UNIVERSIDADE ANHANGUERA TABOO DA SERRA

R.A.: 3872762302 NOME: VALERIA SERNA MORAES

R.A.: 3871732853

NOME: BRUNA MIRANDA SILVA

R.A.: 1299177824

NOME: RANIELY DUCHESLEN PEREIRA DA SILVA

R.A.: 5330980910

NOME: TATIANE HENRIQUE

R.A.: 5544118371

NOME: ALEXSANDER AMILTON BAPTISTA FIGUEIREDO

R. A.: 5319962630

NOME: ROGER DIAS LOPES FILHO

Cincias Sociais

CURSOS: ADMINISTRAO E CINCIAS CONTBEIS

2012
TABOO DA SERRA

UNIVERSIDADE ANHANGUERA TABOO DA SERRA

R.A.: 3872762302 NOME: VALERIA SERNA MORAES
R.A.: 3871732853 NOME: BRUNA MIRANDA SILVA
R.A.: 1299177824 NOME: RANIELY DUCHESLEN PEREIRA DA SILVA
R. A.: 5330980910

NOME: TATIANE HENRIQUE

R.A.: 5544118371

NOME: ALEXSANDER AMILTON BAPTISTA FIGUEIREDO

R. A.: 5319962630

NOME: ROGER DIAS LOPES FILHO

Cincias Sociais

Atividade
prtica
supervisionada apresentada
Faculdade de Administrao
e Cincias Contbeis da
Anhanguera
Educacional
como requisito parcial de
avaliao.

2012
Taboo da Serra
SUMRIO

1 INTRODUO............................................................................................................04
2 ETAPA 1......................................................................................................................05
3 ETAPA 2......................................................................................................................12
4 ETAPA 3......................................................................................................................17
5 ETAPA 4......................................................................................................................19
8 CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................21
9 REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS.........................................................................22

INTRODUO

O presente trabalho foi elaborado com o principal objetivo de visar grande

importncia nas formas de comunicao e os outros fatores de uma determinada
sociedade que influencia para a formao de uma identidade. Este assunto ser
amplamente abordado, buscando um maior envolvimento dos conhecimentos de um
povo, tradies, caractersticas sendo adquiridas ao longo da vida.
Para tais formas foram elaboradas que todas as sociedades, e no apenas
as que possuem escritas, tm uma cultura, tanto a mais simples e isolada sociedade
tribal quanto a mais complexa sociedade urbano- industrial possui cultura. A cultura
seria ento o modo de vida prprio de cada povo, cada povo cada sociedade tem sua
cultura, o que equivale dizer, seu modo de vida.
Portanto buscaremos abordar os conhecimentos com qualificaes
necessrias a um conjunto de crenas, regras, manifestaes artsticas, tcnicas,
tradies, ensinamentos e costumes produzidos e transmitidos no interior de uma
sociedade.

ETAPA 1

CULTURA, SOCIEDADE E INDIVDUO

CULTURA
No senso comum, cultura adquire diversos significados: grande conhecimento de
determinado assunto, arte, cincia, fulano de tal tem cultura.
Aos olhos da Sociologia, cultura tudo aquilo que resulta da criao humana.
So ideias, artefatos, costumes, leis, crenas morais, conhecimento, adquirido a partir do
convvio social. S o homem possui cultura.
Seja a sociedade simples ou complexa, todas possuem sua forma de expressar,
pensar, agir e sentir, portanto, todas tm sua prpria cultura, o seu modo de vida.
No existe cultura superior ou inferior, melhor ou pior, mas sim culturas
diferentes.
As funes da cultura so:
Satisfazer as necessidades humanas;
Limitar normativamente essas necessidades;
Implica em alguma forma de violao da condio natural do homem.
Por exemplo: palet e gravata so incompatveis com clima quente;
privar-se de boa alimentao em prol da ostentao de um smbolo de
prestgio, como um automvel; presso social para que tanto homens
quanto mulheres atinjam o ideal de beleza fsica.
O que belo numa sociedade poder ser feio em outro contexto cultural.
J o conceito de cultura de massa pode ser definido como padres
compartilhados pela maioria dos indivduos, independente da renda, instruo, ocupao
etc.
Cultura de massa produto da indstria cultural, tipicamente de sociedades
capitalistas; referem-se aspectos superficiais de lazer, gosto artstico e vesturio.
A indstria cultural est sempre fabricando modas e gostos, a cultura de massa
s vivel em razo da inveno da comunicao em massa.

