #alsa creencia de la inevitabilidad del orgasmo. ,e trata de reeducar la estimacin que se tiene del placer .propio y a@eno/ y del signi#icado de la relacin sexual .poniendo, por e@emplo, en el lugar que se merece al coito, principal agente patgeno! por la mala interpretacin que de l se hace en este tipo de di#icultad/ para amortiguar, #undamentalmente, las ansiedades que provoca el desconocimiento. ?ran parte de esta prActica teraputica se la debemos a los sexlogos 3asters y =ohnson, los mismos que propusieron que, en los casos en los que un cliente! .trmino mAs apropiado para evitar la connotacin patolgica que tiene el de paciente!/ llegara sin pare@a, #uera ayudado en su proceso de aprendiFa@e por una terapeuta sexual! que hiciera las #unciones de su inexistente pare@a. >on este principio el novelista 6rving Qallace public una curiosa novela en 28)9 que llevaba por ttulo <he 9'

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celestial *ed 64a cama celestial7, donde se relataban las actitudes y los comportamientos de estas carnales terapeutas sexuales. Le, en una ocasin, del #illogo 3arius ,erra, el caso de un mon@e, 0ompeyo ,alvio, que a principios del OV66, de la @aculatoria Ave 3ar"a, gratia plena, dominus tecum, haba conseguido sacar quinientos anagramas .quinientas composiciones con sentido, combinando y utiliFando las treinta y una letras de la @aculatoria/. "o sabemos cuAnto tard el tal ,alvio en su cometido, pero en ning%n caso debi de tratarse de un lanFamiento precoFD P si con una @aculatoria se puede hacer eso, imagnense con una eyaculacinD

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3i pare@a me toca menosD ,eguro que ya no me quiere

W(l ser humano parpadea unas die, veces por minuto 2le dije. 2Ah, s"5# 2me respondi&. Y empe,&, involuntariamente, a parpadear como un poseso. 3arcelo era un hipocondraco y ademAs un cretino que me haba dado la tarde. ,e lo tena merecido. "ada me@or para crear un problema que creer que ya existe. Las relaciones de pare@a son siempre un terreno problemAtico!, #undamentalmente porque se construyen basAndose en pactos y stos no siempre se pueden poner por escrito. +ay, como los buenos legisladores, que saber leer y saber interpretar. 0ara lo primero, hay que conocer la escritura! del otro, saber cmo se expresa, conocer su vocabulario y entender su letra. 0ara interpretar, hay que conocer el idioma! que se ha generado en la relacin, hay que haber aprendido a colocar cada palabra en un discurso #ormado entre dos individualidades que escriben el libro de su existencia a dos manos. <eca 3ichel de 3ontaigne en sus (nsayos que la palabra es mitad de quien la pronuncia, mitad de quien la escucha!. 0ocas veces como en la pare@a esta a#irmacin cobra tanto valor. Viva en mi casa desde haca seis meses. Pa hemos dicho que el amor es un asunto de entendimiento y de cultura amorosa!. >on l sucede un poco como con el gustoJ yo no entiendo mucho de arte, pero s per#ectamente lo que me gusta!, suele decir uno cuando se en#renta a una obra artstica y no ha visto muchas antes. >on ello se pretende recalcar que uno tiene criterio esttico, olvidando que el gusto no es mAs que una capacidad inconsciente, com%n a todo mortal y que se genera involuntariamente desde el momento que tenemos vista. 0ero tener la capacidad de apreciar si algo nos resulta agradable o no estA muy le@os de tener gusto!. *ntre un enterado! y un conocedor!, la di#erencia radical es que el segundo ha sabido educar su o@o para una lectura e#icaF y ha sabido establecer un canon con las miles de miradas! que ha e#ectuado. 3ientras que el primero slo ve, el segundo interpreta lo que ve. *n el amor y en las relaciones de pare@a pasa igual, todos creemos que podemos gestionarlas simplemente porque somos capaces de amar .de ver/, sin darnos cuenta de que las podremos gestionar verdaderamente slo cuando seamos capaces de interpretar lo que vemos. Le di@e que me dola la cabeFa. *s cierto que llevaba un tiempo sin acostarme con l. Po no sabra decir cuAnto, pero l seguro que s. 3e gir la espalda y apag la luF. Po, a tientas, me levant a buscar una aspirina. Kn so#isma es un raFonamiento aparente que nos pretende convencer de lo #also5 ,crates es mortal. Las vacas son mortales. ,crates es una vaca.

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-lgunos, como ste, parten de dos premisas ciertas para alcanFar una conclusin errnea. Ntros, directamente, se apoyan en premisas #alsas, que creemos como ciertas, para completar un silogismo enga$oso. Kn e@emplo5 *l sexo es pasin. La pasin es amor. *l sexo es amor. "i el sexo es exclusivamente un acto pasional, ni la pasin es sinnimo de amor, ni la #alta de sexo es sinnimo de desamor. *sto %ltimo es lo que aqu nos interesa. -l despertar, record el desencuentro de la noche. 3e acurruqu contra su cuerpo y puse cari$osamente la mano sobre sus genitales. Vl todava dorma. Le susurr algo al odo y me respondi con un exabrupto del que slo pude entender algo as como d@ame dormir, T@oderU!. 3e di la vuelta irritada y decid que volveramos a practicar sexo @usto cuando y como yo quisiera. -l discurso normativo del sexo! le gustan las medidas. "o s exactamente el porqu, aunque intuyo que tiene algo que ver con estrategias para comercialiFar mercantilmente el sexo. Kna de sus mediciones #avoritas es la #recuencia. L>uAntas veces practicamos el sexo al a$oM!J nadie explica, y menos los #abricantes de condones, lo que signi#ica practicar el sexo!, aunque todos, desgraciadamente, tenemos una idea bastante clara de a lo que se re#ieren. +e dicho ya en alg%n sitio que las estadsticas sirven para saber lo que dicen las estadsticas. 0oco mAs. ,in embargo, y esto lo sabe cualquier poltico en campa$a, tambin pueden in#luir notablemente en la idea de normalidad! que la ciudadana pueda tener de ella misma. *stadstica es, tambin, por cierto, la amiga que nos cuenta cuAntos polvos ha echado con su maromo la %ltima semana. ,i nos creemos, por e@emplo, que las pare@as normaliFadas #olian .es decir, la meten/ tres veces por semana, empeFaremos a tener un problema. >uando no cumplamos con la media! normaliFada, creeremos que somos menos amados. 0asaron los das y yo le chanta@e emocionalmente negAndole el encuentro sexual. *sto hiFo aumentar notablemente la tensin en casa. Iue una buena amiga, a veces es una desgracia tener una buena amiga, la que me llam, preocupadsima, para in#ormarme que le haban visto en compa$a de otra gran amiga. Kn patrimonio, esto de las grandes amigas. 3e doli enormemente, pero me pareci vulgar el reprochArselo, quera algo mAs so#isticado, as que me enroll con su me@or amigo. La interaccin sexual en una pare@a estabiliFada es un acto cultural. "o es un sentimiento, como nos quieren vender, es un convenio sentimental. "o es una pulsin inmane@able, es una apetencia pactada. >omo ir @untos al teatro, como compartir la cena, como prestar consuelo. "os hacen vivir en una idea del amor y la convivencia en la que se olvida que, por encima de sentimientos incontrolables .los que nos acometen al empeFar a construir, pero no para ir construyendo/ y de novelescas pasiones decimonnicas, estA el acuerdoJ el acuerdo por crecer en la compa$a de alguien sabiendo escribir, leer e interpretar cada uno de los pArra#os de la >onstitucin. 0ero si consumir es #Acil, igual que enga$arse, construir es laborioso, igual que comprender. "o tard mucho en enterarse. Rompi la va@illa, recogi sus cosas y se march. "o s si realmente le quera o si l lleg a amarme, no s si se tir a mi amiga, pero ahora s que de un dolor de cabeFa y del sue$o de una ma$ana de domingo, hicimos un problema. *stas lneas no son una apologa de la pare@a, es una apologia del entendimiento cuando se quiere vivir en pare@a. *s una patada en los huevos de los que nos quieren hacer creer que amar, cuando se quiere amar, es #Acil, de los que nos enga$an con sus papeles diciendo que cuando se #olla poco es porque, irremediablemente, ya no existe el amor y de los que hacen de su sinraFn la raFn de otros. >omo deca per#ectamente el poeta5 -mamos sin raFn y olvidamos sin motivo!. ,era hermoso amar con raFn y olvidar los motivos. 9E

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>on lo edad se pierden las ganas

>orgias 4eontino, que cumpli& ciento siete aos y que jam:s ces& en su estudio y tra*ajo- el cual, ha*i!ndosele preguntado por qu! quer"a vivir tantos aos, dijo' 8ada tengo de que acusar a la veje,$. *xtracto de >atn el Vie@o o de la Ve@eF >icern "o hay me@or manera para hacer que algo sea cierto que creer que es cierto. 3adame >laudette senta una especial predileccin por los tra@es de >hanel. 0ese a lo avanFado de su edad, mantena una silueta esbelta y un pelo cano y lacio que dulci#icaba su rostro y daba sentido a sus arrugas. <e miembros largos y delgados, sus gestos eran siempre comedidos pero determinados. -l hablar, sus manos se movan por el aire como las de un pianista durante un recital. *ra propietaria, durante la ocupacin naFi de Irancia, de un prestigioso restaurante de la comarca, y su actitud, como la de muchos #ranceses en aquella situacin, haba sido la de incomodar!J los me@ores vinos se aguaban en su casa cuando llegaban los o#iciales alemanes, las tari#as se incrementaban y el odo se a#inaba. ,in embargo, se contaba de ella que, ademAs de estos gestos, haba realiFado servicios de contraespiona@e para la resistencia #rancesa y que en su cama le haba sacado algo mAs que cari$o a algunos de los mandatarios alemanes de Fona. 0ero ella, al menos que yo sepa, nunca con#irm ni desminti nada de aquello. Tuvo dos hi@os de su primer matrimonio, uno muri en las -rdenas, el otro hered el hostal. ,ola verla pasar, siendo yo ni$a, andando lentamente, con su discreta seguridad a las espaldas, por delante de la puerta de mi casa, cuando, en verano, pasAbamos unos das en el pueblo de mi padre, en la regin de La >hampagne:-rdenne. *l discurso normativo de nuestra sexualidad ha convertido el sexo en una actividad adultista!. *l segmento de poblacin legitimado para e@ercerla ha quedado restringido de ese modo a aquel grupo que es productivo!J al que es capaF de engendrar, al que puede mane@arse bien con el esperma. *n su criba, el 3odelo, que como ya hemos dicho ha hecho del sexo el coito y de la sexualidad un problema, ha borrado dos amplios grupos de poblacin5 los ni$os y los ancianos. *n cuestiones de sexo, el de los ni$os no existe y el de los ancianos se desprecia. >omo resulta complicado, por la correccin poltica, decir que uno no es un ser humano de ni$o y de anciano y, por lo tanto, una entidad sexuada en esos periodos de su vida, lo que se ha hecho ha sido poner ad@etivaciones concretas a esos seres humanos particulares!. Los ni$os son inocentes .como si inocencia! y sexualidad! no pudieran ir @untas/ y los ancianos, apAticos .como si el sexo #uera mover la pelvis como un poseso/. Los ni$os desconocen la vileFa del estigma de ser sexuado y los vie@ecitos ya no tienen energa como para entregarse a los desen#renos de la carne. -s, todos, salvo los implicados, contentos. P si preguntan, a unos se les oculta y a los otros se les enga$a. 0or e@emplo, cualquiera que haya tenido trato, mAs o menos directo, con los centros de con#inamiento de estos grupos de edad, parvularios o escuelas primarias y geriAtricos, sabe que en ellos la actividad sexual es intensa. "o quiere esto decir, por supuesto, que se organicen orgas ni cpulas masivas entre los internados ante los o@os atnitos de los celadores, pero s que el e@ercicio de la condicin de sexuados de estas personas se pone en prActica. 3ientras los ni$os averiguan, los ancianos con#irman. 3adame >laudette, a la que despectivamente llamaban 3adame Traineuse .algo as como ,e$ora Trotona/, sola ser tema de conversacin en las interminables reuniones que, entre copas de cassis, celebraban en casa mi madre y sus vecinas. "o quiere hacerse cargo de sus nietos!, se ha visto entrar al 9;

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se$or tal en su casa!, no tiene edad para esas cosasD! solan ser comentarios recurrentes. P mientras mAs y mAs centraba la anciana de los tra@es de >hanel sus iras, mAs y mAs #ascinante me resultaba su persona. *lla empeF a representar para m una cancin distinta, una pelcula que me evada de las sesiones de cartas y moralina, de las rutinas del orden #amiliar conveniente y de los rituales de buenas costumbres de clase media #rancesa. 6ntuyo, ahora, que lo que mAs les indignaba a la vecindad de la actitud de 3adame >laudette no era su presunta promiscuidad, sino su probada dignidad. P no era su libertad, sino que hiciera uso de ella. -s que, ma$ana tras ma$ana, antes de ir a buscar el pan de la mano de mi padre, me sentaba en la puerta para que, como sola hacer, 3adame >laudette respondiera a mi mirada curiosa con una sonrisa #ranca. 0ara las mu@eres, la menopausia! tiene un carActer mucho mAs marcado que la llamada andropausia! para los varones. *l proceso que nos lleva a la prdida de la regla es largo y penoso y durante l se producen una serie de cambios traumAticos en nuestra mecAnica hormonal que nos a#ecta en alteraciones emocionales y en trastornos orgAnicos mAs o menos evidentes. La irregular produccin de una hormona llamada testosterona .que solemos creer que slo la producen los varones/ genera una serie de inconveniencias en el Ambito de los genitales5 mayor sequedad vaginal, prdida de elasticidad en ese conducto, estrechamiento del tramo posterior y del cuello del %teroD y de mermas en el proceso bioqumico del deseo. *llo no es en ning%n caso determinante, ni siquiera condicionante, para que una mu@er posmenopAusica no pueda hacer un uso totalmente satis#actorio de su sexualidad. *ste proceso natural de la menopausia es condicionante, y por lo que se ve cada veF menos, en la capacidad de #ertilidad de la mu@er, pero slo para los que errneamente asocien la #ertilidad con el sexo puede ser un inconveniente o slo para los que quieren hacer creer esto a las personas que ya han cumplido este trAnsito orgAnico. [ourocracia! es un trmino que no existe, pero que al igual que gerontocracia! podra #ormarse uniendo los trminos Iouros .hombre @oven/ y Iratos .poder/. ,u signi#icado podra equivaler al de gobierno de los @venes!. La @uventud, el modelo que de ellos hemos construido para vender bienes asociados a ellos .de yogures a cirugas/, con su vitalismo productivo, su belleFa eternamente #resca, su accin siempre determinante, se ha impuesto, como un mal amante, sobre nuestras espaldas. ,i, como decamos, el 3odelo "ormativo de la ,exualidad ha convertido el sexo en algo adultista!, su prActica la ha convertido en algo @uvenil!. +ay que tener cuerpos brillantes y modelados, la movilidad de un trapecista, la elasticidad de un contorsionista chino y el cerebro de unD bueno, a @uego con el con@unto. Los adultos empieFan a ser un bien escaso. P los @venes de verdad, no los de anuncio, andan tan escamoteados como aquellos. NlvidAndonos siempre de aquello de que el verdadero genital es el cerebro y su e#icacia depende del pensamiento, y que a ste slo lo adiestra un tutor5 la edad. Kna ma$ana no despert. La asistenta la encontr en su cama. ,e di@o, porque siempre estA bien decir algo, que %ltimamente se vea con un @ovencito que debi de consumir, en aquellas mismas sAbanas, sus %ltimas energas. -compa$ a mi madre a casa de 3adame >laudette para darle el psame a una hi@a suya, nacida de su segundo matrimonio, que viva en la capital y a la que yo nunca haba visto por all. >uando entr en la casa cogida de mi madre, pude ver algunos rastros de su vida. Knas #otos sonrientes sobre el piano negro, una va@illa tras los cristales de la alacena con dibu@os como bordados, una botella de brandy @unto a un vaso, vestidos de >hanel apilados sobre el so#A de terciopelo aFul, y sobre la peque$a consola de la entrada un libro cuyo ttulo no alcanc a leer, pero que bien podra ser /e 0enectute, de 3arco Tulio >icern, en el que se habla de aquel vie@o so#ista que vivi muchos a$os sin despreciar lo que le hiFo vivirlos.

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La masturbacin es un sustituto del sexo

/e tiempo en tiempo, una mujer es un su*stituto ra,ona*le a la mastur*aci&n. )ero, naturalmente, exige de mucha imaginaci&n. [arl [raus Kn da, decid que ya no entraran mAs hombres en mi cama. <eba de ser hacia mediados de noviembre de '((1. <eca el cmico que lo malo de los cuernos es que tienes que cargar con toda la vaca. - m me haba tocado una mala racha de oportunistas, simplones, pretenciosos y enamoradiFos, de esos que lees en medio polvo, que los tienes del todo vistos antes de que se ba@en los calFoncillos y que se acaban por donde empeFaron. - cambio, haba tenido que cargar con pamplinas de seduccin, cenas de charlas mal guioniFadas, polvos que ensucian mAs que edi#ican y despedidas a la #rancesa. 3ucha vaca para tan poca cornamenta. 0ens que ya haba trotado bastante. P que no hay me@or sexo que el que una se procura. La algarroba es un sucedAneo del chocolate slo para los que creen que no existe nada mAs que el chocolate. 0ara los demAs, es el #ruto del algarrobo, de vainas alargadas y color marrn oscuro, cuando maduran, y un saludable alimento. *l origen del trmino masturbarse! no parece estar del todo claro para los #illogos. <e origen latino, podra derivar de la locucin manu stupare, algo as como violarse o #orFarse con la mano, o de manu tur*are, turbarse con la mano. *l matiF entre la condena y el goFo es amplio, pareciendo quedar a gusto del consumidor el sentido que le pueda dar a la prActica de esta ertica5 la culpa o el placer. +emos hablado ya de que hemos construido una sexualidad humana eminentemente masculiniFada!. ,abemos lo que mide un pene, pero ignoramos lo que mide una vagina, la respuesta sexual #emenina sigue siendo un terreno lleno de brumas y pantanos .que si orgasmo vaginal, que si punto de cruF, que si eyaculaciones #emeninasD/, el deseo sexual se anatemiFa en las hembras y se aplaude en los varones .una guarra! o una nin#mana es un don@uAn o un sAtiro/ y hemos hecho del coito, que satis#ace especialmente a quien satis#ace, el #undamento #inalista de nuestras posibilidades erticas. 3asturbacin!, que procede en cualquier caso de una accin cometida con la mano, no parece salvarse de esta tendencia a nombrar los elementos de la sexualidad humana de manera varonilJ el trmino digitur*ar, por e@emplo, no existe. *sta excesiva dependencia de la mano! no pas desapercibida para los sexlogos de principios del siglo OO. +avelocH *llis, en su 0tudies in the )sycho*gy o% ,ex, pre#iere emplear el de autoerotismo!, para hacer re#erencias a todas aquellas prActicas que tendan a producir placer a travs de la interaccin sexual con uno mismo. *l sexlogo italiano Rinaldo 0ellegrini, en la dcada de los cincuenta, utiliFa, creo que por primera veF, el trmino ipsaci&n .equivalente al de autoerotismo! de *llis/, derivado tambin del latn y que signi#icara algo as como a s mismo! o accin sobre uno mismo!. La ipsacin sera, entonces, todas aquellas prActicas que, con ayuda o no de elementos instrumentales .consoladores, dildos, vibradores, etc./, procuran placer en solitario. *l mismo 0ellegrini, para eliminar las connotaciones morales de masturbacin y para hacer re#erencia exclusiva a esas prActicas de ipsacin que usan la mano, introduce el trmino, tomado del griego, quiroerastia . amar con la mano!/. Kna cosa son las prActicas en solitario y otras, las que se realiFan con la mano. Kna cosa es amarse a s mismo y otra, amar con la mano. Kna cosa no conlleva la otra y la otra no es sinnimo de la primera. *l matiF es #undamental. >uando las cosas las entendemos, las nombramos correctamente. 9)

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3ientras encenda mi portAtil y colocaba una pelcula porno en el lector de dvd, recordaba, en los inicios de mi deseo, a <igenes de ,nope, el cnico, que se masturbaba p%blicamente cada veF que su apetencia lo requera. T-hU, si pudiera saciar mi apetito del mismo modo que sacio mi deseo sexualD con slo #rotarme el vientreD!, cuentan que deca cuando se le increpaba. *n mi recin estrenado estado voluntario de celibato .nada casto/, el hacer uso de mi condicin de ser sexuado sin necesidad de un .a/ pelmaFoRa era una bendicin. 0or eso desabroch el botn de mi te@ano y deslic los dedos por deba@o del tanga. >omo otras veces haban hecho otros. <os son los grandes errores malintencionados que circundan al hecho masturbatorio5 el habernos enga$ado con que es un acto exclusivamente solitario, y el creernos que es una prActica sustitutoria de otras erticas .como la algarroba del chocolate/. -mbas creencias errneas se apoyan en el hecho de que el discurso normativo del sexo! sanciona las prActicas sexuales no productivas!, haciendo de ellas, como ya hemos visto, preliminares de algo, o morti#icando al que las acomete convirtindolo, en el caso del masturbador, en una especie de de#iciente social!. *n la Roma antigua, el orgasmo no poda procurArselo uno solo. 0or mAs solo que estuviese. ,e requera siempre la ayuda de un genio, de un manes, que era el que, a travs de la prActica ipsatoria, viniera a procurar el eretismo. *n el siglo OV666, >rbillon hi@o escribi una novela en la que le dio el nombre de 0ylphe a ese genio portador de orgasmos. Tampoco en latn, como parece que cuenta 3arcial, exista el sustantivo masturbacin!, aunque s existiera el verbo masturbar!. Kn verbo implica, o al menos no descarta, la participacin. Kno, aqu y en Roma, puede masturbar a otro. >reo que #ue a -rrabal al que o mencionar el hecho de que ,artre, cumplidos los cincuenta, se declar exclusivamente como un masturbador de cltoris!. ,alvo que el existencialismo, en su in#inita sabidura, le hubiera procurado a ,artre un cltoris, ,artre masturbaba en compa$a. La quiroerastia, el amar con la mano, no es slo asunto privado. Po tena un amigo que amaba a su espon@a. Tena una hermosa espon@a natural con la que practicaba el coito en la soledad de la ba$era. Kna amiga pre#era las beren@enas, con las que se una en su cama. *l coito, la cpula, el ayuntamiento y hasta la #ornicacin pueden ser tambin una prActica en soledad .si alguien tiene dudas de lo que digo, que consulte el diccionario de la Real -cademia/J sin embargo, cuando as sucede, decimos que es una masturbacin. L0or quM La segunda condena proviene de creernos que las erticas ipsatorias son un sucedAneo de algo que pretendemos y no logramos. Kn sucedAneo de la interaccin sexual en compa$a .de #ollarse a alguien atractivo, por ser mAs explcitos/. >ontaba <ion >risstomo, el retrico, que el dios 0an arda en deseos de poseer a la nin#a *co. -nte la imposibilidad de lograr su ob@etivo, +ermes, su padre, le revel los secretos del placer en solitario. ,ecretos que l pronto di#undi entre los pastores de la -rcadia, posiblemente @unto al de la Foo#ilia. *n su origen legendario, ya se hace de la ipsacin el sustituto de una unin imposible, el #ruto de una carencia. ,in embargo, sabemos que el vivir en pare@a no elimina el que mantengamos nuestro amor propio! .que, como deca Qilde, es una aventura de por vida/. La ipsacin permanece a%n cuando tengamos un partenaire, o un grupo de partenaires que satis#agan plenamente nuestra puesta en prActica del sexo. Kn da, decid que ya no entraran mAs hombres en mi cama. <eba de ser hacia mediados de noviembre de '((1. La decisin me dur apenas quince das. La vida me determin a encamarme, en el da mAs largo, con =orge. -unque mi nueva determinacin, esto lo puedo asegurar, no #ue por un qu"tame all: esas pajas5

