Lecturas de Discusión 2014

Lecturas de discusin 2014
La Nueva Escuela y la educacin popular: Algunas bases polticas Metodologa de la educacin popular La educacin popular y La Nueva Sociedad que buscamos construir
ndice
Presentacin....................................................................................................................................2 La Nueva Escuela y la educacin popular: Algunas bases polticas................................................3 La otra campaa de iliberto ! "ic#ael $on%&le% 'ru%............................................................3 Perspectivas de luc#a por la independencia y el socialismo.......................................................( )rganicidad* proletari%acin y la educacin popular...............................................................+, $ramsci para principiantes -.ragmento/ ! N0stor 1o#an.........................................................+2 3odos somos .ilso.os ! Antonio $ramsci...............................................................................2( 'aptulo 4 de Pedagoga del )primido ! Paulo reire..............................................................25 "etodologa de la educacin popular...........................................................................................(3 La Educacin Popular en La Nueva Escuela: 6na corriente poltico educativa.......................(3 7e.inicin de educacin popular de La Nueva Escuela...........................................................(8 Educacin Popular: 6n acercamiento a una pr&ctica libertaria ! 9enceslao "oro..................(( La sistemati%acin de nuestras pr&cticas ! undacin 4n.oncentro* :ene%uela -seleccin/......2; 'aptulo 444 de Pedagoga del )primido ! Paulo reire...........................................................55 uncin de la pregunta en el An&lisis <ocial 'rtico y la Educacin Popular........................++( La educacin popular y =La Nueva <ociedad> ?ue buscamos construir......................................+28 El @uen :ivir y La Nueva Escuela.........................................................................................+28 ABu0 es <ocialismoC ! "ic#ael A. LeboDit%.........................................................................+22 E'ontrol obrero* conseFo de .&brica y economa socialE ! "ic#ael LeboDit%........................+3( 6n acercamiento al =@uen :ivir> ! Al.onso 4b&e%...............................................................+8, @olivia: 2( postulados para entender el =:ivir @ien>............................................................+8G El andar colectivo %apatista ! Havier Elorriaga.......................................................................+(( Leer un vdeo* segunda parte: 7os .allas ! EILN.................................................................+23 Las geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder Entrevista a 9alter "ignolo por 'at#erine 9als#.....................................................................................................................+25 'olonialidad* subalternidades y emancipaciones en Nuestra Am0rica. Apuntes para problemati%ar el lado oscuro del @icentenario ! Jern&n )uva............................................+;, Lo Fbaro como met&.ora del .uturo KagroecolgicoL ! Nelson Mlvare% ebles......................+G2
Presentacin
La Nueva Escuela es una organi%acin poltica e independentista ?ue se mueve* en gran parte* por amor. N Ni eOistira* ni #ara sentido sin eso. Al amor* lo acompaan la bPs?ueda de comprensin y la paciencia. Estos tres elementos necesitan cada uno del otro y van dialogando entre s. Bueremos un cambio social radical* es decir* pro.undo y colectivo: para eso* tendremos ?ue ser pacientes con nosotros* los procesos y los dem&s* es decir* ?uerer comprendernos. Para .acilitar esa bPs?ueda de comprensin* a veces dolorosa* autocrtica y .rustrante* necesitamos amarnos genuinamente* a nivel colectivo* conoci0ndonos parte de =una .amilia #umana>NN ?ue camina Funta. Amarnos signi.ica tener con.ian%a. Por su lado* desarrollar y mantener esa con.ian%a Qy construir espacios para ec#arla a correrQ nos regresa a la paciencia y la comprensin. Pero no basta con el amor* como tampoco basta con ?uerer un mundo di.erente para lograrlo. @uscamos llevar a cabo acciones conscientes e intencionadas con un impacto poltico largo pla%o y duradero. Eso re?uiere sudor* tiempo y organi%acin. El trabaFo ?ue proponemos tiene unas races* unas .ormas* unos espacios* unas posiciones polticas y unas respuestas concretas a condiciones cambiantesR es meticuloso y re?uiere estudio y re.leOin. A esos .ines* es conveniente darle nombre a las .ormas polticas* sociales y econmicas ?ue ?ueremos trans.ormar -eF.* el capitalismo* el colonialismo* la representacin absentista/* desci.rar cmo operan* nombrar los cambios propuestos -eF.* el paradigma decolonial* el socialismo* el buen vivir* la democracia participativa crtica y protagnica/* identi.icar los elementos ?ue las sostienen o las trans.orman Qlas visiones de mundo* las ideologas* las estructuras* los actores* los procesos #istricos. Por eso es ?ue #emos recopilado las lecturas contenidas en las siguientes p&ginas. Sstas giran alrededor de la Educacin Popular como paradigma de trabaFo revolucionario* m0todo y #erramienta de trans.ormacin. No son eO#austivasR basta con escuc#ar eOperiencias de di.erentes comunidades en luc#a alrededor del pas y el mundo o buscar =teora decolonial>* =educacin popular>* =ideologa #egemnica> o =materialismo dial0ctico> para darnos cuenta de los largos e interminables caminos ?ue podemos recorrer. <igamos buscando y construyendo. La invitacin es a participar de eOperiencias de liberacin colectiva. Pro.undicemos desde lo silenciado e invisibili%ado. Partamos de los espacios =prescindibles>T de lOs =condenadOs> por el poder. 7ialoguemos. <istematicemos. Uecono%c&monos como seres polticos cuyas acciones son polticas. V* colectivamente* pongamos en marc#a la praOis del amor Qpensar* accin y trans.ormacinQ con paciencia y compresin. 3ambi0n #acemos constar ?ue la mayora de las lecturas a?u no son propiedad nuestra* ni de nuestra autora. Ueconocemos el trabaFo de ?uienes las escribieron. Esperamos ?ue se entienda la buena .e con cual las compartimos. <i las incluimos* es con .ines educativos y slo por?ue las consideramos importantes en el desarrollo de ese otro mundo posible y necesario. Nuestro respeto a los autores y las autoras. N En esta ocasin* #emos omitido =El socialismo y el #ombre en 'uba>* carta de '#e $uevara al periodista 'arlos BuiFano* ?ue nos recuerda* =a riesgo de parecer ridculo* ?ue el revolucionario verdadero est& guiado por grandes sentimientos de amor> y ?ue =Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen ?ue ideali%ar ese amor a los pueblos* a las causas m&s sagradas y #acerlo Pnico* indivisible. No pueden descender con su pe?uea dosis de cario cotidiano #acia los lugares donde el #ombre comPn lo eFercita.> Podemos debatir el concepto de vanguardia* pero estamos de acuerdo con le esencia del mensaFe. NN :ea p&gina +2;
La Nueva Escuela y la educacin popular: Algunas bases polticas

sta es la nueva escuela! "sta es la nueva casa! casa y escuela nueva como cuna de nueva ra#a$ stos son sus %ardines! "stos! sus semilleros &ec&os con adoquines de verg'en#a! piedra y lucero$ stos! que continuamos ba%o la sombra m(s que aguerrida de aquella semilla! vemos en estos muros un preludio del )uturo que lo bueno de los a*os duros salvaron de ayer$ stos! los que &abitamos los lugares al#ados a golpes de sangre y martillo! m(s que vivir! %uramos por los sue*os! por las manos que por este edi)icio sin due*o se &icieron doler! doler$ Silvio +odrgue# ,-./01
2oda la &istoria de la sociedad &umana! &asta la actualidad! es una &istoria de luc&as de clases: Libres y esclavos! patricios y plebeyos! barones y siervos de la gleba! maestros y o)iciales3 en una palabra! opresores y oprimidos! )rente a )rente siempre! empe*ados en una luc&a ininterrumpida! velada unas veces! y otras )ranca y abierta! en una luc&a que conduce en cada etapa a la trans)ormacin revolucionaria de todo el r"gimen social o al e4terminio de ambas clases beligerantes$ 5 6arl Mar4 y 7ederico Engels
La otra campa a de !iliberto " #ic$ael %on&'le& (ru&

Los primeros ladrones est(n en los lugares de control gubernamental! como lo es la misma 8(mara de +epresentantes y el Senado! en los lugares del gobierno! en las agencias del gobierno! a& est(n los )undamentales ladrones de este pas$ 9esvan y no le cobran los impuestos! por e%emplo! a quienes deben de pagarlos$ 7iliberto :%eda +os en entrevista con el pro)esor ;os" Elas 2orres ,<= Agosto <00>1$ Le indi?u0 a Perla ranco* de 'laridad* ?ue necesitamos separarnos de los partidos polticos actuales por?ue 0stos se #an convertido en dos grandes =broWers> ?ue compran y venden in.luencias al meFor postor. 6na ve% el elector emite su voto* no vuelve a participar de la organi%acin del partido* no se involucra en la de.inicin de las metas ni en la agenda de su organi%acin. El PP7 y el PNP son partidos polticos coloniales ?ue slo velan por su propio inter0s* como mercaderes al servicio de los grandes intereses privados de la banca* la industria de los bienes races* los seguros y las casas de corretaFe como "oodyXs y <tandard Y PoorXs. 7urante toda esta semana los medios de comunicacin nos #an transmitido una crisis y en cierta medida esos medios* ?ue tambi0n son parte de los grandes intereses* pretenden obligarnos a pagar por el desastre .iscal y presupuestario de la elite gobernante. 'omo seala el 7r. J0ctor Pes?uera* la crisis de los bonos es la crisis de los accionistas millonarios ?ue temen perder las .abulosas ganancias generadas gracias al sudor de la clase
trabaFadora. Estos +88 bonistas reciben Z3*2,, millones al ao. La banca y otras corporaciones millonarias* con la ayuda de los dos partidos coloniales* desvan el pago de sus contribuciones sobre ingresos #acia la clase media trabaFadora. 7e esta .orma evaden legalmente su obligacin ante la nacin ?ue les o.rece la clase trabaFadora m&s vers&til del #emis.erio y ?ue #a creado condiciones para el desarrollo econmico de sus industrias. Ante esta situacin inmediata es #ora de ?ue acoFamos el proyecto de ley +825 de la Licenciada "ara de Lourdes <antiago ?ue propone cobrar el die% por ciento a todas las sociedades y corporaciones millonarias. V como seala Jugo 7elgado "art* no podemos permitir ?ue la elite* la misma ?ue domina los medios de comunicacin* nos obligue a escoger entre un cuatro o un siete por ciento de contribucin sobre el consumo. Por eso* como nacin debemos eOigir ?ue la crisis la paguen las grandes corporaciones ?ue eOtraen m&s de (,*,,, millones de dlares al ao de Puerto Uico. Los partidos polticos coloniales #an desarrollado un modelo organi%ativo corporativo donde una cla?ue* los .amosos directorios* #an secuestrado la voluntad y las aspiraciones colectivas de la masa electoral. Esta cla?ue es la ?ue produce la legislacin* reglamentos .iscales y contributivos ?ue .avorecen los grandes intereses y estrangulan el bienestar del pueblo puertorri?ueo. A'mo es posible ?ue en t0rminos proporcionales un trabaFador o trabaFadora pague m&s impuestos ?ue un bancoC A'mo es posible ?ue nuestra 'onstitucin nos obligue a pagarles a los bonistas antes de pagarles el salario a los trabaFadoresC No basta con .undar un nuevo partido re.ormista. Necesitamos descartar el vieFo modelo partidista y acercarnos a un modelo de organi%acin social m&s democr&tico. Es decir* un modelo de organi%acin poltico donde las estructuras de participacin sean m&s #ori%ontales* con un liderato nacional ?ue emerFa de las bases* con una agenda de cambio social de.inida directamente en las comunidades y ?ue no eOcluya la participacin de ninguna persona ?ue est0 dispuesta a contribuir con su tiempo y su trabaFo. En estos momentos en ?ue el ELA como modelo de desarrollo econmico y poltico se ?uebr* no es posible re.ormarlo o sanarlo con =colitas de rana>R #ace .alta un movimiento revolucionario de pueblo ?ue se aparte de los vieFos mecanismos partidistas para encausar la protesta popular dentro de una nueva propuesta de salvacin social y nacional. Jace .alta* pues* otra campaa. Las revoluciones son procesos donde todas las .ormas de luc#a se #acen necesarias y cada organi%acin* compaero o compaera debe escoger de ?u0 .orma participa. 6nos optar&n por el pi?uete* o baFar la bandera ?ue nos o.ende y otros por tomar el capitolio. Uecordemos ?ue la constitucin no es pergamino bonito encerrado en una urnaR urge revolucionar esa constitucin* por eso tenemos ?ue sacar a los mercaderes de la legislatura y continuar nuestra luc#a por la liberacin nacional en todos los .oros disponibles. Antes de ?ue iliberto )Feda Uos regresara al clandestinaFe el 23 de septiembre de +GG,* recorri toda la 4sla organi%ando el rente de <alvacin Nacional - <N/* organismo ?ue sirvi como red de solidaridad entre diversas iniciativas culturales* ambientales y de autogestin en el pas.
Algunas de a?uellas organi%aciones enla%adas en el <N se #an convertido en paradigmas del trabaFo proselitista de base. 'omo podemos notar* iliberto )Feda Uos no limit su radio de accin a la luc#a armada y clandestina. Esta .ue su principal #erramienta organi%ativa pero no descart otras .ormas de luc#a. 4ncluso* en su ultima intervencin 9PA@ inici =la otra campaa>. En agosto del 2,,( iliberto )Feda Uos* en entrevista con el pro.esor Hos0 Elas 3orres de 9PA@* un mes antes de caer en combate* denunciaba la crisis .iscal[colonial ?ue #oy nos aterrori%a. 7enunci a los ladrones y mercaderes de la democracia. 4ndic con claridad ?ue por medio de los mecanismos electorales no vamos a lograr la independencia* pero seal ?ue podemos adelantar las luc#as sociales de nuestro pueblo si se consolida un movimiento electoral ?ue de.ienda revolucionariamente los intereses del pueblo sin .ac#adas re.ormistas. iliberto )Feda Uos plante: =A#ora mismo* con esta situacin ?ue se est& creando* yo vera una organi%acin independentista* ?ue est0 en la '&mara de Uepresentantes al margen de la '&mara de Uepresentantes* #abl&ndole al pueblo en la calle.> Esta otra campaa no pretende ?ue un lder* una elite intelectual o una sola clase diriFa el proceso de liberacin nacional sino ?ue todos nos comprometamos a restaurar al pas. Por eso debemos continuar el di&logo encausando la unidad en la accin* .irmes en la otra campaa de iliberto para ?ue se consolide esa organi%acin revolucionaria capa% de representar los intereses del pueblo. 7r. "ic#ael $on%&le% 'ru% -<ocilogo/ Especial para 'laridad mayo 2,,2
Perspectivas de luc$a por la independencia y el socialismo

?resentacin de La Nueva Escuela ante la reunin convocada por la 7@?A sobre di)erentes perspectivas de luc&a por la independencia y el socialismo 7ederico 8intrn 7iallo 5 -B de abril <0-<
@uenas tardes a todas y todos. Bueremos primeramente agradecer a los compaeros de la 6P4 por la invitacin y por tomarse la iniciativa de organi%ar esta actividad. Actividad ?ue constituye parte de un conFunto de actividades similares ?ue se est&n llevando a cabo tratando de* en alguna .orma* lograr trabaFos conFuntos dentro de los sectores independentistas y socialistas. 7e #ec#o* el 2+ de este mes en el Ateneo se rePne un grupo ?ue #a venido tambi0n teniendo conversaciones entre organi%aciones* ?ue es una mesa de di&logo amplia* ?ue no es la ?ue est& convocando* como #a mencionado el compaero Buirs* el "A<* sino ?ue es otra gestin unitaria m&s.
A nosotros nos parece ?ue es importante toda gestin unitaria* aun?ue tenemos nuestra visin de cmo debe gestionarse la unidad en nuestro pueblo. Primeramente ?uisiera decir ?ue* reconociendo la importancia de ?ue presentemos cada organi%acin sus puntos de vista sobre la luc#a de independencia y el socialismo en Puerto Uico* debemos superar lo ?ue yo llamo un monlogo de muc#os y* ?ue a m me parece ?ue en realidad #oy* #asta a#ora por lo menos* lo ?ue tenemos es un monlogo de muc#os y no un di&logo. El di&logo para nosotros representa el ?ue e.ectivamente* con respeto* entendiendo ?ue tenemos di.erencias* pero ?ue podemos encontrar similitudes y ?ue podemos encontrar puntos comunes* discutimos nuestras di.erencias y discutimos los argumentos ?ue tenemos cada uno para asumir nuestras posiciones. 7e.initivamente con los grupos ?ue me #an precedidoT yo puedo reconocer di.erencias con estos grupos y di.erencias realmente grandes ?ue necesitaran discutirse y debatirse ! no con el &nimo de crear ronc#as o peleas entre nosotros* sino con capacidad de poder presentar argumentos* respetarnos* escuc#arnos* ver los argumentos ?ue tiene cada uno* y al .inal poder decir* =Pues mira* en esto no nos podemos poner de acuerdo* pero nos podemos poner de acuerdo en tal o cual otra cosa.> La Nueva Escuela tiene un trabaFo unitario en la pr&ctica. Nosotros trabaFamos* yo dira ?ue* con todas* absolutamente con todas la organi%aciones independentistas y socialistas de este pas y lo #acemos en distintos .rentes de luc#aR lo #acemos a nivel local* a nivel de comunidad* en luc#as de reivindicaciones espec.icas. )bviamente* a nivel nacional ! ?ue es este tipo de reunin ! la realidad es ?ue es muc#o m&s di.cil #acer trabaFos unitarios* pero todas las organi%aciones a?u deben reconocer ?ue sus membresas y captulos* cuando nos unimos en "ayag\e% para un trabaFo* o en Ponce* o en $uayama* podemos #acerlo. Podemos reunirnos. Podemos utili%ar locales comunes. Podemos establecer actividades comunes y participar. V de esa .orma* La Nueva Escuela participa con muc#as otras organi%aciones en esos pueblos* adem&s de .rentes sobre luc#as espec.icas como es el A<E en la %ona sureste* como es el A<yL* como es el UA por los rescates agrcolas* como es 'EAAL a nivel nacional e internacional* etc. Es decir* ?ue el trabaFo unitario no nos es aFeno* y es una pr&ctica cotidiana a la cual nosotros convocamos y participamos. Pero entendemos ?ue en algPn momento este monlogo* de decir cada ?uien lo ?ue piensa y lo ?ue cree y no cuestionarnos* debe superarse para ?ue entremos realmente en un di&logo .ruct.ero. Jay di.erencias con las cuales* obviamente* no podra #aber acuerdos. 'omo por eFemplo: Nosotros no concebimos ni la construccin de la posibilidad del <ocialismo ni la posibilidad de la construccin de una sociedad no[capitalista sin la 4ndependencia Nacional. V no entendemos
como posible ?ue dentro de la luc#a de la clase obrera norteamericana o del movimiento progresista norteamericano podamos realmente encontrar solucin a la luc#a de nuestro pueblo* independiente de ?ue en un .uturo utpico muy leFano a la eOistencia nuestra y de las generaciones .uturas inmediatas* se puedan llegar a acuerdos internacionales donde realmente los estados nacionales puedan constituir parte de acuerdos regionales e internacionales* salvaguardando ! igual como ?ueremos salvaguardar entre nosotros las di.erencias entre organi%aciones ! salvaguardando las di.erencias ?ue establecen la eOistencia de estados polticos separados e independientes. El reclamo de unidad y de convergencia es un reclamo ?ue parte de la eOistencia de las di.erencias* y tenemos ?ue partir de reconocer ?ue esas di.erencias eOisten entre nosotros. E inclusive* el discurso independentista y socialista tiene ?ue superar los clic#0s* tiene ?ue superar los dogmas* tiene ?ue superar las visiones reduccionistas ?ue ven inclusive nuestra nacin de una .orma Pnica monoltica. No. Las di.erencias eOisten por?ue nuestra nacin ni ninguna sociedad es Pnica y monoltica* sino por?ue esas di.erencias son reales. EOisten. <on di.erencias de clase. <on di.erencias de g0nero. <on di.erencias de seOo. <on di.erencias de multiplicidad de identidades de grupos y sectores ?ue tienen* no solamente el derec#o de reclamar el respeto a sus identidades y dignidad en esta sociedad* sino ?ue adem&s* deben luc#ar por ellas y ?ue es precisamente una sociedad democr&tica* participativa y crtica la ?ue puede permitir ?ue esas mPltiples identidades constituyan una sociedad integrada. Pero sera eso: una sociedad integrada* no una sociedad monoltica. E igual pasa con los an&lisis de clase. Vo creo ?ue ya es #ora de ?ue se superen los dogmas ?ue vienen tanto de i%?uierda* como de centro* como de derec#aR ?ue vienen tanto desde el Nacionalismo* como vienen tanto del <ocialismo y del "arOismo* y comen%ar a construir una nueva visin ideolgica ?ue parta de la visin ideolgica ?ue construya el Pueblo V dic#o esto* paso a eOplicar brevemente lo ?ue es La Nueva Escuela y cu&l es nuestra visin de trabaFo poltico.
Sobre La Nueva Escuela y nuestra visin de trabajo poltico En primer lugar* nosotros no discutimos las t&cticas de luc#a. Nosotros* aun?ue no participamos en las elecciones* tampoco participamos en procesos de abstencin electoral. El ?ue ?uiera participar en las elecciones* ?ue lo #aga. El ?ue ?uiere #acer un movimiento de abstencin electoral* ?ue lo #aga. A nosotros* ni una cosa* ni la otra. No participamos en las elecciones por?ue entendemos ?ue nuestra prioridad es el trabaFo de desarrollo de conciencia social y crtica y ?ue nosotros tenemos ?ue contribuir primeramente a trans.ormar la visin ideolgica ?ue tiene nuestro pueblo. No a cambi&rsela* sino a contribuir a ?ue la cambie. V esa es una de las principales di.erencias. Nosotros nos consideramos una organi%acin poltica ?ue luc#a por la independencia y la Fusticia socialT ?ue #ace trabaFo comunitario* pero no es una organi%acin comunitaria. Es una organi%acin ?ue #ace trabaFo ambiental* pero no es una organi%acin ambientalista. Nosotros nos consideramos una organi%acin poltica ?ue #ace trabaFo acompaando a todos los sectores de nuestro pueblo en todos sus reclamos* ?ue tiene como estrategia la luc#a de educacin popular* ?ue no participa en las elecciones -como #aba sealado/ pero no #acemos campaa ni criticamos a ?uienes participan en ello* aun?ue #acemos nuestros planteamientos. Bue participa en .rentes de luc#a* como lo #emos estado #aciendo en mPltiples instancias. Bue abra%a todas las luc#as contra la opresin y la discriminacin: g0nero* seOo* Oeno.obia* origen 0tnico* ra%a* etc* ?ue puedan ser identi.icadas. Bue aspira a convertirse en una organi%acin poltica masiva ! igual ?ue todas las dem&s organi%aciones polticas ! pero no es su prioridad: su prioridad es la organi%acin y trans.ormacin ideolgica del pueblo. @uscamos ?ue sea el pueblo el ?ue se organice. Acompaamos al pueblo en su organi%acin y en sus luc#as para ?ue desarrolle sus propios lderes y para ?ue esas luc#as converFan en algPn momento en la trans.ormacin social de nuestra sociedad. Bue #ace trabaFo internacional y participa de instancias internacionales. Bue se organi%a #ori%ontalmente y rec#a%a las estructuras partidistas. Bue sus estructuras est&n basadas en la democracia participativa crtica. V somos una organi%acin Foven en #istoria y Foven en su composicin... posiblemente yo sea el menos Foven de todos. -Uisas entre el pPblico./ Adem&s de eso* nosotros s entendemos ?ue debemos discutir el contenido. Las t&cticas de luc#a se las deFamos a cada organi%acin* pero el contenido s debe ser discutido entre nosotros. A?u se #ablaba de establecer metas. La pregunta es cmo llegamos a esas metas. El asunto no es simplemente plantearnos unos obFetivos* es plantearnos cmo llegar a esos obFetivos. Pero no puede ser tampoco partiendo del criterio de ?ue como nuestro pueble cree en algo* es de a# ?ue debemos partir y es lo ?ue debemos aceptar* por?ue el primero ?ue #ubiese tirado la toalla #ubiese sido 1arl "arO cuando plante ?ue la clase obrera estaba enaFenada y plante el concepto de enaFenacin. Entonces* Apara ?u0 se va a plantear tratar ?ue se desarrolle consciencia de claseC
4gual pasa con nosotros. Por?ue el pueblo no entienda o no acepte en estos momentos la independencia* A?uiere decir ?ue nuestro planteamiento no debe ser de car&cter independentistaC AEntonces cu&l es el reto ?ue tenemos nosotros si es ?ue precisamente ese es el reto de nosotros como organi%aciones: trans.ormar esa visin ?ue se tiene de la sociedadC A#* por?ue es ?ue se discrimina contra la muFer no vamos a luc#a contra la discriminacin. A#* por?ue se discrimina contra los eOtranFeros no vamos a luc#ar contra la Oeno.obia... No. 3odo lo contrario. Eso lo ?ue nos plantea es el reto de dnde estamos y ?u0 es lo ?ue tenemos ?ue alcan%ar. V el reto nuestro es luc#a por alcan%ar lo siguiente* no por ?uedarnos en el nivel ?ue estamos nosotros ni poltica* ni socialmente* ni econmicamente. Nosotros entendemos ?ue el discurso independentista #ay ?ue cambiarlo. El discurso independentista la realidad es ?ue est& siendo para los independentistas. 4nclusive el de las organi%aciones socialistas est& siendo para los ya convencidos* para los ya socialistas. Nosotros entendemos ?ue #ay ?ue elaborar un nuevo discurso para los No 'onvencidos. Para los ?ue no son independentistas. Para los ?ue no son socialistas. Para los ?ue todava est&n en el sector de la opresin y la discriminacin. Para e.ectivamente sacar de esa situacin a esos sectores y ?ue se unan a un movimiento revolucionario de luc#a. 3enemos ?ue abandonar el discurso prepotente. 7e ?ue nos las sabemos todas. 7e ?ue tenemos la verdad y nuestra verdad es la verdad absoluta. V entonces* cuando algunos #ablan de educacin poltica* lo ?ue pretenden es ir a decirle a a?uel ?ue est& all& ?u0 es lo ?ue debe #acer y cmo lo debe #acer. Eso es prepotencia. Eso es creernos ?ue nosotros tenemos la verdad agarrada por el mango. also. Ese pueblo ?ue es todava Popular* ?ue es todava Penep0* ?ue su.re todava la discriminacinT ese obrero ?ue todava apoya y de.iende a su patrn* es lo su.iciente inteligente* lo su.iciente capa%* #a acumulado su.iciente eOperiencia de su eOplotacin como para tener ?u0 aportar a la construccin de una nueva ideologa ?ue d0 al traste con la ideologa dominante capitalista y colonialista* pero tenemos ?ue ir a tambi0n aprender de esa sabidura. Nosotros llevamos eOperiencias. Nosotros llevamos destre%as. Nosotros llevamos cosas ?ue #emos aprendido y ?ue tenemos para aportar* pero ellos tambi0n. V solamente la uni.icacin de esos es.uer%os con los nuestros es lo ?ue realmente llevar& a un nuevo movimiento de luc#a en Puerto Uico. No debemos ser elitistas. No debemos creernos ?ue somos los inteligentes y los preparados. Los otros das ! antes de ayer ! una de estas tantas analistas polticas traa un estudio ?ue supuestamente se #aba #ec#o en 'anad& y deca ?ue ese estudio planteaba ?ue se #aba encontrado una correlacin positiva entre la inteligencia y las posiciones positivas y de i%?uierda. also. Esa es una posicin racista. Esa es una posicin ?ue desconoce realmente todas las capacidades del pueblo y las di.erentes .ormas de mani.estar la inteligencia. Es tan burdo un
ata?ue de esa naturale%a como decirle =3P eres Penep0* tu eres bruto. 3P eres Popular* tP eres bruto. V yo* por?ue soy inteligente* soy independentista.> No* no* no. Jay ?ue desterrar ese discurso y ese discurso en el .ondo lo #emos estado manteniendo. V tenemos ?ue erradicarlo ! de nosotros y de nuestras organi%aciones. Jay ?ue acabar con las consignas #uecas* con los clic#0s y con las citas #istricas* ?ue no importa lo #ayan dic#o los m&s grandes #ombres y muFeres ?ue #emos tenido en esta tierra* son slo eso* citas. 'itas #istricas ?ue se llevaron a cabo en un momento dado y ?ue respondieron a unas circunstancias y a unas situaciones. Jay ?ue darle contenido a esta luc#a y abandonar las citas por citas. Abandonar el discurso #ueco. Para .inali%ar* creo ?ue del punto de vista pr&ctico debemos abandonar el debate entre nosotros sobre los m0todos de luc#aR aceptar ?ue todo m0todo es posible y ?ue debe estar determinado por las circunstancias #istricasR priori%ar en el trabaFo de movili%acin y concienciacinR aceptar ?ue el debate de ideas es importante* enri?uece la luc#a* y no debe ser motivo de sectarismo y divisinR elegir como principio el respeto mutuoR abandonar la piratera de miembros y luc#asR salir de las actividades cerradas como estas y volcar el trabaFo #acia los no convencidos en la calle* en las comunidades* en los barrios* en los sindicatos* en las .&bricasR no llamar a participar* sino ir a buscar la participacinR sustituir la bPs?ueda de masividad por el trabaFo .ormativo de una ideologa contestataria ?ue sea la base de la movili%acin masivaR cambiar como prioridad la bPs?ueda de unidad* pactos* acuerdos y .rentes a nivel nacional* por alian%as y trabaFo conFunto a nivel local sobre #ec#os espec.icos* sobre tareas espec.icas* sobre movili%aciones espec.icas* sobre reclamos espec.icos. Esa es b&sicamente nuestra posicin en este periodo de tiempo ?ue tenemos para plantear. V para cerrar* yo creo ?ue debemos deFar las aoran%as del pasado. V debemos deFar tambi0n de ac#acarle nuestra debilidad a los ata?ues del enemigo. La debilidad se encuentra en nosotros mismos. Lo natural es ?ue el enemigo nos ata?ue. Lo natural es ?ue trate de aplastarnos. Por lo tanto* eso no es lo ?ue crea nuestra debilidad. Lo ?ue crea nuestra debilidad es cmo contestamos a esoR cmo reaccionamosR cmo internamente desarrollamos nuestra luc#a para en.rentar lo ?ue siempre va a estar a#: el ata?ue del imperialismo para tratar de destruirnos. Pero no se la ec#emos a ellos* por?ue eso es buscar Fusti.icacin a nuestras debilidades. [[ "uc#as gracias.
)rganicidad* proletari&acin y la educacin popular

;avolo ;avier C )ebrero! <0-= Dusted me perdona don E y su alta sociedad E yo me voy con los muc&ac&os E cara%o a &acer la revolucin E usted me perdona don E yo no s" )iloso)arF 5 Al ?rimera
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El lema de La Nueva Escuela es =Educando para una nueva patria>. A pesar de ?ue ese =educar> podra ser bien abarcador en el =?u0> y el =cmo>* un paradigma* o lente a trav0s de cual observar y actuar* ?ue #emos en.ati%ado cada ve% m&s es la Educacin Popular* una educacin ligada directamente a los trabaFos* las luc#as* los intereses y la gestin propia de las clases popularesT una educacin org&nica de la clase proletaria y marginali%ada. 'omo organi%acin independentista ?ue somos* ?ueremos lograr ?ue personas nuevas acepten y #agan suya la luc#a por la independencia. 'omo personas ?ue buscamos la trans.ormacin de la realidad econmica* organi%ativa e ideolgica en nuestra sociedad a partir de unos =imaginarios colectivos> y ?ue creemos ?ue para eso es necesario* adem&s* el cambio ruptural y revolucionario* tenemos ?ue en.rentar =el meollo> del problema sin miedo* llamar las cosas por su nombre. Pero para nosotros tambi0n es .undamental entender ?ue la educacin encierra en ella unas relaciones de poder Qy* por ende* de claseQ ?ue nosotros podramos o no reproducir o perpetuar. 4ntentamos acercamos a las comunidades donde trabaFamos con el mayor respeto y la mayor seriedad ?ue conlleva eso de =?uerer cambiar el mundo>* con.iando plenamente en ellas y buscando ?ue sean ellas las protagonistas y el motor de ese cambio. D8on la Educacin ?opular no se pretende sustituir los lderes naturales del pueblo por el liderato de los activistas y las organi#aciones polticas! por lo contrario! busca que el pueblo desarrolle sus propios lderes! dentro de una visin de liderato colectivo! y )ortale#ca sus organi#aciones$ No impone posiciones y actividades ni pretende adoctrinar! se desarrolla en una pr(ctica democr(tica que busca ser cada ve# m(s participativa y crtica$F Ese en.o?ue* adem&s* tiene un aspecto estrat0gico. La manera en ?ue se escoge el contenido y se llevan a cabo las discusiones Qparticipativamente o no* desde el reconocimiento de las capacidades de todOs o no* desde el conocimiento directo de la realidad ?ue se busca trans.ormar o noQ tiene un impacto en las actitudes* los sentimientos* las ideologas* las .ormas de organi%arse y trabaFar* y el nivel en ?ue lOs participantes se pueden apoderar* tanto de los nuevos conocimientos como del proceso. La meFor educacin es a?uella ?ue es sentida como necesaria. La in.ormacin ?ue m&s se ?ueda o ?ue m&s puede impactar es a?uella ?ue es descubierta a trav0s de la re.leOin y el cuestionamiento y ?ue tiene coneOiones personales. El meFor discurso incluye* tambi0n* acciones y eFemplos* no solo palabras. Por eso* en La Nueva Escuela cuando #ablamos de =necesidades*> de =educacin popular*> de =participacin>* =re.leOin> y =democracia*> planteamos constantemente ?ue es importante escuc#arT partir* no slo de nosotros* nuestros intereses y nuestras propuestas* sino tambi0n del trabaFo* la luc#a* el inter0s* las preguntas* las in?uietudes y las propuestas del vecino* del colectivo* de la comunidad* y de toda persona ?ue se #aya integrado al proceso educativo. Por eso apostamos con nuestro es.uer%o a ?ue la meFor campaa a .avor de
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independencia en los sectores populares es a?uella ?ue nace de ellos* ?ue es construida* problemati%ada* internali%ada y reconstruida desde ?uienes tienen su cotidianidad inmersa en ellos. Es positivo ?ue* tanto presentes y .uturos militantes de La Nueva Escuela* como compaeros y compaeras con ?uienes trabaFamos en los di.erentes espacios comunitarios* entendamos esos puntos y sus implicaciones pr&cticas. En Puerto Uico* como en cual?uier parte del mundo* #ay espacios de autogestin y de luc#a anticolonial y anticapitalista donde los militantes de i%?uierda se a.ectan directamente. EFemplos de esto son las escuelas y universidades pPblicas* algunos de los pueblos ?ue se a.ectaran por proyectos como el gasoducto o antenas de comunicacin y algunos sindicatos. Jay otros espacios* sin embargo donde la i%?uierda Qigual ?ue la derec#a* igual ?ue el gobierno e igual ?ue los re.ormistas* cooptadores gubernamentales* manipuladores empresariales y otros paci.icadores socialesQ intenta actuar sobre la comunidad o el sector. Buedamos cortos cuando intentamos =organi%ar> a personas de acuerdo a nuestro modelo de organi%acin. Buedamos cortos cuando llevamos talleres educativos partiendo Pnicamente de nuestros planteamientos o para instruir a otros con nuestro imprescindible conocimiento. 3ambi0n podemos proponer* por eFemplo* ?ue las comunidades ?ue ?ueremos impactar =tomen conciencia de su propio poder> y se propongan rescatar sus centros de trabaFo* sus centros de estudio* sus edi.icios o casas abandonadas o sus terrenos agrcolas. Jay ?ue luc#ar contra la pobre%a. Jay ?ue luc#ar contra la desercin escolar Qo el ?ue instituciones educativas los abandonen. Jay ?ue luc#ar contra la criminalidad. Jay ?ue luc#ar por el apoderamiento comunitarioT pero ?uienes lo van a ser no somos nosotros. 'laro* siempre se propone acompaar y es precisamente lo ?ue se #ace* pero nos ?uedamos aFenos a la cotidianidadT aFenos a lo diario. <lo .acilitamos. La luc#a no es nuestra* el trabaFo no lo podemos #acer nosotros. Nosotros llegamos #asta un punto* pero al .inal del da* igual ?ue el gobierno ?ue eOiste en una burbuFa aFena a la realidad diaria* igual ?ue sus recursos y sus talleres* igual ?ue el sector capitalista ?ue tira la piedra y esconde el saco detr&s de donaciones ?ue luego reclaman en las planillas* pretendemos aclarar ?ue el problema no es .undamentalmente nuestro. Es .&cil lavarse las manos percibi0ndose en una posicin Fer&r?uicamente elevada u #ori%ontalmente aparte. En cambio* para lograr tener =co#erencia 0tica>* como dira el educador popular )scar Hara de 'osta Uica* sera buena clari.icar unos puntos pertinentes sobre nuestra 0tica. Las bases ?ue movili%amos tienen ?ue ser nuestras bases. No vamos a eOigirle cuotas de participacin a nadie con tal del montar un espect&culo en el vaco. No vamos a organi%ar organi%adores para ?ue 0stos muevan sus respectivas bases y dar la ilusin de masividad. 3ambi0n debemos ver la inestabilidad y contradiccin en construir esas bases en el vaco de nuestras propias relaciones como militantes con lo Pnico uni0ndonos siendo una coneOin a trav0s de la ideologa* la autoidenti.icacin* las
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ganas de luc#ar y aportar* o de construirlas partiendo de un amiguismo ?ue nos convierte en .raternidades. Luc#emos contra el oportunismo* pero tambi0n contra las burbuFas superestructuralesT esas buenas intenciones ?ue .lotan y se rompen en el aire. <e puede* obviamente* apuntar a la necesidad de crear organi%adores* intelectuales* educadores* recursos ?ue le sirvan a las comunidades en sus luc#as* .acilitadores* etcR eso se #ace y en mayor y menor grado* .unciona. El estado Qre.ormista o de derec#aQ provee recursos. La i%?uierda provee recursos. Las empresas privadas proveen recursos. El trabaFo sigue. Lderes surgen. <e dis.ruta. <e aprende* se luc#a y se #ace. Pero nosotros* como otras organi%aciones ?ue tienen una visin poltica di.erente* apuntamos* m&s all& de eso* a la organicidad* ?ue es clave para la Educacin Popular. Es importante ?ue cada persona u organi%acin ?ue le interese #acer un trabaFo comunitario de trans.ormacin econmica* organi%ativa e ideolgica* recono%ca cu&les son ! o decida cu&les ser&n ! sus espacios primarios* es decir* dnde ubica o dnde ubicar& la mayora de su interaccin social. Es importante tener presente si vamos a llevar a cabo el trabaFo poltico en esos espacios primarios* si buscaremos convertir esos espacios donde se intenta #acer trabaFo poltico en nuestros espacios primarios* o si* al contrario* nos vamos a mantener desligadOs de los intereses propios de ?uienes operan en la cotidianidad de esos espacios donde se pretende #acer el trabaFo. ANuestras necesidades son las necesidades de cual grupoC AA ?u0 luc#a de ?u0 sector concreto Q o de ?u0 personas concretasQ est&n atados nuestro es.uer%o intelectual* recursos* planteamientos* nuestras ideas y teorasC A<omos Fvenes desempleadosC A<mos estudiantesC A<omos vecinos y residentesC A<omos agricultores o agricultoresC A<omos educadores popularesC A<omos pro.esionalesC A<omos intelectuales* .ilso.os y polticosC A'u&les son las bases ?ue ?ueremos se movilicen y dentro de cu&les ?ueremos sembrar procesos educativosC Las preguntas son insistentes. A7nde vamos a #acer nuestras .amiliasC A7nde buscamos .ormar nuestras relacionesC ANuestras discusiones son eOclusivas a nuestros propios crculos solidariosT a los ya convencidos con ?uienes tenemos ?ue seguir contandoR a los ya radicali%ados ?ue no pasan un da sin tomar una accin consciente o #acer un trabaFo articulado a .avor de la descoloni%acin y la luc#a por la Fusticia socialR a nuestros espacios como =pro.esionales>T a las escuelas privadas donde ?ui%&s enviamos nuestrOs #iFOs y ?ue eOisten al margen del 2;] del pasC Uegresando a las relaciones de poder* Asomos parte de la comunidad dentro de cual ?ueremos actuar o estamos aFenos a la comunidad sobre cual ?ueremos actuarC AEstamos su.icientemente comprometidos con la comunidad donde #emos decidido trabaFar como para permitir ?ue lo ?ue le impacte a ella nos impacte a nosotros* ?ue las crticas a ella sean tambi0n crticas a nosotrosC
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Para La Nueva Escuela* las respuestas ya est&n claras. En cierta medida es generali%able en nuestra #istoria ?ue decidimos #acer trabaFo poltico desde comunidades ?ue no son a?uellas donde vivimos nuestra cotidianidad: no necesariamente son nuestros centros de trabaFo* nuestros centros de estudio o nuestras propias comunidades. Pero al plantear ?ue no concentraremos mayores es)uer#os en atender el problema de la unidad entre las organi#aciones patriticas ya e4istentes$ M(s bien nos dirigiremos a los no convencidos! "sos que todava no se identi)ican con la idea de que nuestro pas debe de obtener su total soberana para poder perseguir sus me%ores intereses$ sos que! aunque nos duela! son la inmensa mayora de nuestro pueblo$ y ?ue tomaremos como terreno principal de operaciones las comunidades m(s marginadas de nuestro territorio nacional ,caseros! barriadas urbanas! sectores rurales! etc$1 * realmente estamos planteando cu&l es la base de cual aspiramos a ser parte en nuestro trabaFo diario. Estamos de.iniendo cu&l es nuestra base de apoyo* la base a donde debemos aspirar a llevar las discusiones sobre los asuntos del pas* la base a movili%arT Estamos de.iniendo ?ui0nes aspiramos a ?ue sean nuestros =compaeros>. No #ablamos necesariamente de compaeros y compaeras de la i%?uierda tradicional. 3ampoco necesariamente de estudiantes universitarios* estudiantes de la 6niversidad de Puerto Uico o =pro.esionales>. Jemos priori%ado los caseros* los barrios urbanos* y los sectores rurales por?ue en esas comunidades ! con su diario vivir* sus .uertes vnculos entre residentes y su diversidad* y siendo depositarias de un tiempo de ocio colectivo potencialmente productivo ! tenemos la capacidad de llevar un proceso educativo de trans.ormacin ideolgica sin limitarnos a reivindicaciones economicistas tradicionales. 3ambi0n partimos de la premisa de ?ue esos espacios* adem&s* nos permiten llegar a m&s personas desempleadas* abandonadas por nuestro sistema educativo* aleFadas del poder poltico nacional y con una abstraccin de clase esencialmente proletaria y marginal! sectores imprescindibles para cual?uier luc#a de liberacin* apoderamiento y autogestin colectiva. Las comunidades marginadas* con las relaciones polticas y econmicas ?ue se dan dentro de ellas* se convierten en piedras .undamentales para la reorgani%acin de nuestra sociedad. Pero entonces* es importante* si inicialmente somos entes eOternos* insertarnos completa* sincera y #umildemente en ellas. No para dirigir o #alar Pnicamente #acia nuestro lado* sino para aprender* construir y crear. Es importante* =proletari%arnos*> comen%ar a entendernos como parte del suFeto activo inmerso en esos espacios ?ue necesita de la trans.ormacin de su entorno y ?ue tambi0n busca trans.ormarse. <e intenta no repetir la desvinculacin ?ue es notable en el gobierno* el cual busca tapar el cielo con la mano* poner parc#os super.iciales o mantener la #egemona de la clase dominante con la eOcusa del =consenso social>. Por sus compromisos con la clase capitalista* el gobierno ?ueda incapacitado para atender las races econmicas y polticas de los problemas y es cuestionable si
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si?uiera est& al tanto de los problemas ac& abaFo. -6n eFemplo de ese desconocimiento es la campaa de =3us valores cuentan> ?ue opera completamente en la super.icialidad* con conceptos poco tangibles o entendibles en el diario vivir./ Asimismo* se intenta no repetir el oportunismo del sector capitalista ?ue convoca a marc#as por la pa% o a campaas medi&ticas por el amor como parte de su =responsabilidad social> sin absolutamente ninguna coneOin a la pa% y el amor ?ue ocurre o no ocurre diariamenteT ac& abaFo. A?uellOs ?ue tienen su cotidianidad dentro de a?uellas comunidades donde se #a decidido #acer trabaFo poltico* tienen un paso adelantado. Es importante ?ue no venga ninguna organi%acin* institucin o agencia eOterna a decirle a los residentes o lderes de las comunidades cmo #acer el trabaFo. ABui0n Qal .inal del daQ va a meter las manos en el .uegoC ABui0n Qal .inal del daQ va a ser impactadoC Para ?ue nadie se apropie de la luc#a comunitaria* es imprescindible ?ue se cree un espacio de re.leOin y cuestionamiento en el seno de nuestra comunidad. 'on.iamos en la capacidad de nuestro pueblo armado de preguntas* con sus propias intelectuales. 'on o sin La Nueva Escuela* con o sin talleres de recursos eOternos -vengan de donde vengan/* es importante llevar a cabo un proyecto educativo ?ue apueste al .uturo* ?ue apunte #acia algPn .uturo ?ue soamosR ?ue rescate y articule lo aprendido de la eOperienciaR ?ue deconstruya y reconstruya ideologas* visiones de mundo y conocimientosR ?ue se integre a todo lo ?ue ocurre a nivel nacional e internacionalT ?ue bus?ue trans.ormar la realidad y no slo reproducirlaT. <i vamos contestando A?u0* por ?u0* ?ui0n* cu&ndo* cmo y dndeCR si vamos buscando* escarbando* creando y con?uistando el conocimiento ?ue todas y todos tenemos y ?ue podemos pro.undi%ar con an&lisis colectivo* lecturas* recursos* talleres* documentalesR si vamos empuFando constantemente el lmite* con?uistando m&s derec#os* m&s poderes y m&s capacidades para nuestra genteR si vamos trans.ormando nuestras propias acciones en unas ?ue rompan* en la pr&ctica* con la cultura vertical* representativa* divisiva de =yo mando y ustedes se acatan>* de cartas* propuestas* largas esperas y m&s dependenciaR si no permitimos ?ue nos utilicen o entretengan #aci0ndonos administradores de baFo rangoT si logramos ir anali%ando crticamente lo ?ue colectivamente damos por sentado* nos daremos cuenta de lo ?ue realmente signi.ica la luc#a por la descoloni%acin y la Fusticia social. Ese empuFe y cuestionamiento* esa bPs?ueda* construccin* creacin y propuesta tiene ?ue ser* no slo al servicio de la propia comunidad* sino desde cada sector dentro de la comunidadR tiene ?ue salir de a?uellas personas conectadas directamente por relaciones sociales* econmicas* y organi%ativas concretas dentro de esos espacios. 7el liderato* de las Funtas y los conseFos* de los residentes en general* de los desempleados* de los trabaFadoresT y de todo el sector popular* Lo mismo pasa con las movili%aciones. Uesumiendo* Acmo podemos aportar si estamos atados org&nicamente a esos espacios donde ?ueremos #acer trabaFo polticoC @us?uemos la creacin de espacios de estudio* re.leOin*
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sistemati%acin de eOperiencias y construccin de conocimientos e ideologas nuevas dentro de una luc#a concreta con gente ?ue no necesariamente piensa como nosotrosT dentro de un trabaFo concreto ?ue puede incluir todo* desde limpiar unos baos o una canc#a a .rer en alguna actividad* recaudar .ondos para poder celebrar un .estival o recaudar .ondos para invertir en una estacin de radio* pintar los muertos en la carretera de amarillo o pintar un mural por la eOcarcerlacin de nuestros prisioneros polticos* escribir una carta a un representante o participar de una marc#a .rente al capitolio. <eamos #ori%ontales* .omentemos y bus?uemos activamente la participacin de personas ?ue no necesariamente piensan como nosotros* trans.ormemos nuestro entorno ideolgico* organi%ativo y econmico. A'mo podemos aportar* si nuestro espacio cotidiano es otroC Bui%&s nuevamente #abra ?ue en.ati%ar la proletari%acin e integracin como un primer paso. 7espu0s de aciertos y desaciertos* el an&lisis nos debe llevar a entender ?ue para tener la capacidad u oportunidad de aportar* criticar y construir* nuestras vidas deben estar inmersas en la cotidianidad de los espacios donde ?ueremos trabaFar. Entend&monos como a.ectados e implicados directamente. T y poder regresar satis.ec#Os a nuestras casas* nuestras vidas* nuestras .amilias* esperando #aber tenido un impacto trans.ormador sin ?ue se nos ocurra ?ue* tal ve%* nosotrOs tenemos ?ue cambiar primero.
%ramsci para principiantes +,ragmento- " N.stor /o$an0

%ramsci $oy A inicios del siglo ``4 el mundo se uni.ic. El mercado mundial se eOtendi por todo el globo. Para poder seguir dominando a tantos millones de personas* el capitalismo necesita nuevas .ormas de dominacin. La cultura se #a convertido en un terreno de disputa poltica. 3odos los ?ue resisten al =nuevo orden> mundial intentan unirse creando una cultura mundial de la Uesistencia. 'ada ve% m&s gente en el mundo estudia a $ramsci y se interesa en su obra. <u
3omado de: 'oncepcin y metodologa de la educacin popular: <eleccin de lecturas a comp. "ara 4sabel Uomero y 'armen Nora Jern&nde%. [[ 'iudad de La Jabana : Editorial 'aminos* 2,,8.
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pensamiento se #a convertido en una #erramienta .undamental para todos los ?ue rec#a%an la mundiali%acin capitalista. K...L (ontra el positivismo El Foven $ramsci piensa ?ue el P< .ue en 4talia el ve#culo de transmisin de la ideologa burguesa positivista al proletariado del norte. El positivismo es una corriente .ilos.ica .undada en el siglo `4` por Auguste 'omte -+5G;[+;(5/ y Jerbert <pencer -+;2,[+G,3/. <urge cuando el capitalismo y la burguesa ya est&n consolidados en Europa. . 'ree en la evolucin lineal de la sociedad y mantiene una .e absoluta en las ciencias naturales* principalmente en la biologa. Los principales positivistas del P<4 .ueron Nic0.oro* <ergi* erri y )rano. <us doctrinas positivistas legitimaban en nombre de = la ciencia> el desprecio racial por los campesinos del sur italiano. K...L Pensar el poder 4nvestigando sobre las ra%ones de la derrota de la clase obrera del norte durante el bienio roFo* $ramsci advierte ?ue los trabaFadores no son inmunes a la in.luencia de la escuela* de la prensa y de las tradiciones burguesas. Las instituciones como la escuela* cuando no eOiste una disputa progresista en su interior* son .uncionales a la dominacin. En la 4talia de esta 0poca reproducen cotidianamente el preFuicio contra los campesinos. A'mo se eFerce concretamente el poderC 7espu0s de la derrota de los aos veinte* esa pregunta no deFa Fam&s dormir a $ramsci. En =La cuestin meridional> comien%a a responderla a.irmando ?ue en las sociedades
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modernas no eOiste violencia pura ni consenso puro* sino una combinacin de ambos. La guerra* la poltica* la cultura y la ideologa son diversas aristas de un mismo con.licto de clases. rente al marOismo ortodoOo -?ue Pnicamente ve violencia en el estado burgu0s/ y .rente a la socialdemocracia -?ue solo tiene oFos para el consenso parlamentario/ el marOismo de $ramsci sugiere ?ue el capitalismo eFerce su poder de manera violenta contra sus enemigos y consensuada contra los aliados. La dominacin -violencia/ y la direccin cultural -consenso/ no se pueden separar. K...L El poder: re,le1in general de los (uadernos Los trabaFadores de 3urn luc#aron en el bienio roFo por el poder y perdieron la batalla. $ramsci descubre a partir de esa derrota ?ue la trama del poder es m&s compleFa ?ue lo ?ue a simple vista parece. 4nvestigar cmo derrotar al capitalismo implica pensar ?u0 es y cmo .unciona el poder* la gran tarea ?ue se proponen abordar los 8uadernos. <egPn $ramsci* el poder nunca est& .iFo en la sociedad* sino constituido por relaciones de .uer%a entre las clases sociales. Los revolucionarios Fam&s deben ser pasivos. 7eben tomar la iniciativa para modi.icar las relaciones de poder y .uer%a. K...L
Los su2etos de la 3istoria Los manuales escolares de #istoria suelen describir la vida de = grandes> personalidades
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-'0sar* AleFandro "agno* Napolen* <talin* $and#i* etc/. Jabitualmente desconocen o deFan en un segundo plano a las masas populares. Para $ramsci* en cambio* estas masas son el suFeto de la #istoria. La propuesta de los 8uadernos apunta a pensar y anali%ar la #istoria = desde abaFo>* desde los sectores populares* desde = las clases subalternas> -en el lenguaFe de $ramsci/. En la 0poca moderna la principal clase subalterna es la clase obrera* el proletariado. 3umanismo y luc$a de clases 3oda concepcin ?ue ponga en su centro a los seres #umanos -en lugar de la Naturale%a* 7ios o el 7inero/ se la denomina = #umanismo>. El primer #umanismo occidental aparece en el siglo : a.'. 'on los griegos y reaparece en los siglos `: y `:4 en el Uenacimiento italiano. <egPn $ramsci* el marOismo es #eredero de ese #umanismo* pero el suFeto ya no es el burgu0s individual sino un suFeto colectivo: los trabaFadores. Los trabaFadores se constituyen como suFeto a partir de su luc#a y la #istoria #umana no es m&s ?ue la #istoria de sus con.lictos. Las luc#as por el socialismo recuperan todas las luc#as pasadas -la de los esclavos* la de los siervos* la de los campesinos* las luc#as anticoloniales/ ?ue as ad?uieren su sentido en la #istoria. 4ocialismo y $umanismo En sus 8uadernos* $ramsci de.iende la idea segPn la cual el .in de la trans.ormacin socialista debe ser #umanista por?ue el obFetivo de la Uevolucin es -adem&s de trastocar a la sociedad* sus instituciones y sus relaciones sociales/ cambiar a los propios seres #umanos. 3oda revolucin ?ue no se proponga ese tipo de .ines* a la larga o a la corta* esta destinada a .racasar. No todos los marOistas #an estado de acuerdo con el #umanismo de $ramsci -o del '#e $uevara/. <talin* por eFemplo* pone en el centro de la #istoria y la sociedad el progreso
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tecnolgico y el desarrollo industrial en lugar de a los seres #umanos. El stalinismo constituye una tr&gica de.ormacin del marOismo. La $egemona El concepto de = #egemona> es muy anterior al nacimiento del marOismo. En sus orgenes aluda al predominio de un estado[nacin poderoso sobre otro m&s d0bil. Lenin incorpora el t0rmino en +G,( para pensar la Uevolucin rusa -.racasada/ de ese ao contra el Iar* pero le otorga otro sentido. Sl lo aplica a la relacin interna entre las clases sociales pertenecientes a un mismo estado[nacin. =Jegemona> signi.ica para Lenin un proceso de direccin poltica de un sector social sobre otro. <e eFerce en el plano poltico pero tambi0n en el cultural e ideolgico. $ramsci adopta este nuevo signi.icado ?ue ad?uiere la teora de la #egemona con Lenin y lo incorpora a su re.leOin sobre la derrota conseFista de +G2,. En sus cuadernos $ramsci advierte ?ue la #egemona burguesa no es slo poltica: tambi0n se construye y se recrea en la vida cotidiana. A trav0s de ella se interiori%an los valores de la cultura dominante y se construye un suFeto domesticado. El capitalismo no resuelve los problemas materiales de la mayor parte de la poblacin. <in embargo* es ideolgicamente #egemnico. 'onvence a la gente de ?ue no #ay otra .orma de vivir m&s ?ue la ?ue o.rece el sistema.
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As como #oy en da la principal va de construccin #egemnica son los medios de comunicacin masiva* en tiempos de $ramsci ese lugar lo ocupa la escuela. <iguiendo la tradicin de "arO -?uien en sus 3esis sobre euerbac# de +;8( #aba planteado ?ue =el propio educador necesita ser educado>/* $ramsci le dedica gran atencin al problema de la #egemona entendida como relacin poltica y pedaggica. Al re.leOionar sobre la #egemona en su dimensin pedaggica* $ramsci insiste en sus 'uadernos ?ue entre el maestro y el alumno debe #aber una relacin din&mica. Uec#a%ando la pedagoga verticalista de la 4lustracin* $ramsci cree ?ue el alumno es activo y ?ue el maestro tambi0n debe ser -re/educado dentro de esa relacin. An&logamente eOtiende esa observacin a la relacin entre el partido revolucionario y la clase obrera: el partido tambi0n debe ser -re/educado dentro de esa relacin din&mica. Aun?ue #oy en da el consenso es .undamental para reproducir el sistema capitalista* la #egemona de este Pltimo no se garanti%a solo culturalmente ni pedaggicamente. Nunca eOiste el puro consenso ni la pura violencia. La coercin de la .uer%a y el convencimiento de la ideologa siempre se complementan. 3odo proceso de eFercicio de la #egemona lleva implcito el intento de generali%ar los valores particulares de un sector social para el conFunto de la poblacin. La escala de valores de toda sociedad siempre est& en disputa. 3ermina predominando la de a?uel sector ?ue eFerce la #egemona pero esta siempre se en.renta a un intento contra#e[gemnico por parte de los segmentos subordinados. 3odo intento #egemnico persigue neutrali%ar la contra#egemona y al mismo tiempo alinear a otros sectores tras las propuestas propias. K...L 3oda clase social y todo grupo poltico* por m&s radicali%ados ?ue pare%can* siguen siendo subordinados a las clases dirigentes #asta ?ue no se planteen con?uistar la #egemona. El pasaFe de la luc#a meramente econmica al momento #egemnico es denominado por $ramsci con el t0rmino = catarsis> -?ue tiene
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en sus escritos este signi.icado preciso* muy di.erente al signi.icado ?ue ad?uiere el mismo t0rmino en los escritos de reud/. El momento de la construccin #egemnica es para $ramsci el decisivo. En ese plano Q espec.icamente poltico y cultural Q se construye el contrapoder popular. Nunca puede eOistir un contrapoder popular si no #ay una contra#egemona .rente a la #egemona dominante. K...L La batalla cultural y los intelectuales Para $ramsci todos los #ombres #acen y piensan* por eso son intelectuales* aun?ue no todos tengan en la sociedad la .uncin espec.ica de intelectuales. Esta .uncin espec.ica es ideolgica y consiste en proporcionarle a cada clase social #omogeneidad y conciencia de su propia .uncin.
'omo = especialistas de las ideologas>* los intelectuales tienen la apariencia de ser completamente independientes de las clases sociales* pero en realidad mantienen con ellas una estrec#a relacin.
Los intelectuales org'nicos Al surgir en la #istoria* cada clase social genera sus propios intelectuales. A estos $ramsci los denomina =intelectuales org&nicos>. Pero cada clase social tambi0n recurre a intelectuales preeOistentes de 0pocas anteriores. EOisten intelectuales tradicionales y modernos. La clase obrera debe tener sus propios intelectuales y tratar de ganar a otros no enrolados en sus .ilas.
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Partido poltico 5 6ntelectual colectivo Al tener como tarea central la con?uista de la #egemona* el partido poltico revolucionario constituye un intelectual colectivo. La divisoria de tareas internas no impide ?ue el conFunto contribuya a construir consenso y conciencia de clase a un grupo social espec.ico: principalmente la clase obrera* aun?ue tambi0n el resto de los trabaFadores. Las clases dominantes de la sociedad capitalista tienen sus propios intelectuales y sus propios rganos colectivos constructores de #egemona -partidos polticos* medios de comunicacin* etc./ Los trabaFadores deben intentar disputar esa #egemona creando sus rganos autnomos. K...L El partido revolucionario y la clase obrera Va desde su Fuventud $ramsci concibe el Partido 'omunista como un partido estrec#amente ligado a la clase obrera* no como un rgano completamente aFeno y eOterior a la misma* supuestamente depositario de = la verdad cient.ica>.
Los partidos obreros pueden ser re.ormistas -slo aspiran a meForar el sistema/ o revolucionarios -aspiran a cambiarlo/. A su ve%* los partidos polticos burgueses pueden organi%arse segPn el orden republicano cl&sico -donde lo .undamental es el programa poltico del partido/ o segPn la .orma =cesarista> -donde lo ?ue interesa es el lidera%go carism&tico/.
K...L El mar1ismo como ,iloso,a de la pra1is El terico m&s importante del marOismo italiano antes de $ramsci es Antonio Labriola.
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Es el primer crtico del economicismo de A?uiles Loria y de la reduccin de la concepcin materialista de la #istoria a simple =teora del .actor econmico>. 7e todos los aportes de Labriola* el m&s importante ?ue recupera $ramsci es su concepcin del marOismo entendido como = .iloso.a de la praOis>. !iloso,a de la pra1is y teora de la $egemona $ramsci piensa ?ue* as como todos los miembros de un partido poltico son intelectuales* todos los seres #umanos son espont&neamente .ilso.os. Esta .iloso.a popular est& contenida implcitamente en el sentido comPn* en el lenguaFe* en la religin popular* en las supersticiones cotidianas y en el .olclore. 6na de las tareas m&s relevantes de la .iloso.a de la praOis consiste en volver consciente esa .iloso.a espont&nea. En el sentido comPn conviven de manera catica* contradictoria y desordenada diversas concepciones del mundo e ideologas polticas. 7e todas ellas #ay una ?ue predomina: la polticamente #egemnica. La .iloso.a marOista debe anali%ar crticamente el sentido comPn popular para apoyar sus puntos progresistas e intentar despla%ar la #egemona burguesa por una nueva #egemona socialista. K...L
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Para ganar la disputa en el seno del sentido comPn popular* la .iloso.a marOista debe tomar la iniciativa en el con.licto ideolgico y asumir como su tarea principal la luc#a poltica por la #egemona. $ramsci concibe la .iloso.a marOista como una .iloso.a de la praOis -siempre activa* nunca pasiva/ y al mismo tiempo como una teora poltica de la #egemona. K...L (rtica del positivismo y sociologa cient,ica 'oncebir la sociedad capitalista como una parte del cosmos y la naturale%a implica pensarla como si estuviera regida por leyes .atales e inmodi.icables. Esa es la #erencia de la sociologa positiva ?ue @uFarin #ace suya. Pero $ramsci sostiene ?ue las regularidades estudiadas por "arO en el capital -por eFemplo* la ley de la acumulacin del capital o la ley de la cada tendencial de su tasa de ganancias/ son slo leyes de tendencia. No son absolutas* son solo probables. Las regularidades de la sociedad capitalista se cumplen... solo baFo ciertas condiciones. Entre ellas* la principal es ?ue las masas populares sean pasivas y no intervengan en el = normal> curso de la economa. se diluye inmediatamente.
7odos somos ,ilso,os " Antonio %ramsci0

K...L Es preciso destruir el muy di.undido preFuicio de ?ue la .iloso.a es algo sumamente di.cil por ser la actividad intelectual propia de una determinada categora de cient.icos especialistas o de .ilso.os pro.esionales y sistem&ticos. Es preciso* por tanto* demostrar* antes ?ue todo* ?ue todos los #ombres son =.ilso.os>* y de.inir los lmites y los caracteres de esta =.iloso.a espont&nea>* propia de =todo el mundo>* esto es* de la .iloso.a ?ue se #alla contenida: +/ en el lenguaFe mismo* ?ue es un conFunto de nociones y conceptos determinados y no simplemente de palabras vaciadas de contenidoR 2/ en el sentido comPn* y en el buen sentidoR 3/ en la religin popular y* por consiguiente* en todo el sistema de creencias* supersticiones* opiniones* maneras de ver y de obrar ?ue se mani.iestan en lo ?ue se llama generalmente =.olWlore>.
N 3omado de: 'oncepcin y metodologa de la educacin popular: <eleccin de lecturas a comp. "ara 4sabel Uomero y 'armen Nora Jern&nde%. [[ 'iudad de La Jabana : Editorial 'aminos* 2,,8.
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7espu0s de demostrar ?ue todos son .ilso.os* aun cuando a su manera* inconscientemente* por?ue incluso en la m&s mnima mani.estacin de una actividad intelectual cual?uiera* la del =lenguaFe>* est& contenida una determinada concepcin del mundo* se pasa al segundo momento* el de la crtica y el conocimiento* esto es* se plantea el problema de si es pre.erible =pensar> sin tener conocimiento crtico* de manera disgregada y ocasional* es decir* =participar> de una concepcin del mundo impuesta mec&nicamente por el ambiente eOterno* o sea* por uno de los tantos grupos socia[ les en ?ue uno se encuentra incluido autom&ticamente #asta su entrada en el mundo consciente -y ?ue puede ser la aldea o la provincia* ?ue puede tener origen en la parro?uia y en la =actividad intelectual> del cura o del veFete patriarcal cuya =sabidura> dicta la leyR de la muFercita ?ue #a #eredado la sabidura de las bruFas o del pe?ueo intelectual avinagrado en su propia estupide% e incapacidad para obrar/* o es meFor elaborar la propia concepcin del mundo de manera conscien[ te y crtica y* por lo mismo* en vinculacin con semeFante trabaFo intelectual* escoger la propia es.era de actividad* participar activamente en la elaboracin de la #istoria del mundo* ser el gua de s mismo y no aceptar del eOterior* pasiva y supinamente* la #uella ?ue se imprime sobre la propia personalidad. Nota 68 Por la propia concepcin del mundo se pertenece siempre a un determinado agrupamiento* y precisamente al de todos los elementos sociales ?ue participan de un mismo modo de pensar y de obrar. <e es con.ormista de algPn con.ormismo* se es siempre #ombre masa u #ombre colectivo. El problema es este: Aa ?u0 tipo #istrico pertenece el con.ormismo* el #ombre masa del cual se participaC 'uando la concepcin del mundo no es crtica ni co#erente* sino ocasional y disgregada* se pertenece simult&neamente a una multiplicidad de #ombres masa* y la propia personalidad se .orma de manera capric#osa: #ay en ella elementos del #ombre de las cavernas y principios de la ciencia m&s moderna y avan%adaR preFuicios de las etapas #istricas pasadas* groseramente localistas* e intuiciones de una .iloso.a del porvenir ?ue ser& propia del g0nero #umano mundialmente uni.ica[ do. 'riticar la propia concepcin del mundo es tornarla* entonces* consciente* y elevarla #asta el punto al ?ue #a llegado el pensamiento mundial m&s avan%ado. <igni.ica tambi0n* por consiguiente* criticar toda la .iloso.a eOistente #asta a#ora* en la medida en ?ue #a deFado estrati.icaciones consolidadas en la .iloso.a popular. El comien%o de la elaboracin crtica es la conciencia de lo ?ue realmente se es* es decir* un =concete a ti mismo> como producto del proceso #istrico desarrollado #asta a#ora y ?ue #a deFado en ti una in.inidad de #uellas recibidas sin bene.icio de inventario. Es preciso e.ectuar* inicialmente* ese inventario. Nota 668 No se pueden separar la .iloso.a y la #istoria de la .iloso.a* ni la cultura y la #istoria de la cultura. En el sentido m&s inmediato y determinado* no se puede ser .ilso.o* es decir* tener una concepcin crticamente co#erente del mundo* sin tener conocimiento de su #istoricidad* de la .ase de desarrollo por ella representada* y del #ec#o de ?ue ella se #alla en contradiccin con otras concepciones o con elementos de otras concepciones. La propia concepcin del mundo
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responde a ciertos problemas planteados por la realidad* ?ue son bien determinados y =originales> en su actualidad. A'mo es posible pensar el presente* y un presente bien determinado* con un pensamiento trabaFado por problemas de un pasado remoto y superadoC en relacin con el tiempo en ?ue se vive* ?ue se pertenece a los .siles y no a los seres modernos. )* por lo menos* ?ue se est& =compuesto> de manera capric#osa. V* realmente* ocurre ?ue grupos sociales ?ue en determinados aspectos eOpresan la modernidad m&s desarrollada* en otros se #allan en retraso con su situacin social y* por tanto* son incapaces de una total autonoma #istrica. Nota 6668 <i es verdad ?ue cada idioma tiene los elementos de una concepcin del mundo y de una cultura* tambi0n ser& verdad ?ue el lenguaFe de cada persona permite Fu%gar acerca de la mayor o menor compleFidad de su concepcin del mundo. Buien #abla solamente el dialecto o comprende la lengua nacional en distintos grados* participa necesariamente de una concepcin del mundo m&s o menos estrec#a o provinciana* .osili%ada* anacrnica en relacin con las grandes corrientes ?ue determinan la #istoria mundial. <us intereses ser&n estrec#os* m&s o menos corporativos o economicistas* no universales. <i no siempre resulta posible aprender m&s idiomas eOtranFeros para ponerse en contacto con vidas culturales distintas* es preciso* por lo menos* aprender bien el idioma nacional. 6na cultura puede traducirse al idioma de otra gran cultura* es decir: un gran idioma nacional #istricamente rico y compleFo puede traducir cual?uier otra gran culturaR en otras palabras* puede ser una eOpresin mundial. Pero con un dialecto no es posible #acer lo mismo. Nota 698 'rear una nueva cultura no signi.ica solo #acer individualmente descubrimientos =originales>R signi.ica tambi0n* y especialmente* di.undir verdades ya descubiertas* =sociali%arlas>* por as decir* convertirlas en base de acciones vitales* en elementos de coordinacin y de orden intelectual y moral. Bue una masa de #ombres sea llevada a pensar co#erentemente y de .orma unitaria la realidad presente es un #ec#o .ilos.ico muc#o m&s importante y original ?ue el #alla%go* por parte de un =genio> .ilos.ico* de una nueva verdad ?ue sea patrimonio de pe?ueos grupos de intelectuales.
(aptulo 6 de Pedagoga del )primido " Paulo !reire

