La contemplacin y el dilogo interreligioso

Referencias y perspectivas extradas de las experiencias de los Monjes

del Boletn 49, enero de 1994

Fr. Pierre-Franois de Bthune, OSB

Este documento es el resultado de la colaboraci n de la !"# $euro%eo& ' las (omisiones #"! $Estados )nidos&. )n cuestionario haba sido %uesto out en el a*o 1991. +as numerosas res%uestas, ,ue -ena de siete %ases, .ueron considerados %or un %e,ue*o /ru%o. Fr. Pierre de Bthune se elabor un te0to ,ue se debati en %ro.undidad durante la reuni n anual de la !"# en 1unio de 1992. Este .ue sometido a -arios es%ecialistas ', .inalmente, re-isada %or los miembros de la !"# en a/osto de 1992.

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Prembulo En un ni-el m3s %ro.undo, las %ersonas arrai/adas en sus %ro%ias tradiciones reli/iosas %ueden com%artir sus e0%eriencias de oraci n, la contem%laci n, la .e ' el deber, as como sus e0%resiones ' .ormas de b4s,ueda del 5bsoluto. Esta .orma de di3lo/o %uede ser un enri,uecimiento mutuo ' una coo%eraci n .ruct.era %ara %romo-er ' %reser-ar los m3s altos -alores e ideales es%irituales de todos los %ueblos. El di3lo/o reli/ioso lle-a naturalmente a cada socio la comunicaci n a la otra las ra6ones de su %ro%ia .e. +as di.erencias a -eces %ro.undas entre las con.esiones reli/iosas no im%iden el di3lo/o. Estas di.erencias, m3s bien, deben ser remitidos con humildad ' con.ian6a, a !ios ,ue 7es ma'or ,ue nuestra conciencia7 $1 8uan 29 :;&. !e esta manera, tambin el cristiano tiene la o%ortunidad de o.recer a los dem3s la %osibilidad de e0%erimentar, de una manera e0istencial, los -alores del E-an/elio .- La actitud de la Iglesia ante los creyentes de otras religiones. Reflexiones y orientaciones sobre el dilogo y la misin, por el Secretariado para los no cristianos, 198 , ! "#

Un. Objetivos +a %r3ctica del di3lo/o interreli/ioso mon3stico era al/o ,ue %erteneca a s lo unos %ocos %ioneros en el momento en el (oncilio <aticano "" %ublic la !eclaraci n $ostra %etate, %ero en los 4ltimos -einte a*os un n4mero cada -e6 ma'or de los mon1es ' las mon1as se han com%rometido con la -a del di3lo/o. Sus e0%eriencias, ,ue han sido encontrados en -arios continentes, se han %roducido un %oco al a6ar ' se corre el ries/o de %erderse. Por esta ra6 n, el deseo de reunir a,u los conse1os ' los llamamientos de estas %ersonas dedicadas a una labor de di3lo/o ,ue im%re/na la totalidad de la -ida es%iritual. =ales e0%eriencias son tanto %ositi-os como ne/ati-os, a ra6 de un nue-o camino, ,ue es a -eces %eli/roso, %ero hecho en el cora6 n de la "/lesia. Euro%eo !"# ' el #"! estadounidense ha res%ondido de esta manera a la %etici n e0%resa ' reiterada de la Secretara %ara los no cristianos $1&, ' m3s tarde el (onse1o Ponti.icio %ara el !i3lo/o "nterreli/ioso $:&, ,ue a%ortar3 su contribuci n es%ec.ica a esta /ran tarea eclesial de di3lo/o. >o %odemos tocar a,u en todos los 3mbitos de la -ida mon3stica, como la obediencia, la humildad o la caridad .raterna, tenemos la intenci n de limitarnos a la %r3ctica de la contem%laci n, como -i-a en el di3lo/o. Este es un ti%o un tanto %articular de di3lo/o, 'a ,ue no consiste en hablar de la contem%laci n, %ero en -erdad uno mismo cometido, como cristiano, en la %r3ctica del silencio contem%lati-o elaborados en otra reli/i n. Sin embar/o, esta e0%eriencia de encuentro en silencio

