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A poltica na TV de fico1
Juremir Machado2
Traduo de Clvis de Barros Filho

RESUMO A escola de Frankfurt, durante dcadas, pautou o paradigma para o estudo dos meios de comunicao. Superefeitos sociais. Receptores alienados. Vtimas. Numa perspectiva crtica a esta, o texto que segue aponta, em tempos de ps-modernidade, para uma negociao complexa de sentido entre emissores e receptores. Telejornalismo e telenovela, mensagens emitidas e recebidas enquanto realidades nada estanques, ensejam matrizes de atribuio de sentido e valor com numerosos e sutis vasos comunicantes. Palavras-chave: Ps-modernidade; fico; telejornal; eleio. ABSTRACT During decades, the school of Frankfurt set the paradigm for the mass media study. Social super-effects. Alienated receptors. Victims. In a perspective critical to this one, the following text points to, in post-modern times, a complex negotiation of meaning between those who emit and those who receive the information. TV newscast and soap opera, messages emitted and received as realities not in the least unconnected, generate matrixes of attribution of meaning and value with numerous and subtle communicating vases. Keywords: Post-modernity; fiction; TV newscast; election.

Artigo publicado originalmente em francs na revista Herms, no 35, jan. 2003, e inserido no dossi Comunicao poltica desta revista por fazer um balano dos principais aspectos da ps-modernidade em contraste com os paradigmas consagrados do campo da comunicao.
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Professor do Programa de Ps-graduao da PUC-RS. Autor do livro Misrias do jornalismo brasileiro.


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o Brasil, 2002 foi um ano eleitoral. Em outubro, o pas elegeu um novo presidente da Repblica para substituir Fernando Henrique Carodoso, no poder desde 1994. A cada nova campanha ressurge o debate sobre o papel das mdias na vida poltica brasileira. Para alguns, tudo est determinado pelos interesses das potncias miditicas, como a Rede Globo. A televiso faria da poltica uma fico, sempre em favor das oligarquias dominantes. Ser verdade? Ser por isso que Luis Incio Lula da Silva, o candidato da esquerda, do Partido dos Trabalhadores (PT), no foi eleito em 1989, 1994 e 1998? Esse problema deve ser abordado no contexto especfico da cultura brasileira. Sete anos depois de um primeiro estudo, este assunto pode ser de novo abordado em relao s novas eleies e s novas novelas, segundo as mesmas bases tericas. A esquerda e a direita continuam se enfrentando num contexto miditico cada vez mais polmico. Em 1989, Lula (PT) foi vencido no segundo turno das eleies presidenciais por Collor de Melo (direita), e as mdias (Globo) foram acusadas de favorecer o vencedor. Em 1994 e 1998, Lula foi derrotado por Fernando Henrique Cardoso. Novamente os meios foram responsabilizados. O esquema das crticas s mdias brasileiras clssico: manipula-se o imaginrio de uma populao de baixa conscincia crtica por meio das emisses de televiso disfaradas em divertimento, mas, na verdade, marcadas por interesses polticos. O fato de o Partido dos Trabalhadores ter administrado a prefeitura de Porto Alegre por catorze anos e a de So Paulo por quatro, sem falar do governo de estados importantes como o do Rio Grande do Sul, no parece convencer esses crticos das mdias sobre a relatividade do poder miditico. Os eleitores teriam um comportamento gregrio.