;usti)icacin de la pedagoga del oprimido$ La contradiccin opresores5oprimidos! su superacin$ La situacin concreta de opresin y los opresores$ La situacin concreta de opresin y los oprimidos$ Nadie libera a nadie! ni nadie se libera solo$ Los &ombres se liberan en comunin$
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Ueconocemos la amplitud del tema ?ue nos proponemos tratar en este ensayo* con lo cual pretendemos* en cierto sentido* pro.undi%ar algunos de los puntos discutidos en nuestro trabaFo anterior La educacin como pr(ctica de la libertad-$ 7e a# ?ue lo consideremos como una mera introduccin* como simple aproOimacin al asunto ?ue nos parece de importancia .undamental. 6na ve% m&s los #ombres* desa.iados por la dramaticidad de la #ora actual* se proponen a s mismos como problema. 7escubren ?u0 poco saben de s* de su =puesto en el cosmos>* y se preocupan por saber m&s. Por lo dem&s* en el reconocimiento de su poco saber de s radica una de las ra%ones de esa bPs?ueda. 4nstal&ndose en el tr&gico descubrimiento de su poco saber de s* #acen de s mismos un problema. 4ndagan. Uesponden y sus respuestas los conducen a nuevas preguntas. El problema de su #umani%acin* a pesar de #aber sido siempre* desde un punto de vista aOiolgico* su problema central* asume #oy el car&cter de preocupacin ineludible. 2 'omprobar esta preocupacin implica reconocer la des#umani%acin no slo como viabilidad ontolgica* sino como realidad #istrica. Es tambi0n y ?ui%&s b&sicamente* ?ue a partir de esta comprobacin dolorosa* los #ombres se preguntan sobre la otra viabilidad Q la de su #umani%acin. Ambas* en la ra% de su inconclusin* se inscriben en un permanente movimiento de bPs?ueda. Jumani%acin y des#umani%acin* dentro de la #istoria* en un conteOto real* concreto* obFetivo* son posibilidades de los #ombres como seres inconclusos y conscientes de su inconclusin. <in embargo* si ambas son posibilidades* nos parece ?ue slo la primera responde a lo ?ue denominamos =vocacin de los #ombres>. :ocacin negada* m&s a.irmada tambi0n en la propia negacin. :ocacin negada en la inFusticia* en la eOplotacin* en la opresin* en la violencia de los opresores. A.irmada en el ansia de libertad* de Fusticia* de luc#a de los oprimidos por la recuperacin de su #umanidad despoFada.
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Pa% e 3erra* Uio. +G25: 3ierra Nueva. "ontevideo* +G25R <iglo ``4 Editores* +G5+. Los movimiento* de rebelin* en el mundo actual* sobre todo a?uellos de los Fvenes* ?ue revelan necesariamente peculiaridades de los espacios donde se dan* mani.iestan en pro.undidad esta preocupacin en torno del #ombre y de los #ombres como seres en el mundo y con el mundo. En torno de qu" y cmo est&n siendo. Al poner en tela de Fuicio la civili%acin de consumoR al denunciar las =burocracias> en todos sus maticesR al eOigir la trans.ormacin de las universidades de lo ?ue resulta* por un lado* la desaparicin de la rigide% en las relaciones pro.esor[alumno y* por otro* la insercin de 0stas en la realidadR al proponer la trans.ormacin de la realidad misma para ?ue las universidades puedan renovarseR al rec#a%ar vieFas rdenes e instituciones establecidas* buscando la a.irmacin de los #ombres como suFetos de decisin* todos estos movimientos re.leFan el sentido m&s antropolgico ?ue antropoc0ntrico de nuestro 0poca.
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La des#umani%acin* ?ue no se veri.ica slo en a?uellos ?ue .ueron despoFados de su #umanidad sino tambi0n* aun?ue de manera di.erente* en los ?ue a ellos despoFan* es distorsin de la vocacin de <EU "M<. Es distorsin posible en la #istoria pero no es vocacin #istrica. 3 La violencia de los opresores* des#umani%&ndolos tambi0n* no instaura otra vocacin* a?uella de ser menos. 'omo distorsin del ser m&s* el ser menos conduce a los oprimidos* tarde o temprano* a luc#ar contra ?uien los minimi%. Luc#a ?ue slo tiene sentido cuando los oprimidos* en la bPs?ueda por la recuperacin de su #umanidad* ?ue deviene una .orma de crearla* no se sienten idealistamente opresores de los opresores* ni se trans.orman* de #ec#o* en opresores de los opresores sino en restauradores de la #umanidad de ambos. A# radica la gran tarea #umanista e #istrica de los oprimidos: liberarse a si mismos y liberar a los opresores. Estos* ?ue oprimen* eOplotan y violentan en ra%n de su poder* no pueden tener en dic#o poder la .uer%a de la liberacin de los oprimidos ni de s mismos. <lo el poder ?ue renace de la debilidad de los oprimidos ser& lo su.icientemente .uerte para liberar a ambos. Es por esto por lo ?ue el poder de los opresores* cuando pretende suavi%arse ante la debilidad de los oprimidos* no slo se eOpresa* casi siempre* en una .alsa generosidad* sino ?ue Fam&s la sobrepasa. Los opresores* .alsamente generosos* tienen necesidad de ?ue la situacin de inFusticia permane%ca a .in de ?ue su =generosidad> continPe teniendo la posibilidad de reali%arse. El =orden> social inFusto es la .uente generadora* permanente* de esta =generosidad> ?ue se nutre de la muerte* del desaliento y de la miseria. 7e a# la desesperacin de esta generosidad ante cual?uier amena%a ?ue atente contra su .uente. Ham&s puede entender este tipo de =generosidad> ?ue la verdadera generosidad radica en la luc#a por la desaparicin de las ra%ones ?ue alimenta el .also amor. La .alsa caridad* de la cual resulta la mano eOtendida del =abandonado de la vida>* miedoso e inseguro* aplastado y vencido. "ano eOtendida y tr0mula de los des#arrapados del mundo* de los =condenados de la tierra>. La gran generosidad slo se entiende en la luc#a para ?ue estas manos* sean de #ombres o de pueblos* se eOtiendan cada ve% menos en gestos de sPplica. <Pplica de #umildes a poderosos. V se vayan #aciendo as cada ve% m&s manos #umanas ?ue trabaFen y trans.ormen el mundo. Esta ensean%a y este aprendi%aFe tienen ?ue partir* sin embargo* de los =condenados de la tierra>* de los oprimidos* de los des#arrapados del mundo y de los ?ue con ellos realmente se solidaricen. Luc#ando por la restauracin de su #umanidad* estar&n* sean #ombres o pueblos* intentando la restauracin de la verdadera generosidad. ABui0n meFor ?ue los oprimidos se encontrar& preparado para entender el signi.icado terrible de
3 En verdad* si admiti0ramos ?ue la des#umani%acin es vocacin #istrica de los #ombres* nada nos ?uedara por #acer sino adoptar una actitud cnica o de total desespero. La luc#a por la liberacin* por el trabaFo libre* por la desalienacin* por la a.irmacin de los #ombres como personas* como =seres para s> no tendran signi.icacin alguna. Ssta solamente es posible por?ue la des#umani%acin* aun?ue sea un limbo concreto en la #istoria* no es* sin embargo* un destino dado* sino resultado de un orden inFusto ?ue genera la violencia de los opresores y consecuentemente el ser menos$
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una sociedad opresoraC ABui0n sentir& meFor ?ue ellos los e.ectos de la opresinC ABui0n m&s ?ue ellos para ir comprendiendo la necesidad de la liberacinC Liberacin a la ?ue no llegar&n por casualidad* sino por la praOis de su bPs?uedaR por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luc#ar por ella. Luc#a ?ue* por la .inalidad ?ue le dar&n los oprimidos* ser& un acto de amor* con el cual se opondr&n al desamor contenido en la violencia de los opresores* incluso cuando 0sta se revista de la .alsa generosidad a ?ue nos #emos re.erido. Nuestra preocupacin* en este trabaFo* es slo presentar algunos aspectos de lo ?ue nos parece constituye lo ?ue venimos llamando =la pedagoga del oprimido>* a?uella ?ue debe ser elaborada con 0l y no para 0l* en tanto #ombres o pueblos en la luc#a permanente de recuperacin de su #umanidad. Pedagoga ?ue #aga de la opresin y sus causas el obFeto de re.leOin de los oprimidos* de lo ?ue resultar& el compromiso necesario para su luc#a por la liberacin* en la cual esta pedagoga se #ar& y re#ar&. El gran problema radica en cmo podr&n los oprimidos* como seres duales* inaut0nticos* ?ue =aloFan> al opresor en s* participar de la elaboracin de la pedagoga para su liberacin. <lo en la medida en ?ue descubran ?ue =aloFan> al opresor podr&n contribuir a la construccin de su pedagoga liberadora. "ientras vivan la dualidad en la cual ser es parecer y parecer es parecerse con el opresor* es imposible #acerlo. La pedagoga del oprimido* ?ue no puede ser elaborada por los opresores* es un instrumento para este descubrimiento crtico: el de los oprimidos por s mismos y el de los opresores por los oprimidos* como mani.estacin de la des#umani%acin. <in embargo* #ay algo ?ue es necesario considerar en este descubrimiento* ?ue est& directamente ligado a la pedagoga liberadora. Es ?ue* casi siempre* en un primer momento de este descubrimiento* los oprimidos* en ve% de buscar la liberacin en la luc#a y a trav0s de ella* tienden a ser opresores tambi0n o subopresores. La estructura de su pensamiento se encuentra condicionada por la contradiccin vivida en la situacin concreta* eOistencial* en ?ue se .orman. <u ideal es* realmente* ser #ombres* pero para ellos* ser #ombres* en la contradiccin en ?ue siempre estuvieron y cuya superacin no tienen clara* e?uivale a ser opresores. Estos son sus testimonios de #umanidad. Esto deriva* tal como anali%aremos m&s adelante con m&s amplitud* del #ec#o de ?ue* en cierto momento de su eOperiencia eOistencial* los oprimidos asumen una postura ?ue llamamos de =ad#erencia> al opresor. En estas circunstancias* no llegan a =admirarlo>* lo ?ue los llevara a obFetivarlo* a descubrirlo .uera de s. Al #acer esta a.irmacin* no ?ueremos decir ?ue los oprimidos* en este caso* no se sepan oprimidos. * en antagonismo al opresor*
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en a?uella .orma* no signi.ica aPn luc#ar por la superacin de la contradiccin. 7e a# esta casi aberracin: uno de los polos de la contradiccin pretende* en ve% de la liberacin* la identi.icacin con su contrario. En ente caso* el =#ombre nuevo> para los oprimidos no es el #ombre ?ue debe nacer con la superacin de la contradiccin* con la trans.ormacin de la antigua situacin* concretamente opresora* ?ue cede su lugar a una nueva* la de la liberacin. Para ellos* el #ombre nuevo son ellos mismos* trans.orm&ndose en opresores de otros. <u visin del #ombre nuevo es una visin individualista. <u ad#erencia al opresor no les posibilita la conciencia de si como personas* ni su conciencia como clase oprimida. En un caso espec.ico* ?uieren la re.orma agraria* no para liberarse* sino para poseer tierras y* con 0stas* trans.ormarse en propietarios o* en .orma m&s precisa* en patrones de nuevos empleados. <on raros los casos de campesinos ?ue* al ser =promovidos> a capataces* no se trans.ormen en opresores* m&s rudos con sus antiguos compaeros ?ue el mismo patrn. Podra decirse Qy con ra%nQ ?ue esto se debe al #ec#o de ?ue la situacin concreta* vigente* de opresin* no .ue trans.ormada. V ?ue* en esta #iptesis* el capata%* a .in de asegurar su puesto* debe encarnar* con m&s dure%a aPn* la dure%a del patrn. 3al a.irmacin no niega la nuestra Qla de ?ue* en estas circunstancias* los oprimidos tienen en el opresor su testimonio de =#ombre>. 4ncluso las revoluciones* ?ue trans.orman la situacin concreta de opresin en una nueva en ?ue la liberacin se instaura como proceso* en.rentan esta mani.estacin de la conciencia oprimida. "uc#os de los oprimidos ?ue* directa o indirectamente* participaron de la revolucin* marcados por los vieFos mitos de la estructura anterior* pretenden #acer de la revolucin su revolucin privada. Perdura en ellos* en cierta manera* la sombra testimonial del antiguo opresor. Este continPa siendo su testimonio de =#umanidad>. El =miedo a la libertadE8* del cual se #acen obFeto los oprimidos* miedo a la libertad ?ue tanto puede conducirlos a pretender ser opresores tambi0n* cuanto puede mantenerlos atados al status del oprimido* es otro aspecto ?ue merece igualmente nuestra re.leOin. 6no de los elementos b&sicos en la mediacin opresores[oprimidos es la prescripcin$ 3oda prescripcin es la imposicin de la opcin de una conciencia a otra. 7e a# el sentido alienante de las prescripciones ?ue trans.orman a la conciencia receptora en lo ?ue #emos denominado como conciencia ?ue =aloFa> la conciencia opresora. Por esto* el comportamiento de los oprimidos es un comportamiento prescrito. <e con.orma en base a pautas aFenas a ellos* las pautas de los opresores.
8 Este miedo a la libertad tambi0n se instaura en los opresores* pero* como es obvio* de manera di.erente. En los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de asumirla. En los opresores* es el miedo de perder la =libertad> de oprimir.
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Los oprimidos* ?ue introyectando la =sombra> de los opresores siguen sus pautas* temen a la libertad* en la medida en ?ue 0sta* implicando la eOpulsin de la =sombra>* eOigira de ellos ?ue =llenaran> el =vaco> deFado por la eOpulsin con =contenido> di.erente: el de su autonoma. El de su responsabilidad* sin la cual no seran libres. La libertad* ?ue es una con?uista y no una donacin* eOige una bPs?ueda permanente. @Ps?ueda ?ue slo eOiste en el acto responsable de ?uien la lleva a cabo. Nadie tiene libertad para ser libre* sino ?ue al no ser libre luc#a por conseguir su libertad. Ssta tampoco es un punto ideal .uera de los #ombres* al cual* inclusive* se alienan. No es idea ?ue se #aga mito* sino condicin indispensable al movimiento de bPs?ueda en ?ue se insertan los #ombres como seres inconclusos. 7e a# la necesidad ?ue se impone de superar la situacin opresora. Esto implica el reconocimiento crtico de la ra#n de esta situacin* a .in de lograr* a trav0s de una accin trans.ormadora ?ue incida sobre la realidad* la instauracin de una situacin di.erente* ?ue posibilite la bPs?ueda del ser m&s. <in embargo* en el momento en ?ue se inicie la aut0ntica luc#a para crear la situacin ?ue nacer& de la superacin de la antigua* ya se est& luc#ando por el ser m&s. Pero como la situacin opresora genera una totalidad des#umani%ada y des#umani%ante* ?ue alcan%a a ?uienes oprimen y a ?uienes son oprimidos* no ser& tarea de los primeros* ?ue se encuentran des#umani%ados por el slo #ec#o de oprimir* sino de los segundos* los oprimidos* generar de su ser menos la bPs?ueda del ser m&s de todos. Los oprimidos* acomodados y adaptados* inmersos en el propio engranaFe de la estructura de dominacin* temen a la libertad* en cuanto no se sienten capaces de correr el riesgo de asumirla. La temen tambi0n en la medida en ?ue luc#ar por ella signi.ica una amena%a* no slo para a?uellos ?ue la usan para oprimir* esgrimi0ndose como sus =propietarios> eOclusivos* sino para los compaeros oprimidos* ?ue se atemori%an ante mayores represiones. 'uando descubren en s el an#elo por liberarse perciben tambi0n ?ue este an#elo slo se #ace concreto en la concrecin de otros an#elos. En tanto marcados por su miedo a la libertad* se niegan a acudir a otros* a escuc#ar el llamado ?ue se les #aga o se #ayan #ec#o a s mismos* pre.iriendo la gregari%acin a la convivencia aut0ntica* pre.iriendo la adaptacin en la cual su .alta de libertad los mantiene a la comunin creadora a ?ue la libertad conduce. <u.ren una dualidad ?ue se instala en la =interioridad> de su ser. 7escubren ?ue* al no ser libres* no llegan a ser aut0nticamente. Buieren ser* mas temen ser. <on ellos y al mismo tiempo son el otro yo introyectado en ellos como conciencia opresora. de s. Entre desalienarse o mantenerse
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alienados. Entre seguir prescripciones o tener opciones. Entre ser espectadores o actores. Entre actuar o tener la ilusin de ?ue actPan en la accin de los opresores. Entre decir la palabra o no tener vo%* castrados en su poder de crear y recrear* en su poder de trans.ormar el mundo. Este es el tr&gico dilema de los oprimidos* dilema ?ue su pedagoga debe en.rentar. Por esto* la liberacin es un parto. Es un parto doloroso. El #ombre ?ue nace de 0l es un #ombre nuevo* #ombre ?ue slo es viable en y por la superacin de la contradiccin opresores[oprimidos ?ue* en Pltima instancia* es la liberacin de todos. La superacin de la contradiccin es el parto ?ue trae al mundo a este #ombre nuevoR ni opresor ni oprimido* sino un #ombre liber&ndose. Liberacin ?ue no puede darse sin embargo en t0rminos meramente idealistas. <e #ace indispensable ?ue los oprimidos* en su luc#a por la liberacin* no conciban la realidad concreta de la opresin como una especie de =mundo cerrado> -en el cual se genera su miedo a la libertad/ del cual no pueden salir* sino como una situacin ?ue slo los limita y ?ue ellos pueden trans.ormar. Es .undamental entonces ?ue* al reconocer el lmite ?ue la realidad opresora les impone* tengan* en este reconocimiento* el motor de su accin liberadora. :ale decir ?ue el reconocerse limitados por la situacin concreta de opresin* de la cual el .also suFeto* el .also =ser para si>* es el opresor* no signi.ica aPn #aber logrado la liberacin. 'orno contradiccin del opresor* ?ue en ellos tiene su verdad* como sealara Jegel* solamente superan la contradiccin en ?ue se encuentran cuando el #ec#o de reconocerse como oprimidos los compromete en la luc#a por liberarse. ( No basta saberse EN una relacin dial0ctica con el opresor Qsu contrario antagnicoQ descubriendo* por eFemplo* ?ue sin ellos el opresor no eOistira -Jegel/ para estar de #ec#o liberados. Es preciso* recal?u0moslo* ?ue se entreguen a la praOis liberadora. Lo mismo se puede decir o a.irmar en relacin con el opresor* considerado individualmente* como persona. 7escubrirse en la posicin del opresor aun?ue ello signi.i?ue su.rimiento no e?uivale aPn a solidari%arse con los oprimidos. <olidari%arse con 0stos es algo m&s ?ue prestar asistencia a 3, o a +,,* manteni0ndolos atados a la misma posicin de dependencia. <olidari%arse no es tener conciencia de ?ue eOplota y =racionali%ar> su culpa paternalistamente. La solidaridad* ?ue eOige de ?uien se solidari%a ?ue =asuma> la situacin de a?uel con ?uien se solidari%* es una
( 7iscutiendo las relaciones entre la conciencia independiente y la servil. dice Jegel: =la verdad de la conciencia independiente es por lo tanto la conciencia servil>: La )enomenologa del espritu! 'E* p. ++G.
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actitud radical. * en relacin con la conciencia del seor* es #acerse =obFeto>* es trans.ormarse* como seala Jegel* en =conciencia para otroXX* 2 la verdadera solidaridad con ellos est& en luc#ar con ellos para la trans.ormacin de la realidad obFetiva ?ue los #ace =ser para otro>. El opresor slo se solidari%a con los oprimidos cuando su gesto deFa de ser un gesto ingenuo y sentimental de car&cter individualR y pasa a ser un acto de amor #acia a?u0llosR cuando* para 0l* los oprimidos deFan de ser una designacin abstracta y devienen #ombres concretos* despoFados y en una situacin de inFusticia: despoFados de su palabra* y por esto comprados en su trabaFo* lo ?ue signi.ica la venta de la persona misma. <lo en la plenitud de este acto de amar* en su dar vida* en su praOis* se constituye la solidaridad verdadera. 7ecir ?ue los #ombres son personas* y como personas son libres* y no #acer nada para lograr concretamente ?ue esta a.irmacin sea obFetiva* es una .arsa. 7el mismo modo ?ue en una situacin concreta Qla de la opresinQ se instaura la contradiccin opresor[oprimidos* la superacin de esta contradiccin slo puede veri.icarse ob%etivamente$ 7e a# esta eOigencia radical -tanto para el opresor ?ue se descubre como tal* como para los oprimidos ?ue* reconoci0ndose como contradiccin de a?u0l* descubren el mundo de la opresin y perciben los mitos ?ue lo alimentan/ de trans.ormacin de la situacin concreta ?ue genera la opresin. Nos parece muy claro* no slo a?u sino en otros momentos del ensayo* ?ue al presentar esta eOigencia radical Qla de la trans.ormacin obFetiva de la situacin opresoraQ combatiendo un inmovilismo subFetivista ?ue trans.ormase el tener conciencia de la opresin en una especie de espera paciente del da en ?ue 0sta desaparecera por s misma* no estamos negando el papel de la subFetividad en la luc#a por la modi.icacin de las estructuras. No se puede pensar en obFetividad sin subFetividad. No eOiste la una sin la otra* y ambas no pueden ser dicotomi%adas. La obFetividad dicotomi%ada de la subFetividad* la negacin de 0sta en el an&lisis de la realidad o en la accin sobre ella* es ob%etivismo$ 7e la misma .orma* la negacin de la obFetividad* en el an&lisis como en la accin* por conducir al subFetivismo ?ue se eOtiende en posiciones solipsistas* niega la accin misma* al negar la realidad obFetiva* desde el momento en ?ue 0sta pasa a ser
2 T =6na es la conciencia independiente ?ue tiene por esencia el ser para s* otra la conciencia dependiente cuya esencia es la vida o el ser para otro. La primera es el seor* la segunda el siervo>: Jegel* op$ cit.* p. ++2.
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creacin de la conciencia. Ni obFetivismo* ni subFetivismo o psicologismo* sino subFetividad y obFetividad en permanente dialecticidad. 'on.undir subFetividad con subFetivismo* con psicologismo* y negar la importancia ?ue tiene en el proceso de trans.ormacin del mundo* de la #istoria* es caer en un simplismo ingenuo. E?uivale a admitir lo imposible: un mundo sin #ombres* tal como la otra ingenuidad* la del subFetivismo* ?ue implica a los #ombres sin mundo. No eOisten los unos sin el otro* mas ambos en permanente interaccin. En "arO* como en ningPn pensador crtico* realista* Fam&s se encontrar& esta dicotoma. Lo ?ue "arO critic y cient.icamente destruy* no .ue la subFetividad sino el subFetivismo* el psicologismo. La realidad social* obFetiva* ?ue no eOiste por casualidad sino como el producto de la accin de los #ombres* tampoco se trans.orma por casualidad. * se vuelve sobre ellos y los condiciona* trans.ormar la realidad opresora es tarea #istrica* es la tarea de los #ombres. Al #acerse opresora* la realidad implica la eOistencia de los ?ue oprimen y de los ?ue son oprimidos. Estos* a ?uienes cabe realmente luc#ar por su liberacin Funto con los ?ue con ellos verdaderamente se solidari%an* necesitan ganar la conciencia critica de la opresin* en la praOis de esta bPs?ueda. Este es uno de los problemas m&s graves ?ue se oponen a la liberacin. Es ?ue la realidad opresora* al constituirse casi como un mecanismo de absorcin de los ?ue en ella se encuentran* .unciona como una .uer%a de inmersin de las conciencias. 5 En este sentido* esta realidad* en s misma* es .uncionalmente domesticadora. Liberarse de su .uer%a eOige* indiscutiblemente* la emersin de ella* la vuelta sobre ella. Es por esto por lo ?ue slo es posible #acerlo a trav0s de la praOis aut0nticaR ?ue no es ni activismo ni verbalismo sino accin y re.leOin. =Jay ?ue #acer la opresin real todava m&s opresiva* aadiendo a a?u0lla la conciencia de la opresin! #aciendo la in.amia todava m&s in.amante* al pregonarla.> ;
5 =La accin liberadora implica un momento necesariamente consciente y volitivo* con.igur&ndose como la prolongacin e insercin continuada de 0ste en la #istoria. La accin dominadora* entretanto* no supone esta dimensin con la misma necesariedad* pues la propia .uncionalidad mec&nica e inconsciente de la estructura es mantenedora de s misma y* por lo tanto* de la dominacin.> 7e un trabaFo in0dito de Hos0 Luis iori* a ?uien el autor agradece la posibilidad de cita. "arO[Engels* La sagrada )amilia y otros escritos! $riFalbo Editor. "0Oico* +G22* p. 2. El subrayado es
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Este #acer =la opresin real aPn m&s opresora* acrecent&ndole la conciencia de la opresin>* a ?ue "arO se re.iere* corresponde a la relacin dial0ctica subFetividad[obFetividad. <lo en su solidaridad* en ?ue lo subFetivo constituye con lo obFetivo una unidad dial0ctica* es posible la praOis aut0ntica. PraOis ?ue es re.leOin y accin de los #ombres sobre el mundo para trans.ormarlo. <in ella es imposible la superacin de la contradiccin opresor[oprimido. 7e este modo* la superacin de 0sta eOige la insercin crtica de los oprimidos en la realidad opresora con la cual obFetiv&ndola actPen simult&neamente sobre ella. Es por esto por lo ?ue insercin crtica y accin ya son la misma cosa. Es por esto tambi0n por lo ?ue el mero reconocimiento de una realidad ?ue no condu%ca a esta insercin crtica Qla cual ya es accinQ no conduce a ninguna trans.ormacin de la realidad obFetiva* precisamente por?ue no es reconocimiento verdadero. Este es el caso de un =reconocimiento> de car&cter puramente subFetivista* ?ue es ante todo el resultado de la arbitrariedad del subFetivista* el cual* #uyendo de la realidad obFetiva* crea una .alsa realidad en si mismo. V no es posible trans.ormar la realidad concreta en la realidad imaginaria. Es lo ?ue ocurre* igualmente* cuando la modi.icacin de la realidad obFetiva #iere los intereses individuales o de clase de ?uien #ace el reconocimiento. En el primer caso* no se veri.ica insercin crtica en la realidad* ya ?ue 0sta es .icticia* y tampoco en el segundo* ya ?ue la insercin contradira los intereses de clase del reconocedor. La tendencia de 0ste es* entonces* comportarse =neurticamente>. El #ec#o eOiste* mas cuanto de 0l resulte puede serle adverso. 7e a# ?ue sea necesario* en una indiscutible =racionali%acin>* no necesariamente negarlo sino visuali%arlo en .orma di.erente. La =racionali%acin>* como un mecanismo de de.ensa* termina por identi.icarse con el subFetivismo. Al no negar el #ec#o* sino distorsionar sus verdades* la racionali%acin =?uita> las bases obFetivas del mismo. El #ec#o deFa de ser 0l concretamente* y pasa a ser un mito creado para la de.ensa de la clase de ?uien #ace el reconocimiento* ?ue as se torna un reconocimiento .also. As* una ve% m&s* es imposible la =insercin crtica>. Ssta slo se #ace posible en la dialecticidad
del autor.
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obFetividad[subFetividad. Je a?u una de las ra%ones de la pro#ibicin* de las di.icultades Qcomo veremos en el Pltimo capitulo de este ensayoQ para ?ue las masas populares lleguen a insertarse crticamente en la realidad. Es ?ue el opresor sabe muy bien ?ue esta =insercin crtica> de las masas oprimidas* en la realidad opresora* en nada puede interesarle. Lo ?ue s le interesa es la permanencia de ellas en su estado de inmersin* en el cual* de modo general* se encuentran impotentes .rente a la realidad opresora* como situacin limite ?ue aparece como intransponible. Es interesante observar la advertencia ?ue #ace LuW&cs G* al partido revolucionario sobre ?ue =...debe* para emplear las palabras de "arO* eOplicar a las masas su propia accin* no slo con el .in de asegurar la continuidad de las eOperiencias revolucionarias del proletariado* sino tambi0n de activar conscientemente el desarrollo posterior de estas eOperiencias>. Al a.irmar esta necesidad* LuW&cs indudablemente plantea la cuestin de la =insercin crtica> a ?ue nos re.eramos. =EOplicar a las masas su propia accin> es aclarar e iluminar la accin* por un lado* en lo ?ue se re.iere a su relacin con los datos obFetivos ?ue le provocan y* por otro* en lo ?ue dice respecto a las .inalidades de la propia accin. 'uanto m&s descubren* las masas populares* la realidad obFetiva y desa.iadora sobre la cual debe incidir su accin trans.ormadora* tanto m&s se =insertan> en ella crticamente. 7e este modo* estar&n activando =conscientemente el desarrollo posterior> de sus eOperiencias. En un pensar dial0ctico* accin y mundo* mundo y accin se encuentran en una ntima relacin de solidaridad. APn m&s* la accin slo es #umana cuando* m&s ?ue un mero #acer* es un ?ue#acer* vale decir* cuando no se dicotomi%a de la re.leOin. Esta Pltima* necesaria a la accin* est& implcita en la eOigencia ?ue plantea LuW&cs sobre la =eOplicacin a las masas de su propia accin* como se encuentra implcita tambi0n en la .inalidad ?ue 0l da a esa eOplicacin Qla de =activar conscientemente el desarrollo posterior de la eOperiencia>. Para nosotros* sin embargo* el problema no radica solamente en eOplicar a las masas sino en dialogar con ellas sobre su accin. 7e cual?uier .orma* el deber ?ue LuW&cs reconoce al partido revolucionario de =eOplicar a las masas su accin> coincide con la eOigencia ?ue planteamos sobre la insercin crtica de las masas en su realidad* a trav0s de la praOis* por el #ec#o de ?ue
G $eorg LuW&cs* L"nine* en tudes et 9ocumentation Anternatiolaes* Paris* +G2(* p. 22.
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ninguna realidad se trans.orma a s misma. +, La pedagoga del oprimido ?ue* en el .ondo* es la pedagoga de los #ombres ?ue se empean en la luc#a por su liberacin* tiene sus races all. V debe tener* en los propios oprimidos ?ue se saben o empie%an a conocerse crticamente como oprimidos* uno de sus suFetos. Ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse distante de los oprimidos* vale decir* #acer de ellos seres desdic#ados* obFetos de un tratamiento #umanitarista* para intentar* a trav0s de eFemplos sacados de entre los opresores* la elaboracin de modelos para su =promocin>. Los oprimidos #an de ser el eFemplo de s mismos* en la luc#a por su redencin. La pedagoga del oprimido* ?ue busca la restauracin de la intersubFetividad* aparece como la pedagoga del #ombre. <lo ella* animada por una aut0ntica generosidad* #umanista y no =#umanitarista>* puede alcan%ar este obFetivo. Por el contrario* la pedagoga ?ue* partiendo de los intereses egostas de los opresores* egosmo camu.lado de .alsa generosidad* #ace de los oprimidos obFeto de su #umanitarismo* mantiene y encarna la propia opresin. Es el instrumento de la des#umani%acin. Esta es la ra%n por la cual* como ya a.irmamos con anterioridad* esta pedagoga no puede ser elaborada ni practicada por los opresores. <era una contradiccin si los opresores no slo de.endiesen sino practicasen una educacin liberadora. <in embargo* si la pr&ctica de esta educacin implica el poder poltico y si los oprimidos no lo tienen* Acmo reali%ar* entonces* la pedagoga del oprimido antes de la revolucinC Esta es* sin duda* una indagacin altamente importante* cuya respuesta parece encontrarse relativamente clara en el Pltimo captulo de este ensayo. Aun?ue no ?ueremos anticiparnos a 0l* podemos a.irmar ?ue un primer aspecto de esta indagacin radica en la distincin ?ue debe #acerse entre la educacin sistem(tica! ?ue slo puede trans.ormarse con el poder* y los traba%os educativos ?ue deben ser reali%ados con los oprimidos* en el proceso de su organi%acin. La pedagoga del oprimido* como pedagoga #umanista y liberadora* tendr&* pues* dos momentos
+, =La teora materialista de ?ue los #ombres son producto de las circunstancias y de la educacin* y de ?ue* por lo tanto* los #ombres modi.icados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta* olvida ?ue las circunstancias se #acen cambiar precisamente por los #ombres y ?ue el propio educador necesita ser educado.> "arO* 2ercera tesis sobre 7euerbac&! en "arO[Engels* :bras escogidas* Editorial Progreso. "oscP* +G22* t. 44* p. 8,8.
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distintos aun?ue interrelacionados. El primero* en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresin y se van comprometiendo* en la praOis* con su trans.ormacin y* el segundo* en ?ue una ve% trans.ormada la realidad opresora* esta pedagoga deFa de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los #ombres en proceso de permanente liberacin. En cual?uiera de estos momentos* ser& siempre la accin pro.unda a trav0s de la cual se en.rentar&* culturalmente* la cultura de la dominacin. ++> En el primer momento* mediante el cambio de percepcin del mundo opresor por parte de los oprimidos y* en el segundo* por la eOpulsin de los mitos creados y desarrollados en la estructura opresora* ?ue se mantienen como aspectos mticos* en la nueva estructura ?ue surge de la trans.ormacin revolucionaria. En el primer momento* el de la pedagoga del oprimido* obFeto de an&lisis de este captulo* nos en.rentamos al problema de la conciencia oprimida como al de la conciencia opresora Qel de los #ombres opresores y de los #ombres oprimidos en una situacin concreta de opresin. rente al problema de su comportamiento* de su visin del mundo* de su 0tica. rente a la dualidad de los oprimidos. V debemos encararlos as* como seres duales* contradictorios* divididos. La situacin de opresin* de violencia en ?ue 0stos se =con.orman>* en la cual =reali%a*> su eOistencia* los constituye en esta dualidad. 3oda situacin en ?ue* en las relaciones obFetivas entre A y @* A eOplote a @* A obstaculice a @ en su bPs?ueda de a.irmacin como persona* como suFeto* es opresora. 3al situacin* al implicar la obstruccin de esta bPs?ueda es* en si misma* violenta. Es una violencia al margen de ?ue muc#as veces aparece a%ucarada por la .alsa generosidad a ?ue nos re.eramos con anterioridad* ya ?ue #iere la vocacin ontolgica e #istrica de los #ombres: la de ser m&s. 6na ve% establecida la relacin opresora* est& instaurada la violencia. 7e a# ?ue 0sta* en la #istoria* Fam&s #aya sido iniciada por los oprimidos. A'mo podran lar oprimidos iniciar la violencia* si ellos son el resultado de una violenciaC A'mo podran ser los promotores de algo ?ue al instaurarse obFetivamente los constituyeC No eOistiran oprimidos si no eOistiera una relacin de violencia ?ue los con.orme como violentados* en una situacin obFetiva de opresin. <on los ?ue oprimen* ?uienes instauran la violenciaR a?uellos ?ue eOplotan* los ?ue no reconocen en los otros y no los oprimidos* los eOplotados* los ?ue no son reconocidos como otro por ?uienes los oprimen. Buienes instauran el terror no son los d0biles* no son a?uellos ?ue a 0l se encuentran sometidos sino los violentos* ?uienes* con su poder* crean la situacin concreta en la ?ue se generan los
++ Nos parece ?ue 0ste es el aspecto .undamental de la =revolucin cultural>.
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=abandonados de la vida>* los des#arrapados del mundo. Buien instaura la tirana no son los tirani%ados* sino los tiranos. Buien instaura el odio no son los odiados sino los ?ue odian primero. Buien instaura la negacin de los #ombres no son a?uellos ?ue .ueron despoFados de su #umanidad sino a?uellos ?ue se la negaron* negando tambi0n la suya. Buien instaura la .uer%a no son los ?ue en.la?uecieron baFo la robuste% de los .uertes sino los .uertes ?ue los debilitaron. <in embargo* para los opresores* en la #ipocresa de su .alsa =generosidad>* son siempre los oprimidos Qa los ?ue* obviamente* Fam&s dominan como tales sino* con.orme se sitPen* interna o eOternamente* denominan =esa gente> o =esa masa ciega y envidiosa>* o =salvaFes>* o =nativos> o =subversivos>Q* son siempre los oprimidos* los ?ue desaman. <on siempre ellos los =violentos>* los =b&rbaros>* los =malvados>* los =.eroces>* cuando reaccionan contra la violencia de los opresores. En verdad* por paradFico ?ue pueda parecer* es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de amor. 'onsciente o inconscientemente el acto de rebelin de los oprimidos* ?ue siempre es tan o casi tan violento cuanto la violencia ?ue los genera* este acto de los oprimidos si puede instaurar el amor. "ientras la violencia de los opresores #ace de los oprimidos #ombres a ?uienes se les pro#be ser! la respuesta de 0stos a la violencia de a?u0llos se encuentra in.undida del an#elo de bPs?ueda del derec#o de ser$ Los opresores* violentando y pro#ibiendo ?ue los otros sean* no pueden a su ve% serR los oprimidos* luc#ando por ser* al retirarles el poder de oprimir y de aplastar* les restauran la #umanidad ?ue #ablan perdido en el uso de la opresin. Es por esto por lo ?ue slo los oprimidos* liber&ndose* pueden liberar a los opresores. Sstos* en tanto clase ?ue oprime* no pueden liberar* ni liberarse. Lo importante* por esto mismo* es ?ue la luc#a de los oprimidos se #aga para superar la contradiccin en ?ue se encuentranR ?ue esta superacin sea el surgimiento del #ombre nuevo* no ya opresor* no ya oprimido sino #ombre liber&ndose. Precisamente por?ue si su luc#a se da en el
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sentido de #acerse #ombres* #ombres ?ue estaban siendo despoFados de su capacidad de ser* no lo conseguir&n si slo invierten los t0rminos de la contradiccin. Esto es* si slo cambian de lugar los polos de la contradiccin. Esta a.irmacin* ?ue puede parecer ingenua* en realidad no lo es. Ueconocemos ?ue* en la superacin de la contradiccin opresores[oprimidos* ?ue slo puede ser intentada y reali%ada por 0stos* est& implcita la desaparicin de los primeros* en tanto clase ?ue oprime. Los .renos ?ue los antiguos oprimidos deben imponer a los antiguos opresores para ?ue no vuelvan a oprimir no signi.ican la inversin de la opresin. La opresin* slo eOiste cuando se constituye como un acto pro#ibitivo al ser m(s de los #ombres. Por esta ra%n* estos .renos* ?ue son necesarios* no signi.ican* en s mismos el ?ue los oprimidos de ayer se encuentren trans.ormados en los opresores de #oy. Los oprimidos de ayer* ?ue detienen a los antiguos opresores en su ansia de oprimir* estar&n generando con su acto libertad* en la medida en ?ue* con 0l* evitan la vuelta del r0gimen opresor. 6n acto ?ue pro#be la restauracin de este r0gimen no puede ser comparado con el ?ue lo crea o lo mantieneR no puede ser comparado con a?uel a trav0s del cual algunos #ombres niegan a las mayoras el derec#o de ser. Por otra parte* en el momento en ?ue el nuevo poder se plasma como =burocracia> +2 dominadora se pierde la dimensin #umanista de la luc#a y ya no puede #ablarse de liberacin. 7e a# la a.irmacin anterior* de ?ue la superacin aut0ntica de la contradiccin opresores[oprimidos no est& en el mero cambio de lugares* ni en el paso de un polo a otro. "&s aPn: no radica en el #ec#o de ?ue los oprimidos de #oy* en nombre de la liberacin* pasen a ser los nuevos opresores. Lo ?ue ocurre* sin embargo* aun cuando la superacin de la contradiccin se #aga en t0rminos aut0nticos* con la instalacin de una nueva situacin concreta* de una nueva realidad instaurada por los oprimidos ?ue se liberan* es ?ue los opresores de ayer no se reconocen en proceso de liberacin. Por el contrario* se sentir&n como si realmente estuviesen siendo oprimidos. Es ?ue para ellos* =.ormados> en la eOperiencia de los opresores* todo lo ?ue no sea su derec#o antiguo de oprimir* signi.ica la opresin. <e sentir&n en la nueva situacin como oprimidos* ya ?ue si antes podan comer* vestirse*
+2 Este plasmarse no debe con.undirse con los .renos anteriormente mencionados* y ?ue deben ser impuestos a los antiguos opresores a .in de evitar la restauracin del orden dominador. Es de naturale%a distinta. 4mplica la revolucin ?ue* estanc&ndose* se vuelve contra el pueblo* utili%ando el mismo aparato burocr&tico represivo del Estado* ?ue deba #aber sido radicalmente suprimido* como tantas veces recalc "arO.
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cal%arse* educarse. pasear* escuc#ar a @eet#oven* mientras millones no coman* no se cal%aban* no se vestan* no estudiaban ni tampoco paseaban* y muc#o menos podan escuc#ar a @eet#oven* cual?uier restriccin a todo esto* en nombre del derec#o de todos* les parece una pro.unda violencia a su derec#o de vivir. 7erec#o ?ue* en la situacin anterior* no respetaban en los millones de personas ?ue su.ran y moran de #ambre* de dolor* de triste%a* de desesperan%a. Es ?ue* para los opresores* la persona #umana son slo ellos. Los otros son =obFetos* cosas>. Para ellos* solamente #ay un derec#o* su derec#o a vivir en pa%* .rente al derec#o de sobrevivir ?ue tal ve% ni si?uiera reconocen* sino solamente admiten a los oprimidos. V esto* por?ue* en Pltima instancia* es preciso ?ue los oprimidos eOistan para ?ue ellos eOistan y sean =generosos>. Esta manera de proceder as* este modo de comprender al mundo y los #ombres -?ue necesariamente los lleva a reaccionar contra la instalacin de un poder nuevo/ se eOplica* como ya sealamos* en la eOperiencia en ?ue se constituyen como clase dominadora. 'iertamente* una ve% instaurada una situacin de violencia* de opresin* ella genera toda una .orma de ser y de comportarse de los ?ue se encuentran envueltos en ella. En los opresores y en los oprimidos. En unos y en otros* ya ?ue* concretamente empapados en esta situacin* re.leFan la opresin ?ue los marca. En el an&lisis de la situacin concreta* eOistencial* de la opresin* no podemos deFar de sorprender su nacimiento en un acto de violencia ?ue es* instaurado* repetimos* por a?uellos ?ue tienen en sus manos el poder. Esta violencia* entendida como un proceso* pasa de una generacin de opresores a otra* y 0sta se va #aciendo #eredera de ella y .orm&ndose en su clima general. 'lima ?ue crea en el opresor una conciencia .uertemente posesiva. Posesiva del mundo y de los #ombres. La conciencia opresora no se puede entender* as* al margen de esta posesin* directa* concreta y material del mundo y de los #ombres. 7e ella* considerada como una conciencia necr.ila* romm dira ?ue* sin esta posesin* =perdera el contacto con el mundo>.+3 7e a# ?ue la conciencia opresora tienda a trans.ormar en obFeto de su dominio todo a?uello ?ue le es cercano. La tierra* los bienes* la produccin* la creacin de los #ombres* los #ombres mismos* el tiempo en ?ue se encuentran los #ombres* todo se reduce a obFetos de su dominio. En esta ansia irre.renable de posesin* desarrollan en s la conviccin de ?ue les es posible reducir todo a su poder de compra. 7e a# su concepcin estrictamente materialista de la eOistencia. El dinero es* para ellos* la medida de todas las cosas. V el lucro* su obFetivo principal.
+3 Eric# romm* El cora#n del &ombre* @reviarios* ondo de 'ultura Econmica* "0Oico. +G25. p. 8+.
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Es por esto por lo ?ue* para los opresores* el valor m&Oimo radica en el tener m&s y cada ve% m&s* a costa* inclusive del #ec#o del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. <er* para ellos* es e?uivalente a tener y tener como clase poseedora. En la situacin opresora en ?ue se encuentran* como usu.ructuarios* no pueden percibir ?ue si tener es condicin para ser* 0sta es una condicin necesaria a todos los #ombres. No pueden percibir ?ue* en la bPs?ueda egosta del tener como clase ?ue tiene* se a#ogan en la posesin y ya no son. Va no pueden ser. Por esto mismo* como ya sealamos* su generosidad es .alsa. Por estas ra%ones* para ellos* la #umani%acin es una =cosa> ?ue poseen como derec#o eOclusivo* como atributo #eredado. La #umani%acin les pertenece. La de los otros* a?uella de sus contrarios* aparece como subversin. Jumani%ar es* naturalmente* subvertir y no ser m&s* para la conciencia opresora. 3ener m&s* en la eOclusividad* ya no es un privilegio des#umani%ante e inaut0ntico de los dem&s y de si mismos* sino un derec#o inalienable. 7erec#o ?ue con?uistaron con su es.uer%o* con el coraFe de correr riesgos... . V dado ?ue los oprimidos son =malagradecidos y envidiosos>* son siempre vistos como enemigos potenciales a ?uienes se debe observar y vigilar. No podra deFar de ser as. * en algo ?ue aparece como esencialmente inanimado. Esta tendencia de la conciencia opresora a inanimar todo y a todos* ?ue tiene su base en el an#elo de posesin* se identi.ica* indiscutiblemente* con la tendencia s&dica. =El placer del dominio completo sobre otra persona -o sobre una criatura animada/* seala romm* es la esencia misma del impulso s&dico. )tra manera de .ormular la misma idea es decir ?ue el .in del sadismo es convertir un &ombre en cosa* algo animado en algo inanimada ya ?ue mediante el control completo y absoluto el vivir pierde una cualidad esencial de la vida: la libertad.> +8 El sadismo aparece* as como una de las caractersticas de la conciencia opresora* en su visin necr.ila del mundo. Es por esto por lo ?ue su amor es un amor a la inversaR un amor a la muerte y no a la vida. En la medida en ?ue para dominar se es.uer%a por detener la ansiedad de la bPs?ueda* la
+8 Eric# romm. op. cit. p. ;,. Los subrayados son del autor.
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in?uietud* el poder de creacin ?ue caracteri%a la vida* la conciencia opresora mata la vida. 7e a# ?ue los opresores se vayan apropiando* tambi0n cada ve% m&s* de la ciencia como instrumento para sus .inalidades. 7e la tecnologa como .uer%a indiscutible de mantenimiento del =orden> opresor* con el cual manipulan y aplastan. +( Los oprimidos* como obFetos* como =cosas>* carecen de .inalidades. <us .inalidades son a?uellas ?ue les prescriben los opresores. rente a todo esto* surge ante nosotros un problema de innegable importancia ?ue debe ser observado en el conFunto de estas consideraciones* cual es el de la ad#esin y el consecuente paso ?ue reali%an los representantes del polo opresor al polo de los oprimidos. 7e su ad#esin a la luc#a de 0stos por su liberacin. A ellos les cabe* como siempre les #a cabido en la #istoria de esta luc#a* un papel .undamental. <ucede* sin embargo* ?ue al pasar del polo de los eOplotadores* en la ?ue estaban como #erederos de la eOplotacin o como espectadores indi.erentes de la misma Qlo ?ue signi.icaba su convivencia con la eOplotacinQ* al polo de los eOplotados* casi siempre llevan consigo* condicionados por la =cultura del silencio>* la #uella de su origen. <us preFuicios. <us de.ormaciones* y* entre ellas* la descon.ian%a en el pueblo. 7escon.ian%a en ?ue el pueblo sea capa% de pensar correctamente. <ea capa% de ?uerer. 7e saber. 7e este modo* est&n siempre corriendo el riesgo de caer en otro tipo de generosidad tan .unesto como a?uel ?ue criticamos en los dominadores. <i esta generosidad no se nutre* como en el caso de los opresores* del orden inFusto ?ue es necesario mantener para Fusti.icar su eOistenciaR si realmente ?uieren trans.ormarla* creen* por su de.ormacin* ?ue deben ser ellos los reali%adores de la trans.ormacin. <e comportan* as* como ?uien no cree en el pueblo* aun?ue a 0l #ablen. V creer en el pueblo es la condicin previa* indispensable* a todo cambio revolucionario. 6n revolucionario se reconoce m&s por su creencia en el pueblo ?ue lo compromete ?ue por mil acciones llevadas a cabo sin 0l. Es indispensable ?ue* a?uellos ?ue se comprometen aut0nticamente con el pueblo* revisen constantemente su accin. Esa ad#esin es de tal .orma radical ?ue no permite comportamientos ambiguos de ?uien la asume.
+( A propsito de las =.ormas dominantes de control social>* v0ase Jerbert "arcuse: El &ombre
unidimensional y Eros y civili#acin* Ed. Hoa?un "orti%* "0Oico* +G2; y +G2(.
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:eri.icar esta ad#esin y considerarse propietario del saber revolucionario ?ue debe* de esta manera* ser donado o impuesto al pueblo* es mantenerse como era con anterioridad. 7ecirse comprometido con la liberacin y no ser capa% de comulgar con el pueblo* a ?uien continPa considerando absolutamente ignorante* es un doloroso e?uivoco. AproOimarse a 0l y sentir* a cada paso* en cada duda* en cada eOpresin* una especie de temor* pretendiendo imponer su status! es mantener la nostalgia de su origen. 7e a# ?ue este paso deba tener el sentido pro.undo del renacer. Buienes lo reali%an deben asumir una nueva .orma de estar siendo3 ya no pueden actuar como actuaban* ya no pueden permanecer como estaban siendo$ <er& en su convivencia con los oprimidos* sabi0ndose uno de ellos Qslo ?ue con un nivel di.erente de percepcin de la realidadQ como podr&n comprender las .ormas de ser y de comportarse de los oprimidos* ?ue re.leFan en diversos momentos la estructura de la dominacin. 6na de 0stas* a la cual ya nos re.erimos r&pidamente* es la dualidad eOistencial de los oprimidos ?ue* =aloFando> al opresor cuya =sombra> introyectan* son ellos y al mismo tiempo son el otro. 7e a# ?ue* casi siempre* en cuanto no llegan a locali%ar al opresor concretamente* as como en cuanto no llegan a ser =conciencia para s>* asumen actitudes .atalistas .rente a la situacin concreta de opresin en ?ue se encuentran. +2 A veces* este .atalismo* a trav0s de un an&lisis super.icial* da la impresin de docilidad* como algo propio de un supuesto car&cter nacional* lo ?ue es un engao. Este .atalismo* mani.estado como docilidad* es producto de una situacin #istrica y sociolgica y no un tra%o esencial de la .orma de ser del pueblo. 'asi siempre este .atalismo est& re.erido al poder del destino* del sino o del #ado Qpotencias inamoviblesQ o a una visin distorsionada de 7ios. 7entro del mundo m&gico o mtico en ?ue se encuentra la conciencia oprimida* sobre todo la campesina* casi inmersa en la naturale%a* +5 encuentra* en el su.rimiento* producto de la eOplotacin de ?ue es obFeto* la voluntad de 7ios* como si Sl .uese el creador de este =desorden organi%ado>. 7ada la inmersin en ?ue se encuentran los oprimidos no alcan%an a ver* claramente* el =orden>
+2 =El campesino* ?ue es un dependiente* comien%a a tener &nimo para superar su dependencia cuando se da cuenta de ella. Antes de esto* obedece al patrn y dice casi siempre: ABu0 puedo #acer* si soy campesinoC -Palabras de un campesino durante una entrevista con el autor./ +5 :0ase '&ndido "endes* Memento dos vivos Q A esquerda catlica no Grasil! 3empo @rasileiro* Uo* +G22.
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?ue sirve a los opresores ?ue* en cierto modo* =viven en ellos. =)rden> ?ue* .rustr&ndolos en su accin* los lleva muc#as veces a eFercer un tipo de violencia #ori%ontal con ?ue agreden a los propios compaeros oprimidos por los motivos m&s nimios. +; Es posible ?ue* al actuar as* una ve% m&s eOpliciten su dualidad. Por otro lado eOiste* en cierto momento de la eOperiencia eOistencial de los oprimidos* una atraccin irresistible por el opresor. Por sus patrones de vida. Participar de estos patrones constituye una aspiracin incontenible. En su enaFenacin ?uieren* a toda costa* parecerse al opresor* imitarlo* seguirlo. Esto se veri.ica* sobre todo* en los oprimidos de los estratos me[dios* cuyo an#elo es llegar a ser iguales al =#ombre ilustre> de la denominada clase =superior>. Es interesante observar cmo "emmi*+G en un an&lisis eOcepcional de la =conciencia coloni%adaXX* se re.iere* como coloni%ado* a su repulsin por el coloni%ador* me%clada* sin embargo* con una =apasionada> atraccin por 0l. La autodesvalori%acin es otra caracterstica de los oprimidos. Uesulta de la introyeccin ?ue ellos #acen de la visin ?ue de ellos tienen los opresores. 2, 7e tanto or de si mismos ?ue son incapaces* ?ue no saben nada* ?ue no pueden saber* ?ue son en.ermos* indolentes* ?ue no producen en virtud de todo esto* terminan por convencerse de su =incapacidad>.2+ Jablan de s mismos como los ?ue no saben y del pro.esional como ?uien sabe y a ?uien deben escuc#ar. Los criterios del saber ?ue les son impuestos son los convencionales. 'asi nunca se perciben conociendo* en las relaciones ?ue establecen con el mundo y con los otros #ombres* aun?ue sea un conocimiento al nivel de la pura =doOa>. 7entro de los marcos concretos en ?ue se paren duales es natural ?ue no crean en s mismos. 22
+; El coloni%ado no deFa de liberarse entre las G de la noc#e y las 2 de la maana. Esa agresividad mani.estada en sus mPsculos va a mani.estarla el coloni%ado primero contra los suyos.> rant% anon* Los condenados de la tierra* ondo de 'ultura* "0Oico* +G2(* p. 82. +G Albert "emmi. =JoD could t#e coloni%er looW a.ter #is DorWers D#ile periodically gunning doDn a croDd o. t#e coloni%edC JoD could t#e coloni%ed deny #imsel. so cruelly yet maWe suc# eOcessive demandsC JoD could #e #ate t#e coloni%ers and yet admire t#em so passionatelyC -4 too. .elt t#is admiration Qdice "emmiQ in spite o. mysel./>. 2&e coloni%er and t&e coloni#ed* @eacon PeD. @oston. +G25. p. O. 2, El campesino se siente in.erior al patrn por?ue 0ste se le aparare como a?uel ?ue tiene el m0rito de saber dirigir> -Entrevista del autor con un campesino./ 2+ "emmi* op. cit. 22 APor ?u0 no eOplica el seor primero los cuadrosC QdiFo cierta ve% un campesino ?ue participaba de un =crculo de cultura> al educador -se re.era a las codi.icaciones/Q. As* concluy* nos costar& menos y no nos doler& la cabe%a.
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No son pocos los campesinos ?ue conocernos de nuestra eOperiencia educativa ?ue* despu0s de algunos momentos de discusin viva en torno de un tema ?ue se les plantea como problema* se detienen de repente y dicen al educador: =7isculpe* nosotros deberamos estar callados y usted* seor* #ablando. 6sted es el ?ue sabe* nosotros los ?ue no sabemos>. "uc#as veces insisten en ?ue no eOiste di.erencia alguna entre ellos y el animal y* cuando reconocen alguna* 0sta es ventaFosa para el animal. =Es m&s libre ?ue nosotros>* dicen. Por otro lado* es impresionante observar cmo* con las primeras alteraciones de una situacin opresora* se veri.ica una trans.ormacin en esta auto[desvalori%acin. 'ierta ve%* escuc#amos decir a un lder campesino* en reunin de una de las unidades de produccin Qun =asentamiento> de la eOperiencia c#ilena de re.orma agrariaQ: =Nos decan ?ue no producamos por?ue 0ramos Xborrac#osX* pere%osos. 3odo mentira. A#ora* ?ue somos respetados como #ombres* vamos a demostrar a todos ?ue nunca .uimos* Xborrac#osX* ni pere%osos. Sramos eOplotados* eso si>* concluy en.&ticamente. En tanto se mantiene ntida su ambig\edad* los oprimidos di.cilmente luc#an y ni si?uiera con.an en si mismos* 3ienen una creencia di.usa* m&gica* en la invulnerabilidad del opresor. 23 En su poder* del cual siempre da testimonio. En el campo* sobre todo* se observa la buena m&gica del poder del seor.28 Es necesario ?ue empiecen a ver eFemplos de la vulnerabilidad del opresor para ?ue se vaya operando en s mismos la conviccin opuesta a la anterior* "ientras esto no se veri.i?ue* continuar&n abatidos* miedosos* aplastados.2( Jasta el momento en ?ue los oprimidos no toman conciencia de las ra%ones de su estado de opresin* =aceptan> .atalistamente su eOplotacin. "&s aPn* probablemente asuman posiciones pasivas* aleFadas en relacin a la necesidad de su propia luc#a por la con?uista de la libertad y de su a.irmacin en el mundo. Poco a poco* la tendencia es la de asumir .ormas de accin rebelde. En un ?ue#acer liberador* no se puede perder de vista esta .orma de ser de los oprimidos* ni olvidar este momento de despertar.
23 El campesino tiene un miedo casi instintivo al patrn>. -Entrevista con un campesino./ 28 Uecientemente* en un pas latinoamericano* segPn el testimonio ?ue nos .ue dado por un socilogo amigo* un grupo de campesinos* armados* se apoder de un lati.undio. Por motivos de orden t&ctico se pens en mantener al propietaro como re#0n. <in embargo* ningPn campesino consigui custodiarlo. de ellos. 2( En este sentido* v0ase U0gis 7ebray* La revolucin en la revolucin. Punto inal* <antiago de '#ile* +G2;.
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7entro de esta visn inaut0ntica de s y del mundo los oprimidos se sienten como si .ueran un =obFeto> posedo por el opresor. En tanto para 0ste* en su a.&n de poseer* como ya a.irmarnos* ser es tener casi siempre a costa de los ?ue no tienen* para los oprimidos* en un momento de su eOperiencia eOistencial* ser ni si?uiera es parecerse al opresor* sino estar ba%o 0l. E?uivale a depender. 7e a# ?ue los campesinos sean dependientes emocionales. 22 Es este car&cter de dependencia emocional y total de los oprimidos el ?ue puede llevarlos a las mani.estaciones ?ue romm denomina necr.ilas. 7e destruccin de la vida. 7e la suya o la del otro* tambi0n oprimido. <lo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor* y se comprometen en la luc#a organi%ada por su liberacin* empie%an a creer en si mismos* superando as su complicidad con el r0gimen opresor. Este descubrimiento* sin embargo* no puede ser #ec#o a un nivel meramente intelectual* ?ue debe estar asociado a un intento serio de re.leOin* a .in de ?ue sea praOis. El di&logo crtico y liberador* dado ?ue supone la accin* debe llevarse a cabo con los oprimidos* cual?uiera sea el grado en ?ue se encuentra la luc#a por su liberacin. 7i&logo ?ue no debe reali%arse a escondidas para evitar la .uria y una mayor represin del opresor. Lo ?ue puede y debe variar* en .uncin de las condiciones #istricas* en .uncin del nivel de percepcin de la realidad ?ue tengan los oprimidos* es el contenido del di&logo. <ustituirlo por el antidi&logo* por la eslogani%acin* por la verticalidad* por los comunicados es pretender la liberacin de los oprimidos con instrumentos de la =domesticacin>. Pretender la liberacin de ellos sin su re.leOin en el acto de esta liberacin es trans.ormarlos en obFetos ?ue se deben salvar de un incendio. Es #acerlos caer en el engao populista y trans.ormarlos en masa maniobrable. En los momentos en ?ue asumen su liberacin* los oprimidos necesitan reconocerse como #ombres* en su vocacin ontolgica e #istrica de ser m(s$ La accin y re.leOin se imponen cuando no se pretende caer en el error de dicotomi%ar el contenido de la .orma #istrica de ser del #ombre. Al de.ender el es.uer%o permanente de re.leOin de los oprimidos sobre sus condiciones concretas* no estamos pretendiendo llevar a cabo un Fuego a nivel meramente intelectual. Por el contrario estamos convencidos de ?ue la re.leOin* si es verdadera re.leOin* conduce a la pr&ctica. Por otro lado* si el momento es ya de la accin* 0sta se #ar& praOis aut0ntica si el saber ?ue de ella resulte se #ace obFeto de re.leOin crtica. Es en este sentido ?ue la praOis constituye la ra#n
22 El campesino es un dependiente. No puede eOpresar sus an#elos. <u.re antes de descubrir su dependencia. 7esa#oga su XpenaX en casa* donde grita a los #iFos* pega* se desespera. Ueclama de la muFer. Encuentra todo mal. No desa#oga su XpenaX con el patrn por?ue lo considera un ser superior. En muc#os casos* el campesino desa#oga su XpenaX bebiendo.> -Entrevista./
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nueva de la conciencia oprimida y la revolucin* ?ue instaura el momento #istrico de esta ra%n* no puede #acerse viable al margen de los niveles de la conciencia oprimida. 7e no ser as* la accin se vuelve mero activismo. 7e este modo* ni es un Fuego diletante de palabras #uecas* un =rompecabe%as> intelectual ?ue por no ser re.leOin verdadera no conduce a la accin* ni es tampoco accin por la accin* sino ambas. Accin y re.leOin entendidas como una unidad ?ue no debe ser dicotomi%ada. <in embargo* para esto es preciso ?ue creamos en los #ombres oprimidos. Bue los veamos como #ombres de pensar correctamente. <i esta creencia nos .alla* es por?ue abandonamos o no tenemos la idea del di&logo* de la re.leOin* de la comunicacin y por?ue caemos en los marbetes* en los comunicados* en los depsitos* en el dirigismo. Ssta es una de las amena%as contenidas en las ad#esiones inaut0nticas a la causa de la liberacin de los #ombres. La accin poltica Funto a los oprimidos* en el .ondo* debe ser una accin cultural para la libertad* y por ello mismo* una accin con ellos. <u dependencia emocional* .ruto de la situacin concreta de dominacin en ?ue se encuentran y ?ue* a la ve%* genera su visin inaut0ntica del mundo* no puede ser aprovec#ada a menos ?ue lo sea por el opresor. Es 0ste ?uien utili%a la dependencia para crear una dependencia cada ve% mayor. Por el contrario* la accin liberadora* reconociendo esta dependencia de los oprimidos como punto vulnerable* debe intentar* a trav0s de la re.leOin y de la accin* trans.ormarla en independencia. <in embargo* 0sta no es la donacin ?ue les #aga el lidera%go por m&s bien intencionado ?ue sea. No podemos olvidar ?ue la liberacin de los oprimidos es la liberacin de #ombres y no de =obFetos>. Por esto* si no es autoliberacin Qnadie se libera soloQ tampoco es liberacin de unos #ec#a por otros. 7ado ?ue 0ste es un .enmeno #umano no se puede reali%ar con los =#ombres por la mitad>* 25 ya ?ue cuando lo in[tentamos slo logramos su de.ormacin. As* estando ya de.ormados* en tanto oprimidos* no se puede en la accin por su liberacin utili%ar el mismo procedimiento empleado para su de.ormacin. Por esto mismo* el camino para la reali%acin de un trabaFo liberador eFecutado por el lidera%go revolucionario no es la =propaganda liberadora>. Este no radica en el mero acto de depositar la creencia de la libertad en los oprimidos* pensando con?uistar as su con.ian%a* sino en el #ec#o de dialogar con ellos. Es preciso convencerse de ?ue el convencimiento de los oprimidos sobre el deber de luc#ar por su
25 Nos re.erimos a la reduccin de los oprimidos a la condicin de meros obFetos de la accin liberadora* en la cual 0sta se reali%a sobre y para ellos y no con ellos.
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liberacin no es una donacin #ec#a por el lidera%go revolucionario sino resultado de su concienciacin. Es necesario ?ue el lidera%go revolucionario descubra esta obviedad: ?ue su convencimiento sobre la necesidad de luc#ar* ?ue constituye una dimensin indispensable del saber revolucionario* en caso de ser aut0ntico no le .ue donado por nadie. Alcan%a este conocimiento* ?ue no es algo est&tico o susceptible de ser trans.ormado en contenidos ?ue depositar en los otros* por un acto total* de re.leOin y de accin. ue su insercin lPcida en la realidad* en la situacin #istrica* la ?ue lo conduFo a la crtica de esta misma situacin y al mpetu por trans.ormarla. As tambi0n* es necesario ?ue los oprimidos* ?ue no se comprometen en la luc#a sin estar convencidos* y al no comprometerse eliminan las condiciones b&sicas a ella* lleguen a este convencimiento como suFetos y no como obFetos. Es necesario tambi0n ?ue se inserten crticamente en la situacin en ?ue se encuentran y por la cual est&n marcados. V esto no lo #ace la propaganda. Este convencimiento* sin el cual no es posible la luc#a* es indispensable para el lidera%go revolucionario ?ue se constituye a partir de 0l* y lo es tambi0n para los oprimidos. A menos ?ue se pretenda reali%ar una trans.ormacin para ellos y no con ellos QPnica .orma en ?ue nos parece verdadera esta trans.ormacin. 2; Al #acer estas consideraciones no intentamos sino de.ender el car&cter eminentemente pedaggico de la revolucin. <i los lderes revolucionarios de todos los tiempos a.irman la necesidad del convencimiento de las masas oprimidas para ?ue acepten la luc#a por la liberacin Qlo ?ue por otra parte es obvioQ reconocen implcitamente el sentido pedaggico de esta luc#a. <in embargo* muc#os* ?ui%& por preFuicios naturales y eOplicables contra la pedagoga* acaban usando* en su accin* m0todos ?ue son empleados en la =educacin> ?ue sirve al opresor. Niegan la accin pedaggica en el proceso liberador* mas usan la propaganda para convencer... 7esde los comien%os de la luc#a por la liberacin* por la superacin de la contradiccin opresor[oprimidos* es necesario ?ue 0stos se vayan convenciendo ?ue esta luc#a eOige de ellos* a partir del momento en ?ue la aceptan* su total responsabilidad. Luc#a ?ue no se Fusti.ica slo por el #ec#o de ?ue pasen a tener libertad para comer* sino =libertad para crear y construir* para admirar y aventurarse. 3al libertad re?uiere ?ue el individuo sea activo y responsable* no un esclavo ni una pie%a bien alimentada de la m&?uina. No basta ?ue los #ombres sean esclavos* si las condiciones sociales .omentan la eOistencia de autmatas* el resultado no es el amor a la vida sino el amor a la muerte>.2G
2; En el cap. 4: volveremos a estos puntos detenidamente. 2G Eric# romm* op$ cit.* pp. (8.((.
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Los oprimidos ?ue se =.orman> en el amor a la muerte* ?ue caracteri%a el clima de la opresin* deben encontrar en su luc#a el camino del amor a la vida ?ue no radica slo en el #ec#o de comer m&s* aun?ue tambi0n lo impli?ue y de 0l no pueda prescindirse. Los oprimidos deben luc#ar como #ombres ?ue son y no como =obFetos>. Es precisamente por?ue #an sido reducidos al estado de =obFetos>* en la relacin de opresin* ?ue se encuentran destruidos. Para reconstruirse es importante ?ue sobrepasen el estado de =obFetos>. No pueden comparecer a la luc#a como =cosas> para trans.ormarse despu0s en #ombres. Esta eOigencia es radical. El pasar de este estado* en el ?ue se destruyen* al estado de #ombres* en el ?ue se reconstruyen* no se reali%a a posteriori. La luc#a por esta reconstruccin se inicia con su autorreconocimiento como #ombres destruidos. La propaganda* el dirigismo* la manipulacin* como armas de la dominacin* no pueden ser instrumentos para esta reconstruccin. 3, No eOiste otro camino sino el de la pr&ctica de una pedagoga liberadora* en ?ue el lidera%go revolucionario* en ve% de sobreponerse a los oprimidos y continuar manteni0ndolos en el estado de =cosas>* establece con ellos una relacin permanentemente dialgica. Pr&ctica pedaggica en ?ue el m0todo deFa de ser* como sealamos en nuestro trabaFo anterior* instrumento del educador -en el caso* el lidera%go revolucionario/ con el cual manipula a los educandos -en el caso* los oprimidos/ por?ue se trans.orman en la propia conciencia. =En verdad Qseala el pro.esor Alvaro :ieira PintoQ* el m0todo es la .orma eOterior y materiali%ada en actos* ?ue asume la propiedad .undamental de la conciencia: la de su intencionalidad. Lo propio de la conciencia es estar con el mundo y este procedimiento es permanente e irrecusable. Por lo tanto* la conciencia en su esencia es un Xcamino paraX* algo ?ue no es ella* ?ue est& .uera de ella* ?ue la circunda y ?ue ella apre#ende por su capacidad ideativa. Por de.inicin* continPa el pro.esor brasileo* la conciencia es* pues* m0todo entendido 0ste en si sentido de m&Oima generalidad. 3al es la ra% del m0todo* as como tal es la esencia de la conciencia ?ue slo eOiste en tanto .acultad abstracta y metdica.> 3+ 7ada su calidad de tal* la educacin practicada por el lidera%go revolucionario se #ace co[intencionalidad.
3, En el cap. 4: volveremos sobre este tema en .orma espec.ica. 3+ Alvaro :ieira Pinto* trabaF aPn en elaboracin sobre .iloso.a de la ciencia. Agradecemos a?u al pro.esor brasileo por #abernos permitido citarlo antes de la publicacin de su obra. 'onsideramos ?ue el p&rra.o citado es de gran importancia para la comprensin de una pedagoga de la problemati%acin* ?ue estudiaremos en el captulo siguiente.
(+
Educadores y educandos* lidera%go y masas* co[intencionados #acia la realidad* se encuentran en una tarea en ?ue ambos son suFetos en el acto* no slo de descubrirla y as conocerla crticamente* sino tambi0n en el acto de recrear este conocimiento. A4 alcan%ar este conocimiento de la realidad* a trav0s de la accin y re.leOin en comPn* se descubren siendo sus verdaderos creadores y re[creadores. 7e este modo* la presencia de los oprimidos en la bPs?ueda de su liberacin* m&s ?ue seudoparticipacin* es lo ?ue debe realmente ser: compromiso.
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#etodologa de la educacin popular

DApoderarse de la memoria y del olvido es una de las m(4imas procupaciones de las clases! de los grupos! de los individuos que &an dominado y dominan las sociedades &istricas$ Los olvidos! los silencios de la &istoria son reveladores de estos mecanismos de manipulacin de la memoria colectiva$F 5 ;acques Le Ho)) D9ice Enrique 9usselI que esto nos lleva como >!000 a*os este cambio$ JIK L eso nos abre las puertas para pensar el tema de la trans)ormacin cultural y de la )ormacin$ ?orque como es una apuesta de largo pla#o! como es de)ender la &umanidadI cambiar el mundoI$ Mire nuestra peque*a tarea$ Mueremos nada m(s que cambiar el mundo$ L no lo queremos &acer por vanguardia ni por decreto$ ?orque tocamos la campana aqu! lo decretamos y ya est($ No$ NMueremos que lo &agan su%etos! &ombres y mu%eres conscientes que quieran vivir de otra manera! que sean capaces de pensar el mundo! que sean capaces de crearlo! que sean capaces de construirlo! que sean capaces de sostenerloO I Entonces! esto empie#a por dar la batalla aqu y a&ora$ ?or eso los procesos de )ormacin son tan pertinentes$F 5 Asabel +auber
La Educacin Popular en La Nueva Escuela: :na corriente poltico educativa (2007)

DSi se acepta lo e4istente y lo dado como lo que debe ser! no e4iste un &ori#onte utpico capa# de indicar el para qu"! o lo mismo! que indique el )uturo a construir! se arranca a los &ombres el timn de la &istoria en cuanto a posibilidades de inventar un )uturo di)erente al presente$F 5 ?aulo 7reire La educacin popular es una vertiente educativa ?ue nos re?uiere partir de la realidad social e #istrica de nuestro pueblo de .orma particular en cada comunidad. Parte de las caractersticas e idiosincrasia de cada comunidad y desde ese punto de partida se inicia el proceso de toma de conciencia para la accin trans.ormadora. 6no de sus principios es llevar #asta las Pltimas consecuencias la revelacin de las contradicciones sociales ?ue llevan a la opresin del pueblo. La educacin popular pretende ?ue los pueblos se conviertan en suFetos de su #istoria* en actores intencionados para la produccin de una nueva realidad en libertad y Fusticia social. <in embargo* esos principios adoptan contenidos y de.iniciones di.erentes en distintos lugares. En Puerto Uico* la opresin a su nivel m&Oimo se reali%a en el proceso de suFecin y dominio ideolgico* cultural* poltico* social y econmico* producto de la relacin colonial con los Estados 6nidos. Por eso* la visin estrat0gica de La Nueva Escuela busca romper con esa opresin y construir un Puerto Uico di.erente: un Puerto Uico en el ?ue el proyecto de pas responda a los intereses y necesidades propias. 4ncidir en el campo poltico con la educacin popular corresponde a la visin estrat0gica por la independencia ?ue propone La Nueva Escuela.
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;e,inicin de educacin popular de La Nueva Escuela

La Educacin Popular es un traba2o poltico ?ue cambia la .orma comPn de pensar sobre la vida* las relaciones econmicas y las polticas. 7urante el trabaFo el pueblo .orma una visin crtica* democr&tica y participativa de los problemas ?ue le a.ectan. En cada comunidad se trabaFa desde sus problemas espec.icos. La Educacin Popular busca superar los problemas locales cambiando las creencias <ue los sostienen. Hunto a solucionar reclamos como condiciones de salud* vivienda* conservacin ambiental* etc0tera* busca cambiar toda la sociedad. <u obFetivo es lograr Fusticia social y eliminar la opresin y la discriminacin. La solucin de los problemas inmediatos no implica un cambio en la .orma de pensar de la gente. Es necesario ?ue los oprimidos identi.i?uen dnde est& el poder y las relaciones sociales ?ue apoyan la opresin y la discriminacin. La Educacin Popular parte de las necesidades cotidianas del pueblo* pero busca superar la visin egosta* individualista y localista* y cambiarla por una consciencia social* ecolgica* solidaria y capa% de comprender la situacin del otro. 'ombate los valores dominantes y contribuye a la construccin de valores contrarios ?ue movilice al pueblo en la bPs?ueda de una sociedad Fusta* democr&tica y libre* sin colonialismo ni opresin ni discriminacin. La Educacin Popular utili%a un m.todo en <ue participan y dialogan todos los involucrados. Provoca ?ue cada ?uien piense crticamente sobre sus valores y creencias. Bue no vea sus condiciones de vida como algo natural* ?ue no se pueden cambiar. 6tili%a actividades y desarrolla el contenido ?ue las condiciones demandan. En su trabaFo se rec#a%a el caudillismo* el protagonismo* el predominio de las organi%aciones poltico partidistas y la dependencia en los lderes comunitarios. 'on la Educacin Popular no se pretende sustituir los lderes naturales del pueblo por el liderato de los activistas y las organi%aciones polticas* por lo contrario* busca ?ue el pueblo desarrolle sus propios lderes* dentro de una visin de liderato colectivo y ,ortale&ca sus organi&aciones. No impone posiciones y actividades ni pretende adoctrinar* se desarrolla en una pr&ctica democr'tica <ue busca ser cada ve& m's participativa y crtica . La Educacin Popular es un traba2o plani,icado* sistem'tico* organi&ado* estructurado y continuo* aun?ue ,le1ible* no rgido* ?ue se adapta a las circunstancias sin perder sus metas. $enera m0todos y contenido. Es investigacin en accin y se desarrolla en ciclos. Es una combinacin de t&cticas* m0todos y t0cnicas de di&logo y re.leOin. El proceso educativo va acompaado de una variada pr&ctica de accin movili&adora. Es decir* la Educacin Popular busca ?ue colectiva e individualmente se alcance la pra1is .reireana* la concienciacin en los t0rminos de reire* consciencia y accin Funtas. En el conteOto #istrico social de Puerto Uico* el trabaFo de Educacin Popular de La Nueva Escuela* busca desarrollar una ideologa contestataria al colonialismo* al capitalismo y al neoliberalismo para la consecucin dela liberacin nacional.
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=(u'l es el signi,icado de tu pr'ctica> Adenti)iquen una actividad +econstruyan la actividad 'u&ndo se decide 'u&ndo se pone en marc#a 'onteOto y signi.icado #istrico 'ultural Econmico <ocial Poltico Actores E.ecto en actores 3rans.ormacin del conteOto
+e)le4ionen A@aFo ?u0 criterios oper el diseo de la actividad seleccionadaC A'mo .ue su eFecucinC allas* errores* aprendi%aFes* trans.ormacin de la pr&ctica durante el proceso si #ubo. A'mo .ue la evaluacin si #uboC A'mo entienden se acerca o se aleFa de lo ?ue se entiende es Educacin PopularC
Educacin Popular: :n acercamiento a una pr'ctica libertaria " ?enceslao #oro

