Etica para Un Mundo Global Por Amelia Valcárcel

TICA PARA UN MUNDO GLOBAL
UNA APUESTA POR EL HUMANISMO FRENTE AL FANATISMO
**Amelia Valcrcel**
Temas de hoy.
Amelia Valcrcel
tica para un mundo global
Esto es una copia de seguridad de mi libro original en papel, para mi uso personal. Si llega a tus manos es en calidad de prstamo y debers destruirlo una vez lo hayas ledo, no pudiendo hacerse, en ning n caso, di!usi"n ni uso comercial del mismo.
# Amelia Valcrcel, $%%$ # Ediciones &emas de 'oy, S. A. (&. '.), $%%$ *aseo de +ecoletos, ,. $-%%. /adrid 000.temasdehoy.es 1ise2o de cubierta3 4acho Soriano 5lustraci"n de cubierta3 /onta6e digital realizado a partir de !otogra!as de *hotodisc 7otogra!a de la autora3 Atn Aya *rimera edici"n3 septiembre de $%%$ 5S843 -,9-,:%9$$.9, 1ep"sito legal3 /9;..-%<9$%%$ =ompuesto en >. A. 1ise2o Editorial, S. ?. 5mpreso y encuadernado en ?avel, S. A. *rinted in Spain95mpreso en Espa2a Edici"n digital3 1iciembre, $%%< Scan3 Adrastea. =orrecci"n3 An"nimo.
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NDICE
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A Carmen Alborch.
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AGRADECIMIENTOS
A =elia Amor"s, Victoria =amps, =arlos =astilla del *ino, =armen 8obes, ?udol!o
*aramio, =armen Almedo, ?lus Alvarez, Alaya Alvarez y Alicia /irayes por su amistad.
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PR LOGO
Al anochecer los 6ardines p blicos, por diminutos Bue sean, se llenan de perros. Cna
vez resuelto el negocio principal Bue all los lleva, los canes se interesan muy pronto unos por otros. Cna samoyedo huele a un alsaciano, un setter pega la hebra con un terrier y hasta un gran dans, inclinndose, se olisBuea con un chihuahua. El espectculo es admirable, si bien se piensa. 1e no saber nosotros Bue todos aBuellos animales pertenecen a la misma especie, se nos hara di!cil suponerlo. Son muy di!erentes en color, tama2o, !ormas y envergadura. Ellos, sin embargo, se reconocen. Sea por el idioma cuasiuniversal del ladrido, por sus movimientos y olores, o puede Bue por cosas ms misteriosas, ning n perro parece con!undir a otro con un gato, un zorro o un mico. Se huelen, 6uegan, se persiguen... a veces se atacan. *ero se reconocen. *ara la !iloso!a moral y poltica del siglo DD ha sido un problema el clculo de la otreidad, esto es, c"mo nos las arreglamos para no reconocer a otro como un seme6ante. 4uestras di!erencias son escasas3 diversos tonos del marr"n en la piel, una gama peBue2a de casta2os en el pelo y un par de tonalidades en el iris. =on esta sucinta base hemos hablado de razas humanas. 8lancos, amarillos, ro6os, negros y aceitunados, de entre los cuales los antrop"logos del principios del siglo DD distinguieron todava subvariedades. ?a completa colonizaci"n del planeta llen" las enciclopedias de grabados de seres humanos Edi!erentesF. 4uestros comunes antepasados se separaron no hace tan siBuiera ,%.%%% a2os, una minucia para el tiempo evolutivo, y no hubo ocasi"n de Bue se marcaran entre nosotros apariencias demasiado divergentes. Aun as, contemplar los grabados de las vie6as enciclopedias produce una inmediata sensaci"n de vrtigo3 cada tipo est establecido y sus rasgos ampliados3 los chinos son amarillos, los semitas procelosos, los indios americanos ro6os. All se han dibu6ado los tipos, esos mismos Bue nunca encontramos en la calle, cada uno de ellos irreductible. Algo ms tarde de la gran popularidad de estos atlas humanos comenzaron los tiempos Bue podemos llamar de Eaba6o el pr"6imoF. &enan precedentes. El ultramontano 1e /aistre ya haba escrito a !inales del DV555 Bue era incapaz de reconocer al EhombreF su6eto de derechos del Bue hablaban las 1eclaraciones estadounidense y !rancesa. ?a diversidad concreta primaba !rente a las abstracciones universales. El ya cerrado siglo DD repiti" esa cantinela hasta producir verdaderos mani!iestos antihumanistas. =ada comunidad, cada pueblo se alz" como marco verdadero de re!erencia y encuadre, y la idea de humanidad su!ri" desdenes y sarcasmos. Sin embargo, cuando las ideas padecen, sus dolores se trasladan a los individuos. 'anna Arendt escribi" Bue este siglo Bue ha terminado Buedar marcado por el horror3 el enmudecedor horror de los genocidios. 1e ah Bue en su segunda mitad !uera tan !uerte el n!asis puesto en la virtud civil de la tolerancia. sta permite la convivencia poltica y a!ina las relaciones individuales.
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El :- y su estela inauguraron nuevos tiempos Bue cabe rotular ba6o el mote E1e6a en paz al pr"6imoF. &olerar es eso, no otra cosa. Es, de alguna manera, desentenderse, para bien, del pr"6imo y !undar modos de convivencia Bue permitan a cada grupo Eir a lo suyoF evitando la violencia.
&iempos de multiculturalismo
?os tiempos actuales son de globalizaci"n y multiculturalismo. Este ltimo, el multiculturalismo contemporneo, no debe ser con!undido con el relativismo cultural, cuyo origen estuvo en la antropologa, y Bue nos acompa2a desde hace ya dcadas. El relativismo pertenece al paradigma de la tolerancia, mientras Bue el multiculturalismo procede de la poltica y del elogio de la di!erencia. Est presidido por un E GViva el pr"6imoHF de resonancias helensticas. En l con!luyen la constataci"n de la diversidad humana, el rechazo a la violencia y la alegra por la novedad. Es propio de modos poltico9morales Bue tienen Bue mane6ar la convivencia entre comunidades celosas de su identidad. Es multitnico, politesta de los valores, comunitarista y hasta folk. Es, en !in, la panoplia momentnea de preconceptos Bue permite acomodarse a un melting pot Bue todava nadie ha revuelto, ni se atreve a n a revolver. EAba6o el pr"6imoF, E1e6a en paz al pr"6imoF y E GViva el pr"6imoHF son tres actitudes bien di!erentes, pero Bue siguen marcadas por la categora de otreidad, en origen tica. 7alta por dibu6arse en el horizonte su correspondiente categora esttica, la totalidad. /ientras esperamos Bue en el atardecer levante el vuelo la lechuza de /inerva, Bue el mundo se de6e pensar, podemos y debemos seguir contemplando a los perros. Son sabios a su modo. Algo pueden ense2arnos a los bpedos implumes. . ?a humanidad pugna en todos nosotros por eIistir. =reo Bue el incendio y derrumbe de las torres gemelas algo ha cambiado en nuestro mundo3 Buiz se ha llevado ro aba6o el cadver del multiculturalismo, pero no es del todo seguro. El planteamiento corriente del debate de la globalizaci"n subraya la eIistencia de un mercado global por una parte y el declive del estado9naci"n por la otraJ de un lado la rapidez y el volumen de las transacciones, y de otro la ine!icacia de los instrumentos de gobierno eIistentes. Esta !orma de contemplar el tema se acompa2a en ocasiones con el anlisis del mundo actual centrado en el dilogo norte9sur. /i planteamiento es algo ms rousseauniano, ingenuo3 Ktenemos la tica Bue necesitan los tiempos presentesL KCna tica universal para un mundo globalL ?a pretensi"n de universalidad, de construir una tica vlida para cualBuier individuo posible en cualBuier mundo posible, acompa2a a la tica de raz Mantiano9 ilustrada. 7rente al Ecada uno cultive su huertoF volteriano, la tica de Nant y ms tarde los trascendentalismos del siglo DD han pretendido tener su !undamento y desarrollo en la universalidad. 4o lo han tenido !cil y la cuesti"n sigue en disputa. Sin embargo, los saberes cient!icos apelan a la universalidad sin casi contradictores. Ello aboc" en alguna !igura del positivismo a la pretensi"n de imaginar una Etica cient!icaF
+. +orty, E1erechos humanos, racionalidad y sentimentalidadF, en S. Shute y S. 'urley (Eds.), 1e los derechos humanos, &rotta, /adrid, .OO-.
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respaldada por las mismas bases argumentativas de las ciencias y apartada de los Evicios humansticosF$. Estamos tan acostumbrados a unir las nociones de utilidad y e!icacia, dos de las ms relevantes del tiempo presente, con los conocimientos tecni!icados, Bue ni siBuiera nos damos cuenta. En el progresivo separarse de los saberes cient!icos y los humansticos, las humanidades parecen despertar menos respeto y apoyo general Bue en el pasado, mientras Bue las ciencias se avalan por s solas. ?a disputa por el territorio y el aprecio de las Bue Sno0 llam" Elas dos culturasF poseen todava en el principio del milenio un gran relieve, Bue no se limita a lizas ya conocidas entre sectores pro!esionales, sino Bue compromete la escala y contenidos de valor desde los Bue se a!ronta el proceso de mundializaci"n. ; Es evidente la tecni!icaci"n del mundo, las nuevas tcnicas se estiman y se persigue por todos obtenerlas, pero no hay un inters paralelo por !i6ar un monto con6unto de los saberes humansticos y valorativos. E1me la bomba y ah"rreme el serm"nF es una actitud Bue conocemos. ?a unicidad del horizonte valorativo parece todava le6ana. EPlobalizaci"nF es el nuevo nombre para la Edad =ontempornea. 'asta hace bien poco la hemos llamado E*ostmodernidadF. &iene su historia. Sus inicios cercanos estn en .,O$, por tomar una !echa emblemtica. Ahora se concreta en una sociedad planetaria de telecomunicaciones y tiempo nico, pero en ella valores y saberes no caminan 6untos. =iencias y tcnicas se universalizan mientras Bue las ideas Bue organizan la moral no son universales3 siguen siendo parciales y dependen en gran parte de las religiones y de las comunidades a las Bue llamamos EnacionesF. ?a deshumanizaci"n de los saberes en el siglo DD ha ido paralela al pluralismo y el !ormalismo moral3 estructura argumentativa nica para contener morales bien di!erentes. =ada cultura con sus propias tablas de valor en las manos y su ca6"n propio de intereses. As se asienta una idea de di!erencia inevitable aliada con un comunitarismo estrecho. =ada uno a lo suyo3 E KAcaso soy yo el guardin de mi hermanoLF A esto estamos llamando EtoleranciaF, Edi!erenciaF y EmulticulturalidadF. A Bue las costumbres, buenas, malas, atvicas o recientes de cualBuier grupo ni se comparen entre s ni se intenten a6ustar a una tabla de mnimos comunes. Que, por cierto, ya eIiste. 7ue, 6unto con el progreso ya sabido de ciencias y tcnicas, otra de las grandes invenciones de la /odernidad3 la tica, el discurso capaz de validar la innovaci"n moral, el cambio de los valores, normas y costumbres heredadas. &an sorprendente o ms Bue el Bue construyamos enormes ingenios voladores es, por poner un caso, Bue las mu6eres sean libres e individuos de pleno derecho, Bue la esclavitud sea un crimen, Bue la tortura haya de6ado de ser un procedimiento 6udicial corriente o Bue la pena de muerte sea abolida. &odo ello ha surgido de la capacidad humana de innovaci"n. =uando el multiculturalismo contemporneo intenta de6ar en suspenso los derechos individuales y hacer pasar esto por progreso, propone, para !ines Bue no se adivinan bien, una regresi"n. 7undndose en el derecho a la di!erencia y el deber de la tolerancia no se pueden interrumpir ni la universalidad ni la 6usticia. =ada grupo humano, porBue es humano, tiene derecho al respeto y la integridad, pero no cada una de sus normas o sus prcticas. ?a beatera de la di!erencia no debe disuadirnos de la conBuista de la universalidad. 4osotros, la sociedad universalista, tambin hemos tenido Edi!erenciaF
&al postura !undament" en parte el crdito de la metatica, la de 'ar, por e6emplo, y presidi" los empe2os de !il"so!os de la ciencia como /ario 8unge. El actual debate de las humanidades intenta sentar las bases de acuerdo con Bue se aborda ese reto, no meramente salvar la indiscutible competencia de disciplinas como la historia, las letras, las artes o la !iloso!a.
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de sa tan en boga. ?a tuvimos cuando vivimos nosotros tambin y hasta hace bien poco en el mundo del pecado y sus sobreentendidos. Ese pasado lo compartimos con otros mundos Bue hoy todava permanecen en l. El camino de salida lo realiz" la /odernidad. 'a sido di!cil y traumtico y, por si !uera poco, estamos a n a medias. =uando ya no ramos una sociedad religiosa y tenamos todava mucho Bue aprender sobre lo terribles Bue podamos llegar a ser, nos sorprendi" el siglo DD. All aprendimos Bue del inmoralismo se podan seguir muchos desastres morales y polticosJ Bue el re!ormismo era respetable y Bue desde luego necesitbamos una declaraci"n universal de valores y derechos mnimos, as como !uerza y tribunales para mantenerla. Ahora a menudo omos Bue esa declaraci"n y su universalismo no tienen consensoJ Bue sos s"lo son los particularismos y valores de la cultura cristiana occidental. 4uestros idiotismos morales. R eso lo podemos escuchar desde dentro y desde !uera. K?o podemos tomar como una ma6aderaL 4o3 es un desa!o. ?o Bue s podemos es mantener, y con buenas razones y datos, la disposici"n universalista e inclusiva, lo diga Buien lo diga. 4o es el n cleo de nuestra cultura heredada y propia, sino el resultado de superar las barreras y mundos ms cerrados Bue antes constituyeron a Europa. 4o siempre estuvimos lanzados al mundo de las abstracciones universalistas. =ierto Bue, en general, la disposici"n cristiana es inclusiva, pero tambin otras grandes religiones lo son. *or lo mismo cualBuier rea religiosa y civilizatoria puede llegar a muy similares resultados si emprende un camino Bue tampoco podemos considerar eIclusivamente nuestro por el hecho de Bue lo hayamos emprendido con una ligera anticipaci"n. *roducto de l son declaraciones casi universalmente suscritas. &odas estn recorridas por la apuesta por el humanismo. El humanismo es ms Bue una vaga disposici"n benevolente hacia el pr"6imo. Es el sentido hist"rico !rente a la atemporalidad y sincrona del tiempo atvico. Cna transvaloraci"n, un cambio de raz en las inercias heredadas Bue nos saca a todos de nuestras previas seguridades. El nuevo lengua6e de la dignidad humana al Bue ha de ser traducido cuanto de valioso las diversas humanidades produ6eron antes de convertirse en Cna.
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NOSOTROS ! LOS OTROS
KEstamos preparados para la multiculturalidadL
"El
destino de Europa es convertirse en /anhattan.F =on esta !rase nos diagnosticaba hace poco un alto cargo del gobierno estadounidense. R a2ada3 EAll ellos si no lo saben mane6ar.F ?a emblemtica pennsula de 4ueva RorM es una inmensa sucesi"n de barrios habitados por comunidades distintas Bue cambian de tanto en tanto, de s bito, en una esBuina. =ada grupo de inmigrantes encontr" su sitio a medida Bue iban llegando y la ciudad consiste en esa !ragmentaci"n3 armenios, italianos, griegos, rusos, a!roamericanos, chinos, 6udos orientales, 6amaicanos, portorriBue2os, 6udos de origen germano, shiMs, hispanos de todas las Amricas... Cn inmenso y abigarrado mosaico de todas las etnias y todas las religiones sucedindose en la geogra!a urbana. Europa, ciertamente, a causa de los !lu6os migratorios, puede convertirse en una sociedad multicultural y multitnica en menos de cincuenta a2os. Al compuesto de culturas nacionales Bue ya es Tel ms plural y variado de los centros polticos, Bue re ne gran n mero de lenguas con su propia e inmensa tradici"n culta cada una de ellas, as como de estados Bue tienen tambin una historia propia !uerte y estabilizadaT, se a2adirn personas y grupos procedentes de todos los dems continentes y tipos civilzatenos. Ra est ocurriendo y previsiblemente el proceso aumentar su velocidad y su volumen. ?as tensiones Bue esto puede acarrear son !ciles de imaginar. 1eben preverse con!lictos raciales, religiosos, educativos, de gnero, de derechos, de ciudadana, laborales... /ucha gente es contraria al racismo hasta Bue tiene un vecindario Bue se llena de EellosFJ otra es socialdem"crata hasta Bue los recursos del Estado se gastan en apoyar a EsosFJ y as sucesivamente. A los europeos, hartos de nuestra enorme y pasada violencia mutua, nos iba muy bien comprendiendo la legitimidad de todas las buenas causas... Bue se 6ugaban !uera. KR en el !uturoL KQu suceder cuando la poblaci"n inmigrante supere determinado porcenta6eL K4o tendremos polticos Bue Buieran aprovechar la situaci"n y encuentren a Buienes les siganL K4o tendremos a una parte de la ciudadana al menos con!usa, cuando no agraviada, por el desconocimiento Bue de nuestras maneras y !ormas eIhiban los nuevos venidosL K4o habr Buien de!ienda Bue con tales huspedes nuestra enorme y magn!ica herencia de cultura estar en peligroL
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Es un gran reto y un desa!o terrible para nosotros el tiempo presente. *or lo mismo conviene tener claras las ideas adecuadas y preparados algunos buenos e6es de acci"n. Esto hara no ya s"lo cualBuier poltico, sino cualBuier ciudadano o ciudadana responsable. 5r al lugar sagrado donde guardamos las ideas Bue nos han permitido lograr nuestra paz cvica y per!eccionar nuestras instituciones y valores3 el &emplo de la /odernidad, en cuyo altar ha de leerse E?ibertad95gualdad97raternidadF, en letras resplandecientes, orladas por deba6o estas santas palabras por otras, menores pero tambin brillantes3 E&olerancia, respeto, garantas, derechos individuales...F K*or Bu todo esto empieza a sonar a sarcasmoL
Via6e al centro de la multiculturalidad
Se diagnostica por los !il"so!os de moda Bue asistimos al cerco, sitio y derrota de las ideas ilustradas. Cnas cuantas de ellas acaban de ser citadas. ?o diagnostican Buienes las de!ienden y Buienes las atacan, as Bue habr Bue creer Bue algo hay de ello. En parte esto se tradu6o la pasada dcada en la polmica entre modernos y postmodernos, un debate Bue parece agonizar, en el Bue han contendido, aparentemente, ilustrados9racionalistas96acobinos contra di!erencialistas9irracionalistas9tolerantes. 1igo Bue aparentemente porBue en cada polmica concreta muchas de tales etiBuetas se desdibu6an. *ero, en !in, ha habido y a n eIisten dos bandos Bue polemizan y en cada pas tienen sus representantes., =ada eBuipo te"rico ha puesto en duda las intenciones pro!undas del otro, al Bue inevitablemente considera como acompa2ante o mero cori!eo del proceso de globalizaci"n. El propio proceso tambin tiene en la actualidad enemigos de muy variado pela6e, pero en ese tema se entrar ms tarde. ?os neoilustrados han a!irmado Bue los elogiadores de la di!erencia s"lo intentan encubrir, so capa de tolerancia, el irracionalismo valorativo, el Etodo valeF, y Bue nadie se moleste en poner orden. R los de!ensores del postmodernismo los han acusado a su vez de totalitarismo racionalista, de etnocentrismo encubierto y de otras cuantas lindezas. Sin embargo, al disentir de !orma tan !uerte y por lo mismo, ambos han tenido Bue articular su disenso en torno a la universalidad y el universalismo. Qu es, Bu signi!ica, y si verdaderamente puede articularse o es una empresa perdida desde el principio. @ /ientras intento de nuevo pensar en las batallas entre universalistas y di!erencialistas me vienen de pronto a la memoria las invernales estepas estadounidenses. +ecuerdo Bue en las praderas de las tierras imperiales, tan duras, di!ciles, dis!ormes y !ras, cuando pensaba en el abigarrado mosaico europeo al otro lado del mar no me Buedaba ms remedio Bue verlo como una especie de Precia, la Precia plural y culta tutelada por el 5mperio +omano. 1e all, de la multi!orme Europa, haban venido
4 *or e6emplo 'abermas, sin duda uno de los ms importantes !il"so!os contemporneos, es valedor de la neoilustraci"n, as como ApelJ ?yotard abander" la postmodernidad, al tiempo Bue Vattimo. Atras grandes !iguras, como es el caso de +orty y +a0ls, mantuvieron posturas ms matizadas. 5 ?a posici"n menos convincente, con todo, me parece la de A. &ouraineJ da por hecho Bue Eno volveremos a encontrar la tierra !irme de un orden social construido sobre s"lidas instituciones. Vivimos un cambio permanente Bue disuelve las instituciones como si !ueran orillas de arenaF. 1e donde concluye Bue hemos de avanzar hacia una nueva versi"n de la modernidad movilizando las propias identidades culturales sin re!erencia a una ?ey, un patr"n por todos admitidoJ K*odemos vivir 6untosL, **=, /adrid, .OO<.
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Buienes colonizaron las vastsimas y a n hoy poco domadas eItensiones de los pramos americanos. ABuello, le6ano y abigarrado, se supona el origen de la cultura com n y los valores compartidos. &odos los europeos, comparados con la potencia de sentido de los trigales del /edio Este, ramos graeculi3 gente rarilla, sin duda creativa, pero eIcesivamente complicada, cuya geogra!a mental era demasiado respecto a su autntico lugar de vida. /uchos en poco sitio, demasiado tiempo, demasiado divididos, con una desmedida memoria de la violencia mutua. &odo lo contrario Bue aBuellos sanos legionarios del actual imperio, Bue se reunan semanalmente con puntualidad para cantar himnos, otrora europeos, y los das se2alados para ello se prohiban tomar siBuiera cerveza antes de la una. El viento de !ebrero en aBuellas planicies, Bue cubra una hierbecilla gris, pareca nada propenso a enso2aciones. S"lo una idea estrictsima del cumplimiento del deber y la vigilancia de tal cumplimiento era capaz de eIplicar por Bu aBuella gente se levantaba todas las ma2anas y sala arrancar el hielo del parabrisas del coche para dirigirse a sus labores. ?os Estados Cnidos eran un pas calvinista, pensaba A decir verdad, si no hubieran sido calvinistas no habran sido en absoluto, conclua, vigilando aBuellos cierzos. Cna amiga ma, espa2ola tambin, intent" aclarar mis perple6idades en un restaurante griego de 4ueva RorM, tan barato Bue Buedaba en un s"tano algo l gubre Bue las acostumbradas velas animaban lo Bue podan. /ientras nos comamos un pan sin levadura, blanco, redondo y plano (en !in, ya se hacen cargo de a Bu se pareca), sentenci"3 Estos Ulos estadounidensesV, son una mezcla entre sa6ones y germanos, pero como si los germanos hubieran ganado la partida.F ER nosotros graeculi, WgrieguillosWF (como despectivamente llamaban los romanos a los griegos), sentenci por mi parte. En verdad Europa pareca vivir respecto de aBuel otro enorme continente no s"lo en una actitud, sino en una situaci"n helenstica. Se los observa, se los imita y se descon!a al tiempo. Son parientes, pero distintos. /s recientes, sin duda !uertes, pero otros. 4o somos los mismos ni lo mismo. 4osotros y ellos. Sin embargo, Europa a su vez se ha sentido producto de dos orgenes3 el elemento griego y el 6udo. 1esde los inicios del +omanticismo ste !ue un tema recurrente en la !iloso!a europea3 los elementos griegos y 6udos y su ensambla6e. 1e =hateaubriand, pasando por 'egel a 4ietzsche o Spengler. En el origen haba dos races. El cristianismo era precisamente la sntesis imperial, romana, de las dos orillas del /editerrneo. 1e los griegos vena toda nuestra manera de representarnos, movernos, edi!icar y tambin nuestro pensamiento discursivo. 1e *alestina nuestra geogra!a sentimental, Bue incluye regiones tan singulares como el 1ios nico, la culpa y la redenci"n. &oda nuestra tradici"n, tan multi!orme, !luira de esos dos ros. Era un laberinto, bien miradoJ y mal mirado, un !oll"n. R ms mientras !uera, en las dichas estepas, se estaba a $% grados ba6o cero. A!ortunadamente los europeos tenamos gente Bue haba pensado estas cosas y poda uno contar con su ayuda. /e !ui a la biblioteca de la universidad (plantas y plantas de estantes donde simplemente estaba &A1A), me hice con el carro metlico y enorme correspondiente y me dirig a la sala E4ietzscheF. Este !il"so!o se haba hecho ciertas preguntas pertinentes3 (EKQu es EuropaL, KBu es el mundo por venirL, KBuines somos nosotros y por BuLF stas eran algunas y convena re!rescar las respuestas.) Encontr una mesa grande despe6ada y acumul veinticuatro vol menes. G=arambaH Varas de las obras ms importantes de 4ietzsche estaban cogidas por alguien. KQuin seraL Simulando concentrarme en las puntas de los anaBueles ms le6anos, me recorr las otras seis mesas de la sala. All estaba el culpable. Cn veintea2ero inarm"nico y granudo, de casi dos metros y pelo amarillo. &ena nada menos Bue treinta vol menes dispersos sobre su mesa, incluidos los Bue yo Buera. &omaba notas poco a poco en un
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peBue2o cuaderno de ho6as cuadriculadas. ABuel ser de las estepas estaba concentradsimo y el silencio de las bibliotecas estadounidenses es ms sacro Bue el de las misas (el de las misas europeas, por supuesto). 1e manera Bue hube de aguantar mi hambre y esperar a Bue ba6ara a tomar su lunch para repasar sus capturas. A la una el ser ba6" a por su medio Milo de ensalada y yo investigu taimadamente su pupitre. 4aturalmente Bue el individuo aBul tena todo lo Bue yo buscaba, pero adems haba de6ado sus propias notas sobre la mesa. En realidad se reducan a una ho6a de papel con dos !rases3 E4ietzsche es un pensador alemnF era unaJ la otra3 E4ietzsche crea Bue los seres humanos se dividan entre !uertes y dbiles.F A2ado con sevicia Bue la caligra!a era in!antiloide. K*ara llegar a seme6antes conclusiones haca !alta Bue aBuellos dos metros bien alimentados...L En vez de graecula esta vez me sent de!initivamente griega. E4osotrosF sabamos usar a nuestros !il"so!os me6or Bue EellosF. 4osotros tombamos me6ores notas. 4osotros estbamos cargados de desdicha si el contenido de nuestro almario Ttan antiguo y pro!undoT tena Bue verterse en tan torpes vasos. =on el tiempo he ido dndome cuenta de Bue esto no era cierto. ABuel retataranieto de europeos carentes de comida, respeto y libertad haba anotado lo Bue le result" ms chocante3 Bue alguien pusiera en duda la igualdad humana. Quiz era ms griego Bue yo. R ms 6udo Bue yo. 1esde luego era ms alto. *ara mi consuelo tena tambin ms granos, pero es de temer Bue en los veinte a2os transcurridos se le hayan ido secando. R, desde luego, tom" su ensalada antes Bue yo.
'istorias del nosotros
...
*lat"n, en el /enIeno, pone en boca de Aspasia estas palabras3 EEstaba vigente entonces como ahora el mismo sistema poltico, el gobierno de los me6ores, Bue actualmente nos rige y Bue desde aBuella poca se ha mantenido la mayor parte del tiempo. Cnos lo llaman democracia, otros le dan otro nombre seg n les place, pero es en realidad un gobierno de selecci"n con la aprobaci"n de la mayora. *orBue reyes siempre tenemos (...). El poder de la ciudad corresponde en su mayor parte a la mayora, Bue concede las magistraturas y la autoridad a Buienes parecen ser en cada caso los me6ores. R nadie es eIcluido por su endeblez !sica, por ser pobre o de padres desconocidos... S"lo eIiste una norma3 el Bue ha parecido sensato u honesto detenta la autoridad y los cargos.F: El elemento griego. E4o hagas a otro lo Bue no Buieras Bue te hagan, porBue todos sois hi6os del mismo *adre Bue est en los cielos.F ?a regla de oro. El 6udasmo ale6andrino. ?as dos orillas del /editerrneo. R, para cerrar la combinaci"n yo haba buscado al !il"so!o9pro!eta, 4ietzsche, pero s"lo encontraba en l un desmedido canto al valor del derecho arcaico, de la !uerza. *oco griego. 4o en vano 4ietzsche ya consideraba en El ocaso de los dolos Bue S"crates era una gallina precristiana y decadente. El 6ovencito inarm"nico haba captado el mensa6e, lo haba captado porBue no era nada di!cil de captar. *ara un miembro de una comunidad imperial como la suya, vena de perlas. Sin embargo,
Menxeno, $;- d.
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pareca Bue no lo aprobaba, como si intuyera Bue con tales proclamas no se puede edi!icar imperio Bue resista. ?a eIplicaci"n de la di!erencia ateniense Tel apego a ideas y !ormas universales y simtricasT la pone *lat"n en la igualdad de nacimiento. Atras ciudades, escribe, estn !ormadas por gente de aluvi"n y en ellas las tiranas son de esperar. Atenas, porBue tiene padres comunes iguales, tiene esta 6usticia y este gobierno. Sin embargo, todos los datos avalan lo contrario3 all donde con!luyen muchos y di!erentes, s"lo leyes universales e igualitarias pueden hacerlos convivir. As sucedi" con la pax romana y as se presenta ahora la democracia. ?os elementos griegos y 6udos se haban trasplantado a las vastedades americanas con Iito precisamente TpensT porBue EellosF ni tenan padres comunes, ni el peso de nuestra !ragmentada historia. E4osotrosF ramos complicados y EellosF sencillos. *uro discurso simple y com n, como el de *lat"n. +eglas mutuas ureas, como la moral 6uda helenstica y el derecho de +oma. *ueblo nuevo en tierra nueva, como les 6uzgaron en su da los vie6os europeos.
?a simplicidad ba6o sospecha
=orran por el mundo, hasta hace nada, vientos poco universalistas. Aparentemente, repito. Es cierto Bue el elogio de la di!erencia haba llegado a ocupar una plaza tan sobresaliente Bue los igualitarismos, de capa cada, reculaban con!usos. Se diagnosticaba, desde cualBuier sede, Bue asistamos al ocaso de las ideas ilustradas3 universalidad, igualdad, libertad, solidaridad, progreso... todas a punto de ser sustituidas por la tolerancia multicultural. En parte esto se tradu6o, como ya apunt, en la polmica entre modernos y postmodernos<, igualdad contra di!erencia, tolerancia contra 6usticia. *arece Bue el Bue no es di!erente no es nadie. =ada Buien intenta tener un estatuto componindose un buen Ehecho di!erencialF. Sin embargo, valga decir Bue, como ya cont" primero &ocBueville y repitieron un siglo despus 'ayeM y Alson, todas las di!erencias piden una igualdad previa. ?a cosa p blica s"lo admite interlocuci"n con un grupo. 1e modo Bue lo primero Bue debe hacer un di!erente es encontrar a sus iguales, para despus plantear su derecho a la di!erencia. =uantos ms iguales tenga y ms activos sean, su di!erencia tendr mayores posibilidades de Iito. Este es el camino conocido de las di!erencias en el seno de nuestra civilidad democrtica, Bue a su vez reposa en una igualdad pactada.- Sin embargo, el asunto es muy otro cuando nuestro pluralismo democrtico contempla su mundo eIterior, por no entrar en c"mo es l mismo percibido desde esos lugares.
4ortes y sures
Cna buena sntesis de los debates y su etiologa en 1. ?yon, Postmodernidad (.OO,), Alianza Editorial, /adrid, .OO-. 8 Acerca de esta igualdad pactada remito a un anterior traba6o propio, Del miedo a la igualdad, =rtica, 8arcelona, .OO;.
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?os puntos cardinales han tenido y tienen muchos usos para dictaminar sobre geogra!as polticas di!usas3 norte o sur, este9oeste, sirvieron y todava sirven, mal, para eIplicar di!erencias de grueso calibre entre !ormas de vida. =on sociedades9norte nos re!erimos al mundo industrial avanzado, democrtico, rico y polticamente estable. El sur de este norte es todo aBuello Bue carezca de esos rasgos, sin Bue importe mucho d"nde Buede. Sociedades9este !ueron los estados comunistas, de los Bue ahora s"lo persiste el autntico oriente, =hina (Eun pas, dos sistemasF, se de!ine ltimamente). Se entenda por sociedades9oeste, sin mayores !inuras, todas aBuellas cuya poltica eIterior estaba ba6o el control del *entgono. 1e modo Bue podan eIistir sociedades oeste9sur, oeste9norte... >ap"n era oeste, =uba este, Sud!rica norte, =entroamrica sur, etc. ?as cosas cambiaron lo bastante en la ltima dcada del siglo DD y estas clasi!icaciones se revelan ahora muy sumarias. ?os puntos cardinales ayudan poco y sus clasi!icaciones son borrosas. Aclaran poco. El riesgo Bue corremos es sustituirlas por otra, previa, ms sumaria a n3 nosotros y ellos. 4osotros, el occidente cristiano, y ellos, todos los dems, el resto de los con6untos civilizatorios irreductibles entre s. 4osotros tenemos media idea de c"mo se sienten ellos si se les aplica tal distinci"n. R la tenemos desde hace tiempo. 5ncluso desde antes de conocerlos. ShylocM, el persona6e Tpor lo dems poco simpticoT de El mercader de Venecia, recibe de ShaMespeare este recitado3 ESi nos pinchis, Kno sangramosL Si nos hacis cosBuillas, Kno nos remosL Si nos envenenis, Kno nos morimosL R si nos enga2is, Kno deberamos vengarnosL Si somos como vosotros en todo lo dems, tambin en eso hemos de parecemos a vosotros. Si un 6udo enga2a a un cristiano, KBu mansedumbre tiene steL ?a venganza. Si un cristiano enga2a a un 6udo, Kacaso su padecimiento debera ser un e6emplo cristianoL K*or BuL GVenganzaH ?a villana Bue me ense2as yo la e6ecutoJ ser duro, pero deseo me6orar las instrucciones.FO *uede ob6etarse Bue ShylocM es una creaci"n nuestra, y es cierto, pero en todo caso prueba Bue el saber ponerse en el lugar del otro no nos es a6eno. E ihil humanum alienum putoF es una de nuestras sentencias antiguas Bue demuestra, si no nuestra capacidad, al menos nuestra disposici"n cultural inclusiva. ste es un rasgo Bue encontramos en todas nuestras !ormas simb"licas. R, desde la 5lustraci"n, el te6ido mismo de lo Bue entendemos por raz"n. ?a capacidad de universalizar. 4o entendemos al otro como otro, sino Bue nos subsumimos ambos ba!o un paradigma abstracto de uni"ersalidad. En tal con!ianza de6amos avanzar a nuestros modos de vida y colonizamos al resto del planeta. ?o nuestro es lo me6or, no por nuestro, sino por universalmente vlido. =ontra tal pretensi"n se alzan ahora algunas voces3 las de algunos de los colonizados y varias Bue son nuestras tambin. &al universalidad, nos dicen, es proterva. 8orra di!erencias a las Bue se tiene derechoJ uni!ormiza los modos de vida sin aumentar la calidad de sta. Es un rodillo aplicado sobre los dbiles para no tomarse el traba6o de entenderlos ni respetarlos. El norte universalizador es agresivo. ?lama universales a sus costumbres y manas. SaBuea al sur de mil modos. 1evora sus materias primas, eIporta sus vicios y en!ermedades, destruye el te6ido moral a6eno y o!rece como alternativa su compulsivo consumismo Bue los otros ni desean, ni pueden su!ragar. Somos, en !in, un mal e6emplo. R como adems nos amparamos para hacer estas cosas en nuestros buenos y universales sentimientos, unos cnicos. Algunos de los otros van algo ms le6os. 8uscan en su mapa simb"lico a Bu se corresponde esta capacidad nuestra y nos dan el nombre de Satans. ?o Bue nosotros entendemos como aspectos prometeicos de nuestros rasgos de cultura, el ir siempre ms all, cambiar nuestras reglas, buscar el desa!o, ellos lo perciben y 6uzgan como marcas
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El mercader de Venecia, acto 555, escena 5J la traducci"n es ma.