SOCIEDADE
A definio mais geral de sociedade pode ser resumida como um sistema de
interaes humanas culturalmente padronizadas. Assim, e sem contradio com a
definio anterior, sociedade um sistema de smbolos, valores e normas, como
tambm um sistema de posies e papis.
Uma sociedade uma rede de relacionamentos sociais, podendo ser ainda um
sistema institucional, por exemplo, sociedade annima, sociedade civil, sociedade
artstica etc. A origem da palavra sociedade vem do latim societas, que significa
associao amistosa com outros.
O termo sociedade comumente usado para o coletivo de cidados de um pas,
governados por instituies nacionais que aspiram ao bem-estar dessa coletividade.
Todavia, a sociedade no um mero conjunto de indivduos vivendo juntos em um
determinado lugar, tambm a existncia de uma organizao social, de instituies e
leis que regem a vida dos indivduos e suas relaes mtuas. H tambm alguns
pensadores cujo debate insiste em reforar a oposio entre indivduo e sociedade,
reduzindo, com freqncia, ao conflito entre o gentico e o social ou cultural.
Durkheim, Marx e Weber conceituaram de maneiras diferentes a definio de
sociedade. Cada um definiu a constituio da sociedade a partir do papel poltico, social
ou econmico do indivduo.
Para mile Durkheim, o homem coagido a seguir determinadas regras em cada
sociedade, o qual chamou de fatos sociais, que so regras exteriores e anteriores ao
indivduo e que controlam sua ao perante aos outros membros da sociedade. Fato
social a coero do indivduo, constrangido a seguir normas sociais que lhe so
impostas desde seu nascimento e que no tem poder para modificar.
Em outras palavras, a sociedade que controla as aes individuais, o individuo
aprende a seguir normas que lhe so exteriores (no foram criadas por ele), apesar de ser
autnomo em suas escolhas; porm essas escolhas esto dentro dos limites que a
sociedade impe, pois caso o indivduo ultrapasse as fronteiras impostas ser punido
socialmente.

Para Karl Marx, a sociedade sendo heterognea, constituda por classes sociais
que se mantm por meio de ideologias dos que possuem o controle dos meios de
produo, ou seja, as elites. Numa sociedade capitalista, o acmulo de bens materiais
valorizado, enquanto que o bem-estar coletivo secundrio.
Numa sociedade dividida em classes, o trabalhador troca sua fora de trabalho
pelo salrio, que suficiente apenas para ele e sua famlia se manterem vivos, enquanto
que o capitalista acumula capital (lucro), que o smbolo maior de poder, de prestgio e
status social.
A explorao do trabalhador se d pela mais-valia, a produo superior ao que
recebe de salrio, sendo o excedente da produo o lucro do capitalista, que o
proprietrio dos meios de produo. Assim se concretiza a ideologia do capitalista: a
dominao e a explorao do operrio/trabalhador para obteno do lucro.
Para Marx, falta ao trabalhador a conscincia de classe para superar a ideologia
dominante do capitalista e assim finalmente realizar a revoluo, para se chegar ao
socialismo.
Max Weber no tem uma teoria geral da sociedade concebida, sendo que est
mais preocupado com o estudo das situaes sociais concretas quanto suas
singularidades. Alm da ao social, que a expresso do comportamento externo do
indivduo, trabalha tambm o conceito de poder. A sociedade, para Weber, constitui um
sistema de poder, que perpassa todos os nveis da sociedade, desde as relaes de classe
a governados e governantes, como nas relaes cotidianas na famlia ou na empresa. O
poder no decorre somente da riqueza e do prestgio, mas tambm de outras fontes, tais
como: a tradio, o carisma ou o conhecimento tcnico-racional.
O poder por meio da dominao tradicional se d atravs do costume, quando j
est naturalizada em uma cultura e, portanto, legitimada. Por exemplo, uma fonte de
dominao tradicional o poder dos pais sobre os filhos, do professor sobre o aluno etc.
O domnio do poder carismtico ocorre quando um indivduo submete os outros
sua vontade, por meio da admirao/fascinao e sem uso da violncia. O lder
carismtico controla os demais pela sensao de proteo, que atrai as pessoas ao seu
redor.