P Si se acepta lo e4istente y lo dado como lo que debe ser! no e4iste el &ori#onte utpico capa# de indicar el para qu"! o lo que es lo mismo! que indique el )uturo a construir! se arranca a los &ombres el timn de la &istoria en cuanto a posibilidades de inventar un )uturo di)erente del presente$ Se puede! s! reali#ar cambios intrasist"micos que no cambian los aspectos substanciales de lo e4istente$ L aunque pare#ca parad%ico! lo pretendidamente neutro! adquiere un car(cter ideolgico y poltico a )avor del mantenimiento del status quoP$ ?aulo 7reire 6ntroduccin La Educacin Popular es una corriente poltico educativo construida #istrica y conteOtualmente en Latinoamericano. Es decir* tiene una identidad propia marcada por una realidad #istrica y socio[poltica. La EP asume matices particulares: ya se trate de los procesos de luc#a contra las dictaduras y a los proceso de democrati%acin en el 'ono <ur* el acento en lo 0tnico y lo indgena en los pases andinos* cuando estuvo asociada a gobiernos revolucionarios como en Nicaragua o en las iniciativas de organi%aciones independientes .rente a los partidos polticos en las actuales democracias neoliberales. La lgica de la EP como corriente educativa y como movimiento cultural no es unidireccional ni deductiva* es decir* no #ubo un momento inicial en el ?ue se propusieron unos .undamentos* unos principios generales* unas bases conceptuales o doctrinales* desde las cuales se generaron unas pr&cticas posteriores. La lgica de los movimientos culturales no es esaR se #abla de un discurso .undacional de la EP para re.erirse a los rasgos ?ue la identi.ican desde .ines de los sesenta #asta
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comien%os de los oc#enta* los cuales no e?uivalen propiamente a una .undamentacin. La Educacin Popular se alimenta simult&neamente de varias dimensiones de la realidad: re.erentes tericos previos* imaginarios colectivos* representaciones y valores culturales* eOperiencias compartidas* as como de la re.leOin sobre las propias pr&cticas educativas. La Educacin Popular se va con.igurando y rede.iniendo permanentemente tanto en sus presupuestos como en sus pr&cticas. As es ?ue la Educacin Popular asume caras diversas de acuerdo a los di.erentes escenarios* tem&ticas y suFetos educativos. )rgenes <e puede #ablar de un momento .undacional de la EP a .inales de los 5,* en el cual 0sta lleg a convertirse en un discurso educativo y en una corriente colectiva cuyo inmediato y principal antecedente era Paulo reire !pedagogo brasileo[R aun?ue 0l no #ablara en sentido estricto de EP* sino ?ue utili%a otras eOpresiones: educacin liberadora* educacin para la libertad* educacin concienti%adora* educacin dialogal...* su re.leOin educativa y su propuesta pedaggica in.luy notablemente. <in embargo* muc#as de las pr&cticas ?ue se engloban baFo este nombre comen%aron a ocurrir antes de eso. Para ser eOactos* tendramos ?ue ubicar la EP en un conFunto de discusiones y de pr&cticas ?ue se plantea la i%?uierda latinoamericana a partir de la segunda mitad del siglo ``. Las discusiones son di.ciles de reconstruir* las pr&cticas* algo m&s sencillo. Entre ellas* est& el triun.o de la Uevolucin cubana en +G(G* ?ue viene a repensar y desarrollar un socialismo latinoamericano* ?ue aprovec#e lo meFor del marOismo* pero ?ue a la ve% cuestiona los dogmas ?ue escapan a nuestra realidadR el surguimiento de la 3eologa de la Liberacin* ?ue coloca a la i%?uierda en el desa.o de la construccin poltica a partir de los sectores populares y sus necesidades* esta corriente cristiana representa un verdadero dialogo con el pueblo* superando posturas a partir de las cuales 0ste es pura alienacin* .alsa conciencia* y construyendo una alternativa desde lo ?ue el pueblo traeR y la crisis del modelo sovi0tico* ?ue viene a plantear la importancia de articular el socialismo con .ormas aut0nticamente democr&ticas de organi%acin y luc#a. En estas circunstancias #istricas se .ue con.igurando la EP* simult&neamente a otras propuestas culturales como la 4nvestigacin Accin* la 'omunicacin Popular* y otros campos de las 'iencias <ociales ?ue recibieron la in.luencia del marOismo* con las cuales se #a venido mutuamente alimentando. 3odos estos componentes #istricos* culturales e ideolgicos van a unirse en un en.o?ue comPn a trav0s de las pr&cticas* espacios y actores.
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Nicaragua y la revolucin <andinistas* con sus lmites y aciertos* representar& el momento cumbre donde lo popular* lo revolucionario* lo socialista* lo cristiano se van a encontrar. Es en ese conteOto* donde se empie%a a #ablar de EP m&s claramente. @asgos ,undacionales na lectura crtica de la sociedad y de la educacin predo!inante" Leer la realidad. En un primer momento* esta lectura de la realidad se #i%o desde el materialismo #istrico desde el cual se abordaba crticamente la inFusta y con.lictiva realidad* con un marcado signo clasista. Joy* se #a ampliado el nPcleo interpretativo crtico. Por un lado* el estructuralismo marOista se vio cuestionado y ampliado por otras tendencias dentro del marOismo como las provenientes de $ramsci y de la Escuela de ranW.urt. <e comien%a a reconocer ?ue no eOiste una Pnica .uente desde la ?ue se puede ser crtico. )tras corrientes* ?ue se incorporaran a la lectura de la realidad son por eFemplo: el an&lisis ?ue #ace oucault sobre el poder* etc... Abunda in.ormacin: .alta ideas para anali%ar esa in.ormacin. ABu0 es lo ?ue est& pasando con el pas* con nosotrosC AJay inFusticias o noC A'u&les sonC A'u&les son sus causasC ABui0nes son los responsablesC Etc.... 6na lectura del mundo nos permite anali%ar la con.lictividad in#erente en la sociedad capitalista y la posicin o rol ?ue tenemos en dic#a con.lictividad. <i no se anali%a la realidad sobre la ?ue uno vive es muy probable ?ue se caiga en una postura ideolgica ?ue conlleva a una pr&ctica ?ue ad?uiere un car&cter de adoctrinamiento de los sectores populares. La lectura o comprensin de la realidad es .undamental para ?ue las personas puedan desarrollar polticas. La comprensin de la realidad* parte siempre de una verdad ?ue las personas y grupos tiene acerca de la realidad* de la sociedad en ?ue viven. Esa verdad puede ser incompleta* distorsionada* limitada* pero eOiste* y es el punto de partida de cual?uier proceso de .ormacin y de luc#a. 'onocer para actuar* y actuar para a.ian%arnos en lo ?ue nosotros podemos #acer y la indignacin .rente a lo ?ue ellos #acen. PLa comprensin de la &istoria como posibilidad y no determinismo! sera ininteligible sin el sue*o! as como la concepcin determinista se siente incompatible con "l! y por eso lo niega$$$ Siempre que se considere el )uturo como algo dado de antemano! ya consider(ndolo como una pura repeticin mec(nica del presente! con cambios apenas adverbiales! ya
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porque ser( lo que tena que ser! no &ay lugar para la utopa! es decir! para el sue*o! para la opcin! para la decisin! para la espera en la luc&a Qnica en que e4iste la esperan#a$ No &ay lugar para la educacin! solo para el adiestramientoP #ntencionalidad poltica e!ancipadora" La poltica es entendida como accin liberadora. La educacin busca la promocin del cambio social* en ve% de la estabilidad social* es decir* es un instrumento para el cambio. <in embargo* la EP no busca el cambio de unos por otros* es decir de eOplotados por eOplotadores* sino ?ue busca superar dic#a contradiccin aspirando a una sociedad en la ?ue no #aya opresores ni oprimidos. El acento en la emancipacin o liberacin es ?ue los seres #umanos puedan desligarse de las dependencias ?ue lo #acen ser Eseres para otrosE antes ?ue Eseres para sE. Aparece contrapuesto el concepto de liberacin* como contrapuesto a una situacin de no libertad* a una necesidad de ser libre* de Eser m&sE. Esta situacin* da cuenta de la situacin de opresin en ?ue viven -o meFor dic#o vivimos/ todos los #ombres: situacin ?ue en general no es problemati%ada sino ?ue es vivida como EnaturalE -lo cual di.iculta la posibilidad de modi.icarla/. 7ebido a ?ue la realidad es opresora* y la realidad es producto de la accin de los #ombres -?uienes en la medida ?ue son suFetos activos son constructores de la #istoria* al mismo tiempo ?ue 0sta #ace a los #ombres ?ue la #acen/ consecuentemente ellos* en tanto #acedores* protagonistas de la #istoria* son responsables de su propia liberacin. 3oda situacin ?ue niegue a los #ombres su vocacin de ser seres para s* de ser m&s puede ser considerada de opresora. V romper con esa situacin es la liberacin aut0ntica del #ombre. PNadie libera a nadie! ni nadie se libera solo! los &ombres se liberan en comuninP$ ?aulo 7reire @usca contribuir en la construccin de un orden social Fusto ?ue supere el actual. La consideracin de $ue son los sujetos populares los actores prota%onistas de su e!ancipacin" Lo popular en la EP no es un simple adFetivo* sino un sustantivo. 7e ese modo* lo popular en la EP tiene ?ue ver con la intencionalidad y con el lugar social desde donde se reali%a el proyecto. 'on vistas a la creacin de un poder popular ?ue encarne los propios intereses de
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los sectores populares y no de ?uienes tienen intereses creados distintos a ellos. La emancipacin no es una cosa ?ue se deposita en los #ombres. No es una palabra m&s* es praOis* ?ue implica re.leOin y accin trans.ormadora. n ca!po privile%iado de incidencia: la subjetividad de los sujetos educativos" Esto se re.iere a la concienti%acin -en un primer momento #aca re.erencia a la conciencia racional de la situacin/* es decir un proceso educativo a trav0s del cual se ?uiere lograr algPn cambio en las estructuras de pensamiento* en la manera de ver las cosas y de actuar en la vida cotidiana* independientemente de ?ue se est0n tratando otros temas como ser los derec#os #umanos o cual?uier otra &rea espec.ica. En la actualidad #ablar de subFetividad signi.ica #ablar de muc#as cosas distintas. La subFetividad de personas integrales: nos re.erimos a ?ue las personas ?ue participan en las luc#as comien%an a ser comprendidas como integrales* capaces de actuar y pensar* pero tambi0n de sentir y sensibili%arse. La subFetividad como memoria #istrica: a veces* subFetividad ?uiere decir la recuperacin de las tradiciones populares y las eOpresiones culturales populares. Estas constituyen smbolos de unidad* de luc#a* resistencia y rebelda .rente a la cultura dominante ?ue intenta #acer desaparecer todas estas eOpresiones. La subFetividad y la mstica: La mstica consiste en #acer ?ue la gente se sienta bien en la luc#a y a la ve%* ?ue se vivencie colectivamente el deseo de cambiar las cosas. A veces nos olvidamos ?ue la luc#a es tambi0n alegra* la alegra de ?uien obtiene lo ?ue es suyo y la alegra del ?ue levanta la cabe%a y encuentra a un compaero. na !etodolo%a de trabajo apropiadas a las anteriores 'onFunto de t0cnicas participativas y activas* dialgicas* di&logo de saberes* el di&logo cultural. Pone en importancia el romper con el verticalismo y el verbalismo de la educacin bancaria* se busca a trav0s de din&micas grupales trabaFar los temas* llevar el mensaFe. 7e esta .orma se busca ?ue la metodologa de trabaFo no sea a partir de los obFetivos previamente tra%ados por otros sino ?ue se busca un dialogo y un protagonismo de todos en la .ormacin de una idea.
&iversidad de la Educacin Popular Joy en da en Am0rica Latina* la Educacin Popular es un .enmeno compleFo y plural atravesado por corrientes diversas. En este apuntado lo ?ue se busca es plantear los principales debates ?ue se dan en torno a la relacin entre la Educacin* la <ociedad y la Poltica.
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Educacin y sociedad La concepcin de la EP depende muc#o de los a priori sobre el lugar y la especi.icidad de la educacin dentro de la estructura social. 7esde una posicin !in.luencia de L. Alt#usser[* la educacin es la eOpresin de la superestructura como parte de la ideologa y como aparato ideolgico del Estado. 7e esta manera la educacin Fuega un papel de medio para la reproduccin social del sistema. 6na segunda posicin !ligada al pensamiento de A. $ramsci[* postula la incidencia de la educacin en la trans.ormacin socialR es un espacio donde se Fuegan grandes tensiones sociales y polticas. <e utili%a la palabra educacin como sinnimo de Eproceso poltico pedaggicoE. 4nsiste sobre la importancia de la educacin en la construccin de la #egemona de una clase o de un blo?ue social sobre los otros. EOisten mPltiples interacciones entre las di.erentes es.eras de la pr&ctica social de modo ?ue el proceso educativo no est& completamente determinado por lo econmico* ni tampoco autnomo como la a.irmara una perspectiva idealista. Educacin Popular y poltica 7entro de una coyuntura poltica* econmica y social basada en la desigualdad y la no participacin* es engaoso pretender inaugurar unas relaciones #umanas democr&ticas y #ori%ontales por el solo medio de la Educacin PopularR #ay ?ue pensar en una estrategia poltica m&s global. La relacin entre lo pedaggico y lo poltico es ntima: las relaciones de saber son siempre relaciones de poder. 7e manera muy general* #ay ?ue por lo menos dos maneras en.ocar la relacin entre la Educacin Popular y la poltica. La primera busca una acumulacin de .uer%as para cambiar la situacin de dominacin: se pone el 0n.asis sobre la organi%acin y sobre la unidad de los di.erentes sectores ?ue constituyen el movimiento popular. A?u* la EP insistir& sobre le marco terico* sobre la estrategia poltica* sobre la caracteri%acin del enemigo. <e plantear& directamente .rente al Estado. El acento se da sobre un cambio socio[poltico inmediato* sobre la recuperacin de la democracia o la insurreccinR es una estrategia de asalto del Estado. Esta postura corre el riesgo de un nuevo tipo de autoritarismo ligado a un vanguardismoR la vanguardia* ?ue supuestamente posee ya la verdad y el saber* los impone. Eso da lugar a unas pr&cticas ?ue* persiguiendo los .ines revolucionarios* deFan en un segundo plano a la conciencia y las posibilidades reales de los sectores populares. As como volver a pr&cticas de dominacin de unos sobre otros.
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El otro modelo insiste sobre un trabaFo m&s lento* sobre una recomposicin y un .ortalecimiento de la sociedad civil. <e pone el acento sobre la organi%acin de la base a partir del conocimiento de la realidad popular. <u obFetivo es reconstruir el teFido social teniendo en cuenta los problemas de disgregacin o .alta de integracin* sin un proyecto de integracin al Estado* ni tampoco de inclusin dentro de un aparataFe poltico preestablecido. <e pone el acento sobre la constitucin del suFeto m&s ?ue sobre el proyectoR la educacin no est& a# directamente ligada a la poltica en su aspecto de luc#a por el poder. Este modelo corre el riesgo de llegar un punto donde no se sabe para donde ir y no tener en cuenta la con.lictividad social eOistente. Adem&s del vanguardismo y de la reconstruccin del teFido social se encuentran dentro de la EP en Am0rica Latina otras tendencias ligadas a la restauracin 0tnica y cultural y otras. Educacin Popular y su ca!po espec'ico de accin o di!ensin <e entiende a veces la Educacin Popular como un campo espec.ico de accin con.ormado por diversas pr&cticas educativas m&s o menos institucionali%adas: al.abeti%acin* instruccin escolar* .ormacin t0cnica* animacin cultural* .ormacin sindical o poltica* lectura y animacin de teOtos. )tros la consideran como una dimensin educativa de las acciones y de luc#as sociales protagoni%adas por los sectores populares. En este caso la EP no se limita a las relaciones .ormales de ensean%a[aprendi%aFe. Jay una descentrali%acin escolar y educativaR la educacin se vuelve un espacio de produccin* de intercambios y de consumo de saberes y rebasa el marco de las pr&cticas y de las instituciones llamadas educativas. Esta tendencia de la EP considera los acontecimientos y los procesos de cambio como unos #ec#os educativosR eOplcita el car&cter .ormador de la pr&ctica social. PLa E? convierte la realidad y el proceso de trans)ormacin en &ec&os educativos en si mismos$$$ convierte en &ec&os re)erentes educativos los triun)os y las derrotas! los avances y los retrocesos! los problemas internos y e4ternosP$ Jay ?ue tener cuidado al de.inir la EP como un campo espec.ico con el riesgo de perder de vista la globalidad de la realidad social y las interrelaciones entre las es.eras del Fuego social* o* la contrario* de considerarla como la dimensin educativa de otro campo* por eFemplo el poltico* con el peligro de no poder reconocerle una especi.icidad. (ctores Sociales 7urante muc#o tiempo* se #a reducido la concepcin de pueblo por #erencia de un marOismo ortodoOo. <e pensaba ?ue el Pnico agente de cambio era la clase obrera* el proletariado industrial* y ?ue los otros suFetos populares tenan un aporte en la medida en ?ue se alineaban con esa vanguardia. 7esde esta lectura clasista* lo ?ue se valoraba era la
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dimensin econmica de los suFetos populares de acuerdo al lugar ?ue ocupan dentro del sistema de produccin y de la divisin del trabaFo. Pero esta concepcin .ue ampli&ndose a otros suFetos dentro del &mbito de sectores populares. El concepto de pueblo vara segPn la coyuntura y segPn las relaciones de .uer%as dentro de una .ormacin social dada. El pueblo es un blo?ue de clases sociales subalternas con identidad #istrica y poltica* cuyos intereses convergen #acia un proyecto comPn de liberacin. El concepto de pueblo debe entenderse en su aspecto din&mico y amplio. 4mplican relaciones sociales pues se #abla de oprimidos -en ve% de pueblo/* de empobrecidos -en ve% de pobres/ o de marginali%ados -en ve% de marginados/. <e utili%ar& el t0rmino de sectores populares en lugar de pueblo* preservando as la multiplicidad y el car&cter movedi%o de esta realidad* la cual debe ser constantemente rede.inida en .uncin del conteOto y de las condiciones econmicas* polticas y culturales. Los sectores populares son el conFunto plural de los grupos sociales eOplotados y eOcluidos de la administracin de poder poltico como de la distribucin de los eOcedentes econmicos. <on un conFunto multi.orme y no organi%ado de la clase obrera* de los pe?ueos campesinos y de los agricultores sin tierra* de los indgenas y de las naciones oprimidas* de di.erentes estratos de la pe?uea burguesa* de los desocupados* de las muFeres dentro de una sociedad mac#ista. <e de.inen segPn relaciones de opresin tanto a nivel econmico* como de g0nero. de ra%a* de edad... Los sectores populares son los primeros protagonistas de la EP. Jay ?uienes consideran la EP es el .ruto de una produccin espont&nea* es decir ?ue los sectores populares llegan a ser suFetos polticos por s mismos identi.icando la EP con el saber popular. Postulan en Pltima instancia una auto.ormacin y autoliberacon popular ) por el contrario* es .ruto de una intervencin eOterna* reconociendo en la pr&ctica de la EP la presencia de actores o agentes no propiamente pertenecientes a los sectores populares. A ellos se re.iere la eOpresin de intelectuales org&nicos. A?u la EP consiste en acompaar y relacionar diversas .ormas de saber y de organi%acin para ?ue los di.erentes suFetos ?ue participan en un mismo proyecto de trans.ormacin social se comuni?uen entre s. Los actores o agentes eOternos ponen su capacidad al servicio de los sectores populares o promueven unos proyectos propios dentro de un di&logo con los principales interesados. inalmente* puede ser ?ue participen de la EP protagonistas ligados al Estado* a gobernaciones* a municipios. A su ve%* puede desarrollarse en diversos &mbitos: partidos polticos* sindicatos* asociaciones barriales* organi%aciones no gubernamentales* etc. 7e ac& surge la pregunta sobre las .ronteras de la EP.
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La Educacin no es Popular por el slo #ec#o de ser reali%ada por los sectores populares o estar dirigida a ellos. No basta de.inirla a partir de sus actores. 7e #ec#o* una educacin compensatoria* elaborada y pensada para los sectores eOcluidos de la cultura escolar no es popular de por s. La cuestin de saber si la EP est& ligada a grupos de una determinada edad es controvertida. En un primer momento* la EP estuvo relacionado como una tarea reali%ado con adultos. <in embargo* losaas niosaos est&n incorporados desde muy temprano a los mecanismos de eOplotacin y opresin. )tro aspecto ?ue se da es el reconocimiento de la singularidad e individualidad de los suFetos de la EP ! educandosaas y educadoresaras* ellasaos y nosotrosaas. Puesto ?ue antes el acento estaba puesto en lo econmico y lo poltico* sin darle mayor importancia a las relaciones #umanas* las relaciones cara a cara. Pero la EP siempre trabaFa con grupos* no con individuos aislados. )inalidades La EP se sitPa dentro de las tensiones entre el individuo* el grupo social y el Estado o la sociedadR pretende in.luir sobre esas relaciones y trans.ormarlas. Por lo tanto sus intensiones rebasan un marco estrictamente pedaggico. El desarrollo de la concienti%acin no se sigue en .orma lineal* por?ue el individuo no se encuentra privado de vnculos sociales y por?ue la comunidad est& determinada por las relaciones de dominacin social -particularmente por las relaciones de produccin/. La constitucin del grupo no es anterior a la idea del Estado* es simultanea. <egPn H. @engoa la tipologa de las .inalidades se basan en cuatro principios. Postula ?ue los educandos piden cuatro cosas .undamentales a la educacin. En primer lugar ?uieren saber ?ui0nes son: el principio de identidad. <e interesan tambi0n por su .uncionamiento individual o colectivo y por meForarlo: es el principio de participacin. En tercer lugar* los educandos buscan algPn tipo de trans.ormacin individual o colectiva. Esta se puede dar dentro de la bPs?ueda de la movilidad o del ascenso social* es entonces el principio de moderni%acin -desarrollo/. <e puede dar tambi0n por la va de una trans.ormacin ?ue impli?ue un cambio en la posicin del grupo social en relacin con los otrosR en ese caso es el principio de cambio social. <egPn las .inalidades perseguidas* los educandos se apegan m&s o menos a uno de esos principios o a las di.erentes combinaciones posibles entre ellos.
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7entro del conteOto de la EP* la participacin tiene ?ue ver con el aprendi%aFe* la .ormacin y el eFercicio de la democracia en el seno del mismo grupo. La identidad es un valor ?ue buscan particularmente los sectores sociales desintegrados o eOcluidos por el sistema. Est& ligada con los procesos de autoconciencia* con el 0n.asis sobre la cultura* con la .ormacin de la comunidad. La moderni%acin se re.iere a la .ormacin para un trabaFo productivo* a la ad?uisicin de conocimientos rentables ?ue permitan un ascenso social. El cambio social es una dimensin siempre presente en la EP* aun si parece utpica dentro de una sociedad autoritaria y conservadora. El acento unilateral sobre un aspecto conlleva a diversas de.ormaciones. El acento sobre la participacin puede llevar al populismo. El 0n.asis sobre la identidad #ace proclive al comunitarismo o al corporativismo. El acento sobre la moderni%acin esta ligado al tecnocratistmo. inalmente* el acento sobre el cambio social conduce .&cilmente al ideologismo. *ontenidos En s* no es posible describir los contenidos de la Educacin Popular* se encuentra entre la o.erta y la demanda educativa y no posee gran autonoma. 7ependen del lugar de la Educacin Popular en la sociedad* de los protagonistas de las .inalidades y del m0todo. <e pueden clasi.icar los contenidos en .uncin de las .inalidades propuestas y ligarlos con la identidad de un grupo social* con la participacin* con la moderni%acin y con el cambio social. Los contenidos se establecen a partir de encuestas y de investigaciones ?ue permiten a los #ombres y muFeres intercambiar su respectiva visin del mundo. Es necesario ?ue los educadores populares cono%can y se interroguen sobre la articulacin entre los sistemas sociales* .amiliares o eOtra .amiliares de trans.erencia del conocimientosR sobre las relaciones entre saber y poder. La EP tiene ?ue tomar estas preguntas en serio si no ?uiere .uncionar como una nueva coloni%acin destructora de los intercambios internos entre saber y poder. "uc#as veces la EP .unciona como enemigo cultural de los sectores populares* desconociendo el saber popular. Va ?ue muc#os programas de EP est&n construidos sobre la imagen ?ue sus responsables se #acen de los sectores populares ?ue sobre un conocimiento
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pro.undo de la cultura y de la conciencia de 0stos. El desconocimiento no asumido de la realidad del otro autori%a a percibirlo como yo ?uiero y actuar sobre 0l* trans.orm&ndolo segPn la imagen y el #ori%onte ?ue* a priori* mi conciencia eligi para 0l. <e #ace del otro un yo. $eneralmente se percibe la cultura popular como .ragmentaria* descompuesta* dispersa* sin rigor lgico... como si .uera un conFunto de restos de un pasado coloni%ado. No se puede de.inir la EP a partir de los contenidos de los programas #ec#os en su nombre. Los contenidos no son populares en s sino en .uncin de los actores* de las .inalidades y del m0todo. +etodolo%a 'uando se pone el acento sobre la consolidacin de la identidad de los protagonistas populares* de sus sistemas de valores de sus culturas... el m0todo es prioritariamente inductivo. @usca descubrir la racionalidad ?ue surge de las pr&cticas populares ligadas con la produccin* la distribucin y el consumo del conocimiento. 'uando* al contrario* el acento est& puesto sobre el proyecto ideolgico y poltico* el m0todo es m&s deductivo. Apunta a transmitir* a eOplicar* a divulgar los conocimientos ?ue los .ormadores Fu%gan mnimos y necesarios para la trans.ormacin de la sociedad. 6n elemento .undamental en la metodologa de la EP es el papel ?ue Fuega la teora dial0ctica del conocimiento. 7e esta manera se apunta a partir de la pr&ctica* o sea del saber popular* de lo ?ue la gente vive y siente* desarrollando un proceso de teori%acin sobre esas pr&cticas* no como un salto a lo EtericoE sino como un proceso sist0mico* ordenado* progresivo y al ritmo de los participantes. El proceso de teori%acin as planteado* permite ir ubicando lo cotidiano* lo inmediato* lo individual y parcial* dentro de lo social* lo colectivo. 'onsidera al conocimiento como una actividad indesligable de la pr&ctica. Es la pr&ctica social de donde surgen los conocimientos* es en la trans.ormacin de esa pr&ctica donde se constata la obFetividad* la realidad* la verdad del conocimiento. Por ello es ?ue si bien la pr&ctica sirve de base a la teora ! la teora es a su ve% [* sirve a la pr&ctica para entenderla y trans.ormarla ... Partir de la pr&ctica* teori%ar sobre ella* para regresar nuevamente a la pr&cticaR partir de lo concreto* reali%ar un proceso de abstraccin* para volver de nuevo a lo concretoR partir de la accin* re.leOionar sobre ella* para nuevamente volver a la accin* de a# la lgica del proceso de conocimiento. 7e esta manera permite regresar a la practica con nuevos elementos ?ue permitan ?ue el conocimiento inicial* la situacin* el sentir del cual participamos* a#ora nos lo podemos eOplicar entender* integral y cient.icamente.
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Esta articulacin entre las manos -actuar/ y la cabe%a -pensar/ es la yunta ?ue impulsa al carro de la #istoria. El nPcleo del m0todo dial0ctico [ accin[re.leOin[accin o pr&ctica[teora[pr&ctica[ se #a compleFi%ado y enri?uecido con elementos como la cultura* lo subFetivo* lo particular* las estrategias de aprendi%aFe* de construccin de conocimientos y de valores* etc... Jay ?ue tener cuidado de partir de un a priori ideolgico. )tra cuestin es la de aplicar mec&nicamente este m0todo sin poner de relieve las tensiones ?ue #ay entre educadores y educandos. &e'iniciones La #istoria de la Educacin Popular no es lineal: no se entiende a partir de la sucesin de la substitucin de un modelo por otro. 3odos los di.erentes modelos presentan variaciones y contradicciones internas y se encuentran imbrincados los unos en los otros. 'omo ya diFimos m&s arriba no basta ?ue los destinatarios sean miembros de los sectores populares* as como tampoco* si esta relacionado con su participacin o no en el sistema .ormal de educacin. 4mplica algo m&s: es todo un estilo educativo di.erente a a?uel elitesco* reproductor del sistema social de inFusticia* ?ue genera #ombres y muFeres ?ue se amolden a la sociedad sin trans.ormarla* sin ser agentes de cambio. El propsito es de contribuir* de ser una #erramienta* un aporte a un proceso compleFo y de largo pla%o* constituy0ndose como uno de los medios ?ue colaboran en la construccin de una alternativa cultural y poltica de sociedad. EPedagoga ?ue #aga de la opresin y sus causas el obFeto de re.leOin de los oprimidos* de lo ?ue resultar& el compromiso necesario para su luc#a por la liberacin* en la cual esta pedagoga se #ar& y re#ar&.E Establecer0 tres de.iniciones ?ue parten di.erentes tendencias* ya se trate de una de.inicin ideolgica y poltica* otra ?ue pone el acento sobre una .orma de autoeducacin de los sectores populares* y .inalmente una de.inicin ?ue insiste sobre la reconstruccin del teFido social. a/ Entendemos por EP un proceso colectivo mediante el cual los sectores populares llegan a convertirse en el suFeto #istrico* gestor y protagonista de un protagonista de un proyecto liberador ?ue encarne sus propios intereses de clase. Para ello* la EP debe verse como parte y apoyo a un proceso colectivo mediante el cual los sectores populares* a partir de su pr&ctica social* van construyendo y consolidando su propia #egemona ideolgica y poltica* es decir* desarrollando las condiciones
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subFetivas[ la conciencia poltica y la organi%acin popular[ ?ue les #ar& posibles la construccin de su propio proyecto #istrico. -Peresson* ".R "ario* $R y 'endales* L/ b/ La EP es un espacio donde las propias capas populares desarrollen -eOpresen* criti?uen* enri?ue%can* re.ormulen* valoricen/ colectivamente su conocimiento* sus .ormas de aprender y eOplicar los acontecimientos de la vida social. Es el conocimiento ?ue brota de la eOperiencia de vida y de luc#a de las capas populares y ?ue es elaborado por ellas mismas* ?ue re.uer%a su poder de trans.ormar la sociedad: es ese conocimiento ?ue aumenta su capacidad de discernir y rec#a%ar las reglas de dominacin* y ?ue .ortalece su poder de decidir cu&les son las luc#as y .ormas de organi%acin m&s capaces de concretar nuevas reglas de vida social. -'osta* @eatri%/ c/ La EP entendida como educacin para los movimientos sociales* tiene por obFeto la recreacin de las bases de sociabilidad en una sociedad dadaR es* por lo tanto* parte de un gran movimiento de trans.ormacin #istrica. La educacin para los movimientos sociales es un subsistema de educacin programada e in.ormal* orientando a complementar el conFunto de actividades educativas y .ormativas eOistentes en la sociedad. -H. @engoa/. Llegado al .inal de esta ventana #acia la Educacin Popular se entiende esta como un proceso de .ormacin y capacitacin desde una opcin por los sectores populares para ?ue con ellos* a trav0s de una accin organi%ada* se logre romper con los es?uemas de dominacin -opresores y oprimidos/ con el obFetivo de construir una <ociedad de Jermanos y Jermanas unidos en la .raternidad. Aibliogra,a @o..* 'lodovis. 'mo trabaFar con el pueblo. Editora :o%es* Petrpolis* @rasil. +G;2. 7imatteo* Havier. ABu0 es la Educacin PopularC 3eOto eOtrado de la p&gina de 4nternet: #ttp:aaDDD.geocities.comasuredpopa. $randa* :ernica Liliana. Educacin Popular: una praOis liberadora. 3eOto eOtrado de la p&gina de 4nternet: #ttp:aausuarios.arnet.com.aracaminante. reire* Paulo. La Educacin en la 'iudad. <iglo ``4* "adrid* Espaa. +GG5. reire* Paulo. Pedagoga del oprimido. 3ierra Nueva* "ontevideo* 6ruguay. +G5,. PreisDerW* "att#ias. Educacin Popular y 3eologa de la Liberacin. 'ELA7E'* @uenos Aires* Argentina. +GG(. :argas* Laura y @ustillos* $raciela. 30cnicas participativas para la Educacin Popular. Editorial Lumen[Jumanutas* @uenos Aires* Argentina. +GG2. :arios Autores* <aber Popular y Educacin en Am0rica Latina. Ediciones @Ps?ueda* @uenos Aires* Argentina. +G;8. :arios Autores. 7iccionario de 'iencias <ociales y Polticas. Emece* @uenos Aires* Argentina. 2,,+.
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La sistemati&acin de nuestras pr'cticas " !undacin 6n,oncentro* 9ene&uela +seleccinDSue*an las pulgas con comprarse un perro y sue*an los nadie con salir de pobres! que algQn m(gico da llueva de pronto la buena suerte! que llueva a c(ntaros la buena suerte3 pero la buena suerte no llueve ayer! ni &oy! ni ma*ana! ni nunca! ni en llovi#nita cae del cielo la buena suerte! por muc&o que los nadies la llamen y aunque les pique la mano i#quierda! o se levanten con el pi" derec&o! o empiecen el a*o cambiando la escoba$ E Los nadies3 los &i%os de los nadies! los due*os de nada$ E Los nadies: los ningunos! los ninguneados! corriendo la liebre! muriendo la vida! %odidos! re%odidos: E Mue no son! aunque sean$ E Mue no &ablan idiomas! sino dialectos$ E Mue no pro)esan religiones! sino supersticiones$ E Mue no &acen arte! sino artesana$ E Mue no practican cultura! sino )olRlore$ E Mue no son seres &umanos! sino recursos &umanos$ E Mue no tienen cara! sino bra#os$ E Mue no tiene nombre! sino nQmero$ E Mue no )iguran en la &istoria universal! sino en la crnica ro%a de la prensa local$ E Los nadies! que cuestan menos que la bala que los mata$ F C Los Nadies* Eduardo $aleano 18 Lo poltico =El primer recurso de la esperan%a es la propia memoria> 181 Apuntes para la construccin colectiva de una $erramienta de sistemati&acin <ue permita la consolidacin y el ,ortalecimiento del poder popular Estos apuntes se nutren del Encuentro de 'oordinadores Uegionales del mes de abril* y #a sido una pie%a de discusin en cada una de las regiones* en los Encuentros de ormacin "etodolgico y en los Encuentros Estadales de acilitadores y acilitadoras de nuestra undacin. Es* entonces* un teOto ?ue #a sido construido colectivamente. 18181 :na mirada en la vida internacional y el conte1to <ue vivimos El mundo de #oy en da est& marcado por las pro.undas contradicciones del capitalismo* esta manera de concebir la vida #a creado una brec#a gigante entre pases pobres y ricos* igualmente entre pobres y ricos del mismo pas. Las nuevas tecnologas de in.ormacin y comunicacin est&n controladas por una pe?uea minora de ricos ?ue toman las decisiones por las mayoras de la poblacin* la cual est& sumergida en la pobre%a y permanente eOclusin. "ientras la ri?ue%a en el planeta sigue aumentando para provec#o de una minora* acosa* su eOistencia misma* el deterioro ambiental* la crisis ecolgica* los procesos de contaminacin* la crisis energ0tica y la alimentariaR crece el desempleo a nivel internacional y un gran nPmero de personas ?ue trabaFan lo #acen en condiciones de precariedad e inestabilidad* en la in.ormalidad* con baFos salarios y sin ningPn tipo de seguridad socialR el despla%amiento poblacional y el
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crecimiento acelerado no plani.icado de nuevos asentamientos en las grandes ciudades del mundo se van convirtiendo en algo natural. 3odo ello con un gran impacto en las condiciones de vida de las grandes mayoras ?ue se van deteriorando cada ve% m&s. Los ?ue toman las decisiones econmicas del planeta lo #acen slo pensando en sus intereses sin importarles la destruccin de los recursos naturales* el medio ambiente y la biodiversidad* impulsan el consumismo atro% y sus poderes medi&ticos in.luyen sobre nuestras culturas* y #asta en las manera de vestir* de #ablar* de comer* de relacionarnos.... La eOplotacin de sectores #istricamente vulnerables en nuestras sociedades es cada ve% m&s aguda: las muFeres se encuentran m&s oprimidas y dominadas ?ue los #ombres* la poblacin in.antil es utili%ada como mano de obra barata y como obFetos de eOplotacin seOual* los pueblos indgenas y los ?ue viven en los campos se ven .or%ados a emigrar de sus tierras en bPs?ueda de meFores condiciones de vida y de trabaFo. Las guerras en el mundo son producto del avance del capitalismo en su .ase imperialista* destruyendo pueblos enteros y culturas milenarias* con la eOcusa de la luc#a contra el terrorismo y la guerra preventiva* sa?ueando territorios y tomando para s los recursos naturales de las naciones invadidas. 18182 =Bu. sucede en nuestro pas> Aun?ue nuestro pas no escapa de esa realidad internacional* en +GGG m&s del G, ] de los vene%olanos y vene%olanas asumimos un proceso constituyente ?ue nos permiti construir de manera colectiva la nueva 'onstitucin @olivariana con la .irme intencin de reorientar los destinos de la nacin asumiendo el compromiso de los sectores revolucionarios de re.undar una nueva repPblica. Joy nuestro pas vive un momento #istrico especial donde todos estamos llamados a protagoni%ar y participar en las luc#as acumuladas durante aos para construir una patria distinta. "uc#os de esos sueos #oy se ven materiali%adosR en otros casos* se vuelve a reasumir la luc#a y surgen nuevos desa.os para la vida poltica* econmica y socio cultural* en el marco de este proceso revolucionario tan importante para el pas y para Am0rica Latina. 7esde esta perspectiva* #emos venido avan%ando por unos lados* retrocediendo por otros* pero con la .irme conviccin de ?ue el camino est& enmarcado en la luc#a por la Fusticia social* la igualdad y la solidaridad* en un proceso ?ue avan%a en la construccin de un socialismo ?ue estamos inventando da a da. 1818C =Por <u. una propuesta de sistemati&ar lo <ue $acemos> En este andar* #emos aprendido ?ue construir el socialismo del siglo ``4 empie%a por ?uitarle la careta a ese saber ?ue se piensa a s mismo como EL saber* y empe%ar a ser espeFo y ventana para visibili%ar las otras .ormas de ser* pensar y #acer ?ue se gestan en nuestras acciones #acia la
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trans.ormacin ante la mirada impotente del sistema. Sistemati#ar! es %ustamente de%ar de pensar que el saber solo est( en los libros y voltear la mirada al camino que &emos recorrido para identi)icar y re)le4ionar sobre nuestros saberes antes de que caigan en las enredaderas del olvido$ 7e esta manera* la sistemati%acin viene dada por la necesidad primordial de darle el valor ?ue merece al saber popular* el cual parte de las eOperiencias ?ue como pueblo vivimos* estos aprendi%aFes nacen de la practica misma* de lo m&s pro.undo de nuestro sentir* pensar y #acerR de nuestra cotidianidad* lo ?ue #ace ?ue sean duraderos y ?ue puedan ser trans.eridos de una generacin a otra. 'uando #ablamos de saber popular nos re.erimos al conocimiento social ?ue todos tenemos y ?ue practicamos da a da desde cada uno de los espacios donde actuamos. ?artiendo de lo importante que es valorar lo que &acemos y cmo lo &acemos! debemos dar a conocer lo que reali#a cada uno desde estos espacios y que estos conocimientos puedan ser sociali#ados y que no est"n en manos de unos pocos sino en manos de un colectivo que vive! traba%a y luc&a por un bien comQn$ Ello* .undamentalmente por?ue nos permite valori%ar lo ?ue #acemos y ver lo importante de ?ue otros puedan conocer estas eOperiencias* reconocer de dnde venimos y #acia donde vamos* as como sociali%ar conocimientos para ?ue muc#os m&s puedan apropiarse de ellos. 1818D =Para <u. recoger nuestras e1periencias> :er de dnde venimos* anali%ar el presente y mirar el .uturo* es un desa.o en el marco de este proceso revolucionario ?ue se da en un momento donde los pueblos de Am0rica Latina est&n despertando. 7esde esta perspectiva* cuando #ablamos sobre recoger nuestras eOperiencias* nos re.erimos a ?ue todo proceso ?ue vamos construyendo constituye un aporte eOtraordinario para el desa.o ?ue tenemos como pueblo de en.rentar las situaciones de desigualdad y potenciar a?uellos espacios con?uistados ?ue re?uieren ser .ortalecidos para avan%ar en nuestras luc#as por construir un mundo m&s e?uitativo* igualitario* es decir socialista* tanto en lo local* municipal* estadal* nacional e internacional. Es descubrir como esa realidad internacional est& a.ectando los intereses locales y a nosotros como pueblo y de esta manera comunicar al mundo ?ue lo ?ue #acemos tambi0n es para en.rentar desde lo local esa realidad internacional. Es re.leFar nuestra resistencia a la #omogeneidad ?ue plantea la globali%acin para desde la de.ensa de nuestras culturas y particularidades* e ir apostando a la multiculturalidad* al desarrollo de la diversidad y al reto de otra manera de concebir el desarrollo de la #umanidad. <iempre ?ue tenemos un problema o algo ?ue nos preocupa nos preguntamos: AA cu&ntos le pasa lo mismoC APor ?u0 nos sucede esto a nosotrosC A'u&l es la causa de esta situacin y ?u0 la generaC ABui0n se bene.icia con lo ?ue a nosotros nos sucedeC.
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Estas in?uietudes permanentes pasan por nuestras re.leOiones y desde all* desde lo ?ue le pasa al colectivo* desde lo ?ue le a.ecta a los intereses colectivos* decidimos actuar. 'uando actuamos vamos descubriendo nuevas situaciones* Funto con otros vamos aprendiendo* vivimos nuevos valores* nos vamos comprendiendo* nos vamos asumiendo como personas* nos vamos comunicando y reconociendo como pueblo* le vamos dando sentido a nuestras vidas* a nuestras luc#as... Nuestro compromiso militante va generando la necesidad colectiva de trans.ormar todo lo ?ue se nos presenta con inFusticia* atentando contra nuestra dignidad como personas* es una accin poltica ?ue libera* se contagia con el colectivo y el colectivo impulsa nuestro camino. Luego* revisamos lo #ec#o* ubicamos los aprendi%aFes* re.leOionamos si lo ?ue #icimos cambi la realidad o no* nos con.rontamos a nuestra manera de vivir* replani.icamos nuevas acciones y seguimos caminando en la localidad donde nos encontramos. Pero una pregunta: ALe comunicamos a otros lo ?ue #icimosC Por lo general* para no #acer esto pueden surgir las siguientes reacciones: Pero APor ?u0 sistemati%ar lo ?ue nosotros #acemosC ^Bu0 .astidio eso de estar escribiendo tanto* si nadie lo va a leer_ ^<i con eso no estamos cambiando el mundo_ AA ?ui0n le importa lo ?ue nosotros #acemosC ^Lo importante es el trabaFo con las comunidades* la pr&ctica_ ... Luego nos ?ueFamos ?ue el vene%olano tiene una memoria #istrica muy corta y ?ue la gente se olvida muy r&pido de lo ?ue #acemos... 1818E La sistemati&acin como desa,o Bueremos animar esta re.leOin colectiva en el desa.o ?ue tenemos de recoger y sistemati%ar nuestra #istoria plasmada con nuestras propias palabras desde all donde vivimos como pueblo* en el barrio* en la .&brica* en las casas de estudio* en el campo* en el territorio indgena* como miembros de una clase social* sea indgena* campesina* obrera y popular* ?ue .ue siempre eOcluida y donde tenemos nuestros propios intereses* nuestras luc#as y nuestro compromiso. Bueremos ?ue el estudio crtico de las acciones ?ue trans.orman la realidad nos aliente y nos anime a visuali%ar con las eOperiencias compartidas* ?ue s es posible Funtos avan%ar* ?ue la accin tuya* ma* nuestra* de todos nosotros en cada una de las comunidades donde nos encontramos aporta elementos de cambios pro.undos* personales* colectivos* en el ambiente donde se reali%a* comunicarnos ?ue la suma de todas esas acciones est&n generando un impacto poltico m&s grande no slo en nuestra localidad sino ?ue trasciende lo pe?ueo y se suma a miles de acciones ?ue otros tambi0n reali%an con los mismos obFetivos en di.erentes comunidades del pas y del mundo. 28 Lo conceptual =No #ay palabra verdadera ?ue no sea unin in?uebrantable entre accin y re.leOin>
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La sistemati%acin no tiene un signi.icado unvoco o uni.orme* m&s bien eOiste en la bibliogra.a di.erentes 0n.asis ?ue llevan a catalogarla muy variadamente. En esta oportunidad* vamos a revisar algunas de.iniciones .ormuladas por .acilitadores y .acilitadoras* coordinadores y coordinadoras de la undacin 4n.ocentro* con el propsito de #allar los principales rasgos del eFercicio de sistemati%acin ?ue este colectivo identi.ica. En principio toda sistemati%acin supone un proceso de recoleccin ordenada de in.ormacin. <in embargo* no toda eOperiencia ?ue #a sido ordenada en sus distintas dimensiones signi.ica ?ue est& sistemati%ada* o por lo menso no desde la perspectiva poltica ?ue asumimos en el captulo anterior. La sistemati%acin en ese sentido* tiene dos acepciones. La sistemati&acin de in,ormacin* ?ue organi%a* Ferar?ui%a* clasi.ica y categori%aR y la sistemati&acin de e1periencias ?ue ordena procesa y #ace comunicable los conocimientos ad?uiridos en 0stas. -@arnec#ea y "organ* 2,,5:+2/. Por eFemplo* si ?uisi0ramos reali%ar una caracteri%acin de los visitantes de los in.ocentros* segPn variables como seOo* edad* nivel de estudio* ocupacin* visitas reali%adas* entre otros* reali%aramos una sistemati%acin de la in.ormacin de los registros de usuarios ?ue lleva cada 4n.ocentro. En cambio* si ?uisi0ramos identi.icar los aprendi%aFes alcan%ados en nuestra eOperiencia como al.abeti%adores tecnolgicos* en t0rminos de metodologas de aprendi%aFe desarrolladas* necesidades detectadas* bene.icios y trans.ormaciones generadas* #aramos una sistemati%acin de las eOperiencias vividas en el marco de la eFecucin del Plan Nacional de Al.abeti%acin 3ecnolgica. Esta Pltima acepcin es la ?ue asumiremos de a?u en adelante* en tanto ?ue nos reconocemos como una institucin ?ue* en el reto de .acilitar el empoderamiento popular a trav0s de la tecnologa* es muc#o lo ?ue tiene ?ue aprovec#ar y aprender de s misma mediante la reconstruccin y el an&lisis crtico y permanente de su pr&ctica. 3ambi0n* por?ue tenemos el compromiso de convertir a los in.ocentros en espacios ?ue .avore%can la gestacin de una nueva cultura* y eso supone recurrir a una estrategia de sistemati%acin ?ue m&s all& de ordenar in.ormacin rescate saberes valor&ndolos y #aci0ndolos eOplcitos realmente. 3ambi0n entendemos la sistemati%acin en el proceso de reconstruccin de e1periencias. "artinic <ergio -+G;8/ dice ?ue con ello ...>se alude a un proceso de re.leOin ?ue pretende ordenar u organi%ar lo ?ue #a sido la marc#a* los procesos* los resultados de un proyecto* buscando en tal din&mica las dimensiones ?ue pueden eOplicar el curso ?ue asumi el trabaFo reali%ado. 'omo la eOperiencia involucra a diversos actores* la sistemati%acin intenta dilucidar tambi0n el sentido o el signi.icado ?ue el proceso #a tenido para los actores participantes en ella>.
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Asimismo* coincidimos en ?ue la sistemati%acin es un proceso permanente de creacin de conocimientos. Bue* por una parte* conlleva a orientar la pr'ctica* en la medida ?ue la re.leOin #ec#a de ella permite corregirla y meForarla* y por otra* contribuye a enri?uecer* con.rontar y modi.icar el conocimiento terico eOistente* .acilitando ?ue se convierta en una #erramienta realmente Ptil para entender y trans,ormar la realidad -3aller Permanente de <istemati%acin 'EALL[PerP* +GG2/. 'on las eOperiencias ?ue #oy tenemos* podemos a.irmar ?ue nuestras acciones tienen un alto valor trans.ormador. Los 4n.ocentros #an deFado de ser slo espacios de navegacin gratuita y #an emprendido la bPs?ueda de la organi%acin popular y la participacin protagnica usando las tecnologas de in.ormacin y comunicacin. 6n camino ?ue no es .&cil de transitar y en el cual nos ?ueda muc#o por alcan%ar* pero en el ?ue* bien sea a trav0s de la creacin* la renovacin* la adaptacin o* sencillamente* el error* estamos aprendiendo a #acerlo. Lo ?ue #ace ?ue nuestras pr&cticas se conviertan en una .uente potente de conocimiento por su potencialidad trans.ormadora e innovadora. No obstante* para cristali%ar dic#os conocimientos se #ace necesario* en primer lugar* eOtraer las eOperiencias del &mbito de la vivencia* mediante dos procesos ?ue describiremos a continuacin: la ob2etivacin y la re,le1in. 3oda pr&ctica produce un saber por el propio #ec#o de reali%arla. <in embargo* 0ste tiende a ser di.uso* impreciso* poco .ormali%ado e ineOplorado -:asco* cp. "organ y @ernic#ea* +GG5/. Jacer de ese saber un conocimiento delimitado* ordenado* contrastable y transmisible* supone tomar la eOperiencia de la cual proviene y convertirla en obFeto de interpretacin. )* lo ?ue es lo mismo* ?ue sea obFetivada. La ob2etivacin es tomar distancia de lo vivido* #acer un alto y admirar lo acontecido* sustraerse de la eOperiencia para verla desde a.uera. La sistemati%acin* al obFetivarla posibilita su comprensin* apunta a trascenderla* ir m&s all& de ella para #acer concientes los elementos ?ue la determinaron. En ese &acer conciente* ?uien obFetiva toma en cuenta su papel en la #istoria* de cmo lo ?ue #i%o in.luy decisivamente en el desarrollo de los #ec#os* y cmo interviniendo nuevamente tiene la oportunidad de seguir trans.ormando el entorno en donde se desenvuelve. Paulo reire dice: Al testimoniar ob%etivamente la &istoria! incluso la conciencia ingenua acaba por despertar crticamente! para identi)icarse como persona%e que se ignoraba! siendo llamada a asumir su papel. Es en este momento donde la sistemati%acin se carga m&s pro.undamente de su desa.o poltico* por?ue reconstruyendo e interpretando la lgica de lo vivido* problemati%a la realidad #aci0ndola aparecer como una en proceso* en trans.ormacin* no ya no como algo est&tico o determinado. En ese sentido* la concienti&acin <ue anima la sistemati&acin contribuye a volver m's lucidamente a la accin en la bFs<ueda de la trans,ormacin* entendida como la capacidad protagnica del pueblo.
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Accin ?ue no es reactiva* sino ?ue es accin producto de una re.leOin crtica de la pr&ctica. La re,le1in ?ue impulsa el eFercicio de la sistemati%acin .acilita ese proceso de &acerse consciente* en tanto ?ue descubre* eOplicta* organi%a* teori%a los saberes ?ue se desprenden de lo vivido. En .in* provoca el aprendi%aFe. A su ve%* la re.leOin permite ?ue como protagonistas de la sistemati%acin* recuperemos y reconstruyamos de manera ordenada lo ?ue ya sabemos de nuestra eOperiencia* as como descubramos lo ?ue no se saba acerca de ella* revel&ndosenos adem&s en ese proceso ?ue no sabamos ?ue ya sabamos -Hara* 2,,,/. Esta cualidad de la sistemati%acin nos toca muy cercanamente. Es indiscutible ?ue en nuestra eOperiencia como .acilitadores #emos desarrollado las m&s in0ditas y variadas estrategias para llevar el saber tecnolgico a las comunidades* las cuales por su alto valor de aplicacin no pueden ?uedarse slo en la memoria de ?uien las invent. Uescatarlas y eOplicitarlas antes de ?ue sean consumidas por el olvido* es una tarea ?ue nos convoca en tanto somos responsables de sociali%ar lecciones ?ue animen 0ste u otros procesos de inclusin....muc#o m&s si no es poco lo ?ue podemos decirle al mundo sobre cmo se alimenta el socialismo desde la apropiacin de las tecnologas por parte de los sectores populares. )tra distincin importante sobre la concepcin de sistemati%acin ?ue asumimos es la re.erida al valor ?ue adFudica a los saberes populares. Esta #erramienta valori%a especialmente la recuperacin de las interpretaciones* percepciones* y puntos de vistas de ?uienes intervienen en procesos de trans.ormacin social* contraponi0ndose* en alguna medida* a la posicin academicista* ?ue entenda ?ue la produccin terica era la Pnica .uente de generacin de conocimiento. Esta propuesta metodolgica busca recuperar y acumular el aprendi&a2e <ue de2a la e1periencia* creando un tipo de conocimiento ?ue proviene desde y sobre lo particular y cotidiano. Los cambios que se van dando durante la e%ecucin del proyecto no son casuales3 e4presan descubrimientos que van surgiendo en la pr(ctica: conocimientos nuevos sobre el conte4to o una pro)undi#acin de lo que ya se saba sobre los problemas y las personas involucradas$ La e4periencia est( pre*ada de conocimiento! pero las demandas de la accin muc&as veces impiden a los actores percibir claramente la manera en que los cambios en la pr(ctica son consecuencia de los saberes que van adquiriendo$ Al responder a problemas que e4igen en)rentamiento r(pido e inmediato! estos procesos no siempre son conscientes y por tanto! no dan lugar a un conocimiento ordenado! )undamentado y transmisible Gernec&ea y Morgan! <00/$ En sntesis* podemos decir ?ue la sistemati%acin es Ptil para: a/ tener una comprensin m&s pro.unda de las eOperiencias ?ue reali%amos* lo cual nos permite orientar la pr&ctica #acia nuevos procesos de trans.ormacin* b/ comunicar lo aprendido* intercambiar ensean%as con otras eOperiencias similares o colectivos interesados*
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c/ trans.ormar el aprendi%aFe de la eOperiencia en conocimiento* compartirlo y validarlo* y en ese sentido aportar a la re.leOin terica* conocimientos surgidos de pr&cticas sociales concretas. Para .inali%ar* la 'oordinacin de <istemati%acin ?uiere compartir la elaboracin ?ue #i%o sobre el concepto* basado en los aportes ?ue el colectivo de .acilitadores* .acilitadoras* coordinadores y coordinadoras reali% durante los 3alleres de <istemati%acin: Es el proceso a trav"s del cual &acemos visibles las e4periencias de organi#acin popular &acia la trans)ormacin social que se desarrollan desde la plata)orma tecnolgica de An)ocentro$ Sisibles! para nosotros mismos y para los dem(s$ L es que la sistemati#acin es ser espe%o y ser ventana$ Espe%o para vernos a nosotros mismos y aprender de lo que &emos &ec&o en el camino que desde los conte4tos locales se construyen en )uncin del Socialismo del siglo TTA$ Sentana para que otros nos vean y aprendan de nuestras vivencias pero tambi"n para poder ver y aprender de otros$ Sistemati#ar es recoger! valorar! anali#ar! interpretar y comunicar nuestros aprendi#a%es$ Es! en gran medida! &acer la educacin popular en ese di(logo constante entre accin y re)le4in$ Amplica detener la marc&a! mirar &acia atr(s! reconocer nuestros saberes y desde "ste an(lisis tomar decisiones para avan#ar m(s r(pido o para andar me%or$ Los )acilitadores de An)ocentro no slo brindan acceso a las tecnologas de la in)ormacin! sino que desde all promueven %unto a sus comunidades e4periencias de participacin y organi#acin popular$ 8onstruyamos colectivamente y comuniquemos esa &istoria! nuestra &istoria! para dar claridad a nuestros pasos y a la senda por la que transitan los compa*eros que andan a nuestro lado$ Sistemati#ar es reconstruir! aprender! y comunicar para plani)icar nuestras acciones y para te%er la red que )ortale#ca el movimiento de todos los pasos que cada da %untos transitamos$$$$ Bu0 no es sistemati%ar: segPn )scar Hara -2,,,/: Narrar eOperiencias -aun?ue el testimonio pueda ser Ptil para sistemati%ar* se debe ir muc#o m&s all& de la narracin/. 7escribir procesos -por?ue* aun?ue es necesario #acerlo* se re?uiere pasar del nivel descriptivo al interpretativo/. 'lasi.icar eOperiencias por categoras comunes -esto podra ser una actividad ?ue ayude al ordenamiento* pero no agota la necesidad de interpretar el proceso/. )rdenar y tabular in.ormacin sobre eOperiencias -igual ?ue en el caso anterior/. Jacer una disertacin terica eFempli.icando con algunas re.erencias pr&cticas -por?ue no sera una conceptuali%acin surgida de la interpretacin de esos procesos/.
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E7APA4 G #)#EN7)4 ;E LA4 EHPE@6EN(6A4
Etapa inicial
$enera motivos de luc#a: +.[Anali%a la realidad y el conteOto 2.[ Promocin* di.usin 3.[ <ensibili%acin <egunda etapa 7esarrollo y eFecucin
<e proyecta: +.[ Uevisa* sistemati%a y comunica. 2.[ $enera alternativas y propone nuevos desa.os 3.[ 'on?uista el poder de creer en las posibilidades y asume el reto consciente de trans.ormar la realidad a nivel local* nacional e internacional.
3ercera etapa Uevisin* evaluacin y reorgani%acin
'onstruye )rgani%acin +.[ Ueivindica 7erec#os. 2.[ 3rans.orma la realidad 3.[ Articula las .uer%as populares y sociales. Accin
An&lisis
'omunicacin <istemati%acin
)rgani%acin
Uevisin
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C8C Etapas del proceso de 4istemati&acin Etapa 4 Plani.icacin de la sistemati%acin +. 7elimitacin del obFeto. 2. 7e.inicin del obFetivo. 3. 4denti.icacin del eFe de sistemati%acin. 8. 7e.inicin del m0todo a utili%ar. Ueconstruccin* an&lisis e interpretacin de la eOperiencia +. Uecopilacin de in.ormacin. 2. )rdenamiento de in.ormacin. 3. An&lisis e interpretacin crtica de la eOperiencia. +. Elaborar una estrategia de comunicacin. 2. <ociali%acin del conocimiento
Etapa 44
Etapa 444
'omunicacin de aprendi%aFes
(aptulo 666 de Pedagoga del )primido " Paulo !reire

