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100 aforismos sobre o amor e a morte


friedrich wilhelm nietzsche nasceu na pequena cidade de Roecken, perto de Leipzig, na Alemanha, em 15 de outubro de 1844. Aos cinco anos, perdeu o pai, que era pastor luterano. Estudou letras clssicas na clebre Escola de Pforta e na Universidade de Leipzig. Com 24 anos foi convidado a lecionar filologia clssica na Universidade da Basileia (Sua). Em 1870 participou da Guerra Franco-Prussiana como enfermeiro. No perodo em que viveu na Basileia foi amigo de Richard Wagner e escreveu O nascimento da tragdia (1872), Consideraes extemporneas (1873-6) e parte de Humano, demasiado humano . Com a sade frgil, em 1879 aposentou-se da universidade. A partir de ento, levou uma vida errante, em pequenas localidades da Sua, Itlia e Frana. Dessa poca so Aurora , A gaia cincia , Assim falou Zaratustra , Alm do bem e do mal, Genealogia da moral, O caso Wagner , Crepsculo dos dolos , O Anticristo e Ecce homo , sua autobiografia. Nietzsche perdeu a razo no incio de 1889 e viveu em estado de demncia por mais de onze anos, sob os cuidados da me e da irm. Nessa ltima dcada suas obras comearam a ser lidas e ele se tornou famoso. Morreu em Weimar, em 25 de agosto de 1900, em decorrncia de uma infeco pulmonar. Alm das obras que publicou, deixou milhares de pginas de esboos e anotaes, conhecidos como fragmentos pstumos.

paulo csar de souza nasceu em Salvador, em 1955. Fez licenciatura e mestrado em histria na Universidade Federal da Bahia (ufba) e doutorado em literatura alem na Universidade de So Paulo (usp). Traduziu muitas obras de Nietzsche e Freud, e tambm poemas e contos de Bertolt Brecht. autor de A Sabinada e As palavras de Freud, e coordena as colees de Nietzsche e Freud publicadas pela Companhia das Letras.

Sumrio

1. As coisas que chamamos de amor 2. O que se pode prometer 3. Amor e justia 4. Liberalidade proibida 5. Uma doena masculina 6. Uma espcie de cime 7. Suspiros diversos 8. Um elemento do amor 9. A unidade de lugar e o drama 10. No h repouso no amor 11. Casamento estvel 12. Natureza de Proteu 13. Amar e ter 14. Mscaras 15. O casamento como uma longa conversa 16. Sonhos de garotas 17. Sem rivais 18. O intelecto feminino 19. Os mopes se apaixonam 20. Mulheres com dio 21. Amor 22. Quem sofre mais? 23. Do futuro do casamento 24. Prximo demais 25. Sacrifcio voluntrio 26. Amor e dio 27. Amor e reverncia 28. O amor como artifcio 29. O engano no amor 30. Amor e dualidade 31. Amor 32. O cristianismo realizado 33. O que liga e o que separa 34. Duas fontes de bondade 35. O esprito das mulheres 36. Cruel pensamento do amor 37. A fonte do grande amor 38. Vantagem da privao 39. Um atestado de amor 40. O valor da crena em paixes sobre-humanas 41. Pensar mal tornar mau 42. Uma sugesto 43. No egosta! 44. Aqui h novos ideais a inventar 45. Em que nos tornamos artistas 46. Temor e amor 47. Amostra de reflexo antes do casamento 48. A mais perigosa desaprendizagem 49. Amor e veracidade 50. Contra o esbanjamento do amor 51. Seduzir para o amor

52. O amor torna igual 53. Amor 54. As mes 55. A cor das paixes 56. Sem vaidade 57. preciso aprender a amar 58. Como cada sexo tem seu preconceito em relao ao amor 59. [O amor a um nico ser] 60. [At onde vai a sexualidade] 61. [O que est no fundo vem tona] 62. [Diferente ritmo dos afetos] 63. [Jogadora medocre] 64. [A vontade de superar um afeto] 65. [Quando a sensualidade precipita o amor] 66. [Na vingana e no amor] 67. [A frase mais pudica que jamais ouvi] 68. [Quando uma mulher tem inclinaes eruditas] 69. [Comparando o homem e a mulher] 70. De antigas novelas florentinas 71. [O que se faz por amor] 72. [O que o amor evidencia] 73. [Eros envenenado] 74. [Amor ao desejo] 75. [O conhecimento do amor] 76. [Uma concepo filosfica do amor] 77. [Budismo, cristianismo e amor] 78. [Pureza ou impureza do corpo] 79. [O amor ao prximo e o cultivo de si] 80. [A guerra dos sexos] 81. O ancio e a morte 82. Impedimento do suicdio 83. A famlia do suicida 84. No importa como se morre 85. Depois da morte 86. Na noite 87. Novos atores 88. A morte racional 89. Morte 90. O duelo 91. Nem to importante assim 92. Santa crueldade 93. Sub specie aeterni 94. O pensamento da morte 95. [Como se despedir da vida] 96. [O pensamento do suicdio] 97. Moral para mdicos 98. O homem louco 99. O sentido de nossa jovialidade 100. Descida ao Hades Procedncia dos textos

1. As coisas que chamamos de amor Cobia e amor: que sentimentos diversos evocam essas duas palavras em ns! e poderia, no entanto, ser o mesmo impulso que recebe dois nomes; uma vez difamado do ponto de vista dos que j possuem, nos quais ele alcanou alguma calma e que temem por sua posse; e outra vez do ponto de vista dos insatisfeitos, sedentos, e por isso glorificado como bom. Nosso amor ao prximo no ele uma nsia por nova propriedade? E igualmente o nosso amor ao saber, verdade, e toda nsia por novidades? Pouco a pouco nos enfadamos do que velho, do que possumos seguramente, e voltamos a estender os braos; nem a mais bela paisagem estar certa de nosso amor, aps passarmos trs meses nela, e algum litoral longnquo despertar nossa cobia: em geral, as posses so diminudas pela posse. Nosso prazer conosco procura se manter transformando algo novo em ns mesmos precisamente a isto chamamos possuir. Enfadar-se de uma posse enfadar-se de si mesmo. (Pode-se tambm sofrer da demasia tambm o desejo de jogar fora, de distribuir, pode ter o honrado nome de amor.) Quando vemos algum sofrer, aproveitamos com gosto a oportunidade que nos oferecida para tomar posse desse algum; o que faz o homem benfazejo e compassivo, que tambm chama de amor ao desejo de uma nova posse que nele avivado, e que nela tem prazer semelhante ao de uma nova conquista iminente. Mas o amor sexual que se revela mais claramente como nsia de propriedade: o amante quer a posse incondicional e nica da pessoa desejada, quer poder incondicional tanto sobre sua alma como sobre seu corpo, quer ser amado unicamente, habitando e dominando a outra alma como algo supremo e absolutamente desejvel. Se considerarmos que isso no outra coisa seno excluir todo o mundo de um precioso bem, de uma felicidade e fruio; se considerarmos que o amante visa o empobrecimento e privao de todos os demais competidores e quer tornar-se o drago de seu tesouro, sendo o mais implacvel e egosta dos conquistadores e exploradores; se considerarmos, por fim, que para o amante todo o resto do mundo parece indiferente, plido, sem valor, e que ele se acha disposto a fazer qualquer sacrifcio, a transtornar qualquer ordem, a relegar qualquer interesse: ento nos admiraremos de que esta selvagem cobia e injustia do amor sexual tenha sido glorificada e divinizada a tal ponto, em todas as pocas, que desse amor foi extrada a noo de amor como o oposto do egosmo, quando talvez a mais direta expresso do egosmo. Nisso, evidentemente, o uso lingustico foi determinado pelos que no possuam e desejavam os quais sempre foram em maior nmero, provavelmente. Aqueles que nesse campo tiveram posses e satisfao suficientes deixaram escapar, aqui e ali, uma palavra sobre o demnio furioso, como fez o mais adorvel e benquisto dos atenienses, Sfocles: mas Eros sempre riu desses blasfemos eram, invariavelmente, os seus grandes favoritos. Bem que existe no mundo, aqui e ali, uma espcie de continuao do amor, na qual a cobiosa nsia que duas pessoas tm uma pela outra deu lugar a um novo desejo e cobia, a uma elevada sede conjunta de um ideal acima

delas: mas quem conhece tal amor? Quem o experimentou? Seu verdadeiro nome amizade.

2. O que se pode prometer Pode-se prometer atos, mas no sentimentos; pois estes so involuntrios. Quem promete a algum am-lo sempre, ou sempre odi-lo ou ser-lhe sempre fiel, promete algo que no est em seu poder; no entanto, pode prometer aqueles atos que normalmente so consequncia do amor, do dio, da fidelidade, mas tambm podem nascer de outros motivos: pois caminhos e motivos diversos conduzem a um ato. A promessa de sempre amar algum significa, portanto: enquanto eu te amar, demonstrarei com atos o meu amor; se eu no mais te amar, continuarei praticando esses mesmos atos, ainda que por outros motivos: de modo que na cabea de nossos semelhantes permanece a iluso de que o amor imutvel e sempre o mesmo. Portanto, prometemos a continuidade da aparncia do amor quando, sem cegar a ns mesmos, juramos a algum amor eterno.

3. Amor e justia Por que superestimamos o amor em detrimento da justia e dizemos dele as coisas mais belas, como se fosse algo muito superior a ela? No ser ele visivelmente mais estpido? Sem dvida, mas justamente por isso mais agradvel para todos. O amor estpido e possui uma abundante cornucpia; dela retira e distribui seus dons a cada pessoa, ainda que ela no os merea, nem sequer os agradea. Ele imparcial como a chuva, que, segundo a Bblia e a experincia, molha at os ossos no apenas o injusto, mas ocasionalmente tambm o justo.