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*s di#cil perdonar una in#idelidad

Vsta es la historia de )asi%ae' la esposa de 3inos, reina de 1reta, se enamora del toro divino que 8eptuno ha regalado al rey. )asi%ae va en *usca de /!dalo, el t!cnico$. 4e pide que %a*rique una *ecerra mec:nica en donde ella pueda meterse y con un diseo tan ingenioso que logre engaar al toro para que este introdu,ca el %ascinus$ en su vulva. )asi%ae puede conocer as" la voluptuosidad de los animales, los deseos no permitidos. 4a *ecerra de )asi%ae es el ca*allo de <roya del deseo. 0ascal Guignard *l sexo y el espanto Los animales astados no siempre han tenido mala prensa. >omo vemos, en ocasiones, hasta han servido para convertir, a su veF, en cornudo a todo un rey. +ay cosas que si hubiera sabido explicarme por qu las haca, posiblemente no las hubiera hecho. Kna de ellas #ue llamar a <ieter y *lsa. Ncurri en 2889 y yo volva a instalarme en 7arcelona despus de vivir un tiempo demasiado largo en 3adrid. *l anuncio deca5 0are@a liberal con buena presencia y alto nivel sociocultural, busca chica seria para mantener relaciones sexuales. "o lo dud mucho y llam. ,upongo, como digo, que #ue el no saber explicarme a m misma por qu llamaba lo que me hiFo llamar. >ogi el tel#ono <ieter. -lguna veF hemos hablado ya de que uno de los tres #undamentos en los que se apoya eso que algunos llaman la sexualidad humana .que en realidad no es mAs que el discurso normativo del sexo! que nos hemos procurado para salvaguardar un sistema social articulado en la #amilia y destinado a la reproduccin/ es que la e@ercitacin de nuestra condicin de seres sexuados debe realiFarse dentro de la asociacin! pare@a. Iamilia y reproduccin son los %nicos usos que ese discurso, que nos enca@an como si #uera el verdadero sexo, permite. *sto puede sonar a demod! y podemos creer que ya no estA en vigor porque nos hemos comprado un vibrador, pero si alguien piensa, por e@emplo, que no es cristiano porque no visita las iglesias, que revise su sistema de valores y luego eval%e la a#irmacin que niega su cristiandad! .hay muchos menos in#ieles! de lo que nos imaginamos/. 0ara preservar esos usos hay que, entre muchas cosas, controlar de manera #eroF el deseo #emenino .y tolerar o aplaudir por natural! el masculino/, hay que sacraliFar los genitales #emeninos .que son los que generan!J los que reproducen/ basAndose en un control moral oscurantista sobre su uso y a la ignorancia sobre ellos .slo lo que desconocemos puede ser sagrado/, hay que hacer de la %nica prActica ertica reproductiva, el coito, la #inalidad del sexo o hay que dar ttulos de propiedad!, a los contrayentes del contrato de pare@a, sobre la genitalidad del otro, catalogando esta extica prActica, de la exclusividad genital, como #idelidad!. <ieter no me caus mala impresin. Guedamos para encontrarnos al da siguiente para tomar un ca# y charlar un rato. 3e anunci que le acompa$ara su pare@a, *lsa.

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*l adulterio se despenaliF en *spa$a en 289) y en Irancia en 289E, pero en ambos pases se sigue considerando una #alta civil que permite, va divorcio, disolver el acuerdo matrimonial sancionando al ad%ltero. *lsa #i@ enseguida sus hermosos o@os sobre los mos. <ieter se mostr calmado y cari$oso, exponiendo con claridad lo que pretendan de este encuentro. 0ag los ca#s y abandonamos por separado la terraFa. -quella misma noche me recogeran para acompa$arme a la casa que tenan en ,itges. Po encamin mis pasos hacia la lencera. >omprarme ropa interior estimulaba mi apetito. La expresin espa$ola poner los cuernos!, en italiano, por e@emplo, se traduce por metiere le coma y si mis #uentes no me enga$an, en chino se expresa como poner un sombrero verde!. *n cualquier caso, con cuernos o sombreros, parece que la in#idelidad estA en la cabeFa del que la recibe. La gran excusa del discurso normativo del sexo! para exigir la #idelidad y pegar a los amantes #amiliares! como insectos al papel atrapamoscas es el amor. 7ueno, el e@ercicio de lo que los mismos redactores del discurso llaman el amorJ un compromiso de por vida en el que la obligacin de #idelidad se convierte en uno de los #undamentos inequvocos de su existencia. 0ero amar no es amarse a uno mismo en el otro. *s un acto culto .que requiere de cultura, de aprendiFa@e y de experiencia/ y se basa en el aprecio, a travs del entendimiento, del otro. -l amado no se le alecciona, se le observa, no se le trans#orma, se le ve crecer y no se le conduce, se le acompa$a. -mar es algo que estA mucho mAs cerca de comprender que de comprometer. ,in embargo, ligamos continuamente el amor al compromiso a travs de #rmulas que se apoyan mucho mAs en las lgicas de la retencin que en las de expansinJ hacemos del amado una propiedad y no un recurso, una #inca y no un paisa@e. Llegaron @usto a la hora acordada. <e camino a su casa nos detuvimos a tomar una copa en un local de moda de 7arcelona. -ll, entre risas y roces, se despe@aron las dudas que pudieran quedar. *n la cama nos centramos en *lsa. <ieter particip lo @usto para que ella lo viera acariciarme y viera cmo yo le corresponda. <espus, se #ue discretamente, sin perder la sonrisa, apartAndose del @uego hasta convertirse en un observador activo que se deleitaba con el placer de *lsa. -l despuntar el da y tras una ducha, <ieter me acompa$ a casa. "os despedimos con dos besos cordiales y con la promesa por ambas partes de un nuevo encuentro. Po no he sabido amar muy bien, lo con#ieso. "o he sido, tampoco, una novia modlica para un novio modlico. ,in embargo, creo que siempre he entendido bien la di#erencia entre a#inidad y #idelidad, entre lealtad y compromiso y entre empatia y obligacin. >uando alguien me ha acompa$ado durante un trecho, he intentado siempre guardarle lealtad en #orma de respeto a su inteligencia, tratAndolo como un adulto que lo que esperaba de m era no sentirse enga$ado .no necesariamente no ser enga$ado!/. +e callado cuando poda herir y he contado cuando quera herir. P cuando la a#inidad me ha mantenido sexualmente vinculada a una sola persona, he procurado que no #uera por cumplir un contrato, sino por cumplir un deseo. La de <ieter y *lsa no era, quiFA, la historia de in#idelidad que acab incendiando Troya, ni *lsa era *mma 7ovary o <esdmona, ni <ieter se pareca a 3r. >hatterley. "inguno de los dos escriba como +omero, Ilaubert, ,haHespeare o <. +. La4rence, pero en mi modesta opinin se escribieron, utiliFando mi piel como papel timbrado, una hermosa carta de amor. KtiliFando un @uego de amor sin poner el amor en @uego. *llos tuvieron el me@or de los perdonesJ no tener que perdonarse. 0as una semana y no volv a tener noticias de ellos. 3atrimonio de setenta a$os l y de sesenta y cinco ella, pero con mucha marcha, busca chica que quiera compartir sus aventuras sexuales. ,eriedad y discrecin. <escolgu el auricular.

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*l que recurre a la prostitucin es porque le #alta algo en casa

Dn jue, pregunta a una mujer que solicita el divorcio' 21u:l es la causa de su petici&n# 2Kue mi marido me trata como si %uese una perra. 2Ceci*e usted malos tratos# 28o, es que quiere que le sea %iel. >histe popular que me cont un da una abogada matrimonialista intentando pro#undiFar en los motivos por los que hacemos ciertas cosas. *n la Fona de catering, el director del programa no paraba de darle Animos paternalistas. *lla abra unos o@os radiantes, mientras sus peque$as y regordetas manos rebuscaban por la bande@a un canap apetitoso. La haba visto, aquella misma noche, momentos antes de que yo entrara en el camerino. >uando sus pasos se cruFaron con los mos, pude notar su vitalidad y su desconcierto. 0areca una ni$a peque$a a la que hubieran de@ado sola en una tienda de caramelos. 3e salud con una sonrisa #ranca que pareca decir5 TVoy a salir en la teleU!. - l lo conoca de haber coincidido en otros programas. ,u trayectoria de cuchillero de alquiler en estos espacios sensacionalistas no pasaba por alto dentro del medio. 0ara el gran p%blico era un tipo gracioso, de insulto #Acil y pasado, presente y #uturo oscuro. Pa la tienes a puntoD!, le susurr el director mientras apoyaba una mano en su hombro. *ncend sin prisas un cigarrillo. Vl evit mi mirada. ,ancionar el consumo no es la estrategia pre#erida del orden econmico .que cada veF se distingue menos del orden moral/, precisamente porque es la lgica del consumo la que lo sustentaJ producir bienes de consumo para poder consumir bienes de consumo. ,in embargo, sucede que en ocasiones, para acabar con una prActica que pueda da$ar el bien p%blico!, resulta menos costoso condenar, responsabiliFar y aterroriFar al consumidor que acabar con la poderosa estructura de produccin y distribucin que genera esa prActica. *l verdadero xito de, por e@emplo, la larga y sostenida campa$a anticonsumo de tabaco estriba primordialmente en hacer caer la responsabilidad del consumo exclusivamente en el usuario #inal .el libre albedro! es un magn#ico invento para generar culpas/. Kna veF ah, se pens que bastara con documentar exhaustivamente los e#ectos #sicos de la droga para meter el miedo en el cuerpo. 0ero eso quiFA no #uera su#icienteJ la adiccin al tabaco es poderosa y la voluntad de poder decidir por uno mismo qu hacer con su cuerpo tambin. *l verdadero xito lleg cuando se hiFo del #umador un su@eto contaminante!J alguien apestado que transmite y contagia su pestilencia a su paso. *l descubrimiento de la #igura #umador pasivo! convirti al #umador en un desalmado social que deba ser incriminado por el o@o p%blico, va mirada del vecino, como en el sistema piramidal de control de los regmenes totalitarios. +asta que no slo se convenci al vecino del delito del pr@imo, sino al propio pr@imo de su delito. *l bien com%n! queda protegido .el bien com%n! que, mAs allA de la preocupacin humanstica, es una simple balanFa de pagos entre lo que genera y lo que cuesta, en el caso del tabaco, la riqueFa que genera cada cigarrillo consumido y el gasto sanitario que procura/. 0ara cuando consumir tabaco sea el anacronismo de una sociedad inmadura, las empresas productoras de tabaco ya habrAn podido reorientar su actividad hacia otras mAs saludables! .la industria armamentstica, por e@emplo/. )'

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*n la prostitucin el consumo se sanciona con eslganes como porque T% pagas existe la prostitucin! o el que recurre a la prostitucin es porque le #alta algo en casa!. Kno institucional, el otro de uso com%n. Kno de partido, el otro popular. *ntramos en el plato cinco minutos antes de que empeFara la emisin en directo. 3e a@ustaron el micro sobre el chaleco cuando ya haba tomado asiento en la Fona de invitados. 0ude ver su cara exultante entre el p%blico. *l nerviosismo se le escapaba por los pliegues de un vestido negro, de una talla demasiado optimista, que deba de haber comprado para la ocasin. 0robando, uno, dos, probandoD!, susurr al micro, sin #i@arme demasiado en la respuesta del tcnico de sonido. *ra ella quien captaba mi atencin. +emos convertido a la mu@er en un elemento multi#uncin, como las nava@as suiFas. -hora es un abrecartas, ahora una sierra, ahora una lupa, ahora un palillo de dientes. ,u identidad la de#inimos por el rol social que desempe$a en cada momento. <e elemento amante! .la novia/ pasa a ser un elemento administrativo! .la esposa/ y de elemento tutorial! .la madre/ pasa a elemento contemplativo! .la abuela/. >ada atribucin de #unciones parece %nica y exclusiva de la tarea que realiFa la mu@er en determinado momento y cada atribucin parece de#inir la identidad pro#unda de la misma mu@er. >uesta pensar en una abuela amante, cuesta pensar en una amante que administre un hogar. >omo en el teatro griego el hypocrites, el actor, es, seg%n la mAscara que lleve, el persona@e que representa en ese momento, pero nunca el propio actor. *sa determinacin identitaria en #uncin de las responsabilidades nos la creemos todosJ la masa ciudadana, los hombres y, especialmente, las mu@eres. *s por ello por lo que atribuimos una in#idelidad de pago a que la compa$era ha de@ado de ser aquella que desarrollaba la #uncin de amante en la commedia dell9 arte, slo porque le han impuesto la mAscara de /ottore )este. ,lo porque con#undimos la mAscara con la persona. Todo ello es igualmente aplicable a la novia eternaJ la meretriF. *n su #uncin de amante complaciente no se la puede ver como esposa, madre o abuela. ,orprendentemente, la puta, para el sistema de marea@e y etiqueta@e social, slo es puta. P de por vida. *l debate! se desarroll con relativa normalidad. 0ero #altaba chispa!. *l presentador, posiblemente siguiendo indicaciones de las voces del pinganillo, anunci la presencia en el estudio de alguien que quera denunciar algo. P le pas la palabra. ,e levant de un salto. ,u@et temblorosa el micr#ono que le pas la aFa#ata y llena de conviccin expuso, como en una leccin bien aprendida, como su marido #recuentaba las casas de lenocinio pese a que ella estaba dispuesta sexualmente a hacer cualquier cosa. ,us Hilos de mAs se agitaban cada veF que en#atiFaba la protesta. ,u cara redonda haba empeFado a sudar y el maquilla@e se dilua como una mancha de tinta #resca. ,u eu#oria amenaFaba con tirarla gradas aba@o. *l presentador, o la voF del pinganillo, pro#undiF. W0ero Lqu cosas estAs dispuesta a hacerM *lla, entre las risas generales, explic detalladamente cada una de sus disposiciones, mientras sus sudorosas manos se agitaban por el aire. P con ellas, el micr#ono. WLo que seaJ de@arme dar por el culo, tragarme su semen, que estemos con otras mu@eres, que me ate a la camaDTodo. P digo todo. ,e iba creciendo a medida que el pudor la abandonaba. >erraba las manos con #uerFa mientras expona su conversin a puta marital! para condenar al putero in#iel. ,egura, re#orFada por la aclamacin popular en #orma de risotadas, la elocuencia hiFo que sus tacones nuevos no soportaran tanto n#asis y cedi el del Fapato derecho, sentAndose en el traspis, en un se$or calvo que ocupaba la plaFa contigua a ella, mientras su voF desapareca por la cada del micr#ono y su imagen oculta por la risotada #Acil del p%blico. *ntonces intervino l5 W>on una loca como t%, es un deber largarse de putas y como no te des prisa en levantarte, el programa va a tener que pagarle a ste la visita al burdel. -nda ya, y pierde unos HilosD )B

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6ntent responder, pero no pudo. ,u semblante cambi a medida que su seguridad se apagaba. P su imagen menguaba a medida que su denuncia desapareca para centrarse en otro testimonio. Pa no era mAs la mu@er en vas de liberacin que reclamaba sus derechos, ahora era una gorda que haba entretenido con su estupideF al personal. P en el trAnsito entre la gloria y la congo@a debi tomar, in@ustamente, conciencia de ello. La gloria e#mera de una burla que, a buen seguro, no debieron de perderse su madre, sus amigos y el que le vendi un vestido negro de dos tallas menos. ,lo volvimos a verla en el monitor central cuando la cAmara en#oc, unos minutos despus y para todos los espectadores en su casa, la amargura y el rmel involuntariamente corrido en su rostro. - buen seguro que alguien haba logrado continuidad como tertuliano, y no era, precisamente, la chica que saludaba con una sonrisa. La chica que crey que ella era el motivo.

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la prostitucin es indigna
WOOOJoder, es que parece que yo no pueda hacer con mis genitales lo que me salga de los mismosPPP 2dije indignada2. O)arece como si mi vulva %uera propiedad del (stado5P 2remat!. 2(l coo de ?al!rie como un *ien de uso social5 t"a, eso s" que es una *uena org"a5 2dijo !l, aspirando, adormecido, el humo de aquel ex&tico cigarrillo. <urante una conversacin, en casa, tras la publicacin de <iario de una nin#mana. >uando la conoc, traba@aba en una planta envasadora de pescado. ,u contrato de treinta das conclua aquella semana. >ada dos horas tena cinco minutos para poder #umar un cigarrillo. *l gorrito de papel se le pegaba al cabello como una peluca rgida de los cincuenta. *l resto del uni#orme, que deba preservar ba@o su responsabilidad al menos treinta das, la converta en un elemento mAs, con una identidad di#cil de rescatar de la del resto de las envasadoras. *llo no impeda que el encargado de planta la mirara bien, quiFA con la promesa de treinta das mAs. La @ornada de ocho horas se extenda a doce .seis cigarrillos al cambio/. "adie la obligaba a ello. "adie salvo, quiFA, un marido de ba@a por depresin crnica, un alquiler mAs alto que su salario, los lApices de colores prometidos a su hi@o y el hacer mritos pro#esionales evitando pasar por las manos del encargado. <e todo, lo mAs complicado era eliminar el olor a pescado cuando regresaba a casa. 3e lo cont en la Ieria del libro de 3adrid de '((; en *l Retiro. +aba comprado mi %ltimo libro y quera que se lo dedicase5 - <esir, con cari$o!. 3e pregunt, entre tmida y esperanFada, lo que poda hacer para recuperar el deseo que su pare@a haba perdido, mucho tiempo atrAs, por ella. Le respond con una #rmula estAndar, de esas que no sirven para nada pero que quedan bastante bien. La cola de gente esperando saludarme #rente a la caseta era, en aquel momento, considerable. La dignidad empieFa a asociarse al sexo cuando se sacraliFan los genitales. >uando los genitales de uno pasan a ser propiedad de la comunidad .religiosa, social o poltica/ y su uso, regulado por las leyes de sta. 6ntuyo, y sta es una propuesta que lanFo, que posiblemente en los inicios de este proceso de identi#icacin genitalRdignidad va sacraliFacin tiene mucho que ver la Virgen 3ara. *n el origen del mito de la virginidad de 3ara resulta instructivo leer a autores como -rnheim que atribuyen el #enmeno! de 3ara a una mala e intencionada traduccin del hebreo al griego .la lengua que hablaban todos los exegetas de la #igura mesiAnica/. *n la *dad 3edia, el amor corts!, con su casto sentido del amour de loin .del amor por la mu@er concepto!, por la que no se encarna!/ y el nacimiento del culto mariano .la Virgen 3ara hasta entonces haba sido slo una #igura mAs o menos devocional del imaginario cristiano, pero es en la 7a@a *dad 3edia donde se le empieFan a consagrar iglesias y catedrales y cuando comienFa a aparecerse su imagen/ aposentan esta obligacin de la virtud genital. ,ea como #uera, en esos rganos que llamamos genitales parece que habita en las mu@eres, como un husped gorrn al que nunca le llega la hora de irse, la dignidad. 3e alegr recibir un e:mail de ella unas semanas mAs tarde. Kna direccin de correo electrnico que #iguraba en la solapa de mi libro le #acilit el acceso. 3e contaba que le haban rescindido el contrato en la planta envasadora, pero que, en apenas dieF das, la *TT la haba colocado en una nave empaquetando ositos de peluche. "o haba un solo reproche hacia el mundo en sus comentarios. "o es extra$o que me contacten ignorantes que apestan con su amargura y su rencor, slo porque son capaces de imaginarse un devenir me@or. 0ersonas que culpan a los demAs de que los cuentos de hadas no se cumplan y que con una enorme agresividad hacia la vida y hacia los que la pueblan son incapaces de encontrar ninguna responsabilidad propia al haber escrito en su #antasa una historia que no es la suya. ?entes que, en ocasiones, me ponen en el punto de mira de sus deseos onricos y que cuando la )E

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realidad les coloca en su verdadera vida mediante un, por e@emplo, perdona, pero no voy a ir contigo a tomarme una copa!, rea#irman su naturaleFa de odio e ignorancia acusando a cualquiera, al lechero, al 60>, a Valrie Tasso, de no darles lo que slo han imaginado. L0ero cmo es posible que me desprecies, con lo que yo estara dispuesto a darteM! 0ero ste no era el caso de <esir. 0ara ella yo era una #iccin, casi cinematogrA#ica, que le permita evadirse, aunque #uera durante el tiempo de una lnea, de una realidad que aprieta como un garrote vil. >onclua la nota dAndome las gracias por haberla atendido en 3adrid. P por haber sido amable con ella. La dignidad es una entereFa individual que consiste en preservar su propio cdigo de valores, por extra$a, di#cil o absurda que la vida se presente. La dignidad no tiene sitio, ni colectivo, ni plural. "o existen, por e@emplo, unos genitales que preserven la dignidad, no existe una dignidad #emenina! y no existen dignidades! adaptables a las circunstancias, aunque s exista, como en todo lo que nos con#orma como humanos, una evolucin en la escala de valores que la soporta. Le, de @ovencita, que ocurra, en ocasiones, que personas inteligentes tenan dignidad, pero que a los idiotas no les #altaba nunca. P sucede muchas veces que los que ponti#ican desde la palestra de la moral son de este segundo tipo. 6ndigno es el poltico corrupto que ba@o la excusa del bien com%n slo procura el propio, indigno es el moralista que mientras morti#ica la carne de los demAs se acerca a los ni$os para tocarles la regaderita!, indigno es el que @usti#ica desde su chaise longue, procurando que no se le en#re el t, que digno es estar doce horas al da agachado de rodillas en una cadena de monta@e apretando un tornillo, delincuente es el que por un bene#icio personal obliga a un segundo a realiFar una actividad que no enca@a en su cdigo de valores e ignorante es el progresista que cree, como los buenos #ascistas, que para salvaguardar una dignidad de gnero! hay que inhabilitar la capacidad individual para decidir qu es digno para uno y qu no. Los ositos de peluche duraron veintitrs das y la empresa de traba@o temporal tard dos meses en buscarle destino. La prostitucin es una actividad pro#esional que consiste en o#recer un servicio de carActer sexual a cambio de una retribucin econmica. >on #recuencia esta prestacin de servicios implica un contacto genital, si bien esta particularidad no es de#initoria del e@ercicio de esta actividad. 0uede ser e@ercida de manera libre y voluntaria .aunque los mecanismos morales, @udiciales y #iscales de nuestra comunidad no lo contemplen/ y puede ser, precisamente por el marco moral en que se e@erce, inducida o #orFada, aunque esta posibilidad tampoco es de#initoria de la actividad. ,e establece, en la prostitucin, un contrato en el que una persona de determinadas cualidades o#rece, durante el tiempo acordado, un talento! en asuntos amatorios a cambio de una contraprestacin econmica preestablecida. >on relacin a la inmensa mayora de actividades pro#esionales Wagente de bolsa, alba$il, gua turstico, #utbolistaDW lo %nico que la puede di#erenciar no son unas espec#icas relaciones de dominacin o sumisin entre cliente y persona contratada, unos horarios extra$os o unas retribuciones variables, sino exclusivamente el ocasional uso de una parte u otra de la anatoma del prestador. Recib, tres das antes de escribir estas lneas, un %ltimo correo de <esir. ,u compa$ero haba encontrado un empleo temporal como asistente de cocina en un restaurante de la Fona. >on#iaba en que con ello quiFA pudieran devolver el prstamo personal al consumo que haban solicitado para pagar el anterior y, lo que era tan importante, quiFA su compa$ero recuperara la libido perdida. -demAs llevaba dos meses ya montando la escobilla derecha del parabrisas en una cadena de monta@e y le haban prometido que al tercero la haran #i@a. Rebosaba optimismo, aunque tema por sus ndices de productividadJ en el tiempo que ella montaba dos, algunos compa$eros podan montar tres. La prrroga de su contrato para el segundo mes conclua la semana entrante y no le haban dicho nada. *l prximo martes sabra algo. <rieu de la Rochelle era un intelectual #rancs, #ascista y colaborador con los naFis durante la Ncupacin. ,e suicid en un segundo intento. *n su obra 49homme : cheval escribi5 ,lo he encontrado la dignidad de los hombres en la sinceridad de sus pasiones!. );

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<esir es una luchadora que e@empli#ica, como mucha otra gente, mucho mAs allA de discursos escritos sobre papel, lo que es y lo que implica la dignidad. Gue soporta con entereFa y Animo las di#icultades de su vida real, ademAs de soportar a tipos de Pale que en sus comidas de ex alumnos de ni$os riquitos, de padres mAs riquitos, dicen que la suerte no existe, que hay que saber generar las circunstancia y que quien no las genera es porque es un incapaF o un holgaFAn. P la Virgen 3ara esD la Virgen 3ara.

