GUARDIANES DE LA LUZ, BARONES DE LAS TINIEBLAS (sexta parte)

Publicado por Gustavo Fernndez el 22-02-2012 Para la mayora de nosotros, las cosas que percibimos a nuestro alrededor en la vida cotidiana son slidas y reales. Son la prueba tangible de ese estado de existencia que, por consenso, llamamos realidad, de modo que nos parece absurdo que los detalles de dicha realidad puedan estar sujetos a los caprichos de algo tan efmero como la moda. Pero existen tantas definiciones de la realidad como personas que la contemplan. La investigacin de las coincidencias ha establecido fuertes vnculos entre la mente inconsciente individual y colectiva y los fenmenos de la realidad. Por ejemplo, la familiar historia de cmo un objeto perdido o robado vuelve a su dueo gracias a un sueo revelador, reaparece con frecuencia. El psiclogo alemn Wilhem von Scholz pensaba que las coincidencias resultan en estos casos tan absurdas, desde el punto de vista de la causalidad fsica convencional, que eso le haca creer que deban ser dirigidas como si fueran los sueos de una conciencia mayor y ms amplia. La teora que trataba de formular Von Scholz en 1924 seguramente es muy prxima a la opinin actual de muchas personas: que en lo que llamamos realidad pueden manifestarse poderosas proyecciones originadas en el inconsciente de formas o conductas arquetpicas, o que pueden alterar la realidad al influir en determinados acontecimientos. Este punto de vista semi-mstico est relacionado con tres corrientes de pensamiento convergentes. Una explora el mundo de las coincidencias significativas, al que Carl Jung denomin sincronicidad. Otra es la hiptesis de la causacin formativa propuesta por el doctor Ruppert Sheldrake, que describe un mecanismo para la comunicacin ms all de las restricciones normales del tiempo y el espacio, de la forma y la conducta de la naturaleza. La tercera tiene que ver con los tulpas o materializaciones mentales. Las locuras u obsesiones que pueden apoderarse de una comunidad o de un individuo son ejemplo de ello. En un estudio olvidado de Gustave Le Bon, La multitud (1897), el autor demostraba cmo una comunidad puede ser estimulada de forma tal que un grupo de ideas o imgenes sublimes o triviales dominen todas sus percepciones, acciones y racionalizaciones. La varita mgica que transforma a un grupo de individuos en una multitud o en una turba es, simplemente, un estado de sugestin compartida. Le Bon pensaba que esto sucede cuando cualquier grupo de personas fsicamente prximas es alineado psicolgicamente de forma repentina por cualquier estmulo desacostumbrado. Este tipo de fenmeno queda descrito en el ttulo del estudio histrico de Charles Mackay Memorias de alucinaciones populares y la locura de las multitudes, publicado en 1852. En este libro analiza la locura medieval por las reliquias, la estafa de la burbuja del South Sea, las frenticas caceras de brujas, las salvajes y ruinosas cruzadas, por nombrar unos pocos temas. La locura por la danza en el Medievo es otro ejemplo de conducta colectiva inconsciente. La danza poda desencadenarse instantneamente por la visin de un zapato puntiagudo, un fragmento musical, el color rojo, las vociferaciones de un predicador, la visin de un danzarn o la imaginaria picadura de una tarntula.