4. Liberalidade proibida No h no mundo amor e bondade bastantes para que ainda possamos d-los a seres imaginrios.

5. Uma doena masculina Para a doena masculina do autodesprezo o remdio mais seguro ser amado por uma mulher inteligente.

6. Uma espcie de cime fcil as mes sentirem cime dos amigos de seus filhos, quando eles tm sucesso extraordinrio. Habitualmente a me ama, em seu filho, mais a si mesma do que ao prprio filho.

7. Suspiros diversos Alguns homens suspiraram pelo rapto de suas mulheres; a maioria, porque ningum as quis raptar.

8. Um elemento do amor Em toda espcie de amor feminino tambm aparece algo do amor materno.

9. A unidade de lugar e o drama Se os cnjuges no morassem juntos, os bons casamentos seriam mais comuns.

10. No h repouso no amor Um msico que ama o tempo lento tocar as mesmas peas cada vez mais lentamente. Em nenhum amor existe repouso.

11. Casamento estvel Um casamento no qual cada um quer alcanar um objetivo individual atravs do outro se conserva bem; por exemplo, quando a mulher quer se tornar famosa atravs do homem, e o homem quer se tornar amado atravs da mulher.

12. Natureza de Proteu1 Por amor, as mulheres se transformam naquilo que so na mente dos homens por quem so amadas.

13. Amar e ter Em geral as mulheres amam um homem de valor como se o quisessem ter apenas para si. Bem gostariam de tranc-lo a sete chaves, se isto no contrariasse a sua vaidade: pois esta requer que a importncia dele seja evidente tambm para os outros.

14. Mscaras H mulheres que, por mais que as pesquisemos, no tm interior, so puras mscaras. digno de pena o homem que se envolve com estes seres quase espectrais, inevitavelmente insatisfatrios, mas precisamente elas so capazes de despertar da maneira mais intensa o desejo do homem: ele procura a sua alma e continua procurando para sempre.

15. O casamento como uma longa conversa Ao iniciar um casamento, o homem deve se colocar a seguinte pergunta: voc acredita que gostar de conversar com esta mulher at na velhice? Tudo o mais no casamento transitrio, mas a maior parte do tempo dedicada conversa.

16. Sonhos de garotas Garotas inexperientes se lisonjeiam com a ideia de que est em seu poder tornar um homem feliz; mais tarde elas aprendem que significa menosprezar um homem supor que basta uma garota para faz-lo feliz. A vaidade da mulher exige que um homem seja mais que um marido feliz.

17. Sem rivais As mulheres percebem facilmente quando a alma de um homem j foi tomada; elas desejam ser amadas sem rivais, e censuram nele os objetos de sua ambio, suas atividades polticas, suas cincias e artes, se ele tiver paixo por tais coisas. A menos que ele brilhe por essas coisas ento elas esperam que uma unio amorosa com ele realce tambm seu prprio brilho; neste caso elas incentivam aquele que amam.

18. O intelecto feminino O intelecto das mulheres se manifesta como perfeito domnio, presena de esprito, aproveitamento de toda vantagem. Elas o transmitem aos filhos, como sua caracterstica fundamental, e a isso o pai acrescenta o fundo mais obscuro da vontade. A influncia dele determina, por assim dizer, o ritmo e a harmonia com que a nova vida deve ser tocada; mas a melodia vem da mulher. Ou, para aqueles que sabem cogitar essas coisas: as mulheres tm a inteligncia; os homens, o sentimento e a paixo. Isso no est em contradio com o fato de os homens realizarem muito mais coisas com a sua inteligncia: eles tm impulsos mais profundos, mais poderosos; so estes que levam to longe a sua inteligncia, que em si algo passivo. No raro as mulheres secretamente se admirarem da venerao que os homens tributam ao seu sentimento. Se os homens, na escolha do cnjuge, buscam antes de tudo um ser profundo e sensvel, enquanto as mulheres buscam algum sagaz, brilhante e com presena de esprito, v-se claramente que no fundo o homem busca um homem idealizado, e a mulher, uma mulher idealizada, ou seja, no um complemento, mas sim um aperfeioamento das prprias qualidades.

19. Os mopes se apaixonam s vezes bastam culos mais fortes para curar um apaixonado; e quem tivesse fora de imaginao para conceber um rosto, uma silhueta vinte anos mais velha, talvez passasse pela vida imperturbado.

20. Mulheres com dio Tomadas pelo dio, as mulheres so mais perigosas que os homens; antes de mais nada porque, uma vez despertado o seu sentimento hostil, no so freadas por nenhuma considerao de justia, deixando o seu dio crescer at as ltimas consequncias; depois,

porque so exercitadas em descobrir feridas (que todo homem, todo partido tem) e espicalas: no que sua inteligncia, aguda como um punhal, presta-lhes um timo servio (ao passo que os homens, vendo feridas, tornam-se contidos, so com frequncia generosos e conciliadores).

21. Amor A idolatria que as mulheres tm pelo amor , no fundo e originalmente, uma inveno da inteligncia, na medida em que, atravs das idealizaes do amor, elas aumentam seu poder e se apresentam mais desejveis aos olhos dos homens. Mas, tendo-se habituado a essa superestimao do amor durante sculos, aconteceu que elas caram na prpria rede e esqueceram tal origem. Hoje elas so mais iludidas que os homens, e por isso sofrem mais com a desiluso que quase inevitavelmente ocorre na vida de toda mulher desde que ela tenha imaginao e intelecto bastantes para ser iludida e desiludida.

22. Quem sofre mais? Aps uma desavena e disputa pessoal entre uma mulher e um homem, uma parte sofre mais com a ideia de ter magoado a outra; enquanto esta sofre mais com a ideia de no ter magoado o outro o bastante, e por isso se empenha depois, com lgrimas, soluos e caras feias, em lhe amargurar o corao.

23. Do futuro do casamento Essas mulheres nobres e livres, que assumem como tarefa a educao e elevao do sexo feminino, no devem ignorar uma considerao: o casamento concebido em sua mais alta forma, enquanto amizade espiritual entre duas pessoas de sexo diferente, isto , realizado como o futuro espera que seja, com o fim de gerar e educar uma nova gerao um tal casamento, que usa o elemento sensual apenas, digamos, como um meio raro e ocasional para um fim maior, provavelmente requer, devemos desconfiar, um auxlio natural, o do concubinato. Pois, se por razes de sade do homem a esposa dever tambm se prestar sozinha satisfao da necessidade sexual, ento na escolha de uma esposa ser determinante uma considerao errada, oposta aos fins indicados: a obteno da prole ser casual, e a educao bem-sucedida, bastante improvvel. Uma boa esposa, que deve ser amiga, ajudante, genitora, me, cabea de famlia, administradora, e talvez tenha de, separadamente do marido, cuidar at do seu prprio negcio ou ofcio, no pode ser ao mesmo tempo concubina: em geral, significaria exigir demais dela. Assim poderia ocorrer, no futuro, o oposto do que se

deu em Atenas na poca de Pricles: os homens, que em suas esposas tinham pouco mais que concubinas, recorriam tambm s Aspsias, 2 porque ansiavam pelos encantos de uma convivncia liberadora da mente e do corao, que somente a graa e a docilidade espiritual das mulheres podem criar. Todas as instituies humanas, como o casamento, permitem apenas um grau moderado de idealizao prtica, de outro modo remdios grosseiros se fazem necessrios.

24. Prximo demais Se vivemos prximos demais a uma pessoa, como se repetidamente tocssemos uma boa gravura com os dedos nus: um dia teremos nas mos um sujo pedao de papel, e nada alm disso. Tambm a alma de uma pessoa, ao ser continuamente tocada, acaba se desgastando; ao menos assim ela nos parece afinal ns nunca mais vemos seu desenho e sua beleza originais. Sempre se perde no relacionamento ntimo demais com mulheres e amigos; s vezes se perde a prola de sua prpria vida.

25. Sacrifcio voluntrio Mulheres notveis aliviam a vida de seus maridos, no caso de eles serem grandes e famosos, ao se tornarem como que o recipiente do desfavor geral e do ocasional mau humor das demais pessoas. Os contemporneos costumam relevar muitos erros, tolices e mesmo atos de grossa injustia dos seus grandes homens, se encontram algum que, como verdadeiro animal de sacrifcio, possam maltratar e abater para aliviar seus sentimentos. No raro que uma mulher tenha a ambio de se oferecer para tal sacrifcio, e ento o homem ficar satisfeito caso seja egosta o bastante para tolerar em seu convvio esse voluntrio para-raios, guarda-chuva e abrigo contra tempestades.

26. Amor e dio O amor e o dio no so cegos, mas ofuscados pelo fogo que trazem consigo.

27. Amor e reverncia O amor deseja, o medo evita. Por causa disso no podemos ser amados e reverenciados pela mesma pessoa, no no mesmo perodo de tempo, pelo menos. Pois quem reverencia reconhece

o poder, isto , o teme: seu estado de medo-respeito. Mas o amor no reconhece nenhum poder, nada que separe, distinga, sobreponha ou submeta. E, como ele no reverencia, pessoas vidas de reverncia resistem aberta ou secretamente a serem amadas.

