CURSO: TALLER DE GRADO

REPORTE PARCIAL DE LECTURA DE UN LIBRO

SESIN:

ALUMNO: Emilio Snchez Flores PROFESOR: LIC. LUCAS CERVIO A. TEMA: TEOLOGA PARA LA MISIN HOY CONSTANTES EN CONTEXTO

FECHA: 29-03-2011

B. FINALIDAD DEL TRABAJO: Presentar, por escrito, las aportaciones Stephen B. Bevans y Roger P. Schroeder para la teologa de la misin, en su libro teologa para la misin hoy. C. BIOGRAFA: Stephen Bevans, sacerdote de los Misioneros del Verbo Divino. Profesor de la Catholic Theological Union de Chicago. Estudi en la U. Gregoriana de Roma y el doctorado en la University of Notre Dame en Estados Unidos. Ha desempeado el cargo de presidente de la American Society of Missiology (2006) y actualmente es miembro del comit de la Catholic Theological Society of American. Roger Schroeder, sacerdote de los Misioneros del Verbo Divino. Profesor de la Catholic Theological Union de Chicago. Obtuvo el doctorado en Misionologa en la U. Gregoriana de Roma. Es autor de la Initiation and Religion: A case Study From the Wosera of Padua New Guinea (1992) y What is the mission of the Chruch? A. Guide for Chatolic (2008). Actualmente es coordinador internacional de Anthopos Institute y ha sido presidente de la Association of Professors of Mission (1998). D. BIBLIOGRAFA: BEVANS, S. SCHROEDER, R., Teologa para la misin hoy. Constantes en contexto, VD, Estella 2009. Ttulo original: Constants in Context. A Theology of Mission for Today, Orbis Books, Maryknoll, New York, USA, 2004 E. ESTRUCTURA DEL LIBRO: Parte I: Constantes en contexto. Fundamentos bblicos teolgicos Parte II: Constantes en contexto: Modelos histricos de la misin Parte III: Constantes en Contexto: Teologa para la Misin hoy (esta parte: se expondr en otro trabajo) F. ESTRUCTURA DE LA PARTE I: FUNDAMENTOS BBLICOS TEOLGICOS (pp.51-157) 1. Misionera por naturaleza 2. Ustedes son testigos de estas cosas

G. ESTRUCTURA DE LA PARTE II: MODELOS HISTRICOS DE LA MISIN (pp.161-479) 3. La misin en los primeros siglos de la Iglesia (100-301) 4. La misin y el movimiento monstico (313-907) 5. La misin y el movimiento mendicante (1000-1453) 6. La misin en la era de los descubrimientos (1492-1773) 7. La misin de la Edad de progreso 8. La misin en el siglo XX

H. CONTENIDO DE LA PARTE I: Fundamentos bblicos teolgicos 1. El captulo I defiende, a travs de una lectura de Hechos de los Apstoles, que la Iglesia solamente surge como Iglesia cuando se hace consciente de su misin traspasando fronteras no slo hacia el judasmo sino hacia todos los pueblos, no slo hacia Jerusaln y Judea sino a Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). (p.45) 2. La comunidad de Jess responde a la llamada del Espritu a continuar la misin de Jess por nuevos e inimaginables caminos, en esa medida se convierte en Iglesia. Bevans y Schroeder creen, que la lectura de los Hechos de los Apstoles muestra que el origen de la Iglesia est ntimamente conectado con la conciencia de la misin que se abra ante ella, y que de este modo Hechos puede ofrecer con razn, un fuerte fundamento bblico para la afirmacin de que la Iglesia es, por naturaleza misionera (AG 2). La Iglesia es misionera por naturaleza (AG 2) y se hace misionera asumiendo todos y cada uno de los contextos en que se encuentra. (p.45) Bevans y Schroeder al estudiar el libro Hechos de los Apstoles, presentan siete pasos que vivi la primitiva Iglesia al anunciar el evangelio de clave de misin (p.62): Numero de paso Primer paso Segundo paso Apertura a la misin Antes de Pentecosts (Hechos 1) Pentecosts (Hechos 2-5) Palabras claves Vacio y orante espera del Reino El E.S les hace hablar las lenguas de los gentiles. Simblicamente es lo contrario a la torre de Babel. Cristianos-griegos misioneros-perseguidos Anuncio en expansin hacia las fronteras del conocimiento geogrfico comn. Conversin privada. Tambin los gentiles pueden recibir la bendicin. Conversin publica. Andrew Wall lo califica: Encuentro real de la fe cristiana con el mundo pagano . El tierra pagana fue donde por primera vez se les cristianos. El concilio de Jerusaln oficialmente libera a los gentiles de la observancia de la ley (15,20-29)El futuro de la Iglesia se encuentra entre los gentiles (1,8)