A ao racional com relao aos fins ocorre na burocracia, visando organizar as

transaes tanto comerciais como estatais, para que funcionem de forma eficiente. Por
conta dessa organizao, os indivduos so submetidos s normas e diretrizes da
empresa ou do Estado, para que o funcionamento dessas organizaes seja eficiente e
eficaz.
INDIVDUOS
A explicao cientfica no mtodo de interpretao das culturas consiste em
substituir quadros simples, por outros complexos. Nas cincias sociais o afastamento do
ideal cientifica o que faz com que ocorram desenvolvimentos verdadeiramente
criativos.
Geertz afirma em uma de suas teorias que o cientista deve procurar a
simplicidade, porm deve desconfiar, deve procurar a complexidade e ordena-la.
A concepo cientifica da cultura surge com a derrubada da viso da natureza
humana, que predominava no iluminismo. Reconstruir um relato inteligente do que o
homem tem permanecido em todo pensamento cientifico sobre a cultura. Na anlise
iluminista a natureza humana era invariante e simples.
A imagem de uma natureza humana constante, independente de tempo, lugar e
circunstncias de ser uma iluso, pode estar ligada a quem ele , onde est, e no que
acredita. Essa possvel tese deu margem a um surgimento de um conceito de cultura e o
fim da perspectiva uniforme em relao ao homem.
Diante de interpretaes insatisfatrias a antropologia tenta uma forma mais
fcil para um conceito do homem, no qual a cultura se encaixa.
As tentativas de localizar o homem no conjunto dos seus costumes assumiram
diversas direes. De acordo com as conexes dos fatores biolgicos, psicolgicos,
sociais e culturais o homem composto por nveis, superposto aos inferiores e
reforados os que esto acima.
A cada camada retirada revela-se uma outra espcie de camada muito diferente.
Revelam-se formas de cultura e se encontram regularidades estruturais e necessidades
bsicas, depois so os fatores biolgico-fisiolgica, neurolgicos.

Na opinio de Geertz as generalizaes no podem ser descobertas atravs de

uma pesquisa de culturas universais. Existe uma espcie de variedade quando deixado
para trs um uniformitarismo, mesmo que parcial essa variedade passa a ser um perigo
genuno. Ele tambm fala dessa diversidade humana cultural dando como exemplo o
refreamento dos Zuni e o exibicionismo dos Kwakiult.
difcil unir cultura, a psique, a sociedade e o organismo depois de separ-los
por nveis cientficos.
Para uma melhor anlise preciso combinar suportes universais com
necessidades subjacentes visando mostrar que existe alguma combinao entre elas.
Fatores sociais - Seus membros se reproduzem e alocam bens, criando
uma universalidade familiar, que permite uma continuidade.
Fatores Psicolgicos - Crescimento pessoal, necessidades bsicas.
Fatores Biolgicos - metabolismo e a sade, culturalmente os hbitos
alimentares e seus processos de cura.
A definio do que o "ser-humano" melhor entendida por uma anlise de
cultura universal, do que uma anlise de diferentes povos. Para a antropolpgia, definir o
homem preciso que os conceitos no sejam baseados nas particularidades culturais. O
diversificado comportamento humano traz um medo do historicismo e finalmente
acabarem se perdendo num relativismo cultural, dificultando qualquer base para estudo.
proposta ento, a criao de uma imagem mais exata do homem, duas idias.
A primeira idia que a cultura mais bem vista como um conjunto de mecanismo de
controle gentico para ordenar seu comportamento.
O homem se apega a objetos, smbolos e imagens que so usados em sua
sociedade, para encontrar uma base no mundo em que vive.
A cultura um fato da existncia humana, uma condio essncia. A evoluo
gentica e a seleo natural trouxeram mudanas fsicas ao homem. Essa transformao
lhe capacitou para produzir e transmitir a cultura, a partir desse acontecimento as
cultural houve uma vantagem seletiva aqueles indivduos com maior capacidade.
Inconscientemente o homem determinou seu destino biolgico, fazendo uma auto-

10

criao. As ideias, valores, os atos e as emoes so produtos culturais fundados a partir