no es un di3lo/o menos en un sentido am%lio. "ncluso es %robablemente el ti%o m3s im%ortante de intercambio inter-reli/ioso es%iritual. Esta colecci n es s lo la %rimera eta%a de una obra de /ran lon/itud. El encuentro de las reli/iones en el 3mbito de la oraci n se encuentra en sus eta%as iniciales. Sin embar/o, la suma de e0%eriencias en este sentido 'a se %uede -er como considerable. Sin ,uerer antici%ar el %roceso de sntesis, 'a %odemos bene.iciarnos de los 1uicios de -alor, en %articular las %r3cticas. B. Beneficiarios Este estudio est3 destinado en %rimer lu/ar %ara los mon1es ' mon1as cristianos de Occidente ,ue est3n in-olucrados en una %r3ctica de la oraci n contem%lati-a, -i-ida, en ma'or o menor /rado, en di3lo/o con los caminos es%irituales no cristianas. Otros cristianos tambin %ueden encontrar en l un eco de su %r3ctica ' conse1os 4tiles -arios. Es necesario tener en cuenta al/unas situaciones mu' di-ersas, as como di-ersos /rados de com%romiso. <amos a tomar nota en %articular de las tres cate/oras9 5,uellos ,ue %iden %restado al/unos elementos de la es%iritualidad cristiana no, %ero ,ue no desean ser in.luenciado %or el lu/ar de ori/en de estos elementos. 5,uellos ,ue ado%tan ciertas .ormas de oraci n ,ue han sido in.luenciados %or el hinduismo, el budismo o el islam, %ero ,ue 'a han sido re-elaborados %or los occidentales como ?. !urc@heim, 8ohn #ain, etc +os ,ue entran en una e0%eriencia %ersonal interior de 7di3lo/o dentro de ellas7 a ni-el de la oraci n, como los PP. Aenri +e Sau0 ' Bede Bri..iths. Su %r3ctica cristiana de la oraci n es un contacto directo con una tradici n no cristiana.

En realidad, estas .ormas de hacer las cosas no est3n tan claramente di.erenciados el uno del otro. Para al/unos, son a -eces incluso -arias eta%as. Por otra %arte, a,uellos ,ue s lo desean tomar %restado al/unos elementos, como %or e1em%lo, el hatha 'o/a, toda-a in.luido en un /rado ma'or de lo ,ue %re-ea. Por esta ra6 n, los conse1os ,ue nos %ro%onemos considerar a,u se a%lican, en ma'or o menor medida, a cada una de estas cate/oras. Sin embar/o, estamos %articularmente interesados en las de la tercera cate/ora, 'a ,ue su %r3ctica es m3s di.cil ' %robablemente tambin m3s .ruct.ero %ara la labor de di3lo/o. Por otra %arte, esta colecci n de comentarios tambin %ueden ser-ir los su%eriores reli/iosos ,ue buscan ciertos criterios de discernimiento en lo ,ue res%ecta a -arias %ersonas ,ue se les con.i ' ,ue deseen %artici%ar en estas nue-as .ormas. C. Mtodo +a base del traba1o ,ue a,u %resentamos se com%one de los resultados de una in-esti/aci n hecha entre las mon1as ' los mon1es de Euro%a ' los Estados )nidos. Aemos recibido m3s de cincuenta res%uestas, al/unas mu' detalladas, de las %ersonas cu'a -ida es%iritual se ha -isto in.luido %or la es%iritualidad de Oriente, en al/unos casos desde hace m3s de -einte a*os. 5un,ue se %uede considerar ,ue esta 7muestra7 es re%resentati-a, sin embar/o, si/ue siendo limitada. E0isten multitud de tesoros de las e0%eriencias de las ,ue a4n no han %odido bene.iciarse. $2& El testi/o se reunieron a,u se re.iere .undamentalmente al encuentro con el budismo ' el hinduismo, ', en