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diab"licas. Accidente94orte, el gran Shaitn, la madre de todas las iniBuidades. Pentes codiciosas, Bue no tienen palabra ni moral, sin temor de 1ios y Bue constantemente o!enden la decencia3 as nos perciben algunos de ellos. .% Abominaci"n andante Bue se eIpande por la !az de la tierra porBue 1ios ha permitido Bue Satans someta a prueba a los !ieles. Pente con los das contados a la Bue es legtimo destruir para Bue no sigan contaminando la creaci"n con su indecencia y su codicia. Ro estara dispuesta a tomar en consideraci"n alguna de estas invectivas si s"lo nosotros hubiramos inventado el dinero. Si hubiramos sido los nicos en comprar y vender cosas y hombres. Sin embargo, ms bien tiendo a pensar Bue sta es una capacidad humana universal. =ambiar y obtener venta6a, negociar con los deseos y necesidades de otro para Bue cumpla los nuestros, 6ugar con el desvalimiento a6eno, son habilidades Bue nos acompa2an a todos, all donde los seres humanos nos hayamos instalado. 1ebo a2adir Bue, al tiempo, se dan con sus correctivos. 4inguna sociedad Bue nos las haya limitado ha podido pervivir. 'asta un reino de demonios, pensaba Nant, tendra Bue darse ciertas reglas para poder mantenerse en su prctica de la maldad, reglas Bue necesariamente la limitaran. R, en e!ecto, llamamos E6usticiaF a repudiar el eIceso. =ada uno se autolimita y, si no podemos auto limitarnos, los dems (nos) lo harn.
?os condenados al eIotismo3 historias del ellos
?a situaci"n del Econtacto culturalF produce e!ectos Bue han sido bien descritos por los antrop"logos desde los inicios de tal disciplina en el D5D. Sus libros se llenan de e6emplos de inters, !abulaci"n, imitaci"n, eItra2amiento, burla o asimilaci"n protagonizados por Buienes, pertenecientes a culturas distintas y sin previas mediaciones, se encontraron. Cnas veces cada uno halla repugnante la comida a6ena, indecentes las costumbres seIuales, ridculos los rituales religiosos, estramb"ticas las !ormas !amiliares... ?os mecanismos abstractos de tal interacci"n, siempre colectiva, han sido magistralmente !i6ados por /ary 1ouglas, entre otros. .. Sin embargo, con anterioridad, en los relatos de cronistas, via6eros, misioneros o colonos se repiten parecidas historias. ?os grupos en contacto se miden entre ellos, se observan, se eBuivocan y por lo com n recti!ican. Si Buienes entran en contacto son demasiado eItra2os entre s, como !ue el caso de los espa2oles en la =on!ederaci"n Azteca o los 6esuitas en la =hina del siglo DV55, la !abulaci"n es mutua en un primer momento. ?uego las cosas se aposentan y cada uno 6uzga de la humanidad del otro por re!erencia,
S. *. 'untington es taIativo3 EAccidente conBuist" el mundo, no por la superioridad de sus ideas, valores o religi"n (a los Bue se convirtieron pocos miembros de las otras civilizaciones), sino ms bien por su superioridad en la aplicaci"n de la violencia organizada. ?os occidentales a menudo olvidan este hechoJ los no occidentales, nunca.F El cho#ue de ci"ili$aciones (.OO:), *aid"s, 8arcelona, .OO<, *g. @-. En la misma obra, ms adelante, a!irma Bue las sociedades no occidentales hacen renacer sus antiguos credos por Erechazo de Accidente y de la cultura laica, relativista y degenerada asociada con AccidenteF, *g. .$%. 11 Especialmente en dos de sus libros. ?a serie de con!erencias titulada C%mo piensan las instituciones (.O-:), Alianza Editorial, /adrid, .OO:, y Estilos de pensar (.OO:), Pedisa, .OO-. *reviamente ha tocado el tema en su magistral &mbolos naturales (.O<%), Alianza Editorial, /adrid, .O<-, especialmente en su esplndida introducci"n metodol"gica.
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primero a s mismoJ despus, y en ocasiones, a un patr"n ms abstracto de humanidad. *ara todo ello el otro como tal otro, irreductiblemente diverso, apenas humano, debe desaparecer. El proceso por el cual el mundo se convirti" en un globo mensurable y conocido !ue largo. ?a cuenca del /editerrneo lo inici" y conservamos algunos de los Periplos griegos como testimonio. En ellos la !abulaci"n abunda. +oma se instal" como potencia imperial sobre la ecumene ya conocida. ?a orden" hasta donde sus !uerzas llegaron, hasta el punto de Bue los historiadores antoninos deploraban no poder atender las demandas de civilizaci"n y paz romana Bue llegaban de ms all de las ltimas !ronteras del imperio. Ariente comenz" a se2alarse en los inicios de la ba6a Edad /edia, y su conocimiento se aceler" en el 8arroco. Amrica !ue conocida y colonizada por las mismas pocas. El Siglo de las ?uces ya contaba con mapas precisos y descripciones, tanto geogr!icas como humanas, eIpertas. A principios del siglo D5D s"lo parte de X!rica permaneca a n ineIplorada y daba pbulo a !abulaciones. Via6eros y via6eras europeos recorrieron dis!razados los territorios islmicos Bue permanecan cerrados y eIploradores britnicos !i6aron su mapa interior. Al inicio del siglo DD el mundo ya no tena secretos geogr!icos. Se saba d"nde Buedaba cada cosa y Bu era. Se saba algoY ms3 para Bu serva y c"mo transportarlo todo all donde era til. En !unci"n de tales portes y utilidades se conoca tambin su precio contante. Algunas de estas cosas eran tan rudas como zinc, algod"n, cobre o caucho. Atras eran raras y preciosas, como platino, diamantes, plumas o esencias. Atras adems eran eI"ticas, como porcelanas, maderas, pieles o ncares. EIista un vasto tramo en Bue lo precioso y lo eI"tico coincidan y mutuamente se alimentaban. /ercancas raras y preciosas venan de lugares necesariamente remotos, poblados por gentes a su vez eI"ticas. All vivan ellos, los di!erentes, Bue tenan otros dioses, otras m sicas, otros sentimientos y otros relatos. Ese aura de eIotismo contagiaba sus productos, Bue eran preteItos para enso2arse. R tan !eraz !ue el territorio de lo eI"tico Bue se reprodu6o en todos los eItremos. ?os eItremos, de Asia, del *ac!ico, de Europa, se tabularon y se convirtieron en pases eI"ticos. El !en"meno comenz" con el +omanticismo y su ansia de evasi"n. *ara ella tan tiles resultaban las salidas al pasado, Bue dieron origen a la novela hist"rica, como las !ugas a lo di!erente. El primer e6emplo de eIotismo europeo !ue 5talia, y el via6e a este pas se convirti" en la obligaci"n de todo intelectual Bue se respetase desde Bue Poethe hizo el suyo. =omenz" en la literatura europea la t"pica y el t"pico del ESurF. Cn sur Bue era tanto ms di!erente y maravilloso cuanto ms al norte se lo !abulaba y produca. =omprense las 5talias de Poethe o StaZl. ?a !icci"n del otro continu" por Espa2a. Si 8lanco9[hite haba realizado descripciones duras y per!ectas de la Espa2a ensimismada y harapienta del DV555, dentro de un espritu ilustrado y re!ormador, la literatura Bue tom" como preteIto nuestro eIotismo recalc" o incluso invent" trazos divergentes Bue a!irmaran el t"pico. Cna de sus !uentes !ue la relatstica surgida de la invasi"n napole"nica3 en ella se acu2" nuestra imagen romntica, el pueblo supersticioso y violentoJ otra, la novelaci"n de la leyenda negra3 la conBuista de Amrica y la 5nBuisici"nJ otra, por !in, la atribuci"n de misterio y pasionalidad al bandolerismo. *or obra y gracia de /rime, 8izet, Verdi, con la ayuda inestimable de la Sociedad 8blica y >orge 8orro0, la potencia cerrada y decadente del DV555 Bued" convertida en un territorio semioriental, agreste y eI"tico, poblado por gentes cetrinas amantes del uso de la nava6a, las hogueras inBuisitoriales y los cantos nocturnos desgarrados. ?os sucesivos eIilios de nuestros liberales no deshicieron el t"pico, sino Bue contribuyeron a solidi!icarlo. Si ellos ya eran bastante eItra2os (duelistas
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rimbombantes, !anticos de su orgullo), ms deban serlo Buienes les haban obligado a escapar. 1e ser el sur alguna eIperiencia tenemos. R no todas son romnticas y novelescas. 4uestra guerra civil remach" nuestra condici"n incorregiblemente diversa. =ada uno a su modo, 8ernanos y 'eming0ay, ms otros combatientes de las 8rigadas 5nternacionales a!icionados a la pluma, presentaron una guerra acompa2ada de tipismo, donde lo espec!icamente hispano se sobrepona a lo esperable de la condici"n humana. El pramo por el Bue cruzaba la inBuieta sombra de =an, en verso de /achado, Bued" de!initivamente eIotizado por su contienda y, por lo mismo, abandonado a su sino. &anto Bue comenzamos a usar como reclamo, cuando el desarrollismo nos invent" como destino turstico, lo Bue haba sido nuestro estigma3 EEspa2a es di!erente.F &raigo a mi memoria un par de notas Bue den color a aBuella situaci"n. En los a2os del !ranBuismo desarrollista la nica manera de librarse del ambiente era rerse un poco. R a tal !in eIista una revista de humor, ?a =odorniz. Cna de sus secciones !i6as se llamaba E?a crcel de papelF, y en ella se glosaban algunas de las ms singulares producciones de =eltiberia, bien escritos, bandos, artculos o proyectos. Sea el caso de Bue, en plena poca del despertar turstico, un pueblo de =astilla tuvo la iniciativa de levantar una estatua a un tal *ep"n Bue en la revuelta contra 4apole"n haba matado a un !rancs. 1esaconse6aba el tribunal !ingido de ?a crcel de papel tal monumento, porBue no se vea claramente c"mo aumentar el turismo hacia ese lugar a base de tan singular reclamo. R a n en una portada, la revista daba a su modo cuenta de otro reciente !en"meno3 se vea a un mancebo, vestido en galas de los tercios de 7landes, armado de alabarda, Bue con un hato al hombro se diriga a los *irineos. R un persona6e a su lado le preguntaba EK*ero t a Bu Europa crees Bue vasLF Europa era lo Bue Buedaba ms all de esos montes. R all nos estbamos yendo en masa a traba6ar en lo Bue nadie Buera. A ser la mano de obra tercermundista del despegue de la dcada de .O:%. 1i!erencia publicitaria hacia el eIterior 6unto con !astos imperiales y eucarsticos internos iban al paso de la emigraci"n y las colas desvalidas en la !rontera. 4o tenamos me6or aspecto, sino igual o peor Bue el Bue presentan los magrebes cuando nos atraviesan en los meses de verano para ir a llevar a sus !amilias los marcos y !rancos !rescos. *uro y duro sur unos y otros, nosotros y ellos. R nosotros antes Bue ellos.
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=ontra el olvido
En los sesenta, colas de espa2oles llevando maletas atadas con cuerdas se api2aban en los pasos de la !rontera !rancesa. 8a6aban de la clase tercera de los trenes. /uchas veces el contenido de los eBuipa6es acababa sobre la mesa de la aduana3 alguna ropa interior, un par de blusas o camisas, otras escasas prendas de vestir. =omida. ?a comida era inmediatamente con!iscada y tirada a un mont"n detrs del gendarme. 1e este modo el emigrante entraba con lo puesto y un pasaporte de turista a una sociedad, me6or situada Bue la suya, de la Bue desconoca el idioma, los usos y las costumbres. En unos pocos a2os aBuella persona regresaba con un vestuario Bue daba asombro a sus vecinos, hablando a gritos una lengua eItra2a y con una maleta !lamante a la Bue acompa2aban multitud de paBuetes. En ocasiones iban colocados en la baca de un coche (sea pronunciada esta palabra con sumo respeto), de tama2o, !orma y color desconocidos por estos andurriales. ?a Egente bienF de toda la vida no se de6aba !ascinar por aBuellos oropeles. Esperaba, por el contrario, Bue los hi6os de aBuel Epio6o resucitadoF volveran al terr"n y la obediencia, pero no !ue as3 se educaron en colegios y liceos eItran6eros, adBuirieron las destrezas eIigibles y se integraron, desde ste u otros pases, en una Europa ahora nica. Es humano desear algo me6or Bue lo Bue se tiene y sacri!icarse para obtenerlo. 8uena parte de nuestra actual prosperidad !ue edi!icada por el traba6o de nuestros emigrantes Bue, con un ahorro abnegado, cambi" las eIpectativas y la prosperidad de sus !amilias. ?os Bue ahora buscan entrar en nuestra Europa rica y pac!ica no Buieren nada distinto de lo Bue nosotros mismos Bueramos en el pasado reciente. 4o podemos permitirnos olvidar lo Bue !uimos a la hora de recibir y tratar a los Bue vienen. En nuestro caso el valor principal no ha de ser la tolerancia multiculturalista, sino el propiciado por la memoria Bue hace del otro un Euno mismoF. Pran parte de los es!uerzos de toda una generaci"n se han ido en cambiar. 'aba Bue unirse a Europa, normalizar nuestra convivencia y nuestros modos, hasta nuestro aspecto. Algo ms altos nos hemos vuelto (el secreto resida en comer con regularidad), algo ms plidos. Estamos escolarizados y bien discutidos. =reo incluso Bue, como consecuencia, somos hasta algo me6ores de humor y temple. Sin embargo, hay un rasgo de!initivo3 ya no somos interesantes. 'ace pocos a2os, en una conocida universidad de verano, e6erca de estrella invitada un pensador alemn de cierto prestigio Bue llevaba dcadas alardeando de su amor e inters por Espa2a y los espa2oles. Visitaba el pas con !recuencia, sus con!erencias eran atendidas con respeto y se le apreciaba. ABuel verano algo sali" mal. Se le notaba suspicaz y a menudo colrico. &ras una desdichada historia Bue le llev" a ciertas acciones irresponsables (tal Bue tirar por la ventana los muebles de su propio consulado), y no hallando eco castizo a sus eIabruptos, diagnostic"3 ERa no sois interesantes, no merece la pena venir aBu. Sois tan estirados y miris con la misma !rialdad Bue el resto de los europeos.F +epiti"3 ERa no sois interesantes.F Es muy agradable escuchar el rosario de t"picos Bue pueden hilvanarse alabando la galana !rescura del di!erente e in!erior. Siempre Bue no se re!ieran a uno. \nicamente Buien los ha padecido Buiere, como ShylocM, medida por medida. ?os Bue as te aman
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tambin te ahogan, porBue sucede Bue te amarn s"lo mientras les hagas gracia y puede Bue entre tus previsiones no !igurara tener Bue hacerle gracia a nadie. 1e esto de ser el sur algo sabemos y a2ado, pro domo mea, Bue las mu6eres ms. En cualBuier tensi"n nosotros9ellos late un EvosotrasF Bue no se menciona. Sobre l pesan todos los onerosos mandamientos del agrado, eItremar la di!erencia incluido. =aballero he odo yo, tenido por m en mucha estima, Bue a medida Bue vea con!ormarse la voluntad de las mu6eres hacia el poder y el respeto sentenci"3 ESi Bueris lo mismo Bue nosotros y alcanzis lo Bue tenemos, lo vais a perder todo porBue nos de6aris de interesarF, sin plantearse ni por asomo la obligaci"n de ser interesante el grupo en el Bue se inclua. *or descontado Bue de nuevo el dictamen o vaticinio de no ser ya interesante anima y con!irma a Buien lo recibe. En realidad Buiere decir Bue ya no es peculiar ni entretenido, sino un competidor virtual u otra voluntad a tener en cuenta. Es decir, Bue es interesante, pero esta vez de verdad. 4o en virtud del capricho o de una benevolencia espuria, sino por necesidad de la situaci"n. Quiz alg n da llegue en Bue toda la humanidad sea interesante en este ltimo sentido y en el Bue ello se demuestre en los hechos polticos y morales. Cn da en Bue el mundo se auto perciba como lo Bue es, una es!era cuyos puntos cardinales son s"lo orientativos. A Buiz no pase nunca. En todo caso, algo sabemos ya de cules son las ideas prcticas Bue ayudan a Bue esa situaci"n se produzca y cules la inter!ieren. *orBue un asunto es el derecho a la di!erencia y otro muy distinto la condena al eIotismo.
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Sobre las di!erencias legtimas y el arte de universalizar
Cna de las acusaciones Bue se le pueden hacer al universalismo, y solvente, es Bue por lo com n es !also. Que se toma a s mismo por universal aBuello Bue meramente intenta eIportar a todos sus propios rasgos idiolectales. *or e6emplo, Bue si una cultura o una civilizaci"n es especialmente ansiosa y rapaz, dictamine Bue la naturaleza humana es ansiosa y rapaz. En !in, el argumento reside en Bue, en bastantes ocasiones, los universalismos son !alsos puesto Bue toman la parte por el todo. Este tipo de universalistas no respetan la di!erencia porBue la desprecian. Schopenhauer, en el pr"logo a sus ensayos de tica, introduce una !rase Bue siempre me ha !ascinado3 E*arecen orgullosos y descontentos3 me parecen de una casa noble.F 7rente a esa mirada el di!erente se encoge. =uando alza la voz contra ella, adems de di!erente se hace divergente. ?os di!erentes Bue se Buedan callados de6an de contar. R as ha sido mucho tiempo, hasta Bue la divergencia tom" carta de naturaleza en las sociedades polticas. =uando se a!irm" como hecho y derecho. &ocBueville, en 'a democracia en Amrica, es el primero en !i6ar ese rasgo de las entonces nacientes y nuevas !ormas polticas3 cada uno es suspicaz con el poder del Estado y, si siente invadida su es!era por alguna de sus acciones, busca de inmediato el rasgo Bue le hace divergente y a otros Bue lo compartan con l. Se asocia con ellos y plantea su mani!iesta di!erencia para !renar el impulso uni!ormador del gobierno. *orBue en la detentaci"n de ciudadana somos iguales, la divergencia ha de ser reconocida como derecho. *orBue estamos dispuestos a respetar la igualdad poltica, la di!erencia cobra sentido grupal. Si los cristianos pueden edi!icar iglesias, los 6udos pueden !undar sinagogas y los musulmanes mezBuitas. 4ing n dios es ms normal Bue otro, porBue el Estado s"lo se reconoce a s mismo como instancia ltima. Si el saber y los ttulos Bue lo acreditan son un bien, prohibir Bue las mu6eres estudien en las universidades es oneroso e in6usto. *recisamente ya Bue el Estado es la instancia ltima y suprema, no debe ser el mero e6ecutor de los designios patriarcales. Si protege el traba6o y la industria, pero prohbe la eIistencia de sindicatos o huelgas y no contempla cobertura social alguna, es claro Bue no encarna el inters com n, sino s"lo el de los ricos y poderosos. *or medio de estos y parecidos episodios ha ido !ormndose el te6ido de nuestro actual universalismo. 4o es una mera regla !ormal o de procedimiento vaca, sino el decantado abstracto de m ltiples procesos concretos de 6usticia. Est relativamente mediado y contrastado. ?o nico Bue puede ob6etrsele es Bue lo hemos medido y contrastado los mismos, es decir, Bue tal universalismo es tan s"lo un rasgo peculiar de nuestro tipo social, el de las sociedades norte, y Bue los dems ni lo aprueban ni lo solicitan, y Bue el universalismo es una argucia o, en el me6or de los casos, una peculiaridad occidental. Cn asunto bastante ms di!cil de eIportar Bue los re!rescos y los vaBueros porBue carece de clientes interesados. R decir esto acaba con la cuesti"n, porBue una de dos3 o lo decimos nosotros, y e6emplo tenemos, o lo dicen ellos, y tambin nos consta Bue lo hacen. Si lo a!irmamos
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algunos de nosotros, Bue el universalismo es una peculiaridad nuestra demasiado idiolectal como para ser eIportada, sta es una a!irmaci"n relativamente a contracorriente, en cuyo caso se convierte en un e6emplo de divergencia Bue no ataca, sino Bue prueba la consistencia del modeloJ el con6unto admite la divergencia como posibilidad estructural. Si lo dicen ellos (Buienes !ueran, los eIteriores a nosotros), en ese caso nos plantean una divergencia Bue cabe en nuestro modelo, pero no en el suyo. =aen en parado6a solicitando atenci"n para lo Bue no estn dispuestos en su caso a atender. En verdad, y ante tal situaci"n, desplegaramos este abanico3 K&odos estis de acuerdo en la reprobaci"n planteadaL K&oleris a Buienes de entre vosotros no la compartenL Si eIisten, Ktienen derecho a hacer p blica su posturaL En resumen, Kcabe la divergencia en vuestro sistemaL En !in, Bue s"lo admitimos aBuella di!erencia de la Bue Buepa hacer una divergencia y Bue adems la admita en el seno mismo de la di!erencia invocada. +esulta Bue Buienes rechazan el universalismo son inconsistentes. =omo he dicho, la cuesti"n en s se acaba. Ese otro, si es verdaderamente otro, si est decidido a serlo, no Buerr argumentar y la capacidad de universalizar de la raz"n le de6ar indi!erente. R la consistencia al !resco. Simplemente atacar o se de!ender acudiendo a recursos menos dialcticos. R ah hay otra arena en la Bue la capacidad tcnica de la raz"n tambin 6uega y casi siempre a nuestro !avor, aunBue ello nos reste a menudo crdito moral. ?os dados estn cargados y es cierto Bue no son nuestros argumentos los Bue hacen probable la victoria (o, por lo menos, no son s"lo ellos). =ontamos con otros recursos ms pesados para de!ender nuestras posiciones, incluidas las armas, pero parecera Bue esto nos pesa.
Cn ltimo apunte sobre la voluntad com n
El !undamento legtimo y primero de la universalidad es la simetra. Es comunicar, dirimir y 6uzgar en pie de igualdad. R nuestra eIperiencia es Bue tanta ms igualdad hay Bue inventar, abstracta, cuanta menos concreta y real haya. *orBue en verdad somos di!erentes y necesitamos el lengua6e com n de la universalidad. =ada vez Bue con!rontamos un EnosotrosF con un EellosF la buena salida ha consistido y consiste en agrandar y precisar el EnosotrosF inicial. Si nuestros abuelos !ueron vidos del eIotismo del sur y sus riBuezas, sus nietos estamos por el contrario perple6os asistiendo a ese su desangrarse Bue no sabemos c"mo impedir. Ese sur del Bue tenemos casi todas las imgenes ya no nos resulta eI"tico ni vemos Bue tenga Bue merecer un destino di!erente del nuestro. Su padecimiento y nuestra capacidad de universalizar nos colocan respecto de l en una tensi"n Bue no resuelve. R as llevamos ms de una dcada, la misma en Bue encaramos y dudamos del proceso de globalizaci"n. *orBue la conciencia no nos de6a creer Bue es bueno para otros lo Bue no deseamos para nosotros3 no podemos ya ver con la complaciente mirada del eIotizador lo Bue sucede, por e6emplo, en X!rica. Ra no nos creemos Bue ellos sean di!erentes, ni aunBue se pusieran de acuerdo para rati!icarlo. A todos les suponemos, por el contrario, capaces de pronunciar la tirada de ShylocM. A medida Bue esta larga enso2aci"n se ha desenvuelto, ese mon"logo parece haber planeado sobre nuestra relaci"n con Eel otroF. +ecuerda vivamente lo Bue en abstracto se2ala el universalismo tico3 Bue no puedo Buerer para otro, sino como Buiero para mJ
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Amelia Valcrcel
Bue no debo condenar al eIotismoJ Bue no soy ya uno de los via6eros del D5D, cuando el mundo todava no viva en la misma cronologa ni econ"micamente era tan interdependiente. 4i menos soy un norte2o haciendo el via6e a 5talia y !iccionando el sur. S, ms bien, Bue ese sur eI"tico no eIiste, Bue es un sue2o a6eno, una enso2aci"n in!antil de la cultura, pero no por compartida menos !abulada. Ese EotroF es un invento mo. 1esde luego no somos idnticos, pero tampoco tan di!erentes. *recisamente por eso tenemos Bue considerarnos iguales. ?o Bue nos iguala es una medida abstracta, la com n de la humanidad Bue compartimos, y sus creaciones valorativas, de las cuales una, la dignidad humana, es la !undamental. =ualBuier multiculturalismo de buena ley no puede librarse de suscribir las tablas de mnimos Bue tan di!icultosamente hemos ido !or6ando. ?a principal de ellas, Bue sirve de re!erencia a los oprimidos y eIotizados del mundo entero, es la 1eclaraci"n Cniversal de 1erechos 'umanos de .O,-. =onvendr Bue a continuaci"n la re!resBuemos un poco. ?a mayor parte del debate multicultural se ha interesado en c"mo argumentar y hacer valer la di!erencia en una democracia, en la cual se supone Bue los derechos civiles estn asegurados..$ Esto puede apuntar a Bue el multiculturalismo bien entendido empieza por uno mismo. *ero el asunto es, verdaderamente, c"mo hacer compatibles las identidades heredadas y las !abricadas con la vigencia y el respeto a los derechos individuales, no a stos o aBullos Bue positivamente se encuentran vigentes en un Estado, sino a los previos, los derechos Bue !undamentan de una manera nueva, en la dignidad humana, los derechos e!ectivamente en vigor. /antengo Bue cualBuier multiculturalismo tiene Bue poseer como mnimos aceptados los derechos humanos..; Ante la perspectiva de una comunidad multicultural hay Bue prever dos principios3 ninguna merma de derechos para aBuellos Bue sean aceptados, esto es, aplicaci"n del principio de igualdadJ y tolerancia hacia sus rasgos di!erenciales, Bue se traduce en aplicaci"n moderna y a!inada de la idea de libertad. 4o obstante, y porBue cada vez nuestra eIperiencia de la aplicaci"n de los principios de toda sociedad democrtica es ms aguda, debe tenerse en cuenta una regla !undamental3 ning n multiculturalismo sin una tabla de mnimosJ ninguna di!erencia Bue no respete los derechos individuales .,J aceptaci"n por todos de los principios y las prcticas constitucionales Bue los encarnenJ incorporaci"n por parte de todos de la Declaraci%n (ni"ersal de Derechos )umanos. E=iudadana sin eIclusionesF, un enunciado Bue hay Bue mantener con vigilancia y civismo, implica la eIistencia de ciudadanos y ciudadanas Bue no se eIcluyen, ni eIcluyen a otros, de las garantas, derechos y deberes comunes. Esto, el ser iguales en su posesi"n y reclamaci"n, es el mayor bien Bue nos ha sido legado por las generaciones Bue conocieron un mundo bastante ms voraz y calamitoso.
Es interesante, en este sentido, el libro de =h. &aylor, Multiculturalism and *+he Politics of ,ecognition-, *rinceton, .OO$, traba6o adems en el Bue podemos tambin encontrar los disensos Bue con &aylor guarda [alzer, ms una introducci"n de Amy Putmann, un comenta rio de Susan [ol!... 4otablemente ni uno de los autores cita, siBuiera por el nombre, la 1eclaraci"n de .O,-. As contemplado, sin ninguna perspectiva global, el debate se hace incluso tedioso. 13 En todo caso, la 1eclaraci"n es el universalismo Bue, como contenido, poseemosJ por eso discrepo un tanto de la posici"n de =hantal /ou!!e de Bue el contenido de lo universal debe permanecer indeterminado, aunBue entiendo Bue lo hace para preservar la estructura moral abierta de la democraciaJ =h. /ou!!e, El retomo de lo poltico (.OO;), *aid"s, 8arcelona, .OOO. Esos derechos individuales abstractos son los Bue permiten poner en cuesti"n bastantes prcticas grupales heredadas de las Bue opino, como [. NymlicMa, Bue se asientan sobre supuestos seIistas, racistas, clasistas y hom"!obosJ [. NymlicMa, Ciudadana multicultural, *aid"s, 8arcelona, .OO:, cap. @, E?ibertad y culturaF, *g. ... y ss.
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DERECHOS HUMANOS# LA TABLA DE MNIMOS
Cuando
las 4aciones Cnidas aprobaron en .O,- la Declaraci%n (ni"ersal de Derechos )umanos, el conteIto internacional andaba buscando asentar una paz duradera. Se estaba !raguando la poltica de bloBues y guerra !ra en Bue los europeos vivimos durante casi cuarenta a2os. Sin embargo, en Espa2a Ecuarenta a2osF remite siempre a nuestra propia peculiaridad3 la dictadura. ?as 4aciones Cnidas debatan la 1eclaraci"n mientras nosotros buscbamos llenar el est"mago, porBue todava haba racionamiento. Adems Espa2a no se sentaba en ese !oro. 4uestro gobierno intentaba pasar desapercibido para Bue nadie recordara su simpata y ayuda a los !ascismos vencidos. 7uera se hacan paces y declaraciones y nosotros bamos dentro al paso imperial, amparados en la bonita consigna E GQue inventen ellosHF, a la saz"n resucitada !recuentemente. S, se trataba de hacer una paz !irme, agotado el mundo por dos guerras de capacidad destructiva desconocida antes. ?a idea de una paz perpetua apunta en el mito de la edad de oro, el momento !eliz previo a la historia en Bue nada era tuyo o mo, sino todo com n y abundante3 el cordero dorma con el lobo y la violencia era desconocida. R como tal mito siempre !ue tomado hasta Bue volvi" a plantearse su posibilidad dentro del abanico ut"pico de la 5lustraci"n. As, el abate de Saint *ierre haba escrito un Pro.ecto para llegar a una pa$ perpetua en Europa, en el Bue sugera Bue debera eIistir una liga de naciones Bue evitara las guerras. .@ Su iniciativa intelectual !ue tomada con benvola rechi!la. +ousseau la haba rescatado, resumido y alabado, y obtuvo por premio similar bu!a atenci"n. 4o !ue as por parte de Nant, Bue decidi" retomarla a su vez y ampliarla. Esta paz pasaba, como una criatura dbil, de brazos de un ilustrado humanista a otro. 7ue Nant Buien !i6" alguna de sus condiciones. El !il"so!o toma ese nombre de Epaz perpetuaF, seg n dice, del letrero Bue el propietario de una taberna haba colocado en su establecimiento3 sobre l haba hecho pintar un cementerio. Nant se2ala Bue si no Bueremos, o me6or, si nuestra raz"n no se con!orma con Bue sa sea la nica re!erencia verosmil de tal eIpresi"n, Epaz perpetuaF, deberamos llegar a ciertos acuerdos elementales, morales y polticos. As, nuestro derecho internacional habra de contar con
*ara una breve pero lograda introducci"n hist"rica a Saint9*ierre y el problema de la paz antes de Nant, el artculo de Ernesto Parz"n Valds, E?a paz republicanaF, en Derecho/ tica . poltica, =entro de Estudios =onstitucionales, /adrid, .OO;, *g. ,;< y ss.
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un cuerpo s"lido de doctrina y las naciones comprometerse a respetarlo. 1el mismo modo, al menos algunas naciones deberan !ormar una !ederaci"n, a la Bue las dems se iran sumando, Bue tuviera potestad de arbitra6e en los con!lictos e hiciera valer ese nuevo derecho de gentes..: ?a paz, dice Nant, es un sue2o de los !il"so!os, mientras Bue los gobernantes nunca se hartan de guerra. 4o es un estado de naturaleza, sino Bue debe ser instaurada. Se necesitan para respaldarla leyes permisivas de valor universal. Si todos los estados adBuieren la Econstituci"n republicanaF.<, marcada por la libertad y la igualdad, la paz perpetua se har verosmil. ?a primera parte del programa Mantiano se adelantaba a las declaraciones Bue !undaron la convivencia de algunos de los entonces recientes Estados americanos, as como tambin a la 1eclaraci"n de 1erechos del 'ombre y el =iudadano de la Asamblea 7rancesa..- ?a segunda cuesti"n, la necesidad de un derecho internacional poltico9moral con una !ederaci"n de naciones detrs Bue lo hiciera valer, distaba de estar esbozada y menos a n cumplida cuando Nant la retomaba a !inales del siglo DV555. Era pura utopa. El vie6o proyecto ilustrado de una Sociedad de 4aciones tuvo su primera plasmaci"n tras la Pran Puerra Bue acab" con la Europa de los imperios. ?a Sociedad de 4aciones, Bue comenz" a !uncionar en Pinebra por iniciativa del presidente estadounidense [ilson, se constituy" solemnemente en .O$%. R sabemos Bue su eIistencia se demostr" incapaz de !renar la Segunda Puerra /undial. A partir de .O;@ varios asociados de peso (y con sus propias intenciones), como Alemania, 5talia y >ap"n, la abandonaron. El paci!ismo haba perdido y la Segunda Puerra /undial se desat" como terrible conclusi"n de la *rimera. Sin embargo, un a2o antes de Bue terminara el con!licto, en .O,,, se comenzaron a poner las bases de lo Bue podra ser una nueva sociedad de naciones. 1e estos planes y traba6os surgieron las actuales 4aciones Cnidas, una vez alcanzada la paz. ?a novedad radical de esta paz, cosa Bue muchos no llevaron bien, !ue someter a6uicio a los principales dirigentes de la Alemania nazi ba6o la acusaci"n de Ecrmenes de guerraF.O. Se trataba de un delito nunca antes invocado. EEn la guerra como en la guerraF Buiere decir Bue en ella todo vale, y los 6uzgados, los vencidos y algunos de sus, por entonces, eI aliados lo hicieron saber de varias maneras. 8asta un repaso a la piensa de la poca, por e6emplo en Espa2a, para hacerse idea de cul era el estado de opini"n !rente a tal novedad.$% ?os acuerdos de Ralta y *ostdam incluyeron la posibilidad de tales 6uicios, pero la base 6urdica sobre la Bue podan realizarse !altaba por completo.
Nant, 'a pa$ perpetua, varias ediciones en castellano desde .O,:, en colecci"n Austral. EIisten tambin numerosos y muy buenos traba6os sobre este op sculo de Nant.
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0p. cit, *g. .%$ y ss.
Sobre la 1eclaraci"n !rancesa, /. Pauchet, 'a r"olution des droits de l1homme/ 2allimard, *ars, .O-OJ especialmente interesante el captulo Bue repasa el inters de la Asamblea 7rancesa por sobrepasar a las declaraciones estadounidenses, *g. ;: y ss. Acerca de tal novedad y sus consecuencias tanto en la ley internacional como en el mundo del pensamiento +. 7alM, )uman ,ights and &tate &o"ereignt., '/, 4ueva RorM, .O-., *g. .O@ y ss. +ecomiendo la lectura de los captulos correspondientes de El maestro en el Erial de P. /oran, &usBuets, 8arcelona, .O--, donde pueden encontrarse las reacciones a los procesos de 4]remberg en la prensa espa2ola de la poca.
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=on todo, se llevaron a cabo. R para sus detractores no signi!icaban otra cosa Bue darle cobertura pseudolegal a la venganza esperable del vencedor. En .O,<, dos a2os despus de acabada la guerra, y con el alboroto originado por los procesos a los criminales nazis a n latente, las recin constituidas 4aciones Cnidas se comprometieron a redactar un borrador de lo Bue pudiera llegar a ser base general para un nuevo derecho internacional. ?a idea se haba presentado ya en .O,@ y se haba creado una eIpectativa Bue comenz" a !raguar en .O,:, cuando se estableci" la primera =omisi"n de 1erechos 'umanos. Quedaba encargada de hacer propuestas, recomendaciones e in!ormes Bue pudieran servir para una 1eclaraci"n Cniversal de 1erechos 'umanos. 7ormaban parte de ella algunos 6uristas y tambin representantes de asociaciones por la paz, asociaciones de mu6eres y algunas universidades. Su primera reuni"n !ormal tuvo lugar en ?aMe Success entre la ltima semana de enero y la primera de !ebrero de .O,<. En esa ocasi"n !ueron considerados varios borradores de diversa procedencia. El asunto Bue se plante" !ue si el resultado !inal debera consistir en un mani!iesto o un acuerdo. Se decidi" Bue ambos, mani!iesto y acuerdo, deban abordarse.