La dialogicidad: Esencia de la educacin como pr(ctica de la libertad$ 9ialogicidad y di(logo$ El di(logo empie#a en la bQsqueda del contenido program(tico$ Las relaciones &ombres5mundo! los temas generadores y el contenido program(tico de la educacin$ La investigacin de los temas generadores y su metodologa$ La signi)icacin concienti#adora de la investigacin de los temas generadores$ Los momentos de la investigacin$
Al iniciar este captulo sobre la dialogicidad de la educacin* con el cual estaremos continuando el an&lisis #ec#o en el anterior* a propsito de la educacin problemati%adora* nos parece indispensable intentar algunas consideraciones en torno de la esencia del di&logo. Pro.undi%aremos las a.irmaciones ?ue #icimos con respecto al mismo tema en La educacin coma pr&ctica de la libertad. 32 Al intentar un adentramiento en el di&logo* como .enmeno #umano* se nos revela la palabra: de la cual podemos decir ?ue es el di&logo mismo. V* al encontrar en el an&lisis del di&logo la palabra como algo m&s ?ue un medio para ?ue 0ste se produ%ca* se nos impone buscar* tambi0n* sus elementos constitutivos.
32 <iglo ``4 Editores* "0Oico* 3a. ed.* +G52.
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Esta bPs?ueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones Qaccin y re.leOinQ en tal .orma solidarias* y en una interaccin tan radical ?ue* sacri.icada* aun?ue en parte* una de ellas* se resiente inmediatamente la otra. No #ay palabra verdadera ?ue no sea une unin in?uebrantable entre accin y re.leOin -ver es?uema/ y* por ende* ?ue no sea praOis. 7e a# ?ue decir la palabra verdadera sea trans.ormar el mundo.33 a/ accin praOis b/ re.leOin <acri.icio a/ de la accin: Palabrera* verbalismo b/ de la re.leOin: activismo
Palabra
La palabra inaut0ntica* por otro lado* con la ?ue no se puede trans.ormar la realidad* resulta de la dicotoma ?ue se establece entre sus elementos constitutivos. En tal .orma ?ue* privada la palabra de su dimensin activa* se sacri.ica tambi0n* autom&ticamente* la re.leOin* trans.orm&ndose en palabrera* en mero verbalismo. Por ello alienada y alienante. Es una palabra #ueca de la cual no se puede esperar la denuncia del mundo* dado ?ue no #ay denuncia verdadera sin compromiso de trans.ormacin* ni compromiso sin accin. <i* por lo contrario* se subraya o #ace eOclusiva la accin con el sacri.icio de la re.leOin* la palabra se convierte en activismo. Este* ?ue es accin por la accin* al minimi%ar la re.leOin* niega tambi0n la praOis verdadera e imposibilita el di&logo. 'ual?uiera de estas dicotomas* al generarse en .ormas inaut0nticas de eOistir* genera .ormas inaut0nticas de pensar ?ue re.uer%an la matri% en ?ue se constituyen. La eOistencia* en tanto #umana* no puede ser muda* silenciosa* ni tampoco nutrirse de .alsas palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los #ombres trans.orman el mundo. EOistir* #umanamente* es =pronunciar> el mundo* es trans.ormarlo. El mundo pronunciado* a su ve%* retorna problemati%ado a los suFetos pronunciantes* eOigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento. Los #ombres no se #acen en el silencio* 38 sino en la palabra* en el trabaFo* en la accin* en la
33 Algunas de las re.leOiones a?u desarrolladas nos .ueron sugeridas en conversaciones con el pro.esor Ernani "ara iori. 38 No nos re.erimos* obviamente* al silencio de las meditaciones pro.undas en ?ue los #ombres* en una
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re.leOin. "as si decir la palabra verdadera* ?ue es trabaFo* ?ue es praOis* es trans.ormar el mundo* decirla no es privilegio de algunos #ombres* sino derec#o de todos los #ombres. Precisamente por esto* nadie puede decir la palabra verdadera solo* o decirla para los otros* en un acto de prescripcin con el cual ?uita a los dem&s el derec#o de decirla. 7ecir la palabra* re.erida al mundo ?ue se #a de trans.ormar* implica un encuentro de los #ombres para esta trans.ormacin. El di&logo es este encuentro de los #ombres* mediati%ados por el mundo* para pronunciarlo no agot&ndose* por lo tanto* en la mera relacin yo[tP. Esta es la ra%n ?ue #ace imposible el di&logo entre a?uellas ?ue ?uieren pronunciar el mundo y los ?ue no ?uieren #acerlo* entre los ?ue niegan a los dem&s la pronunciacin del mundo* y los ?ue no la ?uieren* entre los ?ue niegan a los dem&s el derec#o de decir la palabra y a?uellos a ?uienes se #a negado este derec#o. Primero* es necesario ?ue los ?ue as se encuentran* negados del derec#o primordial de decir la palabra* recon?uisten ese derec#o pro#ibiendo ?ue continPe este asalto des#umani%ante. <i diciendo la palabra con ?ue al pronunciar el mundo los #ombres lo trans.orman* el di&logo se impone como el camino mediante el cual los #ombres ganan signi.icacin en cuanto tales. Por esto* el di&logo es una eOigencia eOistencial. V siendo el encuentro ?ue solidari%a la re.leOin y la accin de sus suFetos encau%ados #acia el mundo ?ue debe ser trans.ormado y #umani%ado* no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un suFeto en el otro* ni convenirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes. 3ampoco es discusin guerrera* pol0mica* entre dos suFetos ?ue no aspiran a comprometerse con la pronunciacin del mundo ni con la bPs?ueda de la verdad* sino ?ue est&n interesados solamente en la imposicin de su verdad. 7ado ?ue el di&logo es el encuentro de los #ombres ?ue pronuncian el mundo* no puede eOistir una pronunciacin de unos a otros. Es un acto creador. 7e a# ?ue no pueda ser ma.ioso instrumento del cual ec#e mano un suFeto para con?uistar a otro. La con?uista implcita en el di&logo es la del mundo por los suFetos dialgicos* no la del uno por el otro. 'on?uista del mundo para la liberacin de los #ombres. Es as como no #ay di&logo si no #ay un pro.undo amor al mundo y a los #ombres. No es posible
.orma aparente de salir del mundo* se apartan de 0l para =admirarlo> en globalidad* continuando en 0l. 7e a# ?ue estas .ormas de recogimiento slo sean verdaderas cuando los #ombres se encuentran en ellas empapados de =realidad> y no cuando* signi.icando un desprecio al mundo* constituyan .ormas de evasin* en una especie de =es?ui%o.renia #istrica>.
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la pronunciacin del mundo* ?ue es un acto de creacin y recreacin* si no eOiste amor ?ue lo in.unda.3( <iendo el amor .undamento del di&logo* es tambi0n di&logo. 7e a# ?ue sea* esencialmente* tarea de suFetos y ?ue no pueda veri.icarse en la relacin de dominacin. En 0sta* lo ?ue #ay es patologa amorosa: sadismo en ?uien domina* maso?uismo en los dominados. Amor no. El amor es un acto de valenta* nunca de temorR el amor es compromiso con los #ombres. 7onde?uiera eOista un #ombre oprimido* el acto de amor radica en comprometerse con su causa. La causa de su liberacin. Este compromiso* por su car&cter amoroso* es dialgico. 'omo acto de valenta* no puede ser identi.icado con un sentimentalismo ingenuoR como acto de libertad* no puede ser preteOto para la manipulacin* sino ?ue debe generar otros actos de libertad. <i no es as no es amor. Por esta misma ra%n* no pueden los dominados* los oprimidos* en su nombre* acomodarse a la violencia ?ue se les imponga* sino luc#ar para ?ue desapare%can las condiciones obFetivas en ?ue se encuentran aplastados. <olamente con la supresin de la situacin opresora es posible restaurar el amor ?ue en ella se pro#iba. <i no amo el mundo* si no amo la vida* si no amo a los #ombres* no me es posible el di&logo. No #ay* por otro lado* di&logo si no #ay #umildad. La pronunciacin del mundo* con el cual los #ombres lo recrean permanentemente* no puede ser un acto arrogante. El di&logo* como encuentro de los #ombres para la tarea comPn de saber y actuar* se rompe si sus polos -o uno de ellos/ pierde la #umildad. A'mo puedo dialogar* si alieno la ignorancia* esto es* si la veo siempre en el otro* nunca en mC
3( 'ada ve% nos convencemos m&s de la necesidad de ?ue los verdaderos revolucionarios recono%can en la revolucin un acto de amor* en tanto es un acto creador y #umani%ador. Para nosotros* la revolucin ?ue no se #ace sin una teora de la revolucin y por lo tantos sin conciencia* no tiene en 0sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario* la revolucin ?ue es #ec#a por los #ombres es #ec#a en nombre de su #umani%acin. ABu0 lleva a los revolucionarios a unirse a los oprimidos sino la condicin des#umani%ada en ?ue 0stos se encuentranC No es debido al deterioro ?ue #a su.rido la palabra amor en el mundo capitalista ?ue la revolucin deFar& de ser amorosa* ni ?ue los revolucionarios silencien su car&cter bi.ilo. $uevara* aun?ue #ubiera subrayado el =riesgo de parecer ridculo>* no temi a.irmarlo: =70Feme decirle Q declar* dirigi0ndose a 'arlos BuiFanoQ* a riesgo de parecer ridculo* ?ue el verdadero revolucionario est& guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario aut0ntico sin esta cualidad>. Ernesto $uevara* :bra +evolucionaria* Ediciones EUA* +G25. Mxico. pp. 637-636.
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A'mo puedo dialogar* si me admito como un #ombre di.erente* virtuoso por #erencia* .rente a los otros* meros obFetos en ?uienes no recono%co otros =yo>C A'mo puedo dialogar* si me siento participante de un =g#etto> de #ombres puros* dueos de la verdad y del saber* para ?uienes todos los ?ue est&n .uera son =esa gente> o son =nativos in.eriores>C A'mo puedo dialogar* si parto de ?ue la pronunciacin del mundo es tarea de #ombres selectos y ?ue la presencia de las masas en la #istoria es sntoma de su deterioro* el cual debo evitarC A'mo puedo dialogar* si me cierro a la contribucin de los otros* la cual Fam&s recono%co y #asta me siento o.endido con ellaC A'mo puedo dialogar* si temo la superacin y si* slo con pensar en ella* su.ro y des.alle%coC La autosu.iciencia es incompatible con el di&logo. Los #ombres ?ue carecen de #umildad* o a?uellos ?ue la pierden* no pueden aproOimarse al pueblo. No pueden ser sus compaeros de pronunciacin del mundo. <i alguien no es capa% de servirse y saberse tan #ombre como los otros* signi.ica ?ue le .alta muc#o ?ue caminar* para llegar al lugar de encuentro con ellos. En este lugar de encuentro* no #ay ignorantes absolutos ni sabios absolutos: #ay #ombres ?ue* en comunicacin* buscan saber m&s. No #ay di&logo* tampoco* si no eOiste una intensa .e en los #ombres. e en su poder de #acer y re#acer. 7e crear y recrear. e en su vocacin de ser m&s* ?ue no es privilegio de algunos elegidos sino derec#o de los #ombres. La .e en los #ombres e un dato a priori del di&logo. Por ello* eOiste aun antes de ?ue 0ste se instaure. El #ombre dialgico tiene .e en los #ombres antes de encontrarse .rente a .rente con ellos. Ssta* sin embargo* no es una .e ingenua. El #ombre dialgico ?ue es crtico sabe ?ue el poder de #acer* de crear* de trans.ormar* es un poder de los #ombres y sabe tambi0n ?ue ellos pueden* enaFenados en una situacin concreta* tener ese poder disminuido. Esta posibilidad* sin embargo* en ve% de matar en el #ombre dialgico su .e en los #ombres* se presenta ante 0l* por el contrario* como un desa.o al cual debe responder. Est& convencido de ?ue este poder de #acer y trans.ormar* si bien negado en ciertas situaciones concretas* puede renacer. Puede constituirse. No gratuitamente* sino mediante la luc#a por su liberacin. 'on la instauracin del trabaFo libre y no esclavo* trabaFo ?ue otorgue la alegra de vivir. <in esta .e en los #ombres* el di&logo es una .arsa o* en la meFor de las #iptesis* se trans.orma en manipulacin paternalista.
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Al basarse en el amor* la #umildad* la .e en los #ombres* el di&logo se trans.orma en una relacin #ori%ontal en ?ue la con.ian%a de un polo en el otro es una consecuencia obvia. <era una contradiccin si* en tanto amoroso* #umilde y lleno de .e* el di&logo no provocase este clima de con.ian%a entre sus suFetos. Por esta misma ra%n* no eOiste esa con.ian%a en la relacin antidialgica de la concepcin =bancaria> de la educacin. <i la .e en los #ombres es un a priori del di&logo* la con.ian%a se instaura en 0l. La con.ian%a va #aciendo ?ue los suFetos dialgicos se vayan sintiendo cada ve% m&s compaeros en su pronunciacin del mundo. <i .alta la con.ian%a signi.ica ?ue .allaron las condiciones discutidas anteriormente. 6n .also amor* una .alsa #umildad* una debilitada .e en los #ombres no pueden generar con.ian%a. La con.ian%a implica el testimonio ?ue un suFeto da al otro* de sus intenciones reales y concretas. No puede eOistir si la palabra* descaracteri%ada* no coincide con los actos. 7ecir una cosa y #acer otra* no tomando la palabra en serio* no puede ser estmulo a la con.ian%a. Jablar de democracia y callar al pueblo es una .arsa. Jablar del #umanismo y negar a los #ombres es una mentira. 3ampoco #ay di&logo sin esperan%a. La esperan%a est& en la ra% de la inconclusin de los #ombres* a partir de la cual se mueven 0stos en permanente bPs?ueda. @Ps?ueda ?ue* como ya sealamos* no puede darse en .orma aislada* sino en una comunin con los dem&s #ombres* por ello mismo* nada viable en la situacin concreta de opresin. La desesperan%a es tambi0n una .orma de silenciar* de negar el mundo* de #uir de 0l. La des#umani%acin* ?ue resulta del =orden inFusto>* no puede ser ra%n para la p0rdida de la esperan%a* sino ?ue* por el contrario* debe ser motivo de una mayor esperan%a* la ?ue conduce a la bPs?ueda incesante de la instauracin de la #umanidad negada en la inFusticia. Esperan%a ?ue no se mani.iesta* sin embargo* en el gesto pasivo de ?uien cru%a los bra%os y espera. "e muevo en la esperan%a en cuanto luc#o y* si luc#o con esperan%a* espero. <i el di&logo es el encuentro de los #ombres para ser m&s* 0ste no puede reali%arse en la desesperan%a. <i los suFetos del di&logo nada esperan de su ?ue#acer* ya no puede #aber di&logo. <u encuentro all es vaco y est0ril. Es burocr&tico y .astidioso. inalmente* no #ay di&logo verdadero si no eOiste en sus suFetos un pensar verdadero. Pensar crtico ?ue* no aceptando la dicotoma mundo[#ombres* reconoce entre ellos una in?uebrantable solidaridad. Este es un pensar ?ue percibe la realidad como un proceso* ?ue la capta en constante devenir y no como algo est&tico. 6na tal .orma de pensar no se dicotomi%a a s misma de la accin y se empapa permanentemente de temporalidad* a cuyos riesgos no teme. <e opone al pensar ingenuo* ?ue ve el =tiempo #istrico como un peso* como la estrati.icacin de
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las ad?uisiciones y eOperiencias del pasado> 32 de lo ?ue resulta ?ue el presente debe ser algo normali%ado y bien adaptado. Para el pensar ingenuo* lo importante es la acomodacin a este presente normali%ado. Para el pensar crtico* la permanente trans.ormacin de la realidad* con vistas a una permanente #umani%acin de los #ombres. Para el pensar crtico* dira Pierre urter* =la meta no ser& ya eliminar los riesgos de la temporalidad* ad#iri0ndome al espacio garanti%ado* sino temporali%ar el espacio. El universo no se me revela Qseala unerQ en el espacio imponi0ndome una presencia mati%a a la cual slo puedo adaptarme* sino ?ue se me revela como campo* un dominio ?ue va tomando .orma en la medida de mi accin>. 35 Para el pensar ingenuo la meta es apegarse a ese espacio garanti%ado* aFust&ndose a 0l y al negar as la temporalidad se niega a. s mismo. <olamente el di&logo* ?ue implica el pensar crtico* es capa% de generarlo. <in 0l no #ay comunicacin y sin 0sta no #ay verdadera educacin. Educacin ?ue* superando la contradiccin educador[educando* se instaura como situacin gnoseolgica en ?ue los suFetos inciden su acto cognoscente sobre el obFeto cognoscible ?ue los mediati%a. 7e a# ?ue* para reali%ar esta concepcin de la educacin como pr&ctica de la libertad* su dialogicidad empiece* no al encontrarse el educador[educando con los educando[educadores en una situacin pedaggica* sino antes* cuando a?u0l se pregunta en torno a ?u0 va a dialogar con 0stos. 7ic#a in?uietud en torno al contenido del di&logo es la in?uietud a propsito del contenido program&tico de la educacin. Para el =educador bancario>* en su antidialogicidad* la pregunta* obviamente* no es relativa al contenido del di&logo* ?ue para 0l no eOiste* sino con respecto al programa sobre el cual disertar& a sus alumnos. V a esta pregunta responde 0l mismo* organi%ando su programa. Para el educador[educando* dialgico* problemati%ador* el contenido program&tico de la educacin no es una donacin o una imposicin Qun conFunto de in.ormes ?ue #an de ser depositados en los educandosQ* sino la devolucin organi%ada* sistemati%ada y acrecentada al pueblo de a?uellos elementos ?ue 0ste le entreg en .orma inestructurada. 3;
32 3ro%o de una carta de un amigo del autor. 35 Pierre urter* EducaUVo e vida* Editbra :o%es. Petrpolis* Uo* +G22. pp. 22[25. 3; En una larga conversacin con "alrauO* declar "ao: =6sted sabe ?u0 es lo ?ue proclamo desde #ace tiempoR debemos ensear a las masas con precisin lo ?ue #emos recibido de ellas con con.usin.> Andr0 "alrauO* Antim"moires* $allimard* Pars* +G25* p. ((+. En esta a.irmacin de "ao subyace toda una teora dialgica sobre la constitucin del contenido program&tico de la educacin* el cual no puede ser elaborado a partir de las .inalidades del educador* de lo ?ue le pare%ca ser meFor para sus educandos.
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La educacin aut0ntica* repetimos* no se #ace de A para @ o de A sobre @* sino A con @* con la mediacin del mundo. "undo ?ue impresiona y desa.a a unos y a otros originando visiones y puntos de vista en torno de 0l. :isiones impregnadas de an#elos* de dudas* de esperan%as o desesperan%as ?ue implican temas signi.icativos* en base a los cuales se constituir& el contenido program&tico de la educacin. 6no de los e?uvocos propios de una concepcin ingenua del #umanismo* radica en ?ue* en su ansia por presentar un modelo ideal de =buen #ombre>* se olvida de la situacin concreta* eOistencial* presente de los #ombres mismos. =El #umanismo Qdice urterQ consiste en permitir la toma de conciencia de nuestra plena #umanidad* como condicin y obligacin* como situacin y proyecto.> 3G <implemente* no podemos llegar a los obreros* urbanos o campesinos -estos Pltimos de modo general inmersos en un conteOto colonial* casi umbilicalmente ligados al mundo de la naturale%a del cual se sienten m&s parte ?ue trans.ormadores/ para entregarles =conocimientos>* como lo #aca una concepcin bancaria* o imponerles un modelo de =buen #ombre> en un programa cuyo contenido #emos organi%ado nosotros mismos. No seran pocos los eFemplos ?ue podramos citar de programas de naturale%a poltica* o simplemente docente* ?ue .allaron por?ue sus reali%adores partieron de su visin personal de la realidad. alta veri.icada por?ue no tomaron en cuenta* en ningPn instante* a los #ombres en situacin a ?uienes dirigan su programa* a no ser como meras incidencias de su accin. Para el educador #umanista o el revolucionario aut0ntico* la incidencia de la accin es la realidad ?ue debe ser trans.ormada por ellos con los otros #ombres y no los #ombres en s. Buien actPa sobre los #ombres para* adoctrin&ndolos* adaptarlos cada ve% m&s a la realidad ?ue debe permanecer intocada* son los dominadores. Lamentablemente* sin embargo* en este =engao> de la verticalidad de la programacin* =engao> de la concepcin bancaria* caen muc#as veces los revolucionarios* en su empeo por obtener la ad#esin del pueblo #acia la accin revolucionaria. <e acercan a las masas campesinas o urbanas con proyectos ?ue pueden responder a su visin del mundo* mas no necesariamente a la del pueblo. 8,
3G Pierre urter* op$ cit$* p. +2(. 8, =A .in de unirse a las masas deben conocer sus necesidades y deseos. En el trabaFo con las masas es preciso partir de las necesidades de 0stas* y no de nuestros propios deseos* por buenos ?ue .ueren. )curre en ocasiones ?ue las masas necesitan obFetivamente alguna re.orma* pero la conciencia subFetiva de esa necesidad no #a madurado aPn en ella y no se muestran dispuestas ni decididas a llevarla a la pr&ctica. En ese caso tenemos ?ue esperar con paciencia e introducir la re.orma slo cuando. gracias a nuestro trabaFo* #aya madurado la necesidad en la mayora de las masas y 0stas se
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<e olvidan de ?ue su obFetivo .undamental es luc#ar con el pueblo por la recuperacin de la #umanidad robada y no con?uistar al pueblo. Este verbo no debe tener cabida en su lenguaFe sino en el del dominador. Al revolucionario le cabe liberar y liberarse con el pueblo y no con?uistarlo. En su actuacin poltica* las 0lites dominantes son e.icientes en el uso de la concepcin =bancaria> -en la cual la con?uista es uno de los instrumentos/ por?ue* en la medida en ?ue desarrollan una accin ?ue estimula la pasividad* coincide con el estado de =inmersin> de la conciencia* oprimida. Aprovec#ando esta inmersin de la conciencia oprimida* las 0litesR la van trans.ormando en a?uella =vasiFa> de ?ue #abl&bamos y depositando en ella a?uellos marbetes ?ue la #acen aPn m&s temerosa de la libertad. 6n trabaFo verdaderamente liberador es incompatible con esta pr&ctica. A trav0s de 0l* lo ?ue se #a de #acer es proponer a los oprimidos los marbetes de los opresores* como problema* propiciando as su eOpulsin del =interior> de los oprimidos. En Pltima instancia* el empeo de los #umanistas no puede ser el de la luc#a: de sus marbetes con los marbetes de los opresores* teniendo como intermediarios a los oprimidos* como si 0stos .uesen el escenario de esta luc#a* como si .uesen aloFadores de los marbetes de unos .y otros. El empeo de los #umanistas* por el contrario* debe centrarse en ?ue los oprimidos tomen conciencia de ?ue por el #ec#o mismo de estar siendo aloFadores de los opresores* como seres duales* no est&n pudiendo ser. 7ic#a pr&ctica implica* por lo tanto* el ?ue el acercamiento a las masas populares se #aga* no para llevar un mensaFe =salvador>* en .orma de contenido ?ue #a de ser depositado* sino para conocer* dialogando con ellas* no slo la obFetividad en ?ue se encuentran* sino la conciencia ?ue de esta obFetividad est0n teniendo* vale decir* los varios niveles de percepcin ?ue tengan de s mismos y del mundo en el ?ue y con el ?ue est&n. Es por esto por lo ?ue no podemos* a menos ?ue sea ingenuamente* esperar resultados positivos de un programa* sea 0ste educativo en un sentido m&s t0cnico o de accin poltica* ?ue no respete la visin particular del mundo ?ue tenga o est0 teniendo el pueblo. <in 0sta el programa se constituye en una especie de invasin cultural* reali%ada ?ui%& con la meFor de las intenciones*
encuentren dispuestas y decididas a llevarla a la pr&ctica* por?ue de lo contrario ?uedaremos aislados... En ese sentido tenemos dos principios: primero* lo ?ue las masas necesitan en realidad* y no lo ?ue nosotros imaginamos ?ue necesitanR y segundo* lo ?ue las masas est&n dispuestas y decididas a #acer* y no lo ?ue nosotros estamos dispuestos a #acer en bene.icio de ellas.> "ao 3se 3ung* El )rente unido en el traba%o cultural* en )bras escogidas* @uenos Aires* Platina. +G(G* t. 44* pp. 828[(.
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pero invasin cultural al .in.8+ <er& a partir de la situacin presente* eOistencial y concreta* re.leFando el conFunto de aspiraciones del pueblo* ?ue podremos organi%ar el contenido program&tico de la educacin y acrecentar la accin revolucionaria. En verdad* lo ?ue debemos #acer es plantear al pueblo* a trav0s de ciertas contradicciones b&sicas* su situacin eOistencial* concreta* presente* como problema ?ue* a su ve%* lo desa.a* y #aci0ndolo le eOige una respuesta* no a un nivel intelectual* sino al nivel de la accin. 82 Nunca disertar solamente sobre ella ni Fam&s donar contenidos ?ue poco o nada tengan ?ue ver con sus an#elos* sus dudas* sus esperan%as* sus temores. 'ontenidos ?ue* a veces* aumentan estos temores. 3emores ?ue pertenecen a la conciencia oprimida. Nuestro papel no es #ablar al pueblo sobre nuestra visin del mundo* o intentar imponerla a 0l* sino dialogar con el sobre su visin y la nuestra. 3enemos ?ue estar convencidos de ?ue su visin del mundo* mani.estada en las diversas .ormas de su accin* re.leFa su situacin en el mundo en el ?ue se constituye. La accin educativa y la accin poltica no pueden prescindir del conocimiento crtico de esta situacin* so pena de ?ue se trans.ormen en =bancarias> o en una pr0dica en el desierto. Por esto mismo* muc#as veces* educadores y polticos #ablan sin ser entendidos. <u lenguaFe no sintoni%a con la situacin concreta de los #ombres a ?uienes #ablan. V su #abla es un discurso m&s* alienado y alienante. El lenguaFe del educador o del poltico -y cada ve% nos convencemos m&s de ?ue este Pltimo #a de tornarse tambi0n educador en el sentido m&s amplio de la palabra/* tanto cuanto el lenguaFe del pueblo* no eOisten sin un pensar* y ambos* pensamiento y lenguaFe* sin una estructura a la cual se encuentren re.eridos. 7e este modo* a .in de ?ue #aya comunicacin e.iciente entre ellos* es preciso ?ue el educador y el poltico sean capaces de conocer las condiciones estructurales en ?ue el pensamiento y el lenguaFe del pueblo se constituyen dial0cticamente. 7e a#* tambi0n* ?ue el contenido program&tico para la accin* ?ue surge de ambos* no puede ser de eOclusiva eleccin de a?u0llos* sino de ellos y del pueblo. En la realidad de la ?ue dependemos* en la conciencia ?ue de ella tengamos educadores y pueblo*
8+ En el capitulo siguiente anali%aremos detenidamente este punto. 82 En este sentido* es bien contradictorio tanto ?ue los #ombres verdaderamente #umanista* utilicen la pr&ctica =bancaria>* como el ?ue los #ombres de derec#a lleguen a empearse en un es.uer%o de educacin problemati%adora. Sstos son siempre m&s co#erente* Fam&s aceptan una pedagoga de la problemati%acin.
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buscaremos el contenido program&tico de la educacin. El momento de esta bPs?ueda es lo ?ue instaura el di&logo de la educacin como pr&ctica de la libertad. Es el momento en ?ue se reali%a la investigacin de lo ?ue llamamos el universo tem(ticoB= del pueblo o el conFunto de sus temas generadores. 7ic#a investigacin implica necesariamente una metodologa ?ue no puede contradecir la dialogicidad de la educacin liberadora. 7e a# ?ue 0sta sea igualmente dialgica. 7e a# ?ue* concienciadora tambi0n* proporcione* al mismo tiempo* la apre#ensin de los =temas generadores> y la toma de conciencia de los individuos en torno a ellos mismos. Esta es la ra%n por la cual -en .orma co#erente con la .inalidad liberadora de la educacin dialgica/ no se trata de tener en los #ombres el obFeto de la investigacin* cuyo suFeto seria el investigador. Lo ?ue se pretende investigar* realmente* no son los #ombres* como si .uesen pie%as anatmicas* sino su pensamiento[lenguaFe re.erido a la realidad* los niveles de percepcin sobre esta realidad* y su visin del mundo* mundo en el cual se encuentran envueltos sus temas generadores. Antes de preguntarnos lo ?ue es un tema generador* cuya respuesta nos aclarar& lo ?ue es el =universo mnimo tem&tico>* nos parece indispensable desarrollar algunas re.leOiones. En verdad* el concepto de =tema generador> no es una creacin arbitraria o una #iptesis de trabaFo ?ue deba ser comprobada. .uera una #iptesis* ?ue debiera ser comprobada* la investigacin* en primer lugar* no sera en torno de 0l sino de su eOistencia. En este caso* antes de buscar apre#enderlo en su ri?ue%a* en su signi.icado* en su pluralidad* en su devenir* en su constitucin #istrica* tendramos ?ue comprobar inicialmente su obFetividad. V slo as podramos intentar su captacin. Aun cuando esta posicin Qde duda crticaQ sea legtima* nos parece ?ue la comprobacin del =tema generador>* como una concrecin* es algo a lo ?ue llegamos a trav0s no slo de la propia eOperiencia eOistencial sino tambi0n de una re.leOin critica sobre las relaciones #ombres[mundo y #ombres[#ombres* implcitas en las primeras. 7eteng&monos en este punto* y aun?ue pueda parecer un lugar comPn* nunca ser& demasiado el re.erirnos nuevamente a los #ombres como los Pnicos seres* entre los inconclusos* capaces de tener* no slo su propia actividad* sino a s mismos como obFeto de su conciencia* .actor ?ue los distingue del animal* incapa% de separarse de sus actividades.
83 'on igual connotacin utili%amos la eOpresin =tem&tica signi.icativa>.
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En esta distincin* aparentemente super.icial* vamos a encontrar las lneas ?ue demarcan el campo del uno y del otro* desde el punto de vista de las actividades de ambos en el espacio en ?ue se encuentran. Al no poder separarse de su actividad* sobre la cual no puede eFercer un acto re.leOivo* el animal no consigue impregnar la trans.ormacin ?ue reali%a en el mundo de un signi.icado ?ue vaya m&s all& de si mismo. En la medida en ?ue su actividad es una ad#erencia de 0l* los resultados de la trans.ormacin operada a trav0s de ella no lo sobrepasan. No se separan de 0l* en tanto cuanto su actividad. 7e a# ?ue ella care%ca de .inalidades ?ue sean propuestas por 0l. Por un lado* el animal no se separa de su actividad ?ue a 0l se encuentra ad#eridaR y por otro* el punto de decisin de 0sta se #alla .uera de 0l: en la especie a ?ue pertenece. Por el #ec#o de ?ue su actividad sea 0l y 0l sea su actividad y dado ?ue no puede separarse de ella en cuanto su punto de decisin se encuentra en su especie y no en 0l* el animal se constituye .undamentalmente como un =ser cerrado en s mismo>. Al no tener este punto de decisin en sR al no poder obFetivarse* ni obFetivar su actividadR al carecer de .inalidades ?ue proponerse y proponerR al vivir =inmerso> en el =mundo> al ?ue no consigue dar sentidoR al no tener un maana ni un #oy* por vivir en un presente aplastante* el animal es a#istrico. para 0l ?ue sea capa% de constituirlo como =yo>. El mundo #umano* ?ue es #istrico* se #ace* para el =ser cerrado en s mismo> mero soporte. por las seales ?ue los apuntan* no eOigen respuestas ?ue impli?uen acciones de decisin. Por esto mismo* el animal no puede comprometerse. <u condicin de a#istrico no le permite asumir la vida. V* dado ?ue no la asume* no puede construirla. <i no la construye* tampoco puede trans.ormar su contorno. No puede* tampoco* saberse destruido en vida* puesto ?ue no consigue prolongar el soporte donde ella se da: en un mundo signi.icativo y simblico* el mundo comprensivo de la cultura y de la #istoria. Esta es la ra%n por la cual el animal no animali%a su contorno para animali%arse* ni tampoco se desanimali%a. En el bos?ue* como en el %oolgico* continPa como un =ser cerrado en s mismo>* tan animal a?u como all&. Los #ombres* por el contrario* al tener conciencia de su actividad y del mundo en ?ue se encuentran* al actuar en .uncin de .inalidades ?ue proponen y se proponen* al tener el punto de decisin de su bPs?ueda en s y en sus relaciones con el mundo y con los otros* al impregnar el mundo de su presencia creadora a trav0s de la trans.ormacin ?ue en 0l reali%an* en la medida en ?ue de 0l pueden separarse y separ&ndose pueden ?uedar con 0l* los #ombres* contrariamente del animal* no solamente viven sino ?ue eOisten y su eOistencia es #istrica.
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<i la vida del animal se da en un soporte atemporal* plano* igual* la eOistencia de los #ombres se da en un mundo ?ue ellos recrean y trans.orman incesantemente. con el ?ue entra en contacto* en la eOistencia de los #ombres el a?u no es solamente un espacio .sico* sino tambi0n un espacio #istrico. Uigurosamente* para el animal no #ay un a?u* un a#ora* un all* un maana* un ayer* dado ?ue* careciendo de conciencia de s* su vivir es una determinacin total. Al animal no le es posible sobrepasar los lmites impuestos por el aqu* por el a&ora* por el all. Los #ombres* por el contrario* dado ?ue son conciencia de s y as conciencia del mundo* por?ue son un cuerpo consciente viven una relacin dial0ctica entre los condicionamientos y su libertad. Al separarse del mundo ?ue obFetivan* al separar su actividad de s mismos* al tener el punto de decisin de su actividad en s y en sus relaciones con el mundo y con los otros* los #ombres sobrepasan las =situaciones lmites> ?ue no deben ser tomadas como si .ueran barreras insuperables* m&s all& de las cuales nada eOistiera. 88 En el momento mismo en ?ue los #ombres las apre#endan como .renos* en ?ue ellas se con.iguren como obst&culos para su liberacin* se trans.orman en =percibidos destacados> en su =visin de .ondo. <e revelan as como lo ?ue realmente son: dimensiones concretas e #istricas de una realidad determinada. 7imensiones desa.iantes de los #ombres ?ue inciden sobre ellas a trav0s de las acciones ?ue :ieira Pinto llama =actos lmites>* a?uellos ?ue se dirigen a la superacin y negacin de lo otorgado* en lugar de implicar su aceptacin dcil y pasiva. Ssta es la ra%n por la cual no son las =situaciones limites>* en si mismas* generadoras de un clima de desesperan%a* sirio la percepcin ?ue los #ombres tengan de ellas en un momento #istrico determinado* como un .reno para ellos* como algo ?ue ellos no pueden superar. En el momento en ?ue se instaura la percepcin crtica en la accin misma* se desarrolla un clima de esperan%a y con.ian%a ?ue conduce a los #ombres a empearse en la superacin de las =situaciones lmites>. 7ic#a superacin* ?ue no eOiste .uera de las relaciones #ombres[mundo* solamente puede veri.icarse a trav0s de la accin de los #ombres sobre la realidad concreta en ?ue se dan las =situaciones lmites>.
88 El pro.esor Alvaro :ieira Pinto anali%a* con bastante lucide% el problema de las =situaciones lmites> cuyo concepto aprovec#a. vaci&ndolo de la dimensin pesimista ?ue se encuentra originalmente en Haspers. Para :ieira Pinto* las =situaciones lmites> no son =el contorno in.ran?ueable donde terminan las posibilidades* sino el margen real donde empie%an todas las posibilidades>R no son =la .rontera entre el ser y la nada* sino la .rontera entre el ser y el ser m&s -m&s ser/>. Alvaro :ieira Pinto* 8onsciencia e realidade nacional* 4seb* Uo* +G,,* vol. 44* p. 2;8.
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<uperadas estas* con la trans.ormacin de la realidad* surgir&n situaciones nuevas ?ue provo?uen otros =actos limites> de los #ombres. 7e este modo* lo propio de los #ombres es estar* como conciencia de s y del mundo* en relacin de en.rentamiento con su realidad* en la cual #istricamente se dan las =situaciones lmites>. V este en.rentamiento con la realidad para la superacin de los obst&culos slo puede ser #ec#o #istricamente* como #istricamente se obFetivan las =situaciones lmites>. En el =mundo> del animal* ?ue no es rigurosamente mundo sino soporte en el ?ue est&* no eOisten las =situaciones lmites> dado el car&cter a#istrico del segundo ?ue se eOtiende al primero. No siendo el animal un =ser para s>* le .alta el poder de eFercer =actos lmites> ?ue implican una postura de decisin .rente al mundo* del cual el ser se =separa> y* obFetiv&ndolo* lo trans.orma con su accin. Preso org&nicamente en su soporte* el animal no se distingue de 0l. 7e este modo* en lugar de =situaciones lmites> ?ue son #istricas* es el soporte mismo* maci%amente* ?ue lo limita. Lo propio del animal es* por lo tanto* no estar en relacin con su soporte Qsi lo estuviese* el soporte sera mundoQ pera adaptado a 0l. 7e a# ?ue* como un =ser cerrado en s mismo>* al =producir un nido* una colmena* un #ueco donde vivir* no est& creando realmente productos ?ue sean el resultado de Xactos limitesX* respuestas trans.ormadoras: su actividad productora est& sometida a la satis.accin de una necesidad .sica puramente estimulante y no desa.iante. 7e a#* ?ue sus productos* sin duda alguna* pertene%can directamente a sus cuerpos .sicos* en tanto ?ue el #ombre es libre .rente a su producto>. 8( <olamente en la medida en ?ue los productos ?ue resultan de la actividad del ser =no pertene%can a sus cuerpos .sicos>* aun?ue reciban su sello* dar&n origen a la dimensin signi.icativa del conteOto ?ue as se #ace mundo. 7e a# en adelante* este ser* ?ue en esta .orma actPa y ?ue* necesariamente* es un ser consciente de s* un =ser para s>* no podra ser* si no estuviese siendo en el mundo con el cual est&* como tampoco eOistira este mundo si este ser no eOistiese. La di.erencia entre los dos* entre el animal* de cuya actividad* por no constituir =actos limites>* no resulta una produccin m&s all& de s* y los #ombres ?ue* a trav0s de su accin sobre el mundo* crean el dominio de la cultura y de la #istoria* radica en ?ue slo 0stos son seres de la praOis. <olamente 0stos son praOis. PraOis ?ue* siendo re.leOin y accin verdaderamente trans.ormadoras de la realidad* es .uente de conocimiento y creacin. En e.ecto* en cuanto la actividad animal* reali%ada sin praOis* no implica una creacin* la trans.ormacin eFercida por los
8( 1arl "arO* Manuscritos de -WWB. Economa* poltica y )iloso)a* Editorial Arandu* @uenos Aires* +G2;.
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#ombres si la implica. V es como seres trans.ormadores y creadores ?ue los #ombres* en sus relaciones permanentes con la realidad* producen* no solamente los bienes materiales* las cosas sensibles* los obFetos* sino tambi0n las instituciones sociales* sus ideas* sus concepciones. 82 A trav0s de su permanente ?ue#acer trans.ormador de la realidad obFetiva* los #ombres simult&neamente crean la #istoria y se #acen seres #istrico[sociales. Por?ue al contrario del animal* los #ombres pueden tridimensionali%ar el tiempo -pasado[presente[.uturo/ ?ue* con todo* no son departamentos estancos. <u #istoria* en .uncin de sus mismas creaciones* va desarroll&ndose en constante devenir* en el cual se concretan sus unidades epocales. Estas* como el ayer* el #oy y el maana* no son secciones cerradas e intercomunicables en el tiempo* ?ue ?uedan petri.icadas y en las cuales los #ombres se encuentran enclaustrados. <i as .uere* desaparecera una condicin .undamental de la #istoria* su continuidad. Las unidades epocales* por el contrario* est&n relacionadas las unas con las otras* 85 en la din&mica de la continuidad #istrica. 6na unidad epocal se caracteri%a por el conFunto de ideas* concepciones* esperan%as* dudas* valores* desa.os* en interaccin dial0ctica con sus contrarios* en bPs?ueda de la plenitud. La representacin concreta de muc#as de estas ideas* de estos valores* de estas concepciones y esperan%as* as como los obst&culos al ser m&s de los #ombres* constituyen los temas de la 0poca. Estos no solamente implican los otros ?ue son sus contrarios* a veces antagnicos* sino ?ue indican tambi0n tareas ?ue deben ser reali%adas y cumplidas. 7e este modo* no #ay manera de captar los temas #istricos aislados* sueltos* desconectados* cosi.icados* detenidos* sino en relacin dial0ctica con los otros* sus opuestos. As como no eOiste otro lugar para encontrarlos ?ue no sean las relaciones #ombres[mundo. El conFunto de los temas en interaccin constituye el =universo tem&tico> de la 0poca. rente a este =universo de temas> ?ue dial0cticamente se contradicen* los #ombres toman sus posiciones* tambi0n contradictorias* reali%ando tareas unos en .avor del mantenimiento de las estructuras* otros en .avor del cambio. En la medida en ?ue se pro.undi%a el antagonismo entre los temas ?ue son la eOpresin de la realidad* eOiste una tendencia #acia la miti.icacin de la tem&tica y de la realidad misma ?ue* de un modo general* instaura un clima de =irracionalidad> y de sectarismo.
82 A propsito de este aspecto. v0ase 1arel 1osiW* 9ial"ctica de lo concreto* $riFalbo* "0Oico* +G25. 85 En torno a las 0pocas #istricas. v0ase Jans reyer* 2eora de la "poca actual* ondo de 'ultura Econmica* "0Oico* +G22.
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7ic#o clima amena%a agotar los temas de su signi.icado m&s pro.undo al ?uitarles la connotacin din&mica ?ue los caracteri%a. En el momento en ?ue en una sociedad* en una 0poca tal* la propia irracionalidad miti.icadora pasa a constituir uno de los temas .undamentales* tendr& como su opuesto contendor la visin critica y la din&mica de la realidad ?ue* empe&ndose en .avor de su descubrimiento* desenmascara su miti.icacin y busca la plena reali%acin de la tarea #umana: la trans.ormacin constante de la realidad para la liberacin de los #ombres. Los temas8; se encuentran* en Pltima instancia* por un lado envueltos y* por otro* envolviendo las =situaciones lmites>* en cuanto las tareas ?ue ellos implican al cumplirse constituyen los =actos lmites> a los cuales nos #emos re.erido. En cuanto los temas no son percibidos como tales* envueltos y envolviendo las =situaciones limites>* las tareas re.eridas a ellos* ?ue son las respuestas de los #ombres a trav0s de su accin #istrica* no se dan en t0rminos aut0nticos o crticos. En este caso* los temas se encuentran encubiertos por las =situaciones lmites> ?ue se presentan a los #ombres como si .uesen determinantes #istricas* aplastantes* .rente a las cuales no les cabe otra alternativa* sino el adaptarse a ellas. 7e este modo* los #ombres no llegan a trascender las =situaciones lmites> ni a descubrir y divisar m&s all& de ellas y* en relacin contradictoria con ellas* el in"dito viable. En sntesis* las =situaciones lmites> implican la eOistencia de a?uellos a ?uienes directa o indirectamente sirven y de a?uellos a ?uienes niegan y .renan. En el momento en ?ue 0stos las perciben ya no m&s como una =.rontera entre el ser y la nada* sino como una .rontera entre el ser y el m&s ser>* se #acen cada ve% m&s crticos en su accin ligada a a?uella percepcin. Percepcin en ?ue se encuentra implcito el in"dito viable como algo de.inido a cuya concrecin se dirigir& su accin La tendencia* entonces* de los primeros* es vislumbrar el in"dito viable* todava como in"dito viable* una =situacin limite> amena%adora ?ue* por esto mismo* necesita no concretarse. 7e a# ?ue actPen en el sentido de mantener la =situacin lmite> ?ue les es .avorable. 8G
8; Estos temas se llaman generadores por?ue* cual?uiera ?ue sea la naturale%a de su comprensin como de la accin por ellos provocada* contienen en s la posibilidad de desdoblarse en otros tantos temas ?ue* a su ve%* provocan nuevas tareas ?ue deben ser cumplidas. 8G El proceso de #umani%acin o de liberacin desa.a en .orma dial0cticamente antagnica a los oprimidos y a los opresores. As* en tanto es* para los primeros* su in0dito viable ?ue necesitan concretar* se constituye* para los segundos* en =situacin lmite> ?ue es necesario evitar.
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7e este modo* se impone a la accin liberadora* ?ue es #istrica* sobre un conteOto tambi0n #istrico* la eOigencia de ?ue est0 en relacin de correspondencia* no slo con los temas generadores* sino con la percepcin ?ue de ellos est0n teniendo los #ombres. Esta eOigencia necesariamente implica una segunda: la investigacin de la tem&tica signi.icativa. Los temas generadores pueden ser locali%ados en crculos conc0ntricos ?ue parten de lo m&s general a lo m&s particular. 3emas de car&cter universal* contenidos en la unidad epocal m&s amplia ?ue abarca toda una gama de unidades y subunidades* continentales* regionales* nacionales* etc.* diversi.icados entre s>. 'omo tema .undamental de esta unidad m&s amplia* ?ue podremos llamar nuestra 0poca* se encuentra* a nuestro parecer* el de la liberacin ?ue indica a su contrario* el tema de la dominacin* como obFetivo ?ue debe ser alcan%ado. Es este tema angustiante el ?ue va dando a nuestra 0poca el car&cter antropolgico a ?ue #icimos re.erencia anteriormente. A .in de alcan%ar la meta de la liberacin* la ?ue no se consigue sin la desaparicin de la opresin des#umani%ante* es imprescindible la superacin de las =situaciones lmites> en ?ue los #ombres se encuentran cosi.icados. En crculos menos amplios nos encontramos con temas y =situaciones lmites> caractersticas de sociedades de un mismo continente o de continente distinto ?ue tienen en esos temas y en esas situaciones lmites similitudes #istricas. La =situacin lmite> del subdesarrollo al cual est& ligado el problema de la dependencia* como tantos otros* es una connotacin caracterstica del =3ercer "undo> y tiene* como tarea* la superacin de la =situacin lmite>* ?ue es una totalidad* mediante la creacin de otra totalidad: la del desarrollo. <i miramos a#ora una sociedad determinada en su unidad epocal* percibiremos ?ue* adem&s de una tem&tica universal* continental o de un mundo espec.ico de semeFan%a #istricas* ella vive sus propios temas* sus =situaciones lmites>. En un circulo m&s restringido* observaremos diversi.icaciones tem&ticas dentro de una misma sociedad* en las &reas y sub&reas en ?ue se divide y todas* sin embargo* en relacin con el todo en ?ue participan. <on &reas y sub&reas ?ue constituyen subunidades epocales. En una misma unidad nacional* encontramos la contradiccin de la =contemporaneidad de lo no coet&neo>. En las subunidades re.eridas* los temas de car&cter nacional pueden ser o no ser captados en su verdadero signi.icado* o simplemente pueden ser sentidos. A veces* ni si?uiera son sentidos. Lo imposible* sin embargo* es la ineOistencia de temas en estas subunidades epocales. El #ec#o de ?ue los individuos de un &rea no capten un =tema generador> slo aparentemente oculto o el
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#ec#o de captarlo en .orma distorsionada puede signi.icar ya la eOistencia de una =situacin lmite> de opresin* en ?ue los #ombres se encuentran m&s inmersos ?ue emersos. 7e un modo general* la conciencia dominada* no slo popular* ?ue no capt todava la =situacin lmite> en su globalidad* ?ueda en la apre#ensin de sus mani.estaciones peri.0ricas a las cuales presta la .uer%a in#ibidora ?ue cabe* sin embargo* a la =situacin lmite>. (, Este es un #ec#o de importancia indiscutible para el investigador de la tem&tica o del =tema generador>. La cuestin .undamental en este caso radica en ?ue* .altando a los #ombres una comprensin crtica de la totalidad en ?ue est&n* capt&ndola en peda%os en los cuales no reconocen la interaccin constitutiva de la misma totalidad* no pueden conocerla* y no pueden por?ue para #acerlo re?ueriran partir del punto inverso. Esto es* les sera indispensable tener antes la visin totali%ada del conteOto para ?ue* en seguida* separaran y aislaran los elementos o las parcialidades del conteOto* a trav0s de cuya escisin volveran con m&s claridad a la totalidad anali%ada. Sste es un es.uer%o ?ue cabe reali%ar en la metodologa de la investigacin ?ue proponemos* como en la educacin problemati%adora ?ue de.endemos. El es.uer%o de presentar a los individuos dimensiones signi.icativas de su realidad* cuyo an&lisis crtico les posibilite reconocer la interaccin de sus partes. 7e esta manera* las dimensiones signi.icativas ?ue* a su ve%* est&n constituidas de partes en interaccin* al ser anali%adas* deben ser percibidas por los individuos como dimensiones de la totalidad. 7e este modo* el an&lisis crtico de una dimensin signi.icativo[eOistencial posibilita a los individuos una nueva postura* tambi0n crtica* .rente a las =situaciones lmites>. La captacin y la comprensin de la realidad se re#acen* ganando un nivel ?ue #asta entonces no tenan. Los #ombres tienden a percibir ?ue su comprensin y ?ue la =ra%n> de la realidad no est&n .uera de ella* como* a su ve%* no se encuentra dicotomi%ada de ellos* como si .uese un mundo aparte* misterioso y eOtrao* ?ue los aplastase. En este sentido* la investigacin del =tema generador>* ?ue se encuentra contenido en el
(, Esta .orma de proceder se observa* .recuentemente* entre #ombres de clase media* aun?ue en .orma di.erente de a?uella ?ue se mani.iesta en los campesinos. <u miedo a la libertad los lleva a asumir mecanismos de de.ensa y* a trav0s de racionali%aciones* esconden lo .undamental* recalcan lo accidental y niegan la realidad concreta. En.rente de un problema cuyo an&lisis remite a la visuali%acin de la =situacin lmite> cuya crtica les incomoda* su tendencia es ?uedar en la peri.eria de los problemas* rec#a%ando toda tentativa de adentramiento en el nPcleo mismo de la cuestin. Llegan inclusive a irritarse cuando se les llama la atencin #acia algo .undamental ?ue eOplica lo accidental o lo secundario* a lo cual le est&n dando un signi.icado primordial.
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=universo tem&tico> mnimo -los temas generadores en interaccin/* se reali%a por medio de una metodologa concienciadora. "&s all& de posibilitarnos su apre#ensin* inserta o comien%a a insertar a los #ombres en una .orma critica de pensar su mundo Empero* en la medida en ?ue en la captacin del todo ?ue se o.rece a la comprensin de los #ombres* 0ste se les presenta como algo espeso ?ue los envuelve y ?ue no llegan a vislumbrar* se #ace indispensable ?ue su bPs?ueda se realice a trav0s de la abstraccin. No signi.ica esto la reduccin de lo concreto a lo abstracto* lo ?ue e?uivaldra a negar su dialecticidad* sino tenerlos como opuestos ?ue se dialecti%an en el acto de pensar. En el an&lisis de una situacin eOistencial concreta* =codi.icada>* (+ se veri.ica eOactamente este movimiento del pensar. La descodi.icacin de la situacin eOistencial provoca esta postura normal* ?ue implica un partir abstractamente #asta llegar a lo concreto* ?ue implica una ida de las partes al todo y una vuelta de 0ste a las partes* ?ue implica un reconocimiento del suFeto en el obFeto -la situacin eOistencial concreta/ y del obFeto como la situacin en ?ue est& el suFeto. (2 Este movimiento de ida y vuelta* de lo abstracto a lo concreto* ?ue se da en el an&lisis de una situacin codi.icada* si se #ace bien la descodi.icacin* conduce a la superacin de la abstraccin con la percepcin crtica de lo concreto* a#ora ya no m&s realidad espesa y poco vislumbrada. Uealmente* .rente a una situacin eOistencial codi.icada -situacin diseada o .otogra.iada ?ue remite* por abstraccin* a lo concreto de la realidad eOistencial/* la tendencia de los individuos es reali%ar una especie de =escisin> en la situacin ?ue se les presenta. Esta =escisin> en la pr&ctica de la descodi.icacin corresponde a la etapa ?ue llamamos de =descripcin de la situacin>. La escisin de la situacin .igurada posibilita el descubrir la interaccin entre las partes del todo escindido. Este todo* ?ue es la situacin .igurada -codi.icada/ y ?ue antes #aba sido apre#endida di.usamente* pasa a ganar signi.icado en la medida en ?ue su.re la =escisin> y en ?ue el pensar vuelve #acia 0l* a partir de las dimensiones resultantes de la escisin. <in embargo* como la codi.icacin es la representacin de una situacin eOistencial* la tendencia de los individuos es dar el paso de la representacin de la situacin -codi.icacin/ a la misma situacin concreta en la ?ue y con la ?ue se encuentran.
(+ La codi.icacin de una situacin eOistencial es la representacin de 0sta* con algunos de sus elementos constitutivos* en interaccin. La descodi.icacin es el an&lisis crtico de la situacin codi.icada. (2 El suFeto se reconoce en la representacin de la situacin eOistencial =codi.icada> al mismo tiempo en ?ue reconoce en 0sta* obFeto de su re.leOin* su contorno condicionante en y con ?ue est&* con otros suFetos.
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3ericamente* es lcito esperar ?ue los individuos pasen a comportarse de la misma .orma .rente a su realidad obFetiva* de lo ?ue resulta ?ue ella deFa de ser un calleFn sin salida para ser lo ?ue en verdad es: un desa.o .rente al cual los #ombres tienen ?ue responder. En todas las etapas de la descodi.icacin estar&n los #ombres eOteriori%ando su visin del mundo* su .orma de pensarlo* su percepcin .atalista de la =situacin limite> o la percepcin est&tica o din&mica de la realidad y* en la eOpresin de esta .orma .atalista de pensar el mundo* de pensarlo din&mica o est&ticamente* en la manera como reali%an su en.rentamiento con el mundo* se encuentran envueltos sus =temas generadores>. Aun cuando un grupo de individuos no llegue a eOpresar concretamente una tem&tica generadora* o lo ?ue puede parecer ineOistencia de temas* sugiere* por el contrario* la eOistencia de un tema dram&tico: el tema del silencio. <ugiere una estructura constitutiva del mutismo ante la .uer%a aplastante de las =situaciones lmites> .rente a las cuales lo obvio es la adaptacin. Es importante subrayar de nuevo ?ue el =tema generador> no se encuentra en los #ombres aislados de la realidad ni tampoco en la realidad separada de los #ombres y* muc#o menos* en una =tierra de nadie>. <lo puede estar comprendido en las relaciones #ombres[mundo. 4nvestigar el =tema generador> es investigar* repitamos* el pensamiento de los #ombres re.eridos a la realidad* es investigar su actuar sobre la realidad* ?ue es su praOis. La metodologa ?ue de.endemos eOige* por esto mismo* ?ue en el .luFo de la investigacin se #agan ambos suFetos de la misma* tanto los investigadores como los #ombres del pueblo ?ue* aparentemente* seran su obFeto. 'uanto m&s asuman los #ombres una postura activa en la investigacin tem&tica* tanto m&s pro.undi%an su toma de conciencia en torno de la realidad y* eOplicitada su tem&tica signi.icativa* se la apropian. Podr& decirse ?ue este tener en los #ombres los suFetos de la bPs?ueda de su tem&tica signi.icativa sacri.ica la obFetividad de la investigacin. Bue los #alla%gos ya no ser&n =puros> por?ue #abr&n su.rido una inter.erencia intrusa. En el caso* en Pltima instancia* de a?uellos ?ue son o deben ser los mayores interesados en su propia educacin. Esto revela una conciencia ingenua de la investigacin tem&tica* para la cual los temas eOistiran en su pure%a obFetiva y original .uera de los #ombres* como si .uesen cosas. Los temas* en verdad* eOisten en los #ombres* en sus relaciones con el mundo* re.eridos a #ec#os concretos. 6n mismo #ec#o obFetivo puede provocar* en una subunidad epocal* un conFunto de =temas generadores>* y en otra no provocar los mismos necesariamente. EOiste* pues* una
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relacin entre el #ec#o obFetivo* como un dato* la percepcin ?ue de 0l tengan los #ombres y los =temas generadores>. Es a trav0s de los #ombres ?ue se eOpresa la tem&tica signi.icativa* y al eOpresarse en determinado momento puede ya no ser* eOactamente* lo ?ue era antes* desde el momento en ?ue #aya cambiado su percepcin de los datos obFetivos a los cuales se #ayan re.erido los temas. 7esde el punto de vista del investigador* importa* en el an&lisis ?ue #aga en el proceso de la investigacin* detectar el punto de partida de los #ombres en su modo de visuali%ar la obFetividad* veri.icando si durante el proceso se observa o no alguna trans.ormacin en su modo de percibir la realidad. La realidad obFetiva continPa siendo la misma. <i la percepcin de ella vari en el .luFo de la investigacin* esto no signi.ica perFudicar en nada su valide%. La tem&tica signi.icativa aparece* de cual?uier modo* con su conFunto de dudas* de an#elos* de esperan%as. Es preciso ?ue nos conven%amos de ?ue las aspiraciones* los motivos* las .inalidades ?ue se encuentran implcitos en la tem&tica signi.icativa* son aspiraciones* .inalidades y motivos #umanos. Por esto* no est&n a#* en un cierto espacio* como cosas petri.icadas* sino ?ue est(n siendo. <on tan #istricos como los #ombres. 4nsistimos* no pueden ser captados .uera de ellos. 'aptarlos y entenderlos es entender a los #ombres ?ue los encarnan y la realidad re.erida a ellos. Pero* precisamente por?ue no es posible entenderlos .uera de los #ombres* es necesario ?ue 0stos tambi0n los entiendan. La investigacin tem&tica se #ace* as* un es.uer%o comPn de toma de conciencia de la realidad y de autoconciencia* ?ue la inscribe como punto de partida del proceso educativo o de la accin cultural de car&cter liberador. Es por esto por lo ?ue* para nosotros* el riesgo de la investigacin no radica en ?ue los supuestos investigados se descubran investigadores y* de este modo* =corrompan> los resultados del an&lisis. El riesgo radica eOactamente en lo contrario. En dislocar el centro de la investigacin* desde la tem&tica signi.icativa* ?ue es el obFeto de an&lisis* a los #ombres considerados obFetos de la investigacin. Esta investigacin en base a la cual se pretende elaborar el programa educativo* en cuya pr&ctica educador[educando y educandos[educadores conFugan su accin cognoscente sobre el mismo obFeto cognoscible* tiene ?ue basarse* igualmente* en la reciprocidad de la accin. En este caso* de la misma accin de investigar. La investigacin tem&tica* ?ue se da en el dominio de lo #umano y no en el de las cosas* no puede reducirse a un acto mec&nico. <iendo un proceso de bPs?ueda de conocimiento* y por lo tanto de creacin* eOige de sus suFetos ?ue vayan descubriendo* en el encadenamiento de los temas signi.icativos* la interpenetracin de los problemas.
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Es por esto por lo ?ue la investigacin se #ar& tanto m&s pedaggica cuanto m&s crtica y tanto m&s crtica en cuanto* deFando de perderse en los es?uemas estrec#os de las visiones parciales de la realidad* de las visiones =.ocalistas> de la realidad* se .iFe en la comprensin de la totalidad. Es as como* en el proceso de bPs?ueda de la tem&tica signi.icativa* ya debe estar presente la preocupacin por la problemati%acin de los propios temas. Por sus vinculaciones con otros. Por su envoltura #istrico[cultural. 3al como no es posible Q.actor ?ue destacamos al iniciar este capituloQ elaborar un programa para ser donado al pueblo* tampoco lo es elaborar la ruta de investigacin del universo tem&tico en base a puntos preestablecidos por los investigadores ?ue se Fu%gan a si mismos los suFetos eOclusivos de la investigacin. 3anto como la educacin* la investigacin ?ue a ella sirve tiene ?ue ser una operacin simp&tica* en el sentido etimolgico de la palabra. Esto es* tiene ?ue constituirse en la comunicacin* en el sentir comPn de una realidad ?ue no puede ser vista* mecanicistamente* separada* simplistamente bien =comportada>* sino en la compleFidad de su permanente devenir. 4nvestigadores pro.esionales y pueblo* en esta operacin simp&tica ?ue es la investigacin del tema generador* son ambos suFetos de este proceso. El investigador de la tem&tica signi.icativa ?ue* en nombre de la obFetividad cient.ica* trans.orma lo org&nico en inorg&nico* lo ?ue est& siendo en lo ?ue es* lo vivo en muerto* teme al cambio. 3eme a la trans.ormacin. :e en 0sta* a la ?ue no niega pero s rec#a%a* no un anuncio de vida* sino un anuncio de muerte* de deterioro. Buiere conocer el cambio* no para estimularlo o pro.undi%arlo* sino para .renarlo. <in embargo* al temer al cambio* al intentar aprisionar la vida* al reducirla a es?uemas rgidos* al #acer del pueblo obFeto de su accin investigadora* al ver en el cambio el anuncio de la muerte* mata la vida y no puede esconder su marca necr.ila. La investigacin de la tem&tica* repetimos* envuelve la investigacin del propio pensar del pueblo. Pensar ?ue no se da .uera de los #ombres* ni en un #ombre solo* ni en el vaco* sino en los #ombres y entre los #ombres* re.eridos a la realidad. No puedo investigar el pensar de otro re.erido al mundo si no pienso. Pero no pienso aut0nticamente si los otros tampoco piensan. <implemente* no puedo pensar por los otros ni para los otros* ni sin los otros. La investigacin del pensar del pueblo no puede ser #ec#a sin el pueblo* sino con 0l* como suFeto de su pensamiento. V si su pensamiento es m&gico o ingenuo* ser& pensando su pensar en la accin ?ue 0l mismo se superar&. V la superacin no se logra en el acto de consumir ideas* sino de producirlas y trans.ormarlas en la accin y en la comunicacin.
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<iendo los #ombres seres en =situacin* se encuentran enrai%ados en condiciones temporales y espaciales ?ue los marcan y ?ue* a su ve%* ellos marcan. <u tendencia es re.leOionar sobre su propia situacionalidad* en la medida en ?ue* desa.iados por ella* actPan sobre ella. Esta re.leOin implica* por esto mismo* algo m&s ?ue estar en situacionalidad* ?ue es su posicin .undamental. Los #ombres son por?ue est&n en situacin. V ser&n tanto m&s cuanto no slo piensen crticamente su estar* sino ?ue crticamente actPen sobre 0l. Esta re.leOin sobre la situacionalidad e?uivale a pensar la propia condicin de eOistir. 6n pensar critico* a trav0s del cual los #ombres se descubren en =situacin>. <lo en la medida en ?ue 0sta deFa de parecerles una realidad espesa ?ue los envuelve* algo m&s o menos nublado en el ?ue y baFo el cual se #allan* un calleFn sin salida ?ue los angustia* y lo captan como la situacin obFetivo[problem&tica en ?ue se encuentran* signi.ica ?ue eOiste el compromiso. 7e la inmersin en ?ue se #allaban emergen capacit&ndose para insertarse en la realidad ?ue se va descubriendo. 7e este modo* la insercin es un estado mayor ?ue la emersin y resulta de la concienciacin de la situacin. Es la propia conciencia #istrica. 7e a# ?ue sea la concienciacin la pro.undi%acin de la toma de conciencia* caracterstica de toda emersin. Es en este sentido ?ue toda investigacin tem&tica de car&cter concienciador se #ar& pedaggica y toda educacin aut0ntica se trans.orma en investigacin del pensar. 'uanto m&s investigo el pensar del pueblo con el* tanto m&s nos educamos Funtos. 'uanto m&s nos educamos* tanto m&s continuamos investigando. Educacin e investigacin tem&tica* en la concepcin problemati%adora de la educacin* se tornan momentos de un mismo proceso. "ientras en la pr&ctica =bancaria> de la educacin* antidialgica por esencia y* por ende* no comunicativa* el educador deposita en el educando el contenido program&tico de la educacin* ?ue 0l mismo elabora o elaboran para 0l* en la pr&ctica problemati%adora* dialgica por eOcelencia* este contenido* ?ue Fam&s es =depositado>* se organi%a y se constituye en la visin del mundo de los educandos* en la ?ue se encuentran sus =temas generadores>. Por esta ra%n* el contenido #a de estar siempre renov&ndose y ampli&ndose. La tarea del educador dialgico es* trabaFando en e?uipo interdisciplinario este universo tem&tico recogido en la investigacin* devolverlo no como disertacin sino como problema a los #ombres
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de ?uienes lo recibi. * (3 en la posal.abeti%acin busca e investiga el =tema generador>. En una visin liberadora y no =bancaria> de la educacin* su contenido program&tico no implica .inalidades ?ue deben ser impuestas al pueblo* sino* por el contrario* dado ?ue nace de 0l* en di&logo con los educadores* re.leFa sus an#elos y esperan%as. 7e a# la eOigencia de la investigacin de la tem&tica como punto de partida del proceso educativo* como punto de partida de su dialogicidad. 7e a# tambi0n el imperativo de ?ue la metodologa de la investigacin sea tambi0n concienciadora. ABu0 #aremos* por eFemplo* si tenemos la responsabilidad de coordinar un plan de educacin de adultos en un &rea campesina* ?ue revela* incluso* un alto porcentaFe de anal.abetismoC El plan incluira la al.abeti%acin y la posal.abeti%acin. Estaramos* por lo tanto* obligados a reali%ar tanto la investigacin de las palabras =generadoras> como la de los =temas generadores> en base a los cuales tendramos el programa para ambas etapas del desarrollo del plan. 'oncentr0monos* con todo* en la investigacin de los =temas generadores> o de la tem&tica signi.icativa.(8 7elimitada el &rea en ?ue se va a trabaFar* conocida 0sta a trav0s de .uentes secundarias* empie%an los investigadores la primera etapa de la investigacin. Ssta* como todo comien%o* en cual?uier actividad en el dominio de lo #umano* puede presentar di.icultades y riesgos. Uiesgos y di.icultades normales* #asta cierto punto* aun?ue no siempre eOistentes* en la primera aproOimacin a los individuos del &rea. Es ?ue* en este encuentro* los investigadores necesitan obtener ?ue un nPmero signi.icativo de personas acepte sostener una conversacin in.ormal con ellos y en la cual les #ablar&n sobre los obFetivos de su presencia en el &rea. En la cual eOplicar&n el por?u0* el cmo y el para ?u0 de la investigacin ?ue pretenden reali%ar y ?ue no pueden #acer si no se establece una relacin de simpata y con.ian%a mutuas. En el caso de ?ue aceptaran la reunin y en 0sta ad#irieran no slo a la investigacin sino al
(3 :0ase Paulo reire* La educacin como pr(ctica de la libertad. (8 A propsito de la investigacin y del tratamiento de las =palabras generadoras>* v0ase La educacin como pr&ctica de la libertad.
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proceso ?ue le sigue*(( deben los investigadores estimular a los presentes para ?ue* de entre ellos* apare%can ?uienes ?uieran participar directamente del proceso de la investigacin como sus auOiliares. 7e este modo* 0sta se inicia con un di&logo sin rodeos* entre todos. 6na serie de in.ormaciones sobre la vida en el &rea* necesarias para su comprensin* tendr& sus recolectores en estos voluntarios. <in embargo* muc#o m&s importante ?ue la recoleccin de estos datos es su presencia activa en la investigacin. 'onFuntamente con el trabaFo del e?uipo local* los investigadores inician sus visitas al &rea* siempre aut0nticamente* nunca .or%osamente* como observadores simp&ticos. Por esto mismo* con actitudes comprensivas .rente a lo ?ue observan. <i bien es normal ?ue los investigadores lleguen al &rea de investigacin movi0ndose dentro de un marco conceptual y valorativo ?ue estar& presente en su percepcin del observado* esto no debe signi.icar* sin embargo* ?ue deban trans.ormar la investigacin tem&tica en un medio para imponer este marco. La Pnica dimensin ?ue se supone deban tener los investigadores en este marco en el cual se mueven y el cual se espera ?ue se #aga comPn con a?uel de los #ombres cuya tem&tica se busca investigar* es la de la percepcin critica de su realidad* ?ue implica un m0todo correcto de aproOimacin de lo concreto para descubrirlo. V esto no se impone. Es en este sentido ?ue* desde sus comien%os* la investigacin tem&tica se va con.ormando como un ?ue#acer educativo. 'omo accin cultural. En sus visitas* los investigadores van .iFando su =mirada> critica en el &rea en estudio* como si ella .uese para ellos una especie de =codi.icacin> al vivo* enorme y sui generis ?ue los desa.a. Por esto mismo* visuali%ando el &rea como una totalidad* intentar&n* visita tras visita* reali%ar la =escisin> de 0sta* en el an&lisis de las dimensiones parciales ?ue los van impresionando. En este es.uer%o de =escisin>* con el ?ue m&s adelante volver&n a adentrarse en la totalidad* van ampliando su comprensin de ella* en la interaccin de sus partes. En la etapa de esta descodi.icacin* igualmente sui generis* los investigadores ora inciden su visin crtica* observadora* directamente sobre ciertos momentos de la eOistencia del &rea* ora lo #acen a trav0s de di&logos in.ormales con sus #abitantes. En la medida en ?ue reali%an la descodi.icacin de esta codi.icacin viva* sea por la observacin
(( =7ado ?ue la investigacin tem&tica Qdice la sociloga "ara Edy erreiraQ es un trabaFo de preparacin* slo se Fusti.ica en cuanto devuelva al pueblo lo ?ue a 0l le pertenece: en cuanto sea* no el acto de conocerlo* sino el conocer con 0l la realidad ?ue lo desa.a.>
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de los #ec#os* sea a trav0s de la conversacin in.ormal con los #abitantes del &rea* ir&n registrando incluso a?uellas cosas ?ue* aparentemente* son poco importantes. El modo de conversar de los #ombresR su .orma de ser. <u comportamiento en el culto religioso* en el trabaFo. 4r&n registrando las eOpresiones del pueblo* su lenguaFe* sus palabras* su sintaOis* ?ue no es lo mismo ?ue su pronunciacin de.ectuosa* sino la .orma de construir su pensamiento. (2 Esta descodi.icacin de lo vivo implica* necesariamente* el ?ue los investigadores* a su ve%* sorprendan el &rea en momentos distintos. Es necesario ?ue lo visiten en #oras de trabaFo en el campoR ?ue asistan a reuniones de alguna asociacin popular* observando el comportamiento de sus participantes* el lenguaFe usado* las relaciones entre directorio y sociosR el papel ?ue desempean las muFeres* los Fvenes. Es indispensable ?ue la visiten en #oras de descanso* ?ue presencien a sus #abitantes en actividades deportivasR ?ue conversen con las personas en sus casas* registrando mani.estaciones en torno a las relaciones marido[muFer* padres[#iFosR en .in* ?ue ninguna actividad* en esta etapa* se pierda en esta primera comprensin del &rea. A propsito de cada una de estas visitas de observacin comprensiva* los investigadores deben redactar un pe?ueo in.orme* cuyo contenido sea discutido por el e?uipo reunido en seminario* y en el cual se vayan evaluando los #alla%gos* tanto de los investigadores pro.esionales como de los auOiliares de la investigacin y representantes del pueblo* en estas primeras observaciones ?ue ellos reali%aron. 7e a# ?ue este seminario de evaluacin deba reali%arse en el &rea de trabaFo* para ?ue puedan 0stos participar de 0l. <e observa ?ue los puntos .iFados por los diversos investigadores* ?ue slo son conocidos por todos en las reuniones de seminario evaluativo* coinciden* de modo general* con eOcepcin de uno ?ue otro aspecto ?ue impresion m&s singularmente a uno u otro investigador. 7ic#as reuniones de evaluacin constituyen un segundo momento de la =descodi.icacin> al vivo ?ue los investigadores reali%an de la realidad ?ue se les presenta como a?uella codi.icacin sui generis. En e.ecto* en la medida en ?ue* uno a uno* van todos eOponiendo cmo percibieron este o a?uel momento ?ue m&s les impresion en el ensayo descodi.icador* cada eOposicin particular* desa.i&ndolos a todos* como descodi.icadores de la misma realidad* va represent&ndoles la realidad reci0n presentada a su conciencia* intencionada a ella. En este momento =re[ admiran> su admiracin anterior en el relato de la =admiracin> de los dem&s. 7e este modo* la escisin ?ue cada uno #ace de la realidad* en el proceso particular de su descodi.icacin* lo remite dialgicamente al todo =escindido> ?ue se retotali%a y se o.rece a los
(2 En este sentido $uimarces Uosa es un eFemplo genial de cmo puede un escritor captar .ielmente* no la pronunciacin* ni su alteracin prosdica* sino la sintaOis del pueblo de "inas $erais* la estructura de su pensamiento.
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investigadores para un nuevo an&lisis* al ?ue seguir& un nuevo seminario evaluativo y crtico del ?ue participar&n* como miembros del e?uipo* los representantes populares. 'uanto m&s escindan el todo y lo retotalicen en la re[admiracin ?ue #acen de su admiracin* m&s se van aproOimando a los nPcleos centrales de las contradicciones principales y secundarias en ?ue est&n envueltos los individuos del &rea. Podramos pensar ?ue en esta primera etapa de la investigacin* al apropiarse de los nPcleos centrales de a?uellas contradicciones a trav0s de su observacin* los investigadores estaran capacitados para organi%ar el contenido program&tico de la accin educativa. En verdad* si el contenido de esta accin re.leFa las contradicciones del &rea* estar& indiscutiblemente constituido por su tem&tica signi.icativa. No tememos* inclusive* a.irmar ?ue el margen de probabilidad de 0Oito para la accin ?ue se desarrollar& a partir de estos datos sera muc#o mayor ?ue el de una accin cuyos contenidos resultaran de programaciones verticales. Esta no debe ser una tentacin por la cual los investigadores se deFen seducir. Lo b&sico* a partir de la percepcin inicial de este nPcleo de contradicciones* entre los cuales estar& incluida la principal de la sociedad como una unidad epocal mayor* es estudiar a ?u0 nivel de percepcin de ellas se encuentran los individuos del &rea. En el .ondo* estas contradicciones se encuentran constituyendo =situaciones lmites>* envolviendo temas y apuntando tareas. * imposibilitados de =separarse> de ellas* el tema a ellas re.erido ser& necesariamente el de )atalismo y la tarea a 0l asociada es la de no tener tarea alguna. Es por esto por lo ?ue* aun?ue las =situaciones lmites> sean realidades obFetivas y est0n provocando necesidades en los individuos* se impone investigar con ellos la conciencia ?ue de ellas tengan. 6na =situacin limite>* como realidad concreta* puede provocar en individuos de &reas di.erentes* y #asta de sub&reas de una misma &rea* temas y tareas opuestas* ?ue eOigen* por lo tanto* una diversi.icacin program&tica para su descubrimiento. 7e a# ?ue la preocupacin b&sica de los investigadores debe centrarse en el conocimiento de lo
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?ue $oldman(5 llama =conciencia real> -e.ectiva/ y =conciencia m&Oima posible>. La conciencia real -o e.ectiva/* al constituirse en los =obst&culos y desvos> ?ue la realidad emprica impone a la instauracin de la =conciencia m&Oima posible> Q=m&Oimo de conciencia adecuada a la realidad>Q* implica la imposibilidad de la percepcin* m&s all& de las =situaciones limitesXX* de lo ?ue denominamos como el =in0dito viable>. Es por?ue* para nosotros* el =in0dito viable> -el cual no puede ser apre#endido al nivel de la =conciencia real o e.ectivo>/ se concreta en la accin ?ue se lleva a e.ecto* y cuya viabilidad no era percibida. EOiste* as* una relacin entre el =in0dito viable> y la conciencia real* entre la accin ?ue se lleva a cabo y la =conciencia m&Oima posible>. La =conciencia posible> -$oldman/ parece poder ser identi.icada con lo ?ue Nicolai (; llama =soluciones practicables no percibidas> -nuestro =in0dito viable>/ en oposicin a las =soluciones practicables percibidas> y a las =soluciones e.ectivamente reali%ables> ?ue corresponden a la =conciencia real> -o e.ectiva/ de $oldman. Esta es la ra%n por la cual el #ec#o de ?ue los investigadores* en la primera etapa de la investigacin* #ayan llegado a la apre#ensin m&s o menos aproOimada del conFunto de contradicciones* no los autori%a a pensar en la estructuracin del contenido program&tico de la accin educativa. Jasta entonces* esta visin es todava la de ellos y no la de los individuos .rente a su realidad. La segunda .ase de la investigacin comien%a precisamente cuando los investigadores* con los datos ?ue recogieron* llegan a la apre#ensin de a?uel conFunto de contradicciones. A partir de este momento* siempre en e?uipo* se escoger&n algunas de estas contradicciones* con las ?ue se elaborar&n las codi.icaciones ?ue servir&n para la investigacin tem&tica. En la medida en ?ue las codi.icaciones -pintadas o .otogra.iadas y* en ciertos casos* pre.erentemente .otogra.iadas/(G son el obFeto ?ue se o.rece al an&lisis crtico de los suFetos descodi.icadores y del cual dependen* su preparacin debe obedecer a ciertos principios ?ue no son solamente los ?ue guan la con.eccin de simples ayudas visuales. 6na primera condicin ?ue debe cumplirse se re.iere a ?ue* necesariamente* deben representar situaciones conocidas por los individuos cuya tem&tica se busca detectar* lo ?ue las #ace
(5 Lucien $oldman. Las ciencias #umanas y la .iloso.a* Nueva :isin* @uenos Aires* +G25* pp. +,5 ss. (; Andr0 Nicolai* 8omportement "conomique et structures sociales* Pars. P6 * +G2,. (G Las codi.icaciones tambi0n pueden ser orales. 'onsisten* en este caso* en la presentacin en pocas palabras* ?ue reali%an los investigadores sobre un problema eOistencial* al ?ue sigue su descodi.icacin.
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reconocibles para ellos* posibilitando* de este modo* su reconocimiento en ellas. No sera posible* ni en el proceso de investigacin* ni en las primeras .ases de lo ?ue a ella sigue* el de la devolucin de la tem&tica signi.icativa como contenido program&tico* proponer representaciones de realidades eOtraas a los individuos. Es ?ue este procedimiento* aun?ue dial0ctico* puesto ?ue los individuos* al anali%ar una realidad eOtraa* la comparan con la suya* descubriendo las limitaciones de 0sta* no puede proceder a otro* eOigible por el estado de inmersin de los individuos: a?uel en ?ue* anali%ando su propia realidad* perciben su percepcin anterior* de lo ?ue resulta una nueva percepcin de la realidad* percibida en .orma distorsionada. 4gualmente .undamental para su preparacin es la condicin de ?ue las codi.icaciones no tengan su nPcleo tem&tico ni demasiado eOplcito* ni demasiado enigm&tico. En el primer caso* corren el riesgo de trans.ormarse en codi.icaciones propagandistas* .rente a las cuales los individuos no tienen otra descodi.icacin ?ue #acer* sino la ?ue se encuentra implcita en ellas* en .orma dirigida. En el segundo caso* se corre el riesgo de convertirse en Fuego de adivinan%as o en un =rompecabe%as>. En la medida en ?ue representan situaciones eOistenciales* las codi.icaciones deben ser simples en su compleFidad y o.recer posibilidades mPltiples de an&lisis en su descodi.icacin* lo ?ue evita el dirigismo masi.icador de la codi.icacin propagandista. Las codi.icaciones no son marbetes* son obFetos cognoscibles* desa.os sobre los ?ue debe incidir la re.leOin crtica de los suFetos descodi.icadores.2, Al o.recer posibilidades mPltiples de an&lisis en el proceso de su descodi.icacin* las codi.icaciones* en la organi%acin de sus elementos constitutivos* deben ser una especie de =abanico tem&tico>. 7e esta .orma* en la medida en ?ue los suFetos descodi.icadores incidan su re.leOin critica sobre ellas* ir& =abri0ndose> en direccin de otros temas. 7ic#a apertura* ?ue no eOistir& en caso de ?ue su contenido tem&tico est0 demasiado eOplcito o demasiado enigm&tico* es indispensable para la percepcin de las relaciones dial0cticas ?ue eOisten entre lo ?ue representan y sus contrarios. A .in de atender* igualmente* a esta eOigencia .undamental* es indispensable ?ue la codi.icacin* re.leFando una situacin eOistencial* constituya obFetivamente una totalidad. 7e a# ?ue sus elementos deban encontrarse en interaccin* en la composicin de la totalidad.
2, Las codi.icaciones* por un lado* son la mediacin entre el =conteOto concreto o real> en ?ue se dan los #ec#os y el =conteOto terico> en ?ue son anali%adasR por otro* son obFeto cognoscible sobre el cual los educadores[educandos* como suFetos cognoscentes* inciden su re.leOin crtica.
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En el proceso de la descodi.icacin los individuos* eOteriori%ando su tem&tica* eOplicitan su =conciencia real> de la obFetividad. En la medida en ?ue* al #acerlo* van percibiendo cmo actuaban al vivir la situacin anali%ada* llegan a lo ?ue antes denomin&bamos percepcin de la percepcin anterior. Al tener la percepcin de la percepcin anterior* perciben en .orma di.erente la realidad y* ampliando el #ori%onte de su percibir* van sorprendiendo m&s .&cilmente* en su =visin de .ondo>* las relaciones dial0cticas entre una y otra dimensin de la realidad. 7imensiones re.eridas al nPcleo de la codi.icacin sobre las ?ue incide la operacin descodi.icadora. 7ado ?ue la descodi.icacin es* en el .ondo* un acto cognoscente* reali%ado por los suFetos descodi.icadores* y como este acto recae sobre la representacin de una situacin concreta* abarca igualmente el acto anterior con el cual los mismos individuos #aban apre#endido la misma realidad ?ue a#ora se representa en la codi.icacin. Promoviendo la percepcin de la percepcin anterior y el conocimiento del conocimiento anterior* la descodi.icacin promueve* de este modo* el surgimiento de una nueva percepcin y el desarrollo de un nuevo conocimiento. La nueva percepcin y el nuevo conocimiento cuya .ormacin ya comien%a en esta etapa de la investigacin* se prolongan* sistem&ticamente* en el desarrollo del plan educativo* trans.ormando el =in0dito viable> en =accin ?ue se reali%a> con la consiguiente superacin de la =conciencia real> por la =conciencia m&Oima posible>. Por todo esto se impone una eOigencia m&s en la preparacin de las codi.icaciones* cual es el ?ue representen contradicciones en lo posible =inclusivas> de otras* como advierte Hos0 Luis iori. 2+ Bue sean codi.icaciones con un m&Oimo de =inclusividad> de otras ?ue constituyen el sistema de contradicciones del &rea en estudio. Es por esto mismo por lo ?ue* una ve% preparada una de estas codi.icaciones =inclusivas> capa% de =abrirse> en un =abanico tem&tico> en el proceso de su descodi.icacin* se preparan las dem&s =incluidas> en ella como sus dimensiones dialecti%adas. La descodi.icacin de las primeras tendr& una iluminacin eOplicativamente dial0ctica en la descodi.icacin de la segunda. En este sentido* un c#ileno* $abriel @ode* 22 ?ue #ace m&s de dos aos ?ue trabaFa con el m0todo en la etapa de posal.abeti%acin* contribuy con un aporte de gran importancia. En su eOperiencia* observ ?ue los campesinos solamente se interesaban por la discusin cuando la codi.icacin se re.era* directamente* a dimensiones concretas de sus necesidades sentidas.
2+ 3rabaFo in0dito. 22 uncionario especiali%ado del 4nstituto de 7esarrollo Agropecuario* 4N7AP* <antiago* '#ile.
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'ual?uier desvo en la codi.icacin* as como cual?uier intento del educador por orientar el di&logo* en la descodi.icacin* #acia otros rumbos ?ue no .uesen los de sus necesidades sentidas provocaban su silencio y la indi.erencia de a?u0llos. Por otro lado* observaba ?ue* aun?ue la codi.icacin se centrase en las necesidades sentidas -una codi.icacin no =inclusiva> en el sentido ?ue seala Hos0 Luis iori/ los campesinos no conseguan* en el proceso de su an&lisis* organi%ar ordenadamente la discusin* =perdi0ndose> la mayora de las veces* sin alcan%ar la sntesis. As* tampoco perciban o perciban en raras ocasiones las relaciones eOistentes entre sus necesidades sentidas y las ra%ones obFetivas m&s prOimas o menos prOimas de las mismas. Les .altaba* diramos nosotros* la percepcin del =in0dito viable>* m&s all& de las =situaciones lmites>* generadoras de sus necesidades. No les era posible sobrepasar su eOperiencia eOistencial .ocalista* ganando la conciencia de la totalidad. 7e este modo* resolvi eOperimentar la proyeccin simult&nea de situaciones* y la .orma en ?ue desarroll su eOperimento es lo ?ue constituye el aporte indiscutiblemente importante ?ue #iciera. 4nicialmente proyecta la codi.icacin -muy simple en la constitucin de sus elementos/ de una situacin eOistencial. A esta codi.icacin la llama =esencial>* a?uella ?ue representa el nPcleo b&sico y ?ue* abri0ndose en =abanico tem&tico categrico>* se eOtender& a las otras* ?ue 0l designa como =codi.icaciones auOiliares>. 6na ve% descodi.icada la =esencial>* manteni0ndola proyectada como soporte re.erencial para las conciencias a ella intencionadas* va sucesivamente proyectan[do a su lado las codi.icaciones =auOiliares>. 'on 0stas* ?ue est&n en relacin directa con la codi.icacin =esencial>* consigue mantener vivo el inter0s de los individuos* ?ue en lugar de =perderse> en los debates llegan a la sntesis de los mismos. En el .ondo* el gran #alla%go de $abriel @ode radica en ?ue 0l consigui proporcionar a la cognoscibilidad de los individuos* a trav0s de la dialecticidad planteada entre la codi.icacin =esencial> y las =auOiliares>* el sentido de la totalidad. Los individuos* inmersos en la realidad* con slo la sensibilidad de sus necesidades* emergen de ella y* as* ad?uieren la ra%n de las necesidades. 7e este modo* podr&n superar el nivel de la =conciencia real> muc#o m&s r&pidamente* logrando as el de la =conciencia posible>.
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<i es 0ste el obFetivo de la educacin problemati%adora ?ue de.endemos* la investigacin tem&tica* siendo un momento de ella* no puede escapar de este obFetivo. 6na ve% preparadas las codi.icaciones y estudiados por el e?uipo interdisciplinario todos los posibles &ngulos tem&ticos contenidos en ellas* los investigadores inician la tercera etapa de la investigacin. En 0sta* vuelven al &rea para empe%ar los di&logos descodi.icadores* en los =crculos de investigacin tem&tica>.23 En la medida en ?ue #acen operables estos crculos 28 con la descodi.icacin del material elaborado en la etapa anterior* van siendo grabadas las discusiones ?ue ser&n anali%adas posteriormente por el e?uipo interdisciplinario. En las reuniones de an&lisis de este material debieran estar presentes los auOiliares de la investigacin* representantes del pueblo y algunos participantes de los =crculos de investigacin>. <u aporte* al margen de ser un derec#o ?ue a ellos cabe* es indispensable en el an&lisis de los especialistas. Es as como* tanto suFetos como especialistas* en el tratamiento de estos datos* ser&n recti.icadores y rati.icadores de la interpretacin de los #alla%gos ?ue en la investigacin se #agan. 7esde el punto de vista metodolgico* la investigacin* ?ue desde su inicio se basa en la relacin simp&tica a ?ue nos re.erimos* tiene adem&s esta dimensin .undamental para su seguridad: la presencia crtica de los representantes del pueblo desde su comien%o #asta su .ase .inal* la del an&lisis de la tem&tica encontrada* ?ue se prolonga en la organi%acin del contenido program&tico de la accin educativa* como accin cultural liberadora. A estas reuniones de descodi.icacin en los =crculos de investigacin tem&tica>* adem&s del investigador como coordinador auOiliar de la descodi.icacin* asistir&n dos especialistas* un psiclogo y un socilogo* cuya tarea ser& la de registrar las reacciones m&s signi.icativas o aparentemente poco signi.icativas de los suFetos descodi.icadores.
23 Hos0 Luis iori* en su publicacin 7ial0ctica y libertad: dos dimensiones de la investigacin tem&tica* 4$4UA* +G2G* recti.ic con esta designacin* re.iri0ndose al momento en ?ue se procesa la accin investigadora de la tem&tica signi.icativa* a la ?ue antes d&bamos el nombre menos propio de =crculo de cultura>* ?ue podra llevar a con.usiones con a?uel en ?ue se reali%a la etapa ?ue sigue a la investigacin. 28 En cada =circulo de investigacin> debe #aber un m&Oimo de veinte personas* eOistiendo tantos crculos cuanto sea la suma de sus participantes* constituyendo 0sta el +, ] de la poblacin total del &rea o sub&rea de en estudio.
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En el proceso de la descodi.icacin* cabe al investigador auOiliar de 0sta* no slo escuc#ar a los individuos* sino desa.iarlos cada ve% m&s* problemati%ando* por un lado* la situacin eOistencial codi.icada y* por otro* las propias respuestas ?ue van dando a?u0llos a lo largo del di&logo. 7e este modo* los participantes del =crculo de investigacin tem&tica> van eOtroyectando* por la .uer%a cat&rtica de la metodologa* una serie de sentimientos* de opiniones de s* del mundo y de los otros ?ue posiblemente no eOtroyectaran en circunstancias di.erentes. En una de las investigaciones reali%adas en <antiago -desgraciadamente no concluida/* al discutir un grupo de individuos* residentes en un conventillo* una escena en ?ue aparecan un #ombre embriagado ?ue caminaba por la calle y* en una es?uina* tres Fvenes ?ue conversaban* los participantes del crculo de investigacin a.irmaban ?ue =a# el borrac#o apenas es productivo y Ptil a la nacin: el borrac#o ?ue viene de vuelta a casa* despu0s del trabaFo* donde gana poco* preocupado por la .amilia* cuyas necesidades no puede atender>. =Es el Pnico trabaFador.> =Sl es un trabaFador decente como nosotros* ?ue tambi0n somos borrac#os.> El inter0s del investigador* el psi?uiatra Patricio Lpe%* a cuyo trabaFo #ici0ramos re.erencia en nuestro ensayo anterior*2( era estudiar aspectos del alco#olismo. <in embargo* probablemente* no #abra conseguido estas respuestas si se #ubiese dirigido a a?uellos individuos con un cuestionario elaborado por 0l mismo. 3al ve% al pregunt&rselo directamente negaran* incluso* ?ue beban de ve% en cuando. rente a la codi.icacin de una situacin eOistencial* reconocible por ellos y en la cual se reconocan* en relacin dialgica entre s y con el investigador* diFeron lo ?ue realmente sentan. Jay dos aspectos importantes en las declaraciones de estos #ombres. Por un lado* la relacin eOpresa entre ganar poco* sentirse eOplotados con un =salario ?ue nunca alcan%a> y su borrac#era. <e embriagan como una especie de evasin de la realidad* como una tentativa por superar la .rustracin de su =no[actuar>. 6na solucin* en el .ondo* autodestructiva* necr.ila. Por otro lado* la necesidad de valorar al ?ue bebe. Era el =Pnico Ptil a la nacin* por?ue trabaFaba* en tanto los otros lo ?ue #acan era #ablar mal de la vida aFena>. Adem&s* la valoracin del ?ue bebe* su identi.icacin con 0l* como trabaFadores ?ue tambi0n beben. 3rabaFadores decentes. 4maginemos a#ora el .racaso de un educador del tipo ?ue Niebu#r llama =moralista>* ?ue .uera a predicar a esos #ombres contra el alco#olismo* present&ndoles como eFemplo de virtud lo ?ue* para ellos* no es mani.estacin alguna de virtud. El Pnico camino a seguir* en este caso como en otros* es la concienciacin de la situacin* intent&ndola desde la etapa de la investigacin tem&tica.
2( Paulo reire* op. cit.
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'oncienciacin ?ue no se detiene estoicamente en el reconocimiento puro* de car&cter subFetivo* de la situacin* sino ?ue* por el contrario* prepara a los #ombres* en el plano de la accin* para la luc#a contra los obst&culos a su #umani%acin. En otra eOperiencia* de la ?ue participamos* esta ve% con campesinos* observamos ?ue* durante toda la discusin sobre una situacin de trabaFo en el campo* la tnica del debate era siempre la reivindicacin salarial y la necesidad de unirse* de crear su sindicato para esta reivindicacin y no para otra. <e discutieron tres situaciones en este encuentro y la tnica .ue siempre la misma: reivindicacin salarial y sindicato para satis.acer esta reivindicacin. 4maginemos a#ora un educador ?ue organi%ase su programa =educativo> para estos #ombres y* en lugar de proponer la discusin de esta tem&tica* les propusiera la lectura de teOtos ?ue* ciertamente* denominara =saludables> y en los cuales se #abla* angelicalmente* de ?ue =el ala es del ave>. V esto es lo ?ue se #ace* en t0rminos preponderantes* en la accin educativa* como en poltica* por?ue no se tiene en cuenta ?ue la dialogicidad de la educacin comien%a con la investigacin tem&tica. <u Pltima etapa se inicia cuando los investigadores* una ve% terminadas las descodi.icaciones en los crculos* dan comien%o al estudio sistem&tico e interdisciplinario de sus #alla%gos. En un primer momento* escuc#ando grabacin por grabacin* todas las ?ue .ueran #ec#as de las descodi.icaciones reali%adas* y estudiando las notas tomadas por el psiclogo y por el socilogo* observadores del proceso descodi.icador* van arroFando los temas eOplcitos o implcitos en a.irmaciones #ec#as en los =crculos de investigacin>. 7ic#os temas deben ser clasi.icados en un cuadro general de ciencias* sin ?ue esto signi.i?ue* no obstante* ?ue apare%can* en una .utura elaboracin del programa* como .ormando parte de departamentos estancos. <lo signi.ica ?ue eOiste una visin m&s espec.ica* m&s central* de un tema* con.orme a su situacin en un dominio cual?uiera de las especiali%aciones. El tema del desarrollo* por eFemplo* aun?ue situado en el campo de la economa* no le es eOclusivo. Uecibira as el en.o?ue sociolgico* el antropolgico* as como el en.o?ue de la psicologa social* interesadas en la cuestin del cambio cultural* en el cambio de actitudes* en los valores* ?ue interesan* igualmente* a una .iloso.a del desarrollo. Uecibira el en.o?ue de las ciencias polticas interesadas en las decisiones ?ue envuelven el problema* el en.o?ue de la educacin* etc0tera.
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7e este modo* los temas ?ue .ueran captados dentro de una totalidad* Fam&s ser&n tratados es?uem&ticamente. <era una l&stima si* despu0s de investigada la ri?ue%a de su interpretacin con otros aspectos de la realidad* al ser =tratados> perdieran esta ri?ue%a* vaciando su .uer%a en la estrec#e% de los =especialismos>. 6na ve% reali%ada la delimitacin tem&tica* cabr& a cada especialista* dentro de su campo* presentar al e?uipo interdisciplinario el proyecto de =reduccin> de su tema. En el proceso de =reduccin> de 0ste* el especialista busca sus nPcleos .undamentales ?ue* constituy0ndose en unidades de aprendi%aFe y estableciendo una secuencia entre s* dan la visin general del tema =reducido. En la discusin de cada proyecto espec.ico se van anotando las sugerencias de varios especialistas. Estas* ora se incorporan a la =reduccin> en elaboracin* ora constar&n de pe?ueos ensayos a ser escritos sobre el tema =reducido>* ora sobre una cosa u otra. Estos pe?ueos ensayos* a los ?ue se adFuntan sugerencias bibliogr&.icas* son valiosas ayudas para la .ormacin de los educadores[educandos ?ue trabaFar&n en los =crculos de cultura>. En este es.uer%o de =reduccin de la tem&tica signi.icativa>* el e?uipo reconocer& la necesidad de introducir algunos temas .undamentales* aun?ue 0stos no .ueran sugeridos por el pueblo* durante la investigacin. La introduccin de estos temas* cuya necesidad #a sido comprobada* corresponde* inclusive* a la dialogicidad de la educacin de ?ue tanto #emos #ablado. <i la programacin educativa es dialgica* esto signi.ica el derec#o ?ue tambi0n tienen los educadores[educandos de participar en ella* incluyendo temas no sugeridos. A 0stos* por su .uncin* los llamamos =temas bisagra>. 'omo tales* ora .acilitan la comprensin entre dos temas en el conFunto de la unidad program&tica* ocupando un posible vaco entre ambos* ora encierran en s las relaciones a ser percibidas entre el contenido general de la programacin y la visin del mundo ?ue est0 teniendo el pueblo. 7e a# ?ue uno de estos temas pueda encontrarse en el =rostro> de las unidades tem&ticas. El =concepto antropolgico de cultura> es uno de estos =temas bisagra> ?ue liga la concepcin general del mundo ?ue el pueblo est0 teniendo al resto del programa. Aclara* por medio de su comprensin* el papel de los #ombres en el mundo y con el mundo* como seres de la trans.ormacin y no de la adaptacin.22 Ueali%ada la =reduccin>25 de la tem&tica investigada* la etapa ?ue sigue* segPn ya vimos* es la
22 A propsito de la importancia del concepto antropolgico de la cultura. v0ase P. reire* La educacin como pr(ctica de la libertad. 25 <i encaramos el programa en su eOtensin* observamos ?ue 0ste es una totalidad cuya autonoma se encuentra en las interrelaciones de sus unidades* ?ue son tambi0n* en s* totalidades* al mismo tiempo ?ue son parcialidades de la totalidad mayor.
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de su =codi.icacin>. La de escoger el meFor canal de comunicacin para este o a?uel tema =reducido> y su representacin. 6na =codi.icacin> puede ser simple o compuesta. En el primer caso* pueden usarse el canal visual* pictrico o gr&.ico* el t&ctil o el canal auditivo. En el segundo* multiplicidad de canales. ,Ser esquema1 [ otogr&.ico a/ simple ! canal visual [ pictrico [ gr&.ico 'odi.icacin ! canal t&ctil [ canal auditivo b/ comp. [ simultaneidad de canales La eleccin del canal visual* pictrico o gr&.ico* depende no slo de la materia a codi.icar* sino tambi0n de los individuos a ?uienes se dirige y de si 0stos tienen o no eOperiencia de lectura. 6na ve% elaborado el programa* con la tem&tica ya reducida y codi.icada se con.ecciona el material did&ctico. otogra.as* diapositivas* .ilmes* carteles* teOtos de lectura* etc. En la con.eccin de este material el e?uipo puede elegir algunos temas* o aspectos de algunos de ellos* y* cu&ndo y dnde sea posible* usando grabadoras* proponerlos a especialistas como temas para una entrevista a ser reali%ada con uno de los miembros del e?uipo. Admitamos* entre otros* el tema del desarrollo. El e?uipo elegira dos o m&s especialistas -economistas/* inclusive podran ser de escuelas di.erentes* y les #ablara de su trabaFo invit&ndolos a dar su contribucin en t0rminos de una entrevista en lenguaFe accesible sobre tales puntos. <i los especialistas aceptan* se #ace la entrevista de +( a 2, minutos. <e puede* incluso* sacar una .otogra.a del especialista cuando #abla. En el momento en ?ue se propusiera al pueblo el contenido de su entrevista* se dira antes ?ui0n es 0l. Lo ?ue #i%o. Lo ?ue #ace. Lo ?ue #a escrito* mientras se proyecta su .otogra.a en diapositivas. <i es un pro.esor universitario* al
Los temas* siendo en s totalidades tambi0n* son parcialidades ?ue* en interaccin* constituyen las unidades tem&ticas de la totalidad program&tica. En la =reduccin tem&tica>* ?ue es la operacin de =escisin> de los temas en cuanto totalidades* se buscan sus nPcleos .undamentales* ?ue son sus parcialidades. 7e este modo* =reducir> un tema es escindirlo en sus partes para* retornando a 0l como totalidad* conocerlo meFor. En la =codi.icacin> se procura retotali%ar el tema escindido en la representacin de situaciones eOistenciales. En la =descodi.icacin>* los individuos* escindiendo la codi.icacin como totalidad* apre#enden el tema o los temas en ella re.eridos. 7ic#o proceso de XXdescodi.icacin>* ?ue en su dialecticidad no acaba en la escisin* ?ue reali%an en la codi.icacin como totalidad tem&tica* se completa en la retotali%acin de la totalidad escindida* a la ?ue no solamente comprenden m&s claramente. sino ?ue van tambi0n percibiendo las relaciones con otras situaciones codi.icadas* todas ellas representaciones de situaciones eOistenciales.
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declararse su condicin de tal se podra discutir con el pueblo lo ?ue le parecen las universidades de su pas. 'mo las ve. Lo ?ue espera de ellas. El grupo sabra ?ue* despu0s de escuc#ar la entrevista* sera discutido su contenido* con lo ?ue pasara a .uncionar como una codi.icacin auditiva. 6na ve% reali%ado el debate* el e?uipo #ara posteriormente un relato al especialista en torno a la reaccin del pueblo .rente a su palabra. 7e esta manera* se estara vinculando intelectuales* muc#as veces de buena voluntad pero las m&s de las veces alienados de la realidad popular* a esta realidad* y se estara tambi0n proporcionando al pueblo la posibilidad de conocer y criticar el pensamiento del intelectual. Algunos de estos temas o algunos de sus nPcleos pueden ser presentados a trav0s de pe?ueas dramati%aciones ?ue no contengan ninguna respuesta. El tema en s* nada m&s. La dramati%acin .uncionara como codi.icacin* como situacin problemati%adora* a la ?ue seguira la discusin de su contenido. )tro recurso did&ctico* dentro de una visin problemati%adora y no =bancaria> de la educacin* sera la lectura y discusin de artculos de revistas* diarios* captulos de libros* empe%ando por tro%os simples. 'omo en las entrevistas grabadas* antes de empe%ar la lectura del artculo o del libro se #ablara tambi0n de su autor. En seguida* se reali%ara el debate en torno al contenido de la lectura. Nos parece indispensable* en la lnea del empleo de estos recursos* un an&lisis del contenido de los editoriales de prensa a propsito de un mismo acontecimiento. APor ?u0 ra%n los diarios se mani.iestan en .orma tan di.erente sobre un mismo #ec#oC Bue el pueblo* entonces* desarrolle su espritu crtico para ?ue* al leer los diarios o al or el noticiario de las emisoras de radio* lo #aga no ya pasivamente* como obFeto de los =comunicados> ?ue le prescriben* sino como una conciencia ?ue necesita liberarse. 6na ve% preparado el material* a lo ?ue se aadiran lecturas previas sobre toda esta tem&tica* el e?uipo de educadores estar& preparado para devolv0rsela al pueblo* sistemati%ada y ampliada. 3em&tica ?ue* saliendo del pueblo* vuelve a#ora a 0l* como problemas ?ue debe desci.rar* y no como contenidos ?ue deban serle depositados. El primer trabaFo de los educadores de base ser& la presentacin del programa general de la labor ?ue se iniciar&. Programa con el cual el pueblo se identi.icar&* y .rente al ?ue no se sentir& como un eOtrao* puesto ?ue en 0l se inici. undamentados en la dialogicidad de la educacin* los educadores eOplicar&n la presencia en el
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programa de los =temas bisagra> y de su signi.icado. A'mo #acer* sin embargo* en caso de ?ue no se pueda disponer de los recursos para esta investigacin tem&tica previa en los t0rminos anali%adosC 'on un mnimo de conocimiento de la realidad pueden los educadores escoger algunos temas b&sicos ?ue .uncionaran como =codi.icaciones de investigacin>. Empe%aran as el plan con temas introductorios al mismo tiempo en ?ue iniciaran la investigacin tem&tica para el desdoblamiento del programa* a partir de estos temas. 6no de ellos* ?ue nos parece* como ya diFimos* un tema central e indispensable* es el del concepto antropolgico de cultura. <ean campesinos u obreros* en programa de al.abeti%acin o de posal.abeti%acin* el inicio de sus discusiones en busca de un mayor conocimiento* en el sentido instrumental de la palabra* es el debate de este concepto. En la medida en ?ue discuten el mundo de la cultura* van aclarando su conciencia de la realidad* en el cual est&n implcitos varios temas. :an re.iri0ndose a otros aspectos de la realidad* ?ue empie%a a ser descubierta en una visin crecientemente crtica. Aspectos ?ue implican tambi0n otros tantos temas. 'on la eOperiencia ?ue #oy tenemos* podemos a.irmar ?ue si es bien discutido el concepto de cultura* en todas o en la mayor parte de sus dimensiones* nos puede proporcionar varios aspectos de un programa educativo. Pero* m&s all& de la captacin casi indirecta de una tem&tica* en la #iptesis a ?ue a#ora nos re.erimos* los educadores pueden* despu0s de algunos das de relaciones #ori%ontales con los participantes de los =crculos de cultura>* preguntar directamente: =ABu0 otros temas o asuntos podramos discutir adem&s de 0steC> En la medida en ?ue .ueran respondiendo* y luego de anotar la respuesta* los educadores lo van proponiendo al grupo tambi0n como un problema. <upongamos ?ue uno de los miembros del grupo dice: ="e gustara discutir sobre el nacionalismo>. ="uy bien>* dira el educador* despu0s de registrar la sugerencia* y aadira: =ABu0 signi.ica nacionalismoC APor ?u0 puede interesarnos una discusin sobre el nacionalismoC> Es probable ?ue con la problemati%acin de la sugerencia* del grupo surFan nuevos temas. As* en la medida en ?ue todos van mani.est&ndose* el educador ir& problemati%ando una a una las sugerencias ?ue nacen del grupo. <i* por* eFemplo* en un &rea donde .uncionan 3, =crculos de cultura> en la misma noc#e* todos los =coordinadores> -educadores/ proceden as* el e?uipo central tendr& material tem&tico rico para estudiar* dentro de los principios discutidos en la primera #iptesis de la investigacin de la
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tem&tica signi.icativa. Lo importante* desde el punto de vista de la educacin liberadora y no =bancaria>* es ?ue* en cual?uiera de los casos* los #ombres se sientan suFetos de su pensar* discutiendo su pensar* su propia visin del mundo* mani.estada* implcita o eOplcitamente* en sus sugerencias y en las de sus compaeros. Por?ue esta visin de la educacin parte de la conviccin de ?ue no puede ni si?uiera presentar su programa* sino ?ue debe buscarlo dialgicamente con el pueblo* y se inscribe* necesariamente* como una introduccin a la Pedagoga del )primido* de cuya elaboracin 0l debe participar.
!uncin de la pregunta en el An'lisis 4ocial (rtico y la Educacin Popular