menor medida, el 1udasmo ' el "slam, sobre todo Su.i. >o es nuestra intenci n dar a,u una relaci n com%leta de esta in-esti/aci n, %ero, como estaba %re-isto desde el %rinci%io, hemos %resentado una colecci n en la ,ue se encuentra la esencia de las res%uestas en un orden l /ico. Aa' conse1os de la %rudencia, %ero a -eces tambin lo ,ue %odramos llamar los conse1os de audacia o %or lo menos conse1os %ara %roceder hacia adelante. )n %rimer ca%tulo se re.iere a las dis%osiciones de una %ersona ,ue %artici%a en el di3lo/o. El se/undo tratar3 la actitud con res%ecto a lo ,ue uno se encuentra. Finalmente, el tercer ca%tulo se establecen las %ers%ecti-as ,ue le abre a la -ida contem%lati-a en la "/lesia. Se trata de conse1os de la sabidura mon3stica en lu/ar de re-elaciones de la doctrina. En e.ecto, nos basamos en ' hacer constante re.erencia a $ostra %etate, de dos documentos del (onse1o Ponti.icio %ara el !i3lo/o "nterreli/ioso &'ilogo y (isin $4& ' 'ilogo y anuncio) $C& ' la carta de la (on/re/aci n %ara la !octrina de la fe sobre di*ersos aspectos de la meditacin cristiana $D& %ara la base doctrinal de esta colecci n. Paralelamente a estas 7re.erencias ' Pers%ecti-as7, el !"#-#"! se est3 %re%arando una nue-a edici n de la colecci n de la Iglesia, los no cristianos (on+es, ,ec,os y documentos aportados %or el Padre S. =onini ' una biblio/ra.a $de cada re/i n lin/Estica& sobre este %articular ob1eto de un di3lo/o a ni-el de la oraci n. Finalmente, debemos indicar ,ue deliberadamente hacen uso del trmino 7contem%laci n7 en el sentido %reciso ,ue la tradici n cristiana le da a l, a %esar de ,ue el uso reciente de este trmino ha %ro-ocado una cierta desestima o %or lo menos -a/uedad. Aacemos uso de la distinci n cl3sica de la -laustralium Scala de Buido el (artu1o $F& entre la lectio, meditatio, oratio ' contemplatio. Es %or esta ra6 n ,ue hemos titulado este estudio la contemplacin y el dilogo, 'a ,ue es en realidad la 7contem%laci n7, ,ue corres%onde me1or, desde la %ers%ecti-a cristiana, a las 4ltimas eta%as de la -ida es%iritual de otras reli/iones. D. Conte to !eol"gico "ncluso si esta colecci n no est3 destinado directamente como una tesis teol /ica, toda-a %arece im%ortante %ara nosotros hablar de su conte0to teol /ico ' las o%ciones es%irituales ,ue lo rodean. <arios de los mon1es ' mon1as han tratado de aclarar este %unto en sus res%uestas al cuestionario. (omo el Pa%a 8uan Pablo "" re%ite cada -e6 ,ue trata esta cuesti n, ' en %articular en relaci n con la 1ornada de oraci n en 5ss el :F de octubre de 19GD, Htoda autntica %le/aria es lle-ado %or el Es%ritu Santo, ,ue est3 misteriosamente %resente en el cora6 n de cada %ersona $G&. Esta con-icci n es la 1usti.icaci n %ara una con.ian6a .undamental9 las .ormas de meditaci n, la oraci n o la contem%laci n elaborado a%arte de la tradici n cristiana no son, a priori, una amena6a a la .e cristiana. +a historia de la oraci n cristiana da testimonio de este hecho. Si estas in.luencias a -eces han alterado al/unas comunidades cristianas, en otros casos, donde han sido recibidos con el discernimiento es%iritual es necesario, ,ue han sido %ositi-os e incluso han .omentado la reali6aci n del E-an/elio. En consecuencia, %odemos decir ,ue la contem%laci n no es m3s cristiano en la medida en ,ue est3 menos in.luido desde el e0terior. Por el contrario, lo ,ue lo hace cristiano es la .orma en ,ue el contem%lati-o lo/ra entrar en el es%ritu de (risto a .in de ,ue todas las cosas .lu'en 1untas hacia la -enida del Ieino.