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?a !recuente inopia intelectual
*ara hacerse idea de las di!icultades Bue la comisi"n a!rontaba conviene recordar Bue por la misma poca se dirigi" a una amplia serie de intelectuales de todo el mundo para someter a su consideraci"n la siguiente propuesta3 E K="mo y sobre Bu bases deba o poda hacerse una declaraci"n universal Bue registrara el consenso acerca de los derechos humanos bsicosLF &enemos las respuestas Bue la mayora de ellos dieron entonces. $. Son de tres tipos. 1ebemos recordar Bue el conteIto eran los inicios de la guerra !ra en la Bue viviramos hasta la cada del muro de 8erln3 .. T /uchos reconocen Bue desde las declaraciones estadounidense y !rancesa, nada Bue las contin e, en su mismo espritu, ha eIistido, y por lo tanto podra ser conveniente ir por ese camino. En ese aspecto algunos proponen Bue tal declaraci"n debera recoger una serie de derechos no incluidos en los teItos ilustrados, como los derechos sociales emergidos de las luchas obreras del siglo D5D. $. T Algunos apuntan a la diversidad cultural y a Bue la declaraci"n puede tener como su6etos a los pueblos o a los individuos. ?os principios de la doctrina [ilson sobre la autodeterminaci"n han a!ectado a los individuos colectivos Bue los pueblos son, de modo Bue ahora sera Buiz el momento de declarar derechos individuales. Sin embargo, stos pertenecen a la tradici"n liberal, lo Bue eIcluye a todo el bloBue comunista, tambin vencedor en la guerra. K="mo abordar estoL Se propone una suerte de salomonismo, por el cual se supone Bue las muy reales mermas de libertad en los pases del bloBue sovitico sean entendidas como un Emientras tantoF hasta Bue se produzcan los cambios estructurales Bue lleven a una mayor 6usticia distributiva, por e6emplo. *or lo tanto, derechos individuales matizados para determinadas reas culturales y polticas. ;. T *or ltimo, otro bloBue estima Bue la cuesti"n est por deba6o de su capacidad3 es abstracta y no merece la pena. Cna declaraci"n de derechos humanos supone la igualdad humana natural o la pretensi"n de !undamentaci"n de tal declaraci"n en el registro del derecho natural. Siendo as Bue tal pretensi"n se da de bruces contra el positivismo 6urdico en boga, no cabe hacer tal declaraci"n porBue es ahist"rica y meramente emotiva. El ms rotundo es =roce3 en vista de Bue no cabe arreglo entre liberales y autoritarios, Khemos de esperar el triun!o de la !uerza racional de los primeros o ms bien lo libramos seriamente al resultado de una tercera guerra mundialL Este !rente, el de la dia!ona de los intelectuales, pocos de los cuales !ueron capaces de ver la trascendencia del proyecto, no era el nico Bue complicaba la cuesti"n para las 6"venes 4aciones Cnidas. 1entro de ellas bastantes Estados tampoco estaban interesados en Bue la declaraci"n prosperara. Su oposici"n, de todas !ormas, no era !rontal, sino Bue se llevaba por va de hecho. &odos reconocan una marea a !avor de tal declaraci"n a la Bue no Bueran oponerse a las claras. /e6or si no sala, de todos modos.
[.AA., 'os derechos del hombre, ?aia, 8arcelona, .O<;, edici"n conmemorativa del DDV aniversario de la 1eclaraci"n, tomada de C4ES=A, .O,O.
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?a comisi"n, sin embargo, no se arredr", en gran medida por la tenacidad y es!uerzo de su presidenta, Eleanor +oosevelt, Bue haba conseguido el apoyo casi incondicional de los pases centroamericanos y de un gran n mero de asociaciones humanitarias, muchas !emeninas y alguna sindical. *or ahorrar detalles, el .% de diciembre de .O,- una declaraci"n bastante pulida y consensuada se present" al plenario para su aprobaci"n. ?os convencidos y los algo remisos la con!irmaron. ?a eIcepci"n !ue la C+SS y lo Bue comenzaban a llamarse sus Epases satlitesF, adems de Arabia Saud y Sud!rica. El bloBue del este argument" Bue la declaraci"n s"lo contemplaba los Ederechos liberalesF, a todas luces insu!icientes desde su punto de vista. Sud!rica y Arabia Saud se re!ugiaron una en su sistema de apartheid y la otra en el Cor3n. =omo !uera, acababa de nacer el !undamento eItraterritorial del derecho, el primer paso hacia una ciudadana mundial.$$
?o vie6o y lo nuevo
El antiguo ius gentium era un derecho de guerra y de paz, o bien un derecho donde el 1erecho no tena vigencia, por e6emplo los mares. 1e su estatuto todos parecan saber Bue en ltimo trmino se acomodaba al Ederecho ms antiguoF, la !uerza. 1e tal parecer haban sido casi todos los tratadistas desde 'obbes. El derecho es, propiamente, el positivo y vigente de un Estado, Bue lo hace valer. K1e Buin era el derecho contenido en los principios de la Declaraci%n (ni"ersalL Si la respuesta era Ede la comunidad humanaF, resultaba sencillo replicar Bue tal cosa no eIista con !orma 6urdica. Si era cosa Ede las 4aciones CnidasF, no costaba argumentar Bue tal organismo no tena tal capacidad, porBue no era ning n gobierno y por tanto tampoco tena reconocida ninguna manera de hacer vigentes esas normas. En !in, Bue muchos Buedaron en el acuerdo tcito de haber contribuido, de grado u obligados por las circunstancias, a una declaraci"n de intenciones sin incidencia prctica alguna.$; ?a declaraci"n prevea Bue los pases !irmantes la hicieran suya introduciendo su articulado o los principios Bue lo in!ormaban en sus propias declaraciones constitucionales. 4o obstante, estaba claro Bue tal cosa era reBuerida sin poder real para hacerla e!ectiva. *or un lado los pases Bue ya prevean esto, las recin re!undadas democracias europeas y algunos ms, no iban a cambiar de un da para otro sus teItos !undacionales, muy comple6os, o no iban a inventarlos cuando no los tenan por tradici"n, como era el caso de 5nglaterra. Atros Estados no pertenecan a tal !orma poltica, la democracia liberal representativa, y si bien se comprometan a respetar en lo posible la declaraci"n, no pensaban alterar su !orma estatal para darle gusto3 tal era el caso de todos los pases recientes cuyas !ormas de gobierno se cuadraban con la idea de tradici"n. *or ltimo, grandes territorios estaban a n ba6o la administraci"n de las
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Sobre su estatuto actual, vase >. A. =arrillo Salcedo, Dignidad frente a barbarie, &rotta, /adrid,
.OOO. 1e hecho la prensa tampoco la resalt", contaminada por estas mismas actitudes. *or sorprendente Bue parezca la aprobaci"n de la Declaraci%n (ni"ersal no !ue, en ning n gran diario, la noticia de cabecera del da.
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potencias coloniales3 casi por completo X!rica y algunos pases asiticos. All estaba tambin meridianamente claro Bue la declaraci"n no era eIportable. 1e modo Bue, con la casi total seguridad de haber dado a luz una criatura muerta, muchos de los pases integrantes entonces de las 4aciones Cnidas proclamaron los treinta artculos y volvieron a sus asuntos.
?o personal es poltico
=ambio por un momento las circunstancias de tiempo y lugar3 es .O<. en una ciudad universitaria del norte de Espa2a. ?as asociaciones estudiantiles autorizadas son el SEC !alangista y la tuna. Ro vivo en un colegio mayor dependiente directamente del +ectorado, Bue se encuentra a cargo de una directora nombrada por la autoridad acadmica. 'ace cuatro meses Bue estoy all. &engo la impresi"n de Bue no es bien visto Bue acuda a asambleas de !acultad y tambin de Bue mis conversaciones son espiadas y mis libros registrados cuando no estoy. /i habitaci"n parece haberse vuelto ob6eto de revisi"n sistemtica. Algunas de mis compa2eras comienzan a evitarme. Estrecho mi relaci"n con otras, pero entonces ellas tambin se vuelven ob6eto de vigilancia. 1esde el segundo mes de estancia, todos los domingos recibo la visita a las nueve en punto del ama de llaves Bue me transmite, de parte de la direcci"n, Bue en una hora se iniciar la santa misa. &odos los domingos le respondo Bue yo no acudo desde hace meses a los cultos por decisi"n propia y meditada. ?a escena se repite como si lo Bue respondo no signi!icara nada. ?lega a ritualizarse. E?a directora me pide le recuerde Bue a las diez comienza la santa misa.F E&ransmita a la directora Bue no acudo a los cultos colegiales.F ERo cumplo con el encargo recibido.F E?o s y disc lpeme por la negativaJ son mis convicciones personales y no el nimo de o!ender a nadie las Bue me obligan a mani!estar mi negativa. 8uenos das.F E8uenos das.F As una semana tras otra. Cn da de enero por la tarde recibo la orden de subir al despacho de la directora. &iene un saloncito ane6o. /e o!rece asiento en l con estricta amabilidad. /e pregunta Bu opino del arte moderno, del cine actual, de la novela... En !in, parece interesada en el catlogo total de mi visi"n esttica. &ras media hora de dar vueltas a los temas ms dispares me espeta3 ESi eres comunista, deberas atreverte a con!esarlo.F &odo un brindis, si tenemos en cuenta Bue con!esar algo as comportaba un 6uicio por tribunal especial, el temido &ribunal de Arden * blico, y unos doce a2os de crcel. El silogismo parece, aunBue burdo, claro3 ESi no vas a misa es Bue eres comunista.F &ras la vacilaci"n producida por el miedo y la sorpresa, le respondo Bue mis opiniones, sean las Bue sean, son mas y deben ser respetadas. =uando me de6a marchar vuelvo, airada y con!usa, a mi cuarto. 8usco entre mis !olios un ciclostil deteriorado. ?o encuentro y copio parte de l en otro !olio impoluto Bue pego a la pared3 EArtculo .O de la Declaraci%n (ni"ersal de Derechos )umanos. &odo individuo tiene derecho a la libertad de opini"n y eIpresi"nJ este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir in!ormaciones y opiniones y el de di!undirlas, sin limitaci"n de !ronteras, por cualBuier medio de eIpresi"n.F El resto de mis compa2eras decora tambin con lo Bue le parece los muros de sus habitaciones, ya sea
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con !otos de sus cantantes !avoritos o con la tabla de /endeleiev, Bue de todo hay. Ro tengo aBuel !olio en solitario, con buena caligra!a, para Bue se entienda. *asan algunos das. ?a mesa donde como casi nunca se completa3 s"lo un par de colegiales me acompa2an, las otras EvigiladasF. Cna noche se sienta muy decididamente una compa2era a la Bue apenas conozco. ?o nico Bue s de ella es Bue es hi6a del alcalde o Buiz conce6al de una ciudad cercana. A las alturas de la sopa me in!orma de s bito3 ERo no soy comunista ni capitalista, sino todo lo contrario, como >os Antonio *rimo de +iveraF, dicho lo cual se Bueda mirndome de hito en hito. E*ues muy bienF, respondo, y sigo con la sopa procurando disimular Bue se me est atragantando. Al da siguiente, cuando vuelvo de la !acultad, mi !olio no est en la pared. 8usco y tampoco est en el suelo. Alguien lo ha arrancado y se lo ha llevado. &ras la habitual in!ormaci"n dominical del culto, me decido y vuelvo a copiar el artculo .O, pero esta vez en dos !olios unidos, para Bue sea ms grande. ?os cuchicheos en las salas comunes aumentan cuando estoy presente. Al cabo de una semana, los !olios vuelven a desaparecer. *ido ver a la directora. /e recibe rodeada de cuatro 6"venes Bue le son muy adictas. Sin despedirlas, me pregunta por el motivo de la visita. *ermanezco de pie, porBue esta vez no se me ha o!recido asiento, y le eIpongo Bue alguien arranca sistemticamente de mi pared un teIto Bue he decidido poner all. E KQu teItoLF, pregunta mientras echa una mirada sonriendo a sus acompa2antes. EEl artculo .O de la 1eclaraci"n Cniversal de los 1erechos 'umanosF, le contesto. EAh, ya. ?o siento, no puedo ayudarte, Buizs a alguien no le guste.F R vuelve a mirar a las espectadoras de la misma !ormaJ a alguna se le escapa una risita. E?o volver a colocarF, digo impostando un valor Bue no tengo. EAll t F, es la respuesta. =uando cierro la puerta para irme puedo escuchar el inicio de lo Bue parece un concilibulo salpicado de carca6adas. Ahorrar episodios3 el tercer escrito es arrancado, y el cuarto, y el Buinto. Ahora, sin embargo, hay una novedad. Aba6o y entre parntesis a2ado EEspa2a es miembro de las 4aciones CnidasF. =omo cada vez Bue los arrancan decido escribirlos de mayor tama2o, en abril, antes de las vacaciones, el teIto del artculo .O ocupa ya completamente la pared de mi habitaci"n. Al regresar est, como era previsible, arrancado. Sin embargo, hay cambios. ?a misma persona Bue sigue recordndome el horario de cultos me in!orma de Bue por orden de la direcci"n Bueda prohibido a las colegiales colocar cualBuier papel en las paredes de su cuarto. =ompruebo la e!icacia de la prohibici"n en la mirada torva Bue me dirige una compa2era de pasillo Bue enrolla un p"ster de =amilo SeIto. ?a opini"n generalizada es Bue cuanto he conseguido es !astidiar a todo el mundo. Soy disidente por capricho y peor voluntad. =ompleto ahora el cuadro con un episodio di!erente. El colegio mayor masculino hom"logo al nuestro es conocido por sus novatadas, tradicionales y asumidas por la direcci"n. Cna de ellas consiste en hacer Bue los novatos des!ilen por la ciudad en pi6ama, en pleno invierno, con una papelera en la cabeza, y de tal guisa visiten las puertas de nuestro colegio. El ritual se completa con los empi6amados cantando coplillas autohumillantes. Esta vez, para mayor ornato, les acompa2a la tuna universitaria. 'emos sido obligadas, me re!iero a las tres ba6o vigilancia, a asistir al espectculo. 4os mantenemos !uera del 6olgorio generalizado, pero no todo el tiempo. En un momento de las coplillas aparecen dos ?and +over de la *olica Armada. Cn sargento se ba6a, habla con los Bue parecen responsables del des!ile, y algo comienza a ir mal. 1e los vehculos descienden doce agentes, los conocidos grises, con toda su impedimenta. +esulta Bue no se ha solicitado permiso gubernativo y la charanga es disuelta por las bravas. ?as colegialas gritan encolerizadas desde la terraza mientras los del pi6ama son reconducidos a su sede. 4osotras, las vigiladas, nos mantenemos en per!ecta Buietud,
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creemos. E GEstaris contentasHF, nos espeta alguna. E4oF, respondemos, pero es cierto Bue estamos bastante divertidas. /e he tomado el tiempo de traer a la memoria estos episodios porBue 6ustamente no son dramticos ni especialmente violentos, sino e6emplos de algo .cotidiano. A los miembros de Amnista 5nternacional se nos recomienda Bue cuando nos diri6amos, interesndonos por un caso particular, a las autoridades de aBuellos pases Bue violan los derechos humanos, utilicemos un lengua6e plano y corts, un lengua6e de normalidad. ?a misma normalidad Bue ti2e la Declaraci%n (ni"ersal y Bue hace aparecer tanto su proemio como sus treinta artculos como una tabla de mnimos sobre los Bue disentir resulta complicado. *orBue, en e!ecto, y a ms de cincuenta a2os de su proclamaci"n, las crticas iniciales a los derechos humanos han cambiado de ropa6e. =ierto Bue ya en su da se eligi", y bien, proclamarlos y no !undamentarlos3 me6or centrarse en el Bu Bue en el porBu, puesto Bue Buienes los elaboraron tenan creencias de !ondo diversas. ?os contenidos !ueron lo relevante y esto se mostr" como la me6or estrategia, aunBue en su da produ6era reticencias.
?a Esistemtica violaci"nF
?os problemas Bue encuentran los derechos humanos no son, como lo !ueron en el momento de su proclamaci"n, de consentimiento o de !undamentaci"n. Quienes entonces no los suscribieron argumentaron Bue eran insu!icientes, por divergencia cultural, como !ue el caso de Arabia Saud y Sud!rica, o por liberales, como !ue el de la C+SS y sus satlites. ^in de6ar de sobrevivirse, ambos argumentos se han trans!ormado. 8astantes ataBues generales a ellos se travisten en la actualidad ba6o la capa del multiculturalismo o del derecho a la di!erencia.$, ?os derechos humanos declarados, viene a decirse, son los derechos humanos occidentales, derechos de la tradici"n individualista de la 5lustraci"n, Bue no coinciden con los derechos humanos de la tradici"n islmica, ni con los de corte asitico, ni tampoco con los a!ricanos. En todas esas !ormas civilizatorias el individuo no es el rey de la creaci"n y no por ello tales !ormas sociomorales son in6ustas3 all prima el sentido de la comunidad. *or lo tanto, son los derechos de la comunidad como tal y los deberes de los individuos hacia ella los Bue deben proclamarse. R as se intenta hacer en algunas declaraciones alternativas. Suelen presentarse como derechos humanos desde una perspectiva no individualista. Si se es uno de los !rentes abiertos desde antiguo, el otro no es menos vetusto. En tanto Bue la declaraci"n enuncia el derecho de propiedad, se convierte en ob6eto de ataBue para diversos comunitarismos y societarismos. R si bien es cierto Bue la cada del bloBue del este parece hacer esta cuesti"n menos virulenta, no es por ello menos espinosa. En e!ecto el artculo .< enuncia3 E&oda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamenteF en su pargra!o primeroJ y en el segundo a2ade3 E4adie ser privado arbitrariamente de su propiedad.F Se aprecia claramente Bue los redactores
Sobre los tipos de escepticismo Bue los derechos humanos despiertan A. Sen, Desarrollo . libertad, *laneta, 8arcelona, $%%%, *g. $<: y ss.
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intentaron llegar a una transacci"n con el colectivismo comunista Bue, sin embargo, no !ue aceptada. El derecho a la propiedad, del Bue 'egel escribi" Bue era Eel derecho al derechoF, necesita constantemente ser matizado a !in de Bue el resto de los derechos tengan campo de eItensi"n. En l se prueba el sistemtico con!licto entre la idea de libertad y la de igualdad, un problema Bue reaparece en el articulado de la declaraci"n a poco Bue la eIaminemos, y del Bue lo ms Bue se puede decir es Bue no es resoluble en trminos absolutos. Sin embargo, precisamente eso, Bue los derechos Bue la declaraci"n recoge no son absolutos sino hist"ricos, es otro de los !rentes de batalla, el tercero, para Buienes les suponen de!ectos en su !undamentaci"n, Bue a n perviven. AunBue es cierto Bue 4. 8obbio resolvi" tal problema declarando Bue no era tal3 EEl problema de los derechos humanos no es su !undamentaci"n, sino c"mo protegerlosF, escribi". Esto no impide Bue ese levsimo positivismo suyo sea atacado. 1igo positivismo porBue para el problema de la !undamentaci"n 8obbio !ue concluyente3 E'oy se puede decir Bue el problema del !undamento de los derechos humanos ha tenido su soluci"n en la Declaraci%n (ni"ersal de los Derechos )umanos aprobada por la Asamblea Peneral de las 4aciones CnidasF, con la Bue el problema de la !undamentaci"n se ha resuelto. Sobre los derechos humanos eIiste consenso su!iciente y su enunciaci"n universal les ha dotado de 6uridicidad. =omo he dicho, no todos los Bue se ocupan de estas cuestiones comparten este criterio de 8obbio. =itar como e6emplo a /clntyre, Bue llega a a!irmar Bue Ecreer en los derechos humanos es como creer en bru6as y en unicorniosF, porBue tales derechos no son inherentes a la condici"n humana como tal, sino invenciones de las cuales los registros ling]sticos ms antiguos se remontan en el caso occidental al siglo DV y en el de otras sociedades al D5D. 1e tales derechos la mayor parte de la humanidad Bue ha eIistido nunca tuvo noticia y los Bue las 4aciones Cnidas han enunciado no son sino eIpresi"n de un concepto de derechos Egenerado para servir a un con6unto de prop"sitos, como parte de la invenci"n social del agente moral aut"nomoF. 1e hecho, escribe tambin /clntyre, las 4aciones Cnidas no dieron en la declaraci"n de .O,ninguna buena raz"n para ninguna de sus aseveraciones, prctica sta Bue Ese ha convertido en normal para las 4aciones Cnidas y Bue siguen con gran rigorF $@. 4o es !cil, ciertamente, dar por resuelto el problema del !undamento. Sin embargo, para orientarse en el caso de /clntyre conviene a2adir Bue mantiene Bue toda la moral moderna carece de l. R en las sociedades premodernas es evidente Bue una 1eclaraci"n Cniversal de 1erechos tiene tan poco sentido como endosar un cheBue en un tipo social Bue carece de circulaci"n dinerada, por tomar el e6emplo del mismo autor. =omo ello !uere, la declaraci"n se ha realizadoJ sus principios constan en muchas cartas constitucionales y sirven tambin y a menudo como principios para educir 6urisprudencia. *or lo tanto, me6or o peor !undamentados, eIisten, son en alguna manera Ty de ah la opini"n de 8obbioT positivos. Son una realidad no absoluta, sino nuestra, de nuestro ahora, como lo son tantas otras, incluidas las novedades sociales y tcnicas. 1e ah Bue otro !rente, por ahora el cuarto, Bue no Buiere en!angarse en disputas sobre la !undamentaci"n, decida Bue, de todos modos, la eIistencia tan precaria de los derechos humanos los hace irrelevantes. Si la propia declaraci"n constituye un desa!o, su Esistemtica violaci"nF la desa!a a ella misma.
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En +ras la "irtud (.O-.), =rtica, 8arcelona .O-<, *g. O$ y ss.
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4o todos los pesimistas son iguales
?a respuesta pesimista al desa!o de esta tarea de Ssi!o constituye uno de los mayores escollos. *orBue eIiste una opini"n, relativamente eItendida en algunos crculos, seg n la cual Elas buenas intenciones no sirven para nadaF y esa opini"n asimila la declaraci"n de .O,- a treinta eIpresiones de buenas intenciones. =ierto Bue Buienes la mantienen nunca aclaran si las intenciones perversas s son utilitarias TBuiz lo dan por supuestoT, o Buiz haya a n Bue pensar Bue algunos estn precisamente c"modos mientras puedan seguir llamndolos as, Ederechos moralesF, con lo cual les evitan el peso de la 6uridicidad. =on todo, puede Bue alguno de los pesimistas no tenga un punto de vista tan avieso. +ecuerdo en particular la ltima con!erencia Bue pronunci" &ierno Palvn en la sede de la Cniversidad 5nternacional /enndez *elayo de Santander en .O-@, con su en!ermedad !inal ya muy avanzada. &rat" precisamente del estatuto de buenas intenciones Bue en su opini"n abarcaba todo el derecho internacional p blico. =omenz" eIponindonos a los tratadistas espa2oles barrocos, Bue conoca muy bien, para ir derivando hacia una conclusi"n a su entender evidente3 ning n derecho poda mantenerse en ausencia de una !uerza coercitiva Bue lo hiciera valer. Si las instituciones internacionales carecan de tal !uerza, habramos de contentarnos con tener meramente declaraciones en lugar de derechos e!ectivos. 1e nuevo en su opini"n, el camino ms adecuado y legtimo era proporcionar tal !uerza coercitiva a los organismos internacionales y, en el mismo paBuete, aligerar el peso del principio de no in6erencia. ?a soberana nacional no poda ser invocada cuando se daba el caso de Bue tal invocaci"n tuviera por ob6eto cubrir violaciones de los derechos bsicos. +ecuerdo su con!erencia como la de alguien anciano, en!ermo y l cido, Bue dice lo Bue piensa porBue ya no est en grado ni de humor para las acrobacias mentales. R por el respeto Bue ese recuerdo a n me produce, yo no se lo acabo de perder a todos y cada uno de los Bue critican la declaraci"n de .O,- por su !alta de e!ectividad, sino Bue reservo mi suspicacia para Buienes, realizando la misma crtica, nada tienen Bue proponer, por ut"pico Bue parezca, como va de soluci"n. S"lo ahora, a ms de cincuenta a2os de los 1iMeos de .O,-, hemos sido capaces de comenzar la construcci"n de un &ribunal *enal 5nternacional y sabemos con cuntas di!icultades. Sin embargo, hasta la !echa no es cierto a!irmar Bue los derechos humanos no han sido ms Bue palabrera. 1e alguna manera, la mera eIistencia de la declaraci"n ha sacado a las m ltiples !ormas de in6usticia y violencia Bue se producen en el planeta de su previo estatuto naturalista.$:
1erechos y deberes3 la ciudadana mundial
8uenos repasos del panorama precedente en 7alM, op. cit/ y en 'as dimensiones internacionales de los derechos humanos, N. VasaM Ed., tres vol menes, C4ES=A, Serbal, 8arcelona, .O-,.
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?os derechos proclamados en la declaraci"n son individuales, es cierto, pero de tal en6undia como el derecho a la vida, la libertad, la seguridad, a no ser arbitrariamente preso, a la presunci"n de inocencia, a la 6usticia, a la privacidad, al honor, a la residencia, al asilo, a la propiedad, al pensamiento, a la opini"n, a la asociaci"n, a la participaci"n poltica, a la seguridad social, al traba6o, a la protecci"n contra el desempleo, a sindicarse, al tiempo libre, a vacaciones pagadas, a la salud, a la alimentaci"n, al vestido, a la vivienda, a la asistencia mdica, a los seguros, a la !iliaci"n, a la educaci"n, a la cultura y, en !in, Ea Bue se establezca un orden social e internacional en el Bue los derechos y las libertades proclamados en esta declaraci"n se hagan plenamente e!ectivosF (artculo $-). Es un buen catlogo al Bue en la actualidad se intentan hacer algunos otros a2adidos.$< =oncebido como una tabla de mnimos, bien podemos ver Bue en realidad algunas prcticas todava bien presentes en el planeta &ierra pueden hacerla aparecer como de mIimos Bue casi nadie alcanza. 4o obstante, 6untos constituyen una buena versi"n de lo Bue hemos traba6osamente llegado a considerar la imagen de una vida humana digna. As lo mantiene Victoria =amps Bue escribe3 EEl culto de nuestro tiempo es el de los derechos humanos. *roducto de la secularizaci"n de la cultura, ocupan el lugar Bue en tiempos tuvo la religi"n3 el lugar de los mandamientos y deberes morales inspirados en la revelaci"n divina. Son la instancia legitimadora de los programas polticos. El ms alto tribunal de apelaci"n en las disputas sobre la 6usticia de la ley. ?a educaci"n ha ido sustituyendo la !ormaci"n religiosa por una !ormaci"n tica cuyo horizonte lo constituyen los derechos !undamentales. &odo el proceso hacia los derechos ha signi!icado el es!uerzo por pasar de la heteronoma moral a la autonoma, as como el progreso con vistas a una mayor eIigencia moral y una mayor e!icacia en el camino hacia la igualdad y la dignidad de todos los humanos.F$4o cabe olvidar Bue en algunas ocasiones los derechos tienen tambin otra crtica3 Bue se enuncian sin el acompa2amiento de sus deberes correspondientes. *recisamente para considerarla he trado a colaci"n el anterior prra!o de =amps. &al crtica es tambin antigua. ?a eIpres" por primera vez Pandhi cuando !ue consultado acerca del borrador inicial +espondi" a >. 'uIley con una carta en la Bue literalmente dice3 E1e mi ignorante pero sabia madre aprend Bue los derechos Bue pueden merecerse y conservarse proceden del deber bien cumplido. 1e modo Bue s"lo somos acreedores del derecho a la vida cuando cumplimos el deber de ciudadanos del mundo.F$O Si, como a!irma Victoria =amps, los 1iMeos de .O,- son las tablas de la ley del presente es obvio Bue su !ormulaci"n positiva no eIcluye, sino Bue eIige, su paralela !ormulaci"n negativa, as como su eIpresi"n en !orma de deber. &odo individuo, pero tambin todo cuerpo p blico o corporaci"n, tiene el deber de respetar y hacer valer la tabla ntegra de los derechos contenidos en la declaraci"n, as como el de no vulnerarlos mediante el tipo de prcticas Bue la enunciaci"n de tales derechos considera antihumanas y criminales.;% 'a de aceptarse, con todo, Bue la vulneraci"n de tales derechos reviste
8ien por declaraciones alternativas, como las islmicas, de un tenor o, de otro muy contrario, por eItensiones Bue la desarrollen en aspectos no contemplados, como es el caso de los traba6os sobre derechos humanos desde el punto de vista de gnero. EEl descubrimiento de los derechos humanosF, en El fundamento de los derechos humanos , 1ebate, /adrid, .O-O, *g. ... y ss.
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En la ya citada 'os derechos del hombre, *g. ;;9;,.
El muy buen libro de A. =assese, 'os derechos humanos en el mundo contempor3neo , Ariel, 8arcelona, .OO., resalta el papel pedag"gico de la 1eclaraci"n para la comunidad mundial as como para
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gravedad mayor o menor seg n los casos. =reo Bue la violaci"n de los Bue conciernen a la vida y la integridad !sica (si bien este derecho como tal no aparece citado en la declaraci"n) puede en alg n modo aparecer como crmenes mayores Bue aBuellos relacionados con la propiedad intelectual, por e6emplo. 4o obstante, del catlogo Bue cumpli" ya medio siglo, ninguno es descartable.
El trascendentalismo contemporneo
En realidad es la declaraci"n de .O,- y no al revs, mantendr por ltimo, la Bue ha servido de modelo a las posiciones trascendentalistas de los ltimos treinta a2os. ?a pretensi"n de la !iloso!a 6urdica y moral contempornea de Bue cabe llegar a acuerdos morales y polticos de mnimos, pero universalmente vlidos, si recurrimos para alcanzarlos a posiciones trascendentales, pretensi"n mantenida por +a0ls o 'abermas ;., no tiene su origen donde sus autores gustan de situarlo. El recurso de +a0ls al Evelo de ignoranciaF o el de 'abermas a Ela pragmtica de la acci"n comunicativaF (Bue Apel ha llamado con mayor agudeza Ecomunidad ideal de dilogoF) no hacen ms Bue invertir el orden en Bue realmente se han dado las cosas. *rimero se produ6o el consenso, por limitado Bue !uera en sus orgenes, sobre los contenidos de la declaraci"n. S"lo despus la misma idea de consenso y sus recursos de procedimiento se volvieron relevantes para la !iloso!a posterior. ?o Bue no de6a de dar la raz"n de nuevo a 'egel cuando ste a!irmaba Bue Epor lo dems la !iloso!a pinta gris sobre grisF y s"lo !i6a una realidad cuando sta ya ha pasado. ?a pretensi"n trascendentalista de llegar a enunciaciones generales a partir de condiciones iniciales espec!icas no tiene otro resultado, cuando alcanza alguno, Bue repetir en lengua6e ms abstracto y !ormal si cabe el catlogo de los principios ya enunciados en .O,-. R, de la misma manera, la pretensi"n de los trascendentalismos de convertirse por va negativa, Bue ellos llaman EcrticaF, en un tamiz con el Bue contrastar lo Bue e!ectivamente ocurre, no es otra cosa Bue usar los 1iMeos de .O,- como una criba de Erat"stenes poltico9moral. *or lo Bue declaramos y decimos asumir y respetar, sabemos lo Bue nos !alta, del mismo modo Bue punzando sobre los n meros compuestos nos Buedan impolutos los primos. Si no tuviramos o dispusiramos de una tal gua, nuestra capacidad para argumentar los contenidos morales y polticos de la /odernidad estara muy mermada. *orBue la tabla de tales derechos y el deber de respetarlos eIisten, podemos calcular, primero como incumplimientos, despus como violaciones y por ltimo como delitos, toda una serie de prcticas Bue en el pasado se consideraron sin ms connaturales a la raza y condici"n
el derecho y su prctica conceptual, al mismo tiempo Bue presenta un paisa6e de la situaci"n internacional. 8uscar el procedimiento trascendental se opone tanto al emotivismo moral en Bue desemboca la !iloso!a del lengua6e moral analtica desde Stevenson, como al positivismo de Nelsen, y emotivismo y positivismo son las dos grandes di!icultades Bue ambos intentan superar.
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humana.;$ R, por lo mismo, nuestra visi"n de tal naturaleza ha salido del conteIto naturalista o teol"gico en Bue primitivamente se represent". El humanismo como doctrina positiva recoge, cierto es, elementos de tradiciones muy variadas, de pueblos, culturas, !ormas religiosas, etapas hist"ricas y movimientos intelectuales diversos, pero corta con sus re!erentes de origen. Es una !i6aci"n de lmites Bue tiene pretensiones de autosubsistencia. Si la idea de humanidad signi!ica, viene a decir, signi!ica como mnimo Bue los derechos humanos se aceptan. Esta tabla de mnimos no es, sin embargo, autoevidente, porBue no hay principios autoevidentes, ni morales ni de otra ndole. ?a misma idea de evidencia es eIcesivaJ ms modestamente, la tabla de mnimos del humanismo pretende ser tan s"lo autorre!erente. ?os derechos humanos no son una mera aspiraci"n !utura, son los contenidos en esa tabla. Su gnesis ha sido hist"rica, no trascendental, pero ello no le resta validez ni realidad. &iene una !echa !undacional Bue no puede ser eliminada, precisamente ese .% de diciembre de .O,-. Cna Declaraci%n (ni"ersal Bue algunos Bue se autodenominan multiculturalistas pretenden orillar amparndose para ello en el superior derecho de las comunidades a la eIistencia, a sus rasgos, a su Edi!erenciaF. E4inguna di!erencia sin igualdadF puede ser el lema del multiculturalismo bien entendido. ?a igualdad viene dada por los derechos individuales Bue constan en la 1eclaraci"n y Bue, tras ms de cincuenta a2os, muchos Estados han ubicado en sus constituciones. Esa tabla de mnimos de respeto y dignidad Bue la declaraci"n de .O,establece es el contraste Bue permite distinguir a unos multiculturalismos de otros. ?a cuesti"n nos importa porBue, como europeos, no pasarn otros cincuenta a2os antes de Bue nuestras sociedades sean de hecho multirraciales y, no sabemos en Bu medida, multiculturales. 4os es imprescindible tener un criterio y tenerlo claro. Algo Bue permita, por e6emplo, distinguir con nitidez entre un tab alimentario y una mutilaci"n indigna, un uso !estivo y libre del atuendo o una imposici"n onerosa e intolerable de una marca de in!erioridad. =asi todo el mundo Bue est pendiente del proceso de globalizaci"n y los !lu6os migratorios Bue genera sabe Bue el aspecto de la vie6a Europa no di!erir dentro de menos tiempo, veinte a2os a lo sumo, del de /anhattan3 de todos los colores, atuendos y tipos. /e pregunto si nos estamos preparando para ello, si estamos utilizando la pedagoga moral y poltica adecuada para a!rontarlo. Este acaso es inevitable. ?legar a Europa es sencillo, comparado con lugares ms inaccesibles. El /editerrneo no se puede vallar, como sucede con la !rontera entre /Iico y los Estados Cnidos, precauci"n Bue, as y todo, no resulta. ?as !ronteras con los antiguos pases del este son tambin permeables. ?as gentes se embarcan cada da arriesgando su vida y a veces perdindola. En!rentamos el reto de poder asimilarlas ponindonos todos ba6o una ley com n;; o su!rir tensiones inauditas Bue pueden hacer peligrar nuestras !ormas polticas y nuestros modos de vida.
/. =heri! 8assiouni, Crimes againts )umanit. in 4nternational Criminal 'a5, segunda edici"n revisada, Nlu0er, /ass., EE.CC., impr. en 'olanda, .OOO. 1oblemente com n, universal y al alcance de todos, seg n el uso Bue de esta eIpresi"n hace /. 1elmas9/arty, Pour un droit commun, Seuil, *ars, .OO,.