Sobre la base de la teora de las proyecciones y desarrollando la idea de Le Bon, podramos decir que una multitud no necesita estar reunida fsicamente. Sus componentes pueden hallarse muy separados a lo ancho de todo un pas y alinearse gracias a un contacto individual con el inconsciente colectivo, de modo que una idea que surja en dicho inconsciente se les ocurra a todos. Un excelente ejemplo de esta curiosa forma de histeria colectiva ocurri en Francia en 1789, y los historiadores lo denominan El Gran Miedo. Comenz inmediatamente despus de la toma de la Bastilla, en Pars. Pueblos enteros fueron abandonados a medida que llegaban rumores sobre un gran ejrcito de bandidos que se dirigan hacia all matando y saqueando. Gentes aterrorizadas afirmaban haber visto las llamas de las casas que ardan, o haber sido capturadas y haber visto a sus amigos asesinados por bandidos brutales, y as sucesivamente. Pero no era ms que una alucinacin. El pnico ni siquiera se haba extendido fuera de Pars en la forma normal, es decir, a travs de los relatos de viajeros. En cambio, pareci originarse de forma independiente en varios lugares e Francia y extenderse como un incendio forestal desde cada foco. Los historiadores no han conseguido explicar cmo una ola de pnico puede extenderse a una velocidad mayor de la que sola viajar la gente en aquella poca; la teora de que las personas de toda Francia formaron una multitud sera un principio de explicacin. El populacho estaba receptivo debido a la ansiedad general causada por la crisis poltica; los primeros brotes de pnico no necesitaron ms que un estmulo muy simple, por ejemplo la cada de un rayo se registraron algunos fenmenos naturales poco corrientes en la poca del Gran Miedo y los rumores y el pnico habran hecho el resto. Algunos fenmenos no han variado mucho a lo largo de la historia, como las enfermedades patolgicas y mentales, los objetos inslitos que llueven del cielo y las bolas de fuego. Pero las explicaciones han ido cambiando segn las modas y, en consecuencia, los fenmenos fueron sucesivamente atribuidos a dioses, diablos, fuerzas elementales, fantasmas, hadas, brujas, poderes psquicos o seres extraterrestres. Y ni siquiera los testimonios ms extraos podemos descartar como producto de una imaginera fantstica si aceptamos que puede tratarse de descripciones exactas de alucinaciones espontneas y formas mentales. Considrense, por ejemplo, las grandes mquinas voladoras con potentes faros y tripulaciones de aspecto extranjero vistas en los cielos norteamericanos en 1896 y 1897, en una poca en que no existan naves ms ligeras ni ms pesadas que el aire. Esas observaciones no pueden haber sido slo errores de identificacin de fenmenos naturales. El final del siglo XIX fue el momento ms glorioso de los hroes-inventores, como Thomas Edison y Nikola Tesla; mientras ahora los misterios del cielo son atribuidos a los OVNIs, aquella era los achacaba a inventores desconocidos. Slo cuando Andrew Rothovius compar algunos de los incidentes de 1897 con el Gran Miedo qued claro que las observaciones de aeronaves se haban originado igual que las presuntas turbas saqueadoras, espontneamente, a partir de incidentes aislados en diversos lugares del pas, y despus por rumores. Jung crea que el OVNI era un sntoma de los cambios en la constelacin de arquetipos del inconsciente humano, y que ese disco de luz antigravitatorio era un signo de la necesidad de unidad psquica, en un momento en que la divisin entre los aspectos racionales y cientficos de las personas y sus aspectos instintivos y msticos era mayor que nunca. Jung

no lleg a conocer los ltimos aspectos de las manifestaciones OVNI: los aterradores secuestros y la siniestra conducta de seres fantsticos. Quizs habra estado de acuerdo con John Rimmer, director de la revista de ovniloga Magonia, en que el OVNI se ha transformado en el smbolo anticientfico por excelencia. Las proyecciones del inconsciente tienen el poder de los arquetipos: son smbolos de fuerzas inconscientes y se dirigen a nuestras principales angustias, tanto personales como colectivas. Pueden poseernos y dirigir nuestras acciones, difundindose por una comunidad como un rumor; por cierto, Jung describi los OVNIs como rumores visuales. Lo mismo podra decirse de los monstruos actuales, que aparecen bajo formas sorprendentemente arcaicas, como si quisieran recordarnos que estamos erosionando nuestro paisaje psquico, del mismo modo que estamos estropeando los ltimos lugares intactos del mundo. Sern entonces nuestros fenmenos extraos nuestros sueos colectivos?. Enfoque difcil el que me he propuesto en este trabajo. Supongo que vena siendo insinuado por otros anteriores de mi autora, pero sin duda proponer, quizs demasiado frontalmente y desde el ttulo mismo del artculo un paradigma espiritual en la Ovniloga suena paradjicamente casi a hereja, en tiempos donde, si no de hecho, por lo menos de forma resulta en dividendos intelectuales ms socializados enarbolar las banderas de la metodologa cientfica, y confundiendo la misma no tanto con rigurosidad expositiva sino con la profusin de materialismo a la que son tan afectos mis colegas del pelotn de tuercas y tornillos extraterrestres. Sin duda resulta en el mbito meditico de investigadores y difusores de esta disciplina otorgando ms cartel de serio y responsable ms redituable proponer un estudio cribado por el laboratorio y la palmada en la espalda, si es posible, de alguien con ttulo acadmico como aval de nuestra cientificidad que especular sobre las causas e implicaciones de considerar a los OVNIs materia de enfoque espiritualista. Se agrega a ello el peligro, siempre latente, de caer en la confusin de malinterpretar espiritualismo como mesianismo, o proponer una lectura contactista del fenmeno. As que no es redundante volver a hacer hincapi en que cuando escribo sobre paradigma espiritual me remito precisamente a eso: especular sobre una etiologa, una gnesis del fenmeno quizs no tanto extraterrestre como procedente de un orden de Realidad no fsica, empleando espiritualidad entonces, como anttesis de materialidad. (Continuar)