Es %recisamente el ob1eti-o de esta colecci n %ara contribuir a ello. >o se limita a dar conse1os %ara e-itar los ries/os de esta em%resa de 7di3lo/o dentro de ellas.7 $9& 5simismo, desea %oner de relie-e las o%ortunidades ,ue o.rece un encuentro %ara la %r3ctica de la .e cristiana ' de la e-oluci n de la teolo/a es%iritual ' mon3stica ,ue han sido %osibles %or la re.le0i n teol /ica reciente sobre el tema del di3lo/o. #. Dis$osiciones es$iritual $ara entrar en dilogo 7El di3lo/o en el 3mbito mon3stico es -erdaderamente una e0%eriencia reli/iosa, una reuni n en las %ro.undidades del cora6 n, animado %or el es%ritu de la %obre6a, la con.ian6a mutua ' %ro.undo res%eto %or sus %ro%ias tradiciones. Es una e0%eriencia ,ue no siem%re %uede ser traducido de manera adecuada en %alabras ' ,ue muchas -eces %uede ser me1or e0%resado en la oraci n llena de silencio $1;&. Es necesario desarrollar a,u las demandas de esta experiencia religiosa del dilogo a la ,ue el Pa%a aludi durante un intercambio intermonastic or/ani6ado %or la !"#. +os mon1es ' mon1as cuestionado sobre este tema con .recuencia comien6a narrando su encuentro con las es%iritualidades de Oriente. Estas historias son i/ualmente di-ersos, 'a ,ue se ense*a, no siem%re es %osible deducir de ellos las directrices /enerales. Por otra %arte, como uno de ellos hi6o hinca%i, no ha' ,ue ol-idar ,ue cada caso es 4nico. (onse1os /enerales no son su.icientes. Es necesario comen6ar %or escuchar a la %ersona con el .in de dar una res%uesta %ersonali6ada. 5l/unos han encontrado los caminos de Oriente des%us de muchos a*os de la -ida mon3stica. Otros, en cambio, se han descubierto ' %racticado budista o hind4 contem%laci n antes de su con-ersi n mon3stica. Estos 4ltimos, ,ue son cada -e6 m3s numerosos, nos obli/an a estar atentos a la e-oluci n del conte0to cultural en ,ue se encuentran contem%lati-os cristianos. En cual,uier caso, no im%orta el /rado de iniciaci n en las rutas del Este ,ue han tenido, tienen ,ue cum%lir ciertas condiciones antes si as lo desean inte/rar esta %r3ctica en su -ocaci n mon3stica ' contribuir a un di3lo/o .ecundo en la "/lesia. Estas dis%osiciones es%irituales ,ue se re,uieren del su1eto ,ue entra en di3lo/o se %uede resumir en dos9 %. Para asegurar la base 1. (edio ambiente a. (on el .in de ,ue esta e0%eriencia mon3stica de di3lo/o a ni-el de la -ida es%iritual %uede lle-arse a cabo en armona, es im%ortante ,ue la %ersona ,ue entra en este ser a%o'ado con con.ian6a %or el. Su%eriores ' res%etado %or la comunidad Esta e0%eriencia es ciertamente nue-a ' %uede in,uietud a los ,ue est3n menos %re%arados, %ero es un hecho com%robado ,ue esta con.ian6a de la comunidad es un entorno decisi-a %ara el buen desarrollo de una -ocaci n %articular.

b. El medio ambiente .uera de la comunidad es i/ualmente im%ortante. Estamos %ensando en %articular de a,uellos a ,uienes el mon1e o mon1a %uede consultar en el di3lo/o9 al/unos monasterios de la re/i n, bueno 7/ru%os de meditaci n,7 di-ersos or/anismos inter-reli/ioso, ' en es%ecial las comisiones #"! ' !"#. .. (adure/