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=A*S&C?A 555
MORAL ! CULTURA DE LA DEMOCRACIA O LA DEMOCRACIA COMO PEDAGOGA
Don 7ernando de Valds9Salas !ue gran inBuisidor de =astilla y una de las personas
ms poderosas y temidas de las Espa2as. Arranc" de cua6o los brotes de re!orma luterana mediante eIpeditivos procesos, seguidos de los correspondientes autos de !e. *ersigui" con sa2a y previsi"n cualBuier di!erencia doctrinalJ con!isc" los bienes y acab" con las vidas de cristianos dudosos, ya por conversos o por moriscos. Ayud" a su rey 7elipe 55 a la consolidaci"n de una Espa2a autrBuica en ideas, en la Bue la prctica de la delaci"n del disidente se protegi" y alent". Sus restos reposan en un esplndido mausoleo en la villa asturiana de Salas, realizado por el gran escultor ?eone, por cierto, uno de los Bue hubieron de padecer sus inBuisiciones. Se deshizo de todos sus oponentes y destruy" a todos sus enemigos. Acumul" una !ortuna inmensa y muri" en paz en el a2o del Se2or de .@:-. Es di!cil, aun en una historia tan proclive como la espa2ola a tales vstagos, encontrar una !igura de la Bue podamos tener la seguridad completa de Bue produ6o en sus contemporneos un inmenso miedo. Ro todava senta ciertas reverberaciones de temor cuando hace unos meses inauguraba ba6o su sepulcro, con una con!erencia sobre la tolerancia, el curso del $%%%. *ara alguien como l casi todos los all presentes hubiramos sido carne de hoguera.;, /ientras me eItenda sobre el tema de la educaci"n en valores e imaginaba sin Buererlo los e!luvios siniestros Bue descendan de la urna del gran inBuisidor, perciba c"mo nos encontrbamos en un punto !ocal en el Bue de un lado tenamos la cultura y valores de la autocracia, y de otro la democracia como cultura. ?a democracia, esto es,
?os Bue ms y los Bue menos, todos caeramos en alguno de los errores denunciados por =onstantino *once de la 7uente y !ray >er"nimo Pracin de la /adre de 1ios, Bue !uera con!esor de santa &eresa de Xvila, los cuales escribieron por la poca 8eatus vir 6 carne de hoguera, reeditado en .O<< por Editora 4acional, /adrid, y esplndidamente anotado e introducido por Emilia 4avarro, de cuya introducci"n obtengo esta perla de !ray >uan de Villagarca3 EAs el da de hoy ha persuadido al pueblo y mu6ercillas Bue hablen y traten de la Escritura, de los misterios de la religi"n, Bue sern como 1ios, sabrn cunto hay. *ues para esto, dicen, lo ha revelado 1ios, para Bue lo sepis y entendis. R seris como dioses. &an buenos como los obispos, y sacerdotes y !railes... =on esta pestilencial persuasi"n han persuadido a la gente r stica, Bue hablen sueltamente de las cosas sagradas... y corten de este rbol vedadoF, op. cit, *g. $@.
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como sin duda saban repetir cuantos all se sentaban, Eel gobierno del pueblo por y para el puebloF. En ese conteIto KBu era lo Bue estbamos haciendoL El tema de las relaciones entre valores, cultura y democracia merece ser bien en!ocado. ?a democracia es el gobierno del pueblo, en e!ecto. Sin embargo, una vez establecido esto debe reconocerse Bue es imposible Bue un grupo tan grande y di!uso gobierne. En una sociedad siempre un grupo de lite gobierna con el consentimiento del resto. Esta verdad, por primera vez eIpuesta magn!icamente por /ontesBuieu, signi!ica la comprensi"n ilustrada del !en"meno de las democracias antiguas. Cn gobierno es una articulaci"n establecida de la toma de decisiones. ?a democracia es una de las !ormas posibles de gobierno, pero Kes ms Bue una !orma de gobiernoL
?a democracia y sus valores
Al contrario de lo Bue suceda en el mundo de hace tan s"lo cincuenta a2os, la democracia tiene casi universalmente buen nombre.;@ Esto se muestra en Bue hasta aBuellos Bue en absoluto son dem"cratas usan esta denominaci"n, complementada siempre con alg n ad6etivo, para llamar a sus peculiares !ormas de gobierno. *odemos pensar Bue las eIpresiones Edemocracia orgnicaF, Edemocracia popularF, Edemocracia islmicaF y algunas otras son tributos Bue los ms remisos rinden a la aceptaci"n contempornea de esta !orma de gobierno. *orBue, como esta cultura de la democracia eIige, hay Bue comenzar modestamente3 la democracia es, en principio, s"lo una !orma de articular las decisiones. ?a violencia del en!rentamiento Bueda en ella sustituida por la regla de mayoras. ?a unicidad de la voluntad de un grupo en el Bue cada uno espera cumplir sus ob6etivos es impensable. *or lo tanto lo primero es !raguar esa voluntad sobre unos !undamentos mnimos. ?a estructura subyacente de la democracia es un contrato en el Bue cada uno renuncia a algo y obtiene algo. +enuncia, primeramente, a su capacidad de violencia y obtiene la paz com n. El Estado entendido como un contrato garante de la paz interna es uno de los primeros pasos polticos de la /odernidad y lo dio 'obbes. El leviatn estatal eIiste para Bue la paz interior eIista. *or lo mismo Bue garantiza la paz, el Estado es sobre todo violencia3 internamente ley penal y eIternamente potencial de agresi"n. 4o tiene otro !in ni otra legitimidad. Cn Estado Ty alguno todava hoy hayT Bue no sea capaz de mantener con su poder la propia paz, no es tal Estado. *ara 'obbes es igual Bue lo gobierne un aut"crata Bue una corporaci"n delegada. ?a !orma de gobierno no es lo decisivo, sino Bue el poder poltico cumpla primero su !in. El mantenimiento de la paz interna !ue un problema en las democracias antiguas, Bue vivieron sus cortas vidas ba6o la amenaza del espectro de la guerra civil. 7undadas sobre la regla de mayoras, descon!iaban de ella, como tambin eran cicateras con el reconocimiento de la eIcelencia. Esto son caras de la misma moneda3 nada asegura en la regla de mayoras ms Bue la propia regla. Si ha de imponerse la decisi"n de los ms, ello no certi!ica Bue se trate de la me6or decisi"n. *or
sta era la muy verosmil a!irmaci"n Bue 7. 7uMuyama sostena con datos sobrados en su en eIceso denostado ensayo El fin de la )istoria (.O-O), Bue su autor complet" con El fin de la )istoria . el 7ltimo hombre, *laneta, 8arcelona, .OO$. Sobre el mismo asunto, vase S. *. 'untington, 'a tercera ola, *aid"s, 8arcelona, .OO,, Bue incluye bastantes ms datos y algo menos de con!ianza.
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lo mismo, ning n parecer es en s me6or Bue otro, sino Bue todos son en principio iguales hasta Bue uno de ellos resulta el adecuado porBue tiene a una mayora Bue lo sustenta. 1e este modo, cultura de la democracia y cultura de la mayora llegan a ser eBuivalentes y puede pensarse, y as lo hizo *lat"n, Bue este modo de gobierno rechaza y pervierte toda eIcelencia. ?a eIcelencia, la decisi"n eIperta, la calidad es siempre de los pocos3 a sos debera asegurar la ciudad el gobierno. 'a ,ep7blica es uno de nuestros primeros teItos polticos y en l los alegatos principales se presentan contra la regla de mayoras y a !avor del principio de eIcelencia. *ero *lat"n no era el nico ateniense discon!orme con la marcha de las cosas. Su contemporneo Arist"!anes se mo!aba sobre todo de la credulidad y codicia de Demos, el pueblo, Bue se convirti" en un persona6e !recuente en sus comedias. 1emos es un vie6o senil Bue siempre Buiere ms y Bue est dispuesto a seguir a cualBuier impresentable Bue le prometa algo y Bue le adule lo bastante. ?a democracia da como resultado un pueblo sin nervio Bue sigue a polticos mendaces. En 'os caballeros se dice Bue Edirigir al pueblo no es cometido de un hombre instruido y de buenas costumbres, sino Bue esto eIige un ignorante, un brib"nF. R ante la pregunta de c"mo ser capaz de gobernar, se apostilla3 EEs bien sencillo. Sigue haciendo lo Bue sueles hacer de ordinario. Enreda, especula, mezcla los negocios todos 6untosJ y en cuanto al pueblo, gnatelo siempre por medio de peBue2as eIpresiones azucaradas, de buena cocina. &odo lo dems lo tienes de sobra para llegar a ser demagogo3 voz de crpula, nacimiento despreciable, !acciones y maneras de granu6a. &ienes todo lo Bue hace !alta para gobernar.F;: ?os me6ores de entre los griegos descon!iaron de Bue la regla de mayoras no !uera pervertida o no !uera perversa ella misma. ?a demagogia, el conducir a la mayora mediante enga2os, era el peligro principal de la democracia. R pensaban Bue era casi inevitable. En opini"n de los me6ores, demagogos y sico!antes eran inseparables compa2eros de la democracia. Cn Estado Bue logre conservar la paz interna y se gobierne por la regla de mayoras es una democracia. Ahora bien, es una democracia imper!ecta. &al sistema necesita un horizonte de cohesi"n valorativa, una Ereligi"n civilF. Este ltimo apunte se lo debemos a +ousseau. ;< ?a democracia no es sola mente un modo, un procedimiento entre otros, de poner a !uncionar la voluntad colectiva. En s misma signi!ica la admisi"n de unos valores Bue estn ausentes o tienen poco peso en otras !ormas de gobierno. =uando /ontesBuieu daba los rasgos de las rep blicas ya haba se2alado Bue stas se articulaban en torno a la "irtud/ un conglomerado !ormado por el amor a la patria, el deseo de autntica gloria, la renuncia de s mismo, el sacri!icio de los propios y ms caros intereses. En !in, resume Etodas aBuellas virtudes heroicas Bue encontramos en los antiguos y de las Bue s"lo hemos odo hablarF;-. Esa so2ada virtud antigua debe ser de nuevo puesta en e6ercicio, piensa +ousseau, y para ello el Estado deber contar con su propia religi"n civil y con un nuevo !undamento3 un ciudadano, a su vez nuevo, producto de una educaci"n especial. 4o se puede desvincular al +ousseau pedagogo del !il"so!o poltico3 la voluntad general, en cuanto distinta de la voluntad de todos, eIige Bue cada uno !irme con ella el
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Arist"!anes, 'os caballeros, Aguilar, .O<O, *g. :,9:@, traducci"n de Eladio 5sla 8ola2o.
Sobre la idea rousseauniana y su presentaci"n actual, vase el eIcelente artculo de S. Piner, *,eligi%n ci"il-/ en =laves, .., abril .OO., del Bue tomo esta de!inici"n3 E?a religi"n civil es la autoadoraci"n a Bue se entrega una comunidad poltica moderna. ?a democracia liberal avanzada se constituye en muy buena medida a travs de ellaF.
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El espritu de las le.es, &ecnos, /adrid, .O<$, *g. :@9::.
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pacto de ciudadana, esto es, se comprometa mediante un imperativo categ"rico con la superior vigencia de su universalidad. En la cultura poltica de la democracia encontramos tramos menos eIigentes. ?ocMe se contenta con Bue el Estado haga posible no s"lo la paz, sino la libertad, Bue no es poca cosa. 1esde l, el pensamiento liberal siempre ha mantenido ba6o sospecha a un Estado demasiado !uerte y vigilante. E*ero, aunBue los hombres, al entrar en sociedad, renuncian a la igualdad, a la libertad y al poder e6ecutivo Bue tenan en el estado de naturaleza, poniendo todo esto en manos de la sociedad misma para Bue el poder legislativo disponga de ello seg n lo reBuiera el bien de la sociedad, esa renuncia es hecha por cada uno con la eIclusiva intenci"n de preservarse a s mismo. R por eso el poder de la sociedad o legislatura constituida por ellos no puede suponerse Bue vaya ms all de lo Bue pide el bien com n.F ;O +ecapitulando3 una democracia es una sociedad poltica Bue garantiza la paz interna, asegura la libertad individual, se rige por la regla de mayoras, posee una tabla de mnimos de bien com n y se !unda en un con6unto de valores Bue signi!ica con las prcticas y ritos adecuados. ?a reuni"n de todas estas caractersticas la trans!orma en una cultura, en el sentido antropol"gico del trmino, en cuanto con6unto de prcticas y representaciones. Volviendo al gran inBuisidor, con!erenciaba yo ba6o su sepulcro porBue me haba invitado a impartir la lecci"n inaugural del curso una persona a la Bue estimo mucho, el director del 5nstituto de Secundaria local de la Villa de Salas, de la Bue dir, para retratarlo con un rasgo, Bue es alguien Bue encontr" un centro donde el vandalismo y los graffiti eran moneda corriente y hoy resulta un lugar en el Bue la convivencia es agradable, la docencia posible y las paredes se llenan con murales realizados por las y los estudiantes en los Bue las declaraciones universales y la historia de las libertades tienen el protagonismo. Asistiendo a la ceremonia de apertura de curso en la nave g"tica haba sentados, con ms o menos ganas, unos trescientos estudiantes de ambos seIos. KQu hacan allL Estaban practicando un rito civil. Ante la presencia de las autoridades municipales y educativas intentaban mantener la compostura y seguir un discurso en el Bue reconocan palabras !amiliares3 tolerancia, libertad, igualdad, solidaridad, es!uerzo, bien com n, globalizaci"n, valores y algunas otras como per!eccionamiento, lucha obrera, !eminismo, consenso, dilogo, convencimiento... pongamos por caso. El ritual !ormaba parte del sistema educativo. Se supone Bue todo l eIiste y !unciona para garantizar uno de los valores !undantes3 la igualdad. Es deber y previsi"n del Estado mantener un monto homogneo de contenidos de conocimiento Bue son transmitidos y convalidados por la ense2anza reglada. ?a posesi"n de tales conocimientos y los certi!icados Bue la acreditan colocan a la poblaci"n escolar en un rasero de igualdad a partir del cual !uncionar la meritocracia. En los tiempos del gran inBuisidor estas actividades no tenan sentido. ?a poblaci"n ya estaba igualada en relaci"n a su destino eterno, del Bue el clero administraba los medios de salvaci"n. ?a ense2anza y la cultura eran un Ecapital culturalF,% Bue algunos podan conseguir y por medio de l asegurarse un puesto me6or. Era algo traba6oso y caro Bue no siempre renda los bene!icios prometidos
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&egundo tratado sobre el gobierno ci"il, Alianza Editorial, /adrid, .OO%, *g. .;:9;<.
Empleo decididamente esta eIpresi"n conceptual de 8ourdieu Bue, muy aceptada, a na adems el ser gr!ica con la precisi"n. *or Ecapital culturalF se entiende todo un con6unto de habilidades, cognitivas y relaci"nales, Bue se adBuieren en las instancias educativas validadas institucionalmente. Ese capital sirve al individuo como un acumulo no inmediatamente dinerario Bue le permite buscar el engarce social al Bue aspire. 8ourdieu ha desarrollado este concepto sobre todo en su obra 'a distinci%n (.O<O), &aurus, /adrid, .O--.
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o, por lo menos, tantos como los esperados. ,. El gran inBuisidor !ue un simple bachiller en cnones con conocimientos probablemente ms restringidos Bue la mayora de los all sentados.
Educar en ciudadana
Ahora gran parte de los recursos de un Estado democrtico se gastan en educaci"n. ?a educaci"n ya no es del todo un Ecapital culturalF, algo Bue s"lo algunos adBuieren para luego vivir de ello, porBue todo el mundo es obligado a tener un tramo educativo bastante notable. En realidad, nunca, cuantitativa y cualitativamente, tal cantidad de gente ha tenido tantos saberes. Saberes Bue no estn regidos por el principio de utilidad, aunBue en ocasiones as se los presente. Quiero decir Bue de buena parte de esos conocimientos es poco probable Bue cualBuier individuo se vea obligado a hacer uso en el curso de su vida. R en cuanto a los certi!icados Bue los validan, son ms bien precisos Bue tiles, porBue son universalmente reBueridos y por lo tanto, en lo Bue a los bsicos se re!iere, no establecen di!erencias meritocrticas. KEn Bu se distinguen cultura y educaci"nL En bien poco en este orden de cosas. Es distinta una visi"n antropol"gica de cultura como con6unto de normas, ritos y representaciones, de una visi"n dentro del conteIto poltico gerencial, es decir, la cultura como un rea de gesti"n dotada de sus propios oropeles. Sin embargo, esto no debe eBuivocarnos sobre su continuidad. En verdad el sistema educativo transmite, me6or o peor, tanto contenidos como modales, esto es, maneras de estar en el mundo y modos convalidados de relacionarse con el altar com n de lo respetable. En ese sentido, la educaci"n y la cultura de la democracia se !undan en y !undan ellas mismas una visi"n valorativa o ticamente guiada Bue !orma parte de las prcticas !uertes de la religi"n civil. Cna democracia actual no podra prescindir del sistema p blico educativo, no s"lo porBue ello atentara contra el declarado principio de igualdad, sino porBue la democracia completa en tanto Bue cultura se mantiene por medio de esas prcticas masivas. *rcticas, las educativas, Bue son obligatorias, universales y cada vez ms altas. *ese al lugar com n Bue a!irma Bue EantesF la !ormaci"n era mayor y me6or, lo cierto es Bue los planes educativos cada vez comportan cantidades ms eItensas de materias y contenidos, hasta el punto de Bue, para Buienes no pueden seguirlos, se prevn sistemas de diversi!icaci"n. El monto de lo Bue se considera imprescindible cambia de vez en cuando, pero nunca desciende, sino Bue sistemticamente aumenta. R ello no se debe tan s"lo a las presiones interesadas de los diversos estamentos y reas docentes, sino Bue tiene Bue ver con reBuerimientos ms generales. Cna democracia necesita para su comple6o sistema de !uncionamiento un nivel muy elevado de saberes en com n, de prcticas de transmisi"n de lo relevante, de dilogo, en suma, Bue es como la !iloso!a ha dado en llamar ltimamente a ese sustrato. ?a relativa y a la vez necesaria cohesi"n social se intenta y se logra mediante una prolongada estabulaci"n escolar de todos y cada uno de los !uturos ciudadanos.
4o puede ser casual la imagen trasladada por la tradici"n literaria del sabio msero, presente en toda la cultura urbana literaria europea y Bue, para nuestro caso, se eIpresa con per!ecci"n en la dcima calderoniana E=uentan de un sabio Bue un da...F.
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Sin embargo, as Bue la educaci"n y la cultura se hayan convertido en la horma de la ciudadana y las proveedoras del horizonte com n social, moral y poltico, desbancando a la religi"n Bue lo !ue en el pasado, esto no de6a de provocar tensiones.
1e las lites cultas y los genios malignos
'ay dos grupos in!luyentes Bue mantienen sobre la cultura de la democracia y sus prcticas severos recelos. Cno est !ormado por las vanguardias intelectuales, el otro por algunos poseedores de imperios mediticos. El !en"meno de las vanguardias es lo su!icientemente comple6o como para no pretender despedirlo de un plumazo. *ero a los e!ectos presentes, baste con se2alar Bue desde sus inicios la relaci"n Bue han mantenido las vanguardias con los contenidos de cultura heredados no ha sido precisamente pac!ica. 4adie puede poner en duda Bue ciertas vanguardias contribuyeron de modo decisivo a renovar una cultura anBuilosada, pero, del mismo modo, otras se encerraron en un elitismo sesgado. 8uena parte de las grandes !iguras intelectuales del siglo DD !ueron discon!ormes con lo recibido y lo Bue tuvieron delante y, en bastantes casos, por buenas razones. Sin embargo, otras, apoyndose probablemente en una idea de genialidad romntica, llevaron al paroIismo este en!rentamiento. Quiero re!erirme a Buienes no encontraron otro modo de eIistencia intelectual Bue oponerse a lo admitido, !uera ello lo Bue !uese, calculando Bue cualBuier consenso es de suyo despreciable. 1el mismo modo las prcticas masivas de cultura han sido observadas con su!iciencia cuando no displicencia por tales vanguardias. 'aciendo de la cultura un territorio creativo eIclusivamente suyo, se han desinteresado Tcomo si de un o!icio ba6o y servil se trataraT de cuantos y cuantas la recrean, consolidan y transmiten. =ultura y educaci"n, de este modo, pueden ale6arse una de la otra a causa de prcticas elitistas desarrolladas por los Bue se autoconciben como Ecreadores culturalesF. Este tipo de elitismo es bastante ms !recuente en las humanidades Bue en las ciencias. 1esde Bue, en e!ecto, se estabilizara lo Bue Sno0 llam" Elas dos culturasF, la reticencia de la cultura humanstica hacia las instancias generales ha tenido !ases bastante virulentas. Quiz en parte se deba al papel secundario Bue los intelectuales Ede letrasF desempe2an en la toma de decisiones y el reparto presupuestario. =ierta mstica anti9sistema se eIplicara por el tras!ondo vanguardista aliado con la de!laci"n de eIpectativas3 si el sistema no los premia, ellos por su parte no se sienten especialmente llamados a mantenerlo. R tambin puede eIistir un componente eIhibicionista. /antener las opiniones comunes y generales no provoca particular escndalo, luego no asegura la repercusi"n individual TaunBue sea breve y polmicaT del propio hacer. Es ms agradecido, estratgicamente y en el horizonte corto, mani!estarse contra el consenso com n, asegurado adems como lo est ese colch"n de consenso por la masa cultural, aparentemente inerte, del sistema cultural principal y las instituciones educativas Bue lo mantienen. Este elitismo puede mantenerse tambin contra las ci!ras y de dos maneras. Cna, declarando trivial y !alto de inters todo aBuello Bue consiga una audiencia relativamente grande. Atra, por inversi"n sin mediaciones de la anterior, suponiendo gran eIcelencia a cuanto no consiga traspasar los reducidos crculos propios. Ambas, Bue son en origen estrategias consoladoras, tienen, sin embargo un cierto !ondo de
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verdad. Victoria =amps, tanto en su obra El malestar de la "ida p7blica,$ como en los traba6os de la =omisi"n del Senado sobre medios de comunicaci"n Bue presidi", realiza una a!irmaci"n a la Bue conviene atender. /ientras Bue el mercado suele asegurar Bue el producto me6or acaba por imponerse, sea por innovador, e!icaz o por su relaci"n calidad9precio, en el mundo de la cultura y los medios eso no sucede. ?a competencia 6uega a la ba6a, de tal modo Bue lo probable es Bue cuanto peor sea algo, mayor podr ser su aceptaci"n. *ara 6uzgar la eIcelencia cultural no hay parmetros estables y nadie parece Buerer ayudar a establecerlos. En parte esto se debe a las condiciones de la cultura masiva.,; =amps escribe3 E?a cultura de masas es mediocre si s"lo busca la atenci"n de las masas.F R en un artculo reciente desarrolla la misma idea3 EEn el mercado libre cada cual busca enriBuecerse compitiendo con los dems, lo Bue le obliga a cuidar la calidad del producto y revierte, en de!initiva, en el bien de todos. Ahora bien, esa dinmica, Bue !unciona de acuerdo con la ms ortodoIa doctrina liberal, s"lo vale para productos materiales de calidad veri!icable. 4o vale para productos culturales cuya calidad o no calidad depende de apreciaciones ms sub6etivas.F,, =omo a veces, a2adira yo, violentamente elitista y sub6etiva es su propia gnesis. A continuaci"n =amps da una descripci"n Bue hay Bue compartir porBue es innegable3 EEs un hecho comprobado Bue el aumento y la eIpansi"n de las televisiones, la pluralidad de canales, la mayor competencia, no ha signi!icado una me6ora en la calidad. 4i siBuiera ha signi!icado una diversidad mayor en la o!erta. A!recer ms programas signi!ica s"lo tener ms de lo mismo. ?a lucha por el mercado o por la audiencia no implica, en este caso, una me6ora del producto.F Esta constataci"n de Victoria =amps pareciera Bue da raz"n al elitismo cultural. Sin embargo, dudo de Bue avale sus prcticas elitistas ms corrientes. El mundo de la =ultura con may scula, ese germanismo con !echa de nacimiento en el siglo D5D, puede permitirse en muchas ocasiones practicar el terrorismo intelectual, sea de derechas o de izBuierdas. ?a Nultur, por lo mismo, es a menudo considerada mera E!arndulaF por el poder, Bue s"lo se ocupa de mantenerlo contento mediante recompensas selectivas. Esta manera de !uncionar la cultura en un conteIto de democracia o en uno autoritario es mani!iesta y !ue retratada por +a!ael 7erlosio en un artculo clebre en Bue en!rentaba los lemas E=uando oigo la palabra WculturaW saco la pistolaF y E=uando oigo la palabra WculturaW saco la cheBueraF. En la democracia el modo de acci"n prevalente es la subvenci"n y para alcanzarla es a veces me6or mostrarse airado Bue adicto. Sumisos ya lo son, se supone, por su situaci"n en el panorama sociolaboral y su puesto en el aprecio p blico, los Eintelectuales orgnicosF, esto es, los es!orzados docentes comunes, Bue a!rontan la tarea de llenar de contenidos menos vanguardistas las cabezas de los ciudadanos corrientes. Sin embargo, esta tarea puede !cilmente convertirse en un in!ierno griego. ?as 1anaides tenan por castigo en el 'ades rellenar sin pausa unos cntaros Bue, por estar agu6ereados, se vaciaban con tanta presteza como ellas ponan en colmarlos. Su agotador traba6o haba de durar por toda la eternidad. R aBu entran los genios malignos. Ctilizo esa suposici"n de 1escartes en un sentido meramente alusivo. 4o creo, como creyeron, sin embargo, algunas lites culturales hasta hace bien poco, Bue haya en alg n lugar del planeta un su6eto o un grupo de ellos con!abulado para mantenernos en estupidez permanente, hacernos vivir en un mundo de sue2o o pesadilla Bue l o ellos
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Pri6albo, 8arcelona, .OO:. 4bd./ parte tercera, E/edios de comunicaci"n y democraciaF, *g. .,@ y ss.
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V. =amps, EPlobalizaci"n y raz"n3 Kuna sntesis imposibleLF, en 'aguna/ re"ista de filosofa, Servicio de *ublicaciones de la Cniversidad de ?a ?aguna, n mero eItraordinario, .OOO
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!abrican para nosotros e impedirnos conocer las cosas tal como realmente son. ?a raz"n de mi incredulidad es Bue di!cilmente podra tan mal!ico centro de intoIicaci"n pasar desapercibido 6ustamente en democracia. Se supone, ms bien, Bue en democracia Etodo se acaba sabiendoF, precisamente porBue la libertad de in!ormaci"n y eIpresi"n lo hacen posible. En ese sentido la sociedad es transparente como a!irma el !il"so!o Vattimo.,@ Se supone Bue los medios de comunicaci"n, el cuarto poder, sirven a este buen prop"sito. 4o obstante, si bien el genio maligno pudiera no eIistir en este estado, por as decir, per!ecto, de maldad, eso no descarta Bue genios igualmente malvados de menor capacidad s pudieran eIistir. 5maginemos Bue alguien su!icientemente dotado de dinero, poder e in!luencia diera en pensar Bue los seres humanos son idnticos a s mismos en cualBuier lugar donde se les encuentre. Que estarn marcados por la envidia, el recelo, la violencia, el resentimiento y la rapacidad. Que la poltica los organiza, pero no los cambia. En ese caso, la educaci"n, Bue es s"lo capital cultural para algunos y !ormaci"n mnima de contenidos de ciudadana para la mayora, sera la nica barrera a abatir para poder cumplir otros !ines suyos3 mayor poder a n, por e6emplo. /e eIplico3 la capa educativa, a veces tenue, Bue hace estable y visualiza nuestra igualdad ciudadana, en tanto Bue en una democracia no somos nicamente iguales ante la ley, sino Bue lo somos tambin para re!rendarla, sa, la com n educaci"n Bue es la igualdad ms real Bue poseemos, debera ser desbaratada para Bue la mayora pudiera regresar a un, indeseable en trminos generales, pero deseable para los prop"sitos de alguno, estado previo. Cna ciudadana carente de ese recurso o con l en entredicho se convertira as en plebe, en plebe mane6able. &ocBueville escribi" Bue el peligro de la democracia, al reposar sobre el valor prevalente de la igualdad, pareca ser el igualitarismo. ?a democracia estadounidense, y cualBuier otra !utura, daba la impresi"n de tener su tal"n de ABuiles all donde tena su !uerza3 si la pasi"n por la igualdad se de6aba crecer sin mayores controles, las democracias se autosuprimiran dando origen a igualitarismos tirnicos. ,: R de esta hip"tesis temprana de &ocBueville, el siglo DD ha dado pruebas concluyentes. Sin embargo, yo busco re!erirme a una situaci"n tal Bue !ormalmente la democracia siga eIistiendo, la pasi"n igualitarista se mantenga dentro de unos lmites aceptables y, no obstante, el cemento sociomoral civil se evapore. ?a escena es relativamente !cil de imaginar porBue ha tenido alguna vez algo parecido a precedentes. +oma sigui" siendo !ormalmente una rep blica hasta casi su !inal. ?os a2os se seguan nombrando por sus consulados y el Senado se segua reuniendo. Sin embargo, el poder verdadero estaba en el emperador. El pueblo romano, en una etapa en Bue la ciudadana romana se haba eItendido bastante, estaba bastante ms pendiente de los repartos y los espectculos Bue del gobierno. +eligiones eItra2as a la Crbe, venidas casi todas de Ariente, contribuan tambin a su encuadre ms Bue las antiguas divisiones y adscripciones republicanas. ?os e6rcitos se alBuilaban. El otrora orgulloso pueblo romano, sin de6ar de estar bastante contento de s mismo, ni siBuiera pareca tomar a mal Bue se le llamara EplebeF.
EIiste, mantiene comentando a Apel, un Esocialismo l"gicoF, en trminos de *eirce, vinculado a la comunicaci"n Bue no se realiza3 EEn vez de caminar hacia la autotransparencia la sociedad de las ciencias humanas y de la comunicaci"n generalizada ha procedido hacia lo Bue, al menos en general, puede ser llamado _&abulaci"n del mundoW a la Bue s"lo cabe contrarrestar mostraci"n de pluralidad en Bue la hermenutica se especializaFJ P. Vattimo, 'a societ3 transparente, Parzanti, /iln, .O-O, y *aid"s, 8arcelona, .OO%, con introducci"n de &eresa A2ate.
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0p. cit, Aguilar, /adrid, .O-O, tomo 5, *g. @,9@@J tomo 55, *g. .;. y ss.
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=uando se sale de la ciudad de +oma hacia la Va Apia aparecen ante el paseante las impresionantes ruinas del Estadio de /agencio. A principios del siglo [ de nuestra era y antes de ser derrotado por =onstantino en el *uente /ilvio, /agencio rein" brevemente. 7ue uno de los ltimos emperadores paganos. Su poltica para la Crbe parece Bue llev" a la mIima eIpresi"n el lema panem et circenses. =arreras, naumaBuias, teatro, cultos antiguos... En !in, todo lo Bue se supona Bue mantena a la plebe contenta. ?os romanos estaban acostumbrados a la paz puesto Bue sus guerras se diriman s"lo en las !ronteras del imperio. 1e vez en cuando una revoluci"n de palacio sacuda la poltica, pero la plebe no se inmutaba3 Buien resultara triun!ador estara obligado a darle lo suyo para mantenerla, si no adicta, tranBuila. ?os 6uegos de poder a!ectaban a las alturas y desinteresaban en la calle. A la gente corriente le conmovan los hor"scopos, las pro!ecas, los actores, las nuevas religiones y los triun!adores en los estadios. ?a esplndida pax antemina del siglo anterior, !altando cien a2os para la desaparici"n del 5mperio de Accidente, se haba me6orado notablemente, por lo menos desde el punto de vista de la plebe. *ara unos el poder, sus gozos y sinsabores, y para el resto alimentaci"n, vestido y diversi"n asegurados.
?a democracia aparente
KEs deseable una situaci"n parecida en nuestros dasL *ersonalmente pienso Bue para algunos s lo es. A sos me re!iero cuando uso la eIpresi"n Egenios malignosF. Antes aun les he cali!icado de sembradores de entropa. Si, por seguir el razonamiento de =amps, la libre competencia no asegura una me6or calidad del producto en el mundo de la cultura, puede incluso darse el caso de Bue algunos estn ayudando a este mecanismo, ya en s su!icientemente perverso y lo hagan compitiendo a la ba6a. Panem et circenses como cultura com n, con la !acilidad a2adida de Bue en la actual situaci"n ellos s"lo deben ocuparse de los circenses, porBue el panem no es de su incumbencia. K*uede una democracia convertirse en un gregarismoL S naturalmente. AunBue nunca tanta gente haya tenido tantos bienes y saberes se la puede intentar conducir al modo clsico. Se puede promover la hegemona sociocultural de los tifosi. K*or Bu noL 8asta con Bue los imperios mediticos ba6en el list"n y a la gente se le premie Bue se interese ms por los asuntos deportivos o los seIosentimentales de algunas !iguras selectas Bue, por e6emplo, por los presupuestos generales del Estado. &odo amarillismo se nutre de buscar la va ms ba6a y alentarla. Que la Nultur 6uegue a sus 6uegos inanes y elitistas. Es ocio selecto. Subvenci"nese3 panem. *ermitamos y alentemos a los grandes imperios mediticos Bue conviertan el ocio com n en ms y ms abyecto. Que para tal !in compitan incluso los medios p blicos por todos mantenidos3 E*ues Bue lo paga el pueblo, es 6usto, hablarle en necio para darle gusto.F =ircenses, pero es Bue ese pueblo de ?ope no consuma magnos presupuestos educativos. 'ay una di!erencia !uerte Tla posesi"n de este bien del saber com nT entre las democracias actuales y el pasado socio9poltico, sea respecto de las democracias antiguas o de los populismos imperiales3 la educaci"n universal. R, por otra parte, es evidente Bue hay otra di!erencia de calado entre nosotros, incluso aplebeyados, y la plebe clsica. ?a plebe romana no votaba y nosotros s. Educaci"n universal y derecho al voto se solicitan mutuamente en las democracias traba6osamente surgidas de la
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/odernidad. Si en un principio la libertad Bue el voto representa !ue acordada en !unci"n de las rentas, de modo Bue s"lo tena ese derecho aBuel Bue pudiera locMeanamente mantenerlo Tlos Bue no son due2os de s mismos por raz"n de su seIo o de su salario no pueden ostentar tal libertadT, ahora es el registro educativo el Bue lo valida y asegura. 4o en vano los regeneracionismos, incluido el espa2ol, han insistido en 6ugar una !uerte baza educativa. 4o s"lo pretendan la !ormaci"n de una nueva lite, sino tambin de la ciudadana capaz de seguirla. En Espa2a la Bue6a v el dolor causados por la incultura y el !anatismo de un pueblo conducido a ser populacho se puede rastrear en las me6ores mentes, desde 8lanco [hite a >ovellanos, pero la tmida soluci"n de tal problema no comienza hasta la 5nstituci"n ?ibre de Ense2anza y la consolidaci"n en la dcada de .O$% del =uerpo de /aestros 4acionales. ?os n!asis educativos estn en segundo o tercer plano en la !ase previa, decididamente burguesa, de la articulaci"n del Estado nacional espa2ol.,< R lo mismo sucede, con escasas di!erencias de calendario, en el resto de los pases europeos no marcados por una !uerte tradici"n republicana. ?a insistencia en la educaci"n com n en tanto Bue cultura com n de la democracia se va a!irmando a medida Bue el propio su!ragio avanza. Avalada al principio por el liberalismo en sus aspectos meritocrticos, la inclusi"n de la educaci"n como un derecho va ganando terreno por la acci"n del movimiento obrero y el su!ragismo. Cn derecho ya tan pro!undo e inamovible para nosotros Bue los planes educativos son una de las piezas ms sensibles Bue los gobiernos pueden tocar y, cuando lo hacen, no es raro Bue se agiten convulsivamente los resortes sociales. Esto sucede porBue el sistema general educativo es la horma y el cemento de la ciudadana, de la capacidad de ser igual o aspirar a serlo. ?a democracia y la educaci"n estn vinculadas como lo estn la educaci"n y la igualdad. 4uestra igualdad se resuelve en libertades y oportunidades. &ocar mnimamente el sistema educativo es tocar la carne viva de los valores bsicos. 4o sucede lo mismo con la Nultur. En ella el elitismo, la eIcelencia, la di!erencia y el vanguardismo se tocan y tienen tramos comunes con gneros de traba6o y discursivos menos su6etos al corto plazo. Que la democracia sea ella misma una cultura de la Bue la Nultur !orma parte no debe eBuivocarnos3 la Nultur en s no es ninguna !orma de democracia, ni puede medirse por esos parmetros. Esa =ultura puede desde2ar por elitismo de izBuierda los saberes transmitidos en las aulas (!ue el caso de Adorno) o puede dedicarse a alabar la subcultura mediticaJ lo uno y lo otro constituyen en ocasiones una !orma de divertirse transgrediendo lo aceptado. Si Adorno opina Bue ense2ar m sica en el aula no es verdaderamente ense2ar, porBue ese gusto s"lo se adBuiere en !amilia, Vargas ?losa y otros compa2eros sesentaiochistas pueden hacer pasar por tema de la gran cultura su pretendida !ascinaci"n por la novela rosa. *ara el caso es lo mismo. Son estrategias individuales en las Bue siempre se detecta cierto esnobismo. Sus actantes las pueden cambiar rpidamente si no procuran los esperados bene!icios. Son ElibresF en un sentido distinto de aBul de la libertad com n. ?ibres para competir por sus territorios en su reducido mundo. *ero libertad en el conteIto com n, E?ibertadF con toda su carga, designa al propio espacio y las reglas Bue lo gobiernan. Esa otra libertad creativa individual, a veces brillante, algo autista y hasta esnob, est casi ausente, y no sin motivo, en el caso de la cultura com n, ms lenta y pesante, Bue se reproduce institucionalmente. ?a libertad com n aguanta pocos 6uegos intelectuales. ?a convivencia y la paz p blicas no
Sobre las autnticas lneas fuertes presentes en el D5D espa2ol Tanti!eudalismo, desamortizaciones, divisi"n provincial, diputaciones, etc. T, Sisinio *rez Parz"n, E?a naci"n, su6eto y ob6eto del Estado liberal espa2olF, en 'e"iat3n, 4` <@, primavera .OOO.