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Guien se prostituye vende su cuerpo

)&ngame un ca%! y una pasta de man,ana 2dijo con seguridad. 2/isculpe, 0r. 3uo,, pero esto es una &ptica5 21oo, entonces va a tener ra,&n mi mujer. .ueno, pues5 p&ngame unas ga%as 2a%irm& manteniendo la seguridad. ,ituacin real vivida en una peque$a ptica de una poblacin catalana y protagoniFada por un bromista con mucho talento. Guien cree que alguien puede vender su cuerpo es porque estara dispuesto a comprarlo. "o me cabe otra explicacin. ,obre la colina de -n#a exista una peque$a casa encalada!, me di@o, mientras acariciaba mi pecho suavemente con sus dedos. Rachid era un empleado del hotel Le Royal 3ansour, donde yo me alo@aba con +assan. *star con una husped occidental en aquella peque$a habitacin de su casa le hubiera supuesto el despido inmediatoJ levantarle! la compa$a a alguien como +assan poda salirle bastante mAs caro. -un as, Rachid opt por arriesgarse. Los marinos portugueses la llamaban la >asa 7lanca. <e ah toma el nombre mi ciudad.! 6nterrumpi el trAnsito de nuestras manos la llamada de una voF desde lo alto del minarete. ,in dudarlo un momento se apart de mi lado, arrodill su cuerpo sobre una peque$a al#ombra y, dAndome la espalda, recit versculos del >orAn. -l da siguiente quera ense$arme el mercado central. <urante el tiempo en el que e@erc la prostitucin, top con clientes de todo tipo. Tontos hubo muchos, debo con#esarlo, pero ni siquiera el menos capacitado de todos ellos, crey, ni por un instante, que en la retribucin por los servicios que iba a prestarle llevaba implcito el comprar mi cuerpo. 0osiblemente entre algunos pocos, muy tontos tambin, de los que se empare@an va sacramento del matrimonio la cosa no queda tan clara. *n el contrato matrimonial, per#ectamente regulado y aprobado por nuestro orden moral, quiFA debera incluirse una clAusula o una #rmula, civil o eclesial, en el que #igurara explcitamente tal excepcin de compromiso. Los Arabes lo llaman 0uq. *l de >asablanca no es, al menos cuando yo lo visit, uno de los Focos mAs espectaculares de 3arruecosJ sin embargo, cualquier mercado Arabe merece un paseo y el de >asablanca tambin. La o#erta es variopinta y multicolor, desde langostas del -tlAntico debatindose por volver al ocano a #lores de nombres exticos que, por mucho que Rachid se es#orF por repetrmelos, nunca me acab de aprender. "o compr nada. 0ero si hubiera podido llevarme algo a casa, sera el olor intenso, amplio y culto de aquel mercado. <e@ que Rachid oyera mis divagaciones. +ay cosas en los mercados que son el mercado, pero no se compran!, me di@o en su peculiar #rancs aquel moFo de hotel que interrumpa nuestra caricias cada veF que el muecn llamaba a la oracin. *n la prostitucin, el cuerpo no se vende, se emplea. *sta obviedad nadie la pone en duda en cualquier otro tipo de pro#esional que tenga como herramienta de traba@o su cuerpo .actor, #utbolista, modeloD/. 0ero, ademAs, hacer creer que en la prostitucin se venden cuerpos, mAs allA de ser absurdo, tiene un componente de indiscutible riesgo5 el que alguien se lo pueda creer. *n el colegio me ense$aron que la metonimia era aquella #igura retrica en la que, por e@emplo, una parte designaba al todo o una causa al e#ecto. ,i el cuerpo es la parte de un todo llamado prostituta, pasa a ))

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entenderse que lo que se vende no es ya slo el cuerpo de la prostituta, sino la prostituta entera. 0ero a la prostituta no se la compra, se la contrata. ,i en el discurso social se entiende que los cuerpos .o las almas o las madres/ son material de comercio, ponemos en alto riesgo el elemento de transaccin .los cuerpos, las almas o las madres/, no porque se pueda llevar a cabo la venta, sino porque alguien puede creer que ha comprado algo que no se puede comprar. <amos ttulos de propiedad y libre disposicin, para que el que se pueda creer comprador haga lo que le plaFca con el elemento adquirido!. Rachid vea pasar desde la entrada a las bailarinas erticas que nos ameniFaban, a +assan y a m, algunas veladas. +assan era un hombre poderoso que poda permitirse el lu@o de contratar los servicios sexuales de estas bailarinas, las actividades de las cuales despertaban, inde#ectiblemente, su libido. Las chicas venan, contoneaban con enorme maestra sus caderas, descubran sus encantos al son de una m%sica que sonaba en el +6I6 de la suite, cobraban y se marchaban. <espus, +assan y yo, a solas, completAbamos el n%mero. *s una vie@a estrategia de dominacin el crear un problema para presentarse como el %nico capaF de resolver este problema. ,e crea el pecado al mismo tiempo que se inventa el pro#esional responsable de expiarlo. N quiFA slo unos minutos antesD *l eslogan quien se prostituye vende su cuerpo! no proviene siempre de los pulpitos, sino de los estrados. *s un argument, el que encierra el enunciado, mAs civil que eclesiAstico. 3As poltico que religioso. ,iguiendo la mAxima -l >sar lo que es del >sar y a <ios lo que es de <ios!, parece que en el reparto, el cuerpo de las prostitutas se ha quedado del lado del >sar. Lo que resulta curioso es que, ademAs de los de siempre, existan usuarios de esta mAxima, y de muchas otras, en el campo ese que estA, o al menos estaba, a la iFquierda de la -samblea >onstituyente. N en el de las #eministas progresistas! de mAs rancio cu$o que si antes abogaban por a$adir derechos .#undamentalmente/ ahora parecen hacerlo por restarlos .derecho a la libertad individual, por e@emplo/. 0orque cuando se utiliFan expresiones como quien se prostituye vende su cuerpo! con vistas a prohibir o abolir la prostitucin, de lo que se estA hablando no es de prostitucin, sino de la libertad individualJ libertad individual para no ser obligada por nadie a e@ercerla o para e@ercerla por decisin propia. "o soy, quien me conoce lo sabe, una proselitista de esta actividad. "adie, ni de manera p%blica ni privada, me ha odo recomendar nunca el e@ercicio de la prostitucin en el actual marco moral y poltico. ,oy incluso capaF de so$ar un mundo me@or, en el que la prostitucin no exista, porque cada cual pueda desarrollarse como persona sexuada en condiciones de bene#icio com%n, sin oscurantismos, sin da$os ni condenas. 0ero ese mundo, creo muy humildemente, pasara por el respeto pro#undo a la libertad individual de los otros, porque nos devuelva el >sar lo nuestro que gestiona como propio y por desor a las gentes que piden un ca# en una ptica sin saber que estAn haciendo un chiste.

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+ay que legaliFar, prohibir o abolir la prostitucin

4os dioses no han hecho m:s que dos cosas per%ectas' la mujer y la rosa. ,oln *l ateniense ,oln naci en el ;B) a. >. *s uno de los legendarios siete sabios de ?recia. Kna de sus aportaciones #ue dotar a -tenas de una >onstitucin, %nica en el mundo heleno, que permiti que no slo la aristocracia tuviera capacidad poltica. Ntra #ue la de #undar los dicteriones, casas de lenocinio .conocidas ahora como prostbulos/, que se gestionaban desde el *stado. ,oln, ademAs de posiblemente el primer demcrata, #ue el primer administrador de un burdel p%blico. ,abemos que, en la ?recia antigua, la mu@er no era especialmente bien considerada. ,us derechos civiles eran escasos y sus responsabilidades p%blicas, nulas. ,lo una categora de mu@eres tena acceso a una importante riqueFa, que podan administrar sin la supervisin de un varn, y conseguan, a travs de sus dotes diplomAticas, cierta in#luencia social y poltica. *ran las hetairas, el eslabn mAs alto de las distintas meretrices que laboraban en las ciudades *stado griegas. 0rostitutas libres, con un espacio propio donde e@ercer su labor, culminaban una escala social! de meretrices por encima de las mu@eres libres, que deban e@ercer en la calle, y las mu@eres esclavas o vendidas, las pornai. >on estas %ltimas, ,oln #und los lupanares p%blicos. ,lo una de las ciudades *stado griegas se @actaba de no tener ninguna prostituta en sus dominios. *ra la militarista *sparta. La %nica que no adopt el sistema democrAtico .pese a que tuviera, en alg%n momento de su historia, una asamblea popular exclusivamente #ormal/, la %nica de la que no se conservan restos artsticos, la misma que arro@aba desde acantilados a los ni$os nacidos dbiles, la que hiFo de la mu@er una madre sana que engendra hi@os para el *stado, la %nica que hiFo del amor un compromiso eugensico. La que adopt como divisa5 Vuelve con el escudo o encima de l!. La +istoria, mAs que historias, propone modelos que se le presentan a nuestro #uturo. LegaliFar es aceptar condicionalmente. RegulariFar legalmente una actividad. +acer de ella un acto com%n, darle carActer de lo que se puede hacer!, siempre que respete en su #uncionamiento el marco @urdico que establece su legaliFacin. >uando se legaliFa una actividad hasta entonces penada, el rango de legaliFacin permite su despenaliFacin. 0rohibir es impedir. 6mposibilitar el uso y penaliFar reglamentariamente cualquier nivel de e@ecucin de lo prohibido. -bolir es eliminar, desterrar del marco legal y de uso lo abolido. ,e puede abolir el precepto, la actividad o la ley que ha cado en desuso, lo que no ha cesado debe prohibirse en espera de que la represin punitiva haga que caiga en desuso. ,e puede abolir la ley que obligaba a las damas a empolvarse la cara con polvos de nAcar antes de salir a la calle, porque ya nadie se pone polvos de nAcar, pero no se puede abolir orinar en un sitio p%blico, en tal caso hipottico, habra que suprimir los urinarios p%blicos y prohibir! .no abolir/ la meada en lugares p%blicos, sancionando al in#ractor men que se arrimara a un Arbol. *l programa de televisin se desarrollaba sin ning%n inconveniente. ,e me haba convocado para dar mi opinin sobre el hecho de la prostitucin. *l presentador, un guapito! muy popular en los medios, me escuchaba con los o@os muy abiertos, el catering haba sido generoso, me haban dado camerino 8(

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propio, el maquilla@e correcto impeda que mi piel, como es habitual, brillase mAs que yo, y las preguntas eran lo su#icientemente est%pidas como para no inquietarme. Las tres acciones, legaliFacin, prohibicin o abolicin, son acciones sociales!, determinadas por el con@unto de la ciudadana para el con@unto de la ciudadana. 6ndividualmente uno no legaliFa, prohibe o able un acto propio. Las tres acciones conllevan una valoracin moral de lo su@eto a ser legaliFado, prohibido o abolido. La legaliFacin supone tolerancia, la prohibicin, rechaFo y la abolicin, exterminio. Irente a las tres tomas de posicin, una imagina, di#erenciados, a los que las e@ecutan5 legaliFar es asunto de @uristas, prohibir remite a policas y abolir, a moralistas. ,in duda, abolir es el mAs moral! de los tres trminos. >omporta, mAs allA de la prohibicin de uso, la condena moral de concienciaJ por encima de penaliFar, la accin persigue la limpieFa! de cualquier vestigio que de la actividad abolida quede en la conciencia. La lgica de abolir es la estrategia de la tierra quemada, de la limpieFa tica, para llegar a hacer de lo abolido algo inimaginable. <ice un proverbio @udo que, cuando a uno le dan dos opciones, debe elegir siempre la tercera. 0ersonalmente, creo que cuando te dan tres, siempre hay que buscar la cuarta. La verdadera revolucin en la aceptacin y el entendimiento de la prostitucin pasa por la rehabilitacin tica de la prostituta. <e nada sirve hacer p%blica a la mu@er p%blica, mediante la regulacin legal, si no se reconstituye su imagen moral. *n lugar de decir en la tienda de comestibles5 Vsa es una puta!, se dirA5 Vsa es una puta que paga impuestos!. T0obre recompensa para una puta que sigue siendo considerada putaU +ay presentadores de televisin que son como psicoanalistas. >uando #inaliFas una a#irmacin, ellos la repiten en #orma de preguntas o en #orma de a#irmacin. W+e so$ado con un pantano seco en el que beben dieF docenas de subo#iciales calvos. WL<ieF docenas de subo#iciales calvosDM Wrepiten ellos. W,, pero prusianos. W>laro, prusianos Wconcluyen. Vste era uno de ellos. -l concluir la entrevista, alab, como buenamente pudo, mi de#ensa de la libertad individual como valor %nico que deban perseguir las .normalmente son las!/ que se presentan como e@rcito de salvacin de los derechos de la mu@er. -plaudi el concepto de la dignidad que yo de#enda como de#ensa de los valores propios y no del uso de los genitales, asenta con la cabeFa cuando yo explicaba que la prostitucin era un e@ercicio y no una condicin de por vida y convino conmigo en que haba que rehabilitar la imagen moral de la prostituta empeFando por no di#erenciarlas o estigmatiFarlas se$alAndolas con el dedo. >laro, hay que rehabilitar la imagen moral de la prostitutaD! Iue entonces cuando, mAs rela@ada, me vi por primera veF en el monitor central. 7a@o mi rostro sonriente y sin demasiados brillos, pude leer el rtulo que me haba acompa$ado durante toda la entrevista5 valrie tasso5 ex prostituda!. 3e pareci que sintetiFaba per#ectamente lo que yo haba dicho y que contradeca totalmente todo lo que el entrevistador a#irmaba como que haba que evitar. Le hice un gesto5 W0erdona, ex prostituta! se escribe con t! en la %ltima slaba y no con d!D 0uedes empeFar a rehabilitarme por ah. Lo de gilipollas! que vino a continuacin lo murmur, no s si l o el director del programa, gilipollas tambin, lo oyeron, pero al tcnico de sonido todava le deben de silbar las ore@as. 3i apunte #inal no se vio en la emisin di#erida, pero el rtulo qued per#ectamente escrito. Las .siempre suelen ser las!/ abolicionistas que pretenden abolir la prostitucin y mandar a las meretrices a limpiar escaleras .o a servirles ca#/ en nombre de la libertad y la igualdad de gnero tienen un argumento recurrente5 el de la esclavitud. 82

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*s como un estribillo de la cancioncilla en el que el resto de la letra que con#orma su argumentacin lo #orman estadsticas y mAs estadsticas .posiblemente extradas de 49;sservatore Comano7 que re#le@an estrictamente y a la per#eccin, %nica y exclusivamente, lo que dicen sus estadsticas. *n la prostitucin, como actividad genrica, existe una prostitucin #orFada, en la que mu@eres, y en menor medida hombres, son obligadas a e@ercer esta actividad contra su voluntad. *se delito de inhumanidad slo puede generarse al amparo de la prohibicin, de la condena a la ilegalidad. *n un entorno regulariFado, los ma$osos desaparecen o devienen empresarios, los traba@adores se acogen a convenios que regulariFan sus horarios, sus obligaciones y sus retribuciones, la demanda se canaliFa hacia los prestadores que o#recen garantas de pro#esionalidad y uno tiene derecho a dimitir cuando le place y a no seguir siendo toda su vida ex prestatario de ese servicio. ,lo lo tapado se pudre, slo se marginaliFa lo que no se atiende y slo se duerme ba@o un puente quien no recibe cobi@o. *l desamparo que procuran los verdugos lo recogen los explotadores. *sto lo sabe todo el mundo, salvo quiFA aquellos a los que no les preocupa la mu@er, sino la moral p%blica. *l trA#ico de mu@eres y la explotacin no de#inen la actividad de la prostitucin, son sus poFos muertos, nacidos, exclusivamente, de un mal sistema de alcantarillado. <el mismo modo que el esclavismo y la explotacin de traba@adores en plantas desterritorialiFadas no de#ine los sectores empresariales de las multinacionales que perpetran esa ignominia. "adie, las abolicionistas tampoco, propone abolir el sector mobiliario, el del calFado o el de la con#eccin. La sarna no se cura eliminando al perro, cuando as se pretende, es porque lo que se detesta no es la sarna, sino a los perros. -bolir la prostitucin no es acabar con la posibilidad de esclavitud, es querer acabar con las prostitutas. "o se puede abolir la bru@era, slo se puede quemar a las bru@as. *so tambin lo sabe todo el mundo, empeFando por las abolicionistas, que a lo me@or temen, entre bru@as y putas, la competencia. Licurgo, el espartano, muri aproximadamente cuando naci ,oln. - l se deben los principios #undamentales del rgimen estatalista espartanoJ la supresin de los intereses y emociones privadas #rente a los intereses del *stado, la estructuracin social militariFada desde la in#ancia hasta la muerte y la castidad como exigencia de *stado. 3ientras, cuando escribo estas lneas, en las pantallas se emite B((, de SacH ,nyder, la cinta pica que cuenta como en un cmic Wpara que los ni$os se queden bien con la coplaW el quehacer lacedemnico en la batalla de las Termpilas. *l renacer de *sparta, en nombre de la libertad y la democracia. ,e cuenta un chiste5 WLGu es la democraciaM W+acer lo que te da la gana sin molestar a los otros. WLP si no te da la gana hacer nadaM W0ues, @oder, Tya te obligarAnU - veces, la historia cuenta chistes que slo el canalla comprendeD y a las putas y a los libres les hacen muy poca gracia.