?resentacin de 7ederico 8intrn 7iallo en el taller o)recido para militantes de La Nueva Escuela el . de )ebrero de <0-B! San ;uan Presentacin 9ocabulario Argumento d a?uello ?ue se usa como evidencia para apoyar na opinin 7undamento d creencia* cierta o .alsa* sobre lo ?ue se basa una opinin Adeologa d conFunto de creencias* mitos* in.ormacin* valores ?ue in.luyen el comportamiento #umano. 3ambi0n visin de mundo Adeologa &egemnica! dominante! prevaleciente d la ?ue es compartida por un grupo social Adeologa contestataria d la ?ue reta* se aparta* es contraria* contradice la #egemnicas :pinin d lo ?ue se eOpresa sobre algo sin ?ue se provea evidencia Problemati%ar d dudar de lo planteado trayendo a colacin otras posibilidades y argumentos contrarios* cuestionar lo dado como posiblemente errneo )b2etivos: 7erminado el taller los participantes $abr'n: 'omprendido la .uncin de la pregunta en el an&lisis social crtico y la educacin popular Practicado .ormular preguntas ?ue: EOiFan argumentos Problematicen las opiniones y los argumentos Ueten la ideologa #egemnica El An'lisis 4ocial (rtico y la Educacin Popular cuestionan: Los .undamentos ideolgicos* provoca re.leOin.
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7econstruye los supuestos* lo dado. Pro.undi%a la comprensin. <aca a .lote las relaciones de poder y los intereses envueltos. 4nvolucra a la persona con la situacin. $enera ideologa contestataria* busca soluciones y accin.
La pregunta problemati&adora busca: Evaluar y pro.undi%ar el nivel de comprensin. Elaborar sobre conocimiento previo y relacionarlo con in.ormacin nueva. <acar a .lote los elementos ideolgicos ?ue a.ectan las di.erentes perspectivas. Llamar la atencin sobre lo implcito y lo no dic#o Establecer nuevas relaciones y proyectar otros escenarios. 7escubrir las relaciones de poder y de intereses 7ipos de preguntas 'erradas Provee respuestas 3rabaFa con datos* y con s y no. 7irigen la contestacin. Parte de teora* es deductiva. <e percibe ?ue se debe conocer. <e esperan respuestas comunes y cuanti.icables. Limita la bPs?ueda de alternativas No provee espacio para la divergencia simpli.ica y elude el pensamiento compleFo
Abiertas No provee respuestas aun?ue podra sugerirla. 3rabaFa con in.ormacin. Evita dirigir la contestacin. Puede generar teora* ser inductiva. Provee para la percepcin e interpretacin personal. <e espera captar la diversidad y establecer patrones Permite encontrar alternativas Provee para ?ue tanto las similitudes como las divergencias se mani.iesten. Elude la simpli.icacin y provee para ?ue surFan componentes con di.erentes grados de peso.
El proceso de preguntar <u clasi.icacin es para motivo de estudio* pero no representan etapas* y se sobreponen en un proceso cclico
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<igue una lnea de desarrollo ?ue va desde lo descriptivo del suceso o problema #asta su compleFidad y subFetivacin* para concluir en solucin* compromiso de accin y trans.ormacin ideolgica.
(omprensin* aclaracin* e1plicacin* descripcin: 3odos deben partir de una misma descripcin de la realidad. 7ebe ?uedar claro lo ?ue cada ?ui0n #a visto* ledo u odo. <aber lo ?ue se sabe y no se sabe. Aclarar las di.erencias sobre ?u0 #a sucedido. Bu0 #a sido lo m&s relevante para cada ?ui0n y si #ay alguna preocupacin comPn. 6nterpretacin* opinin* e2emplo* preocupacin: Aclarar con ?u0 se est& de acuerdo y en ?u0 se di.iere. @uscar eFemplos propios o aFenos. 'omen%ar a superar las opiniones* buscar argumentos. Anali%ar el proceso* no slo el resultado. <acar a .lote dudas y preocupaciones. E1periencia* conocimiento* otro conte1to: EOperiencias vividas o conocidas. Bu0 nos dice la ciencia <imilitudes y di.erencias con la realidad. )tras circunstancias similares conocidas. Los di.erentes conteOtos: .amiliar* comunitario* laboral* nacional* otros pases. Pro,undi&ar la opinin* las con2eturas y supuestos: argumentos* corroborar: Pedir eOplicacin @uscar .undamentos y argumentacin. @uscar corroboracin y valide%. 'on.rontar con argumentos de re.utacin a lo planteado. <uperar lo obvio y provocar re.leOin sobre preFuicios* valores culturales* creencias ;e lo general y abstracto a lo concreto* nacional* comunitario y personal: 'u&nto lo vivimos* cmo nos a.ecta 4denti.icacin o no con la situacin o lo planteado por otros. 7e lo anecdtico a lo obFetivo* a la evidencia. 3P actuaras igual o #aras otra cosa. EOplicar por ?u0 se eliFe lo ?ue se eliFe.
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Pensamiento comple2o* divergente y creativo: Uomper con la visin de causa y e.ecto Pnicos. 'ausas* procesos* personas* reglas* leyes del problema no mencionados. Anali%ar el proceso* no slo el resultado ?u0 si #ubiese pasado de .orma di.erente. )tras alternativas ?ue #ubiesen a.ectado. )tras posibles soluciones. 7e ?u0 otra .orma se puede abordar la situacin. )tros posibles escenarios -meFor* peor* ?u0 si/. Por ?u0 y ?ui0nes tienen otra perspectiva -intereses* poder* condiciones de vida/ <ituaciones similares con resultados di.erentes. @elaciones de poder e intereses: A ?ui0n le conviene y a ?ui0n le perFudica. Bui0n y cmo se eFerce y se podra romper el control. Bu0 intereses son irreconciliables y cu&les son conciliables. 'u&les son los aliados y cu&les los enemigos. 3rascender lo .amiliar y personal* ampliar a lo comunitario* nacional* regional y mundial. Accin* consecuencias* compromiso* plani,icacin: Bu0 se puede #acer y cu&nto resuelve. 'u&l es la meFor solucin y por ?u0 'ompromiso* ?u0 debe #acer la comunidad* mi .amilia* yo. Bu0 consecuencias puede tener a* b y c. Bu0 se necesita en ?u0 orden se implementa. Preguntas claves Las relacionadas al poder Las relacionadas a los intereses en Fuego. Las ?ue establecen compromiso. Las ?ue buscan soluciones. Las ?ue reconocen y establecen identidad social* diversidad* igualdad* Fusticia social* democracia* participacin* tolerancia* pa% y utopa. #etodologa "antenerse dentro del tema Los .acilitadores no comportarse como acad0micos* en actitud y vocabulario. Pre.erir preguntas de los participantes. Preguntar sobre las preguntas.
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Escalar partiendo de lo planteado. Uesumir de ve% en cuando: acuerdos* puntos comunes* contradicciones. 4r escalando en pro.undidad* compleFidad y re.leOin Acuerdo en cu&l es la situacin* el problema. 'u&les son sus causas. Asumir posicin sobre el problema y sus causas y retamos nuestros preFuicios <oluciones* accin* plani.icacin. 'ompromiso personal con la accin. Evitar ?ue se acapare la discusin. Preguntas claves 4ntereses Poder 3rascender lo personal y local 'ompromiso Accin
(u'ndo $acer las preguntas 'uando #ay poca participacin. 'uando parece #aber un acuerdo sobre supuestos* se acepta lo dado* no #ay re.leOin. No se est& siendo crtico. La discusin es super.icial y abstracta. <e ?uiere escalar el nivel. =(mo ,ormular las preguntas> 'oncuerdo contigo en... pero Ase podra ver de otra .orma...C Lo ?ue planteas es importante... y me trae a la atencin ?ue podra signi.icar ?ue... <u contestacin es bien acertada... y me trae la preocupacin de ?ue... ABu0 les parece...C Lo ?ue elaella plantea es muy comPn encontrarlo... A#ay otras eOperiencias* conocen otra realidad...C @esumen 'omprender la situacin descriptivamente Ueacciones a la situacin. 4nterpretacin* por ?u0 ocurre lo ?ue ocurre )pinin* asumir posiciones. EOperiencia* argumentos* eFemplos. 'orroboracin. 'onclusiones.
++G
Accin. Eje!plos de tipos de pre%untas proble!ati,adoras cate%ori,adas se%-n su uso
;e comprensin* aclaracin* e1plicacin* descripcin: ABu0 .ue eOactamente lo ?ue ocurri...C ABu0 ?uiere decir eOactamente eso...C ALo ?ue ?uieres decir es...C APuedes re.rasear lo ?ue diFiste... o lo ?ue .ulanoaa diFo...C APodras eOplicarte... podras decirlo de otra manera...C A'mo di.iere tu planteamiento del de...C ABu0 es lo ?ue sabemos... ?u0 no sabemos... ?u0 nos .alta por saber... respecto a...C ABu0 te parece lo m&s importante en...C A'u&l es la di.erencia... similitud... entre... y...C 4obre la interpretacin* opinin* e2emplo* preocupacin: AEst&s de acuerdo con...C A'u&l #a sido tu eOperiencia con...C A'onoces algPn eFemploC APor ?u0 tP crees ?ue eso ocurre...C A'mo tP crees ?ue se lleg a tal situacin...C AJay algo ?ue te preocupe sobre...C A3ienes duda sobreC E1periencia* conocimiento* otro conte1to: AEn ?u0 otras circunstancias se podra...C A'mo se podra aplicar a nuestra realidad...C A'mo se relaciona... con...C A'mo di.iere nuestra realidad de...C A7e ?u0 .orma nuestra eOperiencia es o no cnsona con lo...C A'mo concuerda o no lo planteado por... con lo eOpuesto por...C A'mo se di.erencia la eOperiencia de la comunidad -tu eOperiencia/ con...C AEse eFemplo... es v&lido baFo las siguientes circunstancias...C ABu0 eOperiencia parecida #as tenido...C ABu0 te recuerda...C Pro,undi&ad la opinin* las con2eturas y supuestos: argumentos* corroborar: APodras eOplicar cmo...C
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APor ?u0 est&s o no de acuerdo...C A'mo se puede veri.icar tu argumento... ?u0 evidencia eOisteC A'mo me puedes demostrar la valide% de tu argumentoC A7e ?u0 .undamento-s/ partes... en ?u0 te .undamentas para...C APor ?u0 entiendes ?ue debemos suponer...C A'mo sabes...C A'mo di.iere de o ?ue pensabas... creas... te #aban dic#o en la escuela... se dice...C A'mo di.iere... coincide... contradice... lo planteado con valores de nuestra culturaC ALas ra%ones puestas para... son buenas... son malas... su.icientes... podran de.enderse... cmo se podran re.utarC
Evitar las generali&aciones y lo abstracto* traer a lo concreto nacional* comunitario y persona: A3P te sientes identi.icada con lo ?ue se #a planteado...C <eguido de por ?u0 s o no y de eOplica... 3u eOperiencia* Adi.iere de alguna .orma de lo ?ue se #a dic#o...C APuedes identi.icar... situaciones* momentos* #istoria* eOperiencias... parecidas de tu comunidad* .amilia* personales...C AJaras lo mismo o #aras otra cosa...C APor ?u0 no #aras lo ?ue se propone...C APor ?u0 eliges esa accin...C Pensamiento comple2o* divergente y creativo: ABu0 otras soluciones podran #aberC A'onoces una accin* un planteamiento* un eFemplo di.erente...C ABu0 eOperiencia di.erente #as tenidoC A7e ?u0 otra .orma se podra abordar* solucionar* eOplicar* eOplorar...C ABu0 m&s podramos asumir -suponer* entender* concluir/...C ABu0 otros elementos podran estar a.ectando esa situacin...C ABu0 otras cosas debemos tomar en cuenta...C ABu0 podra ocurrir si...C <i conoces otra situacin similar pero con solucin di.erente* A?u0 cosas llevaron a una solucin di.erenteC ABu0 permiti -permite/ o .acilit -.acilita/ o propici -propicia/ ?ue tal cosa ocurriera...C A'u&les .ueron las causas... y por ?u0C @elaciones de poder e intereses: A'mo te ayuda o perFudica tal situacin...C
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APor ?u0... de ?u0 .orma... es bene.icioso... necesario... perFudica...C AA ?ui0n tP crees ?ue... bene.icia... perFudica...C <i esta situacin cambia de tal .orma... Aa ?ui0n bene.iciara... perFudicaraC APor ?u0 tP crees ?ue... se opone... apoya... se opondra... apoyaraC A'u&les son las .ortale%as y debilidades de...C
AFs<ueda de accin* consecuencias* compromiso* plani,icacin: ABu0 consecuencias podra tener...C A'mo se podra evitar...C A'mo se a.ecta...C AEsa solucin ?ue se plantea resuelve el problemaC APor ?u0C A'moC APor ?u0 es o sera importante #acer...C A'u&l de las soluciones planteadas es meForC APor ?u0C ABu0 aporta cada unaC AJay otra solucin... accin... posibleC ABu0 es lo primero ?ue se debe... debo... la comunidad... #acerC ABu0 se necesita para ?ue eso... .uncioneC APor ?u0 piensas ?ue eso... debe .uncionarC ABu0 puede #acer la comunidad... mi .amilia... yoC #etodologa en el proceso de preguntar Pre,erir preguntas de los participantes a las de los ,acilitadores: ABu0 le preguntaras a tal personaFe...C ABu0 preguntas te provoca esa eOplicacin...C ABu0 otras preguntas se podran #acer para conocer meFor esa situacinC Preguntas sobre las preguntas: ABu0 se busca con esta preguntaC APor ?u0 crees ?ue yo... .ulana... #ice esa preguntaC ABu0 esperas encontrar con esa preguntaC ABu0 ?uieres decir con esa preguntaC AEn ?u0 .orma esa pregunta es relevante para nuestra discusinC 7ipos de preguntas claves <ue no deben ,altar: A'u&les intereses se mani.iestan en...C AA ?ui0n bene.icia... perFudica...C ABui0n controla...C
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A'mo... por medio de ?u0... se eFerce el poder...C ABu0 poderes est&n en Fuego... Los intereses de la comunidad... .amilia... persona... Aestaban cubiertos...C A'mo se podra cambiar...C A'mo tP trabaFaras esa situacin...C ABu0 se puede #acer para...C A'mo puedes contribuir...C A'mo se puede evitar...C AA ?ui0n m&s a.ecta...C A3odos los implicados tienen las mismas oportunidades...C ALa solucin planteada es la ideal... a corto pla%o... a la ?ue debemos aspirar a largo pla%oC
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La educacin popular y ILa Nueva 4ociedadJ <ue buscamos construir

DElla est( en el &ori#onte dice 7ernando Girri$ Me acerco dos pasos y ella se ale%a dos pasos$ 8amino die# pasos! y el &ori#onte se despla#a die# pasos m(s all($ A pesar de que camine! no la alcan#ar" nunca$ X?ara qu" sirve la utopaY Sirve para esto: para caminar$ La utopa sirve para caminar! pero &ay otra utopa que es la del poder negativo que nos querra &acer vivir sin caminar! qui#(s se deba decir que de%aremos de morir y reanudaremos con )uer#a el camino cuando renunciemos al poder$$$F Eduardo Haleano
El Auen 9ivir y La Nueva Escuela

2 de mar%o 2,+2 [ @olvar Aponte Los deFo con unas palabras un tanto rPsticas* pero espero ?ue aporten al debate. ;e por <u. pro,undi&ar sobre el Auen 9ivir: Por lo general nos topamos con una u otra persona ?ue nos eOpresa su sentir sobre como est&n las cosas social y econmicamente. "e atrevo a generali%ar y decir ?ue sus palabras son las siguientes: Elas cosas est&n malasE o* m&s atrevido aPn* Eesto est& FodoE. 'on muc#a audacia digo estas cosas* ya ?ue son parte de mi diario vivir* as como su respuesta #ipcrita y con intencin de salir de paso: E Pues* estoy en la bregaE. As se de.ine nuestra sociedad puertorri?uea como la sociedad ?ue brega y Xmete manoX. No ?uiero devaluar el car&cter trabaFador de nuestro pueblo. <ino* resaltar ?ue cotidianamente pensamos ?ue las cosas meForar&n* pero precisamente ese es uno de los problemas. ant&stico ?ue se piense ?ue el sistema cambiar& y ?ue an#elemos un cambio. Pero a# nos ?uedamos* no de.inimos ese cambio ?ue ?ueremos. 6n cambio puede ser para bien o para mal* la .alta de no de.inir ?u0 cambio ?ueremos precisamente desemboca en ?ue los cambios ?ue ocurren con para mal. Las ci.ras de crimen 'A"@4AN todos los das* claro pues aumentan. El desempleo nos arropa con mas de un 2,]. Los polticos aumentan sus bolsillos* el pueblo se endeuda m&s. Es decir todo cambia* pero no cmo eOactamente lo ?ueremos* sino para su contrario. As seguimos en la brega* apagando .uegos del diario vivir. En La Nueva Escuela nos #emos dedicado a trabaFar por un Puerto Uico libre y con Fusticia social. Por consecuente #emos de.inido* en mayor o menor medida* ese Puerto Uico ?ue an#elamos a trav0s de nuestros proyectos de &rea como lo son: el #uerto* 'olumbus Landing* :illas del <ol* A<E* entre otros. Al igual ?ue en las escuelas de .ormacin* campamento* reuniones y plenos. 3odo nuestro trabaFo gira alrededor de una concepcin de pasamundo ?ue tenemos y estos espacios los utili%amos para poner en pr&ctica ese pensar. Es un constante proceso de re.leOin [ accin. Estos eFercicios* por llamarlos de manera amena* son los ?ue entendemos ?ue el resto de nuestros compatriotas deben practicar cuando nos proponemos llegar
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a los no[convencidos* ?ue estos eFerciten su capacidad de re.leOin en la construccin de un meFor Puerto Uico. La coyuntura mundial* la crisis en $recia* Libia* las mani.estaciones como )ccupy 9all <treet* las luc#as de los pueblos indgenas y muc#os otros .rentes de luc#a a nivel mundial trabaFan incansablemente para desarrollar realidades alternas a la realidad construida por el capitalismo. 3odas tiene en comPn el #ec#o de ?ue identi.ican a capitalismo y el Estado burgu0s como el principal causante de la miseria y pauperismo a nivel mundial. <in embargo* en la creacin de realidades alternas una receta #a mantenido cierta #egemona y monopolio en el asunto* el socialismo -con todas sus variantes/. El socialismo es una propuesta de un mundo alterno ?ue #a ido construy0ndose #ace m&s de +(, aos* la cual posee una literatura vasta y rica en diversas tem&ticas* desde la 0tica #asta planteamientos sobre la subFetividad y alienacin del individuo. No obstante* uno de sus criticas es ?ue es un remedio eurocentrista para un problema eurocentrista* es decir es la otra cara de la misma moneda. Estos sealamientos vienen de an&lisis #ec#os con .undamentos muy similares al materialismo #istrico* pues parten de la realidad inmediata de los individuos ?ue #acen el an&lisis. 6na de las conclusiones #ec#as por estos an&lisis* en particular el #ec#o por las comunidades indgenas a trav0s de toda Latinoam0rica* es el planteamiento del @uen :ivir. Esta es la Eotra respuesta de la otra respuesta -socialismo/E al capitalismo. A ra% del #ec#o de ?ue los planteamientos socialistas no necesariamente responden en su totalidad a realidades indgenas de Am0rica. La concepcin del proletariado en esencia responde a las realidades europeas y sociedades occidentales. Pretender aplicar los planteamientos al pie de la letra* en cual?uier conteOto* derrota el argumento principal del materialismo #istrico. Por lo cual* los pueblos indgenas se #an levantado a la vanguardia del cuestionamiento del sistema capitalista cl&sico a su ve% cuestionando planteamientos del socialismo y poniendo en tela de Fuicio todas las alternativas posible en la creacin de una nueva sociedad. <u respuesta* es @uen :ivir* el <umaW 1Dasy* el <umag 1amaa* el Pac#amama* o como dicen los %apatistas X)tro mundo es posible: un mundo donde ?uepan otros mundosX. La pregunta ?ue resulta de esta ola de respuestas al sistema capitalistas: APor ?u0 nosotros no estamos #aci0ndonos las mismas preguntasCA'mo ampliar la participacin democr&tica* cmo rede.inir las relaciones entre Estado y ciudadano* ?u0 implica ser un buen ciudadano* etc.C ANo vale la pena comen%ar a pensar cmo ?ueremos vivir en ese Puerto Uico libreC ^'laro ?ue nos #emos #ec#o esta Pltima pregunta^ ^'laro ?ue nos declaramos puertorri?ueos y latinoamericanos en la negacin de una identidad gringa* por ende m&s capitalista_ En cambio* a#ora #acernos las mismas preguntas implica pensar en ellas con nuestro #ermanos y #ermanas latinoamericanas en un proyecto latinoamericano por una respuesta alterna y real a capitalismo y sus inFusticias. 4mplica insertarnos en la discusin a nivel continental* local y global. 7e manera* ?ue aprendamos de sus argumentos y ellos de los nuestros en la construccin de un mundo alterno* Fusto y e?uitativo. 'onsecuentemente* nuestra participacin en estas discusiones
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comen%ar& a dar claridad en el resto de los proyectos ?ue trabaFamos como LNE. A manera de pensar en proyectos ?ue a priori tomen en consideracin lo ?ue entendemos como E@uen :ivirE* el cual puede ser muy distinto del ?ue nuestros #ermanos y #ermanas latinoamericanas propongan* pero ser& nuestra respuesta al r0gimen colonial y capitalista ?ue oprime nuestro Puerto Uico.
=Bu. es 4ocialismo> " #ic$ael A8 LeboKit&

mar#o <00> ,2raduccin de +ose Silvestre$ +evisada por Marta ZarnecRer1 En el <iglo `4`* aun?ue no se #aban desarrollado sus detalles* el principio b&sico del socialismo estaba claro: el socialismo era una sociedad en la cual la naturale%a de las relaciones sociales y de los derec#os de propiedad permitiran el pleno desarrollo del potencial #umano. 7espu0s de los distintos ensayos acontecidos durante el <iglo ``* las cosas se tornaron* sin embargo* m&s con.usas. Por lo tanto* si vamos a construir el socialismo del siglo ``4* es esencial aprender de las lecciones del siglo pasado para volver a tener claridad sobre el tema. Lo <ue el socialismo no es A menudo* la meFor .orma de entender algo es entender lo ?ue esto no es. El socialismo no es una sociedad en la cual las personas venden su mano de obra y son dirigidos desde arriba por otros cuyas metas son las ganancias m&s ?ue la satis.accin de las necesidades #umanas. No es una sociedad en la cual los dueos de los medios de produccin se bene.ician dividiendo a los trabaFadores y a las comunidades para baFar los salarios e intensi.icar el trabaFo ! es decir* para ganar m&s incrementando la eOplotacin. No es un sistema donde no se toma en cuenta a los campesinos* a los desempleados* y a los eOcluidos y dnde la Pnica lgica es la lgica del incremento del capital. En resumen* el socialismo no es el capitalismo. Pero el socialismo tampoco es una sociedad estatista * donde las decisiones se imponen desde arriba y donde toda iniciativa es potestad de los .uncionarios del gobierno o de los cuadros de vanguardias ?ue se autoreproducen. Precisamente por?ue el socialismo se centra en el desarrollo #umano* en.ati%a la necesidad de una sociedad democr&tica* participativa y protagnica. 6na sociedad dominada por un Estado todo poderoso no genera los seres #umanos aptos para crear el socialismo. Por la misma ra%n* el socialismo no es populismo. 6n Estado ?ue provee los recursos y las soluciones a todos los problemas de la gente no .omenta el desarrollo de las capacidades #umanas* al contrario* estimula en la gente una actitud de esperar del Estado y de lderes ?ue prometen dar respuesta a todos sus problemas.
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Adem&s* socialismo no es totalitarismo. Precisamente por?ue los seres #umanos son di.erentes y tienen di.erentes necesidades y #abilidades* su desarrollo por de.inicin re?uiere del reconocimiento y respeto de las di.erencias. Las presiones del Estado o las de la comunidad para #omogenei%ar las actividades productivas* las alternativas de consumo o estilos de vida* no pueden ser la base para ?ue surFa lo ?ue "arO reconoca como la unidad basada en el reconocimiento de las di.erencias. inalmente* el socialismo no debe ser entendido como un sistema con caractersticas espec.icas* leyes y lmites. "&s bien* el socialismo es un proceso. =Etapa o proceso> A7e dnde sali la idea del socialismo como una etapa espec.icaC @&sicamente .ue una interpretacin errnea de la distincin ?ue #i%o "arO entre la =.ase in.erior> de la sociedad comunista y la =.ase superior> del comunismo. 'on el tiempo* esta di.erenciacin entre dos .ases de la misma sociedad -la sociedad cooperativa basada en la propiedad comunitaria de los medios de produccin a la cual "arO se re.era como una sociedad de productores libres y asociados/ se consolid como una di.erencia entre dos sistemas: el socialismo y el comunismo. A'u&l era esa di.erenciaC En el socialismo -la =.ase in.erior>/ la idea era ?ue la distribucin del ingreso se #ara de acuerdo a la contribucin: cada persona recibira de acuerdo a la contribucin ?ue #iciera. En cambio* en una sociedad comunista* la distribucin sera de acuerdo a las necesidades. La sociedad comunista en este planteamiento era la utopa. Pero* Acmo podamos llegar a esa sociedad utpica del .uturo donde podemos recibir lo ?ue necesitamos y tambi0n dis.rutar de nuestro trabaFoC La respuesta -por particulares ra%ones #istricas/ era: mediante el desarrollo de las .uer%as productivas. El aumento su.iciente de la productividad permitira la transicin a esta nueva .ase. En este conteOto* se deF en segundo plano la cuestin acerca de ?u0 clase de persona sera .ormada en el intento por desarrollar las .uer%as productivas tan r&pido como .uese posible. 7e #ec#o* el desarrollo de las .uer%as productivas se convirti en la respuesta a todas las preguntas !no slo al cmo se #ace la transicin de una .ase a otra* sino tambi0n a cmo avan%ar dentro de una .ase. Lo ?ue apareci en primer plano .ueron cosas como el grado de produccin de acero* el porcentaFe de actividad econmica controlada por el Estado* nociones cuantitativas ?ue pueden ser usadas para medir el progreso. Esta perspectiva era tan es?uem&tica Qal girar alrededor de la concepcin de .ases marcadas por distintos niveles de desarrollo de las .uer%as productivasQ* ?ue la gran re.leOin ?ue provocaba era la de saber si un pas con un baFo nivel de desarrollo econmico podra convertirse en socialista o si tendra ?ue esperarT y esperar. 3odo esto deriv de la errada y desa.ortunada lectura ?ue se #i%o sobre lo ?ue "arO #aba dic#o. <u argumento era realmente muy sencillo: una nueva sociedad nace necesariamente de .orma de.ectuosa. 4nicialmente se estructura en base a elementos de la antigua sociedad* es decir* nace
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marcada econmica* social e intelectualmente por la sociedad de cuyas entraas surgi. Entonces* es slo en el momento en ?ue la nueva sociedad logra reposar sobre sus propias bases* cuando se construye a partir de premisas* ?ue construye ella misma* ?ue podemos apreciar el potencial ?ue estaba presente en ella desde el principio. 3odo esto es bastante obvio. "&s ?ue una idea de dos .ases* de dos sistemas* la idea de "arO era la de un proceso en el cual luc#amos para liberarnos a nosotros mismos de la carga de la antigua sociedad. 'uando consideramos al socialismo como un proceso* reconocemos sus insu.iciencias iniciales y tambi0n en.ocamos nuestra atencin en el camino por recorrer. En resumen* la nueva sociedad poscapitalista no puede escapar de sus inicios de.ectuosos. Pero* Acu&l .ue eOactamente el de.ecto ?ue identi.ic "arOC No era ?ue las .uer%as productivas estuviesen poco desarrolladas. 7e #ec#o* el de.ecto particular del cual #abl .ue el de la naturale%a de los seres #umanos originada en la antigua sociedad con las antiguas ideas: una sociedad en la cual todos se consideran con derec#o a recuperar a?uello con lo cual contribuyen* y ?ue est& marcada por una multitud de transacciones de intercambioR una sociedad en la cual todos calculan en .uncin de su propio inter0s y se sienten engaados si no reciben su e?uivalente. Esto* "arO .ue claro* es una #erencia de la vieFa sociedad* una ?ue demuestra claramente ?ue todava no estamos concibiendo la sociedad como una .amilia #umana* en la cual la liberacin de todos es la condicin para la liberacin de cada uno. <in embargo* 0ste no sera el Qnico de.ecto presente al surgir la nueva sociedad. Ssta est& intelectual* econmica y socialmente in.ectada: las tradiciones #istricas del patriarcado* el racismo* la discriminacin y las signi.icativas desigualdades en la educacin* la salud y la calidad de vida est&n entre los elementos ?ue la nueva sociedad podra #eredar. En ve% de aceptar estas barreras al desarrollo #umano* estos de.ectos deberan ser con.rontados a trav0s de un proceso ?ue los recono%ca como de.ectos. 'uando miramos al socialismo como una etapa en ve% de como un proceso* #ay una tendencia a la construccin de instituciones ?ue se perciben como adecuadas a esa etapa. Entonces* si en esa .ase la gente es considerada intrnsecamente egoc0ntrica lo m&s importante es darles los necesarios incentivos econmicos para estimularla a trabaFar. Es as como se #acen claves los es?uemas de bonos* reparticin de ganancias* variadas .ormas de incentivos econmicosR la lgica b&sica es ?ue el desarrollo de .uer%as productivas tendr& un e.ecto de =goteo>: gradualmente surgir& el nuevo pueblo. <in embargo* el impacto es el opuesto. 'uando intentas crear la nueva sociedad construy0ndola a partir de los de.ectos #eredados de la vieFa sociedad* est&s re.or%ando los elementos de la vieFa sociedad los cuales son in#erentes a la nueva sociedad en su versin inicial. 'uando .omentas el egosmo* re.uer%as la tendencia de las personas a comportarse de acuerdo con sus intereses personales sin considerar los intereses de los dem&s* re.uer%as y pro.undi%as la divisin entre los individuos* grupos* regiones y naciones* y #aces ver la desigualdad como algo normal. 'uando
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legitimas la idea de ?ue obtener m&s para ti mismo es del inter0s de todos* creas las condiciones para el retorno a la vieFa sociedad. A'mo es posible construir una nueva sociedad basada en el principio del inter0s personalC A'mo producir sobre esta base personas para las cuales la unidad basada en el reconocimiento de sus di.erencias sea su segunda naturale%aC )bviamente no podemos ignorar la naturale%a de las personas ?ue surgen de la vieFa sociedad. Precisamente por?ue "arO entenda ?ue los suFetos de cada proceso son seres #umanos espec.icos* reconoci ?ue no se puede crear de inmediato una sociedad basada en el principio de distribucin de =cada uno de acuerdo a sus necesidades>. 'olocar a los vieFos suFetos en esa nueva estructura causara inevitablemente un desastre. El entendi ?ue no podemos ir directamente al sistema de Fusticia e igualdad apropiado a una sociedad verdaderamente #umana* a la .amilia #umana. <in embargo* "arO de.initivamente no argumentaba ?ue el camino para la creacin de la nueva sociedad era construir desde los de.ectos ?ue necesariamente contiene cuando surge inicialmente. "&s aPn* el proceso socialista es un proceso tanto de destruccin como de construccin: un proceso de destruccin de los elementos de la vieFa sociedad ?ue todava permanecen -incluyendo el soporte para la lgica del capital/ y un proceso de creacin de los nuevos seres #umanos socialistas. :n mundo me2or <i no sabes donde ?uieres ir* entonces ningPn camino te llevar& all. El mundo ?ue los socialistas siempre #an ?uerido construir es a?uel en el cual cada persona se relacione con las dem&s como partes de una gran .amiliaR una sociedad en la cual seamos capaces de reconocer ?ue el bienestar de los dem&s nos bene.icia a todos: un mundo de amor y solidaridad #umana donde* en ve% de clases y antagonismos clasistas* tengamos =una asociacin* en la cual el libre desarrollo de cado uno sea la condicin para el libre desarrollo de todos>. El mundo ?ue ?ueremos construir es una sociedad de productores asociados en donde cada individuo pueda desarrollar plenamente sus potencialidades: un mundo ?ue desde el punto de vista de "arO* permita =el desarrollo absoluto de su potencial creativo*> el =total desarrollo del contenido #umano*> el =desarrollo de todos los poderes #umanos como un .in en s mismo>. Los seres #umanos .ragmentados y parcelados ?ue el capitalismo produce seran reapla%ados por seres #umanos completamente desarrollados* =el individuo completamente desarrollado para el cual las distintas .unciones sociales no son sino di.erentes modos de actividad de las ?ue se ocupar& sucesivamente.> Pero* esas personas no caen del cieloR #ay un solo camino para engendrarlas ! a trav0s de su propia actividad <lo eFercitando sus capacidades mentales y .sicas en todos los aspectos de su vida* los seres #umanos desarrollan dic#as capacidadesR producen dentro de ellos mismos capacidades espec.icas ?ue les permiten llevar a cabo nuevas actividades. El cambio simult&neo
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de las circunstancias y de s mismo -o lo ?ue "arO llam =la practica revolucionaria>/ es cmo construimos la nueva sociedad y los nuevos seres #umanos. )bviamente* la naturale%a de nuestras instituciones y relaciones debe suministrarnos el espacio para dic#o auto[desarrollo. <in democracia en la produccin* por eFemplo* no podemos construir ni una nueva sociedad ni personas nuevas 'uando los trabaFadores se comprometen con la autogestin* combinan la concepcin del trabaFo con su eFecucin. Entonces* no slo se pueden desarrollar las potencialidades intelectuales de todos los productores asociados sino ?ue la =sabidura t&cita> ?ue tienen los trabaFadores sobre meFores .ormas de trabaFar y producir* tambi0n puede convertir eso en sabidura social de la cual todos podemos bene.iciarnos. La produccin democr&tica* participativa y protagnica permite ambas cosas: aprovec#ar nuestros recursos #umanos ocultos y desarrollar nuestras capacidades. Pero* sin esa combinacin de cabe%a y mano* las personas permanecen como a?uellos seres #umanos .ragmentados y parcelados ?ue produce el capitalismo: la divisin entre los ?ue piensan y los ?ue #acen se mantiene como el modelo ?ue "arO describi en el cual =el desarrollo de las capacidades #umanas de unos* est& basada en la restriccin del desarrollo de las capacidades de otros.>. La democracia en la produccin es una condicin necesaria para el libre desarrollo de todos. Pero A?u0 es la produccinC No es algo ?ue ocurre slo en la .&brica o en lo ?ue tradicionalmente identi.icamos como el lugar de trabaFo. 'ada actividad ?ue tiene por obFetivo proporcionar aportes para el desarrollo de los seres #umanos -especialmente a?uella ?ue nutre directamente el desarrollo #umano/ tiene ?ue ser reconocida como produccin. "&s aPn* las concepciones ?ue guan la produccin deben ser en s mismas producidas. Las metas ?ue guan la produccin son caractersticas distintivas de las di.erentes sociedades. En el capitalismo* las metas ?ue lo guan son las de: la ganancia individual los capitalista. En una sociedad de productores asociados* las metas espec.icas est&n relacionadas con el auto[desarrollo de las personas en dic#a sociedad. <lo a trav0s de un proceso en el ?ue las personas est&n involucradas en todos los niveles en la toma de las decisiones ?ue las a.ectan -es decir* su vecindario* comunidad y la sociedad como un todod/* las metas ?ue guan la produccin pueden ser las mismas metas del pueblo. A trav0s de su participacin en esta toma de decisiones democr&tica* la gente trans.orma tanto sus circunstancias como se trans.orma a s misma: se auto[produce como suFeto en la nueva sociedad. 7ic#a combinacin de desarrollo democr&tico de las metas y de eFecucin democr&tica de las mismas es esencial por?ue* a trav0s de ella* los individuos pueden entender las coneOiones entre sus actividades y entre ellos mismos. La transparencia es la regla en la sociedad de productores asociados: siempre ?ueda claro ?uien decidi lo ?ue #aba ?ue #acer y cmo debe #acerse. <i las personas de un vecindario* por eFemplo* deciden unirse para llevar a cabo un proyecto local* la coneOin entre su decisin y la participacin de la comunidad en el proyecto es obvia. 7e la misma manera* a nivel de la sociedad como un todo: invertimos en el .uturo decidiendo conscientemente dedicar una parte del tiempo y de la energa de nuestra comunidad -es decir* de
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nuestra mano de obra/ a las actividades ?ue #ar&n ?ue el .uturo sea como lo deseamos. Entonces* un proceso ?ue en cual?uier otra parte tomara la .orma de inversin monetaria -y de este modo evidencia una dependencia entre el dinero y su poseedor/* en la nueva sociedad se trans.orma en un eFercicio transparente ?ue encau%a la mano de obra actual para cubrir las necesidades .uturas de la sociedad. 'on la transparencia se .ortalece la base de la solidaridad. La comprensin de nuestra interdependencia .acilita la visuali%acin de los intereses comunes* una unidad basada en el reconocimiento de nuestras di.erentes necesidades y capacidades. :emos ?ue nuestra productividad es el resultado de la combinacin de nuestras distintas capacidades y ?ue nuestra unin* y el control comunitario de los medios de produccin nos convierten a todos en bene.iciarios de nuestros es.uer%os comunes. Esas son las condiciones en las cuales todos los .rutos de la cooperacin se dan de .orma abundante y podemos centrarnos en lo ?ue es realmente importante: la creacin de las condiciones en las cuales el desarrollo de todos los poderes #umanos sea un .in en s mismo. En el mundo ?ue ?ueremos construir todas estas caractersticas y relaciones coeOisten simult&neamente y se apoyan entre s. La toma de decisiones democr&ticas en el lugar de trabaFo -en ve% de la direccin y la supervisin capitalista/R la direccin democr&tica de las metas de la actividad por parte de la comunidad -en lugar de la direccin capitalista/R la produccin con el propsito de satis.acer las necesidades -en lugar del propsito de la ganancia privada/R la propiedad comPn de los medios de produccin -en lugar de la propiedad privada o de un grupo/R una .orma de gobierno democr&tica* participativa y protagnica -en ve% de un estado todopoderoso y por encima de la sociedad/R la solidaridad basada en el reconocimiento de nuestra comPn #umanidad -en ve% de la orientacin #acia el inter0s personal/R el en.o?ue #acia el desarrollo del potencial #umano -en ve% de #acia la produccin de bienes/. 3odos estos rasgos son parte de un nuevo sistema org&nico: la verdadera sociedad #umana. Pero* A?u0 es lo primeroC El proceso de construccin socialista <i se sabe #acia donde ?uieres ir* #ay m&s de un camino ?ue te permite llegar all. Para empe%ar* no todos al comen%ar estamos situados en el mismo lugar. 'ada sociedad tiene caractersticas Pnicas: su propia #istoria* sus tradiciones -incluyendo las religiosas e indgenas/* sus mitos* sus #0roes* a?uellos ?ue #an luc#ado por un mundo meFor* y las capacidades individuales ?ue las personas #an desarrollado en el proceso de luc#a. Va ?ue estamos #ablando de un proceso de desarrollo #umano y no de recetas abstractas* entendemos ?ue actuamos de .orma m&s segura cuando elegimos nuestro propio camino* a?uel ?ue el pueblo reconoce como el suyo -en ve% de la d0bil imitacin de un camino seguido por otro/.
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Asimismo* todos empe%amos el proceso de construccin socialista desde distintos lugares con respecto al nivel de desarrollo econmico !y eso claramente determina ?u0 cantidad de nuestra actividad inicial -si dependemos de nuestros propios recursos/ deber& ser consagrada al .uturo. Asimismo* cu&n di.erentes son las sociedades dependiendo de la .uer%a de sus clases capitalistas y olig&r?uicas dom0sticas* el grado de dominacin por parte de las .uer%as del capitalismo global* y la magnitud de su capacidad de aprovec#ar el apoyo de otras sociedades ?ue ya se encuentran en la senda del socialismo. Adem&s* los personaFes #istricos ?ue nos inician en el camino pueden ser muy di.erentes en cada caso. Por a?u una clase obrera en su mayora altamente organi%ada -como la de los libros de recetas de los siglos anteriores/R por all& un eF0rcito campesinoR un partido de vanguardia* un blo?ue de liberacin nacional -electoral o armado/* rebeldes del eF0rcito* una alian%a en contra de la pobre%a. EOisten in.initamente variadas realidades y pueden surgir. <eramos unos pedantes poco inteligentes si insisti0ramos en ?ue #ay slo un camino para iniciar la revolucin social. Lo ?ue importa* por supuesto* es el camino elegido. V* #ay ?ue tener en cuenta ?ue es slo un camino. 'onsideremos el nuevo sistema org&nico* esa sociedad realmente #umana ?ue estamos intentando construir. <abemos ?ue no cae del cielo de .orma completamente desarrollada. 7ebido a ?ue estamos #ablando de un proceso en el cual el desarrollo de las capacidades #umanas y de las relaciones sociales es lo central* tambi0n sabemos ?ue un gran salto #acia el .uturo no es posible. La con.iscacin de la propiedad de los capitalistas puede #acerse en segundos* por eFemplo* pero la con.iscacin por s misma no produce la sociedad cooperativa basada en la propiedad comPn de los medios de produccin. El desarrollo de nuevas relaciones productivas basadas en los productores asociados es esencial. <i eso no se produce* la propiedad con.iscada cae en otras manos -con o sin ttulo legal/. Es necesario* entonces* Funtar los elementos de la nueva sociedadR y tomando en cuenta nuestros di.erentes puntos de inicio* di.erentes actores* di.erentes correlaciones de .uer%a etc0tera* eOisten muc#as variantes respecto a las prioridades de cada proceso. )bviamente* algunas sociedades van a tener ?ue centrarse m&s ?ue otras en satis.acer las necesidades b&sicas -salud* educacin* etc./ y en proveer trabaFo signi.icativo para los eOcluidos. <in embargo* #ay principios comunes a esta luc#a por crear nuestro propio camino. Las luc#as por obtener la democracia en el lugar de trabaFo* en la toma de decisiones comunitarias* la organi%acin de la produccin para satis.acer las necesidades y el desarrollo de las relaciones de solidaridad* son elementos centrales comunes a cual?uier camino* por?ue nos trans.orman y desarrollan nuestras capacidades. Precisamente* por?ue el desarrollo de la con.ian%a en ellas mismas de las comunidades es tan importante en este proceso* las pe?ueas victorias en el camino construyen una nueva percepcin sobre nosotros mismos y nos preparan para los siguientes pasos. APn as* necesitamos entender ?ue estamos desa.iando un sistema co#erente ?ue tiene una lgica consistente* la lgica del capital* ?ue penetra cada aspecto de la sociedad eOistente. 'omo
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resultado de s mismos* los elementos la nueva sociedad ser&n necesariamente inadecuados y de.ormados por?ue est&n rodeados por la vieFa sociedad. :incular estos nuevos elementos y mostrar su lugar dentro de una nueva lgica alternativa es clave en la batalla de ideas en contra de la vieFa lgica. 3anto en la teora como en la pr&ctica* es la combinacin de los elementos de la nueva sociedad lo realmente importante !y no una combinacin abstracta* sino la .orma en ?ue todos ellos sirven para construir las capacidades* la auto con.ian%a y solidaridad del pueblo. Para reunir realmente todos los elementos de la nueva sociedad* se re?uiere dar un paso esencial* ?ue es comPn cual?uiera sea el camino particular elegido y este paso es el control y trans.ormacin del Estado. <in la eliminacin del control capitalista del poder del Estado* toda amena%a real al capital puede ser neutrali%ada. El Estado capitalista es un soporte esencial para la reproduccin de las relaciones sociales capitalistasR y el eF0rcito* la polica* el sistema Furdico y los recursos econmicos del Estado pueden ser movili%ados para so.ocar cual?uier incursin ?ue amenace su reproduccin. El capital siempre utili%a el poder del Estado cuando en.renta una amena%a. Por el contrario* un Estado ?ue pretende servir de comadrona de la nueva sociedad* puede tanto restringir las condiciones para la reproduccin de capital como abrir las puertas a los elementos de la nueva sociedad. La democracia en el lugar de trabaFo* el poder local para tomar decisiones* la organi%acin de la produccin para satis.acer las necesidades* el desarrollo de relaciones de solidaridad* todos estos son aspectos ?ue pueden ser promovidos por un Estado orientado #acia la construccin de una sociedad realmente #umana. <in embargo* como "arO bien saba* este proceso re?uiere una clase especial de Estado y no la .orma #eredada de Estado* a?uel estado todopoderoso y por encima de la sociedad ?ue no es sino la =.uer%a pPblica organi%ada para la esclavitud social>. El Estado mismo tiene ?ue ser trans.ormado en un instrumento ?ue est0 subordinado a la sociedad* en el =auto[gobierno de los productores>. <i no se crea un poder desde abaFo* m&s ?ue el auto[desarrollo Q?ue es la esencia de la sociedad de los productores asociadosQ* la tendencia ser& a ?ue surFa una clase por arriba y por encima de nosotros: una clase ?ue identi.i?ue el progreso con la capacidad de controlar y dirigir desde arriba. Ueconocer este problema no signi.ica concluir ?ue el Estado y el problema del poder tienen ?ue ser ignorados -y elevar la impotencia a un grado de realidad .undamental/. "&s bien* indica la importancia de la batalla continua para destruir lo vieFo y construir lo nuevo. Pero no se trata Pnicamente del Estado* cada elemento de la nueva sociedad es un terreno para la luc#a. Jasta ?ue el nuevo sistema co#erente de productores asociados #aya nacido* los elementos incompatibles con la lgica del capital podr&n ser o absorbidos y des.igurados* o .ormar&n parte de una nueva combinacin ?ue pueda sobrepasar al capital. El mercado* los intereses personales* la alienacin en el lugar del trabaFo* todas estas cosas contienen las semillas ?ue pueden re.or%ar las relaciones capitalistas. "ientras no se #aya logrado transcenderlas* el desarrollo de la nueva
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sociedad re?uiere el desarrollo de instituciones ?ue nutran otras semillas y prevengan la reproduccin del capitalismo a eOpensas de una sociedad realmente #umana. Es a?u donde el Estado Fuega un papel clave. No podemos #ablar del auto[desarrollo de las personas en una estructura en donde los seres #umanos son el medio para el crecimiento del capital* donde las personas son eOplotadas y eOcluidas por?ue lo Pnico ?ue importa es la ganancia* donde el poder del capital para invertir o no invertir sea su .orma de c#antaFear a cual?uier sociedad ?ue desa.e la lgica del capital. $anar =la batalla de la democracia> y usar =la supremaca poltica para arrebatar* gradualmente* todo el capital a la burguesa> sigue siendo tan .undamental a#ora como lo era cuando "arO y Engels escribieron El Mani)iesto 8omunista$ El Estado de los trabaFadores representa un arma esencial en la luc#a contra el capital tanto para garanti%ar ?ue los medios de produccin est0n baFo el control de los productores asociados y sean gobernados cada ve% m&s segPn su lgica* como para utili%ar los mecanismos estatales para encau%ar los recursos leFos del alcance de lo vieFo y #acia lo nuevo. <i el socialismo es un proceso* Aen ?u0 punto de este proceso podemos entonces decir ?ue ya no domina el capitalismoC El capitalismo ser& .inalmente vencido slo cuando el nuevo sistema est0 completamente establecido* pero podemos considerar ?ue deFa de dominar cuando el presente y el .uturo ya no son re#enes del capital* cuando la reproduccin del capital no determina el empleo y la satis.accin de las necesidades. Podemos decir ?ue el proceso de construccin socialista #a pasado una importante prueba en su camino #acia la nueva sociedad cuando ya no es la ambicin capitalista por la ganancia la .uer%a motri% dominante de la sociedad* sino el desarrollo de todo el potencial #umano. Ueconocer ?ue la construccin socialista es un proceso en ve% de un gran salto no implica transigir. Al contrario* indica la necesidad de tener coraFe revolucionario: un coraFe ?ue entiende la naturale%a del capital pero ?ue tambi0n parte del entendimiento de la capacidad de las personas y el reconocimiento de lo ?ue son capaces de lograr en un momento determinado. A.irmar esto es sealar la importancia del lidera%go en el proceso de construccin de una nueva sociedad. 3omando en cuenta los di.erentes puntos de partida* la dial0ctica entre lidera%go y masas tomar& di.erentes .ormas. A?u* la iniciativa del EstadoR all&* un partido polticoR m&s all& los movimientos sociales organi%ados. Pero* de nuevo* a?u tambi0n encontramos un elemento en comPn. 6n lidera%go demuestra ?ue est& realmente eFerciendo su papel al promover el auto[desarrollo del pueblo en todas las es.eras de la vida y al asegurar las condiciones para el crecimiento de sus capacidades. Hu%gamos el progreso en el camino de la construccin socialista por el crecimiento en la capacidad de auto[gestin de los trabaFadores* de la capacidad de las personas para auto[gobernarse en .orma democr&tica* participativa y protagnica en sus comunidades y en la sociedad en su totalidad* por el desarrollo de la solidaridad real entre las personas.
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'uando entendemos ?ue la meta de este proceso es una sociedad ?ue permita el desarrollo total del potencial #umanoQ* #ay una simple pregunta ?ue puede ser planteada ante cual?uier es.uer%o -sin importar sus di.erentes #istorias y situaciones/. AEst&n siendo creadas las nuevas relaciones productivasC La meFor medida para indicarnos si vamos #acia donde ?ueremos ir es si los pasos ?ue estamos dando re.uer%an o debilitan la nueva relacin de productores asociados. La Pnica base verdadera para la nueva sociedad es el desarrollo de la auto[con.ian%a y de la unidad de la clase obrera* su auto[desarrollo. <in eso* estaremos construyendo castillos en el aire. 4 e1iste una alternativa "uc#as personas piensan ?ue no #ay una alternativa al capitalismo y ?ue lo meFor ?ue podemos #acer es tratar de meForarlo un poco a?u y un poco all&. Esta creencia de ?ue la Pnica alternativa a la barbarie es la barbarie con rostro #umano tiene su base tanto en lo ?ue lo ?ue ocurri en los pases subdesarrollados ?ue se es.or%aban por industriali%arse r&pidamente a trav0s de un sistema Fer&r?uico ?ue se autoproclamaba socialista* como en el .racaso de los gobiernos social demcratas -algunos de los cuales tambi0n se autodenominaban socialistas/ en el mundo desarrollado ?ue solo lograron poner parc#es al capitalismo como sistema econmico. Podemos eOtraer lecciones de las eOperiencias del <iglo ``. A#ora sabemos ?ue el deseo de desarrollar una sociedad ?ue sea buena para la gente no es su.iciente. para Poder crear un mundo meFor* debemos estar preparados para romper con la lgica del capital. <abemos* por otra parte* ?ue el socialismo no puede ser logrado por decreto desde arriba* a trav0s de los es.uer%os y el tutelaFe de una vanguardia ?ue toma todas las iniciativas y descon.a del auto[desarrollo de las masas. =La clase obrera*> en.ati% sabiamente Uosa LuOemburgo* =eOige el derec#o de cometer sus propios errores y aprender de la dial0ctica de la #istoria>. <lo si tenemos como punto de partida la meta de una sociedad ?ue puede liberar todo el potencial de los seres #umanos y reconocemos ?ue el camino a esa meta es inseparable del auto[desarrollo de las personas* podremos construir una sociedad verdaderamente #umana.
L(ontrol obrero* conse2o de ,'brica y economa socialL " #ic$ael LeboKit&

-0 de agosto de <00.5 El 8entro Anternacional Miranda! organismo que se &a convertido en importante espacio para el debate revolucionario! llev a cabo el 7oro P8ontrol obrero! conse%o de )(brica y economa socialP en la regin guayanesa con participacin de traba%adores de las industrias b(sicas! en el aniversario de la Escuela de 7ormacin PNegro ?rimeroP$ Aqu se presenta la intervencin del colaborador internacional del 8AM! Mic&ael Lebo[it#$ Buiero agradecerles por su invitacin* ya ?ue creo ?ue lo ?ue est& ocurriendo a?u es muy importante para el proceso vene%olano* pero tambi0n es importante para todo el mundo. Por?ue creo ?ue en este momento :ene%uela est& en el centro de la revolucin mundial* y todos los
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socialistas deberan estar observando lo ?ue est& sucediendo a?u y tambi0n aprendiendo de este proceso* sus pasos para adelante y sus pasos para atr&s. 'omo HesPs 7&vila* yo tambi0n creo importante provocar la discusin* as ?ue #ay algunas cosas ?ue voy a decir ?ue creo podr&n resultar provocadoras. 7ado ?ue estoy a?u como representante del '4" pens0 ?ue seria apropiado empe%ar con algunas eOpresiones internacionales. Jay cuatro con las ?ue voy a llamar su atencin. La primera viene de Hapn: =el 0Oito de la gestin Faponesa se .undamenta en la captacin del oro ?ue eOiste en la cabe%a de los trabaFadores>. El segundo viene de rancia* de +G2;* sobre cmo se conFuga el verbo participar: =yo participo* tu participas* el participa* nosotros participamos* ustedes participan* ellos sacan ganancia>. El tercero* y el cuarto vienen de Vugoslavia* donde tenan empresas de autogestin* donde los conseFos obreros tenan la autoridad legal basada en la propiedad social de los medios de produccin. La tercera eOpresin es: =nosotros #acemos nuestro trabaFo bien* y tenemos la eOpectacin ?ue ustedes #agan bien su trabaFo>. V la cuarta eOpresin es: =no importa lo ?ue #aces* lo ?ue importa es donde lo #aces>. La re.leOin de #oy tiene ?ue ver con el tema del control obrero* conseFos de .&bricas y la economa socialista. Buisiera empe%ar diciendo algo sobre el socialismo. Para mi el socialismo tiene ?ue ver con el desarrollo #umano* y ese 0n.asis eOplicito en el desarrollo #umano es lo ?ue di.erencia al socialismo del siglo ``4 del socialismo del siglo ``* por?ue est& en.ocado en el ser* en el desarrollo de las capacidades de los seres #umanos* el concepto del desarrollo #umano integral. 3odas esas ideas est&n en la constitucin @olivariana* y cuando pienso en socialismo* pienso en tres aspectos* tres lados del socialismo* al igual ?ue el presidente '#&ve%* ?uien #a #ablado del triangulo del socialismo. V los tres lados son: primero* la propiedad social de los medios de produccinR segundo* la gestin obrera de la produccinR y tercero* la sociedad solidaria donde la produccin se da en .uncin de las necesidades de los seres #umanos. A?u nos en.ocaremos en la cuestin de la gestin obrera* ?ue tiene ?ue ser vista como una parte de esta combinacin* pero como una parte esencial. Pero APor ?u0 es esencialC 'onsideremos el proceso de produccin baFo el capitalismo: en el capitalismo sabemos ?ue los trabaFadores est&n subordinados al capital y lo Pnico ?ue importa es la ganancia. Es importante entender ?ue el trabaFo baFo las relaciones de produccin capitalistas es eOplotacin* pero no es solamente eOplotacin. "arO .ue muy claro al decir ?ue el trabaFo baFo las relaciones de produccin capitalista de.orma al ser #umano. Esto es natural por?ue al capitalismo no le preocupan los seres #umanos* estos son medios para #acer ganancia. La produccin capitalista trans.orma a los seres #umanos en seres unidimensionales. <epara el pensar de la accin* intensi.ica el trabaFo por?ue lo Pnico ?ue importa es la ganancia* pero tambi0n aliena a los trabaFadores de su actividad* desde los medios de produccin. Los trabaFadores no ven a los medios de produccin como el resultado del trabaFo de los trabaFadores anteriores o de su trabaFo. As ?ue* naturalmente* no se preocuparan muc#o de cuidar esos medios de produccin* al menos ?ue est0n .or%ados a #acerlo. 3ambi0n
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est&n alienados de lo ?ue producen y "arO describi este proceso de produccin baFo el capitalismo como un =vaciamiento de los seres>. Los trabaFadores deberan tener la posibilidad de tomar medidas sobre las pr&cticas laborales contrarias a la salud de los trabaFadores* deberan poder determinar el ritmo de trabaFo para ?ue sea un ritmo #umano* deben tener la potestad de poder vetar a sus supervisores y escoger los supervisores ?ue ?uieren. Pero estos slo son actos de.ensivos* ?ue les dan a los trabaFadores el poder de negar. Para avan%ar* los trabaFadores deben tener la potestad de utili%ar sus conocimientos para cambiar la y reorgani%ar la produccin* para poder acabar con la ine.iciencia y la despil.arro* y buscar meFores maneras de producir. Los trabaFadores saben como #acer esto. Los gerentes Faponeses saban esto* eso es lo ?ue ?ueran decir cuando #ablaban del oro en la cabe%a de los trabaFadores. Pero la pregunta es ABui0n se bene.icia de esas meForasC Eso es lo ?ue ?uisieron decir los .ranceses cuando diFeron: =nosotros participamos* ellos #acen ganancia>. Pero pongamos a un lado la cuestin de ?uien se bene.icia y supongamos ?ue esto ya est& resuelto. 6na cosa es decir: =usen su conocimiento de la produccin para meForarla y #acer ?ue la produccin sea m&s e.iciente>* pero si esto es todo lo ?ue tP estas #aciendo* la divisin entre pensar y #acer continPa eOistiendo. Ellos piensan* ellos plani.ican* tP #aces. 3enemos el eFemplo de Vugoslavia. A# eOistan empresas de propiedad social donde los conseFos de trabaFadores tenan la autoridad legal para tomar todas las decisiones. Los trabaFadores .ueron elegidos a los conseFos por dos aos y #ubo una rotacin constante* y los trabaFadores tambi0n participaban en conseFos de plantas adem&s del conseFo de toda la empresa* y como resultado del proceso de rotacin* los trabaFadores tenan un buen conocimiento de cmo .uncionaba la .&brica y tenan el poder para tomar las decisiones claves. Pero de #ec#o* la realidad .ue ?ue los conseFos de .&bricas no tomaban las decisiones* .ueron tomadas por los gerentes y eOpertos. Los gerentes y eOpertos disearon sus propuestas y las llevaban al conseFo obrero* y los conseFos obreros simplemente aprobaban las propuestas presentadas por los gerentes. Por eFemplo* los gerentes proponan ?ue iban a invertir una cierta cantidad de dinero ese ao para introducir un nuevo producto* para desarrollar una campaa de publicidad* para establecer algunos acuerdos con otras empresas* y lo ?ue pasaba era ?ue los conseFos obreros escuc#aban las propuestas* discutan muy poco y simplemente aprobaban las propuestas. Vo visit0 Vugoslavia .recuentemente en los 5, y los principios de los ;,* y observ0 reuniones de los conseFos obreros y vi muc#os debates largos e intensos* pero nunca .ueron debates sobre estas decisiones crticas* eran slo sobre cosas como ?ui0n poda tomar sus vacaciones o cu&l debera ser el sueldo designado para los trabaFadores de di.erentes plantas. Los conseFos obreros discutieron estos temas por muc#o tiempo* pero la pregunta es APor ?u0 .ue ?ue los trabaFadores deliberaron sobre estos temas por muc#o tiempo pero no se en.ocaron en las decisiones claves* las decisiones ?ue tenan ?ue ver con la produccin y las empresasC
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7eFaban las decisiones claves a los eOpertos* y tenan la idea de ?ue los gerentes y eOpertos tomaran las decisiones correctas* de a# es donde viene la .rase: =nosotros #acemos nuestro trabaFo bien* tenemos la esperan%a de ?ue ustedes van #acer su trabaFo bien>. )bviamente #ubo casos donde los gerentes y eOpertos tomaron decisiones ?ue llevaron las empresas a la ruina. Entonces* los trabaFadores botaban a esos gerentes. Vo cono%co dos eFemplos relacionados con esto. 6n eFemplo adonde despidieron un gerente de la empresa y le diFeron ?ue nunca m&s volviera* y otro donde amena%aron a un gerente con arroFarlo desde una ventana del tercer piso si no renunciaba. As era como los trabaFadores botaban a los gerentes ?ue estaban causando problemas... Pero la di.erencia entre pensar y #acer aPn segua eOistiendo. APor ?u0C Los trabaFadores sentan ?ue no tenan su.iciente conocimiento* no estaban aprendiendo. Es di.cil aprender como gestionar una empresa despu0s de un largo da de trabaFo duro. 'uando "ars#all 3ito introduFo la Ley de $estin )brero en +G(,* diFo ?ue algunas personas pensaban ?ue los trabaFadores nunca iban a ser capaces de aprender a gestionar* pero 0l diFo ?ue iban a aprender con la pr&ctica. Pero 2, 3, aos despu0s no #aban aprendido* y uno de los problemas .undamentales .ue la necesidad de poner un .in a la divisin entre pensar y #acer* y para eso es necesario reducir la Fornada laboral o* meFor dic#o* trans.ormar la Fornada laboral. Es decir* tomar parte de la Fornada laboral y dedicarlo a la .ormacin de los trabaFadores para poder gerenciar la empresa* por?ue si no se elimina esta divisin entre pensar y #acer* lo ?ue sucede es ?ue los trabaFadores no desarrollan sus capacidades* pero los gerentes s desarrollan sus capacidades. V no .ue por casualidad ?ue en la 6nin <ovi0tica* en Europa de Este* '#ina y Vugoslavia los gerentes se convirtieron en los nuevos capitalistas. A#ora llegamos a la Pltima cita: =no importa lo ?ue #aces* lo ?ue importa es donde lo #aces>* y esta cita nos lleva otra ve% a la cuestin de ABui0n se bene.icia de los cambios en la productividadC En otras palabras* A'u&l es la .inalidad de la produccinC ALa gananciaC En Vugoslavia era para maOimi%ar el salario de cada trabaFador en la empresa* es decir* cada grupo de trabaFadores estaba orientado #acia el inter0s propio* y cuando el inter0s propio es el .in de la gestin obrera* todos los cambios en productividad ser&n dirigidos simplemente a incrementar el salario de los trabaFadores en la empresa. V si esto es tu .in* tP puedes ver donde te va llevar. 6na cosa ?ue sigue es ?ue los trabaFadores compiten entre ellos mismo* compiten entre cada uno* todos intentando aumentar el salario de cada uno de sus trabaFadores. '#e $uevara visit Vugoslavia* observ la eOperiencia y diFo: =bueno* muy interesante pero esta idea de competencia entre trabaFadores* A'mo ayuda para la construccin del espritu socialistaC> V esto .uncionando dentro del mercado* ?ue genera la competencia entre di.erentes grupos de trabaFadores* gener un aumento de las desigualdades entre ellos. Las condiciones de desigualdad aumentaron en Vugoslavia* entre trabaFadores de di.erentes empresas* entre trabaFadores de di.erentes regiones del pas* y eso ciertamente aument las tensiones* pero ya eOista desigualdades anteriores a este proceso de competencia en el mercado* y esto est& relacionado con el tema de los medios de produccin disponibles para cada empresa. "edios de produccin de propiedad social podr&n eOistir* donde todos los medios de produccin pertenecen legalmente a la sociedad en su
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conFunto* pero los medios de produccin vienen en peda%os y todos los medios de produccin no son iguales* algunos son muc#o meFores ?ue otros* m&s modernos ?ue otros* y yo llamo a esto el problema del acceso di.erenciado o desigual a los medios de produccin. El #ec#o de ?ue #aya un acceso di.erenciado a medios de produccin ?ue son de propiedad social no es un problema si el propsito de la produccin es satis.acer a la sociedad. Esta desigualdad ?ue eOiste no necesariamente es un problema ni necesariamente va a llevar a una situacin de ventaFa para algunos trabaFadores* pero si es un problema si estas empresas est&n orientadas por el inter0s propio* por?ue a# los trabaFadores de las empresas privilegiadas van a ganar un salario m&s alto ?ue los trabaFadores de empresas menos privilegiados. Por eFemplo* un trabaFador trabaFando en una empresa podra estar ganando tres veces m&s de lo ?ue gana otro trabaFador trabaFando en otra empresa pero #aciendo precisamente el mismo trabaFo. 7e a# viene la eOpresin: =no importa lo ?ue #aces* lo ?ue importa es dnde lo #aces.> En este caso* aun?ue legalmente los medios de produccin son posesionados socialmente sera incorrecto pensar ?ue los medios de produccin son propiedad social* en este caso todos no tienen el mismo acceso a los bene.icios de la propiedad social. Lo ?ue eOista en Vugoslavia es meFor de.inido como propiedad grupal: medios de produccin de propiedad de grupos de trabaFadores ?ue trabaFaban en esa empresa. Estos son cuestiones claves y la ra%n por lo cual la gestin obrera no puede ser vista de una manera aislada. Necesitamos entender ?ue es slo un lado de la construccin del socialismo* donde la meta es el desarrollo de las capacidades del ser #umano* el desarrollo #umano. 3enemos ?ue recordar ?ue #ay tres lados de este proceso: propiedad social de los medios de produccin* gestin obrera ?ue abre la posibilidad de ?ue los trabaFadores desarrollen sus capacidades en la pr&cticaR y la produccin para necesidades sociales* las necesidades de la sociedad* de las comunidades. Esa Pltima parte re?uiere de la articulacin entre 'onseFos )breros* 'onseFos 'omunales y otras eOpresiones de la organi%acin social. 3enemos ?ue ver esto como una guerra con tres .rentes: para la propiedad social de los medios de produccin* en contra del capitalR para la gestin obrera* contra los burcratas del Estado* el verticalismo y los gerentesR para las necesidades sociales* contra intereses propios* y esta parte involucra* precisamente* la importante batalla de ideas en con.rontacin con las vieFas ideas. 'ada uno de estos tres lados son necesarios para la construccin del socialismo* y si se descuida la batalla en estos .rentes* los lados ?ue son descuidados seguramente van a in.ectar los otros .rentes de luc#a. Vo creo ?ue en esta guerra de tres .rentes* la clase obrera organi%ada debera ser la vanguardia en cada uno de estos .rentes. Para terminar ?uiero #acer #incapi0 en la importancia de lo ?ue ustedes est&n #aciendo a?u* ya ?ue no #ay modelos para imitar* y por lo tanto es necesario inventar. V ese es el punto ?ue HesPs 7&vila seal antes: =ninguno de nosotros tenemos toda la verdad>. 'reo ?ue una de las meFores eOpresiones de esto es lo ?ue diFo idel 'astro en Noviembre de 2,,(* el diFo: =6na conclusin
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?ue #e sacado al cabo de muc#os aos* entre los muc#os errores ?ue #emos cometido todos* el m&s importante error era creer ?ue alguien saba de socialismo* o ?ue alguien saba de cmo se construye el <ocialismo>. Pareca ciencia sabida* tan sabida como el sistema el0ctrico concebido por algunos ?ue se consideraban eOpertos en sistemas el0ctricos cuando decan: =Esta es la .rmula* este es el ?ue sabe>. 'reo ?ue esto es algo ?ue nos debera dar a todos una gran #umildad* y el reconocimiento de la necesidad de tomar nuestros propios pasos* y en esto #ay algo ?ue se diFo acerca de la importancia de la crtica y a?u siempre cito algo ?ue diFo Uosa LuOemburgo: =La clase obrera* reclama el derec#o de poder cometer sus errores y as aprender en el proceso de la #istoria>
:n acercamiento al IAuen 9ivirJ . Al,onso 6b' e&