28. O amor como artifcio Quem realmente quiser conhecer algo novo (seja uma pessoa, um evento ou um livro), far bem em receber essa novidade com todo o amor possvel, e rapidamente desviar os olhos e mesmo esquecer tudo o que nela parea hostil, desagradvel, falso: de modo a dar ao autor de um livro, por exemplo, uma boa vantagem inicial, e, como se estivesse numa corrida, desejar ardentemente que ele atinja sua meta. Pois assim penetramos at o corao, at o centro motor da coisa nova: o que significa justamente conhec-la. Se alcanamos este ponto, a razo pode fazer suas restries; a superestimao, a desativao temporria do pndulo crtico, foi somente um artifcio para fazer aparecer a alma de uma coisa.

29. O engano no amor Esquecemos muitas coisas de nosso passado e as tiramos intencionalmente da cabea: isto , queremos que nossa imagem, que desde o passado nos clareia, nos engane, lisonjeie nossa presuno ns trabalhamos continuamente nesse autoengano. E agora vocs, que tanto falam e louvam o esquecer-se de si mesmo no amor, a dissoluo do Eu no outro, acham que isso algo essencialmente distinto? Ou seja, quebramos o espelho, transpomo-nos para uma pessoa que admiramos e frumos a nova imagem de nosso Eu, embora j o chamemos pelo nome da outra pessoa e todo esse processo no seria autoengano, egosmo, gente extravagante! Penso que aqueles que escondem de si algo de si e aqueles que se escondem de si inteiramente so iguais no fato de cometer um roubo na cmara de tesouro do conhecimento: de onde se v contra qual delito nos adverte a frase conhece-te a ti mesmo.

30. Amor e dualidade O que o amor, seno compreender que um outro viva, aja e sinta de maneira diversa e oposta da nossa, e alegrar-se com isso? Para superar os contrastes mediante a alegria, o amor no pode suprimi-los ou neg-los. At o amor a si mesmo tem por pressuposto a irredutvel dualidade (ou pluralidade) numa nica pessoa.

31. Amor O mais refinado artifcio que o cristianismo tem de vantagem sobre as demais religies est numa palavra: ele fala de amor. Dessa maneira ele se tornou a religio lrica (enquanto, em suas duas outras criaes, os semitas deram ao mundo religies pico-heroicas). Na palavra amor h algo to ambguo, to sugestivo, que tanto fala recordao e esperana, que mesmo a mais fraca inteligncia e o mais frio corao percebem algo do cintilar desse termo. A mulher mais sagaz e o homem mais vulgar pensam, ao ouvi-lo, nos instantes relativamente mais desinteressados de toda a sua vida, mesmo que Eros no tenha voado a grande altura no seu caso; e as inumerveis pessoas que sentem falta de amor, por parte de pais, filhos ou amados, mas sobretudo aquelas da sexualidade sublimada, fizeram no cristianismo seu achado.

32. O cristianismo realizado Tambm no interior do cristianismo h uma disposio epicuriana, vinda do pensamento de que Deus pode exigir do homem, criatura que fez sua prpria imagem, apenas o que para este possvel realizar, e que, portanto, a virtude e a perfeio crists so alcanveis e frequentemente alcanadas. Ora, a crena , por exemplo, de amar seus inimigos ainda que seja apenas crena, fantasia, e no realidade psicolgica (isto , amor) torna indubitavelmente feliz, na medida em que realmente se creia nisso (por qu? quanto a isso, o psiclogo e o cristo certamente pensaro de modo diferente). Assim, mediante a crena, quero dizer, a fantasia de satisfazer no apenas a exigncia de amar os inimigos, mas todas as demais pretenses crists, e de haver realmente apropriado e incorporado a perfeio divina, conforme a injuno sede perfeitos, como perfeito vosso Pai que est no cu, a vida terrena poderia se tornar, de fato, uma vida bem-aventurada. O erro pode, ento, converter a promessa de Cristo em verdade.

33. O que liga e o que separa No reside na cabea o que une os homens a compreenso da utilidade e da desvantagem comuns e no corao o que os separa o cego escolher e tatear no amor e no dio, a dedicao a um s, em detrimento de todos, e o resultante desprezo da utilidade geral?

34. Duas fontes de bondade

Tratar todos com igual benevolncia e ser bom sem distino de pessoa pode ser decorrncia tanto de um profundo desprezo como de um slido amor humanidade.

35. O esprito das mulheres A fora espiritual de uma mulher demonstrada da melhor maneira no fato de ela, por amor a um homem e seu esprito, sacrificar o seu prprio, e, apesar disso, imediatamente lhe nasce u m segundo esprito, no novo mbito, originalmente estranho sua natureza, para onde a conduz a ndole do homem.

36. Cruel pensamento do amor Todo grande amor traz consigo o cruel pensamento de matar o objeto do amor, para subtra-lo de uma vez por todas ao sacrlego jogo da mudana: pois o amor tem mais receio da mudana que do aniquilamento.

37. A fonte do grande amor De onde se origina a sbita paixo de um homem por uma mulher, aquela profunda, interior? Apenas da sensualidade, certamente no: mas, se o homem encontra debilidade, necessidade de ajuda e petulncia ao mesmo tempo, nele sucede como se a sua alma quisesse transbordar: no mesmo instante ele se sente tocado e ofendido. Nesse ponto que brota a fonte do grande amor.

38. Vantagem da privao Quem sempre vive no calor e plenitude do corao e, por assim dizer, na atmosfera de vero da alma, no pode imaginar o tremor de arrebatamento que assalta as naturezas mais invernais, quando excepcionalmente so tocadas pelos raios do amor e pelo ar morno de um ensolarado dia de fevereiro.

39. Um atestado de amor

Algum disse: Acerca de duas pessoas nunca refleti profundamente: o atestado de meu amor por elas.

40. O valor da crena em paixes sobre-humanas A instituio do matrimnio sustenta obstinadamente a crena de que o amor, embora uma paixo, capaz de durao, e mesmo de que o amor duradouro, vitalcio, pode ser erigido em regra. Com essa pertincia de uma crena nobre, ainda que esta seja muitas vezes e quase normalmente refutada, e portanto seja uma pia fraus [mentira piedosa], ela conferiu ao amor uma superior nobreza. Todas as instituies que outorgam a uma paixo f na sua durao e responsabilidade pela durao, contrariamente natureza da paixo, do-lhe uma nova categoria: e aquele que tomado por tal paixo j no se cr rebaixado ou ameaado por ela como antes, mas elevado perante si e seus iguais. Lembremos as instituies e costumes que transformaram a ardorosa entrega do momento em fidelidade eterna, a nsia da ira em vingana eterna, o desespero em luto perene, a palavra nica e sbita em perene compromisso. A cada vez, muita hipocrisia e mentira vieram assim ao mundo: a cada vez tambm, e a esse preo, uma nova noo sobre-humana, enaltecedora do homem.

41. Pensar mal tornar mau As paixes tornam-se ms e prfidas quando so consideradas ms e prfidas. Desse modo, o cristianismo conseguiu transformar Eros e Afrodite grandes poderes passveis de idealizao em espritos e gnios infernais, mediante os tormentos que fez surgir na conscincia dos crentes quando h excitao sexual. No algo terrvel transformar sensaes regulares e necessrias em fonte de misria interior, e assim pretender tornar a misria interior, em cada pessoa, algo regular e necessrio? E isso permanece uma misria escondida e, portanto, de razes mais profundas: pois nem todos tm a coragem de Shakespeare, ao admitir seu ensombrecimento cristo nesse ponto, como faz nos sonetos. Ento preciso considerar mau o que deve ser combatido, conservado em certos limites ou, em algumas circunstncias, banido por completo da mente? No prprio de almas vulgares imaginar sempre mau um inimigo? E pode-se chamar Eros de inimigo? As sensaes sexuais tm em comum, com aquelas compassivas e veneradoras, que nelas uma pessoa faz bem a outra mediante o seu prazer tais arranjos benevolentes no se acham com frequncia na natureza! E denegrir justamente um deles e estrag-lo com a m conscincia! Irmanar a procriao dos seres humanos m conscincia! Por fim, essa demonizao de Eros teve um desfecho de comdia: o demnio Eros veio a tornar-se mais interessante para as pessoas do que todos os anjos e santos, graas ao murmrio e sigilo da Igreja nas coisas erticas: seu efeito, at em

nossa poca, foi tornar a histria de amor o nico verdadeiro interesse comum a todos os crculos num exagero incompreensvel para a Antiguidade, e que um dia dar lugar risada. Toda a produo de nossos poetas e pensadores, da maior mais insignificante, mais que caracterizada pela excessiva importncia da histria de amor, que nela surge como histria principal: por conta disso, talvez a posteridade julgue que em toda a herana da cultura crist h algo mesquinho e maluco.

42. Uma sugesto Se nosso Eu, conforme Pascal e o cristianismo, sempre odivel, como poderamos supor e admitir que outros o amem seja Deus ou homem! Seria contrrio a toda decncia fazer-se amar sabendo muito bem que merece apenas dio para no falar de sentimentos outros, de repulsa. Mas este justamente o reino da graa. Ento o seu amor ao prximo para vocs uma graa? Sua compaixo uma graa? Bem, se isto possvel para vocs, deem um passo adiante: amem a si mesmos pela graa ento no mais tero necessidade de seu Deus, e todo o drama da queda e da redeno se desenrolar em vocs mesmos at o fim!

43. No egosta! Aquele est oco e quer ficar cheio, este est repleto e quer esvaziar-se cada qual impelido a buscar um indivduo que sirva a seu propsito. E esse processo, entendido em sua mais alta acepo, designado com uma s palavra nos dois casos: amor como? o amor deveria ser algo no egosta?