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Las #antasas sexuales se pueden realiFar

657<ampoco le pareci& a Alicia que tuviera nada de muy extrao que el conejo se dijera en vo, alta' OAyP OAyP O/ios m"oP OKu! tarde voy a llegarP$ 657 pero cuando vio que el conejo se saca*a, adem:s, un reloj del *olsillo del chaleco, mira*a la hora y luego se echa*a a correr muy apresurado, Alicia se puso en pie de un *rinco al darse cuenta repentinamente de que nunca ha*"a visto un conejo con chaleco y a n menos con un reloj de *olsillo. Le4is >arroll -licia en el pas de las maravillas >uando nos preguntamos5 LGu me apetece hacerM!, responde nuestro deseo. >uando nos preguntamos5 LGu soy capaF de imaginarM!, responde nuestra #antasa. La #antasa es al deseo lo que la ropa es a cmo me visto. Tomemos un e@emplo5 ,on las dos de la ma$ana y debo madrugar para ir al traba@o. 6ntento conciliar el sue$o, pero la m%sica que tiene puesta mi vecino me lo impide. 3i deseo representa a mi vecino parando la m%sica. 3i #antasa me representa a m misma tirando al vecino por el balcn .despus, naturalmente, de que le haya metido el aparato de m%sica y los discos de ,haHira por el culo/. 3uy probablemente, lo que har serA llamar a su puerta y pedirle que ba@e la m%sica que me impide dormir. ,i, en el momento en el que me dispongo a llamar a la puerta de mi vecino, alg%n reportero obtuso me pregunta5 LGu #antasa le gustara realiFarM!, le tendra que decir que ninguna, que lo que me gustara realiFar es mi deseo de que mi vecino haga que la m%sica ceseD e, inmediatamente, #antaseara con meterle a ste el micr#ono por donde, al otro, le habran cabido los discos. -unque, probablemente, lo que hara sera explicarle cortsmente que las #antasas no son realiFables, precisamente porque son #antasas y no deseos. La #antasa y el deseo sexuales son representaciones mentales de carActer narrativo que se generan apoyAndose en nuestra capacidad imaginativa. -mbos son sustanciales en nuestra condicin de seres sexuadosJ son la escritura del sexo, su lengua@e, mientras que la interaccin sexual, el encuentro . #ollar! para los prosaicos/, no es mAs que la puesta en escena de esa escritura. 6gual que (sperando a >odot es la obra, y la #uncin que empieFa a las dieF en el Teatro "acional es slo! una puesta en escena de la obra de 7ecHett. *l deseo sexual explora nuestro imaginario ertico para nutrir esa puesta en prActica del sexo. *n su tarea de composicin de un deseo concreto, examina nuestro cdigo de valores y decide, a travs de l, que lo deseado es apto para ponerse en prActica. ,in embargo, la #antasa sexual nos ense$a hasta dnde podemos llegar, a qu sabe el lmite. La #antasa es el mapa mundi de nuestro imaginario y en su labor de redaccin, no se somete a cdigo moral alguno, por lo que rebusca sin miramientos en la ca@a de los miedos y saca al teatrYlo, cuando le apetece, a los #antasmasJ a los actores de la #antasa. La #antasa sabe que se lo puede permitir, porque su obra nunca va a ser representada. *l deseo ertico excita, mientras que la #antasa ertica propone! que nos excitemos. 0or tanto, el deseo sexual es realiFable a poco que las circunstancias de nuestra vida lo permitan. Tiene nuestra aprobacin moral y nuestro Animo. La #antasa sexual nunca es realiFable, si de nosotros depende, y ni siquiera es muchas veces con#esable!. 0ara realiFar una #antasa, sta debera haberse convertido en un deseo y por lo tanto ya no sera una #antasa. 8B

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La #antasa es la visin del paisa@e y el deseo es el encuadre de la #oto que queremos conservar. *l piloto ro@o del estudio se encendi. Respir y comenc la lectura5 -l mismo tiempo, nos imaginAbamos acostAndonos con 3arcela, con el vestido arremangado, pero calFada, en una ba$era medio llena de huevos, ante cuyo aplastamiento ella se mearaD >ontinu leyendo el pArra#o que haba seleccionado de Historia del ojo, de ?eorges 7ataille. >uando conclu la lectura, son el tango que serva de inicio al programa. >arlos me salud en antena, me present a los oyentes y anunci el tema que yo pensaba abordar esa madrugada5 Las #antasas erticas y el deseo!. 0or eso le esa #antasa que el persona@e tena, dentro de la inmensa #antasa de 7ataille que era Historia del ojo. *ran las cuatro de la ma$ana y estAbamos emitiendo en directo en las instalaciones de Radio "acional de *spa$a. La #antasa sexual y el deseo ertico son estrictamente personales, porque es el exclusivo yo! deseante el que los escribe, apoyAndose en un tiempo, una circunstancia y un cdigo tico. >ada #antasa y cada deseo que se #ormula tienen, por tanto, un tiempo y una circunstancia propios e intrans#eribles a cada uno de los que los generan. *l que la enso$acin! que se relata sea una #antasa o un deseo depende del cdigo moral del enso$ado! en el momento en el que la genera. Kna #antasa para una persona puede ser un deseo para otra. Lo que para una persona puede ser una #antasa en un momento determinado de su existencia puede convertirse en deseo en otro. ,er prostituta y devenir un ob@eto de deseo! para unos otros!, m%ltiples y annimos, es una #antasa recurrente en muchas mu@eres, pero ah se queda normalmente, en la #antasa, pues los sistemas de valores de la mayora de las mu@eres que #antasean con eso no les permitirAn nunca convertirlo en deseo. *n mi caso, cuando cumpl los treinta a$os, e@ercer la prostitucin #ue un deseo, que las circunstancias personales que atravesaba me permitieron realiFar. >uando tena once a$os, el sexo oral era, para m, una #antasa ertica. >uando cumpl los diecisis, era ya un deseo. La #antasa ertica de imaginar a mis padres copulando era una #antasa de ni$aD y sigue siendo una #antasa de adulta. "unca, ni antes ni ahora, he deseado ver a mis padres #ornicando, aunque haya #antaseado con ello. -l da siguiente de la emisin, se produ@eron bastantes reacciones a mi lectura y mis opiniones del da anterior. Kna de ellas #ue especialmente vehemente. Kn oyente habitual del programa que buscaba hueco en el tel#ono da s y da tambin mani#est su repugnancia hacia ese monstruo corruptor! que era yo. ,e indign por cmo alguien que tena #acilidad para expresarse poda mencionar en antena, durante la lectura del texto de 7Atanle, palabras como verga!, ano! o peFn! .la lista de sustantivos #ue mucho mAs larga y, o bien la excitacin del oyente escocido le hiFo tomar notas, o bien conoca el texto de memoria/. -cus tambin al conductor del espacio de pederasta por haberle propuesto a otro oyente @oven, que mani#estaba dudas sobre sus deseos, que escuchara mi seccin. P pidi que, p%blicamente, me retractara de la monstruosa o#ensa a las buenas costumbres! que yo haba pro#erido. >arlos, por lo que me contaron, aguant el chaparrn como pudo. Los buenos presentadores como l tienen la su#iciente educacin de no recomendar el uso ertico de los enemas a los oyentes que llaman, por muy estre$idos que stos puedan estar. La semana siguiente, cuando se me dio la posibilidad de contestar al oyente, rechac el o#recimiento. *s imposible corromper a un corrompido y no se le puede quitar el miedo a un miedoso. <eban de ser muchos los a$os que el oyente o#endido llevaba reprimiendo sus #antasas y, en el #ondo, creo que yo #ormaba parte protagonista en alguna de ellas. ,e puede entender que con#undir deseo con #antasa sea un enredo inocente. 0ero yo creo que no. ,i no somos capaces de hacer claramente la di#erencia entre lo que somos capaces de llegar a imaginar y lo que queremos hacer, es porque a alguien le interesa que con#undamos uno con lo otroD y le interesa mucho. ,i nuestros mecanismos de control social nos culpabiliFan por lo que #antaseamos y nos hacen 81

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creer que lo que #antaseamos es lo que deseamos, y vamos a e@ecutar en cuanto podamos, seremos su@etos temerosos de nosotros mismos a los que nos podrAn mane@ar y controlar con mucha mAs #acilidad. ,eremos elementos necesitados de grandes dosis de moralina en vena para que el monstruo! de nuestras #antasas no se apodere de nosotros, y la moralina, como el miedo, nunca han sido grandes amantes del conocimiento. 0ero el #antasear con que asesino a mi vecino no hace de m un asesino. Lo que #antaseamos no nos convierte en lo que #antaseamos. >arroll, por si a alguien le queda alguna duda, no deseaba ver a un cone@o parlanchn con chaleco y relo@ de bolsillo. "i era un loco que vea en su habitacin sonrisas que haban perdido a su gato. P es mAs que probable que slo deseara que la ni$a -licia Liddell escuchara su cuento, aunque quiFA, tambin, #antaseara con ella.

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Los a#rodisacos existen

O?amos, c!le*re ;diseo, gloria insigne de los aqueosP Ac!rcate y det!n la nave para que oigas nuestra vo,. 8adie ha pasado en su negra nave sin que oyera la dulce vo, de nuestras *ocas, sino que ha regresado despu!s de go,ar con ella y sa*er m:s cosas. +omero La Ndisea >anto O66. Las sirenas >uentan que Lucrecio escribi /e la naturale,a de las cosas en los escasos momentos de lucideF que le de@aban los e#ectos de un #iltro amoroso. -l acabar el poema, y posiblemente en otro momento de cordura, se quit la vida. <eba de correr el siglo i antes de nuestra era, aunque de su existencia poco mAs se sabe. *l relato de la vida de Lucrecio se lo debemos #undamentalmente al eremita cristiano san =ernimo, padre de la 6glesia, gran latinista y creador de la Vulgata .la traduccin al latn de la 7iblia/. Las particularidades de la vida de Lucrecio, de la que slo el devoto =ernimo tuvo noticias, debieron de serle, entre los espe@ismos del desierto, reveladas. *l cmo este tratado potico del saber epic%reo y de la #sica materialista de <emcrito sobrevivi a la *dad 3edia es un misterio. ,e cuenta tambin que, probablemente, el poeta de las galanteras!, >atulo, y el elegiaco 0ropercio, tambin perecieron por la ingesta de bebediFos amatorios. ,orb el t despacio. Las turbulencias me incomodaban. Volva de 3adrid, de realiFar mi %ltima colaboracin en un programa de televisin para una cadena de Ambito nacional. +aban rescindido mi participacin porque, como explic bien el director del programa, el espacio, pese a la alta audiencia, necesitaba mAs espectAculo y menos rigor!. Toqu el botn de aviso de la aFa#ata y le ped que me retirara el t. La alquimia tambin se preocup mucho de los procesos de transmutacin de las materias viles en nobles, de la conversin de estados espirituales primarios en elevados o de la completa salud y la larga longevidad de los cuerpos. *n todas estas tcnicas desempe$aba un papel esencial el polvo de una piedra ro@a a la que se le dio el nombre de piedra #iloso#al!. Los alquimistas la buscaron durante siglos con ahnco, sin que se tenga constancia de que la llegaran nunca a encontrar. La b%squeda de la piedra #iloso#al! #ue la entelequia que permiti que la alquimia continuara existiendo. Lo signi#icativo y hermoso de la alquimia #ue, como sucede con el psicoanAlisis, el camino y la literatura que se gener andando tras la piedra, mucho mAs allA de unos resultados que nunca llegaran. >err los o@os e intent tranquiliFarme. *n mi misma #ila de asientos, pero cuatro plaFas mAs allA, con el pasillo de por medio, un hombre de mediana edad ho@eaba una revista. 6ntent que mi pensamiento se centrara en el rtmico sonido de las ho@as pasando. <esconoFco qu mecanismo inconsciente desencaden aquello, pero lo cierto es que, a medida que se iban pasando las ho@as y simplemente con el ruido cadencioso que producan, mi libido se dispar. "o es que yo me apoyara en aquel sonido para #antasear con un encuentro sexual. "o es tampoco que me excitara la imagen de aquel hombre, al que en ning%n momento prest atencin. *ra %nica y exclusivamente ese sonido el que me estaba poniendo como las turbinas del avin. 6mplor mentalmente para que la revista tuviera mil pAginas. 0ero el paso de las ho@as se detuvo. -br los o@os y pude ver al pasa@ero de@ando la revista en la peque$a guantera del asiento delantero. <ud un instante, pero #inalmente extra@o otra revista que empeF a ho@ear. Volv a cerrar los o@os. 3i ardor recobr su mpetu con mAs #uerFa que antes. 8;

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Los a#rodisacos son los #rutos que o#rece -#rodita. <e ellos, lo %nico que de verdad existe es la creencia de que existen. <e antiguo se ha querido dar con estas sustancias milagrosas que, mane@adas a voluntad, hacan caer a las mu@eres rendidas y daban a los hombres vigor para satis#acerlas. ,iempre hemos so$ado con el botn, con el punto, con la secuencia. ,iempre hemos so$ado con un ser humano articulado a voluntad, mane@able, dcil y sumiso. *n el camino, se ha encontrado, por e@emplo, el cuerno de rinoceronte o las ostras, que tienen exclusivamente de estimulante la asociacin visual que se puede establecer entre ellos, los genitales masculinos, en el cuerno, y #emeninos, en los bivalvos .si bien es cierto que el cuerno de rinoceronte es un inme@orable estimulador de la adrenalina, aunque %nicamente cuando nos persigue a la carrera y lleva al rinoceronte pegado a l/. *n la era de los descubrimientos, a los alimentos exticos a nuestra cultura, que por raros no sabamos ni si se podan comer, se les atribuyeron cualidades estimulantes. *l @engibre o el cardamomo, la vainilla, el guaranA, la canela, la nueF moscada, la pimienta o el cacao sirvieron, entre otras cosas, para creer que si alguien no se estimulaba con ellos, era porque ya le haba pillado el rinoceronte. La semana siguiente, >arla me llam. L*stAs viendo la teleM! Le respond que no. 0ues encindelaD!, me propuso. La chica, qu duda cabe, era mucho mAs guapa que yo. Tena un talle exuberante, lleno de curvas y un vestido cortito muy ce$ido que marcaba un escote en el que se podan perder varios. ,entada de medio lado sobre una estrecha silla que haca que sus generosas nalgas se desbordaran por los costados, se es#orFaba por de#ender las virtudes de los a#rodisacos. - su lado, en una mesita, un taFn de chocolate. P ademAs del cardamono estA, por e@emplo, la \cantaridina\D! ,iempre he pensado que leer y asimilar no es lo mismo. P en televisin, intentar retener algo que alguien ba@a de internet para que otro se lo aprenda en el tubo de entrada al plato, normalmente acaba as. "adie, no obstante, la corrigi. La explicacin se ilustr cuando la misma chiquilla hiFo ba@ar a unos despistados espectadores de la grada y, tras hacerles beber un poco de chocolate, les pregunt si se haban excitado. *llos, #elices y con marcas de cacao en el bigote, respondieron al unsono5 T,, muchoDU!. La cantArida o mosca espa$ola! .de la que ya -ristteles hablaba/ #ue, @unto al opio, la estrella de los salones de lenocinio del OV666 y O6O. - <onatien -lphonse Irancois de ,ade .mAs conocido como el marqus de ,ade o ,ade directamente para los muy allegados/, el polvo del insecto, o la mala calidad de los bombones donde lo puso .vaya usted a saber/, le cost en 3arsella una sentencia de pena de muerte, que evit huyendo temporalmente a 6talia. La clnica reciente, que no por racional ha de@ado de creer en milagros, aporta sustancias diversas. La mayora de ellas son vasodilatadores, algunos de uso tpico, que recrean genitalmente, y con mAs o menos xito, una situacin de excitacin. Kna se$ora, que quiere me@orar su vida sexual, sigue el conse@o del sexlogo y le pone una pastilla de Viagra a su marido en el ca#. >uando sexlogo y se$ora se encuentran de nuevo, ella le expresa lo terrible de la situacin que ha vivido siguiendo su conse@o5 W3e arranc el vestido, tir los platos, me tumb sobre la mesa y me hiFo el amor durante dos horas. *l sexlogo, extra$ado por el descontento de la mu@er, le pregunta cuAl es entonces el problema. W*s que los del restaurante no saban cmo pararlo. >histes as re#le@an la creencia popular de que el citrato de sildena#ilo, cuyo nombre de comercialiFacin mAs popular es Viagra, es un magn#ico a#rodisaco. 0ero el e#ecto de una excitacin no es la excitacin en s misma. P una buena ereccin, que es algo en lo que la Viagra act%a con enorme e#icacia, no es mAs que eso5 una buena ereccin. Lo %ltimo en #ase de experimentacin son los parches que segregan hormonas .#undamentalmente estrgenos/ para incrementar el deseo #emenino. 89

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3ientras damos con la tecla, embriagados por una cultura #inalista que comprende me@or los destinos que los recorridos y a la que le gusta mAs mane@ar que entender, seguiremos, como con la eterna @uventud o con la piedra que convierte el plomo en oro, buscando aquello que permita controlar el deseo a deseo. 0robablemente subi la audiencia. Lo entiendo, no a todo el mundo le gusta or historias de ho@as que revolotean en el aire de una cabina de avin y van encendiendo la libido de quien las escucha. La tele pre#iere las sirenas a sus cantos.

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*l Hamasutra sirve para aprender posturas para el coito

(l tractor avan,a*a despacio. 4as chicas intenta*an sujetarse con una mano a las *arras del remolque para no caerse. 1on la otra, tira*an caramelos a los dos chiquillos que esta*an en la rotonda. Yo aguarda*a dentro del coche el paso del veh"culo. 1ont! die, chicas con el *aador puesto, algunas lleva*an pantis$ de*ajo del traje de *ao y una, guantes de *orreguillo. 0us sonrisas eran m:s un rictus %injido que un gesto de satis%acci&n. (l tractorista %uma*a un puro corto y retorcido por encima de la *u%anda mientras un radiocasete, cogido al lateral del tractor, le pon"a m sica al evento. Dna guirnalda se desprendi& con las sacudidas. (ra %e*rero. Y %e*rero y su%ri& en el norte de >irona no se andan con tonter"as5 Aunque en C"o de Janeiro sea el mes m:s c:lido del ao. <a de >arnaval *l tratado de los Iama sutra no es (l Iamasutra. Wama es un trmino sAnscrito que en el hinduismo se puede traducir por concupiscencia!, deseo sexual!. *n el budismo, su sentido se re#iere a aquello que resulta de desear los elementos que satis#acen y con#ortan los sentidos!. *n el hinduismo tiene una connotacin positiva, mientras que en el budismo se interpreta como un obstAculo! para la liberacin. 0utra signi#ica, en ambas concepciones, hilos!, pero por derivacin a#orismo!, re#lexin!, mAxima!. 0or lo tanto, y dado su origen hind%, el ttulo debera traducirse por los Iama sutra 64os a%orismos del amor carnal7. ,i queremos emplear el pronombre l! como sustituto, por e@emplo, del sustantivo libro!, deberamos decir el de los Iama sutra. 0arece una bobada. 0ero, como deda *ugeni <bNrs, lo que no es tradicin es plagio!. -s que, si a #alta de tradicin queremos plagiar, hagAmoslo, al menos, lo mAs correctamente posible. *l cristianismo, en su proceso coloniFador, evangeliFados, ha hecho suyas todas las celebraciones paganas. *s mAs sencillo reorientar un hAbito, dAndole otra #inalidad, que intentar suprimirlo .por e@emplo, antes, el varn copulaba sobre la hembra porque sta era un animal desalmado! que estaba para servirlo y ahora el varn copula sobre la hembra para provocarle un gran placer estimulAndole el punto ?/. >on el >arnaval sucede algo parecido. La #iesta pagana del desmadre! por excelencia se convierte en la #iesta cristiana que prepara la >uaresma. "o es slo el cristianismo el que hace perder el signi#icado para traducir! o para adaptar a una cultura lo que se ha generado y tiene sentido en otra muy distinta. - veces es nuestra propia cultura de la tienda, del consumo y del coitocentrismo la que se ocupa de ello. *l modo con el que nos han vendido los Iama sutra es un buen e@emplo. WLKn chimpanc, me llamas chimpancM Wle pregunt Nrto, indignado. Qanda mantuvo con un gesto la a#irmacin. WL-caso leen los chimpancs a "ietFscheM Wvolvi a preguntar Nrto. W,, Nrto, lo leen, pero no lo asimilan. 88

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3ir de reo@o a -rnau por si de alguna manera se haba sentido aludido por el diAlogo que mantenan en la pelcula. 0ero su vista segua clavada en el televisor y en su rostro no se apreci ning%n gesto. "o era a "ietFsche a quien l lea, tampoco eran los Iama sutra- -rnau se pasaba el da leyendo (l arte de la guerra. Lo citaba continuamenteJ mientras #ollAbamos, mientras comamos, cuando estAbamos entre amigosD si se derramaba el aF%car, si el plato estaba caliente, si llova y tena que coger un paraguas, cualquier excusa era vAlida para que l sentenciara con una cita del tratado. Ncurra que normalmente su apostilla no tena nada que ver con lo que estAbamos viviendo, otras veces no recordaba la mAxima y la soltaba como buenamente poda y muchas veces no era a ,un Si a quien citaba, aunque lo creyera5 TKn caballo, mi reino por un caballoU, como dice (l arte de la guerra$, me di@o en una ocasin. <e Vatsyayana conocemos muy pocas cosas. ,u vida transcurri en la 6ndia entre el siglo i y el vi de nuestra era, lo cual equivale a decir, poco mAs o menos, que en alg%n momento estuvo vivo. Vatsyayana #ue un compilador que abrevi y resumi los traba@os de autores precedentes de manera que dio la #orma actual con la que se conoce a los Iama sutra. Iueron los ingleses quienes los introdu@eron en *uropa de mano de una edicin en lengua inglesa publicada en 7enars en 2))B. Los treinta y seis captulos que lo componen estAn divididos en siete ttulos. <e todos ellos es slo el ttulo 'c, en los captulos i y vi, donde se habla explcitamente del coito. La extensin total que dedica este tratado moral de erotologa a esta prActica en el ttulo 'c equivale al que le dedica en el mismo ttulo a, por e@emplo, cmo deben e#ectuarse los mordiscos seg%n el pas de donde proceda la amada, cmo se debe aFotar y los sonidos apropiados que se deben emitir o cmo se debe pelliFcar con las u$as y las marcas que se deben de@ar sobre la piel. <e una edicin de ciento setenta pAginas de texto, unas quince se dedican al coito, teniendo ademAs en cuenta que, de esas quince, unas dieF se dedican a examinar las complementariedades a#ectivas y #sicas entre los amantes. *l resto de los ttulos son una presentacin sobre la eleccin de la esposa, sobre la propia esposa, sobre las esposas de los otros, sobre las cortesanas y sobre la seduccin. Tan pobre y tan ridculo es hacer de los Iama sutra una relacin de posturas para realiFar el coito como ver en ellos un tratado de 7<,3 o un compendio sobre el arte de la prostitucin. *s como si, en la 6ndia, hicieran del Gui@ote un tratado de cmo derribar molinos. 0ero aqu, donde nos gusta coger el rAbano por las ho@as y donde no somos capaces de entender lo que es un ars amandi, porque hemos hecho del sexo una tcnica con un #in y no una sabidura sin #in, lo hemos convertido en un manual para aprender a bailar el tTist. >omo dice (l arte de la guerra' el #in @usti#ica los medios!, que apuntara el bobo de -rnau. -qu, cuando queremos copiar una tradicin a@ena, a #alta de un verano, de un sambdromo! y de una escuela de samba, bien nos valen unos guantes, una rotonda y un radiocasete.