de tendncias, capacidades e disposies com as quais nascemos.
Para descobrir o verdadeiro valor do homem, necessrio que a descoberta seja
feita naquilo que o homem , e isso muito relativo. O conceito produzido na
compreenso desse relativismo que deve apresentar substncia e verdade.
Ser humano ser individual e somos individuais de acordo com os padres
culturais. A cultura nos define como espcie nica, mas como indivduos separados.
necessrio analisar os detalhes, as etiquetas enganadoras e os tipos metafsicos para
realmente entender o carter das vrias culturas e dos vrios indivduos dentro dessa
cultura, para ter uma imagem mais clara da humanidade. um fato que sem o homem a
cultura no existe, ela extremamente essencial para o homem, eles se completam. A
cultura resultado da evoluo biolgica. O homem a juno de aspectos biolgicos e
culturais inacabados.
A discusso sobre os valores e como estes esto articulados a sociedade, se
mantm em posio de destaque, visto que a sua compreenso bastante importante
para o bom funcionamento da sociedade como um todo. Para tanto, buscaremos o
entendimento dos valores como tendo uma importncia inquestionvel para o bom
desenvolvimento de qualquer sociedade, sendo a partir de um conjunto de valores que
uma pessoa entende o que seja certo ou errado e toma decises.
Neste estudo buscaremos tambm demonstrar que a sociedade capitalista
contribui para a ausncia de alguns valores determinantes na formao do indivduo e
dos grupos e, porque se fazem necessrias polticas pblicas voltadas para o
esclarecimento da sociedade em relao diversidade e que valorizem as diferenas,
sendo que s assim poderiam ser formados verdadeiros cidados.
Tambm vamos expor a importncia do direito a diversidade e do
enfrentamento ao preconceito, analisando o processo histrico constitutivo das
diferenas tnico-raciais, sociais e econmicas do Brasil a partir dos quilombos.
Valor uma concepo do desejvel explcita e implcita, caracterstica de um
indivduo ou grupo, e que influencia a seleo dos modos, meios e fins da ao. Ou
seja, os valores refletem nossas atitudes e pensamentos e orientam nossas aes. Eles
so os responsveis pela manuteno da ordem entre as pessoas, pois a partir de um

11

conjunto de valores, ou padres que uma pessoa entende o que seja certo ou errado e
toma decises.
Percebe-se facilmente o grau de nocividade que h num grupo social em que no
existem determinados valores, principalmente quando esses fazem parte da formao do
carter do indivduo. Uma sociedade sem valores, segundo mile Durkheim uma
sociedade "sem nome e leva o ser humano ao desespero e diante dessa linha de
raciocnio, Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade, da religio e do suicdio.
Nessa poca surgiam novos valores e os tradicionais eram rompidos e diante dos
problemas...
O preconceito, materializado em diferentes formas de discriminao, uma
realidade objetiva para amplos segmentos de homens e mulheres. Isso porque as
diferenas no jeito de ser e viver tm significado uma arena frtil para a manifestao de
mltiplas modalidades de opresso. Raa, etnia, gnero, orientao sexual e muitos
outros itens compem a agenda de questes que, historicamente, esto no alvo da
intolerncia, da no aceitao da diferena. As questes que provocam preconceito
precisam ser problematizadas e desmistificadas, porque o preconceito, enquanto algo
que dizima o humano destitui os indivduos sociais de sua autonomia e liberdade.
Nestes termos, o debate em torno do preconceito favorece a argumentao e reflexo
crtica sobre a vida cotidiana, espao-tempo no qual se materializam as expresses de
discriminao e opresso.
No Brasil a luta pelo reconhecimento pela propriedade da terra tem levado
inmeras comunidades negras rurais habilitar-se ao dispositivo da lei. Aglutinados em
condio de vida rural, sobretudo em terras sem titulao reconhecida pelo Estado,
muitos afro-descendentes viveram sem visibilidade social at as trs primeiras dcadas
do sculo XX. O princpio estratgico da Marcha para Oeste, adotado pelo governo
Vargas, determinou valorizao da propriedade fundiria e o avano da fronteira
agrcola nos moldes capitalista perturbou a aparente paz vivida pelas comunidades
tradicionais que passaram a se deparara com srios problemas oriundos das novas
orientaes sobre a poltica de terra. Isto significa que as comunidades negras rurais
passaram quase despercebidas at o momento em que suas terras, ou terras ocupadas por
tais comunidades ganharam valor. Como a questo agrria ainda no foi tratada com a
devida seriedade, as comunidades encontraram na Constituio de 1988, um vis capaz