3.

4.

Tercer paso Cuarto paso

Esteban (Hechos 6-7) Samara y el eunuco etope (Hechos 8)

Quinto paso Sexto paso

Cornelio y su familia (Hechos 10,1-11,18) Antioqua (Hechos 11, 19-26)

Sptimo paso

La misin a los gentiles (Hechos 12-28)

5.

El captulo II presenta seis constantes, seis temticas doctrinales a las que la Iglesia debe permanecer fielmente en todo traspaso de fronteras y en todo contexto. La interaccin y articulacin de estas seis constantes cristologa, eclesiologa, escatologa, salvacin, antropologa y cultura determinarn la manera en que la prctica misionera de la Iglesia se plasmar y vivir en los diversos periodos de la historia. (p.45) Los autores Bevans y Schroeder aclaran que para discernir los modelos recurrentes dentro de la rica diversidad de las tradiciones teolgicas cristianas, han recurrido como gua de todo el libro a las tipologas propuestas por el cubano-americano Justo L. Gonzlez, historiador de la Iglesia, y a la teloga de orientacin feminista y de la liberacin Dorothee Sle, teloga alema. (p.45 y 98) Los paradigmas o tipologas de L. Gonzlez y Dorothee Sle, Bevans y Schroeder los releen enclave de misin. Cada uno de los paradigmas (tipos o modelos) han sido generalmente considerados como una expresin de la ortodoxia de la fe cristiana; los tres se remontan a los primeros siglos del cristianismo y los tres han sobrevivido, de una u otra forma, a travs de los tiempos y continan vivos hasta nuestros das. (p.98) Los tipos (paradigmas) son modelos, estos casos construidos funcional y, cierto modo, artificialmente que pueden ser tiles e iluminadores para tratar realidades ms complejas y diferenciadas. Ello significa que, aunque se dan evidentemente elementos de los otros dos tipos o paradigmas en cada uno, hay un cierto rumbo, una cierta tendencia, una cierta perspectiva en cada uno que lo hace distinto y que tienda a determinar o colorear todas las expresiones doctrinales de fe y las decisiones pastorales que la encarnan. (p.98) L. Gonzlez a los modelos le puso el nombre con una letra: A, B y C. Para Sler, el modelo A lo califica como ortodoxo/conservador, al modelo B liberal y al modelo C lo ubica como teologa radical/teologa de la liberacin. (p.99)

6.

7.

8.

9.