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*l tama$o importa o el tama$o no importa

1uando despert&, el dinosaurio todav"a esta*a all". -ugusto 3onterroso *l dinosaurio ,i 3onterroso hubiera credo que el tama$o importaba, nunca hubiera escrito este cuento. >ontaba l mismo en una entrevista, harto ya de que se @uFgara su obra por el tama$o, que, cuando un periodista volvi por ensima veF a poner en duda que algo de esa extensin #uera un cuento, l, airado, le contest5 TTiene usted toda la raFn, no es un cuento, es una novelaDU!. +acemos del sexo la medicin del sexo. 3edir signi#ica generar media. P es desde ella desde donde se establece parte importante de la moralidad! del sexoJ lo que es normal y lo que es anormal, bien por supranormal o por subnormal. Lo que estA bien y lo que estA mal. >ada veF que al sexo le estamos dando una medida!, creamos disminuidos!. Las ci#ras son menos tolerantes, todava, que los @uicios de valor. >uando alguien opina que slo le gustan las personas guapas! o las personas inteligentes!, no estA inde#ectiblemente excluyendo a nadie. La belleFa o el talento son sub@etivos, y por lo tanto, discutibles. ,in embargo, decir que la media nacional del pene es de doce centmetros o que las personas mantienen una media de 2,) relaciones sexuales por semana, no se puede gestionar!, porque la lgica de la medida es una lgica binaria, o es! o no es!. Los metros no se interpretan y los calendarios tampoco. W0ero, entonces, LcuAntos amantes habrAs tenido en tu vidaM La pregunta era el colo#n a una de las entrevistas mAs est%pidas en las que me las he tenido que ver. *l entrevistador era un persona@e del mundo del cotilleo sin mucho mAs mrito que ser el ex de alguien sin mucho mAs mrito que l. W3enos de los que supones y tres mAs de los que crees Wrespond, deseando que la ambigYedad pusiera #in al encuentro. Titube un momento y concluy resueltamente5 WN sea, pongo entre mil y mil quinientosD N sea, esoD a las cuatro y cuarto. La duracin de la "ovena sin#ona de 7eethoven estA entre los sesenta y cinco y los setenta y cuatro minutos, dependiendo del director. *se dato slo le importa al que se estA orinando durante el concierto, al que deba comercialiFar el soporte >< y quera que cupiese la sin#ona en uno, o al que estA ansioso porque suene el coro con la ;da a la alegr"a, de ,chiller, porque sa se la sabe. 0or lo demAs, ese dato es absolutamente insigni#icante para evaluar lo que produce. "i siquiera la m%sica, que es una bellsima manera de contar el tiempo, se eval%a en #uncin de su tama$o. Kna sin#ona no es un minuta@e, sino lo que se hace en un minuta@e. Irecuencia de orgasmos, n%mero de orgasmos, longitud del pene, duracin de la interaccin, #recuencia de relaciones, duracin del eretismo, n%mero de amantesD *l sexo no se mide. *l sexo se experimenta, se construye, se compone, se dibu@a y se narra. La medida no explica nada del sexo, slo explica los intereses que puedan tener aquellos que quieren hacer de algo inconmensurable una medida. 6gual que slo a un trombn de la #ilarmnica de 7erln le interesa saber cuAntos trombones hay en la "ovena, para saber si traba@a ma$ana. "%meros de coitos al a$o para tener una produccin que satis#aga la demanda de condones, duracin del orgasmo para vender el libro de 8o sea tonto y ampli%ique su orgasmo de una puetera ve, y 2(2

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n%mero de veces que nos masturbamos para poder condenar al pa@illero de pa@illero. Vse es todo el inters de la medida del sexo. Los sexlogos han sido, en sus inicios, unos grandes medidores para entender lo que es el #enmeno de la sexualidad humana, en tiempos en los que se desconoca hasta el tama$o de un paraguas. ,us es#uerFos por analiFar, clasi#icar y desmiti#icar el hecho sexual humano eran y son es#uerFos de comprensin. 0ara que, luego, los sexolocos! y las sexolocas! escriban artculos ba@ados de 6nternet o anuncien alargadores de peneD para distraer mucho mAs que para entender. La polla mAs grande que he visto perteneca a un deportista centroa#ricano de alto nivel. Iue durante un servicio sexual que solicit, mientras se recuperaba de una lesin de rodilla, en un centro de rehabilitacin de 7arcelona. >uando llam a la agencia, solicit una chica que hablara #rancs, pues, aunque no era su idioma materno, poda entenderse en l. *n la agencia me pasaron el encargo, de manera que #ui yo la que se encontr con aquel hombre a un #alo pegado. <espus del encuentro, en el que hice de todo menos dis#rutar, me ense$ #otos de su esposa y de sus cinco hi@os. Po, mientras simulaba inters por las imAgenes, no poda pensar en nada mAs que en lo que tena que haber tragado! aquella pobre mu@er. 3ientras, mi vagina vibraba como si le hubieran puesto mil pilas y un grupo electrgeno. P as estuvo cerca de tres das, de manera que, cuando volvi a llamar a la agencia, le pas el cliente superdotado! a Lisa, que tena #ama de valorar los grandes retos. ,omos incapaces de tratar con lo inmedible, quiFA por eso el in#inito es un concepto que podemos utiliFar .por entenderlo como contraposicin a lo #inito/, pero incapaces de concebir. ,in la medida, no podemos establecer simetras y nuestro propio pensamiento mide! mAs que piensa. ,in medir, todo se nos hara incomprensible. *so no signi#ica que un coe#iciente intelectual .que slo ci#ra la habilidad que tenemos para resolver el test de un coe#iciente intelectual/ sea un re#erente o explique algo mnimamente interesante de nuestra capacidad de pensamiento o de nuestra genialidad, individualmente o como especie. *s un dato irrelevante. 3iserable sera el amor que se de@ara medir!, le dice -ntonio a >leopatra, en la obra homnima de Qilliam ,haHespeare. ,abemos quin era ,haHespeare por lo que hiFo de su pensamiento, no por cuAl pudiera haber sido su supuesto >6. *n el discurso normativo del sexo!, hemos hecho de l un coito y de su nivel de satis#accin, la medida de un pene. *n torno a ste, se ha generado toda una corriente de en#rentamiento, las personas que postulan que no hay me@or sexo que el derivado de tratar con uno grande, y las personas que creen que la medida de este rgano es insustancial a la hora de poner en prActica nuestra sexualidad. *s curioso sobre lo que se puede debatir en las sociedades con excedente. *l tama$o del pene puede no importar a alguien y el tama$o del pene puede ser importante para otro, lo que s es seguro es que realiFar la medicin del pene es insustancial. .D/ La habitacin en que me hallaba era muy amplia y altaJ las ventanas largas, estrechas y o@ivales, estaban a tanta distancia del negro piso de roble, que eran en absoluto inaccesibles desde dentro. <biles rayos de una luF ro@a abranse paso a travs de los cristales enre@ados, de@ando lo bastante en claro los principales ob@etos de alrededorJ la mirada, empero, luchaba en vano para alcanFar los rincones le@anos de la estancia, o los entrantes del techo abovedado y con artesones. Nscuros tapices colgaban de las paredes. *l mobiliario general era excesivo, incmodo, antiguo y deslucido. "umerosos libros e instrumentos de m%sica yacan esparcidos en torno, pero no bastaban a dar vitalidad alguna a la escena. ,enta yo que respiraba una atms#era penosa. Kn aire de severa, pro#unda e irremisible melancola se cerna y penetraba todo .D/ *dgar -llan 0oe *l hundimiento de la >asa de Ksher ,i 0oe hubiera credo que el tama$o no importaba, nunca se hubiera extendido en la descripcin de la habitacin de RodericH Ksher. 3edir es ridculo cuando no se sabe el qu, por qu o para quD 2('

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*l cltoris es peque$o
0e expon"a una pintura en la que el artista ha*"a tra,ado un enorme le&n a*atido por un solo hom*re. 4os que mira*an el cuadro se envanec"an. (n esto, pas& un le&n que amarg& su insulsa charla. 2Ya veo 2dijo2 que aqu" os dan la victoria- pero el artista os ha engaado teniendo li*ertad para pintar una %icci&n. O1on cu:nta m:s ra,&n ser"amos nosotros los vencedores si supieran pintar los leonesP La Iontaine *l len vencido por el hombre ,i las mu@eres hubiramos escrito el discurso normativo de nuestra sexualidadD posiblemente, el pene sera un cltoris desmesurado, grotesco, ridculoJ -dAn habra salido de una mala noche de *va, o de su resaca con licor de manFanaJ desalmados, los hombres seran seres in#eriores que no disponen de un rgano exclusivamente para el placer, tendran orgasmos testiculares, o peneales, seg%n su madureFJ la prActica que consumara una relacin carnal sera la masturbacin del cltorisJ ridculos, seran una versin expuesta y evidente de las mu@eres, un retrato malo del modelo #emenino al que torpemente imitan, una copia a la que no le han recortado las rebabas. +ubiramos dicho de ellos que seran seres in#rtiles porque, careciendo de matriF y ovarios, slo soltaran un liquidillo que habramos tardado siglos en descubrir lo que eraJ las mu@eres libidinosas seramos elegantes y triun#adoras, unas reinas, mientras que los hombres concupiscentes seran unos cerdos belloteros. *n lugar de meterla!, diramos recibirla!, sabramos lo que mide nuestra acogedora vagina, pero desconoceramos lo que suele medir lo que les cuelgaJ seran seres sanguneos y #ornicadores que retoFan mAs que piensan, un mal necesario para la reproduccin y la 3me. ,chopenhauer de turno los hubiera descrito como simiescos, de espaldas desmedidamente anchas, de caderas estrechas y de piernas largas y peludas. Tambin, nosotras hubiramos escrito, desde el miedo, un discurso ridculo, como el que hacen los que oprimen slo por haber sido oprimidos, como los redactados por victimiFados que slo ansian ser verdugos, y el de los que condenan porque a ellos, un da, los condenaronD sin condenar la condena. ,eguiramos en las mismas, porque la ignorancia no es cuestin de gnero, sino de desconocimiento y porque el ansia de dominacin no se genera en los genitales, sino en el desprecio. 0ero sucede que los diversos discursos normativos de nuestra sexualidad han sido siempre androcntricos. +an sido escritos por aquellos a los que les dimos tinta y les de@amos escribirlos, y que eran, en su inmensa mayora, entre otras muchas cosas, varones. *llos hicieron, por e@emplo, que todas las barbaridades, y muchas mAs de las que he expuesto antes, se aplicaran a las mu@eres y se creyeran .en nombre de <ios o de la ciencia/ como verdades irre#utables. P ellos han hecho que, por e@emplo, la inmensa mayora de los humanos, hombres y mu@eres de nuestra avanFada y tecnolgica cultura, desconoFcan que el cltoris mide entre once y trece centmetros. -gapurnio tena una especial inclinacin por acariciarme el perineo. Tocaba toda el Area que lo con#orma con deleite, mientras observaba, de reo@o, mis reacciones. La primera veF que lo tuve como cliente, pens que deba de ser un #etichista de esta Fona. -s que no mostr demasiada extra$eFa cuando, despus de un breve coito, empeF a acariciarlo. *l cltoris parece que deriva del trmino griego Ileitoris, que se podra traducir por loma o colina. 0arece, tambin, que de la utiliFacin de este trmino para designar a este rgano extremadamente sensitivo, ya se tiene constancia de antiguo. ,e redescubri!, seg%n parece, en el Renacimiento. *l ciru@ano Renaldo >olombus, en su obra de 2EE8, /e re anat&mica, menciona el descubrimiento de este rgano, al que da en llamar amor veneris. 2(B

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?abriele Ialloppio, otro clebre anatomista de la poca, tambin se declara como el primer descubridor del cltoris. P llegaron los tiempos de la histeria. - #inales del xvm, la ciencia mdica deca de l que era el %nico responsable de la locura masturbatoria que asolaba a las mu@eres europeas. ,u #uncin, al no tener ninguna operatividad reproductiva y no ser estimulado durante el coito, no poda ser otra que la de incitar a masturbaciones compulsivas que causaban toda serie de males orgAnicos y anmicos. >ualquier sntoma de melancola, malestar, irritabilidad o dolor de muelas que mostrara una mu@er por aquella poca se diagnosticaba como histeria!J y se trataba con las prActicas ya conocidas de estimulacin genital teraputica que pudieran inducir a la paciente a alcanFar el paroxismo histrico!, el orgasmo, que la liberara temporalmente de su mal. *l xvm y buena parte del xix europeos #ueron el imperio en la sombra de las nin#manas. "aturalmente, existan tratamientos mucho mAs e#icaces! y resolutivos para curar estos accesos de mana clitoridiana. *xista la ablacin, la extirpacin o la cauteriFacin. 3e cuentan que, en 28B;, todava se public un libro en ** KK cuyo ttulo en castellano sera aproximadamente el de (n%ermedades de la nie, y de la in%ancia en el que se recomendaba la cauteriFacin clnica del cltoris de las ni$as para evitarles las en#ermedades masturbatorias. *n 28B;, ya se haba dividido el Atomo, +ubble haba anunciado la teora de la expansin del universo y haca dieF a$os que se haba descubierto la televisin, veintitrs que empleAbamos el acero inoxidable y mAs de ciento veinte que se haba intervenido el primer tumor ovArico. -unque #altaban cuarenta a$os para que se autoriFase el empleo, en los medios p%blicos norteamericanos, de la palabra cltoris!. +ola, mi coqueta %ran%resita5$, deca con su ligero #ar#ulleo, mientras doblaba cuidadosamente su chaqueta verde lima sobre la cama. L>mo nos encontramo% hoyX$ ,e desvesta completamente, de@ando sus calcetines diplomAticos para el #inal, que tambin doblaba y colocaba sobre sus slips, siempre de un ro@o burdeos. Kn coitito de tres minutos y a completar la hora acariciAndome con la yema de su dedo por deba@o de la entrada de la vagina, mientras me susurraba recatadas obscenidades al odo. T-hU, qu cochinita es mi %ran%resita5$ ,in duda para aumentar mi libido, que deba de estar en esos momentos en Tegucigalpa comprando plAtanos .o pensando que el o#icio de puta no siempre resultaba sencillo/. *l cltoris tiene una con#ormacin de anFuelo con dos races. -seme@a a una y! al revs, en la que la lnea com%n #uera muy corta y surgiera perpendicularmente de unas bi#urcadas muy largas. ,u parte externa es el glande y el tronco del cltoris, que no queda expuesto a la vista por estar cubierto por el capuchn retrActil que cubre tambin, salvo que se retire, el glande. -mbos, el glande y el tronco, seran el traFo com%n de nuestra imaginaria y! invertida. Las races, en #orma de v!, descienden circundando ambos lados de la vagina. Lo verdaderamente signi#icativo del cltoris, con su comple@sima red de terminaciones nerviosas, es que estA dise$ado exclusivamente para procurar placer. 3ientras los hombres disponen de un mismo rgano, el pene, que cumple las tres #unciones, secretora, reproductiva y placentera, la anatoma #emenina tiene tres apartados distintos para cada #uncin. La secretora se realiFa a travs de la uretra, que termina en el meato urinario, situado sobre la vagina y ba@o el cltorisJ de la reproductiva o genital se encarga la vagina, como puerta del %tero, y el placer queda destinado en exclusiva al cltoris y el tercio externo de la vulva. *l cltoris es al placer como la neurona al pensamiento. GuiFA por eso, por su esmerada dedicacin, hemos hecho de l un desconocimiento grande y un rgano peque$o. Tienes eYjl"toris mAs suave que he %isto nunca!, me di@o un da, intentando esmerarse entre el culo y el asunto. "o le correg. P los orgasmos mAs #alsos que hayas odo nuncaD!, pens, mientras gema. ,i -gapurnio supiera dnde estA el cltoris, los leones pintar o el sexo hablarD

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Los homosexuales son promiscuos

(s imposi*le que a esta m:quina la llamen as". ; *ien emplean t!rminos griegos y lo llaman autocin!tico$ o *ien utili,an el lat"n y lo llaman ipsom&vil$. )ero llamarlo autom&vil$ no tiene sentido. 8o puede prosperar ese nom*re. Iue, seg%n me contaron, lo que di@o un sabio cuando le hablaron por primera veF, a #inales del O6O, de la invencin de un vehculo autopropulsado. >on el trmino homosexual! sucede algo parecido. *n su originaria con#eccin, con #ines incriminatorios y clnicos tambin a #inales del Oix, se toma homo! del griego y sexual! del latn. Homo en griego no signi#ica hombre!, sino igual!, equivalente!, seme@ante!. La creencia de que el pre#i@o homo! proviene del latn, donde s signi#ica hombre! y no del griego, ha hecho que la con#usin se acreciente. ,iguiendo con el trmino que inventa [ertbeny para condenar las prActicas sodomticas entre varones, y que populariFa [ra##t:*bing para patologiFarlos!, se podra cuestionar que si la homosexualidad! es el sexo entre seme@antes, debera re#erirse a todas aquellas interacciones sexuales que no se establecen con animales u ob@etos inertes. *s decir, homosexuales, al menos de veF en cuando, somos todos los humanos que practicamos sexo con otros seres humanos. <el mismo modo, trminos como homo#obia! signi#ican literalmente temor o aversin por lo seme@ante!. ,ucede que el creador del neologismo utiliFa homo! como apcope de homosexualidad! y a$ade #obia! para intentar encontrar un trmino conveniente que designe a los que sienten animadversin por los homosexuales, cuando en realidad homo#obia! signi#icara, en buena ley, un odio hacia los seres humanos .los seme@antes/, o lo que es lo mismo, misantropa!. Las palabras nunca son claras cuando el concepto no lo es. La con#usin de las palabras es siempre una con#usin de los conceptos. "o existe un buen signi#icante cuando el signi#icado contin%a oscuro. *n un pueblo de la serrana andaluFa, encontr un da a una se$ora muy peripuesta que me indic que su pueblo era muy antiguo y que haba sido #undado por los #icticios!. 0osiblemente, esta se$ora no saba gran cosa de los #enicios. 0ero si el signi#icante homosexual! es cuestionable y el signi#icado al que remite tampoco estA claro, designar a las personas que aman, comparten su vida o #ormaliFan sus sentimientos con otras personas del mismo gnero, de homosexuales!, es como decir que los #ilAntropos! son aquellos seres que se acuestan con todos los humanos que se menean. *l trmino homosexual! hace re#erencia exclusivamente a una pre#erencia sexual, pero alguien que ama a alguien de su mismo gnero hace mucho mAs que interaccionar sexualmente con l. Tildar a un amante de alguien de su mismo gnero de homosexual! es convertirlo en un elemento que hace exclusivamente de su pre#erencia una actitud de interaccin sexualJ una mAquina #olladora de lo mismo. L>mo llamaramos al casto que ama a los de su mismo gneroM "o he tenido, las raFones son obvias, muchos encuentros sexuales con varones homosexuales. 0ero recuerdo uno. ?ay! es el trmino que la comunidad de san Irancisco eligi para designar a sus miembros masculinos y que se consolida, como denominacin, en "ueva PorH, a #inales de la dcada de los sesenta. Lesbiana! es un trmino de uso mAs antiguo, del que ya se tiene constancia en la literatura decimonnica. ?ay! parece derivar del latn gaudium .alegre/ y esa misma connotacin #estiva mantiene en lengua anglosa@ona. Lesbiana! se asocia con la isla griega de Lesbos, donde habitaba la poetisa ,a#o, 2(E

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rodeada de un nutrido grupo de mu@eres a las que les cantaba. *n los primeros momentos de uso del trmino, la lesbiana no era necesariamente una mu@er que amara o interactuase sexualmente con otras mu@eres, sino una mu@er que comparta vida o inquietudes culturales con otras mu@eres. -mbos trminos intentaron y siguen intentando suplir al genrico de homosexualidad!. *l acrnimo que quiFA agrupa mAs com%nmente su pre#erencia es el de L?7T, tomado de 4es*ians, >ays, .isexuals y <rans. A 3arcos lo conoc en la primavera del '((B en 7arcelona. Iue en casa de una amiga com%n, durante una #iesta en la que celebraba su trigsimo cumplea$os. *normemente atractivo y educado en sus #ormas, tena un aire de melancola que lo haca especialmente apetecible. Iue yo quien inici la charla, que pronto se hiFo amena y cordial a medida que avanFaba la #iesta. Vl haba ledo /iario de una nin%&mana y se mostr muy interesado por mi trayectoria vital, lo que hiFo que hablAramos mAs de m que de l. -mbos soltamos una carca@ada @untos, cuando la an#itriona, con mAs copas de las que poda contar, inici una pintoresca danFa del vientre en la que lo %nico que qued cubierto de ella, al acabar, #ue el vientre. <eban de ser las tres de la ma$ana cuando 3arcos se o#reci para llevarme a casa. 6nvitacin que acept encantada. *ntender es saber decir la palabra. 0romiscuidad! deriva del latn promiscere, que signi#icara algo as como propenso a meFclar!. 0odra decirse, entonces, que el traba@o de un pintor es promiscuo o que una ensaladilla rusa es #ruto de la promiscuidad de un cocinero. ,in embargo, en el habla com%n, la promiscuidad ha quedado relegada a la interaccin sexual #recuente con un n%mero muy variado de partenaires. *l deseo masculino es en muy pocas ocasiones penaliFado. Lo hemos visto, por e@emplo, al intentar encontrar un trmino despectivo que equivalga, para los varones, al de nin#mana!. *l deseo masculino voluminoso! es sinnimo de virilidad, de a@uste a gnero, es una expresin comprensible! del ansia de poder del conquistador, es la saliva del depredador hambriento. *l deseo masculino es naturalmente explicable!, pero el #emenino es culturalmente depravado!. ,in embargo, s existe una situacin en la que la libido masculina se penaliFa catalogAndola de promiscua!5 en el caso gay. *l tpico de que las relaciones amatorias entre varones vienen condenadas de antemano por la promiscuidad de los miembros levanta los recelos entre los propios amantes. La promiscuidad es el preliminar de la sospecha. "o debemos olvidar que, no hace demasiado, ser gay era convertirse en un posible su@eto contaminante!. *n los das en los que el sida colmaba las portadas de los peridicos, darle la mano a un gay era exponerse a un contagio irremediable. -proximadamente lo mismo que puede ocurrir hoy al sentarse @unto a un #umador activo. La causa de ese estigma era y sigue siendo la promiscuidad. La propia promiscuidad deviene el estigma. *n el portal, acept mi o#recimiento y subi al piso. Iumamos un %ltimo cigarrillo de marihuana y me coment, entre risas tontas, que su novio deba de empeFar a estar preocupado. <ebo reconocer que el comentario hiFo desaparecer en m, de manera s%bita, los e#ectos de la hierba. 3e levant y le di@e que s, que muy posiblemente su pare@a estara inquieta y que era me@or que se marchase. 3arcos not mi en#ado y me explic que se encontraba con#uso con la atraccin que senta por m. -poy mi mano sobre su entrepierna. <eslic suavemente la cremallera y sostuve con la mano su miembro erecto. 3e pidi que esperara un momentoD y empeF a hablarme de Ramn. ,igo en contacto esporAdico con 3arcos. ,olemos hablar de sexo y de su situacin emocional. ,e cas con Ramn no hace mucho. 3e encontraba en 6nglaterra cuando se produ@o el enlace, pero, por lo que me di@o, la ceremonia #ue hermosa. +ace poco, volvi a agradecerme que sostuviera, aquel da y durante un rato, su pene erecto entre mis manos. -l parecer, le ense$ algunas cosas, entre otras que su amor por Ramn no era un asunto de gnero y que su #idelidad hacia l no era un problema de deseo. 2(;

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3arcos me ense$ a m muchas otras, como que queda mucho por comprender y que en las relaciones intergnero o en el colectivo humano L?7T, no valen los con#usos @uegos de palabras, y que, quiFA, los acrnimos se queden cortos.