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son divertimentos. Ambas eIigen decenas de hbitos estables de acci"n correcta y millones de ciudadanos y ciudadanas Bue los validen en el da a da y varias veces a lo largo de cada 6ornada.
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?a cultura de la democracia
4unca nos debemos cansar de repetir Bue las democracias necesitan imperiosamente una ciudadana eIperta para no Buedarse sin contenido. 4o son solamente sistemas de decisi"n, sino tambin sistemas de valores, lo Bue Buiere decir no un con6unto de creencias con cierta !e ms o menos pro!unda en entidades transmundanas, sino una masa relativamente bien articulada de prcticas y eIpectativas. +eposan sobre gran n mero de conductas adBuiridas y validadas a travs de los modales y contenidos de la estabulaci"n educativa. Sin embargo, aunBue a veces parezca inerte e inalterable, esa masa est en perpetua ebullici"n. ?os contenidos constantemente se reacomodan y los modales tantean y mutan. ?a democracia misma no tiene zonas !rancas. Al ser 6ustamente tambin una cultura, no prev su lmite y tiende a eIpandirse !uera de su n cleo de origen. &rasciende lo p blico e invade otras es!eras3 la !amilia, la ense2anza, las relaciones personales. Esto, Bue se achaca a menudo al postulado de su in!inita per!ectibilidad se debe ms bien al uso sistemtico de la misma regla para organizar situaciones para las Bue en principio no estaba concebida o pensada. En cualBuier caso, esta ausencia de zonas !rancas produce en la democracia una gran motilidad a la Bue s"lo su transmisi"n cultural institucional logra dar la apariencia de orden. /antener esta apariencia cuesta es!uerzos Bue no son normalmente visibles3 los de todos o casi todos los dedicados a hacer Bue el macrosistema educativo !uncione. R ese traba6o en la sombra no se !acilita cuando alg n genio maligno intenta convertir TconvertirnosT al pueblo en plebe. Entonces son los su!ridos traba6adores opacos de la cultura com n los Bue, como las 1anaides, se desesperan Bueriendo llenar vasi6as Bue otros agu6erean. Se vuelven responsables de lo Bue no est en su mano evitar. ?as !amilias Buieren Bue sus hi6os sean correctamente educados, con independencia de lo Bue stos puedan observar en sus propias casas. ?as organizaciones Buieren individuos bien dispuestos Td"ciles y creativos a la vez, es decir, mirlos blancosT de los Bue nutrirse. R se los piden al sistema educativo. E incluso los genios malignos, Buienes utilizan su poder meditico para socavar la con!ianza y la decencia comunes, dicen Buerer Bue en lo esencial sus prdicas y modelos no sean atendidos, sino Bue de nuevo el sistema educativo suture las heridas abiertas. El sistema educativo termina por ser una panacea en la Bue, sin embargo, la gente bastantes veces no cree y apoya decididamente poco. Si transmite los valores comunes compitiendo con las verdaderas creencias !amiliares y con la capacidad entr"pica de los medios masivos de comunicaci"n y publicidad, a!ronta una tarea interminable. 5nc lBuense en las aulas hbitos democrticos, respeto por la dignidad a6ena, decisiones argumentadas Thgase esto incluso cambiando substancialmente las mismas !ormas 6errBuicas de transmitir los saberes, lo Bue no es poca cosaT y todo se !ragilizar si en el sistema global aparece el EruidoF su!iciente3 si lo Bue se oye all, se niega en las prcticas !amiliares y se ridiculiza en las mediticas. =uando varias instancias normativas compiten con mensa6es di!erentes, Ka Buin se creerL Aparece aBu el tema clsico de la anomia, Bue le debemos a 1urMheim. 4uestra situaci"n no es eIactamente como la Bue l describa, sino Bue tenemos una versi"n di!erente y nueva, Bue conocemos bien. ?a anomia durMheimiana se produca cuando se alteraban las
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Amelia Valcrcel
solidaridades Bue vinculan a cada grupo socialJ entonces la realidad normativa comenzaba a desdibu6arse y la gente principiaba a ser incapaz de determinar Bu estaba bien o Bu estaba mal. 4osotros damos por hecho Bue bastantes de los lazos sociales !uertes y rgidos del pasado, como los !amiliares o la posici"n de las mu6eres, son ahora ms d ctiles y vivir con ello no nos hace an"micos. *ara nosotros el problema no reside en la alteraci"n de las vie6as y duras solidaridades3 vivimos en un mundo Bue las ha dulci!icado y nos gusta. Ra no pretendemos, por poner un nico e6emplo, Bue la hi6a peBue2a Buede soltera, casta y amargada para Bue cuide a los ancianos padresJ con!iamos en instancias menos personalizadas y tambin menos abusivas. *ero conocemos otra anomia, la Bue surge de la pura dia!ona normativa. El mareo moral de Bue todo da lo mismo producido por la suma constante de mensa6es contrarios y contradictorios Bue nos martillea inmisericorde desde Bue nos despertamos3 cientos de opinadores, Bue no conocemos, llenando el espacio sonoro con una chchara continua en la Bue todo se mezclaJ decenas de grupos interesados en hacer llegar su singular punto de vista sobre las cosas ms disparesJ instituciones relevantes y poderosas Bue se en!rentan dialcticamente unas a otras. +esumidamente, dia!ona, mensa6es Bue no armonizan, ruido. Somos el primer mundo hist"rico en Bue la dia!ona ha sido y es una eIperiencia cotidiana y meditica para cada oyente. 'ay muchas ms palabras sueltas Bue nunca en el pasado. ?a dia!ona produce anomia en nuestro mundo. Es uno de los precios costosos de la libertad. R no puede prohibirse. Si eIiste, por respeto a la libertad de eIpresi"n, obligaci"n democrtica de soportarla, el problema entonces es c"mo contrarrestarla.
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Amelia Valcrcel
=ultura y presupuesto
ESi hubiera ms cultura...F, se le oye decir a tanta gente cada vez Bue en!renta una situaci"n de desenca6e normativo Bue le desagrada. ?o cierto es Bue en una democracia estable y rica hay bastante cultura, com n y de lite, pero la Bue importa a Buienes hacen esa invocaci"n suele ser la Bue se traduce en hbitos de acci"n mutua, en civismo. ?as relaciones entre la democracia y la cultura nos llevan de nuevo a la cultura de la democracia. En ella los derechos suponen deberes, por lo general, deberes de civismo. ?a Bue6a !cil por la !alta de cultura suele re!erirse a la !alta de hbitos de civismo. =omo escriben =amps y Piner,-, Ela democracia contribuye a !ormar dem"cratas, pero no lo hace automticamente. 1e la misma !orma Bue no basta con tener buenos hospitales para Bue haya salud, tampoco basta Bue haya instituciones democrticas para Bue haya civismoF. En e!ecto, la intermediaci"n es absolutamente necesaria. Se la tenemos endosada a la educaci"n. 1e manera Bue a todos debe importarnos no s"lo c"mo !unciona cuando surge alg n problema, sino Bue !uncione bien, esto es, Bue sea respetada y respetable, en la instituci"n y en las personas Bue la sirven. 1e lo Bue Espa2a ha sido en un pasado no tan le6ano sirve de muestra la sabida !rase Epasar ms hambre Bue un maestro de escuelaF, donde se sintetiza de modo desgarrado y admirable una de las mayores verg]enzas patrias3 el desprecio y la inBuina del absolutismo y el clericalismo por la educaci"n. El empe2o dem"crata debe siempre seguir los pasos del regeneracionismo3 darle un lugar central y rodearlo de respeto. ?o Bue de s da una democracia depende de su ciudadana, y apunto Bue sta tiene mucho Bue ver con el pago de los impuestos. se es otro gnero de cemento com n Bue nos hace 6uzgar con mayor precisi"n los actos de los dems, sobre todo los de Buienes tienen el poder. ?a cultura del dislate y el enriBuecimiento rpido atenta contra el civismo. 4o es tolerable e indigna Bue algunos no tengan empacho en prevalerse de cargosY en los Bue los dems les hemos re!rendado, porBue no los pusimos en ellos para eso. ?a cultura de la democracia es una cultura de la responsabilidad, los deberes y la transparencia. Cna cultura en Bue adems las !ormas deben ser cuidadas. ?a educaci"n y el voto generalizados no han eIistido en ninguna !orma de gobierno anterior, como ya Bued" apuntado, pero los resultados Bue de ello se derivan son todava incipientes y a veces eItra2os. ?a democracia es 6oven en general, y en algunos Estados, adolescente. En ella la plebe repunta de vez en cuando, con su escepticismo, anomia, egosmo y cicatera. R esta tendencia plebeya aparece por igual Eentre los encumbrados y los humildesF. &odos somos conscientes o debemos serlo del potencial de plebe Bue cada uno llevamos dentro. Sin embargo, hay un lugar en Bue no deberamos tener empacho en mostrarlo porBue se puede trans!ormar en algo valioso3 en la indagaci"n del gasto. Se impone elevar la cicatera a civismo. El inters por los usos de la ca6a com n, tan de todos como la educaci"n y el voto, es siempre bueno y legtimo. R una correcta educaci"n cvica debera procurar Bue se re!orzara su inteligibilidad. ?os ciudadanos tienen el derecho de Bue los presupuestos no les resulten esotricos, ni se suponga Bue son para uso de especialistas en 'acienda. R
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En Manual de ci"ismo, Ariel, 8arcelona, .OO-, *g. .@<.
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Amelia Valcrcel
no es lo menos relevante conocer cunto de esa ca6a com n se gasta en la cultura com n. ?os montos presupuestarios son la me6or muestra del aprecio de un Estado por un asunto o una actividad. E1ignidadF tambin Buiere decir dinero, racionalidad del gasto, buenas instalaciones, apoyo a las actividades. Eso es poltica democrtica a largo plazo, ms all de eventuales alternancias en el poder. ?a cultura es as, de modo !ehaciente y verdadero, garanta de la libertad. ,O 1e nuevo y a travs de las instituciones educativas necesitamos Bue se nos dote de habilidades necesarias en democracia3 saber discernir entre lo Bue vemos, lo Bue comporta educar en el uso de los medios @%, y saber leer las cuentas p blicas, lo Bue implica una educaci"n en derechos algo menos abstracta de la corriente. =omo ciudadanos y ciudadanas e6ercientes y en lo Bue a cultura y democracia toca, debemos mantenernos en Bue no es cometido del Estado divertirnos, ni con proteccionismo inargumentado a las lites creativas apesebradas a Buien ostente el poder, ni con subvenciones Tgeneralmente mucho mayoresT a los circenses masivos. 4i ?uis de 8aviera ni /agencio pasan el rasero cultural de lo conveniente. El deber primario del Estado es ampliar el consenso sobre los valores comunes y educarnos en las prcticas ciudadanas. Que el mecenazgo haga lo suyo por la eIcelencia, y el inters econ"mico lo haga, si puede con algo menos abyecto Bue hasta el momento, por los ocios. *rudente y calculadamente la instancia com n estatal debe compensar las de!iciencias, pero nunca tomar como suyas estas reas. Quien tiene derecho a su traba6o y preocupaci"n es la cultura propia, esto es, la misma democracia hacindose real en las prcticas civiles. ?a democracia es un tipo de cultura Bue, precisamente porBue corrige pautas antropol"gicas pro!undas y arcaicas de interrelaci"n, necesita constantemente un elevado monto de acci"n y discurso. En ese sentido la democracia es dilogo. En e!ecto, hablamos y hablamos mucho, incluso en espacios no calculados para su lengua6e. ?a de!ensa institucional de la tolerancia ba6o el cenota!io de un gran inBuisidor es un e6emplo entre cientos y miles de los nuevos hbitos. Esta cultura del dilogo @. es el signo de los tiempos. 1e!ine ahora a la cultura de la democracia tanto o ms Bue la regla de mayoras. 7rente a la antigua oposici"n entre mayoras ineptas y minoras selectas, la democracia actual ha de buscar las mayoras in!ormadas. se es su reto en el mundo de la cultura. R en el de la educaci"n, su parte prctica.
En la villa asturiana de ?lanes, durante los casi cuarenta a2os de dictadura permaneci", sin embargo, intocada una pintada singularJ en un caset"n de la luz, Bue se levantaba en el barrio ms popular y entonces silenciado reducto socialista, poda leerse *Vi"a la li"ertad-. ?a recuerdo aBu porBue recientemente ha desaparecido al demolerse aBuella ruina. Siempre me pareci" Bue en esa li"ertad con uve haba mucha cultura, cultura cvica e incluso sentimental, Bue el error ortogr!ico agrandaba. *ilar Aguilar da su!icientes lneas de c"mo pudiera organizar se tal aprendiza6e en su libro Manual del espectador inteligente, prologado por Victoria =amps, 7undamentos, /adrid, .OO:. En Espa2a identi!icada desde hace ms de una dcada con las coordenadas !ilos"!icas de 'abermas y Apel y con eIcelentes cultivadoras y cultivadores, =ortina y /uguerza, por e6emplo, no es casual Bue posea reto2os en todas las democracias.
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?o vie6o y lo nuevo, otra vez3 creatividad, libertad de opini"n y libertad de ctedra
4o se me oculta Bue entre los docentes tambin hay casos aislados de !acundia. *orBue es cierto Bue ense2ar al Bue no sabe es obra de misericordia y, de la misma manera, ense2ar lo Bue no se sabe debiera estar penado por la ley. 1e vez en cuando saltan a los medios de comunicaci"n noticias Bue sonro6an. +ecuerdo Bue no hace tanto, tres o cuatro a2os, nos desayunamos con la p blica be!a de los teItos de un pro!esor de la Cniversidad =omplutense, de nombre principal Quintana (porBue tambin utilizaba pseud"nimos), Bue contenan lo Bue levemente se pueden considerar eIabruptos e ideas ms Bue err"neas a prop"sito de lo p blico, las mu6eres, las minoras y todo lo Bue se imagine. ?a publicidad de sus, digamos, libros y lecciones, puso sobre la mesa el pesado tema de la libertad de ctedra. 4o hay necesidad de entrar en el contenido de las opiniones, pintorescas y gansas, del docente Quintana. Que las mu6eres son pr!idas, los negros gregarios, los socialistas envidiosos y en general cualBuiera Bue se es!uerce por me6orar la realidad, un tarado, no son a!irmaciones desconocidas. ?o irritante es Bue se avalen con la pompa acadmica. 1e tales opiniones sabemos Bue no son las me6ores para !omentar la convivencia ni !undamentar el Estado de 1erecho. Sabemos tambin Bue, tomadas como consignas polticas, han producido espantosos crmenes Bue averg]enzan a la humanidad toda. 5ncluso sabemos Bue no resisten el anlisis de la ms elemental prudencia, no s"lo poltica, sino cient!ica. *ero, insisto, se no es el caso. El caso es Bue se !i6en en libros de teIto, Bue se transmitan dentro de la estructura autorizada de las clases magistrales, Bue se obligue por tanto a aprenderlas y repetirlas y, si llega el caso, compartirlas. KS"lo hay un docente en la ense2anza espa2ola, universitaria o media, Bue practica el esperpentoL *robablemente no. 1e hecho yo conozco personalmente a otro par. R probablemente cada uno tiene eIperiencia de alguno de estos EgerundiosF. 1igo gerundios con raz"n, porBue Buiero recordar a nuestro ilustrado 5sla, Bue en el siglo DV555 avisaba en su 8ra. 2erundio de Campa$as/ alias 9otes de la eIistencia en ctedras y pulpitos de ingenios tergiversados y pervertidos, incapaces de edi!icar saber noble alguno y tocados por la eItravagancia. =on!usos Bue con!undan a los Bue ense2aban y ense2aban a con!undir. ?eyendo a un predecesor de 5sla, &orres de Villarroel, Bue dice lo mismo y da divertidos e6emplos, se llega a intuir Bue la universidad espa2ola, ya desde el 8arroco, cuenta con una plantilla !i6a de d"mines eItemporneos Bue cultivan lo Bue podramos llamar la vena tosca9ca2, castiza, de la intemperancia patria. Son, por as decir, tpicos. Atros, a menudo tan tpicos como ellos pero me6or disimulados, les de6an hacer. R nadie se mueve hasta Bue tales gerundismos y dislates no trascienden.@$ En ese momento la Elibertad de ctedraF se levanta para ampararlos. Sin embargo, si hay muestras su!icientes de Bue el persona6e en cuesti"n no guarda ya las !ormalidades mnimas de curso legal en la Academia, malamente puede
R adems tampoco trascienden a no ser Bue realicen actividades paralelas3 hacer bibliogra!as imposibles como in!orma la prensa Bue este docente Quintana haca, en las Bue se citaba copiosamente a un tal :uin;+hana, Bue guardaba un gran parecido con l, o vender sus propios libros a la puerta del aula o, como es el caso de otros, solicitar cierto tipo de !avores a cambio del aprobado.
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entonces ampararle la libertad de ctedra Bue, por el contrario, supone respeto a estas !ormalidades. Apiniones tergiversadas, o aun perversas, lo cierto es Bue puede mantenerlas cualBuiera. A dicho en otros trminos, no creo Bue nunca sea bueno restringir la libertad de opini"n individual. All cada cual. ?a Bue s debe normarse es la libertad de opini"n organizada. 4o es lo mismo ser un racista, seIista y, en !in, un individuo del cretcico y estarse tranBuilo en su casa hacindoselo padecer s"lo a los amigos y a la !amilia, Bue aBuel Bue con seme6ante baga6e de ideas se una con otros para ver de imponrnoslas a todos. Cn individuo, insisto, debe poder ser en su es!era individual, y si all se lo permiten, todo lo ma6adero Bue d de s. 4o es loable, pero no es punible. El caso es muy otro si nos salimos de la es!era individual. En un aula, en una tribuna, en un parlamento, lugares todos ellos rodeados de dignidad, s"lo Buien respete al menos las apariencias de la dignidad puede ser admitido. /al papel haramos si no cuidramos de Bue lo estramb"tico no ocupe tales sedes. ?a universidad, como cualBuier instituci"n, se inclina al corporativismo. En principio de!iende y ampara a los suyos. Sin embargo, tal de!ensa no debe hacer Bue sea sorda a casos llamativos de gerundismo o incompetencia. @; ?a sociedad civil debe ser atendida cuando denuncia estas prcticas y, tras investigarlas, la instituci"n universitaria debe dirimir responsabilidades. 4o puede tolerar Bue la libertad de ctedra las ampare. *robablemente no sean delictivas, pero son claramente insu!icientes y carecen de la mnima solvencia universitaria. 4o se trata de legislar la libertad de ctedra. Seguramente la inde!inici"n en Bue est es buena y en todo caso resulta me6or Bue una inBuisici"n Bue siempre podra desviarse. Es algo mucho ms simple3 no permitir el esperpento all donde debe por el contrario darse e6emplo de sabidura y transmisi"n correcta del saber. Si es cierto Bue la verdadera sabidura a veces tiene un pice de eItravagancia, no lo es Bue la mucha, sistemtica y pura eItravagancia tenga derecho a vestirse con la dignidad de la sabidura. R la responsabilidad de Bue esto no ocurra es de la universidad, de sus tribunales cali!icadores Bue dan la "enia docendi, y de las instancias estatales Bue deben cuidar de Bue sea en e!ecto respetable lo Bue se hace en las sedes dignas de respeto. 1e todos modos, no podemos c"modamente pensar Bue la responsabilidad intelectual se produce en un terreno en el Bue no hay otros 6ugadores Bue los Bue usan ideas y argumentos. El de las ideas es un campo de !uerzas en el Bue 6uegan tambin Buienes tienen torpes prop"sitos, incluidos algunos actores Bue no en vano reciben el nombre de imperios mediticos. stos tienen capacidad de sobra para comprar plumas y pareceres. R casi siempre lo hacen con per!ecto conocimiento de causa. 1e ah Bue ni su !uerza ni sus !ines puedan ser tomados a la ligera3 su capacidad de in!luencia en la opini"n es casi tan grande como la Bue tienen en las propias instancias de poder. En realidad una y otra se realimentan. El poder desnudo no produce por s mismo respeto, sino miedo, como ya nos ense2" /ontesBuieu, de modo Bue, casi desde Bue el mundo es mundo, se cubre con las galas de la sacralidad, de la autoridad. El saber, el prestigio, rodean con su aura y visten al rey ms desnudo. Son necesarios. Ello nos ha de llevar a considerar con un poco ms de rigor la responsabilidad de los intelectuales. =onvendra bromear menos con el acervo com n de valores y ense2ar ms a la ciudadana en Bu consisten. 'abra Bue dedicar !uerzas intelectuales a agrandar el terreno de la com n libertad, aunBue seme6ante tarea no produ6ese ni diversi"n ni dividendos. Ser un poco menos esdr 6ulos
1enunciadas casi todas ya, en sus trazos generales, por el inteligente ensayo de A. 4ieto, 'a tribu uni"ersitaria, &ecnos, /adrid, .O-,.
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Amelia Valcrcel
y no desde2ar ni bromear con la sensatez de los valores Bue, con tantas penalidades, la humanidad ha venido a establecer. Estoy convencida de Bue la irona y aun la burla sobre lo com nmente aceptado es un buen recurso en una situaci"n cerrada y opresivaJ es ms, a veces, y lo sabemos espa2olas y espa2oles en carne propia, es el nico recurso. Sin embargo, dudo mucho de Bue la receta tenga el mismo sentido y los mismos e!ectos en una situaci"n abierta y libre. +erse de las estridencias morales del clrigo de turno se ha hecho siempre y al menos ha tenido el resultado de despe6arse un poco. +ecuerdo a un poeta islmico de la alta Edad /edia Bue escriba3 E/e reprende el piadoso porBue en ramadn me pescaron en la taberna por la ma2anaJ pero, la verdad, este ramadn se me haca tan triste Bue, inocente, pens Bue ya era de noche.F A ciertos rechazados y malditos les debemos, si no grandes innovaciones morales, al menos el haber mantenido encendida la vela de la crtica en situaciones insoportables. Sin embargo, Kd"nde est la gracia del malditismo cuando es pro!esado contra la libertad com nL ?a puesta en sol!a de la decencia y los valores compartidos por la democracia no es tal malditismo, en primer lugar porBue no se corre ning n riesgo, sino Bue, por el contrario, su prctica reporta alg n bene!icio a los Bue lo protagonizan y bastantes ms a Buienes les ponen en el pulpito del p blico inters. ?a libertad de eIpresi"n los ampara. En <El esc3ndalo de 'arr. 8lint= el actor ([oody 'arrelson) Bue encarna al empresario del porno repite una de las a!irmaciones severas Bue avalan al persona6e real3 E?a democracia nos hace tener Bue tolerar cosas con las Bue no estamos de acuerdo e incluso nos repugnan.F 4o obstante, me repetir3 nunca en los lugares donde se debe mani!estar la presencia de los valores compartidos. R stos son, al menos, todos aBuellos Bue se !inancian con los presupuestos p blicos.
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Amelia Valcrcel
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LAS VIRTUDES ! LOS VICIOS
S, claro. Aceptemos Bue se necesita educaci"n en valores. Es !cil estar de

acuerdo, dicho as. Es tambin sencillo admitir Bue contra la entropa moral se necesita esa educaci"n. Sin embargo, Kcul es el estado de la cuesti"nL K*odemos eIigir lo Bue casi ni poseemosL KAcaso los medios no trasladan la entropa moral Bue de hecho eIisteL K?a moral nos ha sido raptadaL @, Si preguntamos a cualBuier auditorio actual, no particularmente eIperto, por trminos Bue designen virtudes, es bastante probable Bue sea la estupe!acci"n lo Bue se siga de nuestra encuesta repentina. @@ 1e suerte Bue incluso podra cali!icar de Iito el obtener uno o dos trminos Bue hagan suponer Bue las personas preguntadas entienden el signi!icado de EvirtudF. En algunos segmentos de edad el propio trmino s"lo parece aludir a algo especialmente obsoleto relacionado con la represi"n y la moralina. Suena a palabra antigua, catecismal, de signi!icado impreciso Bue no tiene uso en el lengua6e corriente. Vagamente la gente suele desplazar virtud hacia las re!erencias religiosas y, si stas no estn claras Ts"lo los !undamentalistas tienen el diccionario religioso actualizadoT, casi de6a de entenderse. Estamos en un mundo en el Bue la religi"n ya no domina todas y cada una de las vidas individuales. R se tiene la impresi"n de Bue palabras como EvirtudF le pertenecen en eIclusiva. =omo mucho algunos recuerdan cosas sueltas3 la caridad, la 6usticia, la templanza... KAcaso el vnculo con nuestra propia tradici"n cristiana hace Bue esa palabra se desplace hacia la semntica de las llamadas virtudes teologales y cardinales (cuyo papel en la moral religiosa no ha sido todo lo !irme Bue se supone), y Bue su signi!icado clsico @: se haya oscurecidoL ?a prdida de in!luencia de la moral dogmtica religiosa, la de la gracia y el pecado, de la Bue nos ocuparemos tambin ms adelante, no est de6ando inc"lume y visible el sistema clsico desde el Bue tal moral evolucion" y con el Bue realiz" sus a6ustes. Al levantarse su tramoya no se adivina la precedente. 'ace dos siglos Bue
En esos trminos, rapto de la moral, describa Salvador Piner el estado presente en una ponencia para el curso Etica y *olticaF Bue Victoria =amps dirigi" en la C5/*, Santander, en .O-@. ?e tomo la eIpresi"n y, con esta nota, le reconozco la deuda. 1urante veinte a2os he realizado una encuesta in!ormal a comienzo de curso con resultados similares, de ah el pro!undo inters Bue me despert" el diagn"stico del porBu de este estado de cosas Bue /clntyre avanzaba en +ras la "irtud. ?os catlogos clsicos de virtudes han sido magistralmente colocados en perspectiva por /. =. 4ussbaum en su obra 'a fragilidad del bien (.O-:), Visor, /adrid, .OO@. Estudios ms singulares en el gran especialista en Arist"teles, *. AubenBue, ?a prudence chez Alist"te, *C7, *ars, .O:;.
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Amelia Valcrcel
comenz" la reconstrucci"n del mundo clsico, y sus esBuemas morales, si bien cercanos y origen de los nuestros, nos son conocidos por va erudita, no como vida vivida. *arece Bue la gente comienza a ignorar las listas y de!iniciones de las virtudes religiosas como tambin ignora el catlogo aristotlico de las virtudes. Sin embargo, no s"lo estn !allando las re!erencias hist"ricas. 1e las encuestas repentinas se sigue Bue sucede algo ms3 muchas personas ya no saben precisar el signi!icado de virtud, sea clsica o cristiana. 4o entienden el trmino, ni por re!erencia a esos esBuemas hist"ricos ni en una de!inici"n de su uso corriente. A EvirtudF ni la conocen ni la reconocen. 4o est en su vocabulario habitual. 4o pueden precisar, ni casi e6empli!icar, el propio trmino. @< R Buiz el asunto entero no me6orara si la consulta de nuestra improvisada encuesta no versase sobre ellas, sino sobre vicios. *robar la agona del lengua6e moral es !cil tambin pidiendo a las personas Bue enumeren nombres de vicios. Sabrn ms, pero por razones Bue se vern ms adelante. KEs Bue las personas no tienen ya el lengua6e de las virtudesL Eso parece. 1e ser esto as, Kse sigue presumiblemente de ello Bue tampoco tienen virtudesL /clntyre, !il"so!o al Bue es ineIcusable citar si se encara el tema de la virtud@-, a!irma Bue las sociedades postilustradas a las Bue pertenecemos han perdido el lengua6e de las virtudes. R al lado de sta pone otra a!irmaci"n3 la prdida del conteIto teleol"gico acaba de hecho con las virtudes. 4o tenemos pues ni la de!inici"n ni lo de!inido. El estado del lengua6e moral, Bue depende del conteIto social, es el emotivismo. ?os enunciados morales s"lo tienen signi!icado ese registro porBue el emotivismo, le6os de ser una correcta teora del signi!icado, como pretendieron en este siglo sus portavoces, es una eIcelente teora del uso. ?o Bue /clntyre a!irma es, en un lengua6e menos tcnico, lo siguiente3 cuando se emplean locuciones o trminos morales, por e6emplo EbuenoF, E6ustoF, Ebien hechoF, y todos ms o menos lo hacemos, ello s"lo signi!ica Bue pro!erimos ciertas eIclamaciones Bue son peculiares, como si di6ramos3 E GAhHF, E GAhHF y E G=laroHF. ?o nico Bue distingue a los trminos morales de las eIclamaciones es Bue, al pro!erirlos, los dotamos de una Eespecial seriedad y urgenciaF, tal como se2al" Stevenson@O. Simplemente al usarlos ponemos ms n!asis, pero todo el mundo est en el secreto3 lo Bue con ellos se pretende y tambin lo Bue con ellos se consigue no es ms Bue denotar una actitud por parte del hablante y crear una in!luencia en el Bue escucha. Es decir, no se apela a ninguna verdad Bue suponga una concepci"n compartida de lo bueno ni de la vida correcta. 4o la hay. *or eso nunca hay verdaderas discusiones morales, debates con argumentos, sino meramente intercambio de eIclamaciones, eso s, Eserias y urgentesF. R por eso nunca nadie convence a nadie y todas las discusiones morales siempre Buedan abiertas y en tablas. Si Buienes hablan y escuchan mantienen actitudes yao creencias di!erentes, en
A decir verdad, y hasta bien entrados los a2os setenta del siglo pasado, ni siBuiera la palabra virtud !orm" parte del lengua6e de la tica acadmicaJ una de las primeras personas en volver a usarlas !ue *h. 7oot en su Virtues and Vices, 8lacM0ell, AI!ord, .O<-, Bue no tena en cuenta en absoluto el papel de la comunidad en su mantenimiento, sino Bue vena a considerarlas una especie de EcualidadesF. Vase el ya citado +ras la "irtud (.O-.) de A. /clntyre, traducci"n castellana de A. Valcrcel, seg n la edici"n ampliada por el autor. (.O-,).
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=h. ?. Stevenson, >tica . lengua!e (.O,,), *aid"s, 8uenos Aires, .O<., traducci"n de E. +abossiJ y tambin en 8acts and "alues, Rale Cniversity *ress, 4e0 'aven, .O:;.
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Amelia Valcrcel
realidad la discusi"n o la argumentaci"n carece de sentido. =uando dos personas discuten de moral tienen tambin dos !rentes abiertos3 las creencias y las actitudes. ?as creencias son ms o menos veri!icables. *or e6emplo, se discute si est bien, mal o es indi!erente maltratar a los animales. 'ay Bue partir de algo. Cno puede a!irmar Bue los animales, como nosotros, sienten el dolor. Si el otro est de acuerdo ya hay una base com n desde la Bue partir3 es esa creencia. Sin embargo, de ah en adelante el asunto puede variar3 uno puede sostener Bue no hay legitimidad alguna para in!ligir dolor gratuito a un ser Bue puede sentirlo, y Bue por lo tanto eso es malo, y el otro puede replicar Bue, en el caso de los animales, esto es indi!erente. El acuerdo en las creencias no supone el acuerdo en las actitudes. =uando dos personas discuten, en un primer paso s"lo cabe intentar llegar a acuerdos en las partes !cticas de las creencias, pero sabiendo siempre Bue ni siBuiera el acuerdo en las creencias presupone ni condiciona Bue se produzca acuerdo en las actitudes. 1esde luego, es todava ms di!cil mantener la discusi"n si uno de ellos a!irma Bue los animales no sienten nada, Bue son mBuinas. Entonces no habr acuerdo de ning n tipo. 4o obstante, aunBue ambos partan de la misma creencia, Bue los animales tambin su!ren, sus actitudes pueden ser di!erentes. R la actitud es 6ustamente aBuello Bue se eIpresa por medio de las sentencias morales3 EEsto est mal, esto est bien, esto da igual.F ?os trminos como EbuenoF o EmaloF, y muchos otros, s"lo eIpresan actitudes. =on tales mrgenes, est claro Bue no hay ning n medio, se entiende Bue argumentativo, Bue permita cerrar un desacuerdo moral. *rimero hay Bue estar de acuerdo en algo bsico. *or poner otro e6emplo, Bue un embri"n humano en !ase inicial de su desarrollo !etal y Bue tiene un ence!alograma plano es un ser humano completo, acuerdo Bue puede no eIistir, y s"lo si eIistiera, entonces comenzaramos a discutir, pero con meros argumentos emotivistas, intentando llevar al otro a compartir nuestras disposiciones, mediante eIclamaciones encubiertas, sin ning n argumento de!initivo. &odo el debate podra, sin !altar a la l"gica, convertirse en un dilogo de sordos. Si, de paso, las creencias no se comparten, de hecho lo Bue hay es un dilogo de sordos. =omo haba a!irmado, antes de Stevenson, Ayer :%, s"lo los Bue estn previamente de acuerdo pueden discutir. El emotivismo, corriente Bue imper" en la !iloso!a moral hasta casi bien entrados los a2os setenta del siglo DD, mantuvo Bue se era el estado normal del lengua6e moral, en todo tiempo y lugar. /clntyre sostiene Bue es el estado Bue cabe esperar en las sociedades postilustradas, las nuestras y occidentales, las Bue a!rontan el paso al tercer milenio. Que lo Bue el emotivismo diagnostic" como esencial y caracterstico de cualBuier lengua6e moral en cualBuier mundo posible no es otra cosa Bue el eIacto anlisis de c"mo se usa el lengua6e moral en esas sociedades Bue son las nuestras. ?a moral se ha convertido en ret"rica y en el peor sentido. Csamos el lengua6e moral para dis!razar nuestros intereses. *rimero sabemos lo Bue Bueremos, sea bueno o malo, y despus lo hacemos presentable. Csamos, adems, de modos argumentativos Bue son inconmensurables. *ara unos casos somos epic reos, para otros Mantianos rigoristas, para esotros comunitaristas decididos... =omo si las argumentaciones pudieran cambiarse a capricho. =ombinamos tradiciones Bue no se pueden mezclar, porBue se odian como el agua y el aceite. 4o hay manera de Bue nos pongamos de acuerdo porBue usamos un lengua6e moral Bue es un barullo y un amasi6o. Este estado de desorden del lengua6e moral revela una pro!unda catstro!e, la Bue se produ6o hace tres siglos cuando, a causa del pensamiento ilustrado,
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En 'engua!e/ "erdad . l%gica (.O;@), /artnez +oca, 8arcelona, .O<..