10. Los cuatro telogos simpatizan por modelo C; esto no quiere decir que desprecien los dems modelo. (p.99) 11. Si el tipo A logr en el pasado una posicin predominante, se debi a que sus perspectivas han ayudado a articular el cristianismo dando sentido y meta a los cristianos de esos tiempos. (p.99) 12. Si la teologa liberal expresada en el tipo B ha continuado siendo un rival prximo con relacin al ms dominante tipo A, se debe a que siempre ha representado una alternativa vigorosa, a lo que despus los autores describirn como visin con tendencia legalista. (p.99) 13. Si el tipo C o teologa de la liberacin ha surgido en nuestro tiempo como una ms adecuada compresin del cristianismo para muchos, esto se debe a que est enraizada en los ms profundos cambios histricos y demogrficos de finales del s. XX y comienzos del XXI, y el sorprendente paralelismo entre la situacin del cristianismo de hoy y del cristianismo en sus orgenes. (p.99) 14. Conclusin de la Parte I: La Iglesia se convierte en Iglesia cuando responde a la llamada de Dios a la misin. Esto implica, cambiar continuamente cuando el evangelio encuentra nuevos y diferentes contextos. Dicho cambio, sin embargo, no es arbitrario; ms bien, siempre han existido ciertas constantes que, aunque pueden diferir en contenido, estn siempre presentes como una especie de marco de referencia a travs del cual la Iglesia se identifica a s misma y alrededor del cual se configura el mensaje evanglico. (Cf. p.157-158).

Esquema de los tres tipos de teologa (p.100-101) Tipologa A Origen Cartago Cultura Figura clave Concepto clave Trayectoria Romana Tertuliano

Tipologa B Alejandra Helenista Orgenes

Tipologa Antioqua

Oriente Prximo Ireneo Historia Francisco de Ass Lutero (juventud) Wesley Barth Teillard de Chardin Gutirrez Persona: desde abajo

Cristologa

Eclesiologa

Escatologa Salvacin

Antropologa

Cultura

Figuras en misin

Derecho Verdad Agustn Abelardo Anselmo de Canterbury Scheiermacher Toms de Aquino Protestantismo liberal Ortodoxia Protestante Mhler Fundamentalismo Lonergan Neotomismo Rahner Constantes Persona: Persona: desde arriba Pre-moderna desde arriba Moderna desde abajo desde abajo Redencin: Redencin: Satisfaccin Modelo ejemplar Excluyente Incluyentes /modificado pluralista Modelo Comunin Institucin mstica Sacramento En el futuro Realizada Individual Individual Espiritualidad Premoderna: Iluminacin Espiritual Moderna: Holstica Negativa Positiva Jerrquica Premoderna: Jerrquica Moderna: igualdad Pre-moderna Pre-moderna: Clasista Clasista Moderna: Moderna: Contracultural emprica o de traduccin Modelo Modelos antropolgico contractual o de traduccin Francisco Javier Cirilo y Metodio William Carey Matteo Ricci Max Warren Jhon Mbiti

Redencin: Liberacin Incluyente/ Moderado Pluralismo Heraldo/ Sierva Inaugurada Histrica Holstica

Positiva Premoderna: Menos jerrquica Moderna: Igualdad Pre-moderna: Clasista Moderna: emprica Modelos de praxis o contractual moderado Monjes de Siria Oriental Francisco de Ass Telogos de la liberacin

I. 1.

CONTENIDO DE LA PARTE II: Modelos histricos de la misin La parte II se centra en seis etapas de la historia del movimiento cristiano, desde la iglesia primitiva hasta el final del siglo XX, situando cada modelo especfico de la prctica misionera dentro del contexto poltico, social religioso e institucional, y describiendo las dinmicas clave de cada periodo, e identificando los principales agentes misioneros del tiempo. (p.45) Al final de cada uno de los estos seis captulos se describen como las seis constantes se expresan y son operativas dentro de dicho contexto histrico particular, despus de lo cual se sacaran diversas implicaciones con relacin a cmo ese periodo pudiera enriquecer y plantear desafos a la teologa de la misin y a la prctica misionera hoy. (p.45) La misin en los primeros siglos de la Iglesia (del ao 100-301) Cristianos individuales en variedad de situaciones El primero de los seis periodos (captulo III) empieza con la Iglesia pos-apostlica en el ao 100, y va avanzando hasta la India por el este, el norte de frica por el sur y las fronteras del imperio romano en Europa. El captulo tercero termina en 301, en vsperas de que Constantino decida hacer del cristianismo la religin legtima del imperio romano. (p.45) La misin de la Iglesia primitiva (p.103) Contexto Corriente de cristianismo Modelo principal Figuras claves Romano De habla latina. Fuerte influencia juda Misin por bautismo Individuos cristianos; evangelizadores itinerantes, obispos, apologetas, maestros, mrtires. A nfasis en derecho Tertuliano Helenista De habla griega Misin por bautismo Individuos cristianos; evangelizadores itinerantes, obispos, apologetas, maestros, mrtires. B nfasis en verdad Justino Mrtir Clemente de Alejandra Orgenes Oriente prximo De habla siraca. Fuerte influencia juda Misin por bautismo Mercaderes, migrantes y esclavos; evangelizadores, ascetas itinerantes. C nfasis en historia Ireneo Bardesanes de Edesa Taciano el asirio