44. Aqui h novos ideais a inventar No deveria ser permitido tomar uma deciso sobre a prpria vida quando se est enamorado, e fixar de uma vez por todas o carter de sua companhia devido a um capricho violento: o juramento dos amantes deveria ser publicamente invalidado, e o seu casamento, interdito: pela razo de que o matrimnio deveria ser levado muito mais a srio! De modo que, justamente nos casos em que ele at agora se realizou, no se realizaria normalmente! A maioria dos casamentos no de espcie tal que no se deseja um terceiro como testemunha? E justamente esse terceiro a criana quase nunca falta, e mais do que testemunha, o bode expiatrio!

45. Em que nos tornamos artistas Quem faz de algum seu dolo, procura justificar-se ante si mesmo, elevando-o em ideal; nisso torna-se um artista, para ter boa conscincia. Se sofre, no sofre por no saber, mas por enganar a si mesmo, como se no soubesse. A misria e delcia interior de uma tal pessoa isso inclui todos os que amam apaixonadamente no pode ser esvaziada com baldes comuns.

46. Temor e amor O medo promoveu mais a compreenso geral dos homens que o amor, pois o medo quer descobrir quem o outro, o que ele pode, o que ele quer: enganar-se nisto seria perigoso e desvantajoso. Inversamente, o amor tem um secreto impulso de enxergar no outro as coisas mais belas possveis, ou de ergu-lo o mais alto possvel: enganar-se nesse ponto seria, para ele, prazeroso e vantajoso e assim ele faz.

47. Amostra de reflexo antes do casamento Supondo que ela me ame, como se tornaria incmoda para mim, com o passar do tempo! E supondo que no me ame, como a ento se tornaria incmoda para mim, com o passar do tempo! Trata-se apenas de duas diferentes espcies de incmodo: casemos, portanto!

48. A mais perigosa desaprendizagem Comea-se por desaprender de amar os outros e termina-se por no encontrar nada mais digno de amor em si mesmo.

49. Amor e veracidade Ns somos, por amor, grandes infratores da verdade e inveterados ladres e receptadores, deixando passar por verdade mais do que o que nos parece verdade por isso o pensador deve, de quando em quando, afugentar as pessoas que ama (no sero exatamente aquelas que o amam), para que mostrem seu ferro e sua maldade e parem de seduzi-lo. Assim, a bondade do pensador ter sua lua crescente e sua lua minguante.

50. Contra o esbanjamento do amor No enrubescemos, ao nos flagrar com uma forte averso? Mas deveramos tambm enrubescer ante as fortes inclinaes, pela injustia que tambm se acha nelas! Mais ainda: h pessoas que se sentem restringidas e de corao atado, quando algum lhes testemunha afeio apenas subtraindo a outros um tanto da afeio. Quando ouvimos, no tom de sua voz, que ns somos escolhidos, preferidos! Ah, no sou grato por essa escolha, noto que tenho algo contra quem me quer assim distinguir: ele no deve me amar custa dos outros! Quero me suportar por mim mesmo! E muitas vezes tenho o corao cheio, e motivo para a exuberncia a quem possui tais coisas no se deve dar nada do que outros tm necessidade, amarga necessidade!

51. Seduzir para o amor Devemos temer quem odeia a si prprio, pois seremos vtimas de sua clera e de sua vingana. Cuidemos, ento, de seduzi-lo para o amor a si mesmo!

52. O amor torna igual O amor quer poupar ao outro, ao qual se consagra, todo sentimento de ser outro, e, portanto, todo dissimulao e aproximao, est sempre enganando e fingindo uma igualdade que no existe na verdade. E isso ocorre de forma to instintiva que mulheres enamoradas negam tal dissimulao e afirmam, ousadamente, que o amor torna igual (ou seja, faz um milagre!). Esse processo simples quando uma das duas pessoas deixa-se amar e no acha necessrio dissimular, deixando isso para a outra, que ama: mas no h pea teatral mais confusa e impenetrvel do que quando as duas se acham em plena paixo uma pela outra e, portanto, cada qual se abandona e quer equiparar-se outra e fazer apenas como ela: e nenhuma sabe mais, enfim, o que deve imitar, o que dissimular, o que passar por. A bela loucura desse espetculo boa demais para esse mundo e sutil demais para olhos humanos.

53. Amor O amor perdoa ao ser amado at o desejo.

54. As mes Os animais no pensam nas fmeas da mesma forma que os homens; para eles, a fmea o ser produtivo. No existe amor paterno entre eles, mas algo como amor aos filhos de uma amada e habituao a eles. As fmeas tm, nos filhos, satisfao do seu desejo de domnio, uma propriedade, uma ocupao, algo que lhes compreensvel e com que se pode falar: tudo isso o amor materno comparvel ao amor do artista por sua obra. A gravidez tornou as mulheres mais brandas, mais pacientes, mais temerosas e dispostas submisso; de igual modo, a gravidez espiritual produz o carter contemplativo, que aparentado ao carter feminino: so as mes masculinas. Para os animais, o sexo belo o masculino.

55. A cor das paixes Naturezas como a do apstolo Paulo no veem com bons olhos as paixes; delas conhecem apenas o que sujo, deformador e lancinante da a sua tendncia idealista visar a destruio das paixes: veem no que divino a completa purificao delas. De modo bem diferente de Paulo e dos judeus, os gregos dirigiram a sua tendncia idealista justamente para as paixes e as amaram, elevaram, douraram e divinizaram; evidentemente, com as paixes eles sentiam-se no apenas mais felizes, mas tambm mais puros e mais divinos. E os cristos? Queriam eles tornar-se judeus nesse ponto? Tero se tornado?

56. Sem vaidade Quando amamos, queremos que nossos defeitos permaneam ocultos no por vaidade, mas para que o ser amado no sofra. Sim, aquele que ama gostaria de parecer um deus e tambm isso no por vaidade.

57. preciso aprender a amar Eis o que sucede conosco na msica: primeiro temos que aprender a ouvir uma figura, uma melodia, a detect-la, distingui-la, isolando-a e demarcando-a como uma vida em si; ento necessrio empenho e boa vontade para suport-la, no obstante sua estranheza, usar de pacincia com seu olhar e sua expresso, de brandura com o que nela singular: enfim

chega o momento em que estamos habituados a ela, em que a esperamos, em que sentimos que ela nos faria falta, se faltasse; e ela continua a exercer sua coao e sua magia, incessantemente, at que nos tornamos seus humildes e extasiados amantes, que nada mais querem do mundo seno ela e novamente ela. Mas eis que isso no nos sucede apenas na msica: foi exatamente assim que aprendemos a amar todas as coisas que agora amamos. Afinal sempre somos recompensados pela nossa boa vontade, nossa pacincia, equidade, ternura para com o que estranho, na medida em que a estranheza tira lentamente o vu e se apresenta como uma nova e indizvel beleza: a sua gratido por nossa hospitalidade. Tambm quem ama a si mesmo aprendeu-o por esse caminho: no h outro caminho. Tambm o amor h que ser aprendido.

58. Como cada sexo tem seu preconceito em relao ao amor Por mais concesses que eu me ache disposto a fazer ao preconceito monogmico, nunca admitirei que se fale de direitos iguais do homem e da mulher no amor: tais direitos no existem. que homem e mulher entendem por amor coisas diferentes e faz parte das condies do amor, em ambos os sexos, que nenhum dos dois pressupe no outro o mesmo sentimento, o mesmo conceito de amor. O que a mulher entende por amor claro: total dedicao (no apenas entrega) de corpo e alma, sem nenhuma considerao ou reserva, antes com vergonha e horror ao pensamento de uma dedicao condicional, sujeita a clusulas. Nessa ausncia de condies, seu amor uma f: a mulher no conhece outra. O homem, ao amar uma mulher, quer dela precisamente este amor, e, por conseguinte, est ele mesmo o mais distante possvel do pressuposto do amor feminino; supondo, porm, que haja tambm homens aos quais no estranho o anseio de total dedicao, bem, precisamente no se trata de homens. Um homem que ama como uma mulher torna-se escravo; mas uma mulher que ama como uma mulher torna-se mais perfeita como mulher A paixo da mulher, na sua incondicional renncia a direitos prprios, tem justamente por pressuposto que do outro lado no exista semelhante pthos, semelhante desejo de renncia: pois se ambos renunciassem a si mesmos por amor, da resultaria no sei bem o qu; talvez um vcuo? A mulher quer ser tomada e aceita como posse, quer ser absorvida na noo de posse, de possudo; em consequncia, quer algum que tome, que no d e no conceda a si prprio, que, ao contrrio, seja precisamente tornado mais rico em si pelo aumento de fora, felicidade, f, que a mulher lhe proporciona ao se dar. A mulher se concede, o homem acrescenta eu acho que no possvel superar esse contraste natural mediante contratos sociais ou com a melhor vontade de justia: por mais desejvel que seja no termos continuamente perante os olhos o que h de terrvel, duro, enigmtico e imoral nesse antagonismo. Pois o amor, concebido de modo inteiro, grande, pleno, natureza e, como natureza, algo eternamente imoral. A fidelidade, portanto, acha-se includa no amor da mulher, vem da sua definio mesma; no homem ela pode facilmente surgir acompanhando o seu amor, talvez como gratido ou como idiossincrasia do gosto e pela chamada afinidade eletiva, mas no parte essencial do seu amor e tanto no que quase podemos falar, com algum direito, de uma natural oposio

entre amor e fidelidade no homem: cujo amor justamente um querer-ter e no um renunciar e conceder; mas o querer-ter sempre chega ao fim com o ter Na realidade, a sutil e desconfiada sede de posse do homem que admite raramente e de forma tardia esse ter, o que faz perdurar seu amor; assim at mesmo possvel que ele cresa aps a entrega dificilmente o homem aceita que a mulher nada mais tenha para lhe entregar.