12

de lev-las legalizao das terras com a auto-identificao de "remanescentes de

quilombo".
Nesse sentido, as comunidades de remanescentes de quilombos no Brasil tendem
a enfrentar uma dura concorrncia no campo, em que seus aspectos estruturais so
precrios frente modernizao das grandes propriedades. J nas dcadas de 1940 e
1950, alguns fatores determinaram o desaparecimento destas comunidades negras rurais
formadas no perodo que antecedeu a Abolio: o desenvolvimento demogrfico; a
presena do capitalismo; e as elevaes dos preos da terra provocaram o
enfraquecimento das pequenas propriedades, conseqentemente, a crise estrutural
dessas comunidades, determinando o deslocamento de populaes a procura de novas
terras (MAESTRI, 1984; 9-19). A presena de comunidades negras rurais levou as
cincias sociais a compreend-las no apenas pelo seu percurso scio-histrico, a
produo cultural e o seu cotidiano em si apresentaram novos enfoques e novas
definies a estas comunidades, assim, deixando de ser prioritria sua ligao com o
passado escravista. Os bens culturais, antes investigados apenas os materiais,
atualmente incorpora-se os imateriais, apresentam-se para o pesquisador como elemento
primordial na caracterizao dessa relao social de um grupo, como a identificao
cultural. Conforme Jos D'Assuno Barros, a noo de "cultura" que a perpassava era
uma noo demasiado restrita, a reflexo antropolgica traz novos horizontes. Portanto,
acrescenta-se tambm o processo comunicativo na definio de Cultura, e no como a
totalidade dos bens culturais produzidos pelo homem. Ou seja, a linguagem, as
representaes e as prticas culturais, em relao uns com os outros e em relao com o
mundo, constitui um novo universo a noo de cultura.
ETAPA 2
Relatrio do filme: A classe operria vai ao Paraso
Introduo
O filme La classe operaria va in paradiso, do diretor lio Petri feito em 1971,
retrata um perodo em que o fordismo j comea sua fase de decadncia, mostrando o
retorno da insatisfao do operrio italiano (retorno da luta de classes e da falta de
disciplina) por meio dos sindicatos, a atuao dos estudantes, e a situao desse
trabalhador tanto dentro ambiente do trabalho como fora.

13

ANLISE
J na primeira cena do filme em que o protagonista acorda como som de seu
despertador ao mesmo tempo em que sonhava com o barulho da sirene da fabrica que
trabalha a BAN, pode-se perceber a rotina em que o trabalhador do sistema fordista vive
chegando ao ponto, por causa da constante seqncia automatizada de operaes
padronizadas (como diz Theodor Adorno em seu texto A Indstria Cultural) esse
trabalhador continua se comportando como se ainda estivesse na fbrica. Lulu quando
est dormindo passa a realizar com as mos os mesmos movimentos que usa ao
trabalhar na mquina da fabrica.
Na cena seguinte do filme, quando Lulu continua sua rotina matinal passa por
uma sequencia de objetos suprfluos, como um balo em forma de pato, bichos de
pelcia, bonecos. Isso mostra a posio dos trabalhadores como j de consumidores
modernos. Em diversas outras cenas do filme se faz a referncia do consumo impulsivo
que se d pelo consumidor moderno, como quando Lulu est sozinho em sua casa aps
perder seu emprego e comea a averiguar os seus bens com inteno de vend-los, passa
ento a dizer o valor da compra desses objetos, o preo que pode arrecadar ao vende e
as horas de trabalho que necessitou para compr-los. Por serem, na maioria das vezes,
objetos sem utilidades, a no ser decorativa, a diferena do preo pelo que foi pago ao
que se venderia alto, mostrando assim os efeitos da necessidade criada pela
publicidade que faz esse consumidor ter desejo de obter produtos que antigamente eram
restritos a elite econmica e agora acessvel aos trabalhadores ainda que no apresentem
uma real utilidade. Outras cenas que mostram esse consumismo so, por exemplo,
quando Lidia mulher que vive com Lulu aps uma discusso com ele e o grupo da unio
(sindicalistas e estudantes), deixa o apartamento e leva consigo seus casacos de pele e a
televiso da casa. Alm disso, ela constantemente durante o filme usa perucas, unhas
postias, como diz Lulu chamando-a de carne em conserva em que tudo era falso.
Lidia tambm mantinha uma sala que permanecia intocada e reclamava com Lulu
quando ele entrava l para ver televiso, pois iria desarrumar o local, a sala deveria
permanecer sempre intacta como uma vitrine.
Em seu trabalho, Lulu todos os dias chega BAN junto aos outros operrios e
aos grupos que estavam protestando o ritmo do trabalho, os salrios, a explorao dos
trabalhadores, dizendo aos trabalhadores para se juntarem nessa luta em que haveria a