2.

3.

Tipologa teolgica Telogos principales

Constantes Cristologa Eclesiologa

Romano Desde arriba Misionera Institucin de salvacin En el futuro Individual Espiritual/Vida eterna Negativa Negativa Modelo contracultural

Escatologa Salvacin Antropologa Cultura

Helenista Desde arriba. Cristologa del Logos Misionera Tendencia espiritual de lite Realizada Individual Espiritual/Iluminacin Positiva Positiva Modelo antropolgico

Oriente prximo Desde abajo. Cristologa del Espritu Misionera Cuerpo de Cristo Inaugurada/Inminente Histrica Holstica Positiva Positiva/negativa Modelo contracultural moderado

Implicaciones para la teologa de la misin hoy (p. 197-199) En cierto modo queda reflejado en la Iglesia primitiva el bautismo, y no la ordenacin, es reconocido como el sacramento primordial para ser Iglesia y por tanto para ser-en-misin. David Boch escribe que la Iglesia comunidad, entonces, es la portadora primaria de la misin La misin no procede primordialmente del Papa, ni de una orden de misioneros ni de alguna sociedad o snodo, sino de la comunidad reunida alrededor de la Palabra y los sacramentos, y enviada al mundo (p.197) La renovacin ha llevado a la Iglesia a la recuperacin de la dimensin comunitaria y social de la Eucarista, la reinstauracin del proceso del catecumenado (RICA), la revitalizacin de la importancia de la Escrituras, y al redescubrimiento de la estrecha conexin entre liturgia y misin. (p.198) La presencia de la mujer en la primitiva Iglesia fue fundamental. En la misin de la Iglesia de hoy la mujer no puede quedar marginada. (p.198)

4.

La misin y el movimiento monstico (del ao 313-907) De Constantino a la decadencia de la dinasta Tang El captulo IV comienza en el 313, ao del Edicto de Miln de Constantino, y se extiende hasta el 907. Describe los diversos movimientos monsticos que caracterizan la misin en oriente y occidente, ya sea en las montaas de Siria, los desiertos de Egipto y Etiopa, las colinas de Italia, los bosques de Irlanda o las escarpadas costas de Escocia. El ao 907 marca la cada de la dinasta Tang en China, acontecimiento poltico que puso fin a varios siglos de crecimiento de la Iglesia siria oriental a travs de Asia y hasta China. (p.46) La misin y el movimiento monstico (p.246-247) Imperio Imperio romano de Armenia, Siria romano de oriente (Bizancio) occidental Egipto, occidente Nubia y Etiopa Occidente Oriente griego Armenio, jacobina, latino copto y etope Monjes y Monjes y monjas Mojes y monjas monjas Monjes y Monjes y monjas Monjes y monjas monjas galos, bizantinos, Ulfilas, egipcios, etopes, de irlandeses, Cirilo y Metodio; Siria oriental; benedictinos, mercaderes, esclavos Flumencio y Julin anglosajones, y prisioneros de obispos, guerra sacerdotes y diconos A B B (nfasis en (nfasis en Verdad) (nfasis en Verdad) Derecho) Agustn Basilio de Cesarea, Cirilo de Alejandra Anselmo Macrina, los Gregorios