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1 A vida e a televiso

A cultura brasileira uma cultura de mestiagem. O tribalismo prope menos a conquista do outro que a sobrevivncia dos que a ela aderem. Trata-se menos de um desejo de segurana e de identidade que um meio de integrao a um conjunto transitrio. A razo fracassou no seu projeto de universalidade e o tradicional explode em todas as partes, ensejando, eis o paradoxo, relaes de afeto indispensveis sade mental dos homens. Tudo objeto de identidade e tudo se encontra ligado. A imagem televisiva, ela tambm, rene os cacos de um mosaico cultural composto de sentimentos, da realidade de grupos por vezes bastante fechados, de manifestaes religiosas diversificadas e de vises de mundo particulares. Christopher Lasch (1984) pensava que o debate dos ltimos quarenta anos sobre o narcisismo tinha se apegado a um alvo falso. Para ele, a dependncia em relao tecnologia produziu um imaginrio do vitimal e da parania. O minimalismo ps-moderno, nessa perspectiva, significa a reduo dos horizontes, o fim do progresso, a falta do amanh. Obriga a escolha de estratgias de sobrevivncia diante do perigo da perda espiritual. Os homens no se afirmam contra o futuro, mas resistem, fustigados pelo mal, prximos do vazio e da loucura. O catastrofismo parece ser o mote dos intelectuais, que sabem utilizar uma espcie de vacina contra o otimismo e a adeso. A relativizao do poder da razo amedronta. Ignoramos a advertncia de Ernesto Laclau, para quem a ps-modernidade no implica mudana dos valores da modernidade, mas uma relativizao das Luzes3. O tribalismo, a religiosidade e a imagem parecem significar para alguns uma ameaa de aniquilamento de todos os valores civilizatrios.

LACLAU, E. A poltica e os limites da modernidade, in HOLLANDA, Helosa Buarque de. Ps-modernismo e poltica . Rio de Janeiro: Rocco, 1991, p. 132.

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Continuamos seguindo Adorno e Horkheimer, que, no entanto, devemos lembrar, tinham compreendido os perigos inerentes ao reino absoluto da razo. Adorno e Horkheimer combateram a razo instrumental, denunciaram a racionalidade positivista, finalista e o culto ao progresso e tecnologia como atributos da cultura burguesa. Eles defendiam uma racionalidade a servio da humanidade e da vida e se opunham ao mito da razo, isto , da transformao do racional em discurso fundador, totalizante e plenamente justificado em si mesmo. Esse racionalismo positivista dominou at o marxismo. Adorno e Horkheimer temiam que as massas fossem fascinadas pelo totalitarismo, mas os intelectuais nunca deram o melhor exemplo. Adorno e Horkheimer chegam a uma viso hegemnica do papel das mdias na alienao das massas e na destruio da racionalidade:
Neste caso, a Razo antes de tudo clculo do efeito na tcnica de produo e na difuso: conforme seu contedo propriamente dito ideolgico se esgota na idolatria da existncia e do poder que controla a tcnica.4

ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. La dialectique de la raison. Paris: Gallimard, 1974, p. 19. Idem, p. 41.

A anlise fina da imagem na atualidade no permite julgamentos to categricos. As novelas da televiso brasileira, impregnadas de traos religiosos e da cultura dos jovens, indicam melhor um fenmeno de ligao. O programa da Aufklrung (a filosofia das Luzes) tinha sido retomado por Adorno e Horkheimer. Tratava-se de libertar o mundo da magia, de destruir os mitos e de levar a imaginao a apoiar os saberes. a origem do totalitarismo da razo. Essa busca de objetividade total terminou por negar a diversidade, j que nada deveria escapar ao controle da cincia. Ela tolera a arte, desde que no pretenda explicar o mundo. A arte um no-saber. Adorno e Horkheimer perceberam que a Razo mais totalitria que qualquer outro sistema5.

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H alguma coisa de nostlgico nos julgamentos de Adorno e de Horkheimer e nesta culpabilizao permanente ao mercado. A razo positivista se aliena: ela se torna um mecanismo necessrio para a produo de mercadorias. Desembocamos numa oposio maniquesta: a sociedade racional positivista (o capitalismo) se ope sociedade racional humanista (o socialismo). Na verdade, as massas, desprezadas por Adorno e Horkheimer, aprenderam a brincar com as mercadorias, com o capitalismo e com o mundo da imagem para relativizar seu poder dominador; por intermdio dos mitos, que continuam por a, as pessoas continuam a encontrar no cotidiano um antdoto ao mito do progresso sem recusar a tecnologia. Na verdade, o inimigo no a tcnica, mas o culto a uma razo impermevel. Contra a fora dos mestres do poder, a voz que comanda, contra, enfim, o poder da emisso, utilizamos uma esttica da recepo (Jauss 1978). Uma esttica que vai alm dos limites da comunicao e dos meios e se enraza na vida de todo dia. Todos os valores so vtimas do rumor, assim como as mensagens da televiso. Tudo fragmentado ou neutralizado pela indiferena. As novelas da televiso brasileira servem de eco a esse jogo da emisso e da recepo, enquanto a informao dos jornais televisivos ainda produzida segundo a antiga iluso da manipulao e da supresso. A fico pode ento mostrar toda a complexidade do vivido, a multiplicidade do real, do qual as religies e as imagens fazem parte. assim que a imagem televisiva aglutina tudo para tornar-se o totem da ps-modernidade. As novelas brasileiras renem os telespectadores em torno de um condensado de seus cotidianos. Os jornais, dentre os quais o Jornal Nacional, da Rede Globo, so o melhor exemplo: produzem, ao contrrio, real com base na fico. A informao ainda cr em sua trans-