Al 8&olo Mor(n! quien nos ense* a Sivir Gien con su cari*o intenso e inmensurable$ ?ara solucionar los problemas globales se necesitan soluciones globales estructurales$ Es necesario un amplio cambio en la visin de la vida$ La &umanidad busca una respuesta y todos los pueblos indgenas originarios plantean para esta crisis de la vida! el paradigma de la cultura de la vida! que es naturalmente comunitario$ El paradigma de la cultura de la vida emerge de la visin de que todo est( unido e integrado! y que e4iste una interdependencia entre todo y entre todos$ 5 7ernando Zuanacuni (Ponencia presentada en la (sa!blea #nter!edia del *E((L reali,ada en El Salvador/ del 01 al 02 de novie!bre 2000) La modernidad en cuestin Buisiera re.erirme a esta cuestin de la =vida buena> como una motivacin para los intercambios ?ue ya se est&n #aciendo o ?ue se van a #acer en estos das* por?ue me parece ?ue es un asunto eminentemente .ilos.ico* si comprendemos a la .iloso.a en su signi.icado etimolgico como el amor del saber o de la sabidura. Al respecto conviene recordar* por eFemplo* ?ue es en la UepPblica donde Platn nos relata la =alegora de la caverna>* de esa liberacin de los #umanos ?ue #abitan como esclavos en el mundo de las sombras* pero donde algunos pueden elevarse es.or%adamente al mundo de la lu% o de la inteligibilidad de las 4deas: all donde pueden contemplar la idea del @ien en tanto ?ue valor supremo ?ue #abr& ?ue reali%ar despu0s en la realidad sensible* en la ciudad de los #umanos. 'omo muy bien se #a observado* en esta concepcin de la .iloso.a se delata ya un pensamiento raigalmente utpico* ?ue luego reaparecer& con la 6topa de 3om&s "oro a inicios de la modernidad.
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A#ora bien* en los tiempos ?ue corren se #abla muc#o de la =condicin posmoderna> en la ?ue vivimos perpleFos* segPn lo #a #ec#o c0lebre Hean[ raneois Lyotard -+GG3/. * como lo temati%a "aO 9eber* ?ue nos #a introducido en una visin antropoc0ntrica encaminada al dominio racional del mundo* #oy estaramos eOperimentando el =desencanto del desencanto> ante las promesas incumplidas de la modernidad. En la agudi%acin del =malestar de la cultura>* con.orme al psico[an&lisis de reud* Lyotard asume el desprestigio de los =metarrelatos> de legitimacin de la modernidad* como es la comprensin especulativa de la totalidad absoluta* pregonada por los ilustrados y Jegel* o el proyecto de emancipacin #umana de 1ant* ?ue incluye al conFunto de sus variantes como es una de ellas el proyecto comunista de "arO. Pero como lo #a observado con muc#a perspicacia ran% JinWelammert -+GG2: +25/* muy sintom&ticamente Lyotard omite al gran relato moderno del liberalismo o neoliberalismo* ?ue es el ?ue m&s bien se #a vuelto #egemnico con la globali%acin progresiva y acelerada del capital. Al contrario* 0l #ace ver ?ue es la generali%acin de la ley del valor de cambio* con su #incapi0 en lo utilitario y e.iciente* lo ?ue prevalece #oy da y conduce al descreimiento en los otros metarrelatos. 7ando as* implcitamente* un espaldara%o a la visin tecno[cient.ica del mundo ?ue est& estrec#amente ligada al despliegue del capitalismo planetario. "otivo por el cual Lyotard -+GG3: +2/ escribe ?ue =el saber es y ser& producido para ser vendido* y es y ser& consumido para ser valorado en una nueva produccin: en los dos casos* para ser cambiado. 7eFa de ser en s mismo su propio .in* pierde su fvalor de usog>. No obstante* la decadencia y el ni#ilismo de la cultura occidental* diagnosticado por un Niet%sc#e entre otros* prosiguen su eOpansin. V con la crisis integral de la economa[mundo del capitalismo globali%ado* ?ue nos est& llevando a un calleFn sin salida en la depredacin de la vida y #asta a la misma autodestruccin* se #ace m&s evidente la puesta en tela de Fuicio del estilo de vida #umano moderno occidental. Por ello* retomando a Niet%sc#e* se pone a la orden del da la transmutacin de todos los valores* la invencin indispensable de una nueva =tabla de valores> y de otro modo de vida. Pese a ello* los pensadores posmodernos .recuentemente se ?uedan entrampados en la tradicin occidental dominante* en una consideracin intra[cultural ?ue no logra escapar del descontento o ni#ilismo esc0ptico* ni cuestionar al sistema[mundo en sus contradicciones estructurales m&s relevantes. Por ello se #unden en el individualismo o en el relativismo del =todo se vale>* cuando no se eOplora una celebracin est0tica de la vida o se saluda abiertamente a la muerte como Pltima posibilidad del #ombre* segPn lo postulaba Jeidegger en su meditar sobre el devenir del ser. :n $ori&onte brumoso <ue se despe2a <in embargo* nosotros no tenemos por ?u0 pensar ?ue estamos en el =.in de la #istoria> o atrapados sin salida* como lo da a entender ucuyama -+GG2/* o con una alternativa Pnica en consonancia con la lgica mercantil de la acumulacin de ganancias. Va ?ue ante los impases de la modernidad* con sus patologas crecientes y multi.ac0ticas* todava podemos acudir al acervo de la sabidura milenaria de la #umanidad ?ue se #a ido .orFando a trav0s de las diversas sociedades y culturas. No obstante* como lo observa Edgar Lander -2,+,: 2/* =se buscan
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soluciones desde arriba ?ue ignoran la multiplicidad de opciones ?ue pueblos y comunidades en todo el planeta est&n .ormulando como alternativas al modelo civili%atorio en crisis>. Aun?ue* claro est&* esto no es lo ?ue busca precisamente el =pensamiento Pnico> dominante en su a.&n de estandari%acin niveladora ?ue desprecia* oprime o eOcluye a los dem&s estilos de vida* pese a ?ue tambi0n Fuegue est0ticamente con ellos si le resultan rentables* como acontece en las industrias culturales o tursticas. A#ora bien* cuando ocurre ?ue las ilusiones de los #ombres y las muFeres modernosaas se #acen tri%as* tambi0n estalla el momento propicio o Wairs* como se dice en griego* donde se #ace posible la eleccin de otros rumbos y se comien%a a revalorar a las otras culturas premodernas o no[modernas* a otras .ormas de vida no occidentales. <e trata de una oportunidad eOcepcional* ?ue me parece ?ue no #ay ?ue desaprovec#ar por?ue en ello se nos va la vida. Pues como lo mani.iestan 9im 7iercWOsens y otros miembros del )bservatorio 4nternacional de la 'risis -2,+,: +,/* =si bien nos encontramos en un perodo bien crtico* contradictoriamente* es de igual modo una era de oportunidades para construir un nuevo camino ?ue permita asegurar la pa%* la democracia* la libertad* la Fusticia* la dignidad #umana>. Al interior de una crisis ?ue no es solamente econmica* sino m&s bien el colapso integral de una civili%acin imperial* ?ue a#ora se muestra en todo su agotamiento y se #ace patente en sus nuevas barbaries* tomamos conciencia de lo ?ue es vivir mal o un =mal[vivir>. A contracorriente del discurso mentiroso del @ig @rot#er ?ue siempre nos #abla del =bien[estar> de la sociedad de consumo* 0sta lo ?ue produce a nivel mundial es muc#os males* como son el empobrecimiento de la mayor parte de la #umanidad* la destruccin de la naturale%a y la .rustracin de todos con el vaciamiento del sentido de la vida. <i vivir en la posmodernidad no es estar en un perodo #istrico ulterior* como #a sido su.icientemente aclarado* sino eOperimentar un pro.undo disgusto y tener graves problemas con la modernidad y sus aspiraciones* entonces ello signi.ica reconocer el =mal[estar> radical ?ue nos embarga. Lo cual nos puede impulsar* como ya est& sucediendo* a la bPs?ueda de alternativas .ecundas* pues como lo a.irma el oro <ocial "undial* =otro mundo es posible>. 'laro ?ue s* siempre y cuando lo imaginemos y pensemos* siendo capaces de luc#ar persistentemente por conseguirlo* y as redisear otra #istoria planetaria. Es en este conteOto donde aparece la necesidad de elucidar lo ?ue sera un vivir bien o un =buen vivir> o <uma? 1aDsay* <uma Bamaa* @alu 9ala* en las lenguas de algunas culturas originarias de Abya Vala o =la tierra grande donde vivimos>* ?ue pueda orientar nuestra praOis #istrica del presente. <e trata de una cuestin ?ue no es el privilegio eOclusivo de una determinada cultura* ya sea en la pregunta como en la respuesta* por?ue todas las sociedades y culturas #umanas .ormulan a su modo las =signi.icaciones sociales imaginarias> ?ue les permiten una convivencia con sentido y co#esin en el &mbito socio[#istrico* como lo #a temati%ado en pro.undidad 'ornelius 'astoriadis -+G5(/. )tra cosa es ?ue una cultura espec.ica pretenda poseer =la verdad obFetiva y universal>* como si 0sta .uera =supra[cultural>* y sobre todo ?ue la imponga por la violencia material y simblica a las dem&s. Eso #ace parte del proyecto coloni%ador de )ccidente* pues como lo #a recalcado
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Enri?ue 7ussel -2,,,: 8;/* el =yo con?uisto> precede al =yo pienso> cartesiano ?ue se empear& en la organi%acin racional de sus dominios sobre la naturale%a y los =naturales> o pueblos coloni%ados en los distintos continentes. No #ace muc#o tiempo atr&s* <amuel Juntington -+GG;/ prevea un =c#o?ue de civili%aciones> ?ue #aba ?ue evitar para impulsar el predominio de la civili%acin occidental y cristiana dentro de una estrategia geopoltica mundial bien dirigida. V a# tenemos a#ora a la neo[coloni%acin de la #umanidad entera con la globali%acin agresiva de un liberalismo desen.renado o =salvaFe>* ?ue se acompaa de =aFustes estructurales> e =intervenciones #umanitarias>* las cuales son m&s bien guerras imperiales* sumamente eOterminadoras* cuando lo Fu%ga conveniente para asegurar sus intereses civili%atorios. 3acia una nueva civili&acin A#ora bien* la pro.unda crisis civili%atoria ?ue estamos viviendo* eOige la elaboracin de alternativas m&s integrales* ?ue nos lleven a avi%orar una nueva civili%acin global. 3al ve% por ello* los llamados =nuevos movimientos sociales antisist0micos> implican propuestas no slo socio[econmicas y polticas* sino tambi0n identitarias y culturales. <e produce as una suerte de politi%acin de la cultura y de culturi%acin de la poltica. Los eFemplos sobran* como se puede constatar en el movimiento .eminista o en el ecolgico. Pero ?ui%&s el m&s sobresaliente sea el movimiento indgena continental* ?ue no se contenta con la luc#a por la tierra y el territorio* por la autonoma 0tnico[cultural o por la institucin de Estados plurinacionales* ?ue ya son asuntos mayores* sino ?ue a#ora de.iende y propone el =buen vivir>* no slo para ellos mismos sino como un aporte al mundo entero ?ue est& urgido de re.undar la convivencia #umana. 'uriosamente* esta utopa en proceso de construccin no proviene de las 0lites iluminadas ?ue #an salido de la caverna platnica* sino m&s bien de los ?ue viven en el .ondo de la caverna* encadenados en el in.ramundo* pero ?ue a#ora luc#an por una emancipacin ?ue signi.i?ue un vivir bien y en plenitud. 'uriosamente tambi0n* esta propuesta no se inspira en lo m&s moderno y actual* segPn el grito de las modas mercantiles* sino en la sabidura de lo m&s antiguo y ancestral de los pueblos originarios de las Am0ricas. Para rematar* y muy curiosamente* Pablo 7&valos -2,,;: (2/ eOplicita ?ue =es al momento la Pnica alternativa al discurso neoliberal del desarrollo y el crecimiento econmico por?ue la nocin del sumaW WaDsay es la posibilidad de vincular al #ombre con la naturale%a desde una visin de respetoR por?ue es la oportunidad de devolverle la 0tica a la convivencia #umanaR por?ue es necesario un nuevo contrato social en el ?ue puedan convivir la unidad en la diversidadR y por?ue es la oportunidad de oponerse a la violencia del sistema>. <egPn el dirigente indgena Luis "acas -2,+,: +8/* del Ecuador* el <umaW es la plenitud* lo sublime* #ermoso* eOcelente* superior* mientras ?ue 1aDsay es la vida* el ser estando en movimiento din&mico. Por tanto* =<umaW 1aDsay sera la vida en plenitud. La vida en eOcelencia material y espiritual. La magni.iciencia y lo sublime se eOpresan en la armona* en el e?uilibrio interno y eOterno de una comunidad. A?u la perspectiva estrat0gica de la comunidad en armona es alcan%ar lo superior>. V como sinteti%a el Presidente del 'onseFo 4ndgena de 'entroam0rica*
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7onald UoFas -2,,G: 8/* el =buen vivir> o @alu 9ala en el idioma de los Wunas de Panam&* =es el eFe .ilos.ico del pensamiento y actuacin individual y colectiva de los pueblos indgenas* implica una relacin indisoluble e interdependiente entre el universo* la naturale%a y la #umanidad* donde se con.igura una base 0tica y moral .avorable al medio ambiente* el desarrollo y de la sociedad donde se mani.iestan y se #acen necesarios la armona* el respeto y el e?uilibrio>. El e?uivalente conceptual* ?ue atraviesa a la #istoria de la tradicin greco[occidental* estara muy probablemente en la nocin de Aret0* ?ue en los Pltimos tiempos se encuentra en un verdadero renacimiento por?ue alude a una cierta idea de eOcelencia y es la eOigencia de esta plenitud* de esta per.eccin en la posesin y en la eOpresin de s mismo. As es como llega #asta nosotros cuando un .ilso.o contempor&neo como Paul Uicoeur nos dice* por eFemplo* ?ue =la mirada 0tica es la bPs?ueda de una vida buena* con y para los otros* en las instituciones Fustas>. Lo cual ?uiere decir ?ue #ay ?ue pre.erir una comunidad poltica regida por leyes buenas* como lo argumenta Pierre[Hean Labarrihre -+GGG: ;,(/ en un teOto =<obre el deber de eOcelencia>. <in embargo* el <umac 1aDsay o =buen vivir>* ?ue no es lo mismo ?ue =vivir segPn el bien> de los y las occidentales* en la comprensin del intelectual indgena Havier LaFo -2,+,: ++8[++(/* no se limita a una dimensin 0tica de la eOistencia por?ue est& inscrito dentro de una cosmovisin m&s abarcadora* ?ue implica elementos ontolgicos* epistemolgicos* est0ticos* religiosos y polticos. =En Pltima instancia* eOplica Hose. Estermann -2,,;: ;(/* se trata de una 0tica csmica* por?ue el suFeto en sentido Pltimo es pac#a* el universo ordenado e interrelacionado>. 7e a# ?ue el movimiento indgena plantee no tanto un =c#o?ue de civili%aciones>* como un debate cultural* .ilos.ico y civili%atorio al mismo tiempo. Ello nos interpela en lo m&s #ondo y debera conducirnos a entablar un di&logo intercultural e inter.ilos.ico. <i nos colocamos en la perspectiva de la nueva civili%acin mundial ?ue #ay ?ue crear* al ritmo de los procesos de globali%acin* tenemos ?ue admitir con "acas -2,+,: +(/ ?ue #ay ?ue provocar una =ruptura epistemolgica>* por?ue =la propuesta de lo diverso genera el rompimiento del pensamiento Pnico* universal y #omog0neo> ?ue #oy se impone en nuestros pases con el capitalismo neoliberal. Lo cual nos posibilita prestar una mayor atencin a la diversidad creadora de las culturas* ?ue portan consigo otros valores ?ue deberan ser tenidos muy en cuenta para instituir nuevas .ormas de vida. Va ?ue como 0l lo a.irma* =no eOiste un solo paradigma* ese paradigma universal ?ue es el occidental. )ccidente anula la eOistencia de otros sistemas y paradigmas* como el paradigma de )riente* el paradigma de Abya Vala* el paradigma de M.rica>. Algunos valores indgenas 'omo no me es posible re.erirme en este momento al conFunto de la .iloso.a indgena continental o a la =pac#aso.a> como la denomina Estermann* slo ?uisiera evocar ciertos rasgos valorativos ?ue me resultan muy sugerentes para el di&logo .ilos.ico e intercultural ?ue podran suscitar* a su ve%* renovadas simbiosis transculturales. 3eniendo en mente* por supuesto* ?ue los valores =universales concretos> de cada cultura est&n a la espera del reconocimiento de las otras* a la traduccin y asimilacin inventiva ?ue se puede #acer en el mutuo enri?uecimiento. En primer lugar cabe mencionar lo m&s evidente* como es el sentido de pertenencia comunitaria. Ante la
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visin del individualismo posesivo de la vida* con sus eOcesos y #orrores* ?ue a menudo conducen a la competencia* al aislamiento y a la soledad des#umani%antes* el sentido comunitario proporciona identidad a ?uienes la con.orman. Por ello* ya Hos0 'arlos "ari&tegui en su proyecto de un =socialismo indoamericano> consideraba ?ue a la contradiccin capital[trabaFo se aada la contraposicin entre la concepcin individualista y la tradicin comunitaria del campesinado indgena. A#ora 'lodovis @o.. -2,+,/ nos seala en su =7ec&logo para cambiar el mundo> ?ue =s al =suFeto colectivo> o social* al =nosotros> creador de #istoria -=nadie libera a nadie* nos liberamos Funtos>/. Pero s tambi0n a la subFetividad de cada uno* al =yo biogr&.ico>* al =suFeto individual> con sus re.erencias y sueos>. A<e podr& encontrar un e?uilibrio o una relacin sensata entre estos t0rminos en la vida individual y colectivaC Luis :illoro -+GG5: 358/ plantea ?ue los y las indgenas nos #acen un llamado a recuperar los valores de la comunidad en el seno de la modernidad* ya ?ue #ay ?ue ir =#acia una sociedad nueva donde los valores de la comunidad sean asumidos libremente>. En segundo lugar #ay ?ue subrayar la relacin amorosa del indgena con la naturale%a* la "adre 3ierra. 'omo lo recuerda "acas -2,+,: +2/* 7escartes eOpresa ?ue =el #ombre es amo y seor de la naturale%a>. <e da as una separacin de oposicin entre suFeto y obFeto dentro de una concepcin antropoc0ntrica* ?ue se #a convertido en =mercadoc0ntrica>. Por lo cual 0l agrega ?ue =es la visin del capital* el crecimiento econmico* ?ue rompe la relacin del ser #umano con la naturale%a y la ve como recurso* como mercanca y privati%able. En cambio* el Fe.e indgena de <eattle !Estados 6nidos[ dice algo #ermoso: =La #umanidad no #i%o el teFido de la vida* es slo una #ebra... y lo ?ue #ace con la trama o el teFido se lo #ace a s mismo>. :enimos de ella* vivimos en ella y somos parte de la Pac#amama>. Por ello pac#a no slo es tiempo y espacio* es a su ve% la posibilidad de participar activamente en el universo* sumergirse y estar en 0l. Ante los cambios clim&ticos y las cat&stro.es medioambientales ?ue nos acec#an* no cabe duda de ?ue tenemos ?ue escuc#ar los =gritos de la tierra>* cambiando radicalmente nuestro vnculo con la naturale%a. En ve% de dueos y seores* tal ve% #abra ?ue considerarse como cuidantes* Fardineros o guardianes de la naturale%a y de la armona csmica. Al respecto* el #istoriador aymara ernando Juanacuni -2,+,: +;/ seala ?ue =las promesas de progreso y desarrollo ?ue en algPn momento guiaron a toda la #umanidad* ya mostraron a plenitud sus limitaciones y e.ectos devastadores* sobre todo en pases =altamente desarrollados> como los pases europeos* en los ?ue #oy en da la prioridad ya no es el desarrollo* sino la .orma de revertir todo el dao ?ue se #a causado>. Entre los valores ancestrales de los y las indgenas* sustentados en una relacin armnica del ser #umano con la naturale%a y entre las personas* cabe mencionar ?ue el indio #a desenvuelto un espl0ndido sentido igualitario sin detrimento de las di.erencias* previendo ?ue nadie logre acumular poder y ri?ue%a por medio de la eOplotacin de los otros. uera de la relacionalidad de todo lo ?ue eOiste* a?u nos encontramos con el sentido de la complementariedad ?ue ellos saben descubrir en todos los elementos. "otivo por el cual 7avid '#o?ue#uanca -2,+,: ;[G/* "inistro de Uelaciones EOteriores en el Estado Plurinacional de @olivia* escribe ?ue =:ivir @ien es vivir
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en comunidad* en #ermandad* y especialmente en complementariedad... :ivir @ien signi.ica complementarnos y no competir* compartir y no aprovec#arse del vecino... @uscamos una vida complementaria* una vida complementaria entre el #ombre y la muFer* una vida complementaria entre el #ombre y la naturale%a>. En la re.leOin de '#o?ue#uanca* el :ivir @ien no es lo mismo ?ue vivir meFor* si para vivir meFor #ay ?ue entrar en competencia con el otro o eOplotarlo* ?ue lleva a concentrar la ri?ue%a en poca manos a costa de los dem&s. Por ello sostiene ?ue el =buen vivir> est& reido con el luFo* la opulencia y el derroc#e* as como con el consumismo: =En nuestras comunidades no buscamos* no ?ueremos ?ue nadie viva meFor* como nos #ablan los programas de desarrollo. El desarrollo est& relacionado con el vivir meFor* y todos los programas de desarrollo implementados entre los Estados y los gobiernos* absolutamente todos los programas de desarrollo desde la iglesia* nos #an orientado a vivir meFor>. 'reo ?ue esta opinin debera deFarnos pensando por?ue no tiene nada ?ue ver con la =buena vida> egosta del despil.arro primermundista* ?ue se #ace en perFuicio de las grandes mayoras de la #umanidad* y nos coloca ante una gran disyuntiva: =) seguimos por el camino de la civili%acin occidental y la muerte* la guerra y la destruccin* o avan%amos por el camino indgena de la armona con la naturale%a y la vida>. En la modernidad capitalista* el ser #umano se coloca en el centro del cosmos y se opone al mundo* consider&ndose la medida de todas las cosas. 7e a#* .inalmente* la importancia valorativa de la tradicin indgena ?ue #a preservado una visin misteriosa* sagrada y pro.undamente gratuita del universo* donde lo divino se encuentra por todas partes. 7e tal modo ?ue los seres #umanos se #allan insertos en medio del mundo y de la vida ?ue los rebasa ampliamente. '#o?ue#uanca -2,+,: +,/ estima por ello ?ue =:ivir @ien es recuperar la vivencia de nuestros pueblos* recuperar la 'ultura de la :ida y recuperar nuestra vida en completa armona y respeto mutuo con la madre naturale%a* con la Pac#amama* donde todo es :47A* donde todos somos uyDas* criados de la naturale%a y del cosmos* donde todos somos parte de la naturale%a y no #ay nada separado* donde el viento* las estrellas* las plantas* la piedra* el roco* los cerros* las aves* el puma* son nuestros #ermanos* donde la tierra es la vida misma y el #ogar de todos los seres vivos>. Ante la destruccin de la naturale%a y la vida* ?ue entraa un suicidio colectivo aun?ue sea lentamente* conviene no ver a lo #umano como algo opuesto al mundo* sino ?ue tendramos ?ue autoentendernos como partcipes de un mundo m&s vasto* en una perspectiva ?ue algunos llaman =trans#umana> -9elsc#* 2,,2: GG[+,+/. Juanacuni -2,+,: +G/ puntuali%a ?ue sucede as con =la visin de ?ue todo vive y est& conectado* el principio comunitario* la reciprocidad y muc#os otros principios ?ue se #an mantenido y #oy est&n siendo re.erentes en todo el mundo para encontrar un nuevo paradigma para vivir bien>. El Ibuen vivirJ como utopa posible Los y las indgenas coinciden con ciertos .ilso.os posmodernos* como :attimo o Lyotard* cuando dicen en palabras de Juanacuni -2,+,: +;/* aun?ue 0l no los cono%ca* ?ue =el pensar ?ue todo tiene un valor monetario #a terminado por ?uitar valor a la vida>. Pero ellosaas no se con.orman con pensamientos o alternativas d0biles* por?ue se ubican en el reverso de la
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modernidad y provienen de una cultura y de una matri% civili%atoria anti?usima ?ue #a resistido m&s de (,, aos. 'omo ya sealaba "ari&tegui -+GG8: 328/* =la tradicin es* contra lo ?ue desean los tradicionalistas* viva y mvil. La crean los ?ue la niegan para renovarla y enri?uecerla>. V todo parece indicar ?ue el movimiento indgena continental* en su luc#a solidaria con otros movimientos socioculturales* est& dispuesto a entrar en un debate civili%atorio abierto* #ori%ontal y con vistas a elaborar un proyecto de vida buena a nivel local y global. Aceptando el diagnstico de ?ue no sabemos vivir y ?ue de #ec#o estamos viviendo mal* la alternativa del =buen vivir> aparece como una utopa reali%able. Precisamente por?ue no se presenta como una meta preconcebida y acabada* sino m&s bien como un proyecto en proceso de elaboracin donde intervienen la memoria del pasado y el an#elo de un .uturo de convivencia #umana* eOpuesto al di&logo intercultural* especialmente con )ccidente. Pero #ay ?ue comen%ar por reconocer con "ari&tegui -+GG8: +(8/ ?ue* pese a su larga #istoria de opresin y eOclusin* =la vida del indio tiene estilo>* y por ello puede contribuir plenamente en la creacin de un nuevo sentido y estilo de vida para la #umanidad actual y para las generaciones del porvenir. El combate indgena se inscribe en el tiempo de larga duracin* pero asumiendo la responsabilidad de #acer* en el momento propicio* el trastrocamiento del =orden establecido> o el cataclismo del pac#aWuti* ?ue permita dar paso a un nuevo amanecer del e?uilibrio csmico. "otivo por el cual* "ara Eugenia '#o?ue -2,+,: 2/* ?uien es pro.esora en la 6niversidad "ayor de <an Andr0s* en La Pa%* eOpresa ?ue se trata de edi.icar lo ?ue siempre #emos soado: =<uma Bamaa ?uiere decir el bienestar de tu .uer%a internaT es parte de la bPs?ueda de lo propio* basado en la espiritualidad de los pueblos* es el encuentro con uno mismoT es el inicio de la liberacin de los pueblos del car&cter colonial* es re[construir la sociedad sobre la eOistencia de los pueblosT es el restablecimiento del Bullasuyu>. Por todo ello opino ?ue @oaventura de <ou%a <antos -2,+,: ([2/ tiene muc#a ra%n cuando especi.ica ?ue lo ?ue se pone en Fuego no es solamente una cuestin de Fusticia social* ya ?ue tambi0n implica una Fusticia #istrica de gran aliento. Estamos asistiendo as a una doble transicin ?ue #ay ?ue saber articular: =del capitalismo al socialismo y del colonialismo a la autodeterminacinT al .in del racismo* al .in del eOterminio>. @lanca '#ancoso -2,+,: 5/* dirigente Wic#Da del Ecuador* #ablando desde su visin de muFer del <umac 1aDsay nos eOplica ?ue =podra ser llamado una utopa* por?ue lo ?ue reclama y propone es la luc#a constante por la igualdad>. Esto nos remite al re?uerimiento de radicali%acin de la democracia* para lo cual la =Am0rica pro.unda> porta consigo una =democracia comunitaria>* cuya lgica es muc#o m&s participativa y consensual* pues las minoras son incluidas en los acuerdos provisionales* y por eso puede llevar a la reinvencin integral de una democracia emancipadora. Pues como lo subrayan 3oni Negri y Hudit# Uevel -2,,;: 38/* =si la democracia moderna .ue la invencin de la libertad* la democracia radical* #oy* pretende ser la invencin de lo comPn> #umano. En ve% de re.erirse Pnicamente al socialismo del siglo ``4* ?ue no posee muc#o contenido y podra parecerse demasiado al .racasado =socialismo real> en el siglo ``* resulta m&s conveniente orientar nuestra re.leOin[sentimiento[accin siguiendo las #uellas de "ari&tegui y
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su utopa de un =socialismo indoamericano>. ) los pasos del novelista y antroplogo peruano Hos0 "ara Arguedas ?uien* #abiendo recogido la cosmovisin andina* soaba en una especie de =socialismo m&gico>. V eso es lo ?ue pretenden #acer* en el a?u y a#ora* ?uienes luc#an por concreti%ar un =socialismo comunitario y en armona con la "adre 3ierra>* por?ue en resumen de UaPl Prada -2,+,: 2G/: =La #iptesis poltica del socialismo comunitario combina el proyecto anticapitalista de los trabaFadores con el proyecto descoloni%ador de los movimientos indgenas>. V @oaventura de <ou%a <antos -2,+,: 2/ tiene otra ve% ra%n cuando* enla%ando las dos transiciones ?ue est&n en curso* comien%a a #ablarnos de =un socialismo del @uen :ivir>. Pues lo ?ue importa no es producir m&s dentro de un crecimiento econmico in.inito* es decir sin .in y .inalidad* por?ue todos sabemos ?ue el Pnico obFetivo es la acumulacin de capital* sino cmo podemos vivir[bien[Funtos. En este sentido* Estermann -2,,;: +2+/ nos comenta ?ue en la =ecoso.a> indgena #ay una sabidura pertinente =para maneFar la casa comPn de todas y todos* para el bienestar y la buena vida de plantas* animales y seres #umanos>. iptica desde la cual raneois Joutard -2,+,: 2;/* ?uien est& a la bPs?ueda de los saberes ?ue puedan contribuir al bien comPn general de la #umanidad* considera ?ue el problema mundial es ver =cmo reencontrar los valores .undamentales ?ue viven los pueblos indgenas* por eFemplo en Am0rica Latina* o en pueblos a.ricanos o en .iloso.as asi&ticas. 'mo retomar estos valores ?ue son .undamentales* a la ve% para la crtica al modelo actual y para la construccin de otro modelo* pero dentro de un mundo ?ue se #a trans.ormado tambi0n en el pensamiento>. Va ?ue la .iloso.a occidental #a tendido a olvidar la dimensin simblica de la #umanidad* elaborando su pensamiento y accin en base a un solo smbolo* pero de tipo matem&tico* ?ue es el gran paradigma de la ra%n instrumental ?ue se #a absoluti%ado. Lo cual nos pone ante un enorme desa.o intercultural para reinventar la racionalidad #umana en el entramado ?ue nos constituye como seres plurales capaces de crear novedosas signi.icaciones sociales imaginarias. Educacin en y para el Ibuen vivirJ 3erminando esta aproOimacin tentativa* ?uisiera en.ati%ar ?ue a nosotros* en tanto ?ue educadores populares* tambi0n nos corresponde el tratar de =vivir bien>. Para ello debemos tener muy en cuenta* como siempre* ?ue nadie ensea a nadie por?ue todos nos educamos Funtos. V a#ora nos toca desaprender y reaprender de nuevo* en medio de un intenso di&logo intercultural ?ue nos invita a la =creacin #eroica> de un proyecto #istrico =trans[moderno>. Al respecto acota Pablo 7&valos -2,,;: (2/: =Bui%& es m&s di.cil desaprender ?ue aprender. Para salir de esta coloni%acin* ?ui%& sea necesario un largo trabaFo de olvido sobre todo a?uello ?ue aprendimos a propsito del desarrollo y del crecimiento>. 7isculpen ?ue insista sobre esto* pero me parece ?ue son demasiadas las )N$js ?ue se autodenominan =para el desarrollo>* lo cual se #a vuelto altamente e?uvoco* por decir lo menos. Hustamente por ello podemos dar nuestro aporte #oy da* interviniendo como puentes o neOos* como traductores y comunicadores entre mundos muy di.erentes. Al respecto indica N0lida '0spedes -2,+,: (8/* ?ue la poltica educativa intercultural apuesta a procesos pedaggicos =para el reconocimiento de saberes y diversas racionalidades en la construccin del conocimiento* para interpelar las certe%as y en.rentar las incertidumbres>. A
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.in de encaminarnos #acia una mundiali%acin muy otra* muc#o m&s incluyente y diversi.icada* pues como lo enuncian utpicamente los indgenas neo%apatistas de '#iapas* aspiramos con una esperan%a lPcida y activa a =un mundo donde ?uepan todos los mundos>. En sintona como este sueo despierto* Estermann -2,,;: +22/ a.irma ?ue =en la fcasa csmicaj indgena caben todas y todos* sin distincin de ra%a* color de piel* credo o idioma>. La praOis socio[poltica y cultural en la cual estamos embarcados* y ?ue no puede deFar de dirigirse #acia el =buen vivir>* se presenta muy compleFa* pero tambi0n estimulante en un ?ue#acer ?ue apunta* como lo seala en este momento el 'onseFo 4nternacional de Educacin de Personas Adultas* a la construccin de =un mundo en el ?ue valga la pena vivir> . Va ?ue nos relan%a en la tarea de seguir contribuyendo a ?ue los suFetos individuales y colectivos puedan instituir* autnoma y creativamente* nuevas relaciones sociales en todos los espacios privados* pPblicos y polticos. Por ello tenemos ?ue luc#ar contra la =cultura[mundo> #egemnica ?ue se impone con su tecnologa audiovisual muy so.isticada* suscitando la indi.erencia del desarraigo total en el dis.rute del instante e.mero. Pero a su ve% contra las reacciones de.ensivas ?ue se atrinc#eran en un .anatismo etnoc0ntrico* ?ue es una tentacin para cual?uier tradicin cultural* y ?ue para nosotros puede ser el =indianismo>. eli%mente* como lo asevera 7&valos -2,,;: (2/ del =buen vivir>* =es la primera ve% ?ue una nocin ?ue eOpresa una pr&ctica de convivencia ancestral respetuosa con la naturale%a* con la sociedad y con los seres #umanos* cobra carta de naturali%acin en el debate poltico y se inscribe con .uer%a en el #ori%onte de posibilidades #umanas>. Havier LaFo -2,+,: ++G/ sostiene ?ue el <uma? 1aDsay* ?ue #abra ?ue traducir segPn 0l como =espl0ndida eOistencia>* supone superar el racionalismo occidental* y por ello demanda =un actuar* sintiendo y pensando* complementaria y proporcionalmente>. Lo cual implica una elucidacin no slo re.leOiva* sino tambi0n pasional e imaginativa en la pr&ctica co#erente de trans.ormacin social y poltica. "otivo por el cual concluyo citando a 'lodovis @o.. -2,+,/ cuando inicia su 7ec&logo eOclamando: =< al proceso de concienti%acin* al despertar de la conciencia crtica y al uso de la ra%n analtica -cabe%a/. Pero s tambi0n a la ra%n sensible -cora%n/ donde se enra%an los valores y de donde se alimentan el imaginario y todas las utopas>. V termina dici0ndonos: =< a una concepcin fanalticaj y cient.ica de la sociedad y de sus estructuras econmicas y polticas. Pero s tambi0n a la visin fsist0micaj y f#olsticaj de la realidad* vista como totalidad viva* integrada dial0cticamente en sus varias dimensiones: personal* de g0nero* social* ecolgica* planetaria* csmica y trascendente>.
Aolivia: 2D postulados para entender el I9ivir AienJ

La Ua%n* +( de .ebrero del 2,+, En una entrevista! el ministro de +elaciones E4teriores y e4perto en cosmovisin andina! 9avid 8&oque&uanca! e4plica los detalles principales de este planteamiento que sitQa a la vida y a la naturale#a como e%es centrales$
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El :ivir @ien* el modelo ?ue busca implementar el gobierno de Evo "orales* se puede resumir como el vivir en armona con la naturale%a* algo ?ue retomara los principios ancestrales de las culturas de la regin. Sstas consideraran ?ue el ser #umano pasa a un segundo plano .rente al medio ambiente. El canciller 7avid '#o?ue#uanca y uno de los estudiosos aymaras de ese modelo y eOperto en cosmovisin andina* convers con La +a#n durante una #ora y media y eOplic los detalles de estos principios reconocidos en el artculo ; de la 'onstitucin Poltica del Estado -'PE/ =Bueremos volver a :ivir @ien* lo ?ue signi.ica ?ue a#ora empe%amos a valorar nuestra #istoria* nuestra mPsica* nuestra vestimenta* nuestra cultura* nuestro idioma* nuestros recursos naturales* y luego de valorar #emos decidido recuperar todo lo nuestro* volver a ser lo ?ue .uimos>. El artculo ; de la 'PE establece ?ue: =El Estado asume y promueve como principios 0tico!morales de la sociedad plural: ama ?#illa* ama llulla* ama suDa -no seas .loFo* no seas mentiroso ni seas ladrn/* suma ?amaa -vivir bien/* andereWo -vida armoniosa/* teWo Wavi -vida buena/* ivi maraei -tierra sin mal/ y ?#apaF an -camino o vida noble/. El 'anciller marc distancia con el socialismo y m&s aPn con el capitalismo. El primero busca satis.acer las necesidades del #ombre y para el capitalismo lo m&s importante es el dinero y la plusvala. <egPn 7. '#o?ue#uanca el :ivir @ien es un proceso ?ue reci0n comien%a y ?ue poco a poco se ir& masi.icando. =Para los ?ue pertenecemos a la cultura de la vida lo m&s importante no es la plata ni el oro* ni el #ombre* por?ue 0l est& en el Pltimo lugar. Lo m&s importante son los ros* el aire* las montaas* las estrellas* las #ormigas* las mariposas -.../ El #ombre est& en Pltimo lugar* para nosotros* lo m&s importante es la vida>. En las culturas Aymara k Antiguamente los pobladores de las comunidades aymaras en @olivia aspiraban a ser ?amiris -personas ?ue viven bien/. Muec&uas k 7e igual manera las personas de esta cultura an#elaban ser un ?#apaF -gente ?ue vive bien/. 6n bienestar ?ue no es el econmico. Huaranes k El guaran siempre aspira a ser una persona ?ue se mueve en armona con la naturale%a* es decir ?ue espera algun da ser iyambae.
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El :ivir @ien da prioridad a la naturale%a antes ?ue al #umano Mstas son las caractersticas <ue poco a poco se implementar'n en el nuevo Estado Plurinacional8 Priori&ar la vida :ivir @ien es buscar la vivencia en comunidad* donde todos los integrantes se preocupan por todos. Lo m&s importante no es el #umano -como plantea el socialismo/ ni el dinero -como postula el capitalismo/* sino la vida. <e pretende buscar una vida m&s sencilla. <ea el camino de la armona con la naturale%a y la vida* con el obFetivo de salvar el planeta y da prioridad a la #umanidad. Llegar a acuerdos en consenso :ivir @ien es buscar el consenso entre todos* lo ?ue implica ?ue aun?ue las personas tengan di.erencias* al momento de dialogar se llegue a un punto neutral en el ?ue todas coincidan y no se provo?uen con.lictos. =No estamos en contra de la democracia* pero lo ?ue #aremos es pro.undi%arla* por?ue en ella eOiste tambi0n la palabra sometimiento y someter al prFimo no es vivir bien>* aclar el canciller 7avid '#o?ue#uanca. @espetar las di,erencias :ivir @ien es respetar al otro* saber escuc#ar a todo el ?ue desee #ablar* sin discriminacin o algPn tipo de sometimiento. No se postula la tolerancia* sino el respeto* ya ?ue aun?ue cada cultura o regin tiene una .orma di.erente de pensar* para vivir bien y en armona es necesario respetar esas di.erencias. Esta doctrina incluye a todos los seres ?ue #abitan el planeta* como los animales y las plantas. 9ivir en complementariedad :ivir @ien es priori%ar la complementariedad* ?ue postula ?ue todos los seres ?ue viven en el planeta se complementan unos con otros. En las comunidades* el nio se complementa con el abuelo* el #ombre con la muFer* etc. 6n eFemplo planteado por el 'anciller especi.ica ?ue el #ombre no debe matar a las plantas* por?ue ellas complementan su eOistencia y ayudan a ?ue a?u0l sobreviva. E<uilibrio con la naturale&a :ivir @ien es llevar una vida de e?uilibrio con todos los seres dentro de una comunidad. Al igual ?ue a la democracia* a la Fusticia tambi0n se la considera eOcluyente* segPn el canciller 7avid '#o?ue#uanca* por?ue slo toma en cuenta a las personas dentro de una comunidad y no a lo ?ue es m&s importante: la vida y la armona del #ombre con la naturale%a. Es por eso ?ue :ivir @ien aspira a tener una sociedad con e?uidad y sin eOclusin. ;e,ender la identidad
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:ivir @ien es valorar y recuperar la identidad. 7entro del nuevo modelo* la identidad de los pueblos es muc#o m&s importante ?ue la dignidad. La identidad implica dis.rutar plenamente una vida basada en valores ?ue se #an resistido por m&s de (,, aos -desde la con?uista espaola/ y ?ue #an sido legados por las .amilias y comunidades ?ue vivieron en armona con la naturale%a y el cosmos. 6no de los obFetivos principales del :ivir @ien es retomar la unidad de todos los pueblos El ministro de Uelaciones EOteriores* 7avid '#o?ue#uanca eOplic ?ue el saber comer* beber* dan%ar* comunicarse y trabaFar son tambi0n algunos aspectos .undamentales Aceptar las di,erencias :ivir @ien es respetar las semeFan%as y di.erencias entre los seres ?ue viven en el mismo planeta. :a m&s all& del concepto de la diversidad. =No #ay unidad en la diversidad* sino es semeFan%a y di.erencia* por?ue cuando se #abla de diversidad slo #abla de las personas>* dice el 'anciller. Este planteamiento se traduce en ?ue los seres semeFantes o di.erentes Fam&s deben lastimarse. Priori&ar derec$os csmicos :ivir @ien es dar prioridad a los derec#os csmicos antes ?ue a los 7erec#os Jumanos. 'uando el $obierno #abla de cambio clim&tico* tambi0n se re.iere a los derec#os csmicos* asegura el "inistro de Uelaciones EOteriores. =Por eso el Presidente -Evo "orales/ dice ?ue va a ser m&s importante #ablar sobre los derec#os de la madre tierra ?ue #ablar sobre los derec#os #umanos>. 4aber comer :ivir @ien es saber alimentarse* saber combinar las comidas adecuadas a partir de las estaciones del ao -alimentos segPn la 0poca/. El ministro de Uelaciones EOteriores* 7avid '#o?ue#uanca* eOplica ?ue esta consigna debe regirse en base a la pr&ctica de los ancestros ?ue se alimentaban con un determinado producto durante toda una estacin. 'omenta ?ue alimentarse bien garanti%a la salud. 4aber beber :ivir @ien es saber beber alco#ol con moderacin. En las comunidades indgenas cada .iesta tiene un signi.icado y el alco#ol est& presente en la celebracin* pero se lo consume sin eOagerar o lastimar a alguien. =3enemos ?ue saber beber* en nuestras comunidades tenamos verdaderas .iestas ?ue estaban relacionadas con las 0pocas estacionales. No es ir a una cantina y envenenarnos con cerve%a y matar las neuronas>. 4aber dan&ar :ivir @ien es saber dan%ar* no simplemente saber bailar. La dan%a se relaciona con algunos #ec#os concretos como la cosec#a o la siembra. Las comunidades continPan #onrando con dan%a y mPsica a la Pac#amama* principalmente en 0pocas agrcolasR sin embargo* en las ciudades las
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dan%as originarias son consideradas como eOpresiones .olclricas. En la nueva doctrina se renovar& el verdadero signi.icado del dan%ar. 4aber traba2ar :ivir @ien es considerar el trabaFo como .iesta. =El trabaFo para nosotros es .elicidad>* dice el canciller 7avid '#o?ue#uanca* ?uien recalca ?ue a di.erencia del capitalismo donde se paga para trabaFar* en el nuevo modelo del Estado Plurinacional* se retoma el pensamiento ancestral de considerar el trabaFo como una .iesta. Es una .orma de crecimiento* por eso en las culturas indgenas se trabaFa desde pe?ueos. @etomar el abya laya :ivir @ien es promover ?ue los pueblos se unan en una gran .amilia. Para el 'anciller* esto implica ?ue todas las regiones del pas se reconstituyan en lo ?ue ancestralmente se consider como una gran comunidad. =Esto se tiene ?ue eOtender a todos los pases* es por eso ?ue vemos buenas seales de presidentes ?ue est&n en la tarea de unir a todos los pueblos y volver ser el Abya Laya ?ue .uimos>. @eincorporar la agricultura :ivir @ien es reincorporar la agricultura a las comunidades. Parte de esta doctrina del nuevo Estado Plurinacional es recuperar las .ormas de vivencia en comunidad* como el trabaFo de la tierra* cultivando productos para cubrir las necesidades b&sicas para la subsistencia. En este punto se #ar& la devolucin de tierras a las comunidades* de manera ?ue se generen las economas locales. 4aber comunicarse :ivir @ien es saber comunicarse. En el nuevo Estado Plurinacional se pretende retomar la comunicacin ?ue eOista en las comunidades ancestrales. El di&logo es el resultado de esta buena comunicacin ?ue menciona el 'anciller. =3enemos ?ue comunicarnos como antes nuestros padres lo #acan*y resolvan los problemas sin ?ue se presenten con.lictos* eso no lo tenemos ?ue perder>. El :ivir @ien no es =vivir meFor> como plantea el capitalismo Entre los preceptos ?ue establece el nuevo modelo del Estado Plurinacional* .iguran el control social* la reciprocidad y el respeto a la muFer y al anciano. (ontrol social :ivir @ien es reali%ar un control obligatorio entre los #abitantes de una comunidad. =Este control es di.erente al propuesto por la Participacin Popular* ?ue .ue rec#a%ado -por algunas comunidades/ por?ue reduce la verdadera participacin de las personas>* diFo el canciller
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'#o?ue#uanca. En los tiempos ancestrales* =todos se encargaban de controlar las .unciones ?ue reali%aban sus principales autoridades>. 7raba2ar en reciprocidad :ivir @ien es retomar la reciprocidad del trabaFo en las comunidades. En los pueblos indgenas esta pr&ctica se denomina ayni* ?ue no es m&s ?ue devolver en trabaFo la ayuda prestada por una .amilia en una actividad agrcola* como la siembra o la cosec#a. =Es uno m&s de los principios o cdigos ?ue nos garanti%ar&n el e?uilibrio .rente a las grandes se?uas>* eOplica el "inistro de Uelaciones EOteriores. No robar y no mentir :ivir @ien es basarse en el ama sua y ama ?#illa -no robar y no mentir* en ?uec#ua /. Es uno de los preceptos ?ue tambi0n est&n incluidos en la nueva 'onstitucin Poltica del Estado y ?ue el Presidente prometi respetar. 7e igual manera* para el 'anciller es .undamental ?ue dentro de las comunidades se respeten estos principios para lograr el bienestar y con.ian%a en sus #abitantes. =3odos son cdigos ?ue se deben seguir para ?ue logremos vivir bien en el .uturo>. Proteger las semillas :ivir @ien es proteger y guardar las semillas para ?ue en un .uturo se evite el uso de productos transg0nicos. El libro =Sivir Gien! como respuesta a la crisis global>* de la 'ancillera de @olivia* especi.ica ?ue una de las caractersticas de este nuevo modelo es el de preservar la ri?ue%a ancestral agrcola con la creacin de bancos de semillas ?ue eviten la utili%acin de transg0nicos para incrementar la productividad* por?ue se dice ?ue esta me%cla con ?umicos daa y acaba con las semillas milenarias. @espetar a la mu2er :ivir @ien es respetar a la muFer* por?ue ella representa a la Pac#amama* ?ue es la "adre 3ierra poseedora de dar vida y cuidar a todos sus .rutos. Por estas ra%ones* dentro de las comunidades* la muFer es valorada y est& presente en todas las actividades orientadas a la vida* la crian%a* la educacin y la revitali%acin de la cultura. Los pobladores de las comunidades indgenas valoran a la muFer como base de la organi%acin social* por?ue transmiten a sus #iFos los saberes de su cultura. 9ivir Aien y N) me2or :ivir @ien es di.erente al vivir meFor* ?ue se le relaciona con el capitalismo. Para la nueva doctrina del Estado Plurinacional* vivir meFor se traduce en egosmo* desinter0s por los dem&s* individualismo y solamente pensar en el lucro. 'onsidera ?ue la doctrina capitalista impulsa la eOplotacin de las personas para la captacin de ri?ue%a en pocas manos* mientras ?ue el :ivir @ien apunta a una vida sencilla ?ue mantenga una produccin e?uilibrada. @ecuperar recursos
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:ivir @ien es recuperar la ri?ue%a natural del pas y permitir ?ue todos se bene.icien de 0sta de manera e?uilibrada y e?uitativa. La .inalidad de la doctrina del :ivir @ien tambi0n es la de nacionali%ar y recuperar las empresas estrat0gicas del pas en el marco del e?uilibrio y la convivencia entre el #ombre y la naturale%a en contraposicin con una eOplotacin irracional de los recursos naturales. =Ante todo se debe priori%ar a la naturale%a>* agreg el 'anciller. E2ercer la soberana :ivir @ien es construir* desde las comunidades* el eFercicio de la soberana en el pas . Esto signi.ica* segPn el libro =Sivir Gien! como respuesta a la crisis global >* ?ue se llegar& a una soberana por medio del consenso comunal ?ue de.ina y construya la unidad y la responsabilidad a .avor del bien comPn* sin ?ue nadie .alte. En ese marco se reconstruir&n las comunidades y naciones para construir una sociedad soberana ?ue se administrar& en armona con el individuo* la naturale%a y el cosmos. Aprovec$ar el agua :ivir @ien es distribuir racionalmente el agua y aprovec#arla de manera correcta. El "inistro de Uelaciones EOteriores comenta ?ue el agua es la lec#e de los seres ?ue #abitan el planeta. =3enemos muc#as cosas* recursos naturales* agua y por eFemplo rancia tampoco tiene la cantidad de agua ni la cantidad de tierra ?ue #ay en nuestro pas* pero vemos ?ue no #ay ningPn "ovimiento <in 3ierra* as ?ue debemos valorar lo ?ue tenemos y preservarlo lo m&s posible* eso es :ivir @ien>. Escuc$ar a los mayores :ivir @ien es leer las arrugas de los abuelos para poder retomar el camino. El 'anciller destaca ?ue una de las principales .uentes de aprendi%aFe son los ancianos de las comunidades* ?ue guardan #istorias y costumbres ?ue con el pasar de los aos se van perdiendo. =Nuestros abuelos son bibliotecas andantes* as ?ue siempre debemos aprender de ellos>* menciona. Por lo tanto los ancianos son respetados y consultados en las comunidades indgenas del pas.
El andar colectivo &apatista " Navier Elorriaga

+evista +eberlda! NQmero /\ Al leer las entrevistas #ec#as por Uadio 4nsurgente a lls compas bases de apoyo %apatistas* publicadas en diciembre del 2,+, en el nPmero 5( de Uebelda* resalta el peso ?ue tiene la organi%acin en sus vidas. <* est&n construyendo la autonoma y el mandar obedeciendo* #ablan de la meFora en sus condiciones de vida materiales* de los muc#os logros ?ue como seres #umanos y colectivos #an tenido en su #istoria reciente* pero lo ?ue m&s me brinca es ?ue en ninguno de ellos cabe la menor duda de ?ue todo eso #a sido posible gracias a su organi%acin poltica. En esas entrevistas* apenas intuimos el largo camino desde ?ue los primeros compaeros llegaron a la montaa #asta a#ora* cuando miles de #ombres* muFeres* ancianos y nios con.orman y mantienen al EILN* a las Huntas de @uen $obierno* a los municipios autnomos
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%apatistas. Pero de ?ue #ay atr&s una organi%acin ?ue no slo es poltico[militar* sino ?ue es en realidad la vida misma* una actitud consciente y desarrollada por cada uno de los miembros de cada una de esas miles de comunidades* no me cabe la menor duda. A'mo pudieron llegar a algo as los compaeros y compaeras %apatistasC <eguramente no #ay una sola respuesta para ese cmo* sino* como en toda #istoria* muc#as acciones y pensamientos ?ue se van combinando entre s* pero me atrevo a decir ?ue tiene ?ue ver con algo ?ue llamar0 el andar colectivo %apatista. :eamos pues si me puedo eOplicar. V empecemos mencionando tres grandes #istorias ?ue #icieron posible ?ue ese andar colectivo se .uera gestando. 68 9ivir por la patria o morir por la libertad <i bien #oy en da todos asociamos al EILN con cientos de comunidades indgenas en '#iapas* todos sabemos tambi0n ?ue la idea del EILN no naci en esas comunidades. As* el primer .actor ?ue mencionaremos brevemente tiene ?ue ver con la decisin de una organi%acin poltico[militar ?ue nunca se deF vencer por la ideologa* ni la pr&ctica represiva* del capitalismo global y local. Este grupo* en un principio eOterno a las comunidades indgenas* tuvo la capacidad su.iciente para des#acerse de teoras preconcebidas acerca de cmo organi%ar la luc#a por la liberacin nacional y se .undi de lleno con las comunidades indgenas a las ?ue se acerc* naciendo de esa relacin un nuevo EILN* =muy otro> diran los compas. 7e esa .usin naci el %apatismo actual* es decir* ya no slo un verdadero eF0rcito popular* sino algo ?ue va m&s all& de una organi%acin poltica[militar* de algo ?ue desde entonces permea y trans.orma continuamente toda la vida y las relaciones sociales de dic#as comunidades* y por supuesto #a in.luido tanto en nuestra #istoria presente como pas. Pero volveremos a esta idea m&s adelante* por el momento slo ?ueremos resaltar la importancia ?ue tuvo en toda esta #istoria la llegada de un grupo eOterno a las comunidades y su decisin in?uebrantable de luc#ar a muerte por acabar con le eOplotacin capitalista. $$$ 8uando nosotros llegamos empe# la cuestin militar$ 8uando yo llegu" no &aba nada$ Llegamos y empe#amos$ Senamos! a nivel nacional! de un proceso parecido al que a&ora se vive en el estado: se cierran las salidas polticas! se abre una divisin e4tra en los dos M"4icos que en realidad son tres: el M"4ico de los poderosos! el M"4ico que aspira a ser de los poderosos y el M"4ico al que nadie toma en cuenta$ En 8&iapas son los indgenas! pero en otros lados tienen otros nombres$$$ Nosotros llegamos ya con campesinos! no llegamos los ladinos a meternos en la selva para luego organi#arnos$ 9esde antes! busc(ndole caminos a la situacin! encontramos algunos sectores campesinos indgenas aqu en el sureste y con ellos &ablamos y con ellos entramos! nos entrela#amos y luego empe#aron a )ormarse y tener traba%o de direccin$ Ellos )ueron los que di%eron bueno! &ay que meterse aqu! con un grupo guerrillero que era mayoritariamente indgena$
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Los indgenas nos ense*aron a caminar por aqu! nos ense*aron a vivir de la monta*a! a ca#ar! y a& comen#amos a estudiar sobre armas$ As comen# el E]LN! pero la primera )ase )ue de pura sobrevivencia! &aba que aprender a vivir de la monta*a! &acer que la monta*a nos aceptara$ Siempre desde el principio )ueron los %e)es polticos indgenas los que &ablaban con las comunidades! porque es imposible que acepten a un ladino$$$ -Entrevista al <'4 "arcos* 8 de .ebrero de +GG8/. 668 Ga Aasta El nPcleo original del EILN* ese pe?ueo grupo ?ue mencionamos lneas arriba* no lleg a un lugar donde no #ubiera una #istoria previa de luc#a y de rebelin. Las comunidades indgenas no slo llevaban resistiendo el avance del =mundo civili%ado> desde ?ue las primeras comunidades .ueron despoFadas y aventadas a las montaas y selvas por los con?uistadores espaoles y* posteriormente* a lo largo de los siglos* por las diversas oleadas de nuevos sa?ueadores ?ue llegaron* con todo el poder de los gobiernos en turno y sus eF0rcitos* sino ?ue* en concreto* muc#as de esas comunidades seguan resistiendo y luc#ando en esos aos en ?ue llegaron los primeros combatientes del EILN a la regin. Al igual ?ue los dem&s campesinos de "0Oico* las comunidades #aban intentado de.ender lo suyo siguiendo todos los tr&mites legales y constitucionales* #abiendo sido engaadas por todas las secretaras* subsecretaras y comisiones del gobierno relacionadas con la tierra y el campo* engaadas por las diversas organi%aciones di%?ue campesinas* o.iciales y de oposicin* y sus polticas de Funtar y movili%ar a la gente para eFercer presin y as negociar migaFas ?ue normalmente se ?uedan entre las direcciones de dic#as organi%acionesR reprimidas bestialmente cuando intentaban ir m&s all& de la presin de marc#as y cartas y tomaban la tierra ?ue les pertenece. Jaban tambi0n pasado por la creacin de cooperativas* por los proyectos de autosu.iciencia y salud comunitaria impulsados por las corrientes de la teologa de la liberacin de la 4glesia catlica. 'onocan al sistema pues y al en.rentarse a 0l con las mismas armas ?ue el Estado tolera y promueve* la supuesta legalidad* nada #aban logrado para meForar la miseria* el despoFo* el olvido en ?ue dic#o sistema las mantena. 7ice el <'4 "arcos* en una entrevista de .ebrero del G8* #ablando de esa luc#a =legal> de siglos de los compaeros: Lo que pasa es que )racas y los compa*eros se dan cuenta de que no &ay tampoco opcin por ese lado$ Si se organi#an en cooperativas! se las truenan$ Si se organi#an para pedir tierra! los rec&a#an$ Se organi#an para tomar la tierra y los matan$ No tienen salud! se mueren$ Lo pienso que all es donde se da el boom #apatista de miles$$$ 9igamos que para los compa*eros campesinos! el E]LN naci como un grupo de autode)ensa! es decir! &ay un grupo armado muy prepotente que es la guardia blanca de los )inqueros que les quitan la tierra y los maltratan! y limita el desarrollo social y poltico de los indgenas$ Luego los compa*eros vieron que el problema no era el de la autode)ensa de una comunidad! o de un e%ido! si no que era necesario establecer alian#as con otros e%idos! con otras comunidades y
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comen#aron a &acer contingentes militares y paramilitares m(s grandes! pero todava con la idea de la autode)ensa$ Zubo un estancamiento &asta que el supremo gobierno tuvo la brillante idea de re)ormar el </ y ese )ue un poderoso catali#ador en las comunidades$ Esas re)ormas cancelaron toda posibilidad legal de tener tierra! que era lo que )inalmente los mantena como grupo paramilitar de autode)ensa$ Luego lleg el )raude electoral del WW y a& los compa*eros vieron que tampoco el voto serva porque no se respetaba lo que era evidente$ Estos dos )ueron los detonantes! pero a m se me &ace que lo que m(s radicali# a los compa*eros )ue la re)orma al artculo </! eso )ue la puerta que se les cerr a los indgenas para sobrevivir de manera legal y pac)ica$$$ ) como tambi0n lo eOplica el 'omandante Havier* del ''U4 -'omit0 'landestino Uevolucionario 4ndgena/* en la misma entrevista: 8uando vamos a pedir solucin! la Qnica respuesta que nos &a dado es la represin! el tortura! desaparicin! asesinato a nuestros dirigentes$ sa es la solucin que &emos recibido! por eso nosotros no vamos a olvidar de nada$ 2enemos que avan#ar en nuestra luc&a &asta ya cambiar las cosas$ 6668 #andar obedeciendo Para sobrevivir a la selva y adem&s sobrevivir al capitalismo y todas sus agresiones* las comunidades indgenas tuvieron ?ue desarrollar una vida m&s colectiva ?ue la ?ue puede tener un propietario individual o un trabaFador de las ciudades. ) #ay acuerdo colectivo para buscar la solucin a los grandes problemas ?ue a?ueFan a la comunidad o 0sta perece* es devorada por el .in?uero y sus guardias blancas* el gobierno corrupto* las leyes del mercado siempre en su contra* las en.ermedades curables* la poca productividad de la tierra* los desastres naturales. Por eso* segPn los usos y costumbres* la asamblea comunitaria tiene tanto peso a la #ora de tomar decisiones .undamentales. Esta .orma de tomar decisiones no slo por mayora* sino sobre todo por consenso* tambi0n perme la .orma en ?ue el EILN se relacion polticamente con las comunidades ?ue lo .ueron integrando. Poco a poco* la gente m&s responsable de cada comunidad* la de mayor autoridad moral y conciencia* era contactada por algPn miembro del EILN* perteneciente a su ve% a esa u otra comunidad. V se iba .ormando una red de %apatistas no insurgentes* es decir* de pobladores ?ue no se convertan en militares ?ue abandonaban .amilia y tierras para irse a la montaa como combatientes* pero s .ormaban la parte poltica de la nueva organi%acin %apatista ?ue iba creciendo. Estos compaeros y compaeras iban a su ve% convenciendo a los dem&s de su propia comunidad y* as* poco a poco* el EILN ya no slo era un grupo de combatientes* ?ue tambi0n creca da a da* sino parte de toda una organi%acin de decenas* y posteriormente centenas y miles de comunidades indgenas. Lo poltico[militar ya abarcaba as lo social* lo econmico* el cuidado de la salud* la educacin* todas las relaciones sociales ?ue se dan entre una comunidad. V no slo* pues tambi0n #aba crecido la relacin entre las distintas comunidades: primero por %ona y* luego* #asta llegar a eOpandirse a las regiones del estado donde #abitaban pueblos indgenas con lenguas di.erentes: t%eltales* t%ot%iles* c#oles* mames* toFolabales. A#ora* todos ellos eran
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indgenas* y tambi0n %apatistas. V el EILN ya no era un grupo ?ue lleg de .uera para preparar la luc#a armada* a#ora* era tambi0n parte del %apatismo de miles de comunidades indgenas* su vida diaria. As* tenemos ya ?ue cada comunidad decida en colectivo cu&nto iban a destinar de la produccin agrcola para el mantenimiento de los combatientes de la montaa* as como tambi0n decida a ?ui0n nombrar* o revocar* en los puestos de responsable y enlace con los dem&s responsables de cada comunidad y con la 'omandancia del EILN. V en cada comunidad se reciban a las brigadas de insurgentes ?ue iban a dar pl&tica poltica* de prevencin para la salud o consultas m0dicas y de preparacin militar* pues aun?ue los miembros de la comunidad* #ombres* muFeres* nios* ancianos* no eran insurgentes* miembros pues de las .uer%as regulares del EILN* s eran parte de la llamada uer%a "eOicana de "ilicias ?ue en cada comunidad tiene una unidad adiestrada y preparada para luc#ar. V as* poco a poco* la misma comunidad se empe%aba a #acer cargo de los servicios de salud* por eFemplo* reorgani%aba su educacin* los intercambios de bienes con otras comunidades* etc0tera. V crecan tambi0n las relaciones entre las comunidadesR ya no se poda decidir solamente por comunidad* sino ?ue se tenan ?ue tomar decisiones de %ona y regionales. ue as como se .ue creando el 'omit0 'landestino Uevolucionario 4ndgena -''U4/* como una estructura poltica para responder a una necesidad del crecimiento de la organi%acin. Pero una estructura poltica ?ue segua dependiendo de las decisiones de cada asamblea comunitaria al .in y al cabo* es decir* no una direccin poltica ?ue tomaba decisiones por sus representados* como es tradicin en la clase poltica* sino una direccin ?ue actPa realmente como representante* es decir* ?ue manda obedeciendo. As lo eOplica el 'omandante Havier: Les voy a e4plicar un poco$ Nosotros como compa*eros venimos comisionados como miembros del 88+A$ X8mo llegamos de ser del 88+AY! pues nos organi#amos desde &ace tiempo! pues la base )undamental de nuestra organi#acin es de toda la situacin que &a surgido de nuestro pueblo! que &ace tantos a*os &an luc&ado pac)icamente )rente al gobierno! igual que otros pueblos que &an luc&ado! cuestiones de las tierras! de las viviendas y todo lo que necesita cada pueblo$ ?ero la respuesta que nos da el gobierno en lugar de solucionar los problemas pues reciben la represin! los golpes! el asesinato! desalo%o! encarcelamiento de nuestros dirigentes$ As! decidimos que no &ay otro camino m(s que organi#ar y decidir levantar as en luc&as armadas$ Si empe#amos a organi#arnos as! clandestinamente! en una organi#acin revolucionaria$ ?ero cuando se va avan#ando pues! cada pueblo &a elegido a sus representantes! a sus dirigentes$ ?ero as tomando la decisin! mismos pueblos propusieron pues qui"n va a dirigir esas organi#aciones$ Los mismos pueblos nos &an nombrado$ As! primero! se &a nombrado responsable de cada pueblo$ ?ues as avan#ando de pueblo en pueblo! &ubo tiempo! pues! de nombrar delegados$ As llegamos! pues! a ser el 88+A$ ;e tres grandes $istorias* un modo muy otro: el andar colectivo &apatista
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$$$La comunidad &ace un acuerdo y a eso tienen que estar su%etos todos$ El que no cumple el acuerdo es quitado$ No es que se diga: va a ganar Marcos o va a ganar 7elipe$ Se dice: "ste es el acuerdo de la comunidad! Xqui"n lo va a cumplirY ?ues "ste! y si no cumple! va pa^ )uera$ 8ada tanto se reQnen y evalQan: XEse acuerdo se cumpliY No cambian los acuerdos$ Se ve si los cumplen o no los cumplen$ Esa misma )orma de democracia es la que luego se impone en el E]LN$ El E%"rcito ]apatista no nace democr(tico! nace como una organi#acin poltico5militar$ ?ero con)orme va creciendo! la )orma de organi#arse de las comunidades indgenas permea y domina a nuestro movimiento! a tal grado que la direccin del E]LN se tiene que democrati#ar al modo indgena$ -<'4 "arcos* entrevista del 2+ de .ebrero +GG8/ As pues* ya tenemos tres grandes con.luencias ?ue se dieron para #acer posible eso ?ue #oy en da conocemos como %apatismo. Estas con.luencias* digo* son las ?ue posibilitan el andar colectivo de los %apatistas* su nueva .orma de #acer poltica* tan otra a la desgastada y corrupta .orma tradicional de #acer poltica* y la Pnica posibilidad entonces de poder trans.ormar realmente las cosas para construir una vida digna para todos* no el in.ierno en ?ue nos mantienen #oy en da. V nada meFor ?ue la palabra de los propios %apatistas para eOplicarnos meFor esto* con un eFemplo clarito de nuestra #istoria presente: el levantamiento armado del + de enero de +GG8. A'mo se levantan en armas miles de indgenas y ponen en Fa?ue al sistema poltico meOicano* y dan un nuevo impulso a la resistencia anticapitalista mundialC Pues con el andar colectivo %apatista. :eamos. 'omandante "ois0s* .ebrero del G8: Es el mismo pueblo que di%o ya! ya empecemos$ No queremos aguantar m(s porque ya nos estamos muriendo de &ambre$ Los dirigentes! tanto el 88+A! tanto el E%"rcito ]apatista como la 8omandancia Heneral! si el pueblo dice! pues ya! vamos a empe#ar$ +espetando y cumpliendo lo que el pueblo pida$ El pueblo en general$ As se empe# la luc&a$$$ Se &acen ,las asambleas1 en cada regin! en cada #ona entonces a& se le pide la opinin de la gente$ Entonces esa opinin se recoge! de di)erentes comunidades$ Gueno! donde pues &ay #apatistas$ L #apatistas como &ay en todos lados del estado 8&iapas$ Se les pide su opinin para que diga lo que quiere! si ya empe#amos la guerra o no$$$ <'4 "arcos* mar%o del G8: $$$ ?rimero empe#aron a emerger algunas voces que decan que ya no aguantaban3 luego aparecieron nQcleos que empe#aron a decir que se iran a la guerra solos! por su lado$ Entonces la comandancia empie#a a detectar esta situacin! la anali#a y decide consultar$ Se organi#a pues la e4plicacin de los pros y de los contras de iniciar el levantamiento! tomando en cuenta las circunstancias: las del 2ratado de Libre 8omercio! la cada del sistema socialista! lo que pas en El Salvador! en Nicaragua! en Huatemala$ L del otro lado estaba la lgica de la muerte y la miseria: el aumento de la mortalidad in)antil! la cancelacin del reparto agrario por la re)orma al artculo </! el c&oque de comisiones que iban a solicitar recursos y regresaban slo con un montn de papeles$ Entonces la 8omandancia
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Heneral lo e4plica a los comit"s de etnia3 estos comit"s a los de las regiones y ca*adas3 "stos a los comit"s locales _ que est(n en cada poblado_! y "stos a su ve# lo e4plican a la comunidad$ All se argumenta en pro y en contra &asta que la misma comunidad dice que ya es tiempo de votar$ Se levantan actas en las que se apunta tantos que s! tantos que no! tantos que no saben! sin distincin de edad! &ombres! mu%eres y ni*os$ Luego viene el proceso inverso: los locales pasan los resolutivos de base a las regionales! las regionales a la #ona! la #ona a los comit"s y "stos a la comandancia$ 7ue cuando pareci que estuvi"ramos viendo otro canal de televisin: mientras nosotros pens(bamos que no! que pareca que todo a nivel internacional estaba en contra! que se anulara en consecuencia la accin militar! result que la inmensa mayora se inclin por el s$ Slo un pu*adito de compa*eros decan nom(s que aQn no era tiempo$$$ Esa participacin colectiva de la ?ue nos #ablan los compaeros para tomar la decisin de empe%ar la guerra .ue* sin lugar a dudas* lo ?ue le dio a los %apatistas esa .uer%a tan grande* ?ue tanto nos impact en las ciudades y ?ue #i%o ?ue el Va @asta se oyera y sintiera inclusive m&s all& de nuestras .ronteras. "&s all& de las armas* nos impact su decisin* su dignidad* su conciencia. 'ontra eso* no #ay #elicptero artillado ni eF0rcito ?ue valga. 3odo lo ?ue #an #ec#o y continPan #aciendo las comunidades indgenas %apatistas* su #istoria* m&s conocida para todos nosotros desde #ace +5 aos pero ?ue viene de m&s atr&s* la in.luencia ?ue #an tenido en la #istoria moderna* su modo de #acer otra poltica* su andar colectivo %apatista dira yo* es posible gracias a la conciencia poltica ?ue #an desarrollado a la par de su organi%acin para la vida. Al decir %apatismo no #ablamos solamente de un grupo guerrillero* de un eF0rcito popular* de una direccin colegiada. Jablamos tambi0n de una nueva .orma de relaciones sociales entre las comunidades %apatistas y los individuos de las mismas* relaciones ya no capitalistas* entre un colectivo numeroso de personas* miles de comunidades indgenas* y de una nueva .orma de ver y vivir el mundo. A# las relaciones sociales basadas en el Poder* en la opresin y la eOplotacin de una mayora por una minora* es algo ?ue va ?uedando en el pasado* ?ue a#ora eOiste todava pero en el cerco ?ue se tiende sobre las comunidades indgenas: el gobierno .ederal* estatal y municipal* sus paramilitares* el eF0rcito .ederal y las mPltiples policas* el mercado inFusto* los coyotes* los .in?ueros* los Fueces corruptos* los partidos polticos ?ue no se resignan a no seguir viviendo de las comunidades. Por eso tambi0n los compaeros %apatistas nos #an dic#o y eOplicado ?ue ellos no pueden vivir en una isla* en una bolsa de resistencia al capitalismo* aislados de los dem&s. Por eso su conciencia los lleva a luc#ar por la liberacin nacional* contra el capitalismo. El andar colectivo %apatista se tiene ?ue multiplicar por todas partes para ir creando y potenciando bolsas de resistencia* nuevas .ormas de construir y luc#ar por un mundo m&s Fusto y digno donde ?uepamos
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todos. 7onde ese andar colectivo sea pr&ctica diaria y no slo* como lo es #oy todava* eFemplo de unos miles para millones. V oFo con las conclusiones .&ciles* las ?ue llevan a no luc#ar* como lo sera el decir: yo no vivo en comunidad indgena* yo no cono%co ni pertene%co a ninguna organi%acin poltico[militar como el EILN* por lo tanto no puedo construir un andar colectivo como el de los %apatistas. also de todos los .alsos. Podemos cambiar esas 3 =con.luencias> concretas ?ue mencion0 en este artculo* ?uitarles su especi.idad %apatista y m&s bien pensarlas de la siguiente manera: si tenemos decisin y conciencia de luc#ar por la liberacin nacional* conciencia de ?ue siguiendo los lineamientos ?ue el capital y su clase poltica nos imponen no #ay realmente nada ?ue #acer y ?ue construyendo y .ortaleciendo la%os comunitarios* a partir de lo ?ue tenemos a la mano y es nuestra propia #istoria [la .amilia* el barrio* el colectivo[ seguramente podremos empe%ar a construir un andar colectivo %apatista* aun?ue no sea indgena ni tenga como paisaFe la <elva Lacandona. ALo intentamos o nom&s nos Fusti.icamosC
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Leer un vdeo* segunda parte: ;os ,allas " EOLN