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*l sexo entra$a muchos peligros

(sa maana, cuando encend" la tele en el hotel de .uenos Aires donde me aloja*a, da*an la noticia del suicidio colectivo de los miem*ros de aquella secta. 0e acerca*a el tercer milenio y espera*an una cat:stro%e ecol&gica que pondr"a un %inal apocal"ptico a la era que viv"amos. 4a polic"a retira*a los cuerpos cu*iertos por s:*anas de los adictos, ante la sorpresa de los vecinos. /el l"der de la hermandad no se sa*"a nada. 0&lo que no esta*a entre los %allecidos. "ada nos hace mAs dciles que el miedo. "i nada mAs temerosos que el desconocimiento. Todo es ruido para quien tiene miedo!, de@ dicho ,#ocles. <urante un tiempo viv a costa de *steban. Lo haba conocido al poco de haber saldado, tras mi paso por la prostitucin, las importantes deudas que tena acumuladas, a causa de que me #i@ara en quien no deba, pero quera. *n *steban no se agrupaban demasiadas gracias. ,alvo quiFA la del dineroD y esa gracia slo suele hacerle gracia a quien la tiene. *steban era lo que se dice un pelmaFo. Kn activo pasivo, uno de estos tipos que, presentAndose como sumisos y comprensivos, pretenden que tu vida gire, ininterrumpidamente, alrededor de ellos. Kno de esos que dominan, o lo pretenden, desde el llanto, de los que comen no a una dentellada como los tiburones, sino a mordisquitos continuos, como las ratas. Kno de esos que lo que %nicamente quieren es quererse a ellos mismos a travs del otro, de los que se ponen a tu entera disposicin slo para que t% hagas lo mismo con ellos. <e los que o#recen amor de pago sin descuento por pronto pago. P hablan de amor porque no saben amar. Kna de esas personas mucho mAs #Aciles de encontrar que de describir. Kn pelmaFo. *ducamos desde el miedo mucho mAs que desde el entendimiento. <esde la culpa neurotiFadora mucho mAs que desde la satis#accin. Le ense$amos a un ni$o que meter los dedos en el enchu#e le provocarA una descarga letal, pero olvidamos contarle que la luF elctrica es la que le permite vernos la cara cuando le arropamos por la noche. *ducamos en la vida para abstenernos de vivir, no para vivir sin abstenernos. >reamos miedo antes de ense$ar lo que hay que temer. P eso suele producir lo contrario .porque el miedo genera miedosos/J aparecen maleducados que muerden por temor a que les puedan morder, que se exceden por temor a quedarse cortos, que hablan a gritos por temor a no ser odos y que hacen sinsentidos por temor a tener que encontrarles sentido. ,in que hayan aprendido a morder, sin que sepan lo que es el exceso, sin que tengan nada que decir o sin que conoFcan el di#cil hAbito de encontrar el sentido. *n el sexo, todos hemos sido educados en un problema. 0orque en el discurso normativo del sexo! que mane@amos, el sexo es un peligro. +emos hecho del sexo una actividad de riesgo #rente a la que hay que mane@arse con todas las salvedades del mundo, con todas las aprensiones y con todos los diagnsticos, para que no encendamos el interruptor de la luF, no vaya a ser que nos quedemos pegados al enchu#e. *s por ello por lo que, en la educacin sexual y en la comprensin del #enmeno sexual, el gran tema que se aborda es la prevencin. 0ero la necesaria prevencin, para una persona con una capacidad de comprensin normal y no importa de qu edad, se resuelve en dos lecciones5 uno, si practicas el coito, usa preservativo, y dos, si el otro, o t% mismo, no queris, no interaccionis sexualmente. Guedarse en la prevencin o en la didActica de la prevencin e ilustrar hasta el in#inito la condena que conlleva la #alta es hacer, de lo que no hay que hacer, lo que es. *s como si, para ense$arnos a hablar, empeFaran pronunciAndonos los tacos que no hay que decir nunca y nos ense$aran a rotularlos con letra redondilla en nuestras cartillas pautadas. ,in ense$arnos el hecho de que el lengua@e sirve, por e@emplo, para hablar con los que amamos. 2()

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"unca le sopl a *steban mAs de lo que yo consideraba @usto como retribucin por aguantarle la tontera. *l estmulo estaba mAs en saber que poda desplumarlo que en desplumarlo. -demAs, siempre he sido contenida en mis gastos. *steban tena otra particularidadJ era un miedoso. *so le haca especialmente maleable. WVoy a de@ar el pisoJ la Fona es cntrica, pero he visto uno magn#ico, en la Fona sur. Vl meditaba un momento. Valoraba la peligrosidad de la nueva ubicacin. ,e imaginaba a s mismo transitando a altas horas de la madrugada por sus calle@uelas, sin sitio donde aparcar su 3ercedes. P haca cualquier cosa para que me mudara a uno de la Fona alta. *n este caso, pactar con el -06 el precio del alquiler por lo mismo que yo estaba pagando por el mo, a cambio de colocar al agente en no s qu conse@o de administracin. WD sabes que hara cualquier cosa por ti. Pa poda verse aparcando su 3ercedes y andando por los barrios donde se senta seguro. P as pude mudarme al piso que haba visto haca dos meses y cuyo alquiler hasta entonces no me poda permitir. 0ero si simular un orgasmo es sencillo, nada cansa mAs que hablar de amor con alguien que no sabe lo que eso signi#ica. WVete a tomar por el culo. W0ero, cari$o, Lcmo me puedes decir esto con lo que yo te quieroM Pa. Tard dieF semanas en ser el sugar daddy de <ragana, una conocida ma, serbia de nacionalidad y arribista de pro#esin, que, por lo que s, no tuvo reparos en decirle que le queraD - cambio, eso s, de tener un piso en propiedad y el 3ercedes a su nombre. <el sentido desmedido del miedo de un eglatra, <ragana, tambin, se hiFo un abrigo de visn. *n el proceso de anatemiFar el sexo, no slo estA el hablar de la prevencin del sexo como si se hablara del sexo para hacer de l algo contra lo que prevenirse. *stA tambin el hacerlo autor del delito, como al pobre mayordomo en las novelas de misterio. >uando hablamos de, por e@emplo, delitos sexuales!, olvidamos que el sexo no comete delitosJ que el delito lo comete alg%n delincuente empleando el sexo, pero no el propio sexo. <elito que, a lo me@or, se cometi en un apartamento o en un automvil y no por ello hemos creado el delito apartamentstico! o el delito automovilstico!. "o hablamos, tampoco, de delitos de lengua@e!, porque sera ridculo, cuando alguien hace mal uso de nuestra condicin de seres dotados de lengua@e para lastimar a otro. 0ara ello, empleamos trminos como, por e@emplo, in@uria, calumnia o di#amacin, trminos en los que el lengua@e no aparece ad@etivando el delito. 0orque no tendra sentido. "i el sexo ni el lengua@e cometen delitos, son los delincuentes, estn donde estn o hagan lo que hagan. <el mismo modo, es impensable hablar de delitos amorosos!J porque el amor no perpetra delitos y en nombre del amor no se puede perpetrar un delito. "o concebimos, no nos cabe en la cabeFa, que se pueda delinquir haciendo uso del amor. L0or qu no se nos hace igual de inimaginable con el sexo y seguimos hablando de delitos sexuales!M >reernos que el sexo es algo, por encima de todo, peligroso, olvidAndonos o no adiestrAndonos en una educacin para los placeres! .como pueda plantearse una educacin para la ciudadana!/ mientras seguimos educAndonos en una educacin para las privaciones!, es lo verdaderamente peligroso para la sexualidad humana. -s, de una manera u otra, acabaremos matando nuestra propia humanidad, un suicido colectivo. >omo hicieron los de la secta. ,uicidAndose por miedo a la muerte. -un cuando no cay el asteroide.

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*l sexo puede ser adictivo

(n el castillo de .itov, en 3oravia, se encuentra la mayor colecci&n de perros disecados del mundo. Hay cincuenta y un perros de ra,as distintas. Visto como sin querer Los humanos nos entregamos a cualquier cosa. P cualquier cosa puede canaliFar, de manera irre#renable, toda nuestra pasin. +asta el @untar perros con o@os de cristal. -dicto! es un trmino que proviene del latn adictus y signi#icara sin discurso! o sin palabra!. ,e aplicaba a aquellas personas que seguan ciegamente a un gua sin contradecirle nunca ni oponerle ninguna palabra, posiblemente sin prestar, tampoco, demasiada atencin a lo que deca. ,e considera hoy en da una adiccin, para los que pretenden tratarlas y no sancionarlas, a aquel consumo o a aquella prActica que se impone a la propia voluntad de no consumir o no practicar. Kn indicativo del nivel de adiccin sera la imposibilidad de realiFar una vida normaliFada, siempre que esa imposibilidad se presente acompa$ada de un su#rimiento mani#iesto por esa incapacidad. <e antiguo, se conocen estos estados adictivos por ciertas sustancias o ciertos credos religiosos. 0ero no por el sexo. *l psiquiatra =oan Romeu, una eminencia en su especialidad y gran amigo mo, suele saludarme mAs o menos con la siguiente #rmula5 Guerida Valrie, Tmi nin#mana #avoritaUD!J despus, se detiene un momento, agudiFa su aire socarrn y concluye el saludo5 D P la %nica que conoFco!. Gue el <r. Romeu, que lleva mAs de treinta y cinco a$os e@erciendo la psiquiatra, con especial dedicacin al tratamiento de las adicciones, no conoFca otra, y la que conoFca sea yo .que #umo mAs que beso y reivindico mucho mAs que #olio/, es algo signi#icativo. >uando me propusieron, desde una cadena autonmica andaluFa, la direccin de una serie de reporta@es en el que uno de ellos versara sobre la adiccin al sexo, contact con =oan y con un buen n%mero de pro#esionales en busca de un testimonio en primera persona que relatara lo que signi#icaba esta dependencia. *scriba =ohn <os 0assos que el %nico elemento que puede reemplaFar nuestra dependencia a mirar al pasado es nuestra dependencia por mirar al #uturo. 3emoria y esperanFa son dos causas de adiccin. >omo las chapas de los tapones, como las mAquinas que cambian duros por duros, cuando hay suerte, como los licores, como el amor, como los coches cada veF mAs grandesD causas. N como ninguna de ellas, porque si bien hay sustancias adictivas, que persiguen que las amemos por encima de a nosotros mismos, no existen causas de adiccin!J slo psicologas adictivas. "ada, ni la herona ni el alcohol, como sustancias, ni el sentido del riesgo, la #e o la melancola, como actividades, son en s mismas una causa de adiccin. ,lo el uso que de ellas hacemos es lo que puede convertirlas en el ob@eto de una adiccin. Las adicciones, como las mariposas, se clasi#ican. 0ero, mientras en el caso de las segundas, se suelen seguir criterios mor#olgicos y cient#icos, las adicciones se rigen por parAmetros morales. P la moral, mucho mAs allA de incluir y excluir, exculpa o condena. *n el caso de la adiccin al sexo, se culpa menos la adiccin que el sexo. +ablar de sexoadicto es cumplir una triple condena5 la propia de la adiccin, la de ser considerado un adicto y la del sexo. 22(

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Resulta curioso que, como hemos apuntado ya, el trmino sexo! tenga una particular inclinacin a ser usado como ad@etivoJ unas veces para demostrar que el sexo slo se entiende desde otros sitios que no son el propio sexo .hablamos de antropologa sexual! o psicologa sexual!, rara veF de eso que estA por de#inir y que se denomina sexologa!/, y otras para hacer de un delito un delito espec#icamente cometido en su nombre . delito sexual! o abuso sexual!, cuando stos son, simplemente, un delito o un abuso/. >uando el sexo abandona su condicin de ad@etivo, no parece que normalmente la cosa le vaya mucho me@or. Kn adicto al @uego es un ludpata, uno al robo, un cleptmano, uno al e@ercicio #sico es un vigorxico, al alcohol puede ser un dipsomanaco o un alcohlico, pero un sexoadicto es un adicto al sexo, no un sexlico! o un sexomano!, no, un sexoadicto. 3ientras, alguien que re#le@a unas poderosas dotes en el uso de su ertica no es un sexo talento!, sino un buen amante!. *star muy bien dotado!, en un marco sexual, no es actuar con inteligencia en el uso de la propia sexualidad, es, slo, tener unos genitales grandes. *lucubraciones mas. 3aite se mostr reservada y con#usa. Kn reconocido psiquiatra de 7arcelona me habl, con cierta reserva, de ella y de su disposicin a dar su testimonio, siempre que camu#lAramos, en la emisin o durante la grabacin, su rostro. Viva casada desde haca algunos a$os con un diletante que exiga en su casa una escrupulosa disciplina religiosa. Tena un hi@o de unos seis meses del que poda asegurar a quin corresponda la paternidad. 6ntent que se rela@ara sin ning%n xito. >uando le ped que me aclarase un poco me@or en qu consista su adiccin, ella balbuce que no poda resistirse a la tentacin de sucumbir #rente a las insinuaciones de algunos compa$eros de traba@o. >uando le pregunt que me cuanti#icara el n%mero de encuentros #ortuitos o estables que haba tenido en, por e@emplo, el %ltimo a$o, ella me di@o que dos. Le pregunt por si mantena actualmente alguna relacin paralela a su matrimonio y ella respondi que no. Gue se estaba curando. <espus, igual de con#usa, pero menos inhibida, me habl de sentimientos meFclados y del su#rimiento que le produca desear a la chica que vena los martes o al chico de la garita de entrada. "o lo puedo evitarD! 6nsist en si, con alguno de los dos, haba mantenido relaciones erticas. Respondi que no, que deba de ser gracias a la medicacin. ,obre si, antes de tomar la medicacin, las hubiera mantenido, dud y concluy que tampoco, pero que sin duda hubiera su#rido mAs porque le hubiera distrado de su traba@o, prueba irre#utable de su adiccin manaca al sexo. "o supe qu mAs preguntar. Le di las gracias. *n un aparte, mientras a la invitada le quitaban el micr#ono, le inquir al mdico sobre por qu me haba propuesto ese testimonio. - ella le gusta pensar que es adicta al sexo. *l diagnstico se lo ha puesto ella, no yoD a veces es me@or curarles de lo que no tienenD! -nte la brillante respuesta que me dio el mdico, lo convenc para entrevistarlo a l al da siguiente. ,alud a 3aite con un gesto y abandon rApido la consultaD no #uera a ser que me imaginara desnuda, a m, que aquel da no me haba arreglado el pubis. >on las nin#manas, nunca se sabeD La adiccin al sexo es cosa de determinados tiempos! y de determinadas costumbres. TNh, tmpora, oh, moresU!, como di@o >icern, cuando todava no exista la adiccin al sexo. *n ** KK pueden encontrarse in#inidad de asociaciones locales, estatales y #ederales de unidad y apoyo a los a#ectados por esta autntica plaga que asla el territorio norteamericano, mientras que en *uropa, hay que buscar a los a#ectados como <igenes buscaba un hombre5 con un #arol y la paciencia de un cnico. 0arece que, mientras mAs estricta sexualmente es una sociedad, mAs adictos al sexo hay. >uando no se puede hacer nada, algo es demasiado. GuiFA, a lo que #alte un adicto al sexo no sea a un uso normaliFado de su propia sexualidad, sino a un orden moral siempre sensible a las cosas del comer y el su#rimiento de la adiccin sea mucho mAs por vulnerar la castidad y las buenas #ormas que por ning%n otro motivo. Kn su#rimiento propio que no se origina en lo propio, sino en lo impropio de los demAs. GuiFA, el adicto al sexo sea un en#ermo! que 222

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mani#iesta no un nivel de exceso de sexo, sino un de#ecto de moral en sangre, un uso demasiado ba@o de puritanismo. GuiFA, la adiccin al sexo no sea una adiccin al sexo!, sino a la culpa. ,i disecaran a los culpabiliFadosD

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La pornogra#a es basta y el erotismo es elegante

1YAAA. 4a %uente de la sangre 657 (n el amor *usqu! un sueo sin memoria3as para m" el amor s&lo es lecho de agujas )ara dar de *e*er a esas crueles rameras. Las #lores del mal >harles 7audelaire 4as %lores del mal #ue un libro de poemas considerado pornogrA#ico. *l '2 de agosto de 2)E9, >harles 7audelaire #ue condenado a pagar trescientos #rancos por haberlo publicado, acusado de ultra@e contra la moral p%blica!. 7audelaire #ue rehabilitado por la >orte de >asacin Irancesa en 2818, ochenta y dos a$os despus de su muerte. *l trmino pornogra#a! es un invento Victoriano. -ntes del siglo O6O, nunca se empleaba, no slo porque no existiera, sino porque no haba necesidad de di#erenciar la catadura moral de los espectadores de escenas o relatos sicalpticos. 0ornogra#a! es, por tanto, como trmino, una valoracin discriminatoria entre cultos que saborean y ordinarios que engullen, nacida al amparo de una nueva concepcin puritana de lo que debe ser, sigue siendo y nunca ha sido la sexualidad humana. 0arrasio #ue posiblemente el primer pintor de putas. >iudadano ateniense, aunque nacido en *#eso, su vida se desarroll entre el siglo V y 6V antes de nuestra era. - las gra%"as de 0arrasio, que gustaba de representar alguna porne . prostituta!/, nadie las tild nunca de pornogrA#icas. 0arrasio #ue el primer porngra#o sin que llegara nunca a saberlo. La mirada que siempre incrimina tena, por aquel entonces, los o@os cerrados. *l descubrimiento de los gineceos .las salas de mu@eres!/ y los burdeles en las ruinas de las sepultadas 0ompeya y +erculano proporcion, a principios del O6O, un buen n%mero de escenas concupiscentes. *l peligro surgi de inmediatoJ Lqu haran las mentes embrutecidas e ignorantes con aquel material sensibleM La mayora de los #rescos #ueron a parar a colecciones erticas! privadas .slo los ricos erotmanos! podan #ormar colecciones/, mientras que las que se consideraron que deban permanecer en la propiedad p%blica #ueron restringidas, por el duque de >alabria en 2)28, al ?abinete de los ob@etos obscenos! o, como tambin se llam, a La coleccin pornogrA#ica!, a la que slo tenan acceso aquellos visitantes de edad madura y moralidad probada!. Los inicios de la #otogra#a, que permitieron que imAgenes de cualquier ndole pudieran divulgarse con #acilidad, consolidaron el trmino pornogrA#ico!, siempre mucho mAs en #uncin de quin observara la imagen que del contenido de la misma. Las primeras pelculas erticas #ueron eso, erticas y no pornogrA#icasJ slo tenan acceso a ellas las clases adineradas, los nobles y la monarqua. <eca -ndr 7retn .o Robbe:?rillet o *ric Los#eld o Qoody -lien/5 La pornogra#a es el erotismo de los otros!. Knos y otros distinguidos no por lo que se aprecia, sino por la calidad con la que se aprecia, por unos que aprecian me@or la di#erencia entre lo que es un depravado y lo que es un virtuoso que entre un hombro que asoma y una vulva que se expone. 0or aquel entonces, yo viva en un ba@o. <e mis vecinos, me separaba apenas un angosto patio de luces al que solan ir a parar las bragas del primero segunda o las colillas del estudiante del segundo tercera. La ventana de mi habitacin, situada a los pies de mi cama, daba directamente sobre el dormitorio de mis vecinos. -quella noche de verano, apagu la luF y me qued de pie detrAs de las cortinas. 0ude 22B

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verla pasar por delante de la ventana cuando son el timbre en su puerta, con su pecho descubierto y lo que me pareci un tanga de enca@e. 0as muy poco tiempo entre la llegada del visitante y la reincorporacin de los dos a la habitacin. "unca haba visto a aquel individuo. *n el diAlogo que pude or, l se aseguraba de que su marido no regresara aquella noche. *lla se lo rati#ic y, en el encuadre que #ormaba mi ventana, lo bes. Iormalmente, la composicin de una situacin ertica de otra de carActer pornogrA#ico puede di#erir en cmo mane@a cada una el concepto de lo explcito. La construccin ertica no hace explcita una situacin, sino que anticipa que en alg%n momento esta situacin pueda hacerse explcita. *s un devenir, una promesa. La construccin pornogrA#ica o#rece una explicitud en un escenario cerrado, preconcebido, dado. Todo lo que se puede desvelar se desvela y todo lo que no estA desvelado deviene accesorio, indi#erente, insustancial. *n el erotismo, la simulacin! es primordial, la simulacin deviene el paradigma de la representacin ertica. *n la pornogra#a, se busca eliminar la simulacin para hacer la representacin real!. *n el cine ertico, por e@emplo, los actores act%an, simulan!J en el porno, los participantes intervienen, realiFan!. -mbos, el erotismo y la pornogra#a, utiliFan nuestra pulsin escpica, esa que lleva siempre nuestra mirada a intentar desvelar lo tapado, a descubrir lo obsceno .lo que estA #uera de escena/ para reconocernos. 0ero mientras el erotismo la estimula, la pornogra#a pretende satis#acerla. La misma pulsin escpica que nos induce, por e@emplo, a adherirnos a los espacios televisivos .pornogrA#icos/ de ingerencia en las vidas a@enas, realities! o espacios llamados de coraFn .en general telebasura!, la que nos o#rece la revelacin de lo obsceno, trmino que tambin puede tener como origen etimolgico o* caenum, de la basura!./ *rotismo y pornogra#a son %tiles activadores de la libido. -l ser ambos, aunque la pornogra#a intente evitarlo, una representacin!, nuestros mecanismos deseantes completan y se proyectan en la #uncin que ambos nos exponen. - este respecto, no creo que, contrariamente a lo que se suele considerar, un planteamiento ertico sea mAs excitante que uno pornogrA#ico. <epende sencillamente del voyeur, del testimonio que observa, porque los mecanismos de estimulacin pertenecen %nica y exclusivamente a l. Kna salvedad5 las maneras de representar nuestro estar sexual no predeterminan un @uicio moral ni esttico. Kn crimen es un crimen por bien o mal plani#icado que est y una genialidad es una genialidad independientemente del tiempo que se tarde en elaborar. *rotismo y pornogra#a son dos mtodos de exhibicin, dos propuestas para hacer visible, no dos @uicios de valor sobre la moralidad del que los construye o del que los aprecia. *l visitante la abraF por detrAs, y mi vecina apoy las manos sobre el quicio de la ventana con un gesto de satis#accin. ,u cara se asom al exterior unos centmetros. 3e pegu contra la pared evitando ser descubierta, mientras apartaba ligeramente la cortina de mi ventana para que mi vista se #iltrase por el hueco que de@aba. Vi como, desde atrAs, le su@etaba un pecho con la mano iFquierda mientras le ba@aba con la derecha el tanga. Los o musitar y @adear cuando l empeF a acercarse desde atrAs. *l empu@e hiFo que ella estirase los braFos proyectAndose hacia arriba, de #orma que el encuadre cambi. 0erd su cara, pero gan la lnea superior de su pubis oscuro. *l erotismo de los ad%lteros #ue, aquella noche, mi pornogra#a. ,i al erotismo le pone nombre el amoroso *ros y a la pornogra#a una puta cualquiera, parece que los inventores de estos trminos tenan claro lo que queran designar con ambos, pero detrAs del erotismo o la pornogra#a, no hay un virtuoso o un depravado, slo alguien con o sin talento y delante, no hay un esteta o un vicioso, slo alguien que mira por la cortina o de@a de observar. Las #lores del mal, antes que mal, son #loresD