=odo lo ,ue es im%ortante %ara una -ida es%iritual saludable es im%ortante %ara la %r3ctica del di3lo/o9 el sentido com4n, el realismo, el humor, la madure6 humana s lida, e,uilibrio %sicol /ico ' una .uer6a de car3cter ,ue le %ermiten a uno reaccionar sin la ansiedad de la e-entual cuestionamiento ,ue la e0%eriencia %uede %roducir. )na buena cultura /eneral, tambin es necesario, con el .in de %oder situar este encuentro intercultural en su conte0to ' con el .in de e-itar ,ue %ermane6can en el ni-el de los conce%tos. Sin embar/o, se debe es%eci.icar, esta cultura /eneral no tiene ,ue ser necesariamente hist rica o literaria, ,ue %ara al/unos %uede ser artstico o tener al/4n ti%o totalmente distinto de desarrollo ' el %er.eccionamiento de la %ersona. ". %rraigo personal =homas #erton se*al en 19DG9 7El di3lo/o contem%lati-o debe reser-arse a a,uellos ,ue han sido .ormadas %or muchos a*os de silencio ' una lar/a %r3ctica de la meditaci n. Juiero a*adir una -e6 m3s ,ue debe reser-arse a a,uellos ,ue han entrado en serio su %ro%ia tradici n mon3stica ' est3n en contacto autntico con el %asado de su %ro%ia comunidad reli/iosa. 7$11& Es necesario desarrollar un %oco estos conse1os de uno de los /randes %ioneros del 7di3lo/o contem%lati-o7. a. 5rrai/o en la (omunidad ' en la "/lesia El criterio de %ertenencia a una comunidad concreta es casi siem%re determinante. Si la mon1a o mon1e ,ue desea %racticar una oraci n contem%lati-a oriental no est3 bien situado dentro de su %ro%ia comunidad, esta %r3ctica se corre el ries/o de hacerlos a4n m3s mar/inal e incluso %uede con-ertirse en un obst3culo al mo-imiento de di3lo/o. +a obediencia al abad, la .idelidad a la caridad .raterna, a la lectio di*ina ' la litur/ia son el .undamento de toda la -ida contem%lati-a cristiana, sino ,ue son a4n m3s indis%ensable %ara ,uien desee se/uir un camino ,ue no est3 bien marcado %or la tradici n. 5%arte de la comunidad mon3stica, el a%e/o incondicional a la "/lesia ' de su ense*an6a es tambin una condici n indis%ensable si se ,uiere lle-ar a cabo un -erdadero di3lo/o, no s lo %ara bene.icio %ro%io, %ero en lu/ar de ' %ara el bene.icio de toda la comunidad de cre'entes. b. +a comuni n con la tradici n cristiana +a tarea del di3lo/o re,uiere al menos un conocimiento .undamental teol /ico ' es%iritual, ,ue est3 bien inte/rado en la -ida es%iritual, abierto, en el es%ritu del (oncilio <aticano "", su.icientemente com%leto como %ara ser ca%a6 de situar en el cristianismo los -alores ,ue se -e desarrollado en otros lu/ares. En estas dis%osiciones, el acercamiento a otras tradiciones %ermiten e incluso in-itan a descubrir los tesoros de su %ro%ia tradici n. Sera %or lo menos e0tra*o ,ue una mon1a o un mon1e cristiano se con-irti en conocer a .ondo el Bha/a-ad Bita, o >a/ar1una !o/en ' a%enas conoca a Bre/orio de >isa, Ec@hart o 8uan de la (ru6K En cada eta%a de descubrimiento de otra tradici n no debe ser un redescubrimiento corres%ondiente de la %ro%ia. )n comentario .recuente hecho %or los ,ue %ractican la contem%laci n en el di3lo/o tambin se re.iere a la nue-a -isi n de la Biblia ' los descubrimientos relacionados con eso. c. #antenimiento es%iritual 5 .in de ase/urar la base es%iritual de la e0%eriencia de di3lo/o, un mantenimiento es%iritual es necesario. Esta /ua es con .recuencia la se/uridad de los %ro%ios %ro.esores, 'a ,ue, en muchos casos, ellos son cristianos. Pero en otros casos, un %adre es%iritual, incluso sin tener /randes