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Amelia Valcrcel
cay" la ltima versi"n del esBuema clsico aristotlico. 'asta aBuel momento, cuando las gentes usaban de los trminos morales saban lo Bue hacan. &enan un esBuema teleol"gico, una comunidad, un !in compartido dentro del cual era posible argumentar y decidir. Ese !in desapareci" y en su lugar se instal" el individualismo rampante. 1esde entonces cualBuier reconstrucci"n de la teleologa ha !racasado y, en consecuencia, cualBuier !undamentaci"n de la moral tambin. 1a igual Bue sucesivos pensadores y pensadoras hayan dedicado su inteligencia a buscar un pilar !irme desde el Bue reedi!icar un lengua6e moral s"lido y concluyente. 4o es cuesti"n de talento. *or !ina Bue sea, a cada nueva !undamentaci"n s"lo le espera el !racaso, puesto Bue se en!renta a una pregunta sin salida3 E K*or Bu debo ser moralLF, en vez de a la pregunta antigua3 EK="mo debo ser para ser moralLF:.. R espero Bue Victoria =amps no se moleste por completar con una !ormulaci"n suya los diagn"sticos de /clntyre. K=ompromete el desorden del lengua6e moral la misma probabilidad de la acci"n moralL NierMegaard, hace un siglo largo, sospechaba Bue buena parte de los seres humanos son santos, sin pompas ni autoconciencia, simplemente lo son. 8ien es cierto Bue los santos y los moralistas no coinciden. ?os santos no se pasan el da predicando a los dems c"mo es la santidad. Cn ingrediente esencial de la santidad seg n NierMegaard es Bue el santo no sabe de s, ni le interesa. Abra como debe, se sacri!ica, es humilde, no se observa, no se 6uzga. Es virtuoso sin necesidad de saber Bu sean las virtudes. 4o utiliza el imperativo categ"rico, no se pregunta si Epuede Buerer Bue la norma Bue preside su acci"n se convierta en ley universal para todo el gnero humanoF, porBue el santo va ms all del deber y el Buerer. 4o es ning n genio. Se acomoda a lo !inito. EIpresa lo sublime en lo pedestre. Es absurdo. Es santo. R al menos, la mitad, si no la mayor parte de las personas con las Bue !unciona este vicioso mundo, son as, de creer a NierMegaard. 'asta /clntyre tendra Bue admitir Bue si el mundo y las instituciones !uncionan, y lo hacen ms o menos, es porBue la gente tiene virtudes y las practica, correctos hbitos y regulares disposiciones buenas, con independencia de Bue sepa o no reconstruir la historia y !ilogenia de las virtudes. Eso, conocer d"nde y cundo se han producido las innovaciones y cambios en los valores, es legtimo Bue preocupe a los !il"so!os morales, Bue constituya buena parte de lo Bue deben conocer y ense2ar, pero no puede ocupar los pensamientos cotidianos y normales de la gente cuando tiene Bue actuar. Se da por supuesto por Buien tiene la urgencia de la prctica. ?a soluci"n podra residir en separar claramente la teora, y su relativo desorden, y la prctica, con sus inercias. *ero no va a ser tan !cil.
?a sociedad emotivista3 lo Bue pasa cuando preguntamos por virtudes
Este asunto se repite, pero en esta ocasi"n desde una eIplicaci"n, de nuevo de /clntyre, di!erente. l supone Bue a la Buiebra conceptual, si bien no est claro si es
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V. =amps, 'a imaginaci%n tica, SeiI 8arral, 8arcelona, .O-;.
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raz"n su!iciente, ha seguido la Buiebra en los modos de vida, en la dinmica social. 1icho de otra manera3 los catlogos de virtudes Bue la gente puede hacer dependen de los conteItos de las prcticas en las Bue interviene. En la sociedad organizacional, Bue no distingue entre !ines (universalizables) y ob6etivos (particulares), Bue no permite di!erenciar entre relaciones manipuladoras y las Bue no lo son, las virtudes han perdido sus re!erentes conteIt ales. *or eso nuestro lengua6e moral es como es, emotivista. R, para agravar las cosas un poco ms, si nuestro lengua6e moral es emotivista, sucede Bue nuestra sociedad es 0eberiana. Esto es, el EyoF emotivista vive en la separaci"n de lo p blico y lo privado. Sabe Bue no hay !orma de resolver racionalmente los con!lictos entre !ines y ob6etivos Bue se dan en la es!era p blica y usa la es!era privada para la rica eIpansi"n de sus determinaciones. En privado cada cual es un aprendiz de esteta, un mdico de su propia alma y un !iel observante de la !uerza de los ob6etivos Bue tenga la organizaci"n a la Bue est sirviendo. Eventualmente es tambin un ser perple6o, sobre todo si se le presentan demandas contradictorias. En p blico es, simplemente, un hi6o de Po!!man.:$ Po!!man ha estudiado a !ondo el comportamiento humanoJ se le supone incluso !undador de una nueva ciencia, la etnometodologa, Bue lo clasi!ica y eIplica. Cna de sus tesis !undamentales es Bue lo Bue llamamos EyoF, entendido como un reducto interior origen y responsable de nuestras acciones, no es necesario para eIplicarlas. *uede incluso Bue no eIista. Somos colecciones de interacciones Bue, adems, cambian seg n d"nde, c"mo y con Buin las realicemos. ?o Bue sea nuestro Es mismoF no es algo Bue nos podamos permitir ense2ar. *or el contrario siempre asumimos una mscara, un persona6e. El yo, dice, est EburocratizadoF. R la mscara cambia seg n los lugares en Bue tenemos Bue movernos. /e6or Bue la descripci"n completa de su ingente traba6o Buiz nos baste un bot"n de muestra3 E?a coherencia eIpresiva reBuerida para toda actuaci"n se2ala una discrepancia !undamental entre nuestros Ws mismosW, demasiado humanos, y nuestros Ws mismosW socializados. =omo seres humanos somos, presumiblemente, criaturas de impulsos variables, con humores y energas Bue cambian de un momento a otro. En cuanto persona6es para ser presentados ante un p blico, sin embargo, no debemos estar sometidos a altiba6os. =ontamos con una cierta burocratizaci"n del espritu Bue in!unda la con!ianza en Bue o!recemos una actuaci"n per!ectamente homognea en cada momento se2alado.F:; Esta idea, !undamental en su eIplicaci"n, la obtiene Po!!man del !il"so!o Santayana. Sin embargo, l la ha llevado casi hasta la per!ecci"n, con anlisis minuciosos y siempre interesantes. Saber actuar es saber encarnar los reBuerimientos de diversas mscaras. A lo largo de un solo da nos vamos poniendo y Buitando unas cuantas. A primera hora somos, por e6emplo, el animoso caminante hacia el traba6oJ una vez en l nos convertimos en el 6e!e puntilloso o el subordinado e!icazJ algo ms tarde encarnamos al chistoso compa2ero del ca!J luego pasamos por el c"nyuge devoto, el perezoso privado, el amigo !iel y sabe 1ios cuntas ms cosas. Somos unos delante de Buienes nos mandan, otros para Buienes nos tienen Bue obedecer, otros si estamos en con!ianza y otros si, por el contrario, estamos en p blico. KQu es el yoL Ese clavito mnimo del Bue vamos colgando las mscaras Bue sucesivamente nos ponemos. 4o hay lengua6e de las virtudes, a!irma /clntyre, porBue no hay manera, en seme6ante conteIto, de tener virtudes. En ltimo eItremo nuestra sociedad es
E. Po!!man, 'a presentaci%n de la persona en la "ida cotidiana (.O@O), Amorrortu, 8uenos Aires, .O-<J ?eha"ior in Public Places , /c/illan, ?ondres, .O:;J 4nteraction ,itual, 1oubleday, ?ondres, .O:<J y &trategic 4nteraction, Cniversidad de *ennsylvania, .O:O.
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En 'a presentaci%n de la persona en la "ida cotidiana, ed. cit., *g. :<.
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hobbesiana Tuna lucha de todos contra todos, cada uno cargado de intereses y ma2asT y, sin embargo, conservamos por inercia el lengua6e moral. *ero, claro, se ha desnaturalizado. ?o Bue tenemos son usos, usos meramente emotivistas. *ara nosotros es un registro ms, ret"rico, dentro de este carnaval constante. *or eso ya no signi!ica, por eso ya no es concluyente. Su !uncionamiento social ha acabado con los esBuemas teol"gicos Tno hay !ines compartidosT, y ha Buedado reducido a un instrumento con el Bue cumplir designios individualistas. ?o Bue consideramos la victoria de nuestra autonoma moral, cada uno es un su6eto capaz de darse normas y elegir libremente lo bueno, esa libertad heredada de la 5lustraci"n es en realidad la derrota de la moral. ?o Bue de verdad sucede es Bue estamos inermes ante los dems, todos tambin hi6os de Po!!man, para los Bue siempre somos medios y nunca !ines. 4o hay teleologa compartida, no hay comunidad de sentido, no hay lengua6e de la virtud, no hay virtud. 1e nuevo en opini"n de /clntyre, la pobreza de nuestro lengua6e moral responde a la imprecisi"n semntica de la cultura ilustrada en Bue nos movemos. 4o sabemos lo Bue signi!ican los nombres de la mayor parte de las virtudes y mucho menos lo Bue en su da signi!icaron. Somos anal!abetos morales. Simplemente pululamos por ah pro!iriendo 6uicios de gusto, Bue en nuestra mentecatez creemos Bue son autnticos 6uicios morales. ?a alternativa Bue propone para salir de este lamentable estado es la reconstrucci"n del esBuema aristotlico previo a la Buiebra ilustrada, y ello ha dado origen a un nuevo tipo de ticas y polticas, los comunitarismos, Bue ya se han citado. 'ay Bue reconstruir !uertes comunidades de sentido, y de6ar en paz a las Bue ya eIisten y no han sido in!ectadas por nuestra anomia. Ellas salvarn este mundo Bue, entregado a la barbarie de la voluntad de poder nietzscheana, est a la espera de un nuevo san 8enito Bue reco6a los restos del espritu y los haga revivir en peBue2as sociedades, humildes y puras, como el santo salv" en sus monasterios la herencia de la latinidad. Adems de Bue esto tiene sus peligros :,, apunto Bue incluso si diramos por buena la visi"n social y moral Bue /clntyre mantiene, la invenci"n de peBue2as comunidades Tnecesariamente peBue2as, y no porBue /clntyre as lo diga, sino porBue no puede ser de otro modo, puesto Bue la universalidad est descartada porBue se la considera una !icci"nT no de6ara de ser un empe2o voluntarista destinado probablemente al !racaso. +einventar comunidades de sentido es comple6oJ eIige por lo general de la presencia de una persona carismtica.$ Bue d el aliento primero Bue, igualmente di!cil de mantener, tiene ms riesgos Bue venta6as. &ales comunidades se convierten a menudo en sectas, peligrosas, algunos de cuyos e6emplos nos asaltan desde la prensa con sus !inales terribles. Sin contar con otra cuesti"n3 KQu comunidad habra Bue reconstruirL, Klos 6ardines de amistad epic reosL, Kla villa apartada y autosubsistente donde los Bue Buieren seguir la vida buena hacen sus votosL, Kla !amiliaL, Kel barrioL, Kla ciudadL, Kla religiosa9eclesialL, Kla naci"nL, Kla sectaL =omunidad se dice de muchas maneras y cada uno de los comunitaristas tiene sus apuestas y sus pre!erencias.
*ara un eIcelente anlisis de un bot"n de muestra, /. Nara, 'es tentations du repli communaitaire, ?Y'armattan, *ars9/ontreal, .OO<. .$ E6emplos reales y bien analizados de tales intentos en =h. ?indholm, Carisma, Pedisa, 8arcelona, .OO$.
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El comunitarismo
=omunitaristas son aBuellos autores Bue, !undamentalmente, sostienen Bue los derechos individuales han de ceder, en ciertos casos, ante los derechos de la comunidadJ y Bue con ello la moralidad del con6unto Tincluida una prctica me6or de la individualidadT aumenta. =omo es evidente todo ello nos suena, porBue nos acerca de nuevo al debate del multiculturalismo. &odos ellos son herederos de /c5ntyre, le reconozcan o no la autora de las primeras tesis comunitaristas. AunBue es cierto Bue previamente un autor hoy in6ustamente olvidado, 1uprel, estudi" las virtudes e insisti" en Bue los 6uicios morales tenan como meta !ormar relaciones grupales. En cualBuier caso, de entre los modernos comunitaristas, /. [altzer :@ es uno de los ms conocidos, pero tambin debemos y podemos incluir entre sus !iguras destacadas a =h. &aylor y a /. Sandel. En realidad todos sus argumentos muelen en la misma muela3 el individualismo no es un buen conse6ero moral. 4uestro mundo norte se 6acta de los derechos individuales, pero con ellos ha puesto en e6ercicio un peligroso disolvente. *or el contrario las comunidades, las religiosas o tnicas, por e6emplo, Bue eIigen la abdicaci"n de alguno de esos vanidosos derechos individuales, son las Bue mantienen la salud moral alta y permiten la verdadera educaci"n en valores. Cn miembro de una secta veterotestamentaria Tun amisch por e6emploT, Bue tiene incluso cierto grado de !anatismo, se porta me6or Bue el depredador individualista de /anhattan. Cn tab alimentario o de segregaci"n por seIos puede no parecer respetable al racionalismo individualista, pero es necesario para Bue la comunidad se reconozca como tal y d sus buenos !rutos morales. R as sucesivamente. =iertamente hay !il"so!os comunitaristas ms conservadores Bue otros y tambin es cierto Bue /clntyre es, probablemente, el ms conservador de todos ellos. *ero tambin es el ms neto. *ese a lo eIcesivo de su diagn"stico, seg n el cual el individualismo racionalista y sus derechos producen barbarie y s"lo cabe salvarse dentro de peBue2as comunidades de sentido Bue emulen a las vie6as abadas altomedievales, su plantilla general ha tenido bastante Iito. ?os !il"so!os comunitaristas proli!eran, y todos Buieren reconstruir algo3 la patria, la !amilia, la ciudad ideal, con mayor o menor !ortuna. En el comunitarismo sin duda late tambin un buen nimo contra el individualismo egosta. ?as sociedades en las Bue los derechos individuales estn bastante asegurados parece Bue no son capaces de evitar la insolidaridad y el desentendimiento personal del pr"6imo. *recisamente porBue todos calculan Bue las instancias p blicas tienen el deber de hacerse cargo de los problemas, muchos se sienten eIonerados de tomarlos en consideraci"n de !orma cercana. Sin embargo, no hay Bue desesperar3 la ltima versi"n o modulaci"n, si se pre!iere, del comunitarismo recibe el nombre de republicanismo::, esto es, el deseo y la capacidad de construir una democracia participativa !undada en valores universales.
1e l puede encontrarse en castellano una de sus obras ms signi!icativas3 Esferas de la !usticia (.O-;), 7=E, /Iico, .OO;. En parte consiste en una adecuada respuesta al minimalismo poltico de 4ozicM, pero sobrepasa rpidamente este ob6etivo al plantear su teora de la Eigualdad comple6aF. Cna eIposici"n pro!unda del pensamiento comunitarista y sus mrgenes en =. &hiebaut, ?os lmites de la comunidad, =entro de Estudios =onstitucionales, /adrid, .OO$.
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=uya !igura ms conocida es *h. *etit, autor de El republicanismo (.OO<), *aid"s, 8arcelona, .OO<, traducci"n de &oni 1omnech
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=on lo cual los antes vituperados principios ilustrados se cuelan de nuevo en el coraz"n del comunitarismo. ?a discusi"n ha cerrado su propio crculo. As son estas vueltas.
*reguntando por vicios
El diagn"stico comunitarista se basa en el desconocimiento Bue parecemos tener, dentro de u2a sociedad liberal, de siBuiera el nombre de las virtudes. =oncluyen Bue esta sociedad est, por lo tanto, !ragmentada y Bue la comunidad debe ser reconstruida, y Bue para ello la soberbia de los derechos individuales y el universalismo Bue los acompa2a deben ser abatidos. Es cierto Bue apenas sabemos nombres de virtudes. *or lo Bue toca a los vicios, aunBue en e!ecto se obtendr un mayor n mero de nombres, con bastante probabilidad suceder Bue !umar y beber sern los vicios reconocibles Bue aparezcan en primer trmino, seguidos a distancia por vicios de ms !uste y solera, casi todos ellos recogidos del ca6"n de los vie6os pecados capitales. 7umar, beber, la envidia, la avaricia... son algunos de los ms citados en las encuestas Bue, por e6emplo, realizamos en las aulas. R su estatuto de vicios contrastados no evitar la discusi"n. 1e muchos vicios est en entredicho Bue lo sean. ?a relativa vindicaci"n de algunos vicios ha !ormado parte del pensamiento moderno, puesto Bue no podemos sin mayor eIamen dar por vicios o desviaciones lo Bue sociedades ms 6errBuicas y estables Bue las nuestras estigmatizaron. ABuellas sociedades Bue nos precedieron, y muchas no eran modelos de eBuidad, a !in de prevalecer hicieron amplios catlogos de conductas indeseables y prohibidas. R no se limitaron a ello, sino Bue para mantener los !ines compartidos Tpor e6emplo, durarT pusieron al lado de cada desviaci"n un castigo, por lo general muy poco clemente. El ostracismo, la humillaci"n, la mutilaci"n, las cadenas, los golpes, el hambre, la muerte... En !in, el castigo y las penas a!lictivas son la parte de atrs de los catlogos de virtudes y vicios. *ero ahora las cosas ya no son tan rudas. 'asta parece Bue casi nada es vicio. En mi ciudad, como muestra pintoresca de lo anterior, una pintada reivindicativa permaneci" varios a2os en la austera torre de la catedral3 E?ibertad para los Bue toman algo.F Ese Etomar algoF no s"lo preocupaba al an"nimo !autor y descubridor de un nuevo continente de libertades, sino Bue parece ser la nica !orma de vicio mayoritariamente reconocida y socialmente sancionada. En !in, y en otras palabras, Bue s"lo se admiten como viciosas en esencia ciertas modulaciones de la gula para las Bue cabe pedir en general, como puede deducirse de la pintada, el e6ercicio de la tolerancia. *arodiando a Edgard [ind, espero Bue la palabra EvicioF Bue aparece en el ttulo de este apartado no sugiera a nadie Bue voy a hablar por las buenas en de!ensa de la virtud. *ienso Bue no necesita valedores y Bue los Bue ha tenido le han hecho normalmente !laco servicio. ?a loa de las virtudes y de la vida virtuosa, como gnero literario, no cont" con las me6ores plumas, sino con el traba6o primoroso de cientos de clrigos o aspirantes al papel, redomados cultivadores de la !rase hecha, Bue, mediante e6emplos adecuados a la tierna in!ancia, produ6eron el mont"n de sandeces conocido por moralinas y morale6as y, allende nuestras !ronteras, por !ilistesmo. ?a verdad llana es
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sta3 Bue hasta hace bien poco los alabadores de virtudes han sido menos simpticos Bue los ensalzadores de vicios. ?a parodia de la moralina de aleluyas se produ6o ya en el siglo D5D. *or e6emplo, una caricatura devastadora de ese gnero de teItos en Ede!ensa de la virtudF son las historias del ni2o bueno y del ni2o malo tal como las relata /arM &0ain. :< =omienza por describir los tales libros, donde los dibu6os son siempre a2osos, con ni2os buenos vestidos a la moda de cincuenta a2os antes. R luego construye dos relatos, el de un ni2o bueno Bue, a puro lelo, acaba volando por los aires, y otro malo Bue, gracias a sus habilidades, se convierte en un prohombre de su comunidad. Son relatos precisos, breves y desternillantes. Su e!ecto pedag"gico y disuasorio debi" de ser demoledor. S"lo lamento Bue no haya sido ms inmediato, Bue no haya contado con la su!iciente universalidad ni !uerza como para librarnos a nosotros, espa2olitos, de conocer in vivo estas empalagosas obritas. En la edad de la hipocresa victoriana y, en general, en la edad de las restauraciones europeas, la moralina imper". ?os e!ectos !ueron los contrarios de los pretendidos3 cierto gnero de gentes virtuosas lleg" a hacerse tan repugnante Bue los viciosos adBuirieron tintes simpticos. 5gnoro si ello se debi" a la Buiebra del sistema aristotlico, pero as !ue. ?os decadentistas tuvieron para s y mantuvieron Bue ms vala un honesto vicioso, un granu6a autoconsciente o un imaginativo criminal, Bue los varones intachables capaces de acabar con la alegra de vivir de esposas, progenie, servicio y subordinados, Bue de todo eso solan tener aBuellos ta6antes e6emplos de virtud. En un tiempo en Bue era de buen gusto poner medias a las patas de las mesas para Bue no produ6eran malos pensamientos en las visitas y a la vez los censos de prostituci"n daban un tercio de la ciudadana dedicada a ese menesterJ en Bue el ahorro era una virtud y eso Buera decir Eno des un cntimo a nadie si no es a cambio de un servicio eIcesivo y degradanteFJ en Bue las criaturas no eran paridas por sus madres sino depositadas en los hogares por un p6aro estacional, dado Bue las mu6eres honestas s"lo servan a la especie haciendo pa2itos de ganchillo, nada tiene de eItra2o Bue las virtudes !ueran arrastradas por los suelos. Sin embargo, la virtud y los valores tienen un eItra2o !uncionamiento3 Buienes as se revolvan contra ella, y ellos lo hacan, lo intentaban amparndose en su honestidad, su sinceridad, su integridad y su valor. *ara Buitar de la escena p blica una !alsa virtud o un valor devaluado siempre ha de hacerse yendo el Bue lo intenta pertrechado con otra virtud u otros valores ms relucientes. En realidad, de la 5lustraci"n ac lo Bue no ha cesado es la denuncia de la ausencia de verdaderas virtudes, en la vida p blica y en la privada. Se ha llevado a cabo una batalla constante contra la hipocresa. *ara ello se ha hecho luchar a las virtudes entre s, oponiendo las caducas a las nuevas, con el consiguiente desorden en el lengua6e moral. 1urante dos siglos los cambios ticos y estticos han sido constantes y cataclsmicos. Algunas vie6as y deslustradas virtudes han sido abolidas y algunos vicios vindicados. Adems parece Bue cada generaci"n ha tomado una virtud base para validar su postura general ante lo correcto. *or e6emplo la ma, el sesentaiochismo, Bue me toc" en sus postrimeras, eIalt" la sinceridad como el !undamento ltimo. =ualBuier cosa era correcta si estaba animada por ella. =on consecuencias como stas3 las pare6as deban ser abiertas, los mayores constantemente
E'aba una vez un ni2o malo cuyo nombre era >im, a pesar de Bue si atienden ustedes a los libros de la escuela dominical encontrarn Bue los ni2os malos Bue all !iguran se llaman casi siempre >ames. &ampoco tena la madre en!erma, una madre piadosa y doliente, atacada de tisis. Se llamaba >im y su madre no tena absolutamente nada.F &0ain, 0bras, *laza y >anes, .O<%, *g. ,<O y ss.
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in!ormados de lo Bue no Bueran or, el poder y su pompa puesto en ridculo... 'aba Bue retirar todas las mscaras. 1e donde se segua Bue era siempre pre!erible, en el orden del mal, un cnico a un hip"crita. 4ada de Bue el vicio rindiera homena6e a la virtud. /e6or el vicio a secas. R por este eIpediente se introduca una peligrosa anomia Bue nos de6aba inermes, porBue si se renuncia a tener criterio moral, por la raz"n de Bue la hipocresa recorre la moral, Kcon Bu argumentos nos en!rentaremos al mal Bue deseamos corregirL En ocasiones el moralismo se ti2e de inmoralismo. *ara corregir una mala moral vigente aparece un momento negativo, Bue eIpresa el deseo de su re!orma como deseo de abolici"n. AunBue sea casi el modo normal en Bue la innovaci"n moral se produce T argumentando la negaci"n como ya vio +oss:-T, en ciertos perodos ello conlleva peligros. Si una gran revoluci"n en los mores est en curso, este inmoralismo puede hacerse eIcesivo y de6ar de ser una presentaci"n ret"rica eIcesiva Bue busca propiciar el cambio para convertirse en inmoralismo sin ms. =omo hemos visto, algunos de nuestros me6ores !il"so!os actuales nos advierten Bue hemos llegado al tope, Bue nuestras encuestas, repentinas o no, no son 6uegos, sino sntomas de una catstro!e, y Bue nunca ha eIistido tiempo tan corrupto como el presente. 4os advierten y amonestan3 un paso ms en esa direcci"n y s"lo Bueda el abismo. 'ay Bue dar un paso atrs sobre lo andado. Ahora lo progresista es retroceder. KEs para tantoL A peor3 Kse puedeL
?as razones del pesimismo
+azones para el pesimismo no !altan3 un repaso a la prensa diaria y cada Buien puede convencerse de Bue el mundo anda desBuiciado. ?as virtudes parecen escondidas y los vicios son p blicos. El pensamiento conservador nunca ha carecido de eIplicaciones para de6ar claro c"mo hemos llegado hasta aBu3 abandonando los buenos usos antiguos, despreciando la religi"n, convirtiendo la libertad en libertina6e. Sin embargo, sucede Bue hemos dado en llamar Epensamiento conservadorF precisamente a este tipo de eIplicaciones, y su crdito era y es escaso. 1e vez en cuando tienen cierto revivir, pero pasa6ero. *or e6emplo en la era +eagan se a!irm" muy seriamente Bue la desmoralizaci"n del pas se combatira reintroduciendo en las escuelas el rezo matinal, lo Bue origin" ms rechi!la Bue otra cosa. 8a6o la t"pica postmoderna podemos encontrar diagn"sticos muy a!ines con los anteriores. Encubiertos como parte de los sntomas del E!in de la /odernidadF se vehiculan subrepticiamente varias de estas eIplicaciones, lo bastante veladas como para parecer distintas. ?a etiologa del postmodernismo es dudosa Tsincretismo es otro de sus nombresT, y cada postmoderno tiene claves propias. Sin embargo, hay en todos ellos un !ondo com n de disgusto con el presente. &ambin la conciencia hist"ricamente progresista ha penduleado entre denostaciones totales o perple6idades parciales respecto de cada presente. ?eer los signos de los tiempos no es !cil. A muchos progresistas Ede toda la vidaF el postmodernismo T!uera lo Bue !ueseT les de6" !uera de 6uego. 1e
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En su !ina obra hoy relegada 8undamentos de >tica (.O;O), Eudeba, 8uenos Aires, .O<$.
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Amelia Valcrcel
repente no saban Bu pensar. ?o cierto es Bue el gnero miIto, y el postmodernismo lo es, paraliza. En la t"pica del !in de la /odernidad, Bue hace ya casi veinte a2os Bue nos acompa2a, hay una cuesti"n de nombres. En todo caso no es balad. *ongo esa cautela porBue EBu nombre debemos dar a cada cosaF sigue siendo una cuesti"n !ilos"!ica !undamental. 5ncluso drselo a las Bue todava no lo tienen y hacerlas salir as de la nada, recomend" 4ietzsche. *ero Kcon Bu criteriosL En la poca en Bue la !iloso!a progresista !ue dominada por los anlisis pseudo!ranM!urtianos la ecuaci"n Bue igualaba progresismo con pesimismo nunca !ue puesta en entredicho. Ser progresista consista en un prontuario relativamente !cil, Bue se limitaba a clamar Bue las cosas iban generalmente muy mal, incluso peor Bue en el pasado, por alguna buena o mala raz"n estructural. KQu de eItra2o tiene ahora Bue nos encontremos al progresismo analizando la Buiebra de la idea de progresoL Se lleg" a ms3 a la !iloso!a como descreimiento y sospecha generalizada. Se supuso Bue los pensadores Bue mani!estaban realmente el verdadero aspecto de una poca no eran los o!iciales, los can"nicos, sino los perversos, sus re!le6os invertidos. Sade, y no, por e6emplo, *aine o =ondorcet, era el e6emplo de autntico ilustrado, por buscar un caso conocido.:O ?a !iloso!a de la sospecha comenz" a buscar la parte de atrs de todo lo tenido por bueno y venerable. GR vaya si la encontr"H En una creativa desesperaci"n, cruzada la !iloso!a de la historia con la !iloso!a de la sospecha, lleg" a Buedar claro Bue la e!icacia revolucionaria, las virtualidades para el cambio de un determinado pensamiento residan en la cantidad de sospecha y !iguras contrarias Bue se lograran acumular sobre los lmpidos ideales aparentemente admitidos y sacralizados. ?as ideas can"nicas de la tradici"n de la /odernidad, as como sus autores, se pusieron en entredicho. ?a Escuela de 7ranM!urt inici" este camino y otros lo pro!undizaron. *or este recurso, pensamientos tan ambivalentes como los de 7oucault o 8audrillard, por citar solamente dos bastante emblemticos, tuvieron cabida en las maletas del progresismo europeo. Se instal" el Ecuanto peor me6orF en la poltica y en la moral. =uanto antes se llegara al lmite de lo tolerable, antes se rompera el mundo vie6o y podra nacer otro nuevo y puri!icado. 'aba Bue acabar con la impostura de los Evalores burguesesF, incluida la misma democracia, Bue siempre se nombraba Edemocracia burguesaF. Esto, en pases con una s"lida tradici"n democrtica, no pasaba de ser un !uerte revulsivo, pero en el nuestro, todava en plena dictadura, era devastador. R no se crea Bue el conglomerado est desactivado3 en 'ispanoamrica, donde tan necesaria es una !uerte idea de ciudadana, hay Buien la intenta construir partiendo de 1eleuze. GA de 1erridaH *ara el progresismo o!icial, hasta bien entrada la dcada de .O-% Ty aunBue las circunstancias hist"ricas y polticas no desde2aban producir, a cada paso, males evidentesT, la presuposici"n de Bue la moral no serva para nada se hizo !irme. ?as virtudes o el invocarlas, as como la denuncia de las situaciones basndose en valores, se hicieron obsoletas. El lugar donde haban estado colocados el humanismo y el principio de esperanza !ue clausurado y se pretendi" Bue lo ocupara el positivismo. Sin embargo, de hecho el emotivismo !ue lo Bue se instal" en l. ?as ideologas progresistas se reclamaron de la pura ciencia, sin nada Bue ver con la voluntad moral. Ra nadie necesitaba virtudes ni valores, ergo no haba virtudes ni valores. 8astaba con los intereses de clase y las leyes ineIorables de la historia y la producci"n. En la revoluci"n no hay nada individual, por tanto ayudar a su advenimiento no reBuiere de la eIistencia de disposiciones virtuosas en los individuos. Se puede ser un mal su6eto y un eIcelente
/. 'orMheimer y &. [. Adorno, Dialctica de la 4lustraci%n, &rotta, /adrid, .OO,, traducci"n e introducci"n de >os Snchez.
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revolucionario, porBue ya se sabe Bue toda la moral no es otra cosa Bue un instrumento ideol"gico al servicio de la clase dominante. *or la vertiente conservadora, con su recurrencia a pasados me6ores, era indudable el malestar del presente. 4o obstante, hecho el diagn"stico no se les ocurra nada original para la terapia. Era su!iciente con invocar los buenos tiempos pasados. 1e este modo el catlogo de las virtudes no era renovado y puesto al da. Entendan la tradici"n como lo opuesto a cambio, a razonamiento, a discusi"n. 1e modo Bue para los conservadores el volver al pasado y para los progresistas una idea poco re!leIiva y a veces histrica de !uturo se convirtieron en los e6es y criterios de adecuaci"n moral. *or completar el cuadro, los conservadores, adems, para nada se interesaban por las virtudes p blicas, sino, como mucho, por virtudes privadas directamente heredadas de la mo6igatera del pasado. R los progresistas a!irmaban voluptuosamente Bue las virtudes privadas deban ser abolidas al igual Bue el yo. Es as Bue los unos pretendan Bue se realizaran las virtudes p blicas sin el concurso individual y los otros Bue los individuos podran ser virtuosos sin Bue !uera necesaria la eIistencia de virtudes p blicas. Cnos y otros, sin embargo, aseguraban Bue, por razones distintas, el term"metro moral iba a la ba6a. KEra esto ciertoL =on el postmodernismo apareci", como ya se di6o, el gnero miIto3 idntico diagn"stico y mezcla de argumentaciones3 nos encontrbamos al !inal de una era. ?a /odernidad, con todos sus sobreentendidos, haba periclitado. E?as nicas verdades son ahora el poder y la per!ormatividad, esto es, la capacidad de hacer, no de narrar. <% ?a pregunta ya no es WKEs eso verdadLW, sino WK*ara Bu sirveLW, pues la disposici"n de una competencia per!ormativa es e!icaz por de!inici"n.F <. Adi"s por tanto a las vie6as cuestiones entre progresistas y conservadores, toca despedirse de los diagn"sticos de unos y otros. ?as reglas del 6uego han cambiado. El mundo es otro. =on el tiempo ?yotard ira completando su propio diagn"stico3 se acab" la presi"n del !uturo sobre el presente, se acab" el esperar nada de ning n horizonte ut"pico, !in de la /odernidad, de sus esperanzas y de sus oscuridades. 7in tambin, entre tanta Buiebra, de los valores Bue la presidieron, hayan llegado o no a ser e!ectivos. El regusto de !ondo !ue una sensaci"n de desencanto moral acompa2ada de una esttica cool. *uesto Bue la revoluci"n total Bue cambiase y diese la vuelta a todos los valores ni se haba hecho ni llevaba trazas de realizarse, se impona de6ar !luir el ro del pesimismo antropol"gico y contemplarlo melanc"licamente. Ra no Buedaban ni derechas ni izBuierdas, ni buenas causas, ni humor para retos nuevos. ?o nico realmente nuevo TmodernoT era deshacerse del ba l de a6adas esperanzas y contemplar desde la puerta de casa no c"mo pasaba el cadver del enemigo, sino a sus hi6os, 6"venes con la cabeza in!ectada de pasado y sin sentido hist"rico, dirigindose a venerar el dinero, el poder, la ambici"n y todas y cada una de las dems estulticias del alma humana.
>. 7. ?yotard, 'a condici%n postmoderna (.O<O), =tedra, /adrid, .O-,. Este breve in!orme se convirti", pese a su enmara2amiento, en una re!erencia obligada Bue su autor complet" con el no menos con!uso ?e postmodeme eIpliBu auI en!ants, Palile, *ars, .O-:, sin contar con 'e differend, /inuit, *ars, .O-;, teIto tambin comple6o con bastante logomaBuia acerca de la completa historia de las ideas, de *lat"n a ?evinas.
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0p. cit. *g. O,9O@.
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=A*5&C?A V
EL PESIMISMO ACTUAL ! SUS RA$ONES
Cuando los 6uicios son tan grandes hay Bue tomarlos con reparos. 8uena parte de
todos los diagn"sticos sobre el siglo DD son producto del eIceso. R no es Bue no necesite ese siglo, y a !ondo, ser evaluado3 en l sucedieron demasiadas cosasJ pero no tenemos por Bu dar por buenas sus propias autopercepciones. En el propio trmino EpostmodernidadF se encarnaba algo bien cierto, la patencia misma de los tiempos por la cual las pocas de grandes cambios se saben dentro de uno de esos inmensos procesos. Abservemos Bue el mismo trmino parece comenzar a perder brillo. 5ncluso dira Bue ahora nos se2ala un tiempo inmediatamente precedente y con!uso. 4o diramos ahora Eestamos en pleno postmodernismoF, sino Bue muy probablemente emplearamos cualBuier otro trmino para denotar el cambio de milenio. En !in, no nos obsesionemos, por ahora, con los nombres y volvamos al !ondo. KEs verdaderamente el signo de los tiempos nuevos Bue ya no hay valores, virtudes ni vicios y Bue s"lo la per!ormatividad mercantil imperaL Salvador Piner recuerda en sus Ensa.os Ci"iles<$ Bue, cuando haba pecado (y se supone Bue tambin virtudes, esBuema aristotlico y todo lo dems Bue los comunitaristas echan de menos), el mundo no era me6or3 la gente pecaba de lo lindo. 'abr Bue tratarlo. *or ahora avanzo Bue lo Bue es nuevo en la conciencia moderna, y se transubstancia en el Estado Asistencial, son logros morales colectivos. 4o es Bue cada ser humano se haya hecho me6or, sino Bue hemos construido sistemas polticos Bue intentan poner !in Ea las calamidades creadas por la barbarie humanaF. ?o intentan y, con bastantes de ellas, lo logran. Se le puede ob6etar a su diagn"stico social, moderadamente optimista, nicamente un casual Etal vezF3 tal vez la democracia consigue me6orar no s"lo el tono moral de las sociedades Bue la adoptan, sino Bue incluso me6ora sus rendimientos econ"micos y por lo tanto sus capacidades redistributivas. KEs per!ectaL 4o. S"lo es bastante buena. K'ay algo ms allL Es sa una eIcursi"n peligrosa. =ada vez Bue se intenta produce desastres. ?a democracia puede gradualmente per!eccionarse, Buiz, pero desde luego el salto adelante prescindiendo de ella siempre ha conducido a la resurrecci"n de las !ormas polticas ms arcaicas y tirnicas. Su Ems allF ha resultado inde!ectiblemente un Ems atrsF. GQu curioso Bue produzca tales bene!icios el hecho de tomar decisiones por mayoraH
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S. Piner, op. cit, Ed. :$, 8arcelona, .O-<.