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parncia e no poder de sua emisso. Os especialistas em informao desconhecem o aspecto fictcio de seu poder. Se a fico permite o desabrochar da polissemia, logo a verdade na sua complexidade no redutvel a simples enunciados, a informao permanece amarrada ao condutor, ao conhecedor do caminho, e ela esconde as coisas, mente e subinforma. A fico trabalha com base numa pluralidade de interpretaes, enquanto os jornalistas oferecem sempre uma leitura unvoca. As novelas ironizam, descobrem a vida, expem os paradoxos das pessoas, falam abertamente dos males do poder. Elas assimilam tudo para entreg-lo ao pblico. Entre as novelas e os jornais, h um grande paradoxo. Os telespectadores neutralizam ambos e os interpretam ao seu modo. De qualquer forma, as novelas explicitam o atraso do tratamento das informaes. Um mesmo canal capaz de proibir uma informao num jornal e deix-la passar numa fico. Acreditamos ser a informao perigosa e unvoca. No percebemos que o telespectador a manipula como os dados de uma novela. Ele compartiha um sentimento, olha uma imagem, toma conscincia de alguma coisa. A imagem se renova para religar as pessoas e faz-las navegar num universo de signos. Ser a televiso realmente um monstro perigoso? Ser a Rede Globo uma fonte permanente de manipulaes da populao? Ser o povo capaz de se apropriar da produo da imagem com autonomia e conscincia crtica? A televiso ser responsvel pela crise econmica, social, poltica e cultural sempre atribuda ao Brasil? As novelas alienam os telespectadores? Ser possvel demonstrar que a televiso rene ou separa as pessoas? Todos se colocam essas questes. Os intelectuais brasileiros tm horror televiso, que vem como instigadora de uma nova poca de irracionalidade. Em 1992, numa entrevista, Antunes Filho afirmava:

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Parece no haver vida inteligente nas novelas brasileiras [...]. Mas o pior saber que os atores imaginam apresentar programas de qualidade: Atingimos o povo, pensam eles. uma besteira. Eles no so responsveis por esta situao. O grande responsvel o golpe de Estado de 1964. A ditadura quebrou a cultura brasileira. Isto no foi uma simples proibio da censura. A violncia foi maior.6

O raciocnio de Antunes Filho termina com um pontap no novo inimigo da esquerda brasileira e dos intelectuais engajados: a ps-modernidade:
O Brasil estava naquela poca no apogeu de sua vida teatral. Com as novelas, os homens mais importantes do teatro passaram para a televiso, que era til ao regime militar. A chegada do ps-modernismo, graas televiso, terminou por aniquilar a estrutura do teatro no Brasil. H muitas pessoas, apesar de tudo, que pensam que as novelas servem para democratizar a arte dramtica. o contrrio: elas a vulgarizam [...]. No sou contra o lazer. Mas onde est a educao?7

O que significa educar algum? Dcio Pignatari, um dos mais conhecidos crticos de televiso do Brasil, declarou-se cansado dos discursos sobre o baixo nvel dos programas de televiso e considera que esse tipo de julgamento tpico de pseudo-intelectuais, incluindo professores universitrios e escritores. Para ele, em 1984, j era tempo de terminar com essas bravatas. Educar quer dizer gravar no esprito dos outros um dever ser especfico, e no abrir uma janela para o mundo.
2 Mas o que refletem as novelas? Pantanal

Pantanal, com a qual a Manchete em 1980 ultrapassou pela primeira vez as audincias da Globo, versou sobre a

FILHO, A. Telenovelas empobrecem o pas, in Veja. So Paulo, 11 mar. 1992, p. 86.