conocimientos de es%iritualidades orientales, %uede a'udar a hacer el discernimiento necesario, siem%re ' cuando ,ue uno no es, a %riori, se o%uso al di3lo/o. . -on*ersin monstica +a 7e0%eriencia reli/iosa7 de di3lo/o, en %articular cuando se encuentra en el ni-el de la oraci n, e0i/e un com%romiso a4n ma'or. Encuentro interreli/ioso s lo es -erdaderamente .ruct.ero si se lle-a a cabo en un cora6 n con-ertido ' uni.icadas %or una e0%eriencia, no im%orta cu3n modesta, de la -ida en (risto 8es4s. Juien conoce a (risto de esta manera sabe ,ue en 7%erderse7 en la contem%laci n, en cual,uiera de sus .ormas, se %ermite a s mismos 7%ara ser com%rendido7 %or el Se*or. =al e0%eriencia le %ermite a uno a ace%tar el ries/o de la desestabili6aci n ' la %rdida de las re.erencias habituales del mismo modo ,ue %ermite a coo%erar con todo lo ,ue se encontr en el camino. Esta es la ra6 n %or el ,ue a4n no se ha .amiliari6ado con los mtodos del Este antes de entrar en el monasterio no se debe iniciar en ellos durante el no-iciado. El maestro %uede ciertamente le %ermiten bene.iciarse t3cita de ciertos as%ectos %sicosom3ticos de las tradiciones de Oriente, ,ue el #aestro se han asimilado %rimero, %ero la orientaci n mon3stica %rimero ha de transmitir al candidato de nuestra es%iritualidad tradicional ' ense*arle 7%ara estar contento. 7$1:& S lo m3s tarde el di3lo/o %uede lle-arse a cabo sobre la base de una decisi n es%iritual .undamental. B. Para verificar el Movimiento 7+a "/lesia de (risto, en nuestro tiem%o, e0%erimenta una %ro.unda necesidad de entrar en contacto ' en di3lo/o con todas estas reli/iones. $12& Esta7 %ro.unda necesidad 7de ,ue el Pa%a habla a los %ueblos de 5sia debe ser constantemente -eri.icada en cada ni-el de la %r3ctica del di3lo/o. 1. La intensidad del deseo Sim%le obediencia a una orden del su%erior no es su.iciente %ara entrar en el di3lo/o interreli/ioso, si el mon1e o mon1a no est3 imbuido de un %ro.undo deseo de encontrar a otros cre'entes, ' m3s a4n, si uno no 7-erdaderamente buscan a !ios7 $14& en este contacto. 7Siem%re ha' al/o m3s en !ios7, como un mon1e se %uso en su res%uesta al cuestionario. El contem%lati-o cristiano, trata de reconocerlo en toda su tradici n ' a4n m3s all3. Ll sabe ,ue 7!ios habl una sola %alabra, en su Ai1o, ' continuamente se %ronuncia esto en un silencio eterno, $1C& %ero no la conclusi n de ,ue todo 'a ha sido e0%resada en nuestra tradici n cat lica ' ,ue no tenemos nin/una necesidad de buscar en otros lu/ares. !e hecho, a ni-el de caminos es%irituales, a otras %ersonas reli/iosas han elaborado di-ersos medios 7%ara %re%arar el cora6 n ' el cuer%o7 $1D& ,ue %uede a'udar a uno a conocerle me1or. En sus historias los mon1es ' mon1as a menudo cuentan ,ue la insatis.acci n con las distintas .ormas de transmitir nuestros mtodos contem%lati-os tradicionales les ha lle-ado a buscar lo mismo en el Este la .orma de solucionar este %roblema. Sin embar/o, se debe -eri.icar si la in-esti/aci n es lo su.icientemente %ro.unda ' tan %uro ,ue no se detiene en el camino. Sincretismo, entendido como la sutil me6cla de tradiciones di-ersas medidas ado%tadas %or i/ual, es un calle1 n sin salida %recisamente %or ese camino es /eneralmente determinada %or las %re.erencias %ersonales en lu/ar de una intensa b4s,ueda en la .e. ..0urity de la moti*acin El recurso a las es%iritualidades orientales %ueden ser ambi/uas. Puede ser moti-ado %or ra6ones ,ue a4n se su%er.iciales, como el deseo de ad,uirir di-ersos nue-a ' e0traordinaria 7estados de

conciencia7, la b4s,ueda de ciertos 7%oderes7, con la es%eran6a de encontrar una ma'or com%rensi n, una 7/nosis7 o tambin a recibir m3s sim%les res%uestas a los %roblemas de la -ida%or no hablar de un sim%le deseo de cambio. Estas moti-aciones se corre el ries/o de ser insinuado incluso en las me1ores as%iraciones, %or lo ,ue es im%ortante %ara discernir, %ara ,ue nos %uedan des-iar de lo esencial9 %or ,ue nos mantiene en un ni-el su%er.icial, hacen ,ue sea im%osible de alcan6ar a las %ro.undidades de la del cora6 n. =am%oco es necesario buscar demasiado %ara concordancias. Esta es una tentaci n .recuente en entorno cristiano. 5l centrar demasiado la atenci n sobre las similitudes, se cree ,ue el traba1o %uede ser m3s .3cil ' menos %eli/roso, %ero la .alta de %robidad intelectual conduce a una de/radaci n del %roceso de di3lo/o. Esta asimilaci n de los resultados de otros e.ectos en el uso de otros %ara nuestro %ro-echo. Por otro lado, lo ,ue m3s contribu'e a la %uri.icaci n de los moti-os es la %aciencia. (om%artir es%iritual es una obra ,ue madura lentamente. )no %uede es%erar de mon1es ,ue %onen en 1ue/o en el encuentro de las reli/iones sus /randes reser-as de %aciencia, moderaci n ' %erse-erancia. Se %uede resumir en la necesidad de %uri.icar los moti-os %or %ara.rasear el E-an/elio9 Buscad %rimero el Ieino ' la 8usticia de !ios, ' el di3lo/o $o la ca%acidad de di3lo/o '& se le dar3 a usted, adem3s.