Contexto

Imperio persa y Asia

7
Siria oriental Monjes Monjes de Siria oriental; comerciantes, mdicos y refugiados, maestros, patriarcas

Corriente de cristianismo Modelo principal Figuras claves

Tipologa teolgica Telogos principales

C (nfasis en Historia) Nestorio, Narsai, Afraates el Persa, Efrn de Siria

Cristologa

Eclesiologa

Escatologa

Salvacin

Antropologa Cultura

Desde arriba: Definicin de Calcedonia; muerte vicaria Modelo institucional; Ciudad de Dios Universalidad En el futuro (inminente) individual Espiritual; Expiacin; slo a travs de la Iglesia Negativa Negativa modelo de traduccin

Contantes Desde arriba: Definicin de Calcedonia; modelo ejemplar Comunin mstica, sacramento Particular de iglesia local

Desde arriba: Moofistas (una naturaleza) Comunin mstica sacramento Particular de iglesia local Realizada

Desde abajo: Diofisitas naturalezas) Liberacin Dispora

(dos

Realizada

Inaugurada

Espiritual; progresin pedaggica Positiva Positiva; modelo antropolgico

Espiritual; progresin pedaggica Positiva Positivo; modelo antropolgico

Holstica

Positiva Positiva/negativa modelo contractual moderado

Implicaciones para la teologa de la misin hoy (p. 253-256) El concilio Vaticano II ha recuperado el catecumenado y lo promueve hacia un compromiso bautismal para misin. El monacato de hoy puede apuntar, a su aspecto originario, el testimonio proftico de la vocacin cristiana como parte indispensable de la misin misma de Dios. La eclesiologa de los cristianos de siria oriental ofrece un interesante punto de referencia, paralelo a la situacin de los cristianos de la dispora, presentes hoy en muchas partes el mundo, tales como la Europa pos cristiana. La Iglesia occidental del siglo tercero no desplaz al <paganismo> sino lo asimil. no estamos llamados a integrar nuevos signos, smbolos, del paganismo de hoy? La poca de los primeros cristianos misioneros, nos ensean que los contextos diferentes pueden coincidir en la misma poca, y sin embargo configurar el proceso de modos bien diversos.

5.

La misin y el movimiento mendicante (del ao 1000-1453) Cruzadas, predicadores, monjas y cristianismo mongol El tercer periodo se presenta (captulo V) la ocupacin de la rica y compleja vida de la Iglesia desde el ao 1000 tanto en oriente como en occidente. En Europa este periodo se caracteriza por una serie de cruzadas para liberar Tierra Santa y por el surgimiento de las rdenes mendicantes tanto de varones como de mujeres, que dieron renovada expresin a la existencia misionera del cristianismo. Este periodo fue tambin testigo de la dolorosa divisin entre el occidente latino y el oriente griego, y termin, en 1453, con la cada del imperio de Bizancio y de su capital Constantinopla. (p.46) Misin y movimiento mendicante (p.300-301) Europa occidental Imperio Bizantino Imperio mongol Occidente latino Oriente griego Siria Oriental Hombres y mujeres mendicantes Francisco y Clara, Isabel de Hungra Domingo, Catalina de Siena Raimundo Lulio Beguinas y begardos A/C (nfasis en Derecho e Historia) Albero Magno, Toms de Aquino, Buenaventura, Duns Scoto, Guillermo de Ockham Mojes y monjas Esteban de Perm Monjes de siria oriental Monjes

Contexto Corriente de cristianismo Modelo principal Figuras claves

Tipologa teolgica Telogos principales

B (nfasis en Verdad)

C (nfasis en Historia)

Cristologa

Desde arriba: Dominicos

Contantes Desde arriba

Desde abajo

Eclesiologa

Desde abajo: franciscanos (Cristo de los pobres) Modelo institucional; Tesoro de Mritos; Sierva: franciscanos En el futuro individual histrica/csmica (inminente): Franciscanos Espiritual slo a travs de la Iglesia Positiva Positiva modelo contracultural moderado: franciscanos; modelo de traduccin dominicos