6 7

Idem, ibidem.

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complexidade da vida brasileira. Filmada na regio do Pantanal, um dos mais lindos lugares do Brasil, essa novela levantou problemas de ecologia e de identidade nacional, de corrupo na vida poltica e de honestidade na conduo de uma nao. A tcnica utilizada nessa novela era prxima do cinema, com o uso de grandes planos, imagens lentas, paisagens extraordinrias e certo olhar psicolgico. Ela evocava a necessidade de uma verdadeira racionalidade para resolver os problemas de produo e de organizao da vida, mas tambm dos mitos, da religiosidade popular e das lendas brasileiras. Ela mostrava a pluralidade de um pas que mistura o arcaico ao ps-moderno e sociedade ps-industrial. Pantanal suscitou grande discusso sobre o papel do misticismo na dominao aos pobres, a quem se explica que s a organizao e a unio permitem vencer o poder. Como nos mitos, as personagens de Pantanal contavam sua prpria histria. Um modo de atualizar um passado comum, de assentar sua identidade e os traos histricos e cotidianos que constituem o rosto de um povo e, paralelamente, de gozar do espetculo. As pessoas de Pantanal descobriam, apesar de muitos conflitos, a convivncia e o dilogo com a natureza. Evidentemente, jogava-se tambm com a seduo por intermdio da beleza selvagem e da nudez das mulheres confundidas com a natureza. A interveno do pblico nos destinos dos personagens de uma novela considervel. O criador de Escrava Isaura, Gilberto Braga, numa entrevista para o jornal Libration, constatava:
Se dentro de 100 mil anos olharmos as novelas, teremos uma idia do que era a sociedade brasileira. Um pouco de realidade, um pouco de sonho. Aqui, a televiso muito popular. Nas favelas, vemos as antenas de televiso em todos os lugares. Temos, portanto, muita responsabilidade. Tenho muito orgulho disso.8

BRAGA, G. Les feuilletons la pelle (propos recueillipar Annick Peigne-Giuly), in Libration . Paris, 10 nov. 1992, p. 42.

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Os intelectuais de esquerda esperam uma novela pedaggica, educativa e politicamente correta. Pantanal era. Um canal de televiso quer audincia. O pblico, por seu lado, quer se divertir, poder identificar-se com os personagens e obter tambm um pouco de informao. O real pode ser mostrado desde que se coloque por cima da propaganda poltica. Pantanal buscou a complexidade do vivido, mas os mitos e os sonhos tambm estavam presentes. No se tratava de um catequismo. Barroca, a sociedade brasileira recusa uma arte do puramente racional e quer ir alm do realismo. Alguns falam das mazelas da indstria cultural, retomando Adorno e Horkheimer e a obra La production industrielle de biens culturels (1944), em que condenam a falta de valor utilitrio das novas mdias e lamentam a eliminao da imaginao. Hoje, as associaes de proteo aos consumidores controlam a qualidade das mercadorias enquanto os gadgets aumentam como um sinal desses tempos em que tudo descartvel. Uma escolha no mais determinada pela utilidade. Reconhece-se o valor do ldico. A sociedade da utilidade est em vias de tornar-se obsoleta. Jean Baudrillard escreve: A imagem do homem sentado e contemplativo, um dia de greve, sua tela de televiso vazia, valer um dia como uma das mais belas imagens da antropologia do sculo XX (1990: 21). A massa brasileira, no entanto, movimenta-se, e as pobres favelas, todas proprietrias de ao menos um televisor, inventaram, em 1993, a operao arrasto. Onde est a passividade? Onde est o conformismo? Onde est a aceitao tranqila das palavras de ordem das mdias? A massa no cr nas utopias dos intelectuais, mas tenta sobreviver com seus prprios meios, mesmo ilcitos. O reducionismo em questo ter sempre uma dvida em relao a uma frase a lamentar de Adorno e Horkheimer: O

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9 ADORNO, T. & HORKHEIMER, M., op. cit., p. 151. 10

Idem, ibidem, p. 153.