59. O amor a um nico ser uma barbaridade: pois praticado s expensas de todos os outros. Tambm o amor a Deus.

60. O tipo e o grau da sexualidade de um homem atingem os cumes mais altos do seu esprito.

61. Uma alma que se sabe amada, mas no ama, revela seu sedimento: o que est no fundo vem tona.

62. Os mesmos afetos, no homem e na mulher, tm ritmo diferente: por isso o homem e a mulher no cessam de se desentender.

63. Quando o amor ou o dio no participa do jogo, a mulher jogadora medocre.

64.

A vontade de superar um afeto , em ltima instncia, to somente a vontade de um outro ou vrios outros afetos.

65. Com frequncia a sensualidade precipita o crescimento do amor, de modo que a raiz permanece fraca e facilmente arrancada.

66. Na vingana e no amor, a mulher mais brbara que o homem.

67. A frase mais pudica que jamais ouvi: Dans le vritable amour, cest lme qui enveloppe le corps [No verdadeiro amor, a alma que envolve o corpo].

68. Quando uma mulher tem inclinaes eruditas, geralmente h algo errado com sua sexualidade. J a esterilidade predispe a uma certa masculinidade do gosto; pois o homem , permitam-me lembrar, o animal estril.

69. Comparando no todo o homem e a mulher, podemos dizer: a mulher no teria o gnio para o ornamento, no tivesse o instinto para o papel secundrio.

70. De antigas novelas florentinas e tambm da vida: buona femmina e mala femmina vuol bastone [boa ou m, a mulher

quer basto]. Sacchetti, nov. 86.

71. O que se faz por amor sempre acontece alm do bem e do mal.

72. O amor pe em evidncia as qualidades elevadas e ocultas daquele que ama o que nele raro, excepcional: assim fazendo, engana acerca daquilo que nele a norma.

73. O cristianismo deu a Eros veneno para beber ele no morreu, verdade, mas degenerou em Vcio.

74. Por fim amamos o prprio desejo, e no o desejado.

75. [] O xito sempre foi o maior mentiroso e a obra mesma um xito; o grande estadista, o conquistador, o descobridor est disfarado em suas criaes, at um ponto irreconhecvel; a obra, a do artista, do filsofo, s ela inventa quem a criou, quem a teria criado; os grandes homens, tal como so venerados, so pequenas criaes ruins, feitas posteriormente; no mundo dos valores histricos a moeda falsa domina. Esses grandes criadores, por exemplo, esses Byron, Musset, Poe, Leopardi, Kleist, Gogol (no ouso citar nomes maiores, mas penso neles) tal como so e talvez tenham de ser: criaturas do momento, entusiasmados, sensuais, pueris, levianos e impulsivos no confiar e desconfiar; tendo almas em que habitualmente se deve esconder uma ruptura; muitas vezes vingando-se com suas obras de uma mancha interior; tantas vezes buscando, com seus voos, esquecimento face a uma memria demasiado fiel; frequentemente atolados e quase enamorados da lama, at

semelharem os fogos-ftuos dos pntanos e fazerem-se de estrelas o povo chama-os ento de idealistas ; com frequncia lutando contra um nojo prolongado, contra um fantasma de descrena que sempre volta, que os torna frios e obriga a suspirar por gloria [glria, em latim] e comer a f em si das mos de aduladores inebriados que tortura so esses grandes artistas, e os homens superiores em geral, para aquele que alguma vez os decifrou! compreensvel que eles precisamente sejam alvo, por parte da mulher que clarividente no mundo do sofrer e tambm ansiosa de ajudar e salvar, infelizmente muito alm de suas foras , dessas erupes de ilimitada e devotadssima compaixo, que a multido, sobretudo a multido que venera, no entende e acumula de interpretaes curiosas e autocomplacentes. Essa compaixo normalmente se ilude a respeito de sua fora; a mulher quer acreditar que o amor tudo pode eis a propriamente a sua f. Oh, o conhecedor do corao percebe quo pobre, desamparado, presunoso, estpido, canhestro, destruidor mais que salvador inclusive o melhor e mais profundo amor! possvel que na santa fbula e disfarce da vida de Jesus esteja oculto o mais doloroso caso de martrio do conhecimento sobre o amor: o martrio do corao mais inocente e desejoso, que nenhum amor humano havia satisfeito, que exigia amor, ser amado e nada alm, com dureza, com delrio, com terrveis acessos contra os que amor lhe negavam; a histria de um pobre insaciado e insacivel no amor, que teve de inventar o inferno para povo-lo dos que no queriam am-lo e que, conhecendo enfim o amor dos humanos, teve de inventar um Deus que inteiramente amor, inteiramente capacidade de amar que se compadece do amor humano, to msero, to insciente! Quem sente deste modo, quem possui tal saber a respeito do amor procura a morte. Mas por que se entregar a reflexes assim dolorosas? Supondo que no se tenha de faz-lo.

76. Tambm essa obra [ Carmen, de Bizet] redime; no apenas Wagner um redentor. Com ela nos despedimos do norte mido, de todos os vapores do ideal wagneriano. A ao j redime. De Mrime ainda possui a lgica na paixo, a linha mais curta, a dura necessidade; tem sobretudo o que da zona quente, a secura do ar, a limpidezza no ar. Em todo aspecto o clima muda. Aqui fala uma outra sensualidade, uma outra sensibilidade, uma outra serena alegria. Essa msica alegre, mas no de uma alegria francesa ou alem. Sua alegria africana; ela tem a fatalidade sobre si, sua felicidade curta, repentina, sem perdo. Invejo Bizet por isso, por haver tido a coragem para esta sensibilidade, que at agora no teve idioma na msica cultivada da Europa esta sensibilidade mais meridional, mais morena, mais queimada Como nos fazem bem as tardes brnzeas da sua felicidade! Olhamos para fora ao ouvi-la: j vimos o mar to liso? E como a dana moura nos fala de modo tranquilizador! Como, em sua lasciva melancolia, mesmo a nossa insaciabilidade aprende a satisfao! Finalmente o amor, o amor retraduzido em natureza! No o amor de uma virgem sublime! Nenhum sentimentalismo de Senta!3 Mas o amor como fado, como fatalidade, cnico, inocente, cruel e precisamente nisso natureza! O amor, que em seus meios a guerra, e no fundo o dio mortal

dos sexos! No sei de caso em que a ironia trgica que constitui a essncia do amor seja expressa de maneira to rigorosa, numa frmula to terrvel, como no ltimo grito de don Jos, que conclui a obra: Sim! Eu a matei, eu minha adorada Carmen! Uma tal concepo do amor (a nica digna de um filsofo) rara: ela distingue uma obra de arte entre mil. Pois na mdia os artistas fazem como todos, ou mesmo pior eles entendem mal o amor. Tambm Wagner o entendeu mal. Eles acreditam ser desinteressados do amor, por querer o benefcio de outro ser, s vezes contra o benefcio prprio. Mas em troca desejam possuir o outro ser Nisso nem mesmo Deus exceo. Ele est longe de pensar: que te interessa, se te amo?4 ele se torna terrvel quando seu amor no correspondido. Lamour uma frase verdadeira entre os homens e entre os deuses est de tous les sentiments le plus goste, et par consquent, lorsquil est bless, le moins gnreux [O amor , de todos os sentimentos, o mais egosta, e, em consequncia, o menos generoso quando ferido] (Benjamin Constant).

77. O budismo mil vezes mais frio, mais verdadeiro, mais objetivo [do que o cristianismo]. Ele j no tem necessidade de tornar decente seu sofrer, sua suscetibilidade dor, com a interpretao do pecado ele diz simplesmente o que pensa: eu sofro. Para o brbaro, no entanto, o sofrimento como tal no decente: ele necessita de uma interpretao, a fim de admitir para si mesmo que sofre (seu instinto o leva antes a negar o sofrimento, a suport-lo quietamente). Nisto a palavra Demnio foi um benefcio: o homem tinha um inimigo avassalador e terrvel no precisava envergonhar-se de sofrer com tal inimigo. O cristianismo tem no fundo algumas sutilezas, que so prprias do Oriente. Antes de tudo sabe que indiferente, em si, que algo seja verdadeiro, mas de grande importncia at que ponto se acredita que seja verdadeiro. A verdade e a crena de que algo seja verdadeiro: dois mundos de interesse completamente distintos, quase opostos chega-se a um e a outro por caminhos essencialmente diversos. Ter conhecimento disso quase a definio do sbio no Oriente: assim o entendem os brmanes, assim o entende Plato, e tambm todo estudante da sabedoria esotrica. Se, por exemplo, h felicidade em crer-se redimido do pecado, no preciso, como pressuposto para isso, que o indivduo seja pecador, mas que se sinta pecador. Mas, se necessrio antes de tudo f, ento se deve pr em descrdito a razo, o conhecimento, a indagao: o caminho para a verdade torna-se proibido. A poderosa esperana um estimulante bem maior da vida do que alguma felicidade que realmente ocorra. Os que sofrem tm de ser mantidos por uma esperana que no pode ser contrariada por nenhuma realidade que no terminada com sua realizao: uma esperana de alm. (Justamente por essa capacidade de manter os infelizes espera que os gregos consideravam a esperana o mal

entre os males, o mal realmente insidioso: ele permaneceu na caixa dos males.)5 Para que o amor seja possvel, Deus tem de ser uma pessoa; para que os instintos mais no fundo possam participar, Deus tem de ser jovem. Para o fervor das mulheres, coloca-se em primeiro plano um santo bonito, para o dos homens, uma Maria. Isso com o pressuposto de que o cristianismo quer predominar num terreno onde cultos de Afrodite ou Adnis j determinaram o conceito de culto. A exigncia de castidade fortalece a veemncia e interioridade do instinto religioso torna o culto mais clido, mais entusiasmado, mais cheio de alma. O amor o estado em que as pessoas mais veem as coisas como no so. A fora da iluso est no apogeu, assim como a fora que adoa, que transfigura. No amor suporta-se mais, tolera-se tudo. A questo era inventar uma religio em que se podia amar: com isso se ultrapassa o que h de pior na vida ele nem sequer enxergado mais. Isso quanto s trs virtudes crists, f, amor e esperana: eu as denomino as trs espertezas crists. O budismo tardio demais, positivista demais para ser esperto dessa forma.