14

aliana revolucionria entre trabalhadores e estudantes. Em seguida ele entra na

fabrica aps toda essa gritaria junto sirene tocando, e l dentro recebido com uma
gravao que busca incentiv-los ao bom desempenho no trabalho e diz aos
trabalhadores como devem tratar a mquina respeita-las, cuida-las. Apesar de
constantemente os operrios serem orientados ao que fazer, eles aparentemente no do
ouvidos nem aos grupos revolucionrios nem a gravao como mostra no filme um dos
trabalhadores cuspindo na mquina em forma de protesto. Aparece ento a figura da
administrao cientfica no filme, homens de jalecos branco e azul (divididos de forma
hierrquica) que contabilizam o tempo de produo a partir do operrio-padro que no
filme era Lulu. Como diz no texto de Robert Castel A Sociedade Salarial: Com a
organizao cientfica do trabalho o trabalhador fixado no por uma coero externa,
mas pelo encadeamento das operaes tcnicas cuja cronometragem definiu
rigorosamente a durao. Assim eliminando a margem de iniciativa e de liberdade
conseguia preservar. Mais ainda, as tarefas parceladas tornando-se simples e repetitivas,
uma qualificao sofisticada polivalente intil, ou seja, tornando o trabalhador em
um mero executor e quem deve planejar pensar o administrador cientfico. A partir
disso, no filme, pode-se destacar a fala de Lulu quando diz este trabalho pode ser feito
at por um macaco..
Ao longo do filme podem ser notadas diversas cenas em que a famlia de Lulu
assiste televiso, ele e o filho de Lidia discutem sobre futebol, todavia ao assistirem no
aparentam prestar ateno, simplesmente uma fuga da realidade cansativa submetido
pelo trabalho exaustivo que executa todos os dias. Esse e um exemplo do produto da
indstria cultural, que a partir do texto A Indstria Cultural de T. Adorno pode-se se
entender como os efeitos produzidos por essa indstria cultural capturam a ateno do
telespectador, pois estes j esto prontos no exigem a ateno nem o esforo para a
compreenso por parte de quem assiste. Para garantir essa facilidade de assimilao so
produzidos produtos cuja estrutura sempre se repete, se baseiam numa frmula (um
conjunto de clichs) de modo a tornar as pessoas completamente passivas cujas reaes
so desencadeadas de fora para dentro. O controle que a indstria cultural exerce sobre
as conscincias da esfera do consumo tem o mesmo funcionamento (mecanismo de
dominao) que ocorre na esfera do trabalho: o das seqncia automatizadas de
operaes padronizadas. Ou seja, no h a fuga da realidade do trabalho, ele est sempre

15

influenciado as mesmas tcnicas de dominao propiciando uma maior passividade e

subordinao desde.
O foco de Lulu em seu trabalho se deve a basicamente aos benefcios, dinheiro,
que ele ganha quando produz o mximo possvel. Para tal, ele deve permanecer focado
(como ele prprio diz no filme) e esse foco se d ao pensar na bunda de sua
companheira de trabalho uma pea, uma bunda, uma pea, uma bunda.... Enquanto
Lulu segue com seu melhor desempenho seus colegas seguem destruindo as instalaes
da fabrica como protesto, somente quando Lulu sofre um acidente, perdendo seu dedo,
muda seu comportamento. Primeiramente vai visitar seu filho, com quem aparentemente
no mantm uma relao, em seguida vai visitar um amigo, ex-operrio, que est
internado num hospcio chamado Militina. Os dois conversam e Lulu pergunta como o
lugar em que o amigo est Militina por sua vez passa a comparar o hospcio a fbrica e
por fim pergunta como ele descobriu que estava ficando louco, Militina responde que
so os outros que decidem quando se est louco mas que comeou a suspeitar quando
passou a organizar as coisas em uma s direo em fila como soldados momento em
que sonhava que ainda estava na fabrica, algo que Lulu tambm faz ao longo do filme.
Militina questionava aquilo que fazia na fabrica, pra que serviam as peas que produzia
e num surto atacou o engenheiro provavelmente por isso foi preso, em seguida diz
que um homem tem direito de saber o que faz e para que serve. A expropriao do
controle do trabalho por parte do trabalhador que levou os trabalhadores a pararem de
pensar sobre o que fazem de modo que o executor, operrio segue essa norma at se
sobrecarregar tanto seu corpo como sua mente, podendo chegar ao ponto de Militina
que quando questiona sobre seu trabalho foge a norma e pela sobrecarga mental surta.
ento que Militina diz Ns ficamos loucos porque temos pouco, e os ricos ficam loucos
porque tem demais, e ele ainda faz uma referncia ao destino da humanidade, pois o
mundo est cheio de hospitais, cemitrios, prises, manicmios, fabricas locais que
Foucault denominou de instituies de sequestro, e sua funo de exercer controle
sobre a sociedade e por causa disso o crebro (a sanidade) pouco a pouco se perde. No
fim da conversa, Militina se despede de Lulu dizendo que ele tenha uma boa estadia e
vai em direo a sada repetindo greve, greve... s aps vrios segundos que
Lulu percebe que quem deveria estar saindo era ele, vai atrs de Militina que responde
verdade. Perdoe-me, sempre me engano.. A cena faz questionar qual dos dois