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&otas 1. (arta del cardenal S. Pi/nedoli, el %residente de la Secretara %ara el 5bad Primado, !om Iembert Nea@land 1unio de 19F4, 1olet2n de la Secretar2a para los no cristianos no. DF $19GG&, %. 12, de 5"# Boletn 19G; $:9&, %. :C. :. (arta del (ardenal 5rin6e F., Presidente de la (P!", al P.. Pierre de Bthune, #oderador de la !"#, :F de 1ulio 1991, 1olet2n del -onse+o 0ontificio para el 'ilogo Interreligioso, no. G; $199:&, 129-l4; %3/inasO #S> Boletn 199: $C:&, %. 1;2. 2. (abe se*alar ,ue no consideramos a,u los testimonios de los mon1es ' mon1as cristianos de 5sia ,ue %artici%an en este %roceso de di3lo/o. Su e0%eriencia debe ser 4nico. Es %or esta ra6 n ,ue estas 7re.erencias ' %untos de -ista7 no se diri/en a ellos en su .orma actual, aun,ue, es%eramos, ,ue %uede ser ca%a6 de sacar al/4n bene.icio 4. 'ocumentacin cat,oli3ue no. 1GG; $19G4&, %% G44-G49. C. 4rigins -ol. :1, no. G, %% 1:1-12C, ;4 de 1ulio 1991 D. !oc. (ath. no. 199F $199;&, %% 1DP. F. Bui/o el (artu1o, La escalera de los mon+es y (editaciones 'oce, traducido e introducci n %or Edmund (olled/e ' 8ames Nalsh, ?alama6oo, cisterciense de Publicaciones, 19G1. G. !iscurso a los (ardenales de la (uria Boletn, :: de diciembre de 19GD, de la Secretara %ara los no cristianos, no. D4 $19GF&, %. D9. 9. (.. Iaimundo Pani@@ar, el dilogo dentro de ellas, Paulist Press, >ue-a Qor@, 19FG. 1;. !iscurso del Pa%a 8uan Pablo "" a los mon1es cristianos ' budistas, ha recibido en audiencia el :; de se%tiembre de 19G9, (P!" Boletn no. F2 $199; R 1&, %. 1F. 11. 7+a e0%eriencia mon3stica ' !i3lo/o Oriente-Occidente7, en 5l 'iario de %sia de =homas #erton, >ue-a Qor@, un libro nue-o rumbo, 19F2, %. 21D. 1:. Ie/la de San Benito, ca%. F, 49, D1, : ' 2. 12. 8uan Pablo "", (ensa+e a los pueblos de %sia, :1 de .ebrero de 19G1, Boletn de (P!", no. 4D $19G1&, %. 14. 14. Ie/la de San Benito, ca%. CG, F. 1C. San 8uan de la (ru6, 7!ichos de +u6 ' 5mor7, no. 99, de 6ida y 4bras, #adrid, B5(, 19D;, %. 1122. 1D. Ie/la de San Benito, Pr lo/o, 4;. 1F. (onsidere la %osibilidad de 7-or ad cor lo3uitur7, el lema del cardenal >eSman, ,uien .ue uno de los maestros del di3lo/o cristiano. <er tambin la e0%resi n 7i s,in den s,in7, ,ue es mu' im%ortante %ara los budistas 6en. 1G. 5%o%hte/mata de los Padres del !esierto, la serie /rie/a $>au 9;&. 19. 7!iscurso del Pa%a a los mon1es Ten ' el cristiano7 $9 de se%tiembre de 19GF&, Boletn de no P("!. DF $19GG R 1&, %. F. :;. (.. Ie/las de San Benito, ca%. C2, 1,F,1C, D1, 4. :1. !iscurso del Pa%a 8uan Pablo "" a los %artici%antes en la 5samblea %lenaria del Secretariado %ara los no cristianos, :F de abril de 19F9, Boletn de la Secretara no. 41 $19F9&, %. G2. ::. #ateo 129C:. :2. !eclaraci n del (oncilio <aticano "" $ostra %etate, no. C. :4. Ie/la de San Benito, ca%. CF, G. :C. (.. (olosenses :9: ..