@ueno* de acuerdo* estoy siendo demasiado generoso con el espeFo. Pero no me re.iero a ?ue slo #ayamos tenido dos .allas* errores o .altas -E.allosE dicen ac&/ en el primer ao de actividad de los caracoles y las Huntas de @uen $obierno* sino ?ue se trata de dos .altas ?ue ya parecen ser crnicas en nuestro ?ue#acer poltico -y ?ue contradicen .lagrantemente nuestros principios/: el lugar de las muFeres* por un lado* y por el otro* la relacin de la estructura poltico[militar con los gobiernos autnomos. Para ?uienes #an estado en contacto con los caracoles o con las Huntas de @uen $obierno #abr& muc#os m&s* pero una parte de ellos se debe a la din&mica de la resistencia* otra parte consiste en errores ?ue ya est&n* cuando menos tendencialmente* en proceso de solucin* y una parte m&s son errores ?ue no lo son -o sea ?ue son a propsito/. Jay otros errores ?ue no estoy seguro si se deban a algo ?ue tenga ?ue ver con la guerra* la resistencia* la clandestinidad. Est&* por eFemplo* nuestra ya tradicional descortesa. Es comPn ?ue ?uien llegue a los caracoles e intente #ablar con la Hunta de @uen $obierno* pase un buen tiempo esperando a ver si se le recibe o no. 3ambi0n es .recuente ?ue se manden preguntas y la respuesta no llegue -Esi?uiera deberan contestar ?ue no van a contestarE* suplicaba[regaaba una sociedad civil/. Puede sonar gracioso* pero para alguien ?ue a veces cru% un oc0ano -y no meta.ricamente/ para llegar a nuestros suelos* no es nada c#istoso ?ue no se le reciba. Vo creo ?ue es el EmodoE de ac&* pero ya se est& resolviendoR a#ora #ay una comisin ?ue* mientras la Hunta de @uen $obierno se pone a modo* atiende a todo el ?ue llega -siempre y cuando no sea del gobierno .ederal/. <in embargo* el .uncionamiento de la llamada Ecomisin receptoraE -.ormada casi siempre por miembros del ''U4/ no #a sido pareFo en todos los caracoles y m&s de un o una Esociedad civilE se #a ?uedado esperando. Pero cr0anme ?ue estamos atentos a ?ue esto ya no se d0... o ya no tan seguido. Por otra parte* se debe entender ?ue estamos en un movimiento en rebelda y resistencia. <i a esto agregamos varias generaciones vctimas de engaos y traiciones* se puede comprender la descon.ian%a natural ante los nuevos visitantes* y ?ue se pidan datos y re.erencias ?ue ayuden a esclarecer si el reci0n llegado trae buenas o malas intenciones. Lo ?ue algunos ven como tendencias burocr&ticas en las H@$ y los conseFos autnomos son* en realidad* producto de la din&mica del acosado y perseguido. )tro EerrorE* detectado por Esociedades civilesE y especialmente por las organi%aciones no gubernamentales ?ue trabaFan en las comunidades* no lo es. "e re.iero a ?ue los miembros de las Huntas de @uen $obierno cambian continuamente. 7espu0s de EguardiasE ?ue van de oc#o a +( das -segPn la %ona/ la Funta es relevadaR los ?ue estaban
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regresan a sus trabaFos de conseFo autnomo y otras autoridades entran a dirigir en la H@$. E'uando ya nos entendimos con un e?uipoE* dicen las Esociedades civilesE* Elo cambian por otro y #ay ?ue volver a empe%arR no #ay continuidad por?ue se #acen acuerdos con una Funta en una semana y a la siguiente ya est& otra Funta di.erenteE. Jay ?uien no entra en detalles y receta: Elas Huntas de @uen $obierno son un desmadreE. 6n Ecomisin de vigilanciaE -e?uipo del ''U4 encargado de apoyar a la H@$ en cada %ona/ me platicaba: EEstamos batallando muc#o* por?ue cuando un e?uipo ya va agarrando el modo de lo ?ue deben ser los trabaFos de la Funta* se cambia por otro e?uipo y #ay ?ue empe%ar de nuevo a eOplicarle a los nuevos. No slo* cuando ya pasaron todas las autoridades autnomas* ^%as_* #ay cambio de conseFo y otra ve% a darleE. 6stedes dir&n ?ue me paso de listo* pero la verdad es ?ue as est& planeado. 'laro ?ue el plan no es ?ue las Funtas sean* para usar el t0rmino de las Esociedades civilesE* un desmadre. El plan es ?ue el trabaFo de la H@$ sea rotatorio entre los miembros de todos los conseFos autnomos de cada %ona. <e trata de ?ue la tarea de gobierno no sea eOclusiva de un grupo* ?ue no #aya gobernantes Epro.esionalesE* ?ue el aprendi%aFe sea para los m&s posibles* y ?ue se desec#e la idea de ?ue el gobierno slo puede ser desempeado por Egente especialE. En e.ecto* casi siempre ?ue todos los miembros de un conseFo autnomo ya aprendieron lo ?ue es el sentido del buen gobierno* #ay nuevas elecciones en las comunidades y cambian a todas las autoridades. Los ?ue ya #aban aprendido se regresan a la milpa y unos nuevos entran... y a recomen%ar. <i se anali%a detenidamente* se ver& ?ue se trata de todo un proceso donde pueblos enteros est&n aprendiendo a gobernar. A:entaFasC @ueno* una de ellas es ?ue es m&s di.cil ?ue alguna autoridad se pase de lista y* argumentando lo EcomplicadaE ?ue es la tarea de gobierno* no in.orme a las comunidades sobre el uso de recursos o la toma de decisiones. "ientras m&s sepan de ?u0 se trata todo* m&s di.cil ser&n el engao y la mentira. V mayor ser& la vigilancia ?ue los gobernados eFer%an sobre el gobernante. <e di.iculta tambi0n la corrupcin. <i usted logra corromper a un miembro de la H@$* tendr& ?ue corromper a todas las autoridades autnomas* o sea a todos los turnos* por?ue #acer EtratoE con slo una no garanti%a nada -la corrupcin tambi0n necesita EcontinuidadE/. 'uando usted acabe de corromper a todos los conseFos* tendr& ?ue volver a empe%ar* por?ue para entonces ya #abr& cambio de autoridades y lo ?ue EarreglE con uno ya no .unciona. As ?ue pr&cticamente tendr& ?ue corromper a todos los #abitantes adultos de las comunidades %apatistas. Aun?ue* claro* es
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probable ?ue cuando lo consiga* los nios ya #abr&n crecido y entonces de nuevo... <abemos bien ?ue este m0todo di.iculta la reali%acin de algunos proyectos* pero a cambio tenemos una escuela de gobierno ?ue* a la larga* dar& .rutos en una nueva .orma de #acer poltica. Adem&s* este EerrorE nos #a permitido combatir la corrupcin ?ue pudiera presentarse en las autoridades. 3omar& tiempo* lo s0. Pero para ?uienes* como los %apatistas* #acen planes por d0cadas* unos aos no es muc#o tiempo. )tro EerrorE* ?ue no lo es* se re.iere a ?ue* a veces* se acude a la Hunta de @uen $obierno para pedir una declaracin de apoyo a un movimiento o a una organi%acin y no se satis.ace la peticin. ) se invita a una H@$ a actos polticos y se rec#a%a la invitacin. Esto no por?ue a la Funta no le interese apoyar o participar. <e debe* simple y sencillamente* a ?ue a las Huntas de @uen $obierno no les corresponden estas acciones por?ue involucran a todos los pueblos %apatistas* no slo a los ?ue est&n en la Furisdiccin de una Funta* y las H@$ no se pueden arrogar representaciones ?ue no les corresponden. Adem&s* la mayora de las veces la solicitud o invitacin se #ace al EILN* pero el EILN es una cosa y las Funtas son otra cosa. As ?ue no se apenen* todos estamos aprendiendo. 'ontra lo ?ue se pueda pensar* los errores ?ue son nuestra responsabilidad eOclusiva son los m&s di.ciles de resolver. 7eca* al inicio de esta segunda parte del video* ?ue una .alla ?ue arrastramos desde #ace muc#o tiempo se re.iere al lugar de las muFeres. La participacin de las muFeres en las labores de direccin organi%ativa sigue siendo poca* y en los conseFos autnomos y H@$ es pr&cticamente ineOistente. Aun?ue esto no es aporte del EILN a las comunidades* es tambi0n nuestra responsabilidad. <i en los 'omit0s 'landestinos Uevolucionarios 4ndgenas de %ona el porcentaFe de participacin .emenina est& entre 33 por ciento y 8, por ciento* en los conseFos autnomos y Huntas de @uen $obierno anda en menos de uno por ciento en promedio. Las muFeres siguen sin ser tomadas en cuenta para los nombramientos de comisariados eFidales y agentes municipales. El trabaFo de gobierno es aPn prerrogativa de los varones. V no es ?ue estemos en .avor del EempoderamientoE de las muFeres* tan de moda all& arriba* sino ?ue no #ay todava espacios para ?ue la participacin .emenina en la base social %apatista se vea re.leFada en los cargos de gobierno. V no slo. A pesar de ?ue las muFeres %apatistas #an tenido y tienen un papel .undamental en la resistencia* el respeto a sus derec#os sigue siendo* en algunos de los casos* una mera declaracin en papel. La violencia intra.amiliar #a disminuido* es cierto* pero m&s por las limitaciones del consumo de alco#ol ?ue por nueva cultura .amiliar y de g0nero.
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3ambi0n a las muFeres se les sigue limitando su participacin en actividades ?ue impli?uen salir del poblado. No se trata de algo escrito o eOplcito* pero la muFer ?ue sale sin su marido o sin sus #iFos es mal vista y se piensa mal de ella. V no me re.iero a actividades EeOtra %apatistasE* en cuya participacin #ay restricciones severas ?ue tambi0n incluyen a los varones. Jablo de cursos y encuentros organi%ados por el EILN* las H@$* los municipios autnomos* las cooperativas de muFeres y los mismos pueblos. Es una verg\en%a pero #ay ?ue ser sinceros: no podemos aPn dar buenas cuentas en el respeto a la muFer* en la creacin de condiciones para su desarrollo de g0nero* en una nueva cultura ?ue les recono%ca capacidades y aptitudes supuestamente eOclusivas de los varones. Aun?ue se ve ?ue va para largo* esperamos algPn da poder decir* con satis.accin* ?ue #emos conseguido trastocar cuando menos este aspecto del mundo. <lo por eso valdra la pena todo. Lo ?ue s es EaportacinE -mala por cierto/ del EILN a las comunidades y a su proceso de autonoma* es la relacin de la estructura poltico[militar con los gobiernos civiles autnomos. )riginalmente* la idea ?ue tenamos era ?ue el EILN deba acompaar y apoyar a los pueblos en la construccin de su autonoma. <in embargo* el acompaamiento se convierte a veces en direccin* el conseFo en orden... y el apoyo en estorbo. Va antes #e #ablado de ?ue la estructura piramidal Fer&r?uica no es propia de las comunidades indgenas. El #ec#o de ?ue el EILN sea una organi%acin poltica[militar y clandestina contamina todava procesos ?ue deben y tienen ?ue ser democr&ticos. En algunas Funtas y caracoles se #a presentado el .enmeno de ?ue comandantes del ''U4 toman decisiones ?ue no les competen y meten en problemas a la Funta. El Emandar obedeciendoE es una tendencia ?ue continPa topando con las paredes ?ue nosotros mismos levantamos. Estas dos .allas re?uieren de nuestra atencin especial y* por supuesto* de medidas ?ue las contrarresten. No se pueden ac#acar al cerco militar* a la resistencia* al enemigo* al neoliberalismo* a los partidos polticos* a los medios de comunicacin* o al mal #umor ?ue suele acompaarnos en las maanas cuando no est& la piel ?ue deseamos... V ya. ui lo m&s breve posible por?ue* en la aceptacin de los errores propios* #ay ?ue ser tan parcos como eOtensos en las soluciones.
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:ale. <alud y entiendo ?ue no entiendan todava. Por eso #aba iniciado con el Epaciencia* virtud guerreraE. -'ontinuar&.../ 7esde las montaas del <ureste "eOicano. "0Oico* agosto del 2,,8* 2, y +,. P.7. A) sea ?ue nos veamos m&s bonitos calladitosC Ni modos* decimos lo ?ue pensamos y sentimos. A7e cu&ntas personas y organi%aciones pueden decir lo mismoC
Las geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder Entrevista a ?alter #ignolo por (at$erine ?als$
En: 6ndisciplinar las ciencias sociales8 %eopolticas del conocimiento y colonialidad del poder8 Perspectivas desde lo Andino* editado por '. 9als#* . <c#iDy y <. 'astro[$me%. BuitoR 6A<@aAbya Vala* en prensa. <elecciones de la entrevista tomadas de #ttp:aaDDD.oei.esasalactsiaDals#.#tm (A73E@6NE ?AL43 +(?-: En su libro Zistorias localesEdise*os globales:ensayos sobre los legados coloniales! los conocimientos subalternos y el pensamiento de )rontera ,Anstituto ?ensar! 8entro Editorial ;averiana! Gogot(! en prensa1 y otros artculos suyos recientes! la nocin de las geopolticas de conocimiento )orma un e%e crucial! tanto en la elaboracin de una comprensin crtica de la di)erencia epist"mica colonial en la )ormacin y trans)ormacin del sistema5mundo modernoEcolonial en #onas peri)"ricas como Am"rica Latina! como en la de establecer la relacin entre &istorias locales y la produccin de conocimiento$ X8mo conceptuali#a usted "sta idea de las geopolticas de conocimiento! cu(les son los lineamientos tericos que guan esta conceptuali#acin y qu" potencial epistemolgico tiene para el estudio desdeEsobre Am"rica Latina y la insercin actual de la regin en la sociedad globalY ?AL7E@ #6%N)L) +?#-: "i argumento trata de despla%ar la idea de =las geopolticas del conocimiento en>* en este caso Am0rica Latina. "i argumento* .undamentalmente en el captulo 3 del libro* es ?ue =Am0rica Latina> es una consecuencia y un producto* de la geopoltica del conocimiento* esto es* del conocimiento geopoltico .abricado e impuesto por la =modernidad>* en su autode.inicin como modernidad. En este sentido* =Am0rica Latina> se .ue .abricando como algo despla%ado de la modernidad* un despla%amiento ?ue asumieron los intelectuales y estadistas latinoamericanos y se es.or%aron por llegar a ser =modernos> como si la =modernidad> .uera un punto de llegada y no la Fusti.icacin de la colonialidad del poder.
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A'mo conceptuali%o* pues* la geopoltica del conocimientoC Pensemos en cual?uier #istoria* de la .iloso.a* por eFemplo. Esa #istoria va de $recia a Europa* pasando por el norte del "editerr&neo. 7e tal manera ?ue todo el resto del planeta ?ueda .uera de la #istoria de la .iloso.a. As* en Am0rica Latina #ay una larga tradicin en la cual una de las preguntas es* =eOiste una .iloso.a en Am0rica LatinaC>. Pregunta semeFante se #an #ec#o los .ilso.os a.ricanos* sobre todo a partir de la descoloni%acin de M.rica* despu0s de la <egunda $uerra "undial. As* en la misma vena* se dice ?ue =la .iloso.a oriental> es m&s =pr&ctica> ?ue la occidental. Esto es* no se sabe muy bien* por un lado* ?u0 diablos es .iloso.a .uera de esa #istoria con una geogra.a precisa -de $recia a rancia/ y* por otro lado* la .iloso.a .uncion* #asta #ace poco* como el punto de llegada de la moderni%acin del conocimiento. 4maginemos otras #istorias* la de las ciencias #umanas - oucault/ o de las ciencias sociales -9allerstein/. Algo semeFante ocurre. La ar?ueologa de las ciencias #umanas de oucault se #unde en las races de esa geopoltica ?ue enmarca la #istoria de la .iloso.a. 9allerstein* en cambio* introduFo un nuevo elemento. Ueconoci ?ue las ciencias sociales* como las conocemos #oy* se .undaron en Europa* se construyeron en las lenguas modernas de conocimiento y de coloni%acin* y se ocuparon .undamentalmente de pases Europeos* por?ue el resto del mundo -con eOcepcin de la antropologa al servicio del colonialismo/ no vala la pena de ser estudiado. El =orientalismo>* recordemos* es producto de los estudios .ilolgicos m&s ?ue sociales. AEntonces ?u0 vemos en estos dos eFemplosC :emos ?ue la =#istoria> del conocimiento est& marcada geo[#istricamente y adem&s tiene un valor y un lugar de =origen>. El conocimiento no es abstracto y des[locali%ado. 3odo lo contrario. Lo ?ue vemos en los eFemplos anteriores es una mani.estacin de la di.erencia colonial. Los misioneros #aban notado ?ue los A%tecas o los 4ncas no tenan escrituraR por lo tanto* no tenan conocimiento en el sentido en ?ue la universidad renacentista conceba el conocimiento. 'uando les lleg el turno a los misioneros .ranc0s e ingleses* en el siglo `4`* las observaciones .ueron semeFantes. <olo ?ue esta ve% el conocimiento se meda sobre la base de la universidad 1antiana[ Jumboldtiana y no ya renacentista. Los conocimientos #umanos ?ue no se produ%can en una regin del globo -desde $recia a rancia* al norte del "editerr&neo/* sobre todo a?uel ?ue se produce en M.rica* Asia o Am0rica Latina no es propiamente conocimiento sostenible. Esta relacin de poder marcada por la di.erencia colonial y estatuida la colonialidad del poder -es decir* el discurso ?ue Fusti.ica la di.erencia colonial/ es la ?ue revela ?ue el conocimiento* como la economa* est& organi%ado mediante centros de poder y regiones subalternas. La trampa es ?ue el discurso de la modernidad cre la ilusin de ?ue el conocimiento es des[incorporado y des[locali%ado y ?ue es necesario* desde todas las regiones del planeta* =subir> a la epistemologa de la modernidad. Esta observacin vale tanto para la derec#a* como para la i%?uierda y para el centro. Jay tres grandes narrativas* macro[narrativas* ?ue enmarcan el saber en las #istorias del saber ?ue se locali%an desde $recia a rancia* al norte del "editerr&neo. El macro[relato 'ristiano* gener el macro[relato liberal* y 0ste gener el macro[macro relato marOista. 'omo es sabido* la seculari%acin del conocimiento aparentemente se opuso y distanci de la cristiandad. No
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obstante* en un gesto complementario mantuvo a la cristiandad cerca* puesto ?ue la religin cristiana le era necesaria a los .ilso.os de la ilustracin para asegurarse de ?ue todas las otras religiones eran in.eriores a la cristiana. V* como tambi0n sabemos* si la seculari%acin gener el liberalismo* el liberalismo gener su contrapartida sem&ntica* el marOismo. 7e tal modo ?ue cristiandad* liberalismo y marOismo -con sus correspondientes =neos>/ no son dos caras de la misma moneda* sino tres caras de un solo lado de la moneda. El otro lado de la moneda es la colonialidad. V la colonialidad abre las puertas de todos a?uellos conocimientos ?ue .ueron subalterni%ados en nombre del cristianismo* del liberalismo y del marOismo. ABue consecuencias puede tener la geopoltica del conocimiento para la produccin y trans.ormacin de conocimientos en Am0rica Latina -y agregara Asia o M.rica* pero tambi0n* la produccin '#icana o A.ro[Americana en Estados 6nidos o "agreb en rancia/C "uc#as. En primer lugar deFar de pensar ?ue lo ?ue vale como conocimiento est& en ciertas lenguas y viene de ciertos lugares. V deFar as de pensar ?ue los Iapatistas #an estado produciendo una revolucin terica* poltica y 0tica. 7e modo ?ue si* por eFemplo* para entender a los Iapatistas me baso en @ourdieu o en los m0todos sociolgicos* pues* lo ?ue #ago es reproducir la coloni%acin del conocimiento negando la posibilidad de ?ue para la situacin #istrico[social en Am0rica Latina el pensamiento ?ue generan los Iapatistas sea m&s relevante ?ue el ?ue produce Hurgen Jabermas. 6na de las consecuencias negativas de la geopoltica del conocimiento es impedir ?ue el pensamiento se genere de otras .uentes* ?ue beba en otras aguas. 'aramba* Acmo voy a pensar la sociedad civil y la =inclusin> sin Jabermas o 3aylorC A'mo voy a pensar a partir de los Iapatistas o de anon ?ue produFeron conocimiento basados en otras #istorias* la #istoria de la esclavitud negra en el Atl&ntico y la #istoria de la coloni%acin Europea a los 4ndgenas en las Am0ricasC )tra consecuencia de la geopoltica del conocimiento es ?ue se publican y traducen precisamente a?uellos nombres cuyos trabaFos =contienen> y reproducen el conocimiento geopolticamente marcado. ABui0n conoce en Am0rica Latina al intelectual y activista )sage* :ine 7eloria* HrC A'u&ntos en Am0rica Latina tomaran a rant% anon como lder intelectual en ve% de Hac?ues 7errida o Hurgen JabermasC En .in* la mayor consecuencia de la geopoltica del conocimiento es poder comprender ?ue el conocimiento .unciona como la economa. <e dice #oy ?ue no #ay ya centro y peri.eria. No obstante* la economa de Argentina o de Ecuador no son las economas ?ue guan la economa del mundo. <i el mercado burs&til de Buito o de @uenos Aires se desploma* no tiene muc#as consecuencias en otras partes. 'on el conocimiento ocurre algo semeFante* con la di.erencia de ?ue en la produccin intelectual tenemos meFores posibilidades de producir cambios ?ue ?ui%&s lo tengan los gobiernos del eO[3ercer "undo en el terreno econmico. P888Q (?: En pases como Ecuador y Golivia los movimientos indgenas est(n promoviendo una rearticulacin de la di)erencia epist"mica y colonial y! a la ve#! un uso polticamente estrat"gico del conocimiento! acciones que! en cierta manera! desa)an el colonialismo interno como
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tambi"n los dise*os globales del mundo moderno5colonial$ XMu" surge de estas acciones a &istorias ,trans1 locales en torno a las geopolticas del conocimiento y la colonialidad del poderY ?#: Este es sin duda un tema clave no slo para los Andes sino* en general* para imaginar el .uturo. 9.E. @. 7ubois diFo* al principio del siglo ``* ?ue el gran tema de este siglo sera lo ?ue 0l llam Et#e color line.E Para.raseando a 7u @ois podramos decir ?ue el gran tema del siglo ``4 ser& la doble traduccin y la interculturalidad. 3ambi0n creo ?ue ambas* doble traduccin e interculturalidad* en Am0rica Latina tienen su .ormulacin m&s .uerte en los movimientos indgenas* particularmente en Ecuador y en @olivia donde EinterculturalidadE es un tpico esencial* y tambi0n el movimiento Iapatista ?ue no pudo ser lo ?ue es sin la doble traduccin. Esto es* la in.eccin simult&nea de la cosmologa marOista por la cosmologa indgena y de la cosmologa indgena por la cosmologa marOista. 'on el Iapatismo el marOismo* sobre todo en la versin del materialismo #istrico y la visin eurocentrica de la clase obrera como detentadora del .uturo* corrige el error .undamental ?ue cometieron los <andinistas con los "es?uitos. 'on el Iapatismo* los saberes indgenas se a.irman .rente a los saberes occidentales* del liberalismo -y su versin tanto cient.ica como de la .iloso.a de la ciencia/* del cristianismo y del marOismo. La contribucin ?ue en Ecuador y en @olivia se est& #aciendo al pensamiento a partir de categoras no[occidentales -esto es* de las #erencias del cristianismo* del liberalismo y del marOismo y la variedad de articulaciones .ilos.icas y cient.icas en este marco/ es* como 6d. bien lo sabe* enorme. En la Pltima reunin del proyecto E$eopolticas del conocimientoE ?ue tuvimos a?u en Buito* esta cuestin ?ued clara en los varios di&logos ?ue #emos tenido con intelectuales y dirigentes del movimiento indgena ecuatoriano. El artculo de Havier <anFin0s* ?ue se public en el nPmero 2 de 'omentario 4nternacional -Hunio del 2,,+/ y ?ue se reproduce en este libro en .orma ampliada* pone de relieve la contribucin de elipe Buispe. <us propias contribuciones* 'at#erine* tanto en 'omentario 4nternacional -2,,,/ como en Nepantla -2,,2/* Nueva <ociedad -2,,,/ y en un teOto por publicarse en PerP contribuyen a comprender esta situacin. V me gustara tambi0n mencionar a?u el artculo reciente de Armando "uyolema -2,,+/* 7e modo ?ue dado ?ue 6ds me llevan la ventaFa en estos temas* me limitar0 a puntuali%ar un par de asuntos ?ue me parecen cruciales tanto para el desarrollo de nuestros proyectos -?ue comen%aron con E$eopolticas del conocimientoE/ como para pensar en y actuar #acia .uturos ?ue o.re%can alternativos al capitalismo* sobre todo en su m&s reciente versin neo[liberal. En primer lugar la importante distincin entre EinterculturalidadE y Emulticulturalidad.E 6d recordar& seguro ?ue en la Pltima reunin de LA<A Ho#n @everley pregunt en pPblico ?ue se le eOplicara la di.erencia. )tras mani.estaciones similares ?ue escuc#0 en privado es el consabido argumento de ?ue no #ay nada .uera del mercado y ?ue la interculturalidad es un nuevo EgadgetE del mercado empleado por el Estado. En este sentido la interculturalidad sera otra mani.estacin de las polticas identitarias ?ue el .ilso.o e investigador esloveno <lavoF Ii%eW condena tomando el eFemplo paradigm&tico de Estados 6nidos sin entender ni EmusE de lo ?ue pasa en otras partes del mundo y olvid&ndose ?ue el mundo es algo m&s ?ue Europa y Estados 6nidos* aun?ue Europa y Estados 6nidos se #ayan eOpandido a todas partes del mundo. Pero lo cierto es* ?ue
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como lo vimos en el once de septiembre el mundo lleg tambi0n a Estados 6nidos e* indirectamente* tambi0n a Europa. En .in* la di.icultad de entender la di.erencia entre lo ?ue estas dos palabras designan es una de las di.icultades del monotopismo del pensamiento moderno* la imposibilidad de pensar .uera de las categoras de la modernidad* de no entender en suma la importancia de las geopolticas del conocimiento y de los lugares epist0micos* 0ticos y polticos de enunciacin. Pues bien* para usar el eFemplo ?ue me brind Hos0 V&ne% del Po%o dira* para a?uello ?ue no entienden la di.erencia* ?ue vivimos en un mundo multicultural constantemente en la medida en ?ue interactuamos con gentes de distinta EculturaE. <in duda* la multiculturalidad trae con.lictos en situaciones de crisis y el Estado tiende a resolver esos con.lictos puesto ?ue si los deFara estar seran perniciosos tanto para el Estado como para el mercado. Pero la interculturalidad no es solo el EestarE Funtos sino el de aceptar la diversidad del EserE en sus necesidades* opiniones* deseos* conocimiento* perspectiva* etc. En este momento de la #istoria no es .&cil comprender -y aPn para la i%?uierda/ ?ue #aya .ormas de pensamiento ?ue no se .undan en <anto 3om&s* 1ant* <pino%a* reud* Jeidegger* Jusserl o "arO* y ?ui%&s algunos m&s. En el caso de los Andes* se trata del conocimiento ?ue comen% a ser subyugado por el 'ristianismo y luego por la 4lustracin y m&s tarde por el "arOismo. 6d. #a eOpuesto muy bien la trayectoria y las compleFidades del concepto de EinterculturalidadE -9als# 2,,,R 9als# en prensa/. A m me incumbe a?u puntuali%ar slo un aspecto: el ?ue el concepto de EinterculturalidadE revele y ponga en Fuego la di.erencia colonial* lo cual ?ueda un tanto escondido en el concepto de EmulticulturalidadE. Por eso* cuando la palabra EinterculturalidadE la emplea el Estado* en el discurso o.icial el sentido es e?uivalente a Emulticulturalidad.E El Estado ?uiere ser inclusivo* re.ormador* para mantener la ideologa neo[liberal y la primaca del mercado. Pero* en todo caso* es importante reconocer las re.ormas ?ue se pueden reali%ar a trav0s de la poltica del Estado. En cambio el proyecto EinterculturalE en el discurso de los movimientos indgenas est& diciendo toda otra cosa* est& proponiendo una trans.ormacin. No est&n pidiendo el reconocimiento y la EinclusinE en un Estado ?ue reproduce la ideologa neo[liberal y el colonialismo interno* sino ?ue est&n reclamando la necesidad de ?ue el Estado recono%ca la di.erencia colonial -0tica* poltica y epist0mica/. Esta pidiendo ?ue se recono%ca la participacin de los indgenas en el Estado sino la intervencin en paridad y reconociendo la di.erencia actual de poder* esto es* la di.erencia colonial y la colonialidad del poder todava eOistente* de los indgenas en la trans.ormacin del estado* y por cierto* de la educacin* la economa* la ley. En ese sentido* el Estado ya no podra ser Emonotpico e inclusivoE sino ?ue tendr& ?ue ser Epluritpico y dialgicoE en el cual la #egemona es la del di&logo mismo y no la de 6N) de los participantes en el di&logo* como es el caso actual tanto en Ecuador* @olivia o Estados 6nidos o rancia. El paso decisivo para el .uturo es la universidad y este paso se est& ya dando en Ecuador con la 6niversidad 4ntercultural y en @olivia con varias eOperiencias en marc#a de universidades lideradas por intelectuales indgenas. <ubrayemos para los lectores no .amiliari%ados con estos temas* ?ue la 6niversidad 4ntercultural indgena no es <)L) para indgenas sino para todo el mundo. La particularidad es la di.erencia de perspectiva entre la 6niversidad Estatal -o privada/ y la 6niversidad 4ntercultural. "ientras ?ue la
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universidad estatal* en Ecuador o en @olivia* reproduce la tradicin colonial de la eOpansin de la universidad Europea en Am0rica y* mas recientemente* la trans.ormacin de la universidad 1antiana[Jumboldiana en universidad 'orporativa -por eFemplo* conocimiento instrumental* preparacin de pro.esionales e.icientes* eliminacin de conocimientos EinPtilesE como las #umanidades y el pensamiento crtico/* la universidad 4ntercultural re.ormula el ?u0* el por ?u0 y el para ?u0 del conocimiento tanto en la perspectiva epist0mica indgena -en ve% de blanca/ como en las necesidades legales* econmicas* de salud* etc. En este sentido la respuesta a la globali%acin desde la perspectiva indgena es por un lado ine?uvoca y por otro lado sin retroceso. No voy a abundar en estos detalles ?ue est&n ya eOplicados en el @oletn 4cci[ Uimai de )ctubre del 2,,,. Pero para los lectores ?ue no tienen por el momento acceso a este @oletn sealar0 ?ue la decisin de los diseadores de la 6niversidad 4ntercultural* y la de su actual rector Luis "acas* la decisin de designar la organi%acin de la universidad y los ttulos otorgados en Buic#ua* en ve% de 'astellano* no es un mero capric#o ni una decisin sin consecuencias. Al contrario* es un ancla importante de lo ?ue la interculturalidad* tomada en serio* signi.ica. V no me ?ueda la menor duda de la seriedad y radical importancia del proyecto. En este sentido* el libro de @etancourt ?ue mencion0 antes es importante pero necesita ser reconteOtuali%ado. La contribucin del libro es la de marcar el #ec#o de ?ue la E.iloso.a latinoamericanaE .ue una .iloso.a por un lado marcada por la di.erencia colonial con respecto a la .iloso.a Europea -?ue eOplico tanto en E7i.erencia colonial y ra%n postoccidentalE* 2,,, como en la introduccin al libro 'apitalismo y $eopoltica del 'onocimiento* 2,,+/ y* por otro* una .iloso.a ?ue estuvo de espalda al pensamiento indgena y al pensamiento a.ro[caribeo. En este momento no es su.iciente con ?ue la tradicin de la .iloso.a Elatinoamericana[criollaE recono%ca sus lmites. <i slo .uera as sera una E.iloso.a multiculturalE es decir* incluir a todos para seguir siendo la .iloso.a del pensamiento criollo[ mesti%o e inmigrante. La verdadera .iloso.a intercultural ser& a?uella en ?ue dialoguen pensamiento mesti%o[criollo e inmigrante con el pensamiento indgena y el pensamiento a.ro[caribeo -tal como lo articulan* por eFemplo* tanto $ordon LeDis -2,,,/* de Hamaica y Paget Jenry -2,,+/ de Antigua. En cuanto al pensamiento indgena est& ya en marc#a desde el siglo `:4 -$uaman Poma* Pac#acuti VamWi* el manuscrito de Juaroc#iri* etc./ y se est& re[articulando en obras como las de austo Ueinaga* elipe Buispe* "arcelo ern&nde%* Enri?ue 3icona y otros* en @olivia. En Ecuador pienso ?ue la 6niversidad 4ntercultural es el proyecto donde esta actuali%acin se resume y se articula institucionalmente. En suma* el concepto de EinterculturalidadE de.inido desde la perspectiva de los movimientos sociales e intelectuales indgenas da cuenta de la importancia de las geopolticas del conocimiento. Esto es* la de tomar en serio ?ue el conocimiento no es uno y universal para ?uien ?uiera ingresar a 0l* sino ?ue est& marcado y est& marcado por la di.erencia colonial. En este sentido estoy de acuerdo con 6d en ?ue la interculturalidad as de.inida es una manera de sobrepasar el colonialismo interno. Por otra parte* es una buena muestra del potencial epist0mico de la epistemologa .ronteri%a. 6na epistemologa ?ue trabaFa en el lmite de los conocimientos indgenas subordinados por la colonialidad del poder* marginados por la di.erencia colonial y los
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conocimientos occidentales traducidos a la perspectiva indgena de conocimiento y a sus necesidades polticas y concepcin 0tica. inalmente* es importante subrayar ?ue la EinterculturalidadE como proyecto epist0mico* 0tico y poltico desde la perspectiva indgena es una mani.estacin singular de lo ?ue est& ocurriendo en otras partes del mundo. No tengo a?u tiempo para desarrollar el punto* pero ?uiero mencionar el caso de los intelectuales progresistas del mundo &rabe[musulm&n como "o#ammed Abed al[Habri y Ali <#arXiati* adem&s de AbdelW#ebir 1#atibi de ?uien me ocup0 en Local Jistoriesa$lobal 7esigns. Al pensamiento A.ro[ 'aribeo #abra ?ue agregar tambi0n lo ?ue est& ocurriendo en M.rica. 7e ello me ocupo en parte en 'apitalismo y $eopoltica del 'onocimiento. A los nombres a# mencionados #abra ?ue agregar el muy importante de Ac#ille "embe. En .in* el grupo de asi&tico de estudios subalternos -traducido en @olivia por <ilvia Uivera y Uossana @arrag&n/ es otro eFemplo. E4nterculturalidadE sera as un nombre de un .enmeno global cuyas caractersticas dependen de las #istorias locales y de la particular articulacin de la colonialidad del poder en Asia* M.rica y Am0rica Latina. 3rat0 de eOplicar este .enmeno como la emergencia del pensamiento -epistemologa* 0tica y poltica/ .ronteri%o en mi libro Local Jistoriesa$lobal 7esigns. P888Q (?: X8u(les son las cuestiones centrales que las geopolticas de conocimiento plantean a la universidad latinoamericanaEandina y a nosotros acad"micosY ?#: La primera parte de su pregunta alude a la dimensin institucional y* en consecuencia* apunta #acia la .undacin econmica y poltica en la produccin del conocimiento. 3omemos de nuevo* como marco* los aos de la $uerra ra y los m&s recientes* los post[$uerra ra. Pero recordemos* sin embargo* ?ue la uni[versidad .ue y es parte de los diseos globales del mundo moderno[colonial. 'on ello no ?uiero decir ?ue en las grandes civili%aciones ?ue ya eOistan cuando Europa era todava una comunidad a .ormarse* d0bil y semi[barbara* no tuvieran instituciones educativas. Buiero decir ?ue a la institucin educativa ?ue se concibi en t0rminos de universidad le .ue consubstancial en la conceptuali%acin epist0mica ?ue #oy conocemos como uni[vers-al/idad. La eOpansin religiosa y econmica de occidente .ue paralela a la eOpansin de la universidad. En consecuencia* la situacin de la universidad* en este plano* debe pensarse en relacin a la distribucin planetaria de las ri?ue%as econmicas. Pero* adem&s* debe verse tambi0n en relacin a la desvalori%acin de la educacin en los diseos globales neo[liberales* paralelos a la desvalori%acin de la vida #umana. El segundo ministro de economa ?ue tuvo Argentina en dos aos del gobierno de 7e la UPa* Uicardo Lpe% "urp#y* =educado> en la economa del mercado libre* lo primero ?ue #i%o es cortar el presupuesto* y cortar por lo menos =necesario>* la educacin. En .in* todo esto lo sabemos. <lo estoy tratando de ponerlo en el marco de la doble cara modernidadacolonialidad y de las #istorias locales y de los diseos globales.
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<in duda ?ue estos .enmenos tambi0n ocurren en la 6nin Europea y en Estados 6nidos. No obstante* y particularmente en Estados 6nidos* la universidad no depende ya de los .ondos del Estado sino de la .inanciacin del capital privado* en el &rea de investigaciones m0dicas* de ingeniera* de ciencias .sicas* etc. y de los =donantes>* sobre todo en el &rea de #umanidades. ABui0nes son los =donantes>C Los =donantes> son eO[alumnos de universidades de prestigio* tanto estatales como privadas* ?ue #an tenido carreras eOitosas en t0rminos de dinero. As* por eFemplo* "elinda $ates* la #iFa del magnate de "icroso.t @ill $ates* .ue estudiante en 7uWe y a#ora es miembro del 'onseFo <uperior de la universidad -los 'onseFos <uperiores de las grandes universidades est& siempre .ormados por personas de in.luencia en el medio poltico y econmico* por eFemplo* ban?ueros* senadores* #ombres y muFeres de negocios/. "elinda $ates don #ace poco 2, millones de dlares a 7uWe y ambos* "elinda y @ill $ates* #an donado tambi0n dinero para programas especiales en la educacin de pre[grado. Jay otros casos. Por eFemplo* un millonario c#ino ?ue dona +,, millones a la 6niversidad de Princeton* por eFemplo* para patrocinar el incremento de la calidad y cantidad de los estudios de '#ina en los Estados 6nidos. El gobierno .ranc0s y el espaol #an estado alimentando de dinero a las universidades para incrementar el estudio del espaol y del .ranc0s en Estados 6nidos. 'laro* esta posibilidad les est& negada a @olivia y a Ecuador* por eFemplo. Esta situacin tiene sus ventaFas* en la medida en ?ue se dispone de medios* las bibliotecas est&n bien surtidas* y las computadoras abundan. Por otro lado* es notable y est& siendo tema de discusin* cu&l ser& el rol de las #umanidades y del pensamiento crtico en universidades ?ue son da a da m&s corporativas y la investigacin* aPn en las #umanidades* est& patrocinada por el capital privado. :olvamos al eO[3ercer "undo. Jace tiempo ?ue los cient.icos sociales en M.rica* y Pltimamente tambi0n en Am0rica Latina* se #an estado re.iriendo a las condiciones de trabaFo de las universidades de estas regiones. En Am0rica Latina instituciones como la 6NA" en "0Oico o la 6<P en @rasil son casos eOcepcionales. El rector de cada una de estas universidades tiene tanto o m&s poder* poltico y econmico* ?ue el gobernador de una provincia argentina o ecuatoriana. Este no es el caso de la universidad en Argentina* en @olivia o en PerP* me re.iero a las universidades estatales* donde las condiciones son cada ve% m&s precarias -NA'LA public recientemente* Enero[ ebrero del 2,,,* un in.orme especial sobre =3#e crisis o. t#e Latin American 6niversity>/. Por otro lado* est&n surgiendo universidades privadas en un muy buen nivel de investigacin y ensean%a* como la 3orcuato 7i 3ella y la 6niversidad de <an Andr0s en @uenos Aires* la universidad AU'4* en '#ile y* dentro de las ya consagradas* la Haveriana en @ogot& -ver Lander 2,,+ y este volumen para una crtica .ilos.ica de la cuestin de la colonialidad del saber* la universidad y las geopolticas del conocimiento/. En .in* a esto #abra ?ue agregar instituciones como 'LA'<) y LA'<). Lo ?ue importa* no obstante* es ?ue si bien se encuentran centros de investigacin y ensean%a de primera lnea* la universidad sea privada o estatal* sea econmica y polticamente .uerte como la 6NA" y la 6<P* la di.erencia ?ue nos interesa a?u es a?uella ?ue eOiste entre #istorias locales en las ?ue se piensan y se distribuyen diseos globales y a?uellas #istorias locales ?ue tienen ?ue negociar tales diseos globales. En suma* lo ?ue nos interesa a?u es la con.iguracin de la di.erencia colonial en el plano
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institucional de la educacin. A#ora bien* todo este recorrido es Ptil para re.erirme al Pltimo aspecto de la pregunta* al =nosotros acad0micos>. 'reo ?ue a?u es necesario plantearse el problema en t0rminos m&s amplios* sin deFar de tener en cuenta* por cierto* los .actores econmicos y polticos a los ?ue alud en el p&rra.o anterior. 3odo lo contrario* debido a ellos es ?ue es necesario plantearse el problema en t0rminos m&s amplios. Para simpli.icar una cuestin compleFa* y con el riesgo de simpli.icarla demasiado* =el rol delade la intelectual> es a?u la cuestin. <e me ocurren tres eFes para comen%ar a pensar la cuestin: La idea de intelectual org&nico* ?ue #aba planteado Antonio $ramsci* aparece #oy como insu.iciente* sobre todo en el eO[3ercer "undo y en particular debido a la emergencia de una intelectualidad indgena .uerte* una intelectualidad ?ue* como argumenta reya <c#iDy* cuestiona el concepto de intelectual .orFado en el imaginario de la modernidadacolonialidad: los indgenas* por de.inicin* no podran ser intelectuales puesto ?ue el intelectual se de.ine en relacin al poder de la letra -el intelectual del siglo `4` es la trans.ormacin del letrado del siglo `:4/ y los indgenas no tenan =letras>* es decir* no tenan =luces.> Pero* adem&s de la letra* el intelectual se de.ine por el =intelecto> y los indgenas* segPn los diseos globales triun.antes* no tenan letras y* por lo tanto* un intelecto deba =desarrollarse> mediante la civili%acinR La idea de acad0mico* o =sc#olar>* nos lleva a preguntarnos sobre la .ormacin de las =culturas acad0micas>* el rol de la investigacin y de la ensean%a* y las relaciones y di.erencias entre acad0mico[a e intelectual. En este terreno es necesario no solo repensar sino .undamentalmente re[orientar los principios y obFetivos de la investigacin y de la ensean%a. 7ira* para empe%ar* ?ue #ay tres preguntas claves ?ue eOplorar en este terreno: ABu0 tipo de conocimientoacomprensin -epistemologa y #ermen0utica/ ?ueremosa necesitamos producir y transmitirC A ?uienes y para ?u0C ABu0 m0todosateoras son relevantes para el conocimientoacomprensin ?ue ?ueremos a necesitamos producir y transmitirC A'on ?u0 .ines ?ueremosanecesitamos producir y transmitir tal tipo de conocimientoacomprensinC El proceso de pensamiento crtico ?ue responda a estas preguntas deber& ser un trabaFo continuo -publicar un artculo o un libro ser& un momento particular* pero no trascendente en este proceso/R re?uerir& es.uer%os y toma de posiciones particulares en situaciones polticas tan distintas como puede ser la de la universidad en Ecuador o en Estados 6nidos* como seal0 m&s arriba. El eOceso econmico y t0cnico* en Estados 6nidos* di.iculta el eFercicio de un pensamiento crtico puesto ?ue la sociedad valora y pre.iere la =e.iciencia>. En este sentido* ?uienes trabaFan en Am0rica Latina -o en Asia o M.rica/ tienen una contribucin .undamental ?ue #acer. En sentido contrario* ?uienes trabaFamos en Estados 6nidos y nos bene.iciamos del pensamiento crtico producido en M.rica* Asia o Am0rica Latina tenemos tambi0n un papel importante* de apoyo tanto
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poltico* como material como intelectual* al pensamiento crtico ?ue se produce .uera de Europa o de Estados 6nidos. El pensamiento crtico del .uturo ya no podr& ser una constante actuali%acin del pensamiento crtico europeo o estadounidense* aPn a?uel ?ue est&n produciendo #oy los intelectuales del 3ercer "undo en Europa y en Estados 6nidos. Esto es* si la crtica a la globali%acin de derec#a es seria* en el sentido en ?ue la globali%acin tiende a la #omogenei%acin* tambi0n esta crtica es v&lida para la i%?uierda. Pensar ?ue el marOismo debe ser universal tiene un contenido distinto* pero la misma lgica ?ue el pensar ?ue el cristianismo y el liberalismo debe ser universal. As dira pues ?ue =la tarea intelectual del acad0micoaa* para responder a la Pltima parte de la pregunta* en Estados 6nidos* en Am0rica Latina y donde .uera es producir pensamiento crtico* y el pensamiento crtico no podr& ser reempla%ar la @iblia por "arO o Jegel por Jeidegger* o uWuyama por Ii%eW* etc. El pensamiento crtico tendr& ?ue ser desde la colonialidad* por la descoloni%acin tanto econmica como intelectual* tanto de derec#a como de i%?uierda. El pensamiento crtico es* en Pltima instancia* el de una crtica sin garantas. Por eso* para terminar* los estudios culturales o los estudios postcoloniales son Ptiles y necesarios pero mantienen los limites de la academia y* sobre todo* de la epistemologa moderna ?ue piensa el conocimiento como =estudio> de algo. En este preciso sentido* los estudios culturales no son distintos a los estudios sociolgicos* #istricos o antropolgicos. Por eso se celebran los estudios culturales* por ser interdisciplinarios. Este es un aspecto importante en la institucin universitaria puesto ?ue permite la creacin de espacios m&s all& de las normas disciplinarias y* as* permite ?ue ?uienes se sientan as.iOiados por la tirana de las disciplinas ?ue invocan =rigor cient.ico> m&s ?ue pensamiento crtico tengan un lugar para proseguir sus investigaciones y ensean%as. No obstante* =pensamiento crtico> ?uiere decir algo muy distinto a =estudios culturales> o =estudios postcoloniales>. El pensamiento crtico no tiene como .in el conocimiento o comprensin del obFeto ?ue se estudia sino ?ue el conocimiento y la comprensin son los peldaos necesarios para =otra cosa> y =otra cosa> est& resumida en las tres preguntas ?ue enuncie un poco m&s arriba. En Local Jistoriesa$lobal 7esigns mi propsito no .ue =estudiar.> "e interes y me interesa m&s =re.leOionar sobre ciertos problemas> y no =estudiar ciertos obFetos o dominios o &reas o campos o teOtos>* as estos estudios culturales o postcoloniales. En .in* para terminar* la tarea acad0micaaintelectual deber& re.ormularse en t0rminos epist0micos* 0ticos y polticos* m&s ?ue metodolgicos. La epistemologa .ronteri%a ?ue contribuir& a conceptuali%aciones y pr&cticas de conocimiento ?ue <ilvia Uivera 'usican?ui* en @olivia* .ormul =el potencial epistemolgico y terico de la #istoria oral> para una tarea de =descoloni%acin de las ciencias sociales Andinas -y agrego* en general/.> El pensamiento crtico en la sociedad global deber& ser un constante proceso de descoloni%acin intelectual ?ue deber& contribuir a la descoloni%acin en otras &reas* 0tica* econmica y poltica. 'reo* sin embargo* como diFe m&s arriba* ?ue el proyecto de la 6niversidad 4ntercultural es el proyecto m&s radical en cuanto a la geopoltica del conocimiento y a las posibles vas .uturas de implementar trans.ormaciones epist0micas radicales y* por lo tanto* tambi0n 0ticas y polticas. V ?uisiera terminar esta entrevista invocando el proyecto* para mi radical* de la 6niversidad
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4ntercultural* citando algunos p&rra.os del proyecto tal como est& presentado en el @oletn 4''4[Uimai: Jasta a#ora la ciencia moderna se #a sumido en unos solilo?uios en los cuales ella misma se daba los .undamentos de la verdad desde los par&metros de la modernidad occidental. <us categoras de base eran siempre autore.erenciales* es decir* para criticar a la modernidad era necesario adoptar los conceptos #ec#os por la misma modernidad y para conocer la alteridad y la di.erencia de otros pueblos* era tambi0n necesario adoptar conceptos #ec#os desde la matri% de la modernidad. Es por ello ?ue para la comprensin de los pueblos* naciones o tribus ?ue estaban .uera de la modernidad se #ayan creado ciencias como la etnologa* la antropologa* en las cuales el suFeto ?ue observaba y estudiaba no poda comprometerse ni a contaminarse con el obFeto estudiado Los pueblos indgenas .ueron trans.ormados en obFetos de estudio* descripcin y an&lisis. 'onocer y estudiar a los indgenas comparta la misma actitud vivencial y epistemolgica con la cual se deberan estudiar* por eFemplo* los del.ines* las ballenas o las bacterias. Este distanciamiento supuestamente determinado por las condiciones de saber* eOclua la posibilidad de auto[comprensin de los pueblos indgenas. (?: Si la ciencia moderna se &a sumido en un soliloquio y si las condiciones de saber siempre est(n implicadas en las condiciones de poder! entonces cmo generar las condiciones para un di(logoY X8mo articular la interculturalidad dentro de los lmites de la epistemologa y de la produccin de conocimientosY X8mo aportar a la aventura &umana del conocimiento desde nuevas )uentesY ?#: La 6niversidad 4ntercultural est& pensada Fustamente en esa dimensin terica* pero tambi0n tiene una dimensin denontolgica y 0tica* en la cual el eFe vertebrador es la nocin de interculturalidad* como propuesta para aceptar las di.erencias radicales y construir un mundo m&s Fusto* e?uitativo y tolerante -paginas ;[G/. :olviendo al concepto de EinterculturalidadE en el argumento de @etancourt* citado m&s arriba* no me cabe duda de ?ue estamos a?u .rente a un planteo radical ?ue* como tu dice* comien%a a desmantelar el colonialismo interno y a a.irmar el saber y el poder desde la di.erencia colonial interna. Los proyectos progresistas ?ue se implementen en las 6niversidades Estatales -como la Andina/ y privadas -como La Haveriana/ no podr&n ya ignorar estas propuestas. En cuanto a las 6niversidades en Estados 6nidos* tanto privadas como 7uWe y estatales como "ic#igan* encontrar&n en proyectos como el de la 6niversidad 4ntercultural un instrumento potente para des#acer la colonialidad del poder implicada en los estudios de &rea* en los EEstudios LatinoamericanosE en Estados 6nidos los cuales* muc#as veces con buenas intenciones y desde la i%?uierda* mantienen todava la creencia de ?ue el saber est& en otras partes pero no a#* precisamente* donde la 6niversidad 4ntercultural lo .ormula e implementa. 7esde el momento en
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?ue Elos 4ndiosE tienen su propia universidad donde se eFerce la autocomprensin y el estudio de la epistemologa moderna* occidental* ?ue necesidad #abr& ya de Eestudiar a los indiosE* como lo .ormula el propio proyecto de la 6niversidad 4nterculturalC. La 6niversidad 4ntercultural es* ?ui%&s* el planteamiento m&s radical al ?ue nos en.rentamos no slo los acad0micos sino tambi0n el Estado y la sociedad civil. V* como tal* en tanto pro.esionales y ciudadanos* con simple o doble nacionalidad* debemos asumirlo. 7os de los mayores desa.os es la de contribuir a proyectos como los de la 6niversidad 4ntercultural mediante trabaFos ?ue adelanten la descoloni%acin del saber* .undamentalmente a nivel de la economa y de la ley. Estos principios se encuentran ya .ormulados en las investigaciones y argumentos adelantado por Anbal BuiFano en los Pltimos die% aos. La colonialidad del poder implico la colonialidad del saber* y la colonialidad del saber contribuy a desmantelar -a veces con buenas intenciones/ los sistemas legales 4ndgenas y tambi0n -nunca con buenas intenciones/ a desmantelar la .iloso.a y la organi%acin econmica indgena. Por otra parte* los propios intelectuales indgenas #oy est&n ya corrigiendo los errores #istricos* perpetuados a trav0s de los siglos* e implementados por la colonialidad del poder y del saber. 3rabaFos como los del intelectual aymara "arcelo ern&nde% sobre Ela ley del AylluE y el intelectual tambi0n aymara* <imn Vampara Juarac#i sobre la Eeconoma.E "e parece ?ue #ay ?ue dar este giro y construir nuevas genealogas conceptuales puesto ?ue los Juntingtons -para la derec#a/ y los Ii%eWs* los Laclaus* los @ourdieus -o aPn meFor* los $iddens ?ue asesoran a @lair y los @ecWs ?ue asesora a <c#roeder/ ya no pueden ser ?uienes guan el pensamiento critico del Eotro ladoE de la di.erencia colonial. 7e a# la importancia ?ue tiene pensar las geopolticas del conocimiento involucrados en ellas. Esto es* no tomar las geopolticas del conocimiento como un obFeto de estudio y #acerlo desde una perspectiva ?ue este E.ueraE de ellas. No #ay a.uera de la geopoltica del conocimiento por?ue no #ay a.uera de la di.erencia imperial y de la di.erencia colonial_ La cuestin central de las geopolticas del conocimiento es* primero* entender cu&l conocimiento se produce Edel lado de la di.erencia colonialE* aun?ue sea crtico* y cu&l conocimiento se produce Edel otro lado de la di.erencia colonialE -?ue ser&n distintas en Am0rica Latina* el 'aribe* Asia* M.rica y en Europa o Am0rica del Norte cuando se trata de los A.ro[Americanos* Latinos* PaWistanes* "agrebies* etc./* esto es* desde la eOperiencia subalterna de la di.erencia colonial como lo #ace* por eFemplo* "arcelo ern&nde% y <imon Vampara Juarac#i en los Andes o LeDis $ordon y Paget Jenry en el 'aribe* o $loria An%aldua entre los c#icanos[as o Uigoberta "enc#P en $uatemala o los Iapatistas en el sur de "0Oico* o al[Habri en "arruecos y Ali <#ari&ti en 4r&n o :andana <#iva y As#is Nandy en 4ndia. <oy consciente ?ue #ay intelectuales EprogresistasE y EposmodernosE en Europa y en Estados 6nidos ?ue toman estos nombres con pin%as y descon.ian%as de autenticidades nacionales o .undamentales y pre.ieren enlistarse en las genealogas #egemnicas del pensamiento moderno de occidente. Pues* a# esta el debate .uturo* el verdadero debate de la interculturalidad* de la geopoltica del conocimiento y de la di.erencia epist0mica colonial. @e,erencias
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Abdulla#i An[Na mim. E9#at do De mean by universalCE 4n 4ndeO on 'ensors#ip 8a(* -+GG8/: +2+[+2;. Al[Fabri* "o#ammed Abed. 4ntroduccin a la criti?ue de la racin arabe. Paris* 4nstitute du monde arabe* +GG(. 'astro[$me%* <antiago y $uardiola Uivera* )scar. El Plan 'olombia* o de cmo una #istoria local se convierte en diseo global.E Nueva <ociedad* +5( -2,,+/. #ttp:aaDDD.nuevasoc.org.vean+5(a 'oronil* ernando. E3oDards a criti?ue o. globalcentrism. <peculations on capitalism logicE. Public 'ulture* +2[2 -2,,,/. #ttp:aaDDD.uc#icago.eduaresearc#aFnl[pub[cultabacWissuesapc3+apc3+.#tml ern&nde% )sco* "arcelo. La ley del Ayllu. Pr&ctica de Hac# ma Fusticia y HisW ma Fusticia -Husticia "ayor y Husticia "enor en comunidades Aymaras/. La Pa%* Proyecto 4nvestigacin Estrat0gico de @olivia* 2,,+. $ordon* LeDis. EOistentia A.ricana. 6nderstanding A.ricana EOistential 3#oug#t. London* Uoutledge* 2,,,. Jenry* Paget. 'aliban ms Ueason. 4ntroducing A.ro['aribean P#ilosop#y. London* Uoutledge* 2,,,. Jindelammert* ran%. H. 3eologa del mercado total. Ensayos econmicos[teolgicos. La Pa%* Jisbol* +G;G. 4gnatie..* "ic#ael. E3#e AttacW on Juman Uig#tsE. oreign A..airs* ;,a2* -2,,+/: +,2[++(. Lander* Edgardo -editor/. La colonialidad del saber. Eurocentrismo y 'iencias <ociales Perspectivas latinoamericanas. @uenos Aires y 'aracas* 'LA'<) y 6NE<')* 2,,,. #ttp:aaDDD.clacso.orgalibrosalanderallander.#tml Lander* Edgardo.ELos derec#os de propiedad intelectual en la geopoltica del saber de la sociedad global del conocimientoE 'omentario 4nternacional -6niversidad Andina <imn @olvar* Buito/ 2 -2,,+/: 5G[;;. #ttp:aaDDD.uasb.edu.ecapublicapubacomentario2.#tm "acas* Luis Alberto. ELa resistencia en la globali%acinE. Ponencia leda en LA<A* 9as#ington 7.'. G septiembre del 2,,+. Nandy* As#is. EOiled at Jome. 7el#i* )O.ord 6niversity Press* +GG;. Palermo* Iulma. =Polticas acad0micas y con.lictos del saber: desa.os en la peri.eria>* 'omentario 4nternacional -6niversidad Andina <imn @olvar* Buito/ 2 -2,,+/: ;G[+,,. #ttp:aaDDD.uasb.edu.ecapublicapubacomentario2.#tm BuiFano* Anibal. =AEntre la $uerra <anta y la 'ru%adaC>. Artculo circulado por 4nternet* 2,,+. <anFin0s* Havier. =4ndiani%ar al X?XaraXE: una nueva poltica de conocimiento>* 'omentario 4nternacional 2* -6niversidad Andina <imn @olvar* Buito/ 2 -2,,+/: +,+[++2.
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(olonialidad* subalternidades y emancipaciones en Nuestra Am.rica8 Apuntes para problemati&ar el lado oscuro del 3icentenario . 4ern5n 6uv7a`
Los pueblos miran a veces como su libertad a lo que suele no ser sino una disputa de reempla#o entre las estirpes de sus amos Uen0 Iavaleta "ercado
N Licenciado en 8iencias ?oliticas de la @niversidad de Guenos Aires ,@GA1$ Anvestigador del 8onicet$
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La irrupcin indgena* y en menor medida de a.ro[americanos* en el cada ve% m&s convulsionado escenario de Nuestra Am0rica simboli%a el retorno de lo largamente reprimido. <i la esencia de una nacin es !al decir de Ernest Uen&n! el olvido y el error #istrico* entonces esta contundente e iracunda presencia de los pueblos y comunidades originarias* a lo largo y anc#o del continente* viene a res?uebraFar a?uella imagen #omog0nea y armnica ?ue se pretendi imponer tras cada uno de los procesos independentistas vividos durante +;+,. Esa supuesta bisagra &istrica no .ue tal para los grupos subalternos y pueblos oprimidos por el poder colonial* ?ue continuaron siendo considerados =menores de edad> en t0rminos Furdicos y* por lo tanto* plausibles de ser tutelados y segregados por los Estados emergentes. "&s aPn* como veremos en este artculo* a?uel grado cero en muc#os casos signi.ic un avasallamiento mayor de sus territorios y derec#os m&s elementales. Pero entonces* A?u0 se celebra actualmente en 0ste y en varios pases del continenteC AAcaso la constitucin de un Estado de car&cter nacionalC Ni por sueos: #ubo ?ue esperar casi setenta aos* al menos en nuestro caso* para ?ue se pudiera si?uiera comen%ar a #ablar de algo semeFanteR y por lo dem&s se re?uiri de etnocidios como la eu.emstica ='ampaa del 7esierto> para culminar tamaa tarea. ALa emergencia de la Nacin ArgentinaC "enos todava: por a?uellos aos esta palabra estaba ausente de la .raseologa de los revolucionarios de "ayo* ?ue aspiraban a edi.icar una identidad continental* sudamericana* o cuanto menos provincial* pero nunca estrictamente =argentina> tal cual #oy la concebimos. Para ser .rancos* se conmemora s ?ui%&s la -re/activacin de un simult&neo y sangriento proceso de eOpansin capitalista* con.iguracin de mercados nacionales y paulatina constitucin de estados* ?ue brindar&n cobertura a las particulares .ormas de acumulacin originaria y colonialismo interno* desplegadas por las 0lites criollas en conFuncin con el capital eOtranFero* y ?ue tendr&n como principales vctimas a millones de seres #umanos* .undamentalmente indgenas* negros y mulatos* aun?ue tambi0n muFeres* migrantes y mesti%os subsumidos a cambiantes relaciones de dominio y eOpoliacin. 3eniendo como tras.ondo ese )undante crimen y despoFo colectivo* las siguientes notas ser&n solamente algunas re.leOiones ?ue* a modo de apuntes provisorios* tendr&n por obFeto ordenar ciertas ideas disruptivas e incmodas en torno a la realidad de Nuestra Am0rica* en el marco de la =celebracin> del llamado Gicentenario. Nos proponemos* pues* revisar crticamente algunos postulados centrales del pensamiento marOista en torno +;+
a la realidad anmala de Latinoam0rica y el 'aribe* desde una perspectiva descoloni%adora y con el obFetivo de potenciar una perspectiva desde aba%o* ?ue aporte a la reconstruccin de la #istoria de los grupos subalternos del continente* en pos de .ortalecer la lectura y trans.ormacin de nuestro presente* sin duda preado de .uturo. Para ello* pasaremos revista a una serie de #iptesis y conFeturas esbo%adas por ciertos pensadores contra#egemnicos* tales como Uosa LuOemburgo* Antonio $ramsci* Uen0 Iavaleta "ercado* $uillermo @on.il @atalla* Pablo $on%&le% 'asanova y Uodol.o <taven#agen* entre otros* con el propsito de dar cuenta de la especi.icidad #istrica tanto de la g0nesis y consolidacin de las sociedades nacionales* como de las particulares .ormas de resistencia y opresin de los sectores indgenas y a.roamericanos. Nuestro obFetivo principal ser& anali%ar la vigencia y potencialidad del corpus conceptual marOista y anti[colonial* tanto para la elaboracin de una teora crtica latinoamericana* como para desentraar ciertas dimensiones #istricas de la realidad social y poltica en la regin* tornando visibles los lados oscuros ?ue las estructuraron como tales* y ?ue implicaron un continnum entre el perodo considerado colonial y la .ase posterior denominada republicana. 'omen%aremos* pues* detallando de .orma sint0tica lo ?ue consideramos constituyen grandes momentos en la con.iguracin sombra de Nuestra Am0rica* solventada en el ani?uilamiento y etnocidio sistem&tico de un crisol de civili%aciones y pueblos autctonos y provenientes -.or%adamente/ del M.rica* para luego avan%ar en el estudio de algunas categoras e interpretaciones esbo%adas por los autores mencionados* ?ue consideramos contribuyen a enri?uecer el pensamiento crtico ligado a una vocacin emancipatoria de descoloni%acin del marOismo y de reinvencin de la poltica de cara al siglo ``4. La con<uista y el despo2o como una constante: la centralidad del proceso de acumulacin originaria en la Iperi,eriaJ capitalista <i uno de nuestros obFetivos es delimitar los puntos de continuidad ?ue persisten en buena parte del continente tras los procesos independentistas iniciados a comien%os del siglo `4`* es preciso retrotraernos al perodo previo de con?uista y sometimiento colonial y anali%ar sus rasgos esenciales. Am0rica constituy la piedra de to?ue de la eOpansin del capitalismo a escala planetaria* el =lado oscuro> y encubierto de la modernidad. 'omo #an #ec#o notar* entre otros* 4manuell 9allerstein* Enri?ue 7ussel y Anbal BuiFano* sin ella no cabe si?uiera pensar en la posibilidad de eOistencia del sistema[mundo en tanto tal. Esta centralidad geo[poltica descollante .ue eOplicitada por +;2
el propio "arO en las p&ginas de El capital: El descubrimiento de las comarcas de oro y plata en Am0rica* el eOterminio* esclavi%acin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen* la con?uista y el sa?ueo de las 4ndias )rientales* la trans.ormacin de M.rica en un coto reservado para la ca%a comercial de pieles[negras KesclavosL* caracteri%an los albores de la era de produccin capitalista. -T/ Estos procesos idlicos constituyen .actores .undamentales de la acumulacin originaria>2;. Aun?ue pueda parecer obvio* no est& dem&s aclarar ?ue antes de la conquista no e4istan aqu ni negros ni indgenas. Ambas clasi.icaciones gen0ricas surgen con el brutal asentamiento del orden colonial europeo en el continente. Negros e indgenas son creacin del europeo* por?ue tal como sugiere $uillermo @on.il @atalla -T/ toda situacin colonial eOige la de.inicin global del coloni%ado como di.erente e in.erior -desde una perspectiva total: racial* cultural* intelectual* religiosa* etc./R en base a esa categori%acin de indio Ka la ?ue podramos agregar* con sus particularidades* la de negroL* el coloni%ador racionali%a y Fusti.ica la dominacin y su posicin de privilegio -la
2; No obstante 0ste y algunos otros .ragmentos lPcidos donde evidencia una mirada crtica* es posible rastrear al menos dos momentos claramente di.erenciados* a lo largo del itinerario intelectual de "arO* respecto del proceso de con.iguracin de la modernidad capitalista: uno ligado a su concepcin =euroc0ntrica> del devenir #istrico* plasmado en teOtos cl&sicos como el Mani)iesto 8omunista* donde se cantan loas al =progreso> y se caracteri%a a la burguesa como una clase altamente revolucionaria* deFando traslucir una visin unilineal del desarrollo #istrico. 7i.erentes artculos escritos por "arO y Engels en la coyuntura de +;8; dan cuenta de una lectura del capitalismo como una sistema ?ue se eOpande a escala planetaria y ?ue debe desmembrar necesariamente todas a?uellas relaciones sociales ?ue no resulten compatibles con su din&mica de acumulacin ampliada -dentro de las ?ue se incluyen sin duda las .ormas comunitarias de organi%acin social* como las eOistentes en ciertas regiones de Am0rica* Asia y M.rica/. <er& reci0n a partir de la d0cada del j2, el momento de ruptura en el cual "arO realice un vuelco estrepitoso en su percepcin es?uem&tica de las sociedades peri.0ricas* en particular de a?uellas ?ue su.ren una suFecin colonial. Es as como redactar& numerosos teOtos* epstolas y borradores en torno a la cuestin irlandesa* al mir rural ruso y a las .ormas comunitarias de organi%acin social en general -pasadas y contempor&neas/* ?ue demuestran su obsesin tarda por la bPs?ueda de vas alternativas de desarrollo no capitalista de las sociedades #umanas* deFando entrever una lectura multi[lineal y anti[etapista del acontecer #istrico. Para reconstruir este segundo momento* pueden consultarse* entre otras* las compilaciones de teOtos de "arO y Engels Amperio y 8olonia: escritos sobre Arlanda* 'uadernos de Pasado y Presente* "0Oico* +G5GR El porvenir de la comuna rural rusa* 'uadernos de Pasado y Presente* "0Oico* +G;,R as como la edicin de los cuadernos de borradores redactados por "arO en sus Pltimos aos de vida* sistemati%ados por LaDrence 1rader baFo el ttulo Los apuntes etnolgicos de 1arl "arO* Editorial Pablo 4glesias[<iglo ``4* "adrid* +GG;.
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con?uista se trans.orma* ideolgicamente* en empresa redentora y civili%atoria/.2G En tanto tipi.icacin supra0tnica ?ue niega la especi.icidad y variedad de cada pueblo y cultura* lo ?ue le otorga sentido es el contraste con el otro -lo no indio ni negro/* esto es* con )ccidente. Este proceso de =invencin> y enunciacin empobreci las particularidades ?ue distinguan a mapuc#es* %apotecos* guaranes* aymaras* siuO* ya?uis* s#uar* etc0tera* y ubic en un lugar geo[polticamente peri)"rico !a pesar de resultar central en la estructuracin de la modernidad capitalista! a nuestro continente: el de territorio coloni%ado. No obstante la enorme relevancia terico[poltica ?ue tena el proceso de acumulacin por despoFo descripto por "arO en su c0lebre captulo ``4:* para entender la con.iguracin de realidades como las de Nuestra Am0rica #ubo ?ue esperar #asta comien%os del siglo `` para ?ue una pensadora de la talla de Uosa LuOemburgo retomara este an&lisis crtico con toda pro.undidad* con el obFetivo de intentar enri?uecerlo en .uncin de una nueva realidad en curso* signada por la disputa interimperialista ?ue va a preceder al inicio de la primera guerra mundial. En e.ecto* en su libro La acumulacin del capital* escrito en +G+2 e inspirado en la lectura detallada del volumen 44 de El capital* plantear& ?ue un error .undamental del marOismo #asta ese entonces #aba sido el con.undir el =modelo> terico puro pergeado por "arO con el propsito de caracteri%ar la g0nesis y desarrollo del sistema capitalista* con la descripcin del proceso real acontecido #istricamente.5, En su documentado libro* Uosa LuOemburgo postular& ?ue =el capitalismo viene al mundo y se desarrolla #istricamente en un medio social no capitalista>* por lo ?ue uno de los re?uisitos ineludibles para su eOistencia y eOpansin estriba en el desmembramiento de estas .ormas de economa natural. Esto se debe a ?ue* segPn sus propias palabras* -T/ en todas las .ormas de economa natural -T/ lo decisivo es la produccin para el propio consumo* y de a?u ?ue la demanda de mercancas eOtraas no eOista o sea escasa*
2G @topa y revolucin: el pensamiento poltico contempor(neo de los indios en Am"rica Latina* Editorial Nueva 4magen* "0Oico* +G;+. 5, El propio "arO se encargar& de aclarar este procedimiento lgico: =Para en.ocar el obFeto de nuestra investigacin en toda su pure%a* libre de circunstancias concomitantes ?ue puedan oscurecerlo* tenemos ?ue considerar a?u todo el mundo comercial como una sola nacin y suponer ?ue la produccin capitalista est& consolidada en todas partes y se #a adueado de todas las ramas industriales>. :0ase El capital* :olumen 4* Editorial <iglo ``4* @uenos Aires.
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y* por regla general* no #aya sobrante de productos propios* o al menos* ninguna necesidad apremiante de dar salida a productos sobrantes A esto ?ue #abra ?ue sumar el #ec#o de ?ue las comunidades indgenas y campesinas =basan su organi%acin econmica en el encadenamiento del medio de produccin m&s importante !la tierra! as como de los trabaFadores* por el derec#o y la tradicin>* todo lo cual no #ace m&s ?ue eOigir al capital =una luc#a a muerte contra la economa natural en la .orma #istrica ?ue se presente>.5+ Uosa LuOemburgo tra%a un estrec#o paralelismo entre el cercamiento de tierras anali%ado por "arO en 4nglaterra y la poltica imperialista desplegada a escala planetaria por las principales potencias durante el siglo `4` y los inicios del ``: En la acumulacin primitiva* esto es* en los primeros comien%os #istricos del capitalismo de Europa a .ines de la Edad "edia y #asta entrado el siglo `4`* la liberacin de los campesinos constituye* en 4nglaterra y en el continente* el medio m&s importante para trans.ormar en capital la masa de medios de produccin y obreros. Pero en la poltica colonial moderna el capital reali%a* actualmente* la misma tarea en una escala muc#o mayor. -T/ La di.icultad en este punto consiste en ?ue* en grandes %onas de la super.icie eOplotable de la 3ierra* las .uer%as productivas est&n en poder de .ormaciones sociales ?ue* o no se #allan inclinadas al comercio de mercancas* o no o.recen los medios de produccin m&s importantes para el capital* por?ue las .ormas de propiedad y toda la estructura social las eOcluye de antemano. En este grupo #ay ?ue contar* ante todo* el suelo* con su ri?ue%a mineral en el interior* y sus praderas* bos?ues y .uer%as #idr&ulicas en la super.icie* as como los rebaos de los pueblos primitivos dedicados al pastoreo. 'on.iarse a?u al proceso secular lento de la descomposicin interior de estas .ormaciones de economa natural y en sus resultados* e?uivaldra para el capital a renunciar a las .uer%as productivas de a?uellos territorios. 7e a?u ?ue el capitalismo considere* como una cuestin vital* la apropiacin violenta de los medios de produccin m&s importantes de los pases coloniales.52 7e acuerdo a Uosa LuOemburgo* al igual ?ue para "arO* el Estado cumple un rol .undamental en este cruento y renovado proceso de despoFo* sea a trav0s del eFercicio del monopolio de la .uer%a sobre estos territorios en disputa* la presin tributaria y crediticia o bien el abaratamiento .or%ado de los productos ?ue puedan generarse en ellos. Esto es debido a ?ue el capital no tiene m&s solucin para su progresiva capacidad de eOpansin
5+ LuOemburgo* Uosa* La acumulacin del capital* Editorial $riFalbo* "0Oico* +G25. 52 4bid.
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?ue la violencia* ?ue al decir de Uosa =constituye un m0todo constante de acumulacin de capital en el proceso #istrico* no slo en su g"nesis! sino en todo tiempo! &asta el da de &oy> -LuOemburgo* +G25* cursivas nuestras/. Pero su lectura de esta poltica de despoFo dista de ser apocalptica. 'on la .ina irona ?ue la caracteri%aba* y evocando al espectro de <#aWespeare* a.irmar& ?ue =como en todos los casos se trata de ser o no ser* para la sociedades primitivas no #ay otra actitud ?ue las de la resistencia y la luc#a a sangre y .uego> en contra del intento vora% del capitalismo de destruir y ani?uilar las organi%aciones sociales y las .ormas de =economa natural> aFenas !o bien no totalmente integradas! a la din&mica de la sociedad burguesa. No otro #a sido el propsito de los pueblos y comunidades ?ue #an sabido resistir con sabia y rebelde paciencia a las variadas polticas de sa?ueo* segregacionismo y eOplotacin desplegadas en nuestro continente en los Pltimos siglos. 7esde #ace m&s de una d0cada* diversos autores -7avid Jarvey* "assimo 7e Angelis* 9erner @one.eld* "ariarosa 7alla 'osta* entre otros/ #an recuperado esta propuesta terico[poltica de Uosa LuOemburgo para interpretar el compleFo proceso de reestructuracin capitalista vivido en todo el planeta* dando prioridad a la din&mica de despoFo de territorios y derec#os colectivos a las comunidades originarias y movimientos campesinos de las regiones peri.0ricas.53 La actuali%acin de su planteo por parte de esta intelectualidad crtica #a incluido tambi0n la necesidad de repensar las resistencias contra el proceso de acumulacin originaria !entendido en los t0rminos de una din&mica permanente de cercamiento y privati%acin de bienes y espacios comunes! como centrales en la estructuracin de la luc#a de clases* desde los orgenes mismos del capitalismo en cuanto sistema[mundo.
53 <i bien no podemos eOtendernos en este punto* cabe mencionar ?ue de acuerdo a esta corriente* a partir de la d0cada del 5, !con la crisis del modelo bienestarista de posguerra! se inaugura una nueva etapa de eOpansin del capital caracteri%ada por la reactuali%acin y pro.undi%acin de lo ?ue #an llamado =acumulacin por despoFo>. Esta estrategia* basada en la utili%acin de mecanismos eOtraeconmicos de tipo predatorio* #a permitido en las Pltimas d0cadas la creacin de nuevos circuitos de valori%acin a partir de la mercantili%acin de bienes comunes* activos pPblicos y relaciones sociales previamente aFenas !o no plenamente subsumidas! a la lgica del capital. 7e esta manera* #a tomado impulso un ciclo de =nuevos cercamientos> ?ue* en continuidad #istrica con el proceso constitutivo de la relacin social capitalista denominado como =acumulacin originaria>* restaura y ampla a?uella primigenia separacin violenta de las poblaciones respecto de sus medios de produccin y reproduccin de la vida* su.rida tanto durante el perodo colonial como a lo largo del considerado =republicano>. Para una pro.undi%acin de esta lectura* puede consultarse el precursor teOto de "idnig#t Notes 'ollective: =4ntroduction to t#e NeD Enclosure>* en Midnig&t Notes* Nn +,* +GG,R as como los di.erentes artculos publicados en la revista inglesa 2&e 8ommoner.
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7e acuerdo a Jarvey* durante los Pltimos ciento cincuenta aos la i%?uierda ortodoOa #a planteado ?ue -T/ el proletariado* de.inido como los trabaFadores asalariados privados de acceso a la propiedad de los medios de produccin* era el agente clave del cambio #istrico. La contradiccin principal era la ?ue se da entre capital y trabaFo y en torno al lugar de produccin Kpor lo ?ueL prevaleca la opinin de ?ue el proletariado era el Pnico agente de la trans.ormacin #istrica -T/ Lo cual redundaba en considerar como irrelevantes las luc#as contra la acumulacin por despoFo. 7e a# ?ue Jarvey concluya ?ue -T/ esta concentracin tan .irme de gran parte de la i%?uierda marOista o comunista en las luc#as proletarias eOcluyendo todo lo dem&s .ue un error .atal* ya ?ue si ambas .ormas de luc#a est&n org&nicamente vinculadas dentro de la geogra.a #istrica del capitalismo* la i%?uierda no slo estaba perdiendo poder* sino ?ue tambi0n estaba parali%ando su capacidad analtica y program&tica al ignorar totalmente una de las dos caras de esta dualidad.58 En la #istoria reciente de Nuestra Am0rica* precisamente una de estas caras estuvo constituida por la violenta eOpropiacin de territorios a los pueblos originarios* as como por la con.ormacin de una gran masa de trabaFadores .or%ados a partir de la conversin de indgenas* negros* mulatos y %ambos en mano de obra esclava o reducida a una situacin de servidumbre en los puFantes &mbitos* tanto de eOtraccin de materias primas*
como de produccin y comerciali%acin de mercancas. V resulta .undamental recordar ?ue esta din&mica* leFos de aplacarse tras +;+,* cobr m&s .uer%a ?ue nunca y se ampli a niveles in0ditos durante las siguientes d0cadas en buena parte de la regin -basta mencionar* en el caso del eOtremo sur del continente* las tr&gicas campaas militares desplegadas entre +;5, y +;;, por los incipientes Estados de Argentina y '#ile* denominadas eu.emsticamente ='on?uista del desierto> y =Paci.icacin de la Araucana>/. 'omo veremos en el siguiente apartado* la contracara de esta lenta y particular con.iguracin de UepPblicas .ormalmente =independientes> en el plano poltico* #a sido la eOistencia [con posterioridad a +;+,[ de variadas .ormas de colonialismo interno. La persistencia de la colonialidad: sociedades abigarradas y colonialismo interno El pasado lleva un ndice oculto que no de%a de remitirlo a la redencin$ XAcaso no nos ro#a! a nosotros tambi"n! una r()aga del aire que envolva
58 El nuevo imperialismo* Editorial AWal* "adrid* 2,,8.
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a los de antesY XAcaso en las voces a las que prestamos odos no resuena el eco de otras voces que de%aron de sonarY 9alter @enFamin Hunto con el antroplogo meOicano $uillermo @on.il @atalla* el marOista boliviano Uen0 Iavaleta "ercado .ue uno de los pocos intelectuales ?ue supo dar cuenta [partiendo del conFunto de categoras antes descriptas[ de la especi.icidad de ciertas sociedades latinoamericanas* como la boliviana* la ecuatoriana* la peruana* la guatemalteca y la meOicana* caracteri%adas desde su constitucin misma por di.erentes grados de =abigarramiento>. En ellas se superponen* sin con.luencia alguna* mundos* culturas* memorias* .ormas de autoridad* temporalidades e #istorias diversas* por lo ?ue podramos decir ?ue eOiste* no sin un deFo de irona* desarrollo desigual aun?ue sin combinacin* esto es* no articul&ndose sino en su momento m&s .ormal. Este tipo de pases* de acuerdo a la lPcida actuali%acin ?ue de los planteos de Iavaleta reali%a Luis 3apia 5(* seran a di.erencia de Argentina [donde el genocidio indgena* si bien no .ue total* result por dem&s eOtensivo[ multisocietales* en la medida en ?ue cobiFaran en su interior varias civili%aciones* ni plenamente disueltas ni del todo integradas* sino m&s bien subsumidas baFo un Pnico patrn colonial basado en el mesti%aFe =castellano #ablante e individuado> propio de las elites urbanas52. @on.il @atalla #ablar& en el caso de su pas de origen de dos "0Oicos: uno imaginario y otro pro)undo//. Ambos =ni se #an .usionado para dar lugar a un proyecto civili%atorio nuevo* ni #an coeOistido en armona .ecund&ndose recprocamente>. <i el primero es producto de la imposicin de una matri% occidental* el segundo alude a la gran civili%acin mesoamericana ?ue no slo no #a logrado ser totalmente desmembrada* sino ?ue late tanto en las comunidades indgenas diseminadas en buena parte del territorio meOicano como en el modo de vida y la idiosincrasia de campesinos y pobladores urbanos* plasmada en su vestimenta* lenguaFe popular* rituales y pr&cticas cotidianas de reciprocidad 5;. Lo imaginario* concluir&* =a?u es occidente pero no es imaginario por?ue no eOista* sino por?ue a partir de 0l se #a tratado de construir un "0Oico aFeno a la realidad de "0Oico>* esto es* a ese sustrato .undamental ?ue con.igura el "0Oico pro.undo. 'omo consecuencia de este apart&eid poltico5cultural de &ec&o* los estados ?ue tanto all como en buen parte de Nuestra Am0rica se #an con.igurado deben ser considerados segPn Uen0 Iavaleta como =aparentes>* debido a la conFuncin de mecanismos de eOclusin 0tnica ?ue desde
5( La condicin multisocietal$ Multiculturalidad! pluralismo! modernidad* Editorial La muela del diablo* La Pa%* 2,,2. 52 Al respecto* v0ase Mlvaro $arca Linera: =Autonomas regionales indgenas y Estado pluricultural>* en ::.AA. La descentrali#acin que se viene* Ediciones Plural* La Pa%* 2,,3. 55 M"4ico pro)undo: una civili#acin negada* Editorial $riFalbo* "0Oico* +G;5. 5; Podramos #acer eOtensiva la met&.ora y* retomando a Uodol.o 1usc#* #ablar a escala continental de Nuestra Am"rica ?ro)unda para dar cuenta de ese subsuelo moreno* irreverente y no domesticado ?ue es producto de m&s de ?uinientos aos de luc#a.
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su g0nesis #an desplegado a nivel cotidiano* ?ue van desde la imposicin del espaol como Pnico idioma o.icial5G al desconocimiento total de las maneras de organi%acin comunitaria* .ormas locales de autoridad y toma de decisiones colectiva ?ue eFercen los pueblos originarios y comunidades a.ro[americanas en sus territorios ancestrales. Lo ?ue emerge entonces es =un poder poltico Furdicamente soberano sobre el conFunto de un determinado territorio* pero ?ue no tiene relacin org&nica con a?uellas poblaciones sobre las ?ue pretende gobernar> ;,* ?ue implica ?ue la mayora de los #abitantes slo se sienten parte de esa sociedad por la .uer%a de las circunstancias* estando en presencia de =es?ueletos estatales> sin nacin* entendida 0sta en tanto arco de solidaridades ?ue co#esione y contenga a la totalidad de la poblacin. ;+ 'omo #a eOpresado @on.ill @atalla* en este tipo de situaciones -T/ el Estado se asume a s mismo como Estado[nacin* pero en la segunda parte de la ecuacin slo incluye a una .raccin de la poblacin -minoritaria en muc#os pases/* constituida por los sectores de la sociedad dominante modelados segPn las normas de la clase dirigente* ?ue se erige como la nacin a cuya imagen y semeFan%a deber&n con.ormarse paulatinamente los otros segmentos.;2 Producto de este mesti%aFe inestable y temporal* en las sociedades abigarradas eOiste una yuOtaposicin no solamente de di.erentes =modos de produccin>* tal como de.ine cierto marOismo cl&sico a las )ormaciones econmico5sociales* sino tambi0n diversidad de tiempos #istricos incompatibles entre s* como el agrario estacional condensado en los ayllus andinos -en tanto comunidades pre[estatales endgenas/* y el #omog0neo ?ue pretende imponer y universali%ar la ley del valor. 6na caracterstica central de los =estados aparentes> es* por tanto* la posesin parcialmente ilusoria de territorio* poblacin y poder poltico* a ra% de la persistencia de civili%aciones ?ue mantienen !si bien en con.licto y tensin permanente con la lgica mercantil ?ue tiende a contaminarlas! din&micas comunitarias de produccin y reproduccin de la vida social* antagnicas a las de la modernidad capitalista. Este tipo de estados mono[culturales y
5G A modo de eFemplo* cabe mencionar el caso emblem&tico de @olivia* donde eOisten por lo menos treinta idiomas y dialectos regionales y dos idiomas ?ue son la lengua materna de al menos el 35] de la poblacin -?uec#ua y aymara/* a lo ?ue se suma el #ec#o de ?ue m&s del ((] se identi.ica con algPn pueblo originario -$arca Linera* 4dem/. ;, Luis 3apia* La produccin del conocimiento local. Jistoria y poltica en la obra de Uen0 Iavaleta "ercado* Editorial La muela del diablo* La Pa%* 2,,2. ;+ Apelamos a una an0cdota para pintar de lleno esta tr&gica situacin: durante su campaa como candidato a presidente de @olivia* $on%alo <&nc#e% de Losada visit la ciudad de El Alto* eOplicando con un notable acento ingl0s su propuesta de gobierno -debido a ?ue vivi durante d0cadas en los Estados 6nidos/. Luego de escuc#arlo atentamente* unas c#olas le con.esaron lo siguiente: =A usted lo vamos a votar* por?ue #abla mal el castellano como nosotras>. En esta paradFica a.inidad* tanto por arriba -clases dominantes/ como por abaFo -pueblos originarios y grupos subalternos/ se evidencia una pro.unda relacin de eOterioridad y ena%enacin con respecto a lo nacional. ;2 @topa y revolucin: El pensamiento poltico de los indios en Am"rica Latina* Editorial Nueva 4magen* "0Oico* +G;+* pag. +8.
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#omogenei%antes tenderan por tanto a construir sociedades solventadas en una nocin de ciudadana ?ue eOcluye taFantemente cual?uier derec#o colectivo de los pueblos indgenas y a.ro[americanos* convirtiendo a sus miembros en individuos atomi%ados y aislados entre s* vale decir* abstrados del conteOto comunitario ?ue les otorgaba sentido #asta ese entonces ;3. En consonancia con esta lectura .ormulada por @on.il @atalla y Uen0 Iavaleta* autores como Pablo $on%&le% 'asanova y Uodol.o <taven#agen #an elaborado desde los tempranos aos sesenta el concepto de colonialismo interno* para interpretar a este tipo de realidades =anmalas>* donde eOiste una considerable poblacin indgena yao a.ricana* y se superpone* por lo tanto* a la din&mica de con.iguracin de estados capitalistas* la combinacin de .actores 0tnicos y de clase. El punto de partida de ambos autores es no acotar el vnculo colonial al sometimiento* por parte de una potencia o Estado eOpansionista* de poblacin o naciones e4ternas a su territorio. Antes bien* la nocin de colonialismo interno se propone interpretar y denunciar las .ormas de colonialidad ?ue #an persistido en el continente durante los Pltimos siglos* a pesar de eOistir repPblicas independientes en el plano poltico ;8. Lo ?ue se pona en cuestin con este concepto
;3 En la Pltima d0cada* diversos autores bolivianos !como Luis 3apia* UaPl Prada y Mlvaro $arca Linera! #an #ec#o notar ?ue en este tipo de con.iguraciones territoriales* donde #a tendido a primar una dominacin sin #egemona* m&s ?ue .rente a movimientos sociales estamos en presencia de verdaderas sociedades en movimiento* vale decir* movimientos societales o civili%aciones ?ue !emergiendo desde lo m&s pro.undo de a?uellos pases imaginarios y mesti%os delineados por las elites urbanas! se encuentran oprimidas por un Estado =monocultural> #omogenei%ante* aun?ue sin #aber su.rido un desmembramiento total de sus .ormas de vida* culturas* temporalidades rurales* lenguas* tradiciones y din&micas de produccin comunitarias. El crisol de resistencias indgenas* negras* campesinas y populares ?ue #oy circunda buena parte de la regin* y ?ue #a llegado a desplegar pr&cticas insurreccionales en varios pases* remite precisamente a esta subalternidad superpuesta y en constante antagonismo ?ue subyace a ese compleFo entramado de abigarramiento social descrito. ;8 <i bien no podemos eOtendernos en este punto* resulta interesante mencionar ?ue #a sido Antonio $ramsci uno de los primeros tericos del marOismo crtico ?ue #a utili%ado esta nocin para interpretar la llamada cuestin meridional en 4talia. 3anto las =3esis de Lyon> -escritas Funto con Palmiro 3ogliatti/ como el manuscrito inconcluso =Algunos temas acerca de la cuestin meridional> plantean un sugestivo an&lisis de la particular relacin norte[sur en 4talia. En ambos se postula la eOistencia de una especie de colonialismo interno ?ue implica la subyugacin del sur agrario -y especialmente de su campesinado pobre/ por parte del norte industrial* no solo en un plano econmico sino tambi0n poltico[cultural. El car&cter del compromiso con el ?ue se preserva la unidad de los grupos dirigentes burgueses y agrarios* eOpresar& en las =3esis de Lyon>* =#ace aPn m&s grave la situacin y coloca a las poblaciones trabaFadoras del "e%%ogiorno en una posicin an&loga a la de las poblaciones coloniales. La gran industria del norte desempea* respecto a ellas* la .uncin de las metrpolis capitalistasR en cambio* los grandes terratenientes y la propia burguesa media meridional est&n en la situacin de las categoras ?ue en las colonias se alan a la metrpoli para mantener sometida a la masa del pueblo trabaFador. La eOplotacin econmica y la opresin poltica se unen* pues* para #acer de la poblacin trabaFadora del "e%%ogiorno una .uer%a constantemente movili%ada contra el Estado>. 7esde esta perspectiva* los meridionales padeceran !al interior de su propio pas! condiciones generales semeFantes a las vividas por a?uellas naciones ?ue se encuentran subsumidas en una relacin colonial a
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era la suposicin de ?ue con el desmembramiento de los virreinatos se acababa tambi0n el colonialismo. 'onclua* s* el perodo =colonial>* pero persista !e incluso en muc#as dimensiones y regiones se intensi.icaba* a trav0s de un compleFo proceso de reestructuracin y metamor.osis de esa relacin de dominacin y subalternidad! la colonialidad. 7esde esta ptica* el colonialismo no sera entonces una etapa transitoria y superada del capitalismo -su =momento> primigenio ligado a la eOpansin mercantil de ciertas metrpolis y estados #acia nuevos territorios =vrgenes> o por con?uistar/. Antes bien* constituira la contracara invariante de la modernidad capitalista* vale decir* su lado oscuro e invisibili%ado. As* en sus libros La democracia en M"4ico y Sociologa de la e4plotacin* $on%&le% 'asanova #a eOpresado ?ue las colonias* al lograr su independencia* no #an cambiado sPbitamente su estructura internacional e interna. En buena medida* en nuestro continente las naciones emergentes #an conservado el car&cter dual de sus sociedades* lo cual #a implicado ?ue la cultura dominante !colonialista! tendiese a oprimir y discriminar a la coloni%ada. Este colonialismo interno* dir& 'asanova -T/ corresponde a una estructura de relaciones sociales de dominio y eOplotacin entre grupos culturales #eterog0neos* distintos. <i alguna di.erencia espec.ica tiene respecto de otras relaciones de dominio y eOplotacin -ciudad[campo* clases sociales/* es la #eterogeneidad cultural ?ue #istricamente produce la con?uista de unos pueblos por otros* y ?ue permite #ablar no slo de di.erencias culturales -?ue eOisten entre la poblacin urbana y rural y en las clases sociales/* sino de di.erencias de civili%acin. ;( La eOplotacin combinada -esclavista* aparcera* .eudal* capitalista* de peonaFe* etc./* la conversin .or%ada de pueblos originarios en trabaFadores asalariados* el despoFo de sus tierras comunales* la discriminacin social* cultural* Furdica y poltica* as como el proceso de creciente
escala internacional. Va en los 8uadernos de la 8(rcel ironi%ar& respecto de los enormes preFuicios ?ue predominaban en los trabaFadores del norte de 4talia* ?uienes participaban de .orma inconsciente e indirectamente de esa situacin de opresin* rei.icando la concepcin del mundo de los sectores dominantes* verdaderos bene.iciarios de esta lgica colonial: =La miseria del "e%%ogiorno .ue fineOplicablej #istricamente para las masas populares del NorteR 0stas no comprendan ?ue la unidad no se daba sobre una base de igualdad sino como #egemona del Norte sobre el "e%%ogiorno* en una relacin territorial de ciudad[campo* esto es* en ?ue el Norte era concretamente una fsanguiFuelaj ?ue se enri?ueca a costa del <ur y ?ue su enri?uecimiento econmico tena una relacin directa con el empobrecimiento de la economa y de la agricultura meridional. El pueblo de la Alta 4talia pensaba por el contrario ?ue las causas de la miseria del "e%%ogiorno no eran eOternas sino slo internas e innatas a la poblacin meridional* y ?ue dada la gran ri?ue%a natural de la regin no #aba sino una eOplicacin* la incapacidad org&nica de sus #abitantes* su barbarie* su in.erioridad biolgica. Estas opiniones muy di.undidas sobre fla pobre%a andraFosa napolitanaj .ueron consolidadas y teori%adas por los socilogos del positivismo ?ue les dieron la .uer%a de fverdad cient.icaj en un tiempo de supersticin en la ciencia>. ;( =El colonialismo interno>* en Sociologa de la e4plotacin* 'LA'<)* @uenos Aires* 2,,2.
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despla%amiento del indgena por el ladino -como gobernante* propietario o comerciante/ son algunas de las caractersticas distintivas de este continuum colonialista durante el perodo de consolidacin de los estados[nacin en la mayora de los pases latinoamericanos. Por su parte* Uodol.o <taven#agen a.irmar& ?ue la eOpansin de la economa capitalista en la segunda mitad del siglo `4`* acompaada de la ideologa del liberalismo* trastoc las relaciones 0tnicas en Am0rica: Los indios de las comunidades tradicionales se encontraron nuevamente en el papel de pueblo coloni%ado: perdieron sus tierras* eran obligados a trabaFar para los =eOtranFeros>* eran integrados* contra su voluntad* a una nueva economa monetaria* eran sometidos a nuevas .ormas de dominio poltico. Esta ve%* la sociedad colonial era la propia sociedad nacional ?ue eOtenda progresivamente su control sobre su propio territorio. ;2 7esde esta perspectiva* los procesos independentistas* leFos de simboli%ar el cierre de la condicin colonial de indgenas y negros -por no #ablar tambi0n de las muFeres* ?uienes continuaron siendo consideradas =menores de edad> Furdicamente luego de estos sucesos/* o.iciaron como bisagra solamente para criollos y europeos naturali%ados. 3al como #a eOpresado "arie['#antal @arre* -T/ paradFicamente* la =descoloni%acin> de Am0rica por parte de los criollos .rente a Espaa acentu el proceso de coloni%acin de los indios. La era republicana* ?ue introduce la .ormacin de nuevos estados con miras a trans.ormarlos en verdaderos =estados[nacin>* signi.ica obFetivamente un empeoramiento de la situacin de los indios con respecto a la 0poca colonial. ;5 7esde el avance progresivo sobre sus territorios comunales y el eOterminio .sico de sus #abitantes #asta el integracionismo -a trav0s de un violento proceso de aculturacin* ?ue implic en t0rminos de $arca Linera la constitucin de una especie de =ciudadana de segunda>* am0n su color de piel* su idioma o su origen rural/ y la segregacin .or%adas* en todos los casos lo ?ue se produFo .ue una #omogenei%acin socio[cultural y la enaFenacin del derec#o de los pueblos indgenas a eOistir en tanto tales. 7onde el asesinato generali%ado no prim* .ue el =blan?ueamiento> a trav0s de un violento mesti%aFe lo ?ue perpetu el etnocidio iniciado durante la 0poca colonial. Algo similar aconteci con los negros y mulatos ;;. 'edidos !obviamente sin consulta previa! por
;2 Las clases sociales en las sociedades agrarias* Editorial <iglo ``4* "0Oico* +G2G. ;5 Adeologas indigenistas y movimientos indios* Editorial <iglo ``4* "0Oico* +G;3. ;; <e calcula ?ue m&s de diecisiete millones de personas .ueron trasladadas como esclavas desde M.rica #acia nuestro continente* entre el siglo `:4 y comien%os del `4`. Aun?ue la inmensa mayora desembarc en las colonias europeas ubicadas en el 'aribe y lo ?ue #oy es @rasil* es importante destacar ?ue el actual territorio argentino supo contar durante el siglo `:444 con un gran nPmero de pobladores negros* mulatos y %ambos. 7e acuerdo a diversas .uentes de la 0poca* para +;+, constituan
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sus amos para engrosar las .ilas de los eF0rcitos independentistas -el propio general <an "artn lleg a proveerse de gran cantidad de esclavos en 'uyo para poder concretar su empresa de cru%ar los Andes/* su.rieron adem&s la muerte involuntaria debido* entre otros .actores* a su participacin en las cruentas guerras civiles ?ue sobrevinieron en numerosos pases tras la debacle de los di.erentes virreinatos* as como por las epidemias -?ue padecan como uno de los sectores m&s pobres y vulnerables de la sociedad poscolonial/ y las paup0rrimas condiciones de trabaFo ?ue continuaron soportando* a lo ?ue #abra ?ue sumar la baFa tasa de natalidad -inducida por sus amos/ como .actor ?ue contribuy a su paulatino eOterminio. Es por ello ?ue podemos a.irmar ?ue la esclavitud de los a.ricanos en Am0rica no concluye con el acto Furdico de abolicin -el cual* dic#o sea de paso* no coincide con las .ec#as de declaracin de independencia en la regin* sino ?ue resulta ser muc#o m&s tardoR en el caso espec.ico de lo ?ue #oy es la Argentina* su abolicin de.initiva se concreta reci0n a comien%os de +;2,/. Antes bien* el tr&.ico* eOpoliacin y segregacionismo de negros* mulatos y %ambos persisti m&s all& de +;+,* cumpliendo un rol central en la eOpansin y consolidacin del proceso de acumulacin capitalista en Am0rica. <in embargo* resulta .undamental no perder de vista ?ue la resistencia al soFu%gamiento constituy una constante tanto por parte de las comunidades indgenas como por negros* mulatos y %ambos. 'ientos .ueron los motines* revueltas y sublevaciones protagoni%adas por los pueblos indgenas* de norte a sur y de este a oeste. 7esde las primeras eOpediciones reali%adas por espaoles y portugueses* la luc#a anticolonial se mantuvo siempre activa* combinando la insubordinacin annima y subterr&nea con la decididamente abierta. En el caso de los esclavos* tambi0n .ueron numerosos los levantamientos armados ?ue produFeron desde su arribo a nuestro continente* llegando a con.ormar espacios territoriales =liberados> de la opresin blanca y colonial* como los quilombos -@rasil/* los palenques -'olombia y 'uba/* los cumbes -:ene%uela/ y las e.meras repPblicas cimarronas en el 'aribe. Pero sin duda tanto las rebeliones en la regin andina lideradas entre +5;, y +5;3 por 3upaW Amaru y 3upac 1atari* como la revolucin #aitiana protagoni%ada por negros esclavos y libertos* resultaron ser la mayor antesala de los procesos independentistas* o.iciando como verdaderos eventos precursores ?ue in.luyeron notablemente en los sectores criollos ?ue abogaban por la ruptura de la matri% poltica colonial. 'uriosamente* a pesar del clima =celebratorio> auspiciado por el llamado Gicentenario !o ?ui%&s precisamente por eso mismo!* salvo contadas eOcepciones no #a #abido es.uer%os denodados de investigadores y estudiosos del tema por indagar en esta resonancia directa de las insurrecciones indo[a.ro[americanas en tanto catali%adoras del descontento .rente al poder de Espaa y Portugal como potencias opresoras. En algunos pases* como "0Oico o '#ile* esta larga resistencia indgena .ue paradFicamente integrada como nPcleo
casi un tercio de los #abitantes de la ciudad de @uenos Aires* y en 3ucum&n y <antiago del Estero* por eFemplo* trepaban a casi el 2,] de la poblacin. Al respecto* v0ase 7ina :. Picotti -/ La presencia a)ricana en nuestra identidad* Ediciones del <ol* @uenos Aires* +GG;R y Lu% ". "artne% -comp./ ?resencia a)ricana en Sudam"rica* 'onseFo Nacional para la 'ultura* "0Oico* +GG(.
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.undante de lo nacional* pero en tanto pasado remoto* desvinculado sin m&s del presente. Esto #a sido denunciado por #istoriadores comprometidos con la #istoria viva del pueblo mapuc#e* como Hos0 @engoa* ?uien lleg a a.irmar ?ue =en el discurso patritico se los muestra como parte de la constitucin #eroica de la nacin* y en la pr&ctica cotidiana se los combate como r0mora perniciosa del pasado* como eOpresin viva de la barbarie>. En suma: =<e eleva a los antiguos #0roes al )limpo criollo y se relega a sus descendientes al olvido>. ;G Es por ello ?ue resulta vital para cual?uier proyecto emancipatorio actual eFercitar la memoria colectiva de las y los de abaFo* no con un &nimo de mera eO0gesis* ni en pos de replicar eOperiencias y pr&cticas ancladas en otro momento epocal* sino ante todo para retomar !en palabras de 9alter @enFamin! el punto de vista de los oprimidos y =cepillar la #istoria a contrapelo>* de manera tal ?ue se logre es?uivar esa tentacin tan propia de nuestros tiempos de #acer =empata con los vencedores>* sean 0stos grupos y 0lites dirigentes .or&neas o criollas. Por?ue no cabe redencin alguna de las generaciones presentes* ni menos aPn .uturo venturoso alguno* sin una aguda rememoracin #istrica tanto del largo memorial de agravios su.ridos por los #abitantes de Nuestra Am0rica pro.unda como de la in.inidad de pr&cticas de resistencia e insubordinacin desplegadas por ellos de manera invariante .rente a las diversas .ormas de eOplotacin y opresin colonial modernas. En sus conocidas notas carcelarias* Antonio $ramsci se propuso abrir una lnea de investigacin centrada en la #istoria de las clases subalternas* ?ue constituye una re.erencia ineludible precisamente para -re/construir la #istoria subalterna de Nuestra Am0rica Pro.unda en la lnea ?ue venimos planteando. <i bien no lleg a delinear m&s ?ue ciertos .ragmentos a modo de pistas metodolgicas* ellas #an sido retomadas por di.erentes corrientes tericas para dar cuenta de la caracterstica distintiva de los grupos dominados: su condicin subalterna. En uno de sus apuntes redactados en +G3,* ?ue lleva por ttulo =Jistoria de la clase dominante e #istoria de las clases subalternas>* eOpresa lo siguiente: La #istoria de las clases subalternas es necesariamente disgregada y episdica: #ay en la actividad de estas clases una tendencia a la uni.icacin aun?ue sea en planos provisionales* pero esa es la parte menos visible y ?ue slo se demuestra despu0s de consumada. Las clases subalternas su.ren la iniciativa de la clase dominante* incluso cuando se rebelanR est&n en estado de de.ensa alarmada. Por ello cual?uier brote de iniciativa autnoma es de inestimable valor para el #istoriador integral.G,
;G Zistoria del pueblo mapuc&e* Ediciones <ur* <antiago* +GG2. G, 8uadernos de la 8(rcel* 3omo (* Editorial Era* "0Oico. A?u cabe #acer un par de aclaraciones. En primer lugar* es preciso tener en cuenta ?ue esta nota ser& re[trabaFada por $ramsci posteriormente* lo cual evidencia su car&cter provisional y embrionario. As por eFemplo* en una trascripcin posterior substituir& el sustantivo =clase> con el de =grupo>. 7e acuerdo a "assimo "odonesi* esta metamor.osis abre dos posibles interpretaciones: ?ue $ramsci ?uisiera =ser m&s preciso en su maneFo de la nocin de clase y no eOtenderla a la multiplicidad de .ormas de la subalternidad* o ?ue estuviera
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As pues* $ramsci nos propone como epistemologa militante un eFercicio de rastreo* de eO#umacin de eOperiencias e iniciativas autnomas* de a?uellos indicios o #uellas no percatadas por el discurso #egemnico o.icial* ni por ?uienes anali%an los procesos #istricos solamente desde arriba* recuperando desde las .ormas solapadas de resistencia #asta las eOpresiones m&s =org&nicas> de insubordinacin y autoa.irmacin de los diversos grupos subalternos. 3eniendo en cuenta la .ase de ascenso y proli.eracin de .ormas in0ditas de insubordinacin plebeya vivida en las Pltimas dos d0cadas* descoloni%ar nuestro pensamiento y accin constituye uno de los grandes desa.os de cara al llamado Gicentenario* pero sobre todo m&s all& !y m&s ac&! de este coyuntural =aniversario>. 3al #a sido uno de los propsitos de este artculo. El marOismo* y en un plano m&s general el pensamiento crtico* slo sobrevivir& como matri% de inteleccin y brPFula orientadora de la praOis emancipatoria de Nuestra Am0rica pro.unda en la medida en ?ue se asuma como parte de una compleFa y prolongada conFuncin de tradiciones y de luc#as* entre las ?ue sin duda cabe destacar a las sostenidas por indgenas y a.rodescendientes desde #ace cientos de aos. <er& por tanto un marOismo indo[a.ro[americano* voluntariamente mesti%o* adPltero y gris* el ?ue emerFa de esta crisis civili%atoria ?ue estamos viviendo. 6n marOismo acorde al nuevo siglo ``4 ?ue #a comen%ado a despuntar #ace unos aos* ?ue no escatime ni de la necesidad de una crtica despiadada de todo lo eOistente ni de una responsable propuesta integral ?ue pre.igure a?u y a#ora ese orden venidero tan ansiado. En suma: un socialismo ?ue* al decir de Hos0 'arlos "ari&tegui* sienta a ese pasado irreverente y plebeyo como una .rondosa ra% m&s ?ue en los t0rminos de un programa milenarista a ser restauradoG+R ?ue o.icie como rel&mpago interruptor de esta #istoria lineal y #omog0nea ?ue se nos #a impuesta* y ceda paso a un nuevo #ori%onte civili%atorio o* meFor aPn* a un mundo donde quepan todos los mundos posibles* de acuerdo a la bella consigna %apatista. LeFos de toda respuesta .acilista* y m&s all& de los deliberados olvidos en las recientes =celebraciones> del Gicentenario* las rebeliones y los procesos de constitucin de suFetos polticos contra#egemnicos en nuestro continente deber&n a.rontar creativamente este desa.o 0tico en los senderos ?ue caminen* sin perder su vocacin anticapitalista y =viendo al mundo como problema y no como conFunto de verdades reveladas>* tal como supo eOpresar Uen0 Iavaleta en sus Pltimos aos.
tendencialmente abandonando el marco estrictamente clasista para anali%ar la diversidad de los .enmenos polticos y socio[culturales. <on ?ui%&s solamente dos niveles de an&lisis y de abstraccin* aun?ue ambos podran articularse>. :0ase Subalternidad! antagonismo! autonoma. Editorial <iglo ``4['LA'<)* @uenos Aires* 2,+,. G+ <i bien no estamos de acuerdo con establecer un par&metro sim0trico al momento de criticar lo ?ue sera una cultura imitativa* nos resulta sugestivo el llamado de atencin ?ue reali%a Luis :illoro* para ?uien =tan inaut0ntico puede ser el retorno a .ormas de vida pre[modernas* por fpropiasj ?ue sean* como la reproduccin irre.leOiva de actitudes y usos del antiguo coloni%ador>. Estado plural! pluralidad de culturas* Editorial Paids* "0Oico* +GG;.
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Lo 2baro como met',ora del ,uturo PagroecolgicoQ " Nelson Rlvare& !ebles
<B 9E ENE+: 9E <0-B #ttp:aaDDD.;,grados.netalo[Fibaro[como[meta.ora[del[.uturo[agroecologicoa
En la actualidad* durante las navidades boricuas* con su eclosin musical de trullas y aguinaldos* trovadores* ron pitorro* pasteles y arro% con gandules* es cuando m&s a.lora el per.il %baro de la puertorri?ueidad.G2 Uelegado en el imaginario social a evocaciones nost&lgicas* para muc#os es la eOpresin .estiva por eOcelenciaR para otros un pesado lastre cultural a superar. "&s all& de ?ue encarna un signi.icativo legado de nuestros campesinos* propongo* a trav0s de una mirada libre de ideali%aciones simplistas* argumentar la importancia estrat0gica de las tecnologas agroalimentarias %baras para un .uturo agroecolgico de seguridad y soberana alimentaria. G3 6no de los mensaFes ecologistas ?ue #a calado #ondo en el imaginario social es la p0rdida de especies end0micas* como el caso de la cotorra puertorri?ueaR o de ecosistemas emblem&ticos*
G2 En Puerto Uico se #ace una re.erencia a la .iesta navidea en plural. "&s all& de incorporaciones consumistas recientes y desa.oradas como el GlacR 7riday* el concepto incluye el periodo desde .inales de noviembre* ?ue inaugura la temporada de .iestas* mPsica* bailes y compras -tradicionalmente el inicio de las .iestas .ue el ; de diciembre* da de la 4nmaculada 'oncepcin/R tiene su clmaO contempor&neo en las .ec#as alrededor de la natividad el 28 y el cambio de ao el 3+ de diciembreR se conserva una .erviente celebracin* especialmente en el interior de la 4sla* del 7a de Ueyes el 2 de eneroR continPa con las octavitas* las promesas cantadasR y culmina* en una eOtensin urbana reciente en las masivas iestas de <an <ebasti&n en el :ieFo <an Huan* alrededor del 2, de enero. G3 Nelson Alvare% ebles* =La soberana alimentaria: #istoria y desa.os.> 2,++.
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como El Vun?ue y el 'orredor del noreste. Esta tendencia es a.n a la de los movimientos en otros pases y a nivel internacional. <in embargo* eOiste otra p0rdida ?ue potencialmente tiene el mismo impacto en cuanto a la conservacin y el maneFo sostenible de los recursos naturales: la p0rdida del conocimiento asociado. No eOiste animal* planta o ecosistema de uso #umano ?ue no tenga un conocimiento espec.ico vinculado.G8 En t0rminos sociales* una ve% se muere la Pltima persona ?ue conoce el uso de una planta* la .orma de relacionarse con un animal* o las interacciones entre especies y geogra.a en un ecosistema* ese bien natural pierde su utilidad para nosotros. Aun?ue el recurso sobreviva* se pierden siglos de inteligencia ad?uirida a trav0s de una evolucin din&mica entre el ser #umano y el medio. 3odo en la naturale%a tiene* m&s all& de su uso* un valor intrnseco a su propia eOistencia. <in embargo* una ve% desaparece el conocimiento asociado* pierde su calidad de don para las comunidades #umanas. En Puerto Uico nos #emos dado el luFo de perder una gran parte del conocimiento tradicional desarrollado por nuestros antepasados. Ese conocimiento nos #a permitido interactuar sosteniblemente con el medio natural y obtener y sustentarnos a trav0s de los alimentos* plantas medicinales* materiales para la construccin y vestimenta. En gran parte* #emos despreciado el acervo de conocimientos sobre la naturale%a de nuestros mayores* en un gesto de arrogante culto a una modernidad consumista ?ue arrasa con todo* generando un vaco a llenar con todo tipo de arte.actos* necesidades y uso del tiempo. No se trata de miradas nost&lgicas a un pasado ?ue siempre se imagina meFor* sino del costo social al despreciar y desperdiciar #erramientas importantes para el maneFo de la naturale%a. =;e dnde surge lo 2baro> 7esde #ace aos me #e preguntado por ?u0 nuestros campesinos se llamaban %baros* igual ?ue los pueblos ama%nicos reductores de cabe%as. 'uando comien%o a investigar encuentro ?ue en el idioma espaol la palabra es de uso en 'uba -animal salvaFe o montara%* adem&s del nombre de algunas poblaciones/ y en el mundo ama%nico de :ene%uela* 'olombia* PerP y Ecuador* donde se usa para designar a algunos pueblos amerindios y tambi0n a personas campesinas* rPsticas. Adem&s* es el nombre de un idioma #ablado entre algunos de los pueblos originarios del Ama%onas. 'ontempor&neamente se usa despectivamente en 'olombia y 'uba para designar a vendedores de drogas ilegales. La re.erencia a la palabra Fbaro en el conteOto de Puerto Uico data desde temprano en la coloni%acin espaola. Al ser de uso en 'uba y La Espaola* las otras islas pobladas por los
G8 Para in.ormacin sobre el concepto de conocimiento tradicional* ver: #ttp:aaDDD.unesco.organeDaesanatural[sciencesapriority[areasalinWsarelated[in.ormationaD#at[is[local[a nd[indigenous[WnoDledgeaotopPageR #ttp:aaDDD.cbd.intaabsain.oWitarevisedaDeba.acts#eet[tW[es.pd. R #ttp:aaDDD.grain.orgaesaarticleaentriesa+,8+[comunidad[o[mercancia[cual[es[el[.uturo[del[conocimient o[tradicional
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tanos* se asume ?ue el vocablo lleg con los pueblos originarios en su viaFe por el 'aribe* desde lo ?ue #oy es :ene%uela. ;baro ?uiere decir =#ombre de la montaa>* =gente del bos?ue*> y teori%amos ?ue .ue una .orma en ?ue se autodenominaban los #abitantes de @oriWen. 3emprano en la invasin espaola de la isla* ante la violencia desatada en su contra* ocurre una migracina#uida de los tanos al interior selv&tico. 3ambi0n escapan a las montaas espaoles marginados y negros cimarrones. Es la 0poca de las snsoras! el %urutungo! las gu(caras -cuevas en ara#uaco/* el origen de un mesti%aFe ?ue se auto[eOcluye de la o.icialidad colonial espaolista y se integra al mundo natural de la montaa. )pinamos ?ue en a?uel conteOto los conocimientos tanos sobre .lora* .auna* alimentacin y tecnologa agrcola .ueran preponderantes en la integracin de a?uellos nPcleos sociales al medio. Eran los tanos los ?ue conocan las plantas y animales silvestres para recolectar y ca%ar. 3enan las semillas y la tecnologa para sembrar en situaciones compleFas en bos?ues* laderas inclinadas y climatologa eOtrema. Es muy probable ?ue a?uellas personas adoptaran la palabra %baro para nombrarse como algo distinto de los espaoles. Jacia .inales del siglo diecis0is algunos cronistas ya #acen la distincin entre el mundo civili%ado de la #ispanidad en las llanuras costeras y la gente montara# del interior. En el siglo diecisiete se encuentra la palabra %baro en documentos o.iciales* como una de las clasi.icaciones del sistema racista de castas* de.inido como una persona 22 porciento de sangre espaola y 38 porciento a.ro[indgena.G( 7esde el siglo `4`* mientras el tema racial permea la discusin* se dan dos tendencias sobre el uso de la palabra Fbaro. Para algunos re.iere al poblador blanco de las montaas* al cual* con cierta ideali%acin clasista* se le #a considerado =Tlo m&s entraable y puro de la nacionalidad puertorri?uea>. "ientras tanto* surge una perspectiva negativa* ?ue ?ueda grabada en el imaginario social #asta la actualidad* a partir del libro El Hbaro -+;(G/ de "anuel Alonso. All se ridiculi%a al campesino puertorri?ueo* siempre desde la perspectiva de la 0lite europesta islea. A trav0s de un costumbrismo muy de moda en la 0poca* retrata un campesinado bruto* vicioso* mal vestido* ignorante y violento.G2 Aun?ue el desprecio del mundo rural por parte de las elites urbanas es algo caracterstico a trav0s de la #istoria y las geogra.as* es sobre la base productiva agrcola y la eOtraccin de ri?ue%a del campo ?ue se #an montado todos los imperios* desde los romanos #asta los norteamericanos* los sovi0ticos y los incas. En Puerto Uico las eOportaciones de productos agrcolas -a%Pcar* ca.0*
G( ;baro es un t0rmino de uso comPn en Puerto Uico para re.erirse a los campesinos de ascendencia espaola. G2 :er* por eFemplo* la discusin sobre este tema en: 'armen L. 3orres Uobles. =La miti.icacin y desmiti.icacin del Fbaro como smbolo de la identidad puertorri?uea.> -+GGG/ 3#e @ilingual UevieDaLa Uevista @iling\e* 23-3/.
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algodn* Fengibre* entre otros/ permitieron la .ormacin de una clase criolla en.rentada a los espaoles mon&r?uicos* mientras estos monopoli%aron las importaciones de alimentos e implementos agrcolas y el cr0dito. Adem&s* la primera industriali%acin puertorri?uea* #acia .inales del siglo `4`* vino del agro: ='uando ocurre la invasin norteamericana de la 4sla en el +;G;* se estaba en un proceso de trans.ormacin capitalista* con nuevas empresas en el &rea agro[alimentaria* como enlatados y .abricacin de dulces. <in embargo* cerca de un 5, por ciento de la comida consumida en Puerto Uico se importaba.> G5 Lo 2baro en el siglo HH Entrado el siglo pasado continPa el uso del nombre Fbaro* por parte de sectores urbanos costeros y sectores dominantes europeos del interior* para nombrar a una clase social .ormada por obreros agrcolas y sus .amilias. Estos grupos sociales vivan como arrimados en terrenos marginales en las .incas de los #acendados en las montaas* o en pe?ueas parcelas de escaso valor agrcola. ue gente sometida a relaciones con caractersticas .eudales yao de capitalismo primitivo: .alta de propiedad sobre la tierra* .alta de movilidad geogr&.ica* abuso de las muFeres campesinas por parte de los patronos* ineOistencia de derec#os laborales* .alta de escolari%acin* problemas de salud end0micos y .alta de servicios m0dicos* mala alimentacin y una pobre%a eOtrema ?ue imposibilitaba el acceso a ropa* %apatos e #igiene apropiados. El campesinado Fbaro ?uedaba atrapado en un crculo de endeudamiento vicioso a trav0s de economas cerradas* pues .recuentemente al obrero agrcola se la pagaba con vales !algunas #aciendas en Puerto Uico llegaron a tener moneda propia[ ?ue solo se podan utili%ar en las tiendas de los #acendados: =A pesar del peso de la agricultura en nuestra economa* durante la primera mitad del siglo pasado se .omenta el rec#a%o de nuestra cultura campesina tradicional* rec#a%o ?ue es alimentado por el devastador impacto de varios .enmenos naturales y sociales: los #uracanes <an 'iriaco a .inales del siglo `4` y <an elipe en el +G2G* la gran depresin econmica mundial a partir del mismo ao* en.ermedades como la anemia in.ecciosa* la bil#ar%ia y la malaria. Las condiciones de eOtrema pobre%a ?ue resultaron de tantos a%otes* unido a la tradicional eOplotacin lati.undista* .ueron con.undidos con una supuesta fin#erente mediocridadj en la manera de los Fbaros aproOimarse a la realidad* tanto en cuanto a la tecnologa agraria como en los valores culturales.>G; <in embargo* en el ao +G3G en Puerto Uico se produFo el 2( por ciento de los alimentos para una poblacin de dos millones de personas. Las meFores tierras agrcolas de la isla estaban destinadas
G5 Nelson Alvare% ebles* =@reves apuntes sobre la #istoria de la agricultura y la alimentacin en Puerto Uico.> 2,++. #ttp:aaDDD.;,grados.netaapuntes[sobre[la[#istoria[de[la[agricultura[y[la[alimentaciona G; :er nota 2* arriba.
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a cultivos de eOportacin* como la caa y el tabaco* as ?ue podemos in.erir ?ue esa cantidad de cultivos alimenticios se produca en terrenos inclinados de las montaas. <omos de la teora de ?ue a?uella agricultura para la produccin de alimentos era de origen campesino* e integraba muc#as pr&cticas de conservacin de la naturale%a -suelos* agua* biodiversidad/ ?ue #oy llamamos sustentables.GG "ientras tanto* pasada la mitad del siglo pasado muc#os pobladores del interior de la 4sla continuaron autodenomin&ndose Fbaros con orgullo y como sea de identidad. 'uando viv en las montaas de "aunabo a .inales de los aos setenta y principio de los oc#enta* mientras las autopistas ya surcaban la cordillera y los centros comerciales comen%aban a estropear el paisaFe del pas* encontramos ?ue aPn perviva un entramado social campesino muy .uerte. AleFados de las grandes #aciendas del centro de la isla* muc#as .amilias eran dueas de los terrenos ?ue #abitaban y sembraban. APn ?uedaban componentes de una economa miOta ?ue integraba la agricultura de subsistencia* la produccin agrcola para los mercados* el true?ue de bienes y mano de obra* y el trabaFo asalariado como obreros agrcolas. "uy distinto a la mortandad in.antil vivida por los campesinos en las %onas ca.etaleras del centro de la isla y los caaverales costeros* lograban criar .amilias numerosas. A?uella gente se consideraba Fbara con orgullo. En su libro 9esde Gornquen Atravesada: apuntes para una sustentabilidad %bara* Hos0 Uivera UoFas nos muestra* a trav0s de su in.ancia y adolescencia en un barrio de las montaas de 'aguas* la sobrevivencia y vigencia en los aos setenta del siglo `` del mundo campesino. =APn prevaleca en el imaginario puertorri?ueo rural un compleFo sistema de valores ?ue inclua la solidaridad* el respeto a los dem&s* a la naturale%a yTun pro.undo sentido del amor propio.> +,, Los relatos de Hos0 Uivera UoFas incluyen aspectos sociolgicos* culturales y tecnolgicos. <in ideali%ar* nos describe un mundo de #ombres ?ue lloran y muFeres ?ue son .uertes* nios y nias ?ue aprenden y Fuegan Funtos* un trato respetuoso para los animales aun?ue .uesen criados para ser consumidos. Nos #abla de las yuntas de bueyes* el uso sostenible de los bos?ues* la biodiversidad y los conocimientos asociados* la siembra de ames* arro% y tabaco* entre muc#os otros componentes de un entramado integrado e integrador de la relacin del ser #umano con su entorno natural. <in esa presencia de lo campesino como identidad en el imaginario social puertorri?ueo #asta bien entrado el siglo ``* no se entendera ?ue el Partido Popular 7emocr&tico escogiera como emblema el per.il de un Fbaro con su caracterstico sombrero* la pava. No como emblema de un pasado aorado* sino como smbolo de la esencia de una puertorri?ueidad mesti%a* autctona* trabaFadora* creativa y entraable* propuesta como la base de un nuevo pas democr&tico y moderno. No son est&s p&ginas el lugar para pro.undi%ar en una de las grandes contradicciones en
GG Nelson Alvare% ebles* =La agricultura ecolgica puede producir alimentos para Puerto Uico.> 2,+2 #ttp:aaDDD.;,grados.netala[agricultura[ecologica[puede[producir[alimentos[para[puerto[rico KL +,, Nelson Alvare% ebles* prlogo: Hos0 Uivera UoFas* 9esde Gornquen Atravesada: apuntes para una sustentabilidad %bara* Ed. <embrArte* 2,,G.
2,,
la #istoria poltica de la gestin del Partido Popular. Pero s sostenemos ?ue para propiciar la r&pida trans.ormacin de una economa de base agrcola a otra capitalista basada en una industriali%acin r&pida con capital norteamericano* en Puerto Uico se promovi el vaciamiento del campo en las ciudades y la migracin a Estados 6nidos. En una estrategia con grandes contradicciones .rente a la r&pida transculturacin de in.luencia norteamericana* los nuevos gobernantes de mediados del siglo pasado tuvieron ?ue de.ender la identidad islea. El 4nstituto de 'ultura Puertorri?uea se convierte en garante y promotor de lo %baro a trav0s de las .erias de artesana* los concursos de trovadores* talleres y cursos de capacitacin y .ormacin. La cultura campesina pasa de ser una eOpresin cultural viva y en din&mica evolucin dentro de un conteOto sociolgico cambiante* a convertirse en eOpresiones de .olclor. <in embargo* los es.uer%os del 4nstituto #an servido para evitar la desaparicin total de una enorme diversidad de eOpresiones culturales: o.icios como carpintera y teFidos* con sus #erramientas* utensiliosR mPsica* ritmos* bailes* instrumentos musicalesR cosmovisiones* imaginera* iglesias* pr&cticasR ar?uitectura de distintas 0pocas* diseos* materiales diversos* entre un gran acervo ?ue permanece en los cimientos de la puertorri?ueidad. "ientras tanto* parece ?ue .ue un .enmeno generali%ado la institucionali%acin del preFuicio a mediados del siglo `` sobre lo campesino por parte de los sectores urbanos* los propietarios de la tierra y nuevos capitalistas. Jemos conocido varios eFemplos de cmo se pervierte el uso de los nombres tradicionalmente utili%ados para describir a las poblaciones campesinas* para pasar a ridiculi%arlas. En 'atalunya .ue con los pageses* en 6ruguay los canarios* en Estados 6nidos los &illbillies. En todos los casos se #a cambiado el uso de las palabras para pasar a describir a los campesinos como personas ignorantes* atrasados* poco inteligentes* incultos* etc. <omos de la opinin ?ue ese proceso de degradar lo campesino sirvi para mover grandes masas poblacionales a los centros urbanos* para ser obreros* empleados y* por supuesto* grandes consumidores. 3erencia agrcola de saberes campesinos Joy se reconocen muy poco las aportaciones tecnolgicas de la poblacin Fbara en nuestro pas. <iempre me llam la atencin la .alta de una re.erencia din&mica en nuestro imaginario social a un campesinado como promotor de parte de nuestros valores* cultura y conocimientos nacionales: =<omos de la teora de ?ue una parte importante de la tecnologa agrcola practicada por nuestros Fbaros #asta entrado el siglo `` .ue en realidad adaptada de los sistemas indgenas* con modi.icaciones a partir de in.luencias espaolas Ky a.ricanasL+,+T para los ?ue #emos tenido la oportunidad de cultivar segPn lo #a #ec#o el Fbaro tradicionalmente* los sistemas de tala* ?uema y rotacin* de asociacin y sucesin de policultivos* gran biodiversidad productiva* maneFo de
+,+ <e aade la re.erencia a tecnologas agrcolas a.ricanas* para subsanar una .alta en el teOto citado.
2,+
suelos y del agua* conocimiento climatolgico* cosec#a* almacenamiento y consumo tienen* de.initivamente* muc#o de tecnologa indgena* si se #acen comparaciones con otros pueblos originarios centro y sur americanos.> +,2 A .inales de los aos setenta y principio de los oc#enta* tuvimos la oportunidad de vivir y #acer agricultura campesina en el barrio "atuyas @aFo de "aunabo -Puerto Uico/. 7on <antos Uodrgue%* 7oa 'ela y 7on 'ele ya eran agricultores de m&s de setenta aos: los dos primeros todava )incaban y .ueron generosos maestros. 'on amigos de generaciones m&s Fvenes* trabaFamos en las talas y compartimos largas #oras de sociali%acin creativa. "&s tarde* a principios de los aos noventa* como parte del ?royecto Lagrumo * una investigacin sobre conocimiento tradicional agrcola* tuvimos la oportunidad de entrevistar a agricultores mayores de "aunabo* )rocovis* Patillas y 6tuado. +,3 3odos y todas compartieron generosamente sus conocimientos y pr&cticas de agricultura Fbara. Algunos* de la mano de los agentes de eOtensin e inducidos por los pa?uetes tecnolgicos de las agencias gubernamentales agrcolas* ya #aban introducido elementos de la agricultura ?umica -abonos de sntesis* plaguicidas* #erbicidas/* pero la agricultura ?ue conoc en a?uellas .incas y entrevistas segua siendo esencialmente de base tradicional campesina* Fbara. A continuacin se incluyen pr&cticas y conocimientos agrcolas campesinos puertorri?ueos* de utilidad para la agroecologa* a la cual llamamos #ermana acad0mica de la agricultura ecolgica.+,8 La agroecologa reivindica la unidad entre las distintas ciencias naturales entre s y con las ciencias sociales* para comprender y potenciar las interacciones eOistentes entre procesos agronmicos* econmicos y sociales. 7ic#o de otra manera* se reivindica la unidad e interaccin ?ue eOiste entre el medio natural* la planta* el animal y el ser #umano. La agroecologa tiene una dimensin integral en la ?ue lo social ocupa un papel muy relevante* ya ?ue las relaciones establecidas entre los seres #umanos y las instituciones ?ue las regulan constituyen la pie%a clave de los sistemas agrarios* ?ue son ecosistemas .uertemente #umani%ados. Para la agroecologa el agro5ecosistema es la unidad sobre la cual se trabaFa. 7esde esta perspectiva* la estructura interna de los agroecosistemas resulta ser una construccin social* producto de la coevolucin de los seres #umanos con la naturale%a. +,( En la tabla siguiente compartimos una seleccin y descripcin* muy personal* de los conocimientos y pr&cticas campesinas puertorri?ueas* en &nimo de provocar la re.leOin sobre estos temas. Acompaamos
+,2 :er nota 2* arriba. +,3 A pesar de varios intentos* nunca se consigui apoyo institucional para #acer el ?royecto Lagrumo. 3odava esperan las cintas con las grabaciones de las entrevistas para ser desgrabadas y transcritas. +,8 Nelson Alvare% ebles* =Agroecologa* #ermana acad0mica de la agricultura ecolgica.> 2,+2. #ttp:aaDDD.;,grados.netala[agroecologia[#ermana[academica[de[la[agricultura[ecologicaa KL +,( :er "iguel A. Altieri y otros. -+GGG/ =@ases cient.icas para una agricultura sustentable.> Editorial Nordan* "ontevideo. El libro completo* de 38, p&gs* est& disponible en .ormato digital: #ttp:aaDDD.agroeco.orgasoclaapd.saAgroecologia.pd.
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los conceptos descritos con eFemplos asociados* ?ue #emos tenido la oportunidad de practicar* presenciar o escuc#ar de primera mano. Pr'cticas y conocimientos campesinos jbaros con valor agroecolgico
P@R(76(A4 EHPE@6EN(6A4 ;E4(@67A4 Proteccin de los suelos a trav0s de coberturas con la 6so de &rboles en los ca.etales* siembra baFo pl&tano integracin de &rboles* policultivos y %anFas. y guineo de calaba%a u otros cultivosR gandules o ?uimbomb en los bordes de las %anFas. Uotaciones agroecosist0micas de cultivos* con ciclos Uotaciones de 3 a ( aos en la siembra de .rutos de varios aos cuando el acceso a la tierra lo menores* con la conservacin de &rboles de valor* e permita. integracin selectiva de .rutales* y cultivos ?ue ?uedaban como silvestres durante la 0poca de recuperacin -ames* malanga* guineos/. <ucesin de cultivos como parte integrada del La siembra de las tres #ermanas: calaba%a* ma% y maneFo de los predios en el tiempo* por eFemplo* de #abic#uelas. acuerdo a la .ertilidad* la sombra y las estaciones. 7iseo diversi.icado de las siembras* ubicando los La distribucin de variedades del mismo cultivo en cultivos y sus variedades de acuerdo a los tipos y el espacio de la tala o .inca. Esto se #aca con pro.undidad de suelos* niveles de #umedad* cantidad tub0rculos -ames #abaneros o guinea/* #abic#uelas de lu% solar* niveles de materia org&nica* duracin de de todo tipo* variedades de guineo* y la yauta los cultivos* mor.ologa de las plantas* ciclos blanca* 1elly o morada. La seleccin del lugar de lunares* eOpectativas de lluvia* entre otras variables siembra responda a un micro maneFo maneFadas en compleFas matrices de conocimiento. agroecosist0mico. "aneFo del agua a trav0s de la proteccin de las Nunca talar #asta el borde de las ?uebradas o ?uebradas* riberas y cuencas* manteniendo cuerpos de agua* deFando vegetacin para evitar vegetacin en %onas delicadas. erosin. 'onservacin de bos?ues alrededor de los manantiales de montaa. IanFas para proteger el suelo de la erosin cuando <iempre se usaban %anFas en los cultivos de laderas* llueve* y para in.iltrar en el subsuelo durante desde la mayor en la parte superior de la tala* y las perodos de se?ua. trasversales a distancias determinadas. Proteccin y maneFo sustentable de los bos?ues* Por tradicin no se talaban los bos?ues en los topes como re.ugios de biodiversidad* acceso a madera* de las colinas o cima de las montaas. En muc#os proteccin de las .uentes de agua* y .uente de lugares el maneFo era comunitario* y se cortaban alimentos -.rutas* ca%a* races* entre otros/. &rboles para ocasiones especiales* como cuando una pareFa construa su casa. <istemas agropecuarios integrados* la .inca .amiliar Agricultura de tub0rculos y vegetales* .rutales y intentaba tener %onas para siembra* pastos* .rutales y cultivos anuales* animales dom0sticos. bos?ues* en un maneFo sin0rgico integrado. Plantas medicinales para uso .amiliar y veterinario* Las plantas medicinales estaban alrededor de la casa* integradas en el agroecosistema. en el #uerto baFo control de las muFeres* integradas a las talas y silvestres en todo el entorno. 4ntegracin de animales domesticados para 'rian%a de gallinas* cabras* cerdos* vacas* caballos* alimentacin* transportacin y trabaFo. Los animales entre otros. .ormaban parte integrada del circuito alimentario*
2,3
siendo a la ve% alimentados y alimento. 'onocimientos para el uso sustentable de los recursos vegetales y animales* para as evitar su agotamiento o desaparicin.
Jaba meses en los ?ue no se pescaban bru?uenas -cangreFos de ro/* por?ue estaban paridas. <iempre ?ue se cosec#aba ames silvestres* la cabe%a o semilla se enterraba al lado para ?ue al cabo de dos aos se volviera a cosec#ar. 4ntercambio de recursos gen0ticos* a trav0s de las 'uando un vecino iba de visita a casa de otro* por lo semillas* tub0rculos* animales dom0sticos. El general se le regalaban semillas de cultivos intercambio era #ori%ontal entre vecinos* en los novedosos* con alguna descripcin de las mercados* .iestas* y vertical entre generaciones. caractersticas de cultivo y alimentarias. Prediccin y maneFo del clima* de lluvias y seguas* 'ambios en el canto del co?u se interpretaban para #uracanes. predecir la lluvia. La vira%n de las #oFas del yagrumo sin ?ue soplara viento serva para prepararse para los #uracanes. 6so estacionario de los recursos segPn $andules en invierno* ames en los meses .ros* disponibilidad. panas en verano* mang en verano* c#inas en invierno. Los vecinos intercambiaban trabaFo como manera de En "aunabo se usaba el .otuto -caracol marino/ para emprender tareas .uertes yao compleFas. <istemas de convocar a las yuntas para limpiar los terrenos y reciprocidad. preparar las talas. El trabaFo se compensaba con trabaFo o con alimentos. 3ransmisin intergeneracional de conocimientos. Los Fvenes trabaFaban con los mayores y aprendan sobre todos lo relacionado con el maneFo del medio. 7iversidad de componentes para el auto[sustento. Las #oFas de la yuca son nutritivas. <e #acen tortilla Los nios aprendan a comer y recoger .rutas del con #oFas de ortiga #ervidas. Las ?uebradas y ros entorno. <e usaban #oFas comestibles del bos?ue y tienen camarones* bru?uenas y pescado. los cultivos. Pesca y ca%a de .auna silvestre. 'onocimientos especiali%ados sobre 0pocas para ca%ar y recolectar. 'onocimientos* en ocasiones muy compleFos* para la El grano de ca.0 en bebida* el cacao en c#ocolate* la trans.ormacin y uso de lo cosec#ado en alimentos yuca en pan casabe* eliminar toOicidad de algunas aptos para el consumo #umano. plantas medicinales. Artesanas #ec#as de materia prima disponible en el 7el tronco del mang se #acan pilones. 'on los conFunto de los agroecosistemas campesinos: beFucos del monte se teFan canastas. 'on la #oFa de madera* semillas* .rutas. guineo se .ormaban apareFos para proteger el lomo de los caballos y mulas. La .ibra de la planta de emaFagua sirve para teFer soFas. 'onstruccin de casas y otras estructuras para la Los carpinteros campesinos escogan los &rboles en agricultura. el bos?ue* preparaban la madera* diseaban y construan* muc#as veces con #erramientas rPsticas. Estrategias de previsin y maneFo de emergencias: 'uando el #urac&n <an elipe arras con los cultivos anticipar crecidas de cuerpos de agua* prediccin de en el +G2G* el conocimiento sobre corte%as y races #uracanes* contrarrestar las se?uas. comestibles sirvi para sobrevivir en los campos. 'ultivos para proveer dinero para la .amilia -cas# Los siguientes cultivos #an servido para aportar crops/* para complementar las ventas regulares* el dinero a las .amilias agrcolas en Puerto Uico: ca.0*
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auto[sustento y los salarios estacionales como obreros agrcolas.
cacao* tub0rculos* .lores* .rutas* madera* animalesR adem&s de artesanas y productos elaborados* entre otros.
3acia un ,uturo agroecolgico "uc#os de los movimientos de agricultores org&nicos y ecolgicos puertorri?ueos actuales reivindican lo Fbaro como re.erencia campesina* y algunos rescatan lo meFor de esa tradicin con el concepto neo5%baro* nuevos Fbaros. Esa re.erencia cultural representa #oy el cuidado del medio natural* solidaridad* auto[sustento* laboriosidad e insercin comunitaria -compadra%go/. 3ambi0n incluye la comprensin de los ciclos naturales* pensamiento compleFoamultiplicidad* y el maneFo de matrices temporo[espaciales sobre: biodiversidad productiva con integracin de especies* variedades* animales dom0sticos* &rboles* .auna silvestre* insectos* p&Faros y otros animales* meteorologa* ciclos de agua* uso y proteccin de los suelos. A'u&nto conocimiento tradicional agroalimentario de car&cter sustentable ?ueda disponible entre nuestros mayores en Puerto UicoC AJabr& tiempo para rescatarloC 'ada vieFo y vieFa [dic#o con cario[ ?ue muere se lleva el conocimiento si no lo #a trasmitido. Adem&s #ace .alta sistemati%arlo para ?ue pueda ser -re/utili%ado por otros. +,2 3ambi0n es necesario* a trav0s de t0cnicas de investigacin participativa +,5 y eOtensin campesino a campesino* +,; desarrollar estrategias para aumentar e intensi.icar la produccin de alimentos mediante tecnologas agroecolgicas* lograr estabilidad agroecosist0mica y compartir #ori%ontalmente los conocimientos y las innovaciones. El rescate y a.irmacin de lo Fbaro aporta #erramientas necesarias para maneFar e.ectiva y eOitosamente la compleFidad ?ue implica el desarrollo de un sistema agrcola y alimentario propio* e.iciente* sustentable* econmicamente viable y ecolgicamente sensitivo. Es decir* movernos como pas #acia la soberana alimentaria mediante la agroecologa. `El autor es especialista en agricultura ecolgica! y autor de los libros El &uerto casero: manual de agricultura org(nica y La 2ierra Siva: manual de agricultura ecolgica$ [[[$ecoser5desarrollointegral$blogspot$com$
+,2 En nuestros libros* artculos y talleres intentamos integrar el conocimiento tradicional. )tras personas* como "ara @enedetti* #an #ec#o un eOcelente trabaFo de recopilacin y sistemati%acin. 7esde las universidades se #an #ec#os investigaciones importantes* sobre .lora* .auna* alimentacin* entre otras &reas vitales. +,5 :er nota +3* arriba. All #emos descrito algunas de las premisas de la investigacin participativa y sugerido &reas de trabaFo para la agricultura ecolgica puertorri?uea. +,; En internet #ay muc#simo material disponible* tanto teOtos como videos. Por eFemplo: Uub0n Pasos* ='ampesino a 'ampesino: "etodologa de 7i.usin de 'onocimientos.> 2,+8. '4PUE<-'LA7E</* Nicaragua. #ttp:aaDDD.clades.clarevistasa+,arev+,agr8.#tm
2,(