78. Afinal, a questo para que finalidade se mente. O fato de no haver finalidades santas no cristianismo a minha objeo aos seus meios. Apenas finalidades ruins: envenenamento, difamao, negao da vida, desprezo do corpo, rebaixamento e autoviolao do homem pelo conceito de pecado portanto, tambm seus meios so ruins. com o sentimento oposto que leio o cdigo de Manu, uma obra inigualavelmente espiritual e superior, tanto que apenas nome-la juntamente com a Bblia seria um pecado contra o esprito. Logo se percebe: ele tem uma verdadeira filosofia atrs de si, em si, no apenas uma malcheirosa judana de rabinismo e superstio at ao mais fastidioso psiclogo ele d algo substancial para morder. No esquecendo o principal, a diferena bsica em relao a toda espcie de Bblia: com ele as classes nobres, os filsofos e os guerreiros, erguem a mo sobre a multido; valores nobres em toda parte, um sentimento de perfeio, um dizer Sim vida, um triunfante sentimento de bem-estar consigo e com a vida o Sol est em todo o livro. Todas as coisas nas quais o cristianismo verte a sua insondvel vulgaridade, a procriao, por exemplo, a mulher, o matrimnio, so a tratadas seriamente, com reverncia, com amor e confiana. Como se pode mesmo pr nas mos de crianas e mulheres um livro que contm essas palavras vis: por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido: [] melhor casar do que abrasar-se? [i Corntios, 7, 2, 9] E lcito ser cristo, se com a noo da immaculata conceptio [imaculada concepo] a origem do ser humano cristianizada, isto , maculada? No conheo livro em que se dizem tantas coisas delicadas e gentis s mulheres como no cdigo de Manu; esses velhuscos e santos tm um modo de ser amveis com as mulheres que talvez no tenha sido superado. A boca de uma mulher diz um trecho , o busto de uma garota, a orao de uma criana, a fumaa do sacrifcio so sempre puros. Outra passagem: Nada existe mais puro que a luz do Sol, a sombra de uma vaca, o ar, a gua, o fogo e o respirar de uma garota. Uma ltima passagem

talvez tambm uma mentira sagrada : Todas as aberturas do corpo acima do umbigo so puras, todas abaixo, impuras. Apenas na garota o corpo inteiro puro.

79. Neste ponto j no h como eludir a resposta questo de como algum se torna o que . E com isso toco na obra mxima da arte da preservao de si mesmo do amor de si Pois admitindo que a tarefa, a destinao, o destino da tarefa ultrapasse em muito a medida ordinria, nenhum perigo haveria maior do que se perceber com essa tarefa. Que algum se torne o que pressupe que no suspeite sequer remotamente o que . Desse ponto de vista possuem sentido e valor prprios at os desacertos da vida, os momentneos desvios e vias secundrias, os adiamentos, as modstias, a seriedade desperdiada em tarefas que ficam alm da tarefa. Nisto se manifesta uma grande prudncia, at mesmo a mais alta prudncia: quando o nosce te ipsum [conhece-te a ti mesmo] seria a frmula para a destruio, esquecers e , mal entender-se, empequenecer, estreitar, mediocrizar-se, torna-se a prpria sensatez. Expresso moralmente: amar o prximo, viver para outros e outras coisas pode ser a medida protetora para a conservao da mais dura subjetividade. Este o caso de exceo em que eu, contra minha regra, minha convico, tomo o partido dos impulsos desinteressados: eles aqui trabalham a servio do amor de si, do cultivo de si.

80. Que em meus escritos fala um psiclogo sem igual talvez a primeira constatao a que chega um bom leitor um leitor como eu o mereo, que me leia como os bons fillogos de outrora liam o seu Horcio. As proposies sobre as quais no fundo o mundo inteiro est de acordo para no falar dos filsofos de todo mundo, dos moralistas e outros cabeas ocas, cabeas de repolho aparecem em mim como ingenuidades do erro: por exemplo, a crena de que altrusta e egosta so opostos, quando o ego no passa de um embuste superior, um ideal No existem aes egostas, nem altrustas: ambos os conceitos so um contrassenso psicolgico. Ou a proposio: o homem busca a felicidade Ou a felicidade o prmio da virtude Ou prazer e desprazer so opostos A Circe da humanidade, a moral, falsificou no cerne moralizou todos os psychologica [as questes psicolgicas], at chegar ao horrendo absurdo de que o amor deve ser algo altrusta preciso estar firmemente assentado em si, preciso sustentar-se bravamente sobre as duas pernas, caso contrrio no se pode absolutamente amar. Isso sabem as mulherezinhas muito bem, afinal: no sabem que diabo fazer com homens desinteressados, puramente objetivos Posso, alis, arriscar a suposio de que conheo as mulherezinhas? parte de meu dom dionisaco. Quem sabe? Talvez eu seja o primeiro psiclogo do eterno-feminino. Todas elas me amam uma velha histria: excetuando as mulherezinhas vitimadas, as emancipadas, as no aparelhadas

para ter filhos. Felizmente no estou disposto a deixar-me despedaar: a mulher realizada despedaa quando ama Eu conheo essas adorveis mnades Ah, que perigoso, insinuante, subterrneo bichinho de rapina! E to agradvel, alm disso! Uma pequena mulher correndo atrs de sua vingana seria capaz de atropelar o prprio destino. A mulher indizivelmente mais malvada que o homem, tambm mais sagaz; bondade na mulher j uma forma de degenerao No fundo de todas as chamadas almas belas h um inconveniente fisiolgico no digo tudo, seno me tornaria medicnico. A luta por direitos iguais inclusive um sintoma de doena: qualquer mdico o sabe. A mulher, quanto mais mulher, mais se defende com unhas e dentes contra os direitos em geral; o estado de natureza, a eterna guerra entre os sexos, d-lhe de longe a primeira posio. Houve ouvidos para a minha definio do amor? a nica digna de um filsofo. Amor em seus meios a guerra, em seu fundo o dio de morte dos sexos. Foi ouvida a minha resposta questo de como se cura se redime uma mulher? Fazendo-lhe um filho. A mulher necessita de filhos, o homem sempre somente o meio; assim falou Zaratustra. Emancipao da mulher isso o dio instintivo da mulher que no vinga, ou seja, no procria, mulher que vingou a luta contra o homem sempre apenas meio, pretexto, ttica. Ao elevarem a si mesmas, como mulher em si, como mulher superior, como idealista feminina, querem rebaixar a posio geral da mulher; nenhum meio mais seguro para isso do que instruo secundria, calas e direitos polticos de gado eleitoral. No fundo as emancipadas so as anarquistas no mundo do eterno-feminino, as que fracassaram, cujo instinto mais bsico a vingana Todo um gnero do mais maligno idealismo que alis tambm ocorre em homens, por exemplo em Henrik Ibsen, essa tpica solteirona tem o objetivo de envenenar a boa conscincia, a natureza no amor sexual E para no deixar nenhuma dvida quanto s minhas convices nesse ponto, to honestas quanto estritas, comunicarei mais uma sentena contra o vcio extrada do meu cdigo moral: sob o nome de vcio combato toda espcie de antinatureza, ou, para quem ama belas palavras, idealismo. A sentena diz: A pregao da castidade um incitamento pblico antinatureza. Todo desprezo pela vida sexual, toda impurificao da mesma atravs do conceito de impuro o prprio crime contra a vida o autntico pecado contra o santo esprito da vida.

81. O ancio e a morte Deixando parte as exigncias da religio, lcito perguntar: por que seria mais louvvel para um homem envelhecido, que sente a diminuio de suas foras, esperar seu lento esgotamento e dissoluo, em vez de, em clara conscincia, fixar um termo para si? Neste caso o suicdio uma ao perfeitamente natural e prxima, que, sendo uma vitria da razo, deveria suscitar respeito: e realmente o suscitava, naqueles tempos em que os grandes da filosofia grega e os mais valentes patriotas romanos costumavam recorrer ao suicdio. J o anseio de prolongar dia a dia a existncia, com angustiante assistncia mdica e as mais penosas condies de vida, sem fora para se aproximar do verdadeiro fim, algo muito

menos respeitvel. As religies so ricas em expedientes contra a necessidade do suicdio: com isto elas se insinuam junto aos que so enamorados da vida.

82. Impedimento do suicdio H um direito segundo o qual podemos tirar a vida de um homem, mas nenhum direito que nos permita lhe tirar a morte: isso pura crueldade.