prazer favorece a resignao que supostamente deveria ajudar a esquecer9. Tudo se explica com este elogio cristo do sofrimento emancipador. O pesquisador brasileiro Carlos Eduardo Lins da Silva, no seu estudo sobre as leituras do Jornal Nacional, da Rede Globo, revelou a capacidade dos telespectadores de interpretar diferentemente os programas propostos pelos meios. Entre a leitura feita pelos trabalhadores do Paicar, bairro de So Paulo, e dos habitantes de Lagoa Seca, no nordeste do pas, h um universo de nuances, de particularidades, de mal-entendidos. Para Adorno e Horkheimer as massas so fantoches manipulados por uma indstria cultural poderosa e implacvel. Tomado pelas mesquinharias da vida privada, o povo se limitaria aos divertimentos alienantes: Divertir-se significa estar de acordo [...]. Divertir-se significa sempre no pensar em nada, esquecer o sofrimento no exato instante em que ele exibido. Trata-se, no fundo, de uma forma de impotncia10. Podemos dizer, ao contrrio, que o prazer funda as estratgias populares de reao dominao que os asfixia. O prazer est ligado, segundo Adorno e Horkheimer, ao poltico, e o hedonismo ilustra a ausncia de conscincia crtica. As sociedades atuais deveriam assim se unir num nico estilo de vida, o da alta cultura e dos esteretipos de elite. As manifestaes locais, as culturas regionais, dos bairros, das tribos e dos bandos a eles se opuseram. Divertir-se (o samba, o carnaval e o futebol) no impede os marginais de saquear as praias cariocas, o que tambm uma ao consciente. O prazer do vivido cotidiano, do futebol e das novelas no impediu a queda de Collor. A catarse sublima energias; as novelas, como as tribos dos jovens e certas seitas, agem como motores desse lao virtual liberador, tanto para o bem como para o mal. Podemos nos comportar como anjos, poetas, fiis ou sauterelles.

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O erro de Adorno consiste em pensar a sublimao como uma via de sentido nico. Pelas novelas, o povo no procura se transformar, mas encontrar a vida, o jogo, o sonho, vencer a angstia, a misria e a tristeza.
3 A poca dos clones

Em 2002, o Brasil permaneceu grudado nas novelas. Glria Perez apresenta seu mais fulgurante sucesso, O clone. Um clone, criado por um mdico marroquino residente no Brasil, encontra, aos vinte anos de idade, sua matriz. Nada poltico. Nenhum interesse pelos problemas ideolgicos atuais. Depois do fim da ditadura militar de 1964 e com a consolidao da democracia, as novelas no servem mais de caixa de ressonncia para as questes sociais que no tinham outras tribunas. No momento das eleies de outubro de 2002, as mdias delas se ocupam nos espaos pertinentes. De certa forma, poderamos afirmar, contradizendo a tese defendida na primeira parte deste estudo, que os jornais televisivos esto reassumindo seus papis e devolvendo s telenovelas os temas mais clssicos da fico popular: o amor, os comportamentos sexuais e sociais, os crimes e as variedades. Lula favorito para vencer sua quarta tentativa presidencial. O PSDB, do presidente em exerccio, tenta inverter essa lgica. Mas a televiso brasileira no poder ser responsabilizada por nenhuma tendncia. Se a populao permanece interessada pelas novelas, e agora pelos reality shows, a esquerda sobe. Durante muito tempo a televiso brasileira fez da poltica uma fico. Hoje, alguns polticos e certos socilogos fazem da fico uma poltica. preciso retomar Dominique Wolton:

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O ltimo argumento em favor da televiso generalista de ordem poltica e no mudou desde os primrdios da televiso: o liame entre a televiso e a democracia de massa. De certa forma, podemos dizer que a televiso de massa tem as mesmas vantagens e os mesmos inconvenientes que a democracia de massa: uma igualdade sempre fictcia e um sufrgio universal do qual impossvel afirmar que seja usado racionalmente. No entanto, podemos resumir os trs aspectos democrticos da televiso de massa, o ato mesmo da comunidao, a polissemia da imagem, a incerteza quanto s condies de recepo e interpretao, o papel determinante do contexto na recepo, alargando as possibilidades de interpretao e sendo um fator de liberdade (Wolton 1990: 115).

O caso brasileiro prova disso.

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