Lecturas de Discusión 2014

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Lecturas de discusin 2014

La Nueva Escuela y la educacin popular: Algunas bases polticas

La otra campa a de !iliberto " #ic$ael %on&'le& (ru&

Perspectivas de luc$a por la independencia y el socialismo

)rganicidad* proletari&acin y la educacin popular

%ramsci para principiantes +,ragmento- " N.stor /o$an0

7odos somos ,ilso,os " Antonio %ramsci0

(aptulo 6 de Pedagoga del )primido " Paulo !reire

#etodologa de la educacin popular

La Educacin Popular en La Nueva Escuela: :na corriente poltico educativa (2007)

;e,inicin de educacin popular de La Nueva Escuela

Educacin Popular: :n acercamiento a una pr'ctica libertaria " ?enceslao #oro

E7APA4 G #)#EN7)4 ;E LA4 EHPE@6EN(6A4

3ercera etapa Uevisin* evaluacin y reorgani%acin

(aptulo 666 de Pedagoga del )primido " Paulo !reire

83 'on igual connotacin utili%amos la eOpresin =tem&tica signi.icativa>.

2( Paulo reire* op. cit.

!uncin de la pregunta en el An'lisis 4ocial (rtico y la Educacin Popular

Accin. Eje!plos de tipos de pre%untas proble!ati,adoras cate%ori,adas se%-n su uso

La educacin popular y ILa Nueva 4ociedadJ <ue buscamos construir

El Auen 9ivir y La Nueva Escuela

=Bu. es 4ocialismo> " #ic$ael A8 LeboKit&

L(ontrol obrero* conse2o de ,'brica y economa socialL " #ic$ael LeboKit&

:n acercamiento al IAuen 9ivirJ . Al,onso 6b' e&

Aolivia: 2D postulados para entender el I9ivir AienJ

El andar colectivo &apatista " Navier Elorriaga

Leer un vdeo* segunda parte: ;os ,allas " EOLN

auto[sustento y los salarios estacionales como obreros agrcolas.

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