Realizada; individual

Inaugurada histrica

Escatologa

Realizada individual

Inaugurada, histrica

Salvacin Antropologa Cultura

Espiritual Positiva Positivo; modelo antropolgico

Holstica Positiva Positiva/negativa modelo contractual moderado

Implicaciones para la misin hoy (p.304-308) Del mismo modo que Clara de Ass encarna en su contexto, la Iglesia, los misioneros y los fieles cristianos en general se ven desafiados constantemente a mantener el equilibrio y la tensin entre ser y hacer, entre contemplacin y accin, en medio de todos los aspectos de la vida y del trabajo La hermenutica de Francisco de Ass, ofrece hoy, otra manera de comunicar el mensaje del evangelio. Estar con los leprosos, dilogo con el Sultn (musulmn) y la oracin profunda no sern elementos para la misin hoy? La bsqueda hoy, de una espiritualidad laical, y la preocupacin de la Iglesia y de la misin por entrar en dilogo con el mundo moderno, pueden aprender mucho del modelo medieval.

10

6.

La misin en la era de los descubrimientos (del ao 1492-1773) Conquistadores, profetas y sabios El captulo VI inicia en 1492, ao que simboliza toda la Era de los Descubrimientos y el comienzo de una era de evangelizacin, especialmente en Amrica y Asia, al ir desarrollando Europa finalmente el dominio mundial de comercio y de la poltica. Este periodo vio la trgica ruptura en occidente al separarse los cristianos bajo las banderas del protestantismo y el catolicismo. Este ocaso de la actividad misionera dur sin embargo muy poco. (p.46) Misin en la era de los descubriendo (1492-1773) Amrica Amrica Contexto Catlico proftico Corriente de Catlico imperial cristianismo Imperial Proftico Modelo principal Hombres y mujeres de la Bartolom de Las Casas, Figuras claves Iglesia y el estado convento, (primera etapa) De IIncarnation Bogues A C/A (B:reduciones) Tipologa (nfasis en Derecho) (nfasis en Historia, teolgica Derecho [Verdad]) Gins de Seplveda De Vittorio, De Soto, Vega Telogos principales Contantes Desde arriba Cristo Rey Modelo institucional; sociedad visible En el futuro Individual Espiritual Slo a travs de la Iglesia Negativa Negativa Modelos contracultural

11

Cristologa Eclesiologa

Desde abajo Cristo de los pobres Heraldo, sierva, Iglesia peregrina Inaugurada Histrica (inminente)

Escatologa

Salvacin Antropologa Cultura

Holstica, fe implcita Positiva positiva Modelo de traduccin

Contexto Corriente de cristianismo Modelo principal Figuras claves

Misin en la era de los descubrimientos (p.352) Asia Amrica, Asia Escandinavia Catlico imperial Catlico de adaptacin Protestante Asia Tabula raza Bartolom de las Casas Dominicos MEP A (nfasis en Derecho) Bez De adaptacin Valignano, Ricci Nobili, de Rhodes

de

Tipologa teolgica Telogos principales

B (nfasis en Verdad) Suarez, Molina

Evangelista Ziegenbalg, Pltchau. Zinzendort, Brainerd, Woolman, Eliot C (nfasis en Historia/Derecho) Lutero, Voetius Wesley

12

Cristologa

Desde arriba: Cristo Rey Modelo institucional; En el futuro individual

Contantes Desde arriba Cristo de los pobres Comunin mstica Sacramento Realizacin individual Espiritual Positiva Positiva; modelo de traduccin

Desde abajo

Eclesiologa Escatologa Salvacin Antropologa Cultura

Espiritual slo a travs de la Iglesia Negativa Negativa modelo contracultural

Modelo Institucional Heraldo Futuro (inminente) Individual Espiritual Negativa negativa modelo contractual