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?o Bue pasa es Bue no es nicamente eso. Estn tambin la divisi"n de poderes, las garantas procesales, la libertad individual, el componente meritocrtico, las instituciones de ayuda y cobertura, la propiedad y el comercio... R los valores, 6ustamente los valores compartidos, sos en los Bue hay Bue educarse. ?os Bue sirven para argumentar las decisiones. KR los individuos, los ciudadanosL K*or Bu descon!iamos tanto de ellosL
?a /odernidad re!leIiva<;
?a !iloso!a moral siente descon!ianza de la prctica irre!leIiva. Se teme, !undadamente, Bue hasta las virtudes pueden servir a malos !ines, sobre todo si no eIiste !orma de uni!icar la teleologa.<, ?a escrupulosidad en llevar bien las cuentas, por e6emplo, del transporte, es cosa buena, Gsiempre Bue no la tenga EichmannH El amor a la patria es bueno, siempre Bue no nos conduzca a perseguir al eItra2o, oprimir y amenazar al propio y restringir en su nombre las libertades individuales, por no hablar del caso eItremo del asesinato. ?a disposici"n de ayudar a los dems y ser compasivo es admirable, pero no si se aplica a actos o personas indebidos. En !in, del hecho de Bue la gente no domine el lengua6e clsico de las virtudes no se puede in!erir Bue no las tenga. Si volvemos la mirada al pasado, cuando se supone Bue tal conocimiento estaba me6or repartido, no vemos un mundo me6or. 5ncluso de Bue la gente no use, ocasionalmente, las virtudes o las buenas disposiciones para !ines rectos no podemos in!erir Bue vivimos en la apoteosis del mal. 1e Bue su estatuto sea !rgil y est su6eto a discusiones y rplicas no se sigue Bue estemos asistiendo a la agona de la moral. Quiz ocurre lo contrario3 no s"lo Bue el debate es el estado normal de nuestra moral, sino Bue es por dems saludable. 4o obstante, el punto de ataBue de muchos !il"so!os morales es la ausencia de re!leIi"n, la prctica casual y desganada, el escamoteo individualista. En e!ecto, una de las causas del pesimismo moral Bue cultivan los !il"so!os Ty es menos cara a los novelistas, los arBuitectos y los ganaderos, pongo por casoT es esa ausencia de re!leIi"n Bue puede Bue sea s"lo aparente. Si la moral es un lengua6e, y toda la !iloso!a moral del siglo DD no de6" de a!irmarlo, tenemos Bue esperar Bue disueltos en l anden los paradigmas, esto es3 tenemos Bue ver tambin la vitalidad de la moral y los valores en los propios hbitos ling]sticos. Apunto Bue la estrategia de las !iloso!as morales ilustradas, de las Bue tambin somos herederos, !ue otra3 aceptados los usos del lengua6e corriente Tvicio tal cual era usado, y por tanto entendido, y lo mismo virtudT, intentaron depurar ese uso cotidiano mediante anlisis conceptuales. *rimero investigaron su l"gica y ms tarde su
*re!iero, para nombrar a nuestra poca, esta eIpresi"n de C. 8ecM Bue l argumenta su!icientemente en C. 8ecM, A. Piddens y S. ?ash, Moderni$aci%n reflexi"a (.OO,), /adrid, Alianza Cniversidad, .OO<. Esto es, acuerdo ltimo sobre la realidad Bue ordene los signi!icados de valor presentes en ellaJ una !inta en la Bue Ela ltima instancia siempre marca el eItremo de un ordenamientoF. +. 4ozicz, Meditaciones sobre la "ida (.O-O), Pedisa, 8arcelona, .OO$, *g. .,@ y ss.
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metal"gica. ?a !iloso!a moral se convirti" en una rama de la teora del conocimiento. Quiso situar en los 6ustos rangos del ser y el conocer al lengua6e moral y sus trminos Tpor e6emplo vicio y virtudT, la prctica e!ectiva de la gente, los usos del lengua6e, el signi!icado de ese lengua6e, la l"gica Bue lo presida... En !in, el campo completo Bue abarcaba y las divisiones de niveles Bue haba Bue hacer en l, pero para ponerlo en orden. =ualBuier !iloso!a moral de las Bue hemos heredado, aunBue se proclame trascendental, deductiva, geomtrica, sensual9emprica o utilitarista, es siempre normativa, puesto Bue acepta la pretensi"n y acomete el intento de poner ese lengua6e en orden. El !il"so!o moral puramente descriptivista no eIiste. 8usBuemos a alg n !il"so!o Bue pase por ser bastante escptico. *or poner un e6emplo eItremo, 'ume, a Buien se le atribuye haber llevado adelante una !iloso!a moral sensista y bastante escptica. En su &ratado, 'ume argumenta Bue la moral no tiene base racional. Su paciencia haba sido colmada por las posiciones de un !il"so!o algo anterior, [ollaston, eIactamente por su racionalismo. Este ilustre desconocido haba intentado la eBuiparaci"n Trecta para el sentido com nT de EbuenoF con EverdadF y EmaloF con E!alsedadF. R haba pretendido traba6ar en una direcci"n Bue admita toda la tradici"n moral inglesa dieciochesca3 hacer depender todos los vicios de una raz com n y todas las virtudes de un mismo origen. &odos los !il"so!os moralistas ingleses estaban de acuerdo en el proceder, con la nica di!erencia de Bue pre!eran suponer Bue el origen de la moral no estaba en la raz"n, sino en el sentimiento. Sin embargo, esa identi!icaci"n Bue [ollaston persegua entre el orden del conocimiento, la EverdadF y el orden moral, lo EbuenoF, era absurda. 'ume, con su talento para la argumentaci"n y el sarcasmo, se despach" a [ollaston en bocaditos. Si hoy posa para la galera de desconocidos ilustres, su escassimo relieve lo tiene nicamente por las crticas Bue de 'ume recibi" su obra. =uando acab" de despacharse, 'ume propuso su propia teora, un moderado hedonismo3 otro nuevo intento de reducir a orden el lengua6e del vicio y la virtudJ en su caso, hacer depender una y otro de las impresiones simples de orgullo y humildad<@. *retendiendo ser descriptivo realiz", como no poda ser de otro modo, un sistema de rangos. R cualBuier sistema de rangos lleva asociado una teleologa, aunBue no sea eIplcita. Sucede, sin embargo, Bue las teleologas, los acuerdos en los !ines, son, pese a esas Bue6as !ilos"!icas sobre la !alta de teleologa compartida, !ciles de producir porBue son demasiado generales. ?a !elicidad, el cumplimiento de la raz"n y la 6usticia, el bien del mayor n mero, el nimo inalterable, la conservaci"n de la especie Tpor poner e6emplos de !ines de toda acci"n moral Bue algunos relevantes !il"so!os del pasado y del presente han propuestoT, provocan casi siempre consenso. Se puede debatir si es ms adecuado uno u otro Tsi la !elicidad es un !in mayor o menor Bue la 6usticia, por e6emploT, pero sta es una discusi"n demasiado abstracta. En realidad, de !ines no se disputa casi nunca. ?os !ines s"lo se discuten cuando se consideran otros segmentos de acci"n Bue se convierten en medios para ellos. Esto es, Bue si, pongamos por caso, admitimos Bue la !elicidad del mayor n mero de gente es un buen !in compartido, la discusi"n puede comenzar a prop"sito de los medios para llegar a este eItremo. A si pensamos Bue la acci"n moral no debe someterse ms Bue al imperativo categ"rico, podemos enzarzarnos a prop"sito de las consecuencias de las acciones y si son o no determinantes para 6uzgarlas buenas o malas.
0p. cit. Edici"n espa2ola a cargo de 7liI 1uBue, Editora 4acional, /adrid, .O<<, vol. 55, *g. ,,: y ss.
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?a vitalidad del lengua6e moral
?a discusi"n comienza siempre en esos puntos. Sin embargo, por ese lado no podemos Bue6arnos de la vitalidad del lengua6e moral. 4o ya los !il"so!os morales, sino la gente, todos, argumentamos muy a menudo nuestras decisiones u omisiones. En ese sentido a!irmo Bue cada vez hay ms conductas morales, esto es, argumentadas. &ambin Buiero decir con esto Bue cada vez es ms di!cil la posibilidad de "rdenes instrumentales inargumentadas. Es decir, sin entrar en si obramos me6or o peor Bue en el pasado, si el term"metro moral sube o va a la ba6a, lo Bue me interesa destacar es Bue, de seguro, hacemos mucho ms ruido. 'ablamos casi sin parar. ?o argumentamos casi todo.<: Siento contradecir a alguno de los !il"so!os morales Bue respeto, pero no hay ya apenas mbitos de la SittlichMeit (Bue nosotros solemos traducir por eticidad). Es SittlichMeit 6ustamente lo inargumentado y Bue no necesita argumentaci"n TElo sabido y BueridoF, lo llam" 'egelT, tambin, por tanto, lo heredado. ?a mayor parte de la gente, pensaba 'egel, no pone nunca en prctica la autonoma moral, ni lo necesita. Vive en un mundo de normas y costumbres morales heredadas Bue no pone en cuesti"n. ?as reproduce me6or o peor y eso es todo. 4unca sale de esa es!era. ?o Bue estuvo bien, sigue estando bien. ?as verdades morales son antiguas y han sido ense2adas por la tradici"n y las religiones. Se aceptan, se conocen, no necesitan mayores indagaciones. =uidar a los mayores, no e6ercer violencia gratuita, ayudar a Buien nos ayuda, no pagar bien con mal y toda una serie de prescripciones bsicas son una suma compartida Bue se encarna en las costumbres... de los pueblos civilizados. 'egel lo llam", como ya se ha dicho, SittlichMeit, lo sabido y Buerido, lo Bue todo el mundo sabe Bue est bien y tiene Bue hacer, para lo cual en verdad no es necesario ni Bue 1ios nos premie con el cielo, ni Bue los dems nos amenacen con el derecho penal. Cna herencia com n moral estabilizada Bue no hay necesidad de argumentar. Sin embargo, esta herencia com n moral estabilizada de la humanidad, mezclada e inargumentada, en la Bue lo vie6o y lo nuevo convivan, estaba en entredicho. Sus enemigas no !ueron las !undamentaciones ilustradas Tracionalistas, utilitaristas o sensistasT, Bue intentaban salvarla en su mayor parte, sino algo previo3 la mera posibilidad de eIistencia de las !undamentacionesJ la causa verdadera !ue la actitud moderna en s, Bue obligaba a revisar todo lo heredado. Si se necesit" !undamentarlo y reargumentarlo no !ue s"lo porBue al perderse la base teol"gica de las normas morales no se supiera c"mo seguir haciendo lo Bue estaba bien.<< El con6unto de lo correcto era en eIceso di!uso y miIto. &ambin se necesitaba sacar de esa masa indi!erenciada cosas
El dialogismo es, como ha visto eItraordinariamente bien 'abermas, el signo de los tiempos, por eso resulta algo ms raro Bue l en particular lo considere un trascendental ahist"rico, si bien matiza de vez en cuando esta suposici"nJ un e6emplo en su distinci"n entre argumentaciones procedentes del Emundo de la vidaF y el papel de los acuerdos racionalmente motivados. +eora de la acci%n comunicati"a (.O-.), &aurus, /adrid, .OO$, tomo 5, *g. .%; y ss. A este respecto, la interpretaci"n Bue del entramado conceptual de Nant da +. +orty en una penetrante nota de su contribuci"n al libro De los derechos humanos, S. Shute y S. 'urley, eds., ya citado3 ENant escribi" en una poca en la cual la nica alternativa a la religi"n pareca ser la ciencia. En aBuel entonces inventar una pseudociencia llamada Wsistema de la !iloso!a trascendentalW... poda parecer la nica manera de preservar la moralidad contra los hedonistas y los sacerdotesF, *g. .$%.
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Bue de6aban de estar bien. En el vehculo de la tradici"n moral heredada convivan ideas muy dispares, desde supersticiones, creencias !anticas y preceptos triviales hasta elementos de indudable sensatez. ?a eticidad lo transmita como un todo homogneo. *or ello muchas de las relaciones solidi!icadas en la &ittlichkeit/ la eticidad heredada, se revisaron y cayeronJ otras pasaron a ser morales, es decir, en esta acepci"n nueva, discursivas y tentativas, esto es, necesitadas de argumentaci"n. Atras, en !in, antes no contempladas, radicalmente novedosas, entraron en ese monto com n renovado. *or poner tres e6emplos, cay" el sacrilegio, se renovaron las bases morales de los vnculos !amiliares y la compasi"n adBuiri" un nuevo papel en la moral. R a partir de esa !echa nada Bue no pudiera argumentarse y !undamentarse se dio por seguro. 'egel estaba asistido por su gran talento cuando separ" la eticidad heredada de lo Bue ahora llamamos precisamente EmoralF y sostuvo Bue se trataba de un !en"meno nuevo del Bue, adems, descon!iaba. ?os Bue ya vivimos en l podemos, en esta /odernidad re!leIiva, se2alarlo me6or.
5lustraci"n y moral
Es completamente cierto Bue, primero el racionalismo y despus su !ase prctica, la 5lustraci"n, des!undamentaron el orden antiguo, pero no s"lo porBue introdu6eran una nueva concepci"n del su6eto individual, sino tambin porBue provocaron una gran revoluci"n en los contenidos morales heredados. 1esde el punto de vista de la nueva individualidad, toda la moral anterior se consider" Tas lo hizo NantT heter"noma. Sin embargo, esto puede verse como un asunto !ormal. Que el su6eto debiera darse aut"nomamente las normas no implicaba Bue todas las concepciones heredadas del bien y lo correcto !ueran a abandonarse. Aceptando la mayor parte de ellas, lo Bue la nueva luz de la raz"n peda a las personas es Bue aumentaran su capacidad de 6uicio y no se limitaran a hacer unas cosas y omitir otras simplemente porBue as se les hubiera dicho. Es ms, Nant pensaba Bue toda la moral heredada poda ser reargumentada desde el imperativo categ"rico y Bue esto la me6orara sustancialmente. 4o hay Bue obrar por temor al castigo, terrenal o ultramundano, sino por convicci"n y raz"n. En consecuencia, los esBuemas ba6o los Bue se heredaban los contenidos, el tipo de 6usti!icaci"n Bue tenan Ten la voluntad divina, por e6emploT, se hicieron imprecisos. R, paralelamente, comenz" a aparecer el disenso y, con l, la posibilidad de cambio. Algunas virtudes cayeron y otras !ueron acu2adas. ?a tolerancia, la virtud cvica, el patriotismo, se !ueron incorporando a la nueva tabla, de la Bue comenzaron a decaer la obediencia, la !e y otras muy vinculadas a la legitimaci"n y eIplicaci"n religiosa del mundo. R esto necesit" de discusi"n y a veces de sangre. ?a tolerancia se incorpor" como resultado del !in de las guerras de religi"n, la virtud cvica !ue especialmente Buerida para los seguidores republicanos de /ontesBuieu, el patriotismo naci" como consecuencia de las revoluciones estadounidense y !rancesa. Subrayo esto porBue la de las virtudes no es meramente una historia intelectual3 est, bien al contrario, enraizada en la historia poltica y en las luchas y debates Bue dieron origen a nuestro mundo actual de instituciones e ideas. *odemos hasta cierto punto aceptar Bue el principio de individuaci"n acu2ado por uno de los pensamientos ilustrados, el inters propio, haya dado en individualismo rampante, pero no reducir toda la 5lustraci"n y sus
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consecuencias al individualismo insolidario sin ms marco de re!erencia Bue el tras!ondo de la utilidad, por citar otro de los grandes encuadres Bue el periodo produ6o. &anto el racionalismo como el Siglo de las ?uces no !ueron, como he dicho, sumando o cambiando contenidos por el simple eIpediente de la argumentaci"n3 hubo luchas, dolor, desgarros y cosas similares dentro de este mtodo TcaminoT hist"rico. Ahora parece Bue consentimos en Buedarnos nicamente con el primero de los mtodos, el argumentativo, para dirimir entre los contenidos. 4o es poca cosa, ni siempre ocurre as. R da adems ahora la impresi"n de Bue el carcter interminable de las discusiones morales nos produce desasosiego. Queremos poder cerrarlas todas y esa ambici"n no nos de6a ver Bue algunas de ellas estn siendo cerradas. El estatuto de casi todo lo Bue consideramos bueno o malo est su6eto a discusiones continuas porBue los cambios en los mores, en la &ittlichkeit, han sido inmensos. Ello ha producido desorden, sin duda, tambin en el lengua6e moral, como no poda ser de otra manera. Si tal desorden, Bue se mani!iesta en esas discusiones aparentemente interminables, produce pesimismo, nadie en su sano 6uicio deseara la situaci"n anterior. R, por cierto, Bue si alguno la echa de menos, la puede encontrar en las sociedades Bue, aun sindonos contemporneas, para nada tienen en cuenta la 5lustraci"n, las libertades individuales ni la moral como algo susceptible de un debate abierto. 'ay varios mundos viviendo en ste. Si el nuestro acostumbra a debatir varias de sus seguridades puede eIcederse, pero es bastante peor tener demasiadas.
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?a otra !uente del pesimismo moral
'ay otra causa del pesimismo moral, evidente, Bue, sin embargo, solemos obliterar. 4o procede del !racaso de los sucesivos intentos de la !iloso!a en poner en orden ese lengua6e, sino Bue es ms verdadera y ms pro!unda3 nos asusta el mal, nos asustan los vicios y nos pone melanc"licos la aparente inanidad Bue el peBue2o orden Bue podemos introducir en el lengua6e moral tiene para acabar con ellos. ?o peor de los vicios morales es Bue, sintindonos capaces en ocasiones de registrar nuevas virtudes, ellos parecen ya todos inventados.<- En e!ecto, sus descripciones son antiguas y vivaces, y siglos de argumentaci"n no los han hecho desaparecer. 1e esta constataci"n, en verdad, y no de los problemas epistemol"gicos Bue la metatica plantea, es de la Bue suele seguirse el emotivismo ms o menos con!esado de cada uno. /uchas veces se tiene la impresi"n de Bue el lengua6e y la argumentaci"n morales parecen no servir a su ob6etivo, de Bue convencen meramente a los convencidos o a Buienes tienen las cualidades necesarias de carcter y las buenas disposiciones como para no necesitarlos. Quiz es Bue virtudes y vicios no sean paralelos y Bue su paralelismo sea un e!ecto de las simetras del lengua6e. Que de nuevo del hecho de poseer los nombres no se siga Bue tenemos las cosas. *ascal consideraba Bue, en muchas ocasiones, el pensamiento produce simetras aparentes, como cuando, e6empli!icaba, hacemos una !alsa ventana para completar una pared Bue Bueremos dividir en dos partes. 4uestro lengua6e estara en orden si a una virtud pudiramos oponer un vicio, pero lo Bue pretendemos es Bue de la argumentaci"n de la primera se siga la desaparici"n del segundo. R no es tan sencillo. &odo el emotivismo, como teora del lengua6e moral, no es rechazable. Subray", por e6emplo, Bue la moral es un lengua6e dirigido a la acci"n, cosa Bue a menudo solemos olvidar. En !in, nos record" Bue Bueremos la simetra para acabar con ella. Queremos Bue el mal desaparezca por su mera menci"nJ no lo Bueremos de compa2ero del bien, como no deseamos virtudes acompa2adas de vicios. 4o obstante, s"lo estamos hablando de lengua6e, y debemos pensar Bue, si tenemos recursos su!icientes como para a!inar en lo Bue est mal, es porBue en esa inversi"n !abricamos lo Bue est bien. Que nuestros trminos morales negativos pervivan e incluso aumenten Buerra decir Bue las posibilidades inargumentadas del vicio van a menos3 mayor precisi"n, ms matices, me6or discernimiento. Si nuestro lengua6e denotativo Tel Bue sirve para se2alar, en este caso viciosT se ampla, ello prueba Bue el asunto est muy vivo. *or lo dems, antes de este esBuema, el Bue opone sin ms virtud a vicio, uno a uno, el esBuema clsico !ue trimembre. Cna virtud est !lanBueada por dos vicios. sta !ue la arBuitectura de Arist"teles3 la virtud es el trmino medio entre dos eItremos Bue, ambos, son viciosos. El valor Tpor e6emploT es una virtud, probablemente la mayor desde su punto de vista, y es el intermedio prudente entre la cobarda y la temeridad. ?a
R, adems, pocos !il"so!os morales se en!rentan a la cuesti"n en su radicalidad. 1os eIcepciones apreciables3 >. NeMes, 8acing E"il, *rinceton Cniversity *ress, *rinceton, .OO%, y +. Paita / 2ood and E"il/ an Absolute Conception, S0ansea, /c/illan, 'ong Nong, .OO..
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grandeza de alma es una virtud y es de nuevo lo intermedio y prudente entre la soberbia y la humildad. ?a generosidad con los bienes es virtuosa, pero eBuidista de la conducta manirrota y la taca2era. A primera vista, pues, por el orden Bue en el lengua6e Arist"teles es capaz de introducir, parece Bue hemos heredado un sistema Bue necesariamente sobreabundar en trminos Bue designen vicios. Siempre tiene Bue haber al menos el doble Bue virtudes. /e pregunto si esa ratio no tiene algo Bue ver con el pesimismo moral, porBue, si bien Arist"teles a!irmaba Bue algunos de los eItremos necesarios para los medios virtuosos no tenan nombre <O, no cabe duda de Bue la tradici"n posterior, en especial la moral cristiana, !ue bastante prol!ica en bautizar eItravos. 1icho en otras palabras, Bue sabemos nombrar ms males Bue bienes, lo Bue puede con!undirnos tambin respecto de su abundancia, si no tenemos la precauci"n de tener en cuenta esta estructura trimembre del lengua6e del vicio y la virtud ya presente en el esBuema interpretativo aristotlico. *oseemos un buen lengua6e de los vicios. AunBue he a!irmado Bue el com n de la gente parece reconocer s"lo como vicios ciertas modulaciones de la gula Tcomo el !umar y el beberT, esto sucede s"lo en un primer momento. ?o cierto es Bue, si tomamos otra estrategia al hacer la pregunta, el catlogo se ampla bastante. Es eIacto Bue si preguntamos por vicios las listas son cortas, pero es Bue la propia palabra EvicioF est desprestigiada, a!ectada por los eIcesos de la moralina y cae con ella. Si en vez de preguntar por vicio y virtud preguntamos por cualidades deseables y rechazables, la situaci"n es distinta. R el problema tambin. Quiero proponer una hip"tesis3 la desaparici"n del lengua6e clsico del vicio y la virtud ha de6ado un vaco Bue se llena normalmente con trminos psicol"gicos.
Atro rapto de la moral3 estrategias, 6uegos, motivaciones, re!uerzos y dems calamidades
Arist"teles no habla en sus ticas de entes abstractos, sino de las disposiciones y hbitos Bue las personas tienen o pueden cultivar. Sera absurdo no Buerer tener en cuenta Bue virtudes y vicios ya se re!eran al con6unto de la persona, al carcter, en el estagirita, pero Arist"teles cree Bue ese ser como somos es moldeable. 'ay otro !il"so!o al Bue el concepto actual de carcter, tanto corriente como especializado, debe mucho3 Schopenhauer. AunBue ni mucho menos la invenci"n de lo Bue entendemos por carcter es eIclusivamente suya, su idea del asunto nos ha marcado en lo ms hondo. Schopenhauer a2adi", a la Bue eIista con anterioridad, una concepci"n necesarista e innata del carcter, pero no el carcter. Este vena de antiguo. El virtuoso, de nuevo con Arist"teles, es precisamente un carcter Tun con6unto de disposiciones para la acci"nT educado en la virtud por el e6ercicio y el hbito de la propia virtud. 4o obstante, el conductismo de Schopenhauer Tel su6eto son sus acciones y sus decisiones, Bue s"lo conoce una vez tomadas y Bue no podan ser otras Bue las Bue ha tomadoT
Varias menciones de esta !alta de articulaci"n trimembre se dan en la >tica icoma#uea, ?ibro 5V, en especial a partir de la ...$@b en adelante.
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contribuy" mucho a psicologizar la moral. ?as virtudes, los vicios, son, desde el punto de mira schopenhaueriano, disposiciones innatas Bue no responden al control. =on el carcter se nace. =ada uno y cada una trae, de la noche de los tiempos, de la !ortuna de su concepci"n y de lo Bue de sus padres haya heredado, una plata!orma de disposiciones buenas (virtuosas) y otras peores (viciosas). En cualBuier caso, ni unas ni otros son hbitos. R tampoco el monto y su disposici"n es igual en ninguno de nosotros. Se nace alegre, ben!ico, valiente, capaz de recuperarse con !acilidad, etc., como se nace blanco, o6iclaro, rubio o pelirro6o. A se nace inclinado al pesimismo, voraz, vengativo, cobarde y resentido. Es un azar de !ortuna. Estas disposiciones suelen estar, adems, mezcladas. 'ay individuos de todos los pela6es, aunBue lo l"gico y esperable es Bue predominen las medianas. Ahora bien, la sociedad Buiere y eIige Bue la gente se comporte tambin medianamente, de manera Bue para reconducir lo poco Bue se puede estas disposiciones elementales e innatas Tde las Bue, en los casos eItremos viciosos lo ms Bue puede esperarse es templarlasT, la sociedad busca y encuentra el modo de canalizarlas. &area Bue se !acilita bastante si socialmente se a2aden motivaciones disuasorias para lo indeseable y alg n Bue otro premio para los me6ores. ?eyes penales a ser posible ampliamente violentas y desagradables para los mal nacidos y cintas honor!icas, de gran prestigio y ba6o costo, para los me6ores. 1e este modo se logra Bue la mayora de los mortales se comporte de !orma deseable. Virtudes y vicios no son hbitos, sostiene Schopenhauer taIativo. Quien desee adBuirir virtudes va errado. ?a virtud no se ense2a ni se aprende. Es carcter. R la tienen pocos. ?o Bue sucede es Bue su !alta se palia con la hipocresa p blica y, s"lo si es grave, con las instituciones penales, como ya se di6o. Se motiva para disuadir y se motiva para animar. El ser humano, si no susceptible de doma, como otros animales, tiene algo muy similar y aprende pronto. A poco de usar con l este sistema de re!uerzos imparcialmente, es capaz de reprimirse o, al menos, disimular. Sin embargo, tampoco sera adecuado atribuir en solitario a Schopenhauer la Epsicologizaci"nF del lengua6e moral. En la labor de psicologizar no hay duda de Bue la psicologa se lleva la palmaJ es lo suyo. ?a temprana psicologa de los temperamentos y caracteres (asombrosamente utilizada a n hoy en clases universitarias y manuales de scouts), con sus sanguneos, colricos, !lemticos, etc., comenz" el trnsito de los trminos morales a trminos supuestamente ms descriptivos o, como algunos gustan de decir, no valorativos. As, a la tradici"n del lengua6e corriente llegaron los venerables trminos antiguos remodelados. Virtudes y vicios pasaron a ser EcualidadesF, EdisposicionesF. Sin olvidar la parte del le"n, esto es, la enorme masa de lengua6e moral Bue !ue acu2ada precisamente en trminos psicol"gicos por la novelstica del siglo D5D. El pensamiento vive sobre met!oras3 si para la civilidad suele considerar la eIistencia de un gran caldero y sus condiciones reales o ideales de reparto Tmet!ora !avorita de la 6usticia distributiva aunBue la oculteT, para el discurso pre!iere la met!ora del telar. As, a eso Bue /clntyre llama la prdida del lengua6e de la virtud, del conteIto de la virtud y de la propia virtud, Buienes realizaron estos trnsitos lo llamaron Ea!inarF, Ehilar ms !inoF. A!inar el discurso Buiere decir, o Buiso decir, realizar esa sustituci"n de sentido en los trminos morales clsicos y hacerlos signi!icar psicol"gicamente. Abviamente no a!ina Buien Buiere, sino Buien puede. ?os brochazos te"ricos, por e6emplo del conductismo de SMinner Tel cual crea Bue el lengua6e moral era innecesario y por su parte lo dio por bien di!untoT, demuestran Bue en esto del a!inar hay grados. *ero es Bue la pretensi"n psicologizadora Bue l llev" a uno de sus mIimos no se contentaba con el a!inamiento de tramas, de rasgos, de cualidades, de detalles. 1igamos Bue SMinner, en M3s all3 de la libertad . de la dignidad , pre!era los plsticos continuos a los te6idosJ nada de hilar !ino. En consonancia con su poca lo
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Buera todo de una vez y por prensado. *or eso pretendi" hablar de moral sin usar trminos morales. En su opini"n, y la de Buienes le siguieron, de lograrlo, nos volveramos por !in cient!icos. 'ablar de moral sin trminos morales. As nos volveramos cient!icos.
El psicoanlisis
Antes de los estragos conductistas haba sido servido el !reudismo Bue, directo heredero de Schopenhauer, tampoco !ue manco en su tratamiento de la moral. El malestar de la cultura es, sin duda alguna, una de las me6ores obras de 7reud y, por descontado, una de las grandes obras del siglo DD. Sin embargo, Kde Bu gneroL Es toda una eIplicaci"n de la moral. 4o es !iloso!a, no es historia, no es literatura. Vale decir Bue tampoco es medicina. Es una antropologa general en la Bue, por e6emplo, se entiende por cultura Ela suma de las producciones e instituciones Bue distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y Bue sirven a dos !ines3 proteger al hombre contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre sF-%. 1esde esta perspectiva, enormemente general, leyes, costumbres y moral Buedan uni!icadas. Son el poder de la comunidad sobre el individuo. ?os seres humanos son, seg n 7reud, agresivos. Esta caracterstica Epuede mani!estarse espontneamente desenmascarando al hombre como una bestia salva6e Bue no conoce el menor respeto por los seres de su propia especieF -.. R Edebido a esta primordial hostilidad entre los hombres la sociedad civilizada se ve constantemente al borde de su desintegraci"nF. Esta capacidad de agresi"n, por obra de la cultura, se vuelve contra el EyoF y se integra en el Es per9yoF, Bue se opone a la parte restante y asume la !unci"n de conciencia moral.-$ 1e este modo se llama Es per9yoF o Es per9 egoF a la autoridad y el poder Bue sobre cada uno de nosotros tiene la cultura, a aBuello Bue es capaz de dominar a nuestro yo mediante el sentimiento de culpa. 4o hay ning n modo natural de distinguir el bien del mal. 4os sometemos a esta distinci"n, eIterna al yo, por temor. 4os sometemos ms a la conciencia en la adversidad Bue en la bonanza, !abricamos la idea de destino para encarnar en ella la instancia paterna Bue entendemos por autoridad. El humano sentimiento de culpabilidad se remonta seg n 7reud al asesinato del protopadre.-; EEl precio pagado por el progreso de la cultura reside en la prdida de !elicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad.F -, =omo la ontogenia repite la !ilogenia-@ Tcada ser en su vida individual pasa por todas las etapas por las Bue su especie ha pasadoT, los individuos y las comunidades tienen tambin s per9
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0p. cit, ed esp. Alianza Editorial, /adrid .O<%, *g. ;;, trad. +am"n +ey Ardid. 0p. cit, *g. @;.
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El s per9yo Edespliega !rente al yo la misma dura agresividad Bue el yo, de buen grado, habra satis!echo en individuos eItra2osF, 4bd., *g. :,.
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4bd., *g. <;. 5bd., *g. <@.
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egos ba6o cuya in!luencia se produce la evoluci"n cultural. As dominamos al yo. *ero el EelloF es otro cantar. EAun en los seres pretendidamente normales la dominaci"n . sobre el ello no puede eIceder determinados lmites.F-: ?a cultura, en realidad la tica, se desinteresa de esto Elimitndose a decretar Bue cuanto ms di!cil sea obedecer el precepto, tanto ms mrito tendr su acatamientoF. Sin embargo, en el ello la agresi"n e incluso la autodestrucci"n tienen un sitio acotado. 4o hay ning n destino natural Bue !i6e el triun!o !inal sobre ese terrible par. ?a tica es una !ormaci"n resistencial. *ero en nosotros anidan tambin llamadas muy antiguas cuya !erocidad no se eItingue. Ellas son el sustrato Bue eIplica tanto la tica, como nuestra resistencia a hacerle caso. 7reud es uno de los grandes pensadores morales del siglo DD y, desde luego, se cuenta entre los ms in!luyentes. EIplica, por medio de un lgebra terminol"gica Bue hunde sus races en la !iloso!a alemana Ten la nostalgia del ideal griego, t"pico conocido del idealismo alemn, por e6emploT, la vie6a sentencia paulina E Video meliora probo#ue deteriora se#uorF (Veo lo Bue est bien y lo apruebo, pero sigo luego lo peor). 7reud se ha deshecho de la progresista e ilustrada increencia en el mal. Esa !iera oscura y destructiva late en todos y cada uno, y nadie puede asegurar Bue, ante el mnimo a!lo6ar las riendas por parte de la cultura o ante una en!ermedad de sta, los seres humanos no terminen eIterminndose unos a otros hasta el ltimo hombre. *or despertar de un tir"n el nervio del hilo argumental3 no es, desde las visiones de Schopenhauer y 7reud, la 5lustraci"n la Bue nos ha !allado, como opinan /clntyre y sus herederos comunitaristas, sino Bue en opini"n de Buienes se han atrevido a hablar del yo moderno, lo Bue !alla es el material humano bsico. Sin embargo, tampoco en estos diagn"sticos hay unanimidad.
Aislando y neutralizando el componente perverso
Adems de un poco emotivistas y un algo cnicos, seg n toda esa corriente comunitarista nos re!le6a, podemos ser inocentes. Entre nuestro eBuipa6e de ideas Buedan bastantes eIplicaciones eIculpatorias, algunas con un punto de rousseaunianas. *or e6emplo, c"mo sea cada uno no es lo relevante. Si cada Buien viviera solo, !uera cual !uera nuestra naturaleza, seramos moralmente neutros. sta es la verdadera eIplicaci"n de +ousseau y no el t"pico Bue se le suele colgar de la humana bondad innata Bue la sociedad corrompe. 4o obstante, vivimos 6untos. Siguiendo el hilo podemos llegar a decir Bue la gente no tiene malas cualidades, sino integraciones personales di!ciles. *odemos interpretar el mal siempre como un tipo de patologa con causa eIterna. 5n eItremis bastantes veces estamos por pensar Bue las personas s"lo son verdaderamente malas cuando la sociedad, la educaci"n, les han EmetidoF algo.
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E&al como el planeta gira en torno de su astro central, adems de rotar alrededor del propio e6e, as tambin el individuo participa en el proceso evolutivo de la humanidad, recorriendo al mismo tiempo el camino de su propia vidaF, 5bd., *g. -$.
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5bd., *g. -@.