83. A famlia do suicida Os familiares de um suicida no lhe perdoam no ter ficado vivo em considerao ao nome da famlia.

84. No importa como se morre A maneira como uma pessoa pensa na morte, durante sua vida mais plena, no apogeu de seu vigor, testemunha eloquente daquilo que denominamos seu carter; mas a hora da morte em si, sua atitude no leito de morte, quase no importa quanto a isso. O cansao da existncia que se vai, sobretudo quando morrem pessoas idosas, a nutrio irregular ou insuficiente do crebro nesse derradeiro instante, a dor eventualmente muito forte, o que h de novo e no experimentado em toda a situao, e, com frequncia, o surgimento ou retorno de impresses e angstias supersticiosas, como se muita coisa estivesse em jogo e uma ponte das mais horrveis fosse ento ultrapassada isso tudo no consente utilizar o ato de morrer como atestado acerca do vivo. Tambm no verdadeiro que o moribundo, em geral, seja mais honesto que o vivo: sucede, isto sim, que a atitude solene dos circunstantes, as torrentes de lgrimas e emoes, francas ou contidas, induzem quase todo moribundo a uma comdia da vaidade, ora consciente, ora inconsciente. A seriedade com que todo moribundo tratado certamente constitui, para muitos pobres coitados, o mais delicado prazer de toda a sua vida, e uma espcie de indenizao e pagamento parcial por tantas privaes.

85. Depois da morte Em geral, s muito depois da morte de um homem achamos incompreensvel a sua ausncia: no caso de homens muito grandes, s vezes somente aps dcadas. Quem sincero acha geralmente, no caso de uma morte, que a ausncia no muita e que o solene orador fnebre

um hipcrita. Apenas a necessidade mostra como um indivduo necessrio, e o epitfio justo um suspiro tardio.

86. Na noite Quando cai a noite, muda a nossa sensao das coisas mais prximas. Eis o vento, que anda como por caminhos proibidos, sussurrando, como que buscando algo, aborrecido porque no o encontra. Eis a luz da lmpada, com brilho turvo e avermelhado, olhando cansada, de m vontade resistindo noite, impaciente escrava do homem desperto. Eis a respirao de quem dorme, seu ritmo assustador, a que um incmodo sempre recorrente parece soprar a melodia ns no a ouvimos, mas, quando o peito de quem dorme se eleva, sentimo-nos de corao apertado, e, quando o alento decresce e quase se apaga num silncio de morte, dizemos conosco: Descanse um pouco, pobre esprito atormentado! a todo vivente desejamos, porque vive to oprimido, um repouso eterno; a noite persuade a morrer. Se os homens carecessem do sol e conduzissem a leo e luar a luta contra a noite, que filosofia os envolveria no seu vu? J se nota muito bem, na natureza espiritual e psquica do homem, como entenebrecida, no conjunto, pela metade de escurido e privao de sol que amortalha a vida.

87. Novos atores No h, entre os seres humanos, banalidade maior do que a morte; em segundo lugar vem o nascimento, pois nem todos os que morrem chegaram a nascer;6 depois vem o matrimnio. Mas, em todas as suas no contadas e incontveis apresentaes, essas pequenas tragicomdias so representadas por novos atores, e por isso no cessam de ter novos espectadores interessados: quando seria de crer que a plateia inteira do teatro terreno, enfastiada com ele, h muito tempo j se enforcou em todas as rvores. Tanta importncia tm os novos atores, to pouca tem a pea.

88. A morte racional O que mais racional, parar a mquina, quando a obra que dela se exigia foi completada ou deix-la funcionando at que pare por si mesma, isto , at que se estrague? O segundo caso no um esbanjamento dos custos de manuteno, um abuso da energia e ateno daqueles que dela cuidam? No a jogado fora o que muito se necessita em outra parte? No se cria at mesmo uma espcie de desdm pelas mquinas, quando muitas delas so mantidas e

entretidas inutilmente? Estou falando da morte involuntria (natural) e da morte voluntria (racional). A morte natural aquela independente de toda razo, a propriamente irracional, em que a miservel substncia da casca determina quanto tempo deve existir o ncleo: ou seja, em que o minguado, enfermo, obtuso guardio da cadeia o senhor que designa o instante em que o seu nobre prisioneiro deve morrer. A morte natural o suicdio da natureza, isto , a destruio do ser mais racional pelo elemento mais irracional que a ele est ligado. Apenas sob a luz da religio pode parecer o contrrio: porque ento, como de esperar, a razo superior (de Deus) d suas ordens, a que a razo inferior deve se dobrar. Fora da religio, a morte natural no digna de glorificao. A sbia organizao e disposio da morte faz parte da moral do futuro, agora incompreensvel e imoral na aparncia, mas cuja aurora uma indescritvel felicidade observar.

89. Morte Com a perspectiva segura da morte, uma deliciosa, odorosa gota de leviandade poderia ser mesclada a cada vida mas vocs, estranhas almas de farmacutico, dela fizeram uma gota de veneno de mau sabor, com que toda a vida se torna repugnante!

90. O duelo Considero uma vantagem poder ter um duelo, disse algum, se absolutamente necessito de um; pois sempre h bravos camaradas ao meu redor. O duelo o ltimo caminho inteiramente honroso para o suicdio que restou, infelizmente um caminho sinuoso, e nem mesmo seguro.

91. Nem to importante assim Assistindo a uma morte, constantemente nos surge um pensamento que reprimimos de imediato, por um falso sentimento de decoro: o de que o ato de morrer no to significativo como pretende o respeito geral, e de que provavelmente o moribundo perdeu coisas mais importantes na vida do que o que est para perder. O fim, no caso, certamente no a meta.

92. Santa crueldade Um homem dirigiu-se a um santo, tendo nas mos uma criana recm-nascida. Que devo fazer

com esta criana?, perguntou ele, ela miservel, deformada e no tem vida bastante para morrer. Mate-a, gritou o santo com voz terrvel, mate-a e segure-a nos braos por trs dias e trs noites, a fim de criar em si mesmo uma lembrana: desse modo voc no gerar novamente um filho quando no for o tempo de faz-lo. Ouvindo isso, o homem partiu decepcionado; e muitos censuraram o santo por haver aconselhado uma crueldade, pois aconselhara matar a criana. Mas no mais cruel deix-la viver?, perguntou o santo.

93. Sub specie aeterni [Do ponto de vista da eternidade] A: V oc se afasta cada vez mais dos que vivem: logo eles o apagaro de suas listas! B: a nica maneira de partilhar o privilgio dos mortos. A: Qual privilgio? B: No mais morrer.

94. O pensamento da morte Em mim me produz uma melanclica felicidade viver nessa profuso de vielas, de necessidades, de vozes: quanta fruio, quanta impacincia e cobia, quanta sede e embriaguez de vida no se manifestam a a cada instante! Mas logo haver tanto silncio para todos esses viventes ruidosos e sequiosos de vida! Como atrs de cada um est sua sombra, sua obscura companheira de viagem! sempre como no ltimo minuto antes da partida do navio de emigrantes: as pessoas tm mais a se dizer do que nunca, a hora urge, o oceano e sua desolada mudez esperam impacientes por trs de todo o rudo to cobiosos e seguros de sua presa. E todos, todos acham que o At-ento foi pouco, muito pouco, e o futuro iminente ser tudo: da toda a pressa, a gritaria, o atordoar-se e avantajar-se! Cada um quer ser o primeiro nesse futuro mas a morte e seu silncio so a nica coisa certa e comum a todos nesse futuro! Estranho que essa nica certeza e elemento comum quase no influa sobre os homens e que nada esteja mais distante deles do que se sentirem irmos na morte! Fico feliz em ver que os homens no querem ter o pensamento da morte! Eu bem gostaria de fazer algo para lhes tornar o pensamento da vida mil vezes mais digno de ser pensado.

95. Devemos nos despedir da vida como Ulisses de Nauscaa bendizendo mais que amando.7

96.

O pensamento do suicdio um forte consolo: com ele atravessamos mais de uma noite ruim.

97. Moral para mdicos O doente um parasita da sociedade. Num certo estado, indecente viver mais tempo. Prosseguir vegetando em covarde dependncia de mdicos e tratamentos, depois que o sentido da vida, o direito vida foi embora, deveria acarretar um profundo desprezo na sociedade. Os mdicos, por sua vez, deveriam ser os intermedirios desse desprezo no apresentando receitas, mas a cada dia uma dose de nojo a seus pacientes Criar uma nova responsabilidade, a do mdico, para todos os casos em que o supremo interesse da vida, da vida ascendente, exige a mais implacvel supresso e rejeio da vida que degenera por exemplo, para os casos do direito procriao, do direito de nascer, do direito de viver Morrer orgulhosamente, quando no mais possvel viver orgulhosamente. A morte escolhida livremente, a morte empreendida no tempo certo, com lucidez e alegria, em meio a filhos e testemunhas: de modo que ainda seja possvel uma real despedida, em que ainda est ali aquele que se despede, assim como uma real avaliao do que foi alcanado e pretendido, uma suma da vida tudo em contraste com a miservel e terrvel comdia que o cristianismo fez da hora da morte. No se deve jamais esquecer, em relao ao cristianismo, que ele se aproveitou da fraqueza do moribundo para cometer violao da conscincia, e da prpria maneira de morrer para formular juzos de valor sobre o indivduo e seu passado! A questo, aqui, desafiando todas as covardias do preconceito, estabelecer antes de tudo a apreciao correta, ou seja, fisiolgica, da chamada morte natural; que, afinal, tambm no passa de uma morte no natural, de um suicdio. No se perece jamais por obra de outro algum, apenas de si mesmo. Mas a morte nas condies mais desprezveis uma morte no livre, uma morte no tempo errado, uma morte covarde. Por amor vida se deveria desejar outra morte, livre, consciente, sem acaso, sem assalto