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La religin y el sexo no se llevan bien

Aquella pie,a era sin duda el inicio de la *anderola que culmina*a el m:stil. 0in em*argo, Caisha se empea*a en ponerla a los pies del pato, entre el re%lejo del agua y el nen %ar. 8o ves que no encaja# (sa pie,a no coincide con las otras con las que la est:s poniendo5 tiene que ir en el palo.$ Caisha hac"a o"dos sordos. 4e da*a la vuelta a la pie,a y volv"a a intentar colocarla en el mismo sitio. 4uego, la deja*a de lado y segu"a con otras, hasta que sus dedos volv"an a topar, como sin querer, con ella. 1uando son& el tim*re y nos dispusimos a salir al sal&n, Caisha, en%urecida, tir& la pie,a. )ero por qu!, en lugar de tirarla, no la pones donde te indico#$, le pregunt!, mientras aca*a*a de a*rocharme la *lusa. )orque esta jodida pie,a no me gusta$, respondi&. Resolviendo un puFle de quinientas pieFas en uno de los tiempos muertos que pasAbamos en el burdel. - veces, pre#erimos ser #ieles a nuestra estupideF que resolver un con#licto. Raisha, una @ovencita caprichosa que llevaba dos a$os traba@ando en la casa! cuando yo entr, era una de ellas. <e origen ruso, pero de padre italiano y madre lituana, no se llevaba bien con Louise. ,in embargo, Louise se haba o#recido a me@orar su castellano, a permitirle dormir en su piso y no en la pensin de mala muerte donde viva, y a cuidar a la peque$a hi@a de Raisha cuando ella traba@aba, para que no tuviera que de@arla en manos de un amigo b%lgaro de intenciones muy poco claras. 0ero Raisha no consenta en trabar amistad con Louise. 7a@o su animadversin hacia Louise, se esconda el miedo de Raisha, su inseguridad por considerarla mAs guapa y mAs hAbil que ella y su amargura por no comprender la amabilidad gratuita de Louise. Raisha, sin embargo, no paraba de hablar de ella todo el da .aunque #uera para criticarla/ y no se perda un solo gesto de Louise para regulariFar su estado de Animo en #uncin de l .si Louise sonrea, ella #runca el ce$o, si Louise rea, ella se lamentaba/. ,olemos hacer incompatible con nosotros lo que no queremos entender, y nos con#orta mAs sentir miedo a lo que no entendemos que satis#accin por lo comprendido. - la religin, con el sexo, le ocurre lo mismo. GuiFA sea por eso por lo que las religiones de la morti#icacin y la castidad son las que mAs dependen de la sexualidad humana. -dmirar! signi#ica etimolgicamente mirar hacia!J las religiones de la santa cruFada contra el sexo admiran! el sexo. P mucho. Tanto es as que se puede de#inir una religin por el tratamiento que hace de la sexualidad. >uando una religin nos dice que la sexualidad es sucia, pecaminosa, viciosa o inmoral, no nos estA diciendo que el sexo sea eso, sino que ella es una religin idealista, antimaterialista, irracional y penitente. "o conviene olvidar eso. Tanta es la dependencia que mani#iestan hacia el hecho sexual humano! que, mAs que religiones, se convierten en autnticos tratados en torno al uso! de la sexualidad .aunque no #igure en su decAlogo una sola re#lexin sobre la propia sexualidad y en el cristianismo, por e@emplo, lo %nico que pueda parecerse a un tratado amatorio sean los relatos de pecados recogidos en los libros de con#esores/. ,lo evitan esta con#ormacin de tratados morales de la sexualidad! aquellas religiones que son #ormas de entendimiento, aquellas que son es#uerFos para entender al mundo y al hombre y no #ormas de usarlo para someterlo. *s tanta su #i@acin sobre la sexualidad que estas autnticas escuelas de proselitismo moral revelado creen que sexo y moral son lo mismo, que cualquier accin realiFada desde nuestra condicin de seres sexuados conlleva implcita una regulacin moral sancionadora y una valoracin moral inculpatoria. P acaban con#undiendo a los #eligreses y a los que no lo son, pero viven inmersos en su cultura de la culpa. 22E

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La religin, con demasiada #recuencia, sirve mucho mAs para regular! el trA#ico que para religar! al hombre con su sentido de lo absoluto. Tampoco conviene olvidar eso. >uando de un sentimiento humano perenne y original como el de trascendencia se hace un o#icio, ocurren estas cosasJ cuando no es el sentimiento al que de@amos hablar, sino a un o#iciante! de l, ste hace, en su nombre, estas cosas. *l problema de la religin son los o#iciantes religiosos, y el problema de los o#iciantes religiosos es que hacen de la religin su sustento. Louise tena de cliente a un sacerdote catlico. *ra un tipo particular que viva absolutamente obsesionado por dos cosas5 el practicar sexo y el evitar pagar los servicios de Louise .quiFA por haber hecho voto de pobreFaD/. 0ersonalmente, siento cierta inclinacin por las personas que son capaces de cuestionarse y de cuestionar los dogmas para obrar en consecuencia con sus creencias. 0ersonalmente, siento repugnancia por los corruptos. *l cura! de Louise era de los segundos. *n el burdel, baboseaba sobre todo lo que pasara por sus proximidades, mientras #uera, segua predicando y exigiendo de los demAs mortales contencin sexual y recato moral. "unca vi en sus o@os la mAs mnima se$al de duda. >uando Louise, harta ya de su meFquindad y de su cicatera, lo mand de vuelta a la parroquia, l se ech a los braFos de Raisha. +icieron magn#icas migas. - ella le bastaba con saber que la pre#era a Louise y al otro le bastaba con meterla en caliente de #ranco. *ntre los dos hicieron correr el bulo de que Louise padeca de un herpes genital, cosa que hiFo que Louise tuviera que acabar abandonando aquella casa. 6nterpretar el sexo como algo contaminante no ha sido siempre consustancial al cristianismo. +an sido numerosas las here@as! que, incluso dentro de esta religin del amor #raternal, han intentado conciliar el uso de la sexualidad con la doctrina evanglica. 0ero ya sabemos cmo se las gasta la ortodoxia con la heterodoxia, y si es en el nombre del 0adre, mAs. Los hermanos y hermanas del Libre *spritu, una here@a que se #unda en el siglo O66, de races gnsticas, niegan cualquier autoridad eclesiAstica terrenal. *n su carActer pantesta, mani#iestan la ausencia de pecado .por ser <ios el Todo y estar el pecado a@eno a Vl/ y hacen e#ectiva la inmolacin del hi@o para redimir a los hombres del pecado .>risto en verdad, con su sacri#icio, libr de pecado al hombre/. Repudian, por tanto, los sacramentos .in%tiles cuando no se puede! pecar/, hacen del in#ierno y del cielo estados anmicos .el segundo derivado del conocimiento y el primero de la culpa ignorante/ y proclaman el goFo como santi#icacin de <ios y el sexo como o#renda a su mani#estacin. Libertinos y hedonistas #ueron todos pasados por la pica, algunos de ellos, seg%n cuenta 3ichel Nn#ray, a@usticiados, otros, como -maury de 7ne, inhumados, quemados sus restos y esparcidos por los pastos. >ualquier cosa en nombre del amor y la caridad cristiana. 7eguinos, bigardos, goliardos, sarabatas, picardos, adamitas, pietistas de [nigsberg, nicolatas, los chlystes .que de ascetas pasaron a condenar slo las relaciones sexuales que se mantuvieran dentro del matrimonio y a #omentar el resto/, los carpocratianosD here@es, la mayora msticos, que en mayor o menor medida y partiendo de suposiciones muy diversas, intentaron hacer, dentro de los preceptos del cristianismo, mediante la entrega voluntaria de sus cuerpos y de su capacidad para recibir y provocar placer, una verdadera praxis del amor al pr@imo. 0ero hacer del mundo un estado sensible donde la satis#accin es posible y de nuestra sexualidad un regalo para o#recer cuando se pide y no la condena que no se pide, es algo que los que pre#ieren reba$os a personas no toleran con misericordia. La lgica masoquista en la que no hay mAs recompensa que la que procura la exaltacin del su#rimiento tiene muchsimos mAs seguidores de los que encontramos a los pies de las dominas!. Vstos, al menos, saben lo que hacen, no imponen el proselitismo de su pre#erencia y revierten la morti#icacin en placer ertico .no la morti#icacin en morti#icacin/, quiFA por eso, y por ser el retrato! irnico de los que no se reconocen, tambin son marginados. La orga .la celebracin de <ionisos!/ es el acto de desprendimiento por excelencia, de despo@amiento de los egos viciados en la b%squeda de algo mayor, que los trasciende. ,lo existe un placer que se persigue5 el com%n, la unidad de intervencin es la comunidad, no los individuos. *s una mani#estacin religiosa paradigmAtica. *n ella, se sintetiFan y se e@ecutan en acto todos los principios 22;

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conceptuales que con#orman el #enmeno religioso5 la mani#estacin del amor a lo divino en el pr@imo, el amor al otro que se con#orma como yo mediante la entrega gratuita y e@emplar, la trascendencia para alcanFar msticamente .sin con#esores ni gestores/ una comunin directa con el sentido de la divinidad, la generacin de un comportamiento que persigue el goFoD ,in dependencias de los sistemas sociales de control, demostrando que somos algo mAs que aquello de cmo nos caracteriFan y contraviniendo los cdigos de circulacin!, in%tiles en los pAramos abiertos. ,iendo amoralmente ticos. Las expresiones de goFo suelen ser aclamaciones a la divinidad. <ios aparece mucho mAs en los orgasmos que en las charlas teolgicas. +an hecho #alta siglos de represin carnal, de morti#icacin de los sentidos y de neurosis culpabiliFadora para olvidar eso. P para convertir la orga en lo que hoy es una orga. ,exo y religin son pieFas de un mismo puFle, en el que el modelo es el ser humano. Kn puFle de millones de pieFas, para el que los sabios emplean una vida en completar, mientras los temerosos, los que descartan las pieFas que no les gustan!, no completarAn nunca. -unque crean lo contrario y nos lo mani#iesten desde tarimas. 0orque para ellos, no hay mAs modelo que el que se inventaron ni mAs monta@e que el que son capaces de completar. 0orque ellos con#unden una pieFa con el puFle.

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La estimulacin anal es cosa de homosexuales

;scuro y arrugado como un clavel violeta (ntre el musgo respira humildemente oculto, H medo a n del amor que la pendiente sigue /e las nalgas *lancas al *orde de su a*ismo 657 ,oneto al o@o del culo 0aul Verlaine y -rthur Rimbaud .Los dos primeros cuartetos del soneto #ueron de 0aul Verlaine, los dos tercetos de cierre los escribi Rimbaud. Lo crearon como mo#a del poemario que -lbert 3rat dedic a la mu@er y en el que loaba sus distintas partes del cuerpo. 3rat no di@o nada del, tambin #emenino, o@al de los gl%teos. Verlaine y Rimbaud taparon ese hueco. 0osiblemente despus de, o durante, una noche de amor./ La virtud, como todas las catalogaciones morales, ha sido como dice la celebrrima aria del Cigoletto de Verdi de la mu@er, mo*ile, qual piuma al vento, muta d9accento, e di pensiero. Voluble, como una pluma al viento, cambia de palabra y de pensamientoJ as ha sido, y es, el inmutable! cdigo moral que ha regido nuestra sexualidad. *ntre las prActicas virtuosas!, las propias del varn .las del vir7, las varoniles, estaba, en la ntegra Roma antigua, la sodomiFacin. 0ero las reglas virtuosas, la moral de entonces, exigan que el virtuoso deba ser un su@eto activo, el penetrador! .quiFA por eso, de manera despectiva, mandamos mAs a que den por ah que a dar por l/ y siempre con alguien de una clase in#erior, un esclavo o un homo .un hombre esclaviFado, que se rige por el cdigo humanitas del sometido, no por la virtus del dominador/. La virtuosidad de la poca no contemplaba la edad del su@eto receptor de la sodomiFacin, y mucho menos el gnero, slo la clase social y la masculinidad! con la que se realiFaba. *l ano era una puerta de entrada mAs para los masculinos virtuosos, y el recto, un conducto respetable!. Las leyes que hacen de nuestra sexualidad un hecho productivo!, generador, en el que la vagina y el coito son la va y la prActica, no siempre han estado tan arraigadas, al menos en un tiempo en que la homosexualidad no era mal vista, ni tampoco bien vista, porque ni siquiera exista. <e esa virtus romana que permita el acceso carnal por la retaguardia sin hacer de ello una orientacin sexual, parece que slo se han quedado los virtuosos varones heterosexuales de hoy en da con lo de dar! y no recibir!. La invitada intentaba dar una explicacin sobre la di#erencia entre pre#erencia y orientacin sexual. La presentadora llevaba ya demasiado tiempo callada, prActicamente once segundos. L>uAl sera entonces la orientacin de ,upermanM!, pregunt, sin que absolutamente nadie, salvo quiFA ella, supiera a qu cuento traa esta pregunta. La entrevistada titube desconcertada, pero aun as intent dar una respuesta. <emasiado tarde. La presentadora se contest a ella misma5 7uenoD ,uperman es antracita!. -not cuidadosamente la respuesta. -huequ un poco el cabello, cerr los labios para quitar el exceso de pintura y me dispuse a entrar en el plato. Tras esta charla, se iniciaba mi seccin en el programa. >reo que #ue el psicoanAlisis el primero que #i@ aquello de orientacin sexual!, el mismo que habla de pulsiones! y de estados latentes!. *l mismo que ha hecho del descubrimiento de la culpa la raFn de la culpa. *n las sesiones psicoanalticas, el paciente crea!, con la mano hAbil del narrador psicoanalista, su culpa. *l psicoanalista se convierte en una especie de tutor en este curso literario! que gua y orienta al psicoanaliFado en la escritura de su culpa. La terapia dura lo que tarda en escribirse esa culpa. *n este sentido, hablar de orientacin en lugar de pre#erencia es un buen argumento para de#inir una culpa, y hacer del ano el persona@e central de la historia, un buen recurso. *n el sexo que nos dictan,

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hay que ser, no pre#erir. P seg%n lo que seas y no lo que pre#ieras, debes usar uno u otro. -s es mucho mAs sencillo. +acer de la antracita .o de la Hryptonita!/ una orientacin sexual ya es otra historia. <os datos, no se me olviden5 2. *l agu@ero mAs sucio del cuerpo .en cuanto a la concentracin de bacterias que alberga/ no es el ano, sino la boca. '. *l recto contiene mAs terminaciones nerviosas que la vagina. *l cine porno heterosexual no suele contemplar en ning%n momento el que a alguno de los #ornidos dadores! se les introduFca ning%n cuerpo extra$o en el recto. *n contraposicin, en el cine porno gay, la sodomiFacin es una pieFa clave de la puesta en escena. *l observador heterosexual se rea#irma en preservar su sacro agu@ero anal, mientras el homosexual se ve recomendado a #omentar el libre trAnsito por la parte %ltima de sus intestinos. "uevamente lo uno o lo otro. ,abemos que el porno, mucho mAs allA de cuestionar, tiene una especial predileccin por a#ianFar el modelo. La escenogra#a de sus acciones es una cuidadosa seleccin de lo que la normativa del discurso moral del sexo establece, re#le@ado de la manera mAs estandariFada posible. 0or mAs especi#icidades que el porno aborde .bestialismo, #etichismo, copro#iliaD/, en cada una de ellas, recurre a lo que de normaliFado y estandariFado tiene cada una de esas erticas. T*n el culoU!, grit =ean:3arie cuando pregunt el speaIer dnde deba colocarse la nueva re#orma en la educacin que la -samblea "acional estaba a punto de aprobar. Iue durante una de las m%ltiples moviliFaciones a las que acudamos en Irancia los que, por aquellos a$os, cursAbamos estudios universitarios. =ean:3arie era un anarquista homosexual que, en una noche de borrachera .casi tan #recuentes stas como los das de moviliFaciones/, me declar la angustia que le produca la prActica de la penetracin anal. Vl mismo, que sola para#rasear la sentencia de uno de sus idelogos polticos5 *l culo es, en el hombre, la parte mAs despreciable de su anatomaJ en la mu@er, el sitio donde se asienta su dignidad!. -lgo con lo que, quiFA, no estuvieran muy de acuerdo los exquisitos exegetas del tercer o@o, Verlaine y Rimbaud. La palpacin rectal, ademAs de una ciencia, es un arte.

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*xisten en#ermedades de transmisin sexual

3auro se acerc& a m" y me susurr&' All"$. Al d"a siguiente, despert! acatarrada. /e las en%ermedades de transmisi&n por charla, adem:s del catarro o la melancol"a, tiendo a evitar la estupide, y la gripe. 1uando se acerca a m" un est pido, siempre le ruego que no ha*le. 4as pala*ras son un peligro. *l nombre de en#ermedades venreas! cae en desuso. <emasiado ambiguo y genrico en tiempos en los que de Venus se sabe ya poco y se le rinde menos culto. ,u sustituto ha sido el de en#ermedades de transmisin sexual! .o *T,, como acrnimo para aquellos a los que no les gustan las parra#adas, no se han licenciado en una escuela tcnica superior, o temen que, al decirlo, pasen un catarro/ o mAs recientemente el de in#ecciones de transmisin sexual!. 0ero, mientras se discute sobre si son en#ermedades o in#ecciones, nadie parece dudar de que la va de transmisin de estas dolencias sea el sexo. -l hombre del saco! le cabe todo en el saco. 3ientras mayor sea el saco, mAs atrocidades se le pueden atribuir y mAs miedo puede in#undir su #igura. ,on curiosas las escaladas terror#icas que los adultos, con los ni$os .y con los propios adultos/, son capaces de construir. ,i no te tomas la leche, tus m%sculos se resentirAn, cuando tus m%sculos se resientan, tu organismo de@arA de crecer, ello provocarA una endebleF! generaliFada que te acabarA convirtiendo en un adulto disminuido que serA la mo#a de sus congneres, incapaF de de#enderse de sus burlas, de #undar una #amilia y de devenir un ser humano normal!. -cabarAs como el 6nnombrable de 7ecHett o el *nano ,altarn de los hermanos ?rimmD todo por no tomarte un vaso de leche. ,ecuencias espeluFnantes que, en #ormas de nanas, cuentos in#antiles, de anatemas o de previsiones de la N3,, ense$an mucho me@or lo que es el miedo que lo que es evitar el riesgo. Tuve la primera candidiasis genital a los quince a$os. *n la primavera. 3is diarios, en los que explicaba mis incipientes escarceos sexuales, acababan de haber sido descubiertos por mi madre, @unto a las pastillas anticonceptivas y una carta de amor. 6nmediatamente, todos los o@os se volvieron contra m. La relacin de en#ermedades derivadas de algunas prActicas asociadas a la interaccin sexual es verdaderamente escalo#riante. P cierta. *ntre las que el agente patgeno es una bacteria, se pueden relatar la gonorrea, la s#ilis y la clamidea. *ntre las vricas, el V6+, V0+, el herpes genital o la hepatitis. Tambin pueden venir ocasionadas por la accin de un hongo .como la candida/ o de un parAsito .el caso, por e@emplo, de las ladillas/. 3uy pocas de estas en#ermedades son exclusivamente! transmitidas por el contacto sexual, la mayora tiene, ademAs de sa, otras vas de transmisin, es el caso, por e@emplo, del V6+ .sida/. Irente a todas ellas, el me@or y %nico mtodo de pro#ilaxis es el impermeabiliFar! en lo posible los te@idos de las mucosas con el uso del preservativo. "aturalmente, ideologas de carActer puritano recomendarAn la abstinencia mAs estricta, pero no hay que olvidar que las mayores #uentes de transmisin de en#ermedades, a poco que nos relacionemos con el mundo, son el aire y el agua. <e@ar de respirar o de beber no resulta especialmente recomendable, me@or las mascarillas o el agua embotellada cuando hay riesgo. <ecamos que esas en#ermedades utiliFan del contacto sexual! para su transmisin. Los conductores! son los genitales, pero no el sexo. >omo la gripe se transmite por el aire y no por la palabra. <e ah que, del mismo modo que no hablamos de en#ermedades de transmisin discursiva!, no deberamos hablar de en#ermedades de transmisin sexual, sino de en#ermedades de transmisin genital! .*T? para los amantes de las pocas palabras/. ,alvo, naturalmente, que queramos volver a incriminar al 2'(

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sexo y #omentar un carActer problemAtico, que l, que posiblemente no quiere problemas, aceptarA sin rechistar. >uando las primeras recriminaciones llegaron, de nada sirvi el que yo insistiera en que no haba mantenido relaciones sexuales. 3i madre lo tena claro. 3ientras, la candida segua haciendo de las suyas, y yo, mAs candida que la candida, decid hacer rApidamente partcipe a mis amigas de lo sucedido. Iue entonces cuando, en lugar de comprensin, llegaron las segundas recriminaciones. 3is amigas tambin lo tenan claro. *ntre todas, mi madre, mis amigas .o lo que a ellas les haban dicho las madres de mis amigas/, desencadenaron la avalancha. ,eguro que ha sido =ean 7aptisteD es un to muy guarro.! T0ero si yo nunca he estado con =ean 7aptisteDU! *ra igual. <e nada serva el que yo siguiera insistiendo en que no poda ser por esoJ ellas parecan conocer me@or que yo el uso al que haban estado sometidos mis genitales. P la progresin de culpas, amenaFas y terrores creca en la misma proporcin en que aumentaba el picor en la vagina. Las en#ermedades hereditarias son aquellas en las que el individuo a#ectado no es responsable! de padecerlasJ no ha en#ermado por haber tomado una iniciativa, por actuar, slo por estar vivo y haber aceptado, involuntariamente, un cdigo en#ermo. *n ellas, no hay un culpable!, salvo los padres, pero ellos nunca pueden ser culpables .posiblemente, por ello no se denominan en#ermedades testamentarias!/. ,in embargo, a estas en#ermedades inevitables! en las que no se responsabiliFa a nadie de que aconteFcan, ni al paciente heredero ni al donante contagioso, no se nos ocurre llamarlas en#ermedades de transmisin sexual!, cuando, inevitablemente, se han contrado por una interaccin sexualJ la misma que nos concibe. "o, la transmisin sexual! existe cuando existe una culpa en la pro#ilaxis y puesta en prActica de determinado intercambio sexual. *l gineclogo nos haba concedido hora para dos das mAs tarde. >uando llegu a su consulta, me temblaban hasta las ore@as. Iue nada mAs sentarme y que mi madre empeFara a relatar los sntomas que padeca, cuando ponindome en pie, solt entre lAgrimas un Tpero si yo no me he acostado con nadieU!. *l gineclogo intent tranquiliFarme, mientras yo, compungida, apenas poda balbucear nada. *l diagnstico #ue una in#eccin por una sobrepoblacin de candidas. *l mdico nos explic, tanto a m como a mi madre, lo que aquello signi#ica y las m%ltiples #ormas en las que, de manera natural y sin mediar intercambio genital, se poda producir esta in#estacin. 0ero tambin por mantener relaciones sexuales!, di@o mi madre. Ncasionalmente, pero estoy seguro de que no ha sido ste el caso!, respondi el mdico. 3e pareci ver a mi madre mirando hacia otro lado, como no queriendo escuchar, lamentando que, de alguna manera, le hubieran quitado los cartuchos a aquella escopeta cargada de culpa que tanto le haba costado cargar. Las madres siempre tienen buena intencin, pero, a veces, olvidan lo que escuecen los perdigones de culpa en el culo. -l concluir su charla, me recet unos vulos trasl%cidos de antibitico, que acabaran en un par de das con la in#eccin, e hiFo salir a mi madre de la consulta. - solas, sin ning%n atisbo de alarmismo, me in#orm que deba ser muy responsable con las relaciones sexuales y que deba llevar siempre preservativos y exigir, sin ning%n pudor, que se utiliFaran. 3i madre quiso saber lo que me haba dicho el gineclogo mientras haba estado a solas con l. Gue tengo un pelo muy bonito!, le di@e. - las en#ermedades de transmisin genital, hay que tenerles el respeto debido, algunas de las que se pueden contraer de esa manera permiten muy pocas bromas. 0ero ser taxativos en los usos preventivos que empleemos en las interacciones sexuales que podamos mantener no pasa necesariamente por estar aterroriFados ante ellas, por culpar de ellas a quien no tiene ninguna culpa, ni por hacer una condenacin al in#ierno del hecho de no haberse tomado un vaso de leche .yo suelo, en cualquier caso, tomarme el vaso de lecheJ una buena #elacin, a veces, sienta bien antes de acostarse/. *l miedo tambin es una en#ermedad contagiosa de di#cil cura. +ablemos, bebamos, ammonos y respiremos, sin que por ello olvidemos nunca lo que estamos haciendo. P pongAmosle, a lo que nunca desearamos nombrar, el nombre que me@or lo explica. *T,, *T?D *T>.