16

deveria estar no hospcio, ou qual deles est mais fora da realidade, o Militina que
enlouqueceu ou Lulu que um alienado.
Quando volta ao trabalho Lulu j no tem o mesmo foco, e sua produtividade
baixou por isso levado ao psiclogo da fabrica que tenta associar a perda de seu dedo
impotncia. Lulu passa a no ser mais tratado como o operrio-padro. Decide, ento,
a se juntar aos protestos que estavam ocorrendo. Ocorre a reunio dos sindicatos na
fabrica com diferentes propostas pela unidade sindical (em que se juntaram sindicatos e
estudantes). Apesar dessa unio as propostas eram claramente diferentes no sentido de
como se daria o protesto, do modo como a esquerda reformista queria (negociao) ou
do modo como a esquerda revolucionaria queria (greve total, para a transformao dos
padres) e a partir do discurso de Lulu que se decidem pela greve, todos unidos
(independente de como se chamam, senhores operrios, trabalhadores, companheiros).
J os estudantes que ao mesmo tempo em que incitam os protestos, tambm por no
fazerem parte dessa realidade no se importam com os danos causados aos
trabalhadores que se submetem as greves, como acontece com Lulu, ao perder o
emprego depois da confuso causada por conta dos protestos contra a fbrica, e vai
recorrer aos estudantes que simplesmente no fazem nada por ele naquele momento que
diz queremos um discurso de classe e voc (Lulu) quer um discurso pessoal.
Aps uns dias, os membros que estavam engajados no protesto com Lulu
reaparecem em sua casa para contar o progresso feito, eles conseguiram que Lulu
pudesse voltar ao trabalho entre outras melhorias, ento que perguntam se ele est
contente, Lulu parece desorientado e quando responde que sim no demonstra menor
emoo. Quando Lulu retorna ao trabalho, agora sobre o sistema de linha de montagem
fordista, est cantando, conversando com os colegas e contando sobre seu sonho em que
eles tm que cruzar o muro para chegar ao outro lado, onde est o paraso e o modo para
cruzar o muro derrubado destrudo. Essa uma referncia que o diretor faz sobre o
modo como os trabalhadores deveriam conquistar sua felicidade (chegar ao paraso),
que para tal necessrio acabar com o controle capitalista que explora e aliena o
trabalhador, o modo que deve ser feito o da luta.
ETAPA 3

17

Em nosso pas e no mundo, existem varias categorias de discriminao que

podemos notar em nosso dia a dia, porem, dentre elas a que mais se destaca no meio
urbano desde o surgimento da moeda, a discriminao social. Como a imagem acima
retrata, o consumo de produtos variados que para muitos que tem um patamar financeiro
melhor na sociedade se torna lixo, a renda e meio de sobrevivncia de muitos outros
seres humanos. A frase contida na imagem em questo: mais discriminados,
destratados e humilhados eles so, retrata bem o que hoje temos como diferena social.
A humilhao de um grupo de pessoa que se submete a procurar no lixo, item como
latas metlicas, papeis reciclveis entre outros, como moeda de troca que lhes fornece
uma pequena renda, para que com o dinheiro obtido, troque por alimento e por fim
permanecer com sua vida e dignidade.

Esta imagem retrata a coleta de produtos reciclveis em grandes depsitos de

lixo no Brasil. Esta pratica uma das aes mais pejorativas da qual o homem pode se
sujeitar. Muitos alem de retirar produtos para venda, tambm retiram destes depsitos,
parte do prprio alimento. Como consequncia, a total falta de higiene e segurana
nestes locais, todos se colocam em perigo e muitos problemas de sade so
desencadeados. Em muitos locais, estas aes foram extinta e planos de trabalho de
separao de lixo reciclado, empregando grande parte destas pessoas, foram criados e
com isso cidadania e sade gerada para este conjunto de pessoas. A necessariedade

18

um dos fatores principais que geram esta situao. Muito tem de ser feito ainda, para
que esta necessidade no tenha que existir mais.

Esta imagem retrata um homem que pede esmola. Podemos passar por dezenas
de pessoas nestas condies todos os anos, porem, como cada um de ns, este homem
como outros muitos em condies semelhantes, possuem uma historia e ignoramos este
fato por termos d e enxergarmos a situao apenas de forma superficial. Muitos
homens que hoje moram nas ruas, podem ter sofrido algum problema grave de sade,
terem sido abandonados pela famlia, ter perdido tudo para algum vicio e ou vindos de
outros estados tentar a sorte em grandes centros e cado nas ruas sem condies de
voltaram a suas regies de origem. Sem duvidas, existem muitos que se aproveitam
destas praticas, mas, ainda sim, aqueles mais favorecidos, poderiam investir nestes seres
humanos, mesmo porque, uma mo de obra que em nosso pas e no mundo, apenas
consome e no produz. Com as polticas corretas, poderamos reverter esta situao,
para gerar novos horizonte e no criar e alimentar ainda mais a depreciao do ser
humano e o continua declnio social que o mundo vive.