98. O homem louco No ouviram falar daquele homem louco que em plena manh acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!? E como l se encontrassem muitos daqueles que no criam em Deus, ele despertou com isso uma grande gargalhada. Ento ele est perdido?, perguntou um deles. Ele se perdeu como uma criana?, disse outro. Est se escondendo? Ele tem medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou? gritavam e riam uns para os outros. O homem louco se lanou para o meio deles e trespassouos com seu olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguimos beber

inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para longe de todos os sis? No camos continuamente? Para trs, para os lados, para a frente, em todas as direes? Existem ainda em cima e embaixo? No vagamos como que atravs de um nada infinito? No sentimos na pele o sopro do vcuo? No se tornou ele mais frio? No anoitece eternamente? No temos que acender lanternas de manh? No ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar Deus? No sentimos o cheiro da putrefao divina? tambm os deuses apodrecem! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos! Como nos consolar, a ns, assassinos entre os assassinos? O mais forte e mais sagrado que o mundo at ento possura sangrou inteiro sob os nossos punhais quem nos limpar este sangue? Com que gua poderamos nos lavar? Que ritos expiatrios, que jogos sagrados teremos de inventar? A grandeza desse ato no demasiado grande para ns? No deveramos ns mesmos nos tornar deuses, para ao menos parecer dignos dele? Nunca houve um ato maior e quem vier depois de ns pertencer, por causa desse ato, a uma histria mais elevada que toda a histria at ento! Nesse momento silenciou o homem louco, e novamente olhou para seus ouvintes: tambm eles ficaram em silncio, olhando espantados para ele. Eu venho cedo demais, disse ento, no ainda meu tempo. Esse acontecimento enorme est a caminho, ainda anda: no chegou ainda aos ouvidos dos homens. O corisco e o trovo precisam de tempo, a luz das estrelas precisa de tempo, os atos, mesmo depois de feitos, precisam de tempo para serem vistos e ouvidos. Esse ato ainda lhes mais distante que a mais longnqua constelao e no entanto eles o cometeram! Conta-se tambm que no mesmo dia o homem louco irrompeu em vrias igrejas, e em cada uma entoou o seu Requiem aeternam deo. Levado para fora e interrogado, limitava-se a responder: O que so ainda essas igrejas, seno os mausolus e tmulos de Deus?.

99. O sentido de nossa jovialidade O maior acontecimento recente o fato de que Deus est morto, de que a crena no Deus cristo perdeu o crdito j comea a lanar suas primeiras sombras sobre a Europa. Ao menos para aqueles poucos cujo olhar, cuja suspeita no olhar forte e refinada o bastante para esse espetculo, algum sol parece ter se posto, alguma velha e profunda confiana parece ter se transformado em dvida: para eles o nosso velho mundo deve parecer cada dia mais crepuscular, mais desconfiado, mais estranho, mais velho. Mas pode-se dizer, no essencial, que o evento mesmo demasiado grande, distante e margem da compreenso da maioria, para que se possa imaginar que a notcia dele tenha sequer chegado; e menos ainda que muitos soubessem j o que realmente sucedeu e tudo quanto ir desmoronar, agora que esta crena foi minada, porque estava sobre ela construdo, nela apoiado, nela arraigado: toda a nossa moral europeia, por exemplo. Essa longa e abundante sequncia de ruptura, declnio, destruio, cataclismo, que agora iminente: quem poderia hoje adivinhar o bastante acerca dela, para ter de servir de professor e prenunciador de uma tremenda lgica de horrores, de profeta de um eclipse e ensombrecimento solar, tal como provavelmente jamais houve na

Terra? Mesmo ns, adivinhos natos, que espreitamos do alto dos montes, por assim dizer, colocados entre o hoje e o amanh e estendidos na contradio entre o hoje e o amanh, ns, primognitos e prematuros do sculo vindouro, aos quais as sombras que logo envolvero a Europa j deveriam ter se mostrado por agora: como se explica que mesmo ns encaremos sem muito interesse o limiar deste ensombrecimento, e at sem preocupao e temor por ns? Talvez soframos demais as primeiras consequncias desse evento e estas, as suas consequncias para ns, no so, ao contrrio do que talvez se esperasse, de modo algum tristes e sombrias, mas sim algo difcil de descrever, uma nova espcie de luz, de felicidade, alvio, contentamento, encorajamento, aurora De fato, ns, filsofos e espritos livres, ante a notcia de que o velho Deus morreu nos sentimos como iluminados por uma nova aurora; nosso corao transborda de gratido, espanto, pressentimento, expectativa enfim o horizonte nos aparece novamente livre, embora no esteja limpo; enfim os nossos barcos podem novamente zarpar ao encontro de todo perigo, novamente permitida toda a ousadia de quem busca o conhecimento, o mar, o nosso mar, est novamente aberto, e provavelmente nunca houve tanto mar aberto.

100. Descida ao Hades Tambm eu estive no mundo inferior, como Ulisses, e frequentemente para l voltarei; e no somente carneiros sacrifiquei para poder falar com alguns mortos: para isso no poupei meu prprio sangue. Quatro foram os pares [de mortos] que no se furtaram a mim, o sacrificante: Epicuro e Montaigne, Goethe e Spinoza, Plato e Rousseau, Pascal e Schopenhauer. Com esses devo discutir quando tiver longamente caminhado a ss, a partir deles quero ter razo ou no, a eles desejarei escutar, quando derem ou negarem razo uns aos outros. O que quer que eu diga, decida, cogite, para mim e para outros: nesses oito fixarei o olhar, e verei seus olhos em mim fixados. Que os vivos me perdoem se s vezes me parecem sombras, to plidos e aborrecidos, to inquietos e oh!, to vidos de vida: enquanto aqueles me aparecem to vivos, como se agora, depois da morte, no pudessem jamais se cansar de viver. Mas o que conta a eterna vivacidade: que importa a vida eterna ou mesmo a vida!
1 Em Homero (Odisseia , iv, 365ss), Proteu uma divindade marinha que tem o dom da metamorfose. (Todas as notas so do tradutor.) 2 Aspsia foi a clebre amante de Pricles, no sculo v a.C. 3 Senta: protagonista da pera O navio fantasma , de Wagner. 4 Citao de Goethe, Anos de aprendizagem de Wilhelm Meister iv, 9; e Poesia e verdade iii, 4. 5 Referncia caixa de Pandora, presente dos deuses aos homens na mitologia grega. 6 No original: weil nicht alle geboren werden, welche doch sterben ; nas tradues inglesa e francesa consultadas: since all are not born who nonetheless die e puisque tous ne naissent pas qui meurent pourtant. 7 Aluso a uma cena do canto viii da Odisseia (versos 457 a 468), em que Ulisses agradece e diz adeus bela Nauscaa, que o salvara depois de um naufrgio.

Procedncia dos textos

Depois da data de publicao original dos textos, h a indicao das edies em portugus publicadas pela Companhia das Letras (primeira edio) com traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. Mais abaixo, os nmeros designam aforismos ou sees.

hdh hdh ii op

hdh ii as a gc abm cw ci ac eh 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

Humano, demasiado humano (1878; 2000) Humano, demasiado humano II, Opinies e sentenas diversas (1879; 2008) Humano, demasiado humano II, O andarilho e sua sombra (1880; 2008) Aurora (1881; 2004) A gaia cincia (1882-7; 2001) Alm do bem e do mal (1886; 1992) O caso Wagner (1888; 1999) Crepsculo dos dolos (1888; 2006) O Anticristo (1888; 2007) Ecce homo (1888; 1995)

GC, 14 HDH, 58 HDH, 69 HDH, 129 HDH, 384 HDH, 385 HDH, 388 HDH, 392 HDH, 393 HDH, 397 HDH, 399 HDH, 400 HDH, 401 HDH, 405 HDH, 406 HDH, 407 HDH, 410 HDH, 411 HDH, 413 HDH, 414 HDH, 415 HDH, 420 HDH, 424 HDH, 428 HDH, 430 HDH, 566 HDH, 603 HDH, 621 HDH II op, 37

30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86

HDH II op, 75 HDH II op, 75 HDH II op, 96 HDH II op, 197 HDH II op, 236 HDH II op, 272 HDH II op, 280 HDH II op, 287 HDH II op, 400 HDH II as, 301 A, 27 A, 76 A, 79 A, 145 A, 151 A, 279 A, 309 A, 387 A, 401 A, 479 A, 488 A, 517 A, 532 GC, 62 GC, 72 GC, 139 GC, 263 GC, 334 GC, 363 ABM, 67 ABM, 75 ABM, 79 ABM, 85 ABM, 115 ABM, 117 ABM, 120 ABM, 139 ABM, 142 ABM, 144 ABM, 145 ABM, 147 ABM, 153 ABM, 163 ABM, 168 ABM, 175 ABM, 269 (parte) CW, 2 AC, 23 AC, 56 EH, II, 9 EH, III, 5 HDH, 80 HDH, 88 HDH, 322 HDH II OP, 88 HDH II OP, 373 HDH II AS, 8

87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100

hdh iiII as, 58 185 HDH AS, HDH II AS, 322 A, 296 A, 349 GC, 73 GC, 262 GC, 278 ABM, 96 ABM, 157 CI IX, 36 (parte) GC, 125 GC, 343 HDH II OP, 408

Copyright da organizao 2012 by Paulo Csar Lima de Souza Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009. Penguin and the associated logo and trade dress are registered and/or unregistered trademarks of Penguin Books Limited and/or Penguin Group (usa) Inc. Used with permission. Published by Companhia das Letras in association with Penguin Group (usa) Inc. projeto grfico penguin-companhia Raul Loureiro, Claudia Warrak preparao Suzana Servente Deorsola reviso Isabel Jorge Cury Huendel Viana ISBN 978-85-8086-440-3

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