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La sexologa es cosa de mdicos o psiclogos

W)or qu! ese seor con *igote le pone la mano por detr:s a )iol!# )iol! era un mueco con cara de pollo y vestido de coT*oy que el ventr"locuo apoya*a so*re sus rodillas. 2)orque !l es quien le pone vo, al mueco 2le respond". 0ylvie se qued& un momento pensativa. 2Y si es este seor el que ha*la, por qu! no lo hace directamente#5 8o se atreve a decir !l estas tonter"as# Knos a$os atrAs, viendo la tele acompa$ada de ,ylvie, la hi@a de una compa$era de traba@o. ,anta inocencia. *l sexo es el mu$eco de cartn de muchos ventrlocuos. *n el nombre del sexo hablan socilogos, antroplogos, etnlogos, bilogos, psiclogos, psicoanalistas, psiquiatras, gineclogos, andrlogos, 0apas y una ta ma de la >hampagne. >ada uno le da su discurso. Knos le hacen hablar de su cultura, otros le hacen contar su naturaleFa bioqumica, otros le dan voF para abordar las a#ecciones anmicas de los seres sexuados, otros la organicidad de los genitales que sexuan y muchos otros, simplemente, le ponen la tontera en la boca. 0ero, no nos enga$emos, con la excusa del sexo, de lo que se habla no es de sexo, sino de sociologa, de biologa, de psicologa, de anatoma o de religin. Lo que con#orman todos esos discursos son las propias disciplinas que los emiten, pero no el sexo. ,i a travs de una estadstica la sociologa nos muestra la incidencia de determinado comportamiento sexual, lo que es verdaderamente signi#icativo es que la sociologa emplea, para sus anAlisis y valoraciones sociolgicas, la estadstica. 0orque se estA haciendo sociologa y no sexo. ,i, por e@emplo, una religin de la abstinencia, la castidad y la morti#icacin nos habla de sexo, no debemos creernos que la naturaleFa del sexo sea eso, sino que sa es la naturaleFa de esa religin. <iscursos sobre el dibu@o en los que se dibu@an bodegones, marinas o retratos, nunca nuestra propia capacidad de dibu@ar. P por encima de todos los se$ores con bigote, el ?ran Ventrlocuo del sexo5 la moral. 3ientras, el sexo calla y mueve los labios. Kn pato no entiende nada de ornitologa, pero es un pato. *n la tarea de hablar del sexo desde el propio sexo, lo primero serA devolverle su voF, indisciplinarlo! y luego, si se quiere, apreciar las explicaciones que de l se dan desde ciertas disciplinas. <espus, no hablar en su nombre desde la moral, no hacer de l aquello que nos dice lo que estA bien o lo que estA mal, sino lo que somosJ desmoraliFarlo! y luego, actuar en l ticamente. 0ara todo ello, para indisciplinarlo y para desmoraliFarlo, sigue en #ase de construccin! algo que se ha dado en llamar sexologa!5 la voF que hara inteligible el sexo desde el sexo. La se$ora visita a un psiquiatra con su hi@a a la que le embarga la melancola. *l psiquiatra, despus de examinarla, le dice que a su hi@a lo que le hara #alta es un buen coito. La se$ora, preocupada, le dice al galeno que se lo procure. -l cabo de un rato sale la hi@a sonriente, y la madre, entusiasmada, le dice al mdico5 W<octor, porque usted y yo sabemos lo que es un coito!, porque si no, se dira que se ha pasado a mi hi@a por la piedraD 2''

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Lo que es un coito! es otra cosa que la sexologa, contrariamente a las apariencias, tambin tendra que explicar. >uando un problema psiquiAtrico se mani#iesta en el sexo, se debe acudir al psiquiatra, cuando existe un problema orgAnico en el aparato reproductivo, se debe visitar a un gineclogo o a un andrlogo, cuando queremos saber cmo se mani#iesta el sexo en una cultura, se debe or la opinin de un antroplogo y cuando un delincuente delinque en el uso de su condicin de ser sexuado, debe ir a los @uFgados. ,obre eso estamos todos de acuerdo. *l tener como pre#erencia ertica, por e@emplo, el voyeurismo no es un problema psiquiAtrico, el que esa eleccin comporte una neurosis no es un problema psicolgico, lo es de entendimiento del hecho sexual. *l tener, por e@emplo, una dis#uncin erctil o eyaculatoria o vaginismo no es, en el 88,8 por ciento de los casos, un trastorno orgAnico, es un asunto de entendimiento de lo que es el sexo. ,in embargo, cada veF que nos asalta una alteracin! como las precedentes, acudimos al mdico .psiquiatra o del aparato reproductor/ o al psiclogo o al con#esorJ porque hemos hecho del sexo una patologa. +emos medicaliFado! nuestra condicin de seres sexuados y hemos de@ado que la moral, venga de donde venga, sea quien la @uFgue .cuando uno no tiene mAs que no hacer da$o al otro, y el otro y el uno, que no de@arse enga$ar por la chachara de los demAs/. Kna veF, alguien me di@o al odo lo siguiente5 7usca quin te solventa el problema y tendrAs, muchas veces, el que lo ocasiona! .los polticos suelen ser un magn#ico e@empo de esa mAxima/. ,erA porque, muchas veces, los mismos que nos absuelven nos inculcaron la culpa. -l sexo lo hemos normaliFado! .tantas veces, de tantas #ormas y en tanto tiempo/, lo hemos normaliFado! .tanto mide, tanto dura/ y lo hemos hecho #inalista! .el #amoso coitorgasmo!/, consiguiendo que se convierta en una actividad neurotiFante. Gue genera la neurosis de la culpa, y sus vastagos, la pena y la angustia. Guerer cortarse las u$as con una llave inglesa es muy #rustrante, pero el origen de la neurosis es tan sencillo como saber para qu sirve una llave inglesa. >onviene que algunos que saben lo que es una llave inglesa lo expliquen, sin contarnos solamente los huesos que se pueden romper golpeando con ella, sin hacer que nos olvidemos la llave inglesa en casa porque estamos obsesionados con ponernos los guantes de soldador antes de usarla y sin dedicarse a curar las posibles lesiones que pueda ocasionar el uso de una llave inglesa, como si esas lesiones partieran de otra cosa que no #uera el hecho de no saber usar una llave inglesa. La sexologa puede ser el gran enemigo de la moral, quiFA por eso, su existencia, pese a tener cien a$os de historia, sigue di#uminada como una palabra rotulada en tinta a la que le hubiramos escupido encima. *s una sabidura sin #ormacin espec#ica propia .al menos, en *spa$a/, sin colegiados, con sus puertas abiertas de par en par para el intrusismo y la charlatanera y sigue siendo tan extra$a y puede llegar a ser tan demoledora que ni siquiera le hemos encontrado ni la necesidad ni el merchandising. +e conocido a lo largo de mi trayectoria y de mi #ormacin a extraordinarios sexlogosJ algunos act%an como tal, otros lo hacen ba@o el amparo de las ciencias mdicas y otros, desde la mAs pro#unda re#lexin en las catacumbas de alg%n aula donde todava se puede #umar. - todos ellos, mi Animo y mi respeto. *ra una ma$ana de #inales de marFo de '((9 y los ciruelos empeFaban a mostrar las yemas de sus #lores blancas. -llA en =apn, los tambores taiHo! deban tronar celebrando el #in del invierno. *n casa, sonaba 3&nteseos y 1apuletos, de la suite de baile Comeo y Julieta, de 0roHo#iev. Tena el sabor del eretismo todava en el aliento y el olor de su piel en mi retina. 3e incorpor en la cama y cog la libreta en la que en la noche anterior haba anotado algunas cosas que me haban interesado de la lectura de *l#riede =elineH. -part de mi regaFo a 3onsieur -l#red, el gato mitad siams mitad yo, que habamos recogido haca un a$o de un re#ugio, y con el mismo lApiF que haba utiliFado, empec a escribir este libro. P anot5 Antimanual de sexo. 0ara contar cosas como stas. 2'B

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0ara hablar de 0iol, de los patos y de las llaves inglesas.

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-gradecimientos
- =orge de los ,antos, el que me despierta por las ma$anas, el que me acuna por las noches y pocas veces me duerme. ?racias, mi amor, por ayudarme en la construccin de este libro y por suministrarme #uentes inestimables a las que, sin ti, no hubiese podido acceder. - -na Lamente y a 7eln LpeF, dos seductoras que han hecho de estos Temas, +oy, mi 0laneta. - *#igenio -meF%a, el sabio, que hiFo del sexo el ,exo. 0or ense$arnos a pensar en una sociedad que no nos quiere pensantes! .slo biempensantes!/. - los que lean mi gratitud y sepan a lo que me re#iero. -l TranHimaFin y al LormetaFepam .de ' mg cada uno/. - ellos tambin.

Bibliografa
--.Q., Antropolog"a de la sexualidad y diversidad cultural, "ieto .=os -ntonio/, 3adrid, *ditor, Talasa *diciones, ,. L., '((B. W, .i*lia de Jerusal!n, 3adrid, 7ilbao, -lianFa *ditorial, *ditorial de <escle de 7roHer, ,. -., 2881. W, /ictionnaire de la pomographie, sous la direction de )hilippe di Zolco, 0ars, 0resses Kniversitaires de Irance, '((E. W, *l#riede =elineH!, Austr"aca numero E8, >ahiers Kniversitaires dbin#ormation sur r-utriche, Vtudes runies par =acques La@arrige, Kniversit de Rouen, >entre dbVtudes et de Recherches -utrichiennes, 3ont ,aint -ignan, '((1. W, 4a evoluci&n de la sexualidad y los estados intersexuales, 7otella LlusiA .=./ y IernAndeF de 3olina .-./ .*ds./, 3adrid, *diciones <aF de ,antos, ,. -., 288). W, 4i*ros de amor del ;riente, >lAsicos 7ergua, 3adrid, *diciones 6bricas, 288B. W, 0exualidades. /iversidad y 1ontrol 0ocial, ?uasch .N./ y Vi$uales .N./ .*ds./, 7arcelona, *diciones 7ellaterra, '((B. -meF%a .*./, (ducaci&n de los sexos' la letra pequea de la educaci&n sexual, Revista espa$ola de sexologa, *xtra doble n.Z 2(9:2(), 3adrid, 0ublicaciones del 6nstituto de ,exologa, 6ncisex, '((2. W, <eor"a de los sexos' la letra pequea de la 0exolog"a, Revista espa$ola de sexologa, *xtra doble n.Z 8E:8;, 3adrid, 0ublicaciones del 6nstituto de ,exologa, 6ncisex, 2888. -ncillon .>/, <raite des eunuques, 0aris, *ditions Ramsay, 289). 7ataille .?./, (l erotismo, 7arcelona, Tusquets *ditores, ,. -., 28)). W, Historia del ojo, .uen Amor, 4oco Amor, 0aris, *dicin Ruedo 6brico, 2899. W, 4as l:grimas de (ros, 7arcelona, Tusquets *ditores, ,. -., 2889. 7audelaire .>/, 4as ores del 3al, 3adrid, *diciones =%car, 288). >ham#ort ."icolAs de/, 3:ximes et anecdotes, 0aris, "ouvel N##ice dbdition, 28;B. >ox .+./, 4as %iestas de locos, 3adrid, Taurus *diciones, ,. -., 28)B. 2'E

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>rbillon .>/, 4e 0ylphe, 3il et une 8uits, La petite collection, '(((. <eleuFe .?./, 1ritique et 1linique, 0aris, Les *ditions de 3inuit, 288B. <eleuFe .?./ y ?uattari .I./, (l AntiQ(dipo. 1apitalismo y esqui,o%renia, 7arcelona, 7uenos -ires, *diciones 0aids 6brica, ,. -. y *ditorial 0aids, ,-6>I, 28)E. W, 3il mesetas. 1apitalismo y esqui,o%renia, Valencia, 0re:Tex:tos, 2881. <oudet .*./, 49amour courtois et la 1hevalerie, des trou*adours : 1hr!tien de <royes, Librio, 0aris, Ilammarion, '((1. *llis .+./, )sychology o%sex, "e4:PorH, 3entor 7ooHs, The "e4 -merican Library o# Qorld Literatura, 6nc., 28E1. W, <he tasI o% social higiene, >onstable and >ompany, 282', London. *sopo, Z:*ulas, 3adrid, -lianFa *ditorial .>lAsicos de ?recia y Roma/, '(((. Ioucault .3./, Historia de la sexualidad, <omo E' 4a ?oluntad de sa*er, 3xico, 3adrid, ,iglo Veintiuno *ditores, ,. -. en coedicin con ,iglo OO6 de *spa$a *d., ,. -., 288'. W, +istoria de la sexualidad, <omo @' (l uso de los placeres, 3xico, 3adrid, ,iglo Veintiuno *ditores, ,. -. en coedicin con ,iglo OO6 de *spa$a *d., ,. -., 288B. W, Historia de la sexualidad, <omo B5 4a inquietud de si, 3adrid, 3xico, ,iglo OO6 de *spa$a *d., ,. -. en coedicin con ,iglo Veintiuno *ditores, ,. -., 28)9. Ireud .,igmund/, <res ensayos so*re teor"a sexual y otros escritos, 3adrid, -lianFa *ditorial, '((B. +adot .0./, Ku! es la Ziloso%"a Antigua#, 3xico <.I., Iondo de >ultura *conmica, 288). W, )lotin ou la simplicit! du regard, 0ars, ?allimard, >ollec:tion IolioR*ssais, 2889. +irsch#eld .3./, -braham .I./, Vachet .0./, )erversions sexueQlles, 0ars, Les *ditions 6nternacionales, 28B2. 6FFi .3./, /iccionario ilustrado de los monstruos, 0alma de 3allorca, *diciones -le@andra, =os =. de Nla$eta *ditor, '(((. =arry .-./, D*u roi. D* rey, >oleccin *rasmo, 7arcelona, *ditorial 7osch, 2898. =elineH .*./ y Lecer# .>/, 49entretien, 0ars, ,euil, '((9. [losso4sHi .0./, 0ade mon prochain, 0ars, *ditions du ,euil .0oints:*ssais/, '(('. [ra##t:*bing .<r. R.V./, )sychopathia 0exualis, 0ars, 0ayot, 28E(. La Iontaine .=. de/, Z:*ulas, 3adrid, *diciones 6nternacionales Kniversitarias, ,. -. .*iunsa/, 288). Larce .<./, Vies et doctrines des philosophes illustres, 0aris, Le Livre de 0oche, La 0ochothque, 2888. Lucrecio, /e la naturale,a de las cosas, 3adrid, *diciones >Atedra, 2888. 3a##esoli .3./, /e la org"a. Dna aproximaci&n sociol&gica, 7arcelona, -riel, 288;. 3ara$n .>/, (nsayos so*re la vida sexual, 3adrid, *spasa:>alpe, ,. -., 28;8. 3ara 0anero .L./, )oes"a E[FGQE[\], 3adrid, >oleccin Visor de 0oesa, 288B. 3asters .Q./ and =ohnson .V/, Human sexual response, 7oston, Little, 7ro4n X >ompany, 28;;. Nn#ray .3./, 49art dejouir, Le Livre de 0oche, 0aris, *ditions ?rasset et Iasquelle, 2882. W, 49invention du plaisir, 0aris, Le Livre de 0oche, Librairie ?enrale Irancaise, '(('. W, 4e christianisme h!doniste. 1ontreQhistoire de la philosophie @, 0aris, ?rasset, '((;. W, <ratado de ateolog"a, 7arcelona, *ditorial -nagrama, >oleccin -rgumentos, '((;. Nvidio, -mores. Arte de amar, 3adrid, *diciones >Atedra

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.?rupo -naya/, '((1. 0aglia .>/, 0exual )ersonae. Arte y /ecadencia desde 8e%ertiti a (mily /icIinson, 3adrid, Valdemar, '((;. 0ellegrini .R./, 0exuologia, 3adrid, *diciones 3orata, 28;). 0latn, /i:logos, 3xico <.I., *ditorial 0orr%a, ,. -., 288B. Guignard .0./, Al*ucius, 0aris, >ollection Iolio, ?allimard, 0.N.L. *diteur, 288(. W, (l sexo y el espanto, 7arcelona, *ditorial 3in%scula, ,. L, '((E. Robert .=."./, Vros Comain, 0aris, +achette Littrature, 288). Rocco .-./, Alci*"ades, muchacho, en la escuela, 7arcelona, Kltramar *ditores, 288(. RodrgueF ,antidriAn .0./, /iccionario de las religiones, 3adrid, -lianFa *ditorial, '((1. Rougemont .<enis de/, 4es mythes de l9amour, 0ars, -lbn 3ichel, Iormat de 0oche, 288;. ,AncheF .>/, Arte y erotismo en el mundo cl:sico, 3adrid, *diciones ,iruela, ,. -., '((E. ,avater .I./, (nsayo so*re doran, 3adrid, >oleccin -ustral, *spasa:>alpe, 288'. W, Adea de 8iet,sche, 7arcelona, *ditorial -riel, ,. -., 288E. ,chopenhauer .-./, (l arte de tratar a las mujeres, 7ogotA, Villegas *ditores, '((E. ,chubart .Q./, Vros el Religin, 0ars, Iayard, 289'. ,her#ey .3.=./, 8aturale,a y evoluci&n de la sexualidad %emenina, 7arcelona, 7arral *ditores, 2899. Torres .=uana 3./, 4os padres de la Aglesia, 3adrid, *diciones del Nrto, '(((. Van de 0ol .Lotte/, 4a puta y el ciudadano, 3adrid, ,iglo OO6 de *spa$a *ditores, '((E. Vaneigem .R./, 4e 3ouvement du 4i*reQ(sprit, 0ars, 49ordes%ous (diteur, '((E. W, 8ada es sagrado, todo se puede decir, 7arcelona, *ditorial 3elusina, '((;. Van <ovsHy .L./, 4a er&tica de los >enios, 7uenos -ires, ,antiago Rueda *ditor, 2819. Qallace .6./, 4a cama celestial, 7arcelona, *ditorial 0laneta, 28)9. Qellersho## .<./, 4iteratura y principios del placer, 3adrid, *diciones ?uadarrama, >oleccin Kniversitaria de 7olsillo, 0unto Nmega, 289;. Qilson .>/, 4os inadaptados, 7arcelona, *ditorial 0laneta, 28)8.

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Indice de trminos inventados por la autora o por lo menos que ella cree que a inventado "ota5 deca *l#riede =elineH que la mu@er tiene di#icultad a la hora de hablar de su sexualidad, sencillamente porque no tiene su propio lengua@e. *n la elaboracin de este lxico que permita hablar de lo que es, sin decir de quin es, una muy modesta contribucinD -ctividad adultista!, 29) >ogitocentrismo, 2E) >oito#ugismo, 2E) >oitorgasmo, '8( <esmoraliFar el sexo, ')) <igiturbar, 2)1 <iscurso normativo del sexo!, 2), 28, 1', 11, E(, E1, ;8, 9(, 81, 8E, 2(;, 2B), 2B8, 21), 2E2, 2E;, 2;', 29B, 29), 2)E, 28(, 282, 'B), '12, 'E1 *n#ermedades testamentarias, ')1 *retismo precoF, 2;; *yaculador anticipativo, 2;) 6ndisciplinar! el sexo, ')) [ourocracia, 2)( 3oral biologista!, 8) 3oral culturista!, 8E Nrgasmia secuencial, 2B) ,exo desmoraliFado!, B2 ,imulateo, 21B d *l orgasmo secuencial! es un trmino que introdu@o ,here +ite unos a$os atrAs. 0ero, hasta ahora, no se haba hablado del genrico orgasmia secuencial!, que, creo, no es lo mismo.

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