Implicaciones contemporneas para la teologa de la misin (p.358-360) El espritu de Bartom de las Casas, se hizo notar en el Vaticano II cuando abord la candente problemtica de la relacin entre libertad religiosa, salvacin y eclesiologa en el documento (DH). La comprensin de la libertad religiosa, de la naturaleza humana, de la salvacin y de la eclesiologa contina siendo el eje central en la configuracin de nuestros modelos respectivos de misin. Es necesario retomar para la misin hoy, el modelo jesuita de inculturacin y el dilogo religioso. Es necesario reconocer que los misioneros distinguidos en la historia son hijos de su tiempo por tanto cargan son muchos defectos de su poca-, como tambin hoy la iglesia est condicionada por poca que vive.

7.

La misin de la Edad de progreso (del ao 1792-1914) Civilizaciones, evangelizadores y sociedades misioneras En el captulo VII se muestra cmo, primero en el protestantismo y luego por igual en el catolicismo y en la ortodoxia rusa, el siglo XIX cuaj un nuevo fervor misionero y el surgimiento de un nuevo modelo misionero el modelo societario-, empezando en 1792 con la encuesta de William Carey y continuacin con la renovacin religiosa y misionera catlica por la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo en 1910, lleg a su fin con el estruendo marcial de los Caones de Agosto al comenzar a primera Guerra en 1914. La misin en los siglos XX (p.399) frica, Asia, Oceana y frica, Asia, Oceana y Siberia, Alaska, Asia Contexto Amrica Amrica Oriental Catlico Ortodoxo Corriente de Protestante cristianismo Societario Societario Monjes Modelo principal Carey, Venn, Anderson, Javoughey, Lieberman, Gloukharev, Figuras claves Tro de Serampore, Duchesne, Lavigerie, Veniamov, Crowther, Taylor, Webb Comboni, Drexel, Kassatkin, Polikin Livingstone, Pierson, Mott, Walsch, Janssen, Price, Oldham, Lyon, Riger, Schmidlin Rauschensbusch, Moon, Doremus, Duff, Warneck A/B B C Tipologa (nfasis en Verdad) (nfasis en teolgica Historia/Derecho) Schleiermache, Ritschl, Franzelin Telogos Maurice, Hermann, Forsythe principales Contantes Desde arriba: Desde arriba Desde arriba Cristologa

13

Eclesiologa

Modelo heraldo

institucional

Modelo Institucional

Comunin mstica

Escatologa

Salvacin

Inminente, individual, premilenarista:evanglicos; realizada, societal, posmilenarista, amilenarista: liberales Espiritual: evanglicos Holstica liberales Negativa evanglicos Negativa Contracultural

En el futuro Individual

Realizada Individual

Espiritual slo a travs de la Iglesia Positiva Liberales Positiva/negativa Contracultural moderada

Espiritual

Antropologa Cultura

Negativa Positiva Positiva Modelo Antropolgico

Implicaciones para la misin hoy (p.410-413) Los misioneros de esta etapa nos ensean con su testimonio el deber de luchar por los derechos de los pueblos indios. La inculturacin que en la India y frica se promovi es una exigencia para la misin hoy. La missio Dei que se promueve hoy, recuera el lugar primordial a la Palabra de Dios e invita al misionero a contextualizar el mansaje de vida.

8.