J nesta imagem, temos encostas de morro onde muitas pessoas em condies

como as das outras imagens, residem. Nestes casos, acidentes ocasionados por grandes
deslizamentos de terra, provocam inmeras mortes todos os anos. Estes terrenos que
muitas vezes so locais de risco e de difcil acesso so invadidos e loteados por pessoas

19

com baixa renda e que constroem moradas frgeis lamentando potencialmente o

risco de suas vidas serem perdidas. Sem escolha, se sujeitam a tais condies para terem
um lar para seus familiares morarem e poderem construir uma vida. Grandes favelas
hoje em lugares como Rio de Janeiro, j possuem tamanho gigantesco,
tornando impossvel o deslocamento destas pessoas para outros locais. Milhares
de famlias que moram nestes locais, tem dificuldade de acesso a saneamento bsico e
outros utilitrios normalmente oferecidos em locais mais centrais. A possibilidade desta
situao mudar improvvel e impossvel de desacelerar seu crescimento natural.
ETAPA 4
EXPLORAO DO MEIO AMBIENTE
O documentrio mostra que o ritmo que o homem altera a meio ambiente choca
antiga culturas que vivem em contato direto com a natureza, essas transformaes no
sendo feitas de maneira controlada e organizada afetar a todos. O homem sempre
pensou que tudo o que a Terra nos oferecia era inesgotvel, isto fez com que agisse de
uma forma bastante irresponsvel.
H muito tempo que os problemas ambientais brasileiros, vm sendo motivo de
grande preocupao.
Se cada um fizer a sua parte, e pensar em suas futuras geraes, ter tempo de
ressarcir o que a ignorncia ainda vem destruindo.
Substncias qumicas utilizadas na fabricao de inmeros produtos, so
lanadas no solo, na gua e no ar, podem ser absorvidas pelas plantas e introduzirem-se
igualmente nos organismos dos animais e do homem. Muitas dessas substncias so
txicas, e seu acmulo provoca uma srie de distrbios, doenas e at a morte.
Um dos maiores desafios da sociedade moderna preservar as antigas culturas,
permitindo que essas no entrem em extino, ou seja, fica no ar a dvida. Possamos
preservar ou no as culturas? Como conciliar antigos hbitos enraizados que ao ver da
sociedade moderna j esto ultrapassados e muitas vezes colocam em risco a vida e o
bem estar de todos?

20

CONSIDERAES FINAIS
Este estudo teve como objetivo conhecer as concepes de que cada um possui
seu prprio tipo de cultura que vem sendo passada desde os antepassados, com
modificaes, mas a base sendo a mesma. Dentro de uma sociedade existem vrios tipos
de cultura, sempre uma que a predominante, e outras que acabam vindos, mas em
menor proporo.
Apesar de esse estudo ter sido de pouca durao acredita-se que ele tenha contribudo
para um grande passo de insero positivamente de proporcionar momentos de reflexo
de aspectos importantes de uma memria coletiva, lembrando que a cultura um
elemento social, impossvel de se desenvolver individualmente. Quando mais integra,
mas adquiri novos hbitos, capazes de fazer com que se considere um membro dessa
sociedade, agindo de acordo com padres estabelecidos, esse padro so justamente a
cultura da sociedade em que vive.

21
A cultura aquilo que permanece do homem
Quando ele j esqueceu todo o resto.

(mile Henriot)

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
ENGUITA, Mariano. A longa marcha do capitalismo. In: A face oculta da escola. Porto
alegre: Artes Mdicas, 1989.
MINEIRO, Fernando (org.) et al Dito e feito n 3 Ousar dizer o nome: RespeitoDireitos Humanos- Orientao Sexual. Natal, Mandato Popular do PT: Por uma cidade
cidad, 2001.
TONET, Ivo. Educao e Concepes de Sociedade. Revista Universidade e
Sociedade. Braslia, DF. v. 9, n19, 1999.
<http://www.brasilescola.com/sociologia/cultura-1.htmHYPERLINK>

<http://r7.com/"R7.com>
<http://www.brasilescola.com/sociologia/sociedade-1.htmA>
<http://vitrinesocial.blogspot.com.br/2007/11/o-conceito-do-individuo-em-sua-

cultura.html>

22