La misin en el siglo XX (del ao 1919-1991) Surgimiento del cristianismo mundial El captulo final (captulo VIII) nos lleva a travs de los tiempos tumultuosos del siglo XX, empezando con la encclica misionera Mximum illud de Benedicto XV y la formacin del Consejo Misionero Internacional en 1921, a travs del fermento, la transicin y el caos en vsperas del Concilio Vaticano II y del surgimiento del movimiento de Lausana en la dcada de 1960. Contina con el renacer del movimiento misionero despus de 1975 y el surgimiento de un cristianismo mundial nuevo vital, caracterizado por las Iglesias Independendientes de frica, el mayor compromiso de los laicos en la misin, el pentecostalismo, el desplazamiento de centro de gravedad en la poblacin cristiana hacia el Tercer Mundo y el crecimiento del nmero de misioneros oriundos del Sur. El captulo termina en 1991, el ao despus de la publicacin de la encclica Redemptoris missio de Juan Pablo II, y el ao de la publicacin del documento catlico Dilogo y anuncio como tambin del magistral resumen Misin en Transformacin de David Bosch sobre la misionologa y teologa de la misin. (p.46) Surgimiento del cristianismo mundial (p.475-476) Mundial Mundial Ortodoxo Protestante Conciliar Modelo de cambio social Presencia Modelo de cambio social Po XI, Lebbe, Dengel, Yannoulatos, Bria Gutmann, Keysser, Allen, Ford, Accin Catlica, Day, Flennig, Hocking, Grail, Foucauld. Schtte Kraemer, Andrews, Azariah, Niles, Scudder, Warren, Neill, Bosch Pluralismo de enfoques B C (nfasis en Verdad) (nfasis en Historia) Rahner, Congar, Lonergan, Meyendorf, Zizioulas, Barth, Tillich, Brunner, Gutirrez; Schillebeeckx Florovsky Hoekendijk. Moltmann Mundial Catlico Contantes Desde arriba Incluyente, Pluralista

14

Contexto Corriente de cristianismo Modelo principal Figuras claves

Tipologa teolgica Telogos principales

Cristologa

Desde arriba/abajo Excluyente, Incluyente Mltiple modelos Misionera

Desde abajo Incluyente

Eclesiologa

Comunin sacramento Misionera Realizada Individual Espiritual Positiva

mstica,

Heraldo sierva Misionera Inaugurada Histrica Holstica Positiva Positiva, modelos mltiples

Escatologa

En el futuro/realizada Individual/histrica Espiritual/Holstica Positiva Positiva, mltiples modelos

Salvacin Antropologa Cultura

Positiva Modelo antropolgico

Contexto Corriente cristianismo

de

Mundial Protestante evanglico

Mundial Pentecostal, independiente indgena Pentecostalismo, evangelismo Agbebi, Anim, Kimbangu, Kopuria, Eto, Manalo, Jun, Takeji, Parham, Seynour. McPherson, Trasher, Abrams. A (nfasis en Derecho) Spittler, Fee, McClung, Land, Ma. Krkkinen

Modelo principal Figuras claves

Modelo de cambio social Jones, Cragg, McGavran, Graham, Newbigin, Stott

15

Tipologa teolgica Telogos principales Contantes Cristologa Eclesiologa

A (nfasis en Derecho) Henry, Kantzer, Escobar

Desde arriba Excluyente Asociacin voluntaria Misionera

Desde arriba Excluyente Modo comunitario Misionera

Escatologa

Inminente Individual

Salvacin Antropologa Cultura

Espiritual Negativa Negativa Modelos contracultural y de traduccin

Inminente, realizada AIC (iglesias iniciadas en frica) Individual Espiritual Negativa Negativa-positiva AIC Modelo contracultural

Implicaciones para misin hoy (p.479-481) El asombroso crecimiento del cristianismo en el ltimo siglo fue el resultado de esfuerzos misioneros desarrollados bajo configuraciones y formas muy variadas. Esta diversidad, en ciertos casos, ha llevado a situaciones de confusin, competicin y contradiccin, situacin que punta al escndalo del evangelio dividido, suscita llamadas al dilogo a todos los niveles entre las corporaciones cristianas y exige el testimonio comn no slo por causa del evangelio, sino en beneficio de nuestra comn familia humana y de nuestro mundo global. Cmo participaran los cristianos en el contexto actual (guerras por petrleo y recursos naturales) y en la missio Dei? Cmo y cul ser el compromiso por la paz, la reconciliacin y el dilogo interreligioso? Cmo reconfigurar todo al cristianismo?