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Si, de una parte, el lengua6e de las virtudes y los vicios se ha traducido a trminos psicol"gicos y, de otra, sobre todo los vicios tienden a ser eIplicados como patologas, la suplantaci"n de la maestra moral por la !armacopea est a un paso. Adems, aunBue en propia !uente el pesimismo sobre la naturaleza humana se haga patente, ste no puede mantenerse cuando la teora psicol"gica se trans!orma en prctica psicoteraputica. 4adie pretendera curar lo Bue con!iese Bue es incurable. &iene Bue optar entre la eIplicaci"n o la prctica. ?a medicalizaci"n de los sentimientos es un hecho en los tiempos actuales. 'a invadido incluso, salindose de la terminologa eIperta, el lengua6e corriente. A la gente le gusta hablar sobre s misma y le gusta hacerlo en trminos individualizados o capaces de contribuir al proceso de individuaci"n. &ambin habla de los dems (sobre todo si no se da el caso deseable de poder hablar de s misma otro poco), los compara T pre!erentemente consigo misma, aunBue tambin entre sT, los ad6etiva, los describe y los 6uzga. *ara estas actividades dispone de un rico arsenal de trminos morales Bue tienen, sin embargo, apariencia descriptiva3 los psicol"gicos. =uando Buiere a!inar se remite a la superior sabidura del especialista en almas, el psicoterapeuta. Apunta 8ourdieu-< Bue casi nadie ignora Bue lo Bue corre por psicologa, de cualBuier origen, es moral mediocre dis!razada. *sic"logos in!antiles, seI"logos, conse6eros conyugales, terapeutas del alma en general, a!irma, han heredado Tba6o una apariencia eIpertaT el papel y las !unciones de conse6o del clero ba6o. El discurso moral y sus reBuerimientos se mantienen como pueden en este nivel. ?a medicalizaci"n, como he a!irmado, inunda los usos corrientes. 1ecimos de nosotros mismos Bue estamos deprimidos en vez de usar la palabra EtristesF. 1onde antes hubiera aparecido el trmino EmanaF (asociado a hbito), ahora lo hace E!obiaF. Algunos a!irman tener EtraumasF como la cosa ms normal del mundo. Se eIplica Bue alguien obra de tal manera porBue est Eacomple6adoF. Al cansancio lo llamarnos ltimamente EestrsF. R as sucesivamente. ?as consecuencias de estos usos son evidentes3 si estoy triste necesito consuelo, pero si estoy EdepreF basta con una pastilla del !rmaco ms popular. Si tengo miedo lo llamo EansiedadF y me lo Buito con un tranBuilizante. Si soy impaciente e incapaz de controlar mis pasiones me describo como alguien Econ di!icultades para di!erir eIpectativasF. En vez de pereza tenemos Eangustia ante el es!uerzoF. Si me cuesta en!rentarme pacientemente a otros supongo Bue soy EinseguroF y me aprendo una tanda de mantras aparentemente psicol"gicos para automantenerme. 4o es Bue sea caprichoso y no tenga buenos hbitos, sino Bue padezco Eintolerancia a la !rustraci"nF. En de!initiva, acudo a soluciones puntuales y no a desarrollar los hbitos virtuosos Testo es, !ortalecedoresT conocidos y catalogados ya por la !iloso!a clsica. All donde estaban las virtudes cardinales Tprudencia, 6usticia, !ortaleza y templanza, los cuatro pilares para una vida buenaT ahora estn la EpersonalidadF y la !armacopea. =ierto Bue los intentos de recuperar este venerable lengua6e antiguo de las virtudes son laudables, incluso lo puede ser el intento paralelo de volver al conse6o !ilos"!ico--, pero temo Bue se desenvuelven en un marco general Bue est mal concebido.
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En 'a distinci%n/ criterio . bases sociales del gusto (.O<O), &aurus, /adrid, .O--, *g. ;:; y ss.
?ou /arino!7, M3s Plat%n . menos Pro$ac, Ediciones 8, 8arcelona, $%%%J por e6emplo, cuyo autor espera abrir un nuevo campo pro!esional para los !il"so!os precisamente de!endiendo la prctica de la !iloso!a en las situaciones o con!lictos comunes, all donde la patologa no est instalada .
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/e re!iero a la increencia en el mal, aunBue sta se muestre, parad"6icamente, doblada de pesimismo moral. Si insistimos en hacer depender el mal de un origen eIterno, la sociedad, la cultura, en de!initiva, el ambiente, podemos hacer a ese colectivo sin responsabilidad, responsable de lo Bue no nos gusta y de paso no nos apetece entender. Saber Bue el mal eIiste es un saber demasiado duro. &anto Bue, desde antiguo, lo hemos evitado. 1e ah soluciones tan enrgicas como la de san Agustn3 el mal no es algo real, sino una carencia, Ela carencia del bien debidoF. El mal no eIiste porBue no debe eIistir.-O AunBue ya no repugne por razones teol"gicas, sigue siendo indigesto, inasimilable. *re!erimos pensar Bue no hay mal, sino Bue algo !unciona mal. 5ncreencia en el mal doblada, sin embargo, de pesimismo, porBue a decir verdad la convicci"n de Bue todo !unciona bastante mal est muy eItendida. R, pese a ello, Eadelante con los !arolesF. Si esta visi"n del mundo tuviera correlato real, Buien la mantiene no estara en disposici"n de poder hacerla, de articularla. =uando los tiempos son verdaderamente malos el lugar para la Bue6a no eIisteJ es lo ms Bue por el momento se puede decir. 4o obstante, es bien cierto Bue este pesimismo de andar por casa sirve como creencia incon!esada para bastantes personas.
?a moderna at
1e este modo, la neutralidad o incluso bondad natural Bue nos suponemos 6uega estratgicamente en un mundo hostil, compuesto por las normas, lo Bue se espera de nosotros y la sociedad en su con6unto. ?legamos con tales eIternidades a EtransaccionesF, esto es, negociamos puntualmente nuestra adhesi"n. AunBue para hacerlo hayamos de recurrir a la Bumica. R la Bumica no s"lo tiene aBu protagonismo, sino Bue lo eItiende. 1e la increencia en el mal tambin se sigue creer Bue la disposici"n neutral o bondadosa s"lo se altera si se rompe el eBuilibrio de los humores corporales por causa de sustancias diversas, esto es, si aparece lo Bue la tragedia clsica llamaba la at. At, la ceguera !uriosa, era un castigo enviado por los dioses Bue volva locos a los seres humanos, por lo tanto incapaces de 6uzgar correctamente las situaciones y en consecuencia poder obrar con cordura. =omo ya no la llamamos as, tenemos varios trminos psicol"gicos y varas apariencias eIplicativas para enca6ar el mismo asunto. =uando alguien padece at imaginamos Bue se ha EmetidoF algo. A Bue ya naci" con ello alterado. ?a psicologa no comenz" esto, a su vez lo hered", como sabemos. Simplemente lo ha traducido. *insese en la costumbre, Bue ha adBuirido 6uridicidad, de considerar irresponsable por causas psicol"gicas a Buien comete un delito de tales caractersticas Bue los dems Eno pueden entenderloF. +e!leIionemos en cuntas veces hacemos a un agente eIterno Tal alcohol, las EdrogasFT responsable de las malas acciones del su6eto. Sin embargo, por lo Bue toca al lengua6e de esas Eintegraciones personales di!cilesF, otrora llamadas EviciosF, y de esas cualidades Bue hacen a alguien amable, en
En el caso de san Agustn para no reproducir la here6a maniBuea. Si el mal eIiste y s"lo hay un nico 1ios creador, l debe ser su origen. ?a soluci"n de corte maniBueo consista en a!irmar Bue haba dos poderes, bueno y malo, en lucha por los siglos, aunBue al !inal de los tiempos el bien vencera.
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arcaico EvirtudesF, seguimos yendo, pese a las traducciones, bien servidos. ?a ratio clsica se mantiene3 tenemos doble monto de los primeros Bue de las segundas. &enemos tambin un cuerpo especializado en la administraci"n de este lengua6e, los psicoterapeutas. &ambin /clntyre a!irma Bue el terapeuta es una de las !iguras morales del presente. R claro Bue lo es, si bien habra Bue hacer a su a!irmaci"n, demasiado general, una acotaci"n del tipo de las Bue apunta 8ourdieu. El psicoterapeuta, cuando es competente o eductor de teoras con consenso en Buienes pueden darlo, sustituye per!ectamente a lo Bue !ue el moralista =ristiano, barroco, ilustrado o romnticoJ lo hemos visto en el caso de 7reud. Sin embargo, cuando es meramente un modesto o!iciante de alguna instituci"n asistencial ocupa el papel del ba6o clero en sociedades previas a la nuestra.
5nmersi"n en el horror3 la perspectiva naturalista
=ada uno se cree un su6eto. ?a psicologa y sus prcticas ayudan a mantener esta creencia. 'e dicho de pasada Bue a la gente le gusta hablar sobre s misma y le gusta hacerlo en trminos individualizados o capaces de contribuir al proceso de individuaci"n. 1a un poco igual Bue lo Bue pasa por psicologa sea moral, algo mediocre, dis!razada. S, pero permite la individuaci"n. El discurso moral, sus sobreentendidos y sus reBuerimientos perviven como pueden en este nivel, el de la conciencia individual, Bue es el suyo espec!ico. /ientras tengamos EpersonalidadF, EcarcterF o incluso Eintegraciones sub6etuales di!icultosasF, tenemos algo3 nos tenemos, aunBue mal, a nosotros mismos. Es ms temible otra posibilidad3 Bue discursos eIpertos Bue no necesitan del su6eto como hip"tesis se hagan cargo de la cuesti"n. 'ay al menos dos, Bue lo pueden intentar con cierto Iito3 la sociologa y la sociobiologa. ?a sociologa precisamente se constituye como una disciplina separada porBue, desde 1urMheim, puede eIplicar Ehechos socialesF, sin necesidad de tener en cuenta las motivaciones ni las intenciones individuales. 4o respeta virtudes ni vicios, ni yo es ni ellos, sino Bue describe con pertinencia, y hasta con pertinacia, rasgos estadsticamente comprobables. R si algo creemos todos es Bue la estadstica es una ciencia eIacta. S"lo Bue 6ibariza. =ada uno de nosotros y nosotras desaparece en los grandes n meros. 1esde su punto de en!oBue no hay mal ni bien, sino datos. &al porcenta6e de tal poblaci"n o grupo, lo ms correctamente aislado por los descriptores Bue sean pertinentes, se comporta de tal maneraJ tal porcenta6e de tal otra, etc. ?a sociologa pudo nacer 6ustamente cuando los registros Tposibilitados por los Estados administradores surgidos del modelo de la +evoluci"n 7rancesaT comenzaron a acumularse y ser accesibles. Ahora tiene muchos ms medios y campos, desde los antiguos registros a las in!ormaciones sobre el terreno, per!ectas, Bue nuestros actuales medios in!ormticos permiten, pasando por las encuestas de opini"n, nuevas bases de datos, estudios de tendencia... sin contar con su propia !ormulaci"n de leyes. 4o necesita eIplicar c"mo ni por Bu nos comportamos bien o mal cada uno, sino Bue basta con Bue describa los comportamientos generales. KSupone ello un de!initivo adi"s a la ticaL
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A!ortunadamente no del todo. ?a sociologa no pone en duda el Bue los individuos y sus motivaciones, intenciones, deseos y modelos eIistanJ simplemente no los 6uzga pertinentes como eIplicaciones de los hechos masivos. &endrn su papel en su nivel3 ms Bue ninguno en absoluto y menos Bue el Bue sola atriburseles. 'asta puede Bue sea un porcenta6e aislable. =on todo no es un campo de estudio Bue los pro!esionales consideren muy prometedor y por eso la sociologa moral avanza poco. 'ay demasiados elementos valorativos sueltos, y los aspectos sub6etivos, casi inevitables, lo hacen poco preciso y opaco. Sin contar Bue hasta un buen estudio de campo de tal materia no se sabe bien a Buin podra interesar3 !alta de clientes potenciales.
El naturalismo
?a sociobiologa es muy distinta en esto. =onstituida al calor naturalista del ltimo tercio del siglo DD, lleva al eItremo la capacidad de deshacerse del su6eto. 5nsiste primero en no poner ninguna lnea !uerte entre sociedades biol"gicas, humanas o animales. =onsiderando la vida individual del organismo un mero trmite dentro de la cadena evolutiva, asegura, despus, Bue todos los individuos no son ms Bue estrategias reproductivasJ plata!ormas individuales para unos genes activos Bue buscan perpetuarse.O% R, desde el punto de mira de las especies, consideradas como los verdaderos individuos, conductas de muy distinto signo pueden ayudar a Bue se consiga el mismo !in. ?os genes de algunas especies pueden haber descubierto Bue el altruismo Tsiempre tan vinculado a la moralT o la capacidad de ponerse en el lugar del otro T con lo Bue volvemos a ellaT son me6ores estrategias de supervivencia Bue el egosmo puro y simple. &odo vale con la condici"n de Bue la supervivencia se asegure. R como todo vale, todo vale lo mismo en trminos morales3 nada, porBue no son pertinentes.O. A medida Bue avanza nuestro conocimiento del mapa gentico estas pretensiones, en vez de declinar, aumentan. ?a sociobiologa, heredera al !in y al cabo de los planteamientos eugenistas, cuando se combina con el !uerte desarrollo de la gentica en los ltimos diez a2os, vuelve a plantear las desechadas cuestiones de la me6ora de la especie. ?a especie humana, as, en estos trminos, puede ahora intervenir en su propio sistema de "rdenes internas de modo Bue, tras algunos ensayos, demos con el componente dis!uncional y, eso s, tras el oportuno debate biotico, decidamos si podemos suprimirlo. En alg n recoveco del helicoide debe ocultarse y de all podr ser eItrado. 4os podremos librar de en!ermedades !uturas y tambin de malas tendencias y perversos sentimientos. (n mundo feli$, por !in. R sin es!uerzos individuales. =on esta sagaz propuesta, Bue se suele encubrir como Bue Eel conocimiento completo del
E'e hecho la suposici"n simpli!icadora de Bue el animal calcula lo Bue es me6or para sus genes. ?o Bue realmente sucede es Bue el pozo de genes se torna lleno de genes Bue in!luyen sobre los cuerpos.F +. 1a0Mins, El gen egosta (.O<:), ?abor, 8arcelona, .O<O, *g. .,O. E?os genes son los dise2adores de la poltica primariaJ los cerebros, sus e6ecutivos. A medida Bue los cerebros evolucionan y se tornan altamente desarrollados se hacen cargo de las decisiones... respecto a la poltica a seguir... ?a conclusi"n l"gica de esta tendencia sera Bue los genes le dieran a la mBuina de supervivencia una sola instrucci"n general de la poltica a seguir, Bue sera ms o menos sta3 haz lo me6or Bue te parezca con el !in de mantenernos vivos.F 5bd., *g. O<.
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genoma permitir prevenir un gran n mero de en!ermedades e incluso desviacionesF, los sociobi"logos ms schopenhauerianos en!atizan la importancia del apoyo a la teora y a sus investigaciones por mor de los bene!icios a !uturo Bue se obtendrn de ello. *or e6emplo, Bue EsacarnF el mal de las propias disposiciones genticas, si cabe, con lo Bue, obvio es decirlo, la tica ya no tendr papel en absoluto. 4o Buiero Bue se me malinterprete3 no estoy traba6ando pro domo mea y Bue6ndome de la posibilidad de Bue los !il"so!os nos podamos Buedar sin o!icio. Siempre nos Buedara el pasado a disposici"n, como a los estudiosos de las lenguas antiguas y clsicas, cuando ese estupendo nuevo mundo se construyera. /s bien niego la mayor3 una vida sin libertad, sin es!uerzo, sin virtudes y sin re!leIi"n no es humana. 1el mismo modo Bue es, como poco, miope e inadecuado considerarnos seriamente parte del mundo natural, una especie entre otras, como las dems. Sin embargo, el naturalismo se ha hecho tan !uerte e inatacable en nuestros das Bue esa a!irmaci"n anterior, Bue los seres humanos no somos una especie como las dems, se llama ahora Epre6uicio especiestaF. =onsiste en la soberbia de creernos nicos y distintos, hi6os de dioses, y no parte del ecosistema terrestre, tan singulares, por e6emplo, como el pato mandarn, pero mucho ms abundantes. El naturalismo, aunBue lleve buena marcha en nuestros das, es un error epistemol"gico y prctico. R esto no lo a!irmo por pre6uicio especiesta, sino, modestamente y de momento, para Bue no nos llevemos por delante un concepto tan relevante y comple6o para la acci"n humana como el de Eresponsabilidad individualF. ?"gicamente la responsabilidad tiene escasa prensa en nuestro mundo, Bue no Buiere creer en el mal, aunBue es a la vez pesimista. ?a responsabilidad casi no gusta a nadie y para evitarla tenemos toda la serie de imaginativas teoras Bue la disuelven. 'asta la asociamos al pasado remoto y creemos una se2a de modernidad dudar de su consistencia. Sin embargo, la responsabilidad individual ha sido una invenci"n humana reciente y di!cil. Supone el e6ercicio de la libertad propia, el aval de la intenci"n y el rechazo del mundo anterior, en el Bue la moral era ob6etiva y el su6eto pintaba poco o nada. Cn nuevo mundo conceptual, por cierto, tan reciente y distinto Bue no estar de ms conocer me6or c"mo ha surgido y llegado hasta nosotros. Cn mundo Bue tiene Bue ver con el proceso general de secularizaci"n y laicizaci"n de la cultura moral, Bue remite incluso a pasos ontol"gicos Bue muchos, pueblos e individuos, todava no saben transitar, sino Bue viven en su !ase previa. Antes de motivaciones, re!uerzos, psicologizaciones e inmersiones naturalistas, antes de la invenci"n de la moral como distinta de la Sittlich!mt, eIisti", y a n eIiste en algunos lugares, un mundo en el Bue el grupo, constituido por los vivos y los muertos, !ue el nico Se2or. Cn tiempo en el Bue, desde luego, el debate moral y sus perple6idades no eIistan. *ues bien, en ese tipo de mundo sin duda la responsabilidad y la libertad tenan su papel, pero siempre vinculado a una noci"n !uerte e indesplazable, la de pecado. El pecado supone una concepci"n completa del devenir y la 6usti!icaci"n de todas las cosas. Venimos de l, del mundo del pecado y sus conceptos pero, aunBue ya no lo habitamos, algunos de ellos todava presionan invisiblemente sobre las !ormas morales modernas. R en mundos civilizatorios Bue nos son paralelos siguen siendo las estructuras morales elementales. =onviene Bue iluminemos por un momento ese pasado.
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=A*5&C?A V5
EL MUNDO DEL PECADO
Renegar de la libertad, cuando hace tan poco tiempo Bue la tenemos, no de6a de
parecerme un poco !uerte. El nuestro es el mundo de la responsabilidad y de la libertad, por oposici"n al mundo del Bue venimos, el mundo del pecado. El mundo donde la conciencia religiosa !ue la !orma prevalente de conciencia, donde la propia eIplicaci"n de los acontecimientos, individuales, sociales y !sicos, dependa de presupuestos !idestas, el mundo Bue tena por verdad corriente Bue la creaci"n se haba realizado en seis das e!ectivos, Bue los seres humanos haban salido, de hecho, del barro moldeado por las manos de 1ios y situados en el paraso terrenal, Bue se haba entonces producido la cada y Bue la historia bblica coincida con la historia remota de la humanidad. En ese mundo el suceso Bue marcaba el e6e era la redenci"n, y ya se haba producido. Era el mundo Bue s"lo esperaba el !inal de los tiempos, en el Bue se dara cumplimiento a las pro!ecas de los teItos sagrados.O$ =on independencia de Bue, todava hoy, algunas visiones !undamentalistas del cristianismo sigan manteniendo Bue lo anterior es un relato pertinente de los hechos, no eIiste, ni siBuiera para un creyente, la obligaci"n de tomar al pie de la letra ninguna de las secuencias anteriores. Ese mundo de ideas y eIplicaciones comenz" a !ragilizarse como consecuencia de las guerras de religi"n Bue asolaron Europa durante los siglos DV5 y DV55. &ras la *az de [est!alia, el enorme proceso de cambio Bue conocemos por /odernidad se pro!undiz" y aceler", y comenzaron a presentarse tambin dos de sus rasgos3 la laicizaci"n y la secularizaci"n. A menudo estos dos procesos se con!unden Ttanto Bue secularizaci"n se usa !recuentemente como sin"nimo de laicizaci"nT, de modo Bue no estar de ms separarlos. Entiendo por laicizaci"n el progresivo !in y sustituci"n de las eIplicaciones del mundo Bue se presentan en los teItos sagrados. *or una parte, acelerndose a partir de la /odernidad, el modelo de eIplicaci"n cient!ica comienza a desplazar a la eIplicaci"n !idesta del mundo al menos en lo Bue toca a su edad, estructura y origen. Se abandona la cosmologa ptolemaica, aparecen la !sica, las ciencias descriptivas y taIon"micas, como la botnica y la biologa, y se establece la cronologa, Bue cambia las condiciones generales del relato bsico. &odo ello
&odo ese dise2o de !ondo, en !in, previo a la modernidad, Bue encontr" su me6or autor en san Agustn y ste consolid" en su obra 'a ciudad de Dios, una de las ms importantes e in!luyentes del pensamiento cristiano. /e re!iero naturalmente a nuestro tipo civilizatorio cristianoJ los relatos de otras religiones civilizatorias pueden ser distintos de ste, Bue en sus lneas generales las llamadas religiones del libro comparten, pero sus consecuencias prcticas son, sin embargo, muy similares3 en el mito origen residen las claves de lo correcto y lo incorrectoJ y no se pueden someter a discusi"n ni debate.
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desemboca en un proceso de conocimiento, cada vez ms rpido, Bue va adems produciendo consecuencias tcnicas sobre todo a partir del siglo DV555, al !uncionar en sinergia algunas de las nuevas ciencias con las aplicaciones de sus principios dise2adas por las ingenieras. Esto es la parte del proceso de la /odernidad Bue podemos llamar laicizaci"n y Bue [eber por su parte llam" Edesencantamiento del mundoF. El proceso, o me6or, los di!erentes procesos de secularizaci"n son una cosa distinta. A medida Bue el tipo de eIplicaci"n dentista y laica progresa, aunBue sea atenindose en sus inicios a la tesis de la doble verdad, algunas categoras de la acci"n com n, digamos de horizonte, van Buedando vaciadas, pero no por ello se abandonan, sino Bue el hueco de6ado por sus contenidos religiosos se rellena. *or e6emplo, el hueco del destino eterno celestial de la humanidad se rellena con la idea de progreso lineal, la igualdad ante la instancia divina con la idea poltica de igualdad, la salvaci"n individual ultraterrena con la moderna idea secular de mrito, la providencia con la astucia de la raz"n y as sucesivamente. *or lo Bue toca a la moral heredada, como ya se ha dicho, se reargumenta. Sucesivas !undamentaciones intentan salvar la mayor parte de los contenidos heredados aunBue su conteIto de 6usti!icaci"n est en trance de abolirse o haya cado. ?as sucesivas !undamentaciones del siglo ilustrado, naturalista, racionalista, utilitarista o Mantiana, aparecen guiadas por un enunciado en la sombra Bue casi nunca eIplicitan, pero Bue !orma parte de la argumentaci"n tradicional3 si 1ios no eIiste (o para el caso como si no eIistiera), todo est permitido.O; 1el mismo modo en Bue Procio haba a!irmado, dentro de la tradici"n iusnaturalista, Bue Ehaba Bue legislar incluso si 1ios no eIistieraF, las !undamentaciones ilustradas, con independencia de las creencias religiosas de sus autores, muchos de los cuales las tienen, act an Esin esa hip"tesisF. ?o bueno y lo malo no pueden depender de la voluntad divina, Bue en todo caso se limita a sancionarlo, sino de la naturaleza, la raz"n prctica, la !elicidad del mayor n mero, la capacidad humana de benevolencia o el bien com n. En este nuevo conteIto la noci"n de pecado se desactiva y ello a!ecta especialmente, supuesto el aspecto optimista del pensamiento ilustrado, al pecado original y su relaci"n con la idea global de naturaleza humana. Ra el siglo DV55, con el iusracionalismo, haba contribuido a debilitar la idea de una naturaleza humana original pecaminosa, invitando a la humanidad a Bue se sintiera, tras mil a2os de imperio de la moral religiosa, por !in Esin pecado concebidaF. Este inicio, Bue acompa2" a una de las !ases !uertes del conocimiento y colonizaci"n del planeta, adBuiri" en el Siglo de las ?uces carcter de creencia.O, 5ncluso el materialismo, por poner de e6emplo el caso de ?a /ettrie, supuso Bue la posibilidad de la moral radicaba en el mismo !ondo de la naturaleza humana y ello pese a la cada en el DV555 del optimismo inicial, barroco, del Ebuen salva6eFO@. /uchos pecados !ueron borrados de la n"mina de tales por el nuevo
?a !rase, Bue ha devenido un t"pico, es ms o menos (en esa !orma) de 1ostoievsMi, y tambin aparece en el ultramontano espa2ol 1onoso =ortsJ pero el pensamiento Bue la subyace es ms antiguo. ?o encontramos en los sermonarios barrocos y, lo Bue es ms eItra2o, en la a!irmaci"n de las primeras !iloso!as polticas de la /odernidad de Bue los miembros de un Estado estn obligados a creer en 1ios a !in de asegurar la e!icacia de los 6uramentos, por e6emplo en 'obbes. 4o, sin embargo, sin notabilsimas eIcepciones, Sade, por e6emplo. ?a moral religiosa sigui" manteniendo el concepto antiguo y, adems, en el seno mismo del pensamiento ilustrado el naciente pensamiento conservador nunca transigi" con el optimismo moral de las !iguras de cabecera. E6emplo clave son las apreciaciones de /"sser y 8urMe. Escribe3 ?a ley natural Ees un sentimiento Bue nos ense2a lo Bue no debemos hacer, porBue no Buisiramos Bue se nos hiciera a nosotros... S"lo es una especie de temor o de horror tan saludable a la especie como al individuo... 4o es ms Bue un sentimiento ntimoF, >. A. de
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pensamiento, Bue los supuso meras "rdenes heter"nomas al servicio de la superstici"n y la tirana. =omo resulta casi inevitable, la marea se desbord". Apareci" el Etodo valeF. El pecado, pues, comenz" a vaciarse de contenido. Sin embargo, los males .y las malas acciones siguieron subsistiendo, de manera Bue hubo Bue reargumentarlos, aunBue de6aron de ser !altas contra la ley divina. El pecado en s mismo no cay" como !ruto del proceso de laicizaci"n, sino Bue, mantengo, se seculariz". El /al, as con may scula, su origen, su !unci"n en el proceso del ser, su destino ltimo !orm" gran parte de la masa especulativa del pensamiento romntico. R creo Bue todava nos acompa2a.
?a /ettrie, El hombre m3#uina, Editora 4acional, /adrid, .O-;, *g. $;..
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El pecado3 sus caracteres
Antes de sopesar y decidir si el pecado su!ri" el proceso de secularizaci"n O:, hay Bue saber algo ms de ese todo al Bue le damos tal nombre y de sus caractersticas relevantes. ?a pregunta por la secularizaci"n del pecado se parece demasiado a la pregunta por la eIistencia del pecado civil, del pecado laico, de un pecado Bue resultara hi6o trasmutado de la culpa religiosa. =on todo hay mucho ms en l y sus races son muy antiguasJ es un conglomerado simb"lico Bue, aunBue lo supongamos propio del antiguo rgimen, estamos le6os de conocer en su amplitud. Si damos por buena esa cesura en el pasado Bue coloca a la 5lustraci"n como tiempo e6e de nuestra contemporaneidad y miramos ms all de esa !rontera, Bue es el modo corriente de buscar secularizaciones, no ser di!cil Bue encontremos el pecado, ni tampoco nos !altarn pecadores. Salvador Piner a!irma, recordemos, Bue Ecuando haba pecado la gente pecaba de lo lindoF. =on esto probablemente s"lo Buiere remarcar Bue la eIperiencia de la transgresi"n de la norma no ha hecho Bue ninguna poca ponga en duda esa norma. Esto es, Bue la norma ni disuade plenamente, ni se anula del todo por su conculcaci"n, luego Bue es indi!erente Bue su presentaci"n sea ms severa. +evestida la moral con la autoridad divina, la gente se la saltaba igual. Que la sistemtica transgresi"n anule una norma es, si acaso, un mecanismo privativo del consenso moderno. ?uego lo Bue nos importa no es si los hombres y mu6eres premodernos pecaban o no, sino Bue lo relevante es Bue decidan ritualizar como EpecadoF algunas de sus acciones. Al igual Bue prevean castigos para algunos actos contra las normas Bue tenan en com n, ordenaban para otros un ritual caracterstico. =on EritualizarF me re!iero a la necesidad Bue ciertos actos considerados discon!ormes !ueran seguidos de una penitencia. Es la penitencia la Bue descubre al pecado como el humo al !uego. *ecado es aBuello Bue eIige puri!icaci"n, Bue por lo tanto tiene previsto un ritual de puri!icaci"n, teniendo en cuenta Bue puri!icaci"n y ritual de puri!icaci"n son la misma cosa, y Bue s"lo una consideraci"n analtica o escolstica puede hacer Bue la puri!icaci"n aparezca como resultado del rito. ?a puri!icaci"n es un Ee6ecutivo austinianoFO<, hace lo Bue dice. ?a puri!icaci"n nos hace ser lo Bue ramos antes de ser impurosJ restaura la situaci"n previa, adelanto Bue de santidadJ reintroduce el ordenJ salva, se diceJ pone de nuevo a salvo al individuo pecador, pero tambin y sobre todo al grupo al Bue el pecador pertenece. *or eso no cabe terror mayor Bue aBul a Bue eIista un pecado Bue no pueda ser puri!icado. El pecado, el pecado no puri!icado, pone en
/e consta Bue, dicho sea entre parntesis, Esecularizaci"nF es un trmino Bue comienza a tener demasiada capacidad eIplicativa, por e6emplo en la !iloso!a italiana contempornea. Sin embargo, espero poder utilizarlo con mesura. >. ?. Austin, )o5 to Do +hings 5ith @ords (.O:$), ed. esp. C%mo hacer cosas con palabras, *aid"s, 8uenos Aires, .O-$, traducci"n de =arri" y +abossiJ en esas con!erencias compiladas por Crsom, Austin desarrolla la noci"n de Ee6ecutivoF o ErealizativoF, un tipo de sentencia Bue hace lo Bue dice. *or e6emplo, decir Ete apuestoF es apostar, decir Es, 6uroF es 6urar, etc. Vase op. cit., especialmente *g. O< y ss.
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peligro en primer lugar al Bue lo comete, pero, al mismo tiempo, al Bue lo tolera. EArro6ars el pecado de dentro de tiF es un mandato dirigido no al individuo, sino al pueblo. Es un mandato Bue no se puede desor so pena de poner en riesgo la misma continuidad y vida de la comunidad.
Mundus;inmundus
?a vivencia ms primitiva y abisal del pecado no es la culpa, sino la inmundicia. ?a inmundicia es la !ormaci"n culposa y ob6etiva sobre la Bue la propia noci"n de pecado se asienta. ?a inmundicia siempre llama a la constelaci"n semntica de la putre!acci"n, el hedor, la muerte. Es una vivencia sensible inmediata. 4o es voluntaria y, aunBue compromete al su6eto, no compromete a la sub6etividad. Quiero decir Bue en las sociedades arcaicas es ob6etiva. El inmundo puede serlo por una en!ermedad, por una caracterstica de nacimiento, por su pertenencia a una casta inmunda, y serlo de una !orma de!initiva, sin Bue ninguna penitencia pueda trans!ormarle en limpio. Sin embargo, con sus eIcepciones, los grupos humanos han considerado Bue no toda inmundicia es indeleble, sino Bue la mayor parte de ella es pasa6era y se cancela con el antepasado de la penitencia, la lustraci"n. ?as ocasiones de resultar inmundo son muchas. 1epara inmundicia el contacto con los cadveres, con ciertos tipos de personas, las paridas, las mu6eres menstruantes, los sin castaJ con en!ermedades especiales como las p stulas o la lepraJ con ciertos animales como los cerdos o algunos reptilesJ tambin produce inmundicia el contacto con los eIcrementos, con algunas !ormas de seIo, con los !luidos corporales. O- ?a mayor parte de estos actos pueden ser involuntarios o incluso inevitables, pero ello no merma la !alta, Bue se considera una especie de contaminaci"n. ?a inmundicia desautoriza a Buien la padece para presentarse ante los dems, porBue corre el peligro de contaminarlos a su vez, y, sobre todo, impide presentarse en los ritos divinos, en los espacios de lo sacro, Bue son los nicos Bue hacen humanos a los humanos. *ara cualBuier ceremonia sacra importante se prevn ayunos y puri!icaciones precedentes. &oda inmundicia ha de ser levantada mediante ritos l strales. ?a costumbre a n hoy presente del lavatorio previo a la entrada en las mezBuitas y los templos, de tomar agua bendita en las iglesias cristianas, de las aspersiones rituales, del propio lavatorio de manos del o!iciante en la misa, alude a la concepci"n ms primitiva y, sin embargo, ms eIacta de pecado3 pecado ob6etivo, suciedad, inmundicia. E*ara Bue os presentis puros y limpios ante el Se2orF signi!ica y se signi!ica por medio de las lustraciones. ?a santidad es limpieza, pulcritud, belleza, ornato. E1ios es santoF Buiere decir Bue 1ios no se contamina ni acepta a los Bue se contaminan, ni tampoco la sociedad de los hombres debe aceptarlos. El pecado es, en principio, una cosa Bue se Buita lavndoseJ pero esto es mucho ms !uerte de lo Bue podamos pensar, porBue a n hoy la limpieza sigue siendo el mandamiento n mero uno. ?legar a imaginar Bue la limpieza y el pecado pueden
*. +icoeur supone Bue, ante todo, la mancha proviene del seIo como principal !uente. Su esplndido anlisis en 8initud . culpabilidad (.O:%), &aurus, /adrid, .O:O, en especial el libro 55, 'a simb%lica del mal.
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coeIistir es ya una espiritualizaci"n del pecado, enorme, la Bue est implcita en el insulto, dirigido a los !ariseos por >es s de 4azaret3 Esepulcros blanBueadosF, limpios solamente en el eIterior pero Bue guardan en su seno podredumbre. R todava hoy lavamos las culpas espirituales no Bueridas. =uando un contacto nos ha resultado repugnante o lesivo para lo Bue somos, el agua es nuestro re!ugio de puri!icaci"n. =uesta mucho, por e6emplo, convencer a Buien ha su!rido una agresi"n seIual de Bue no debe lavarse. 4o es raro escuchar a una persona Bue ha su!rido una violencia de otro contar Bue su primera reacci"n !ue lavarse3 se siente sucia. ?a puri!icaci"n por el agua !orma parte de los deberes corrientes, en muchas culturas, despus de practicar el seIo. El agua interviene en la mayor parte de los rituales de puri!icaci"n y ceremonias l strales. ?ava el pecado. El rito clave de la religi"n cristiana es una ceremonia lustral, el bautismo. ?a lustraci"n tiene tambin un papel principal en el 6udasmo y el 5slam.OO ?a puri!icaci"n Bue no se obtiene con el agua la proporciona un elemento ms acerbo3 el !uego. &ampoco es eItra2o Bue todava creamos en la liBuidaci"n y puri!icaci"n por el !uego de aBuello Bue nos compromete, destruyndolo. ?a gente destruye ob6etos, los Buema, para destruir sus recuerdos. Quemamos !antoches en primavera para destruir el a2o vie6o. R tambin aBuello Bue nos compromete, aunBue nadie ms pudiera saber Bue ese ob6eto nos compromete. 1o2a >uana, nos cuenta el canciller ?"pez de Ayala, recibi" las deshonestas proposiciones del rey don *edro, matador de su marido y amante de su hi6a, y reaccion" con la mayor de las negativas. &omando tizones encendidos Ese Buem" su naturaF. 4o segura de Bue su nimo no hiciera !laBuear su voluntad, con su voluntad destruy" el ob6eto3 su castidad Buedaba desde entonces completamente a salvo. 4o haca ms Bue poner en prctica el conse6o evanglico3 ESi tu mano te escandaliza, c"rtala y chala le6os de ti.F ?o Bue te escandalice, lo Bue te ponga en riesgo de inmundicia, chalo !uera. El perd"n y la puri!icaci"n no son lo mismo. El pecado Bue puede ser perdonado ha cortado o debilitado sus vnculos con los ritos de puri!icaci"n. El perd"n compromete a dos voluntades, la puri!icaci"n a una sola. Si, por e6emplo, cualBuier contacto inmundo se produce, la posibilidad de puri!icaci"n est presente. Si el contacto inmundo se hace permanente, como es el caso de algunas en!ermedades, sobremanera la lepra, el individuo entero es inmundo y no puede puri!icarse de ning n modo mientras esa condici"n no desaparezca. 1ebe asumir su inmundicia como un castigo, provocado probablemente por una inmundicia oculta a n mayor. Esa inmundicia oculta es ya el pecado en su acepci"n posterior, el pecado Bue s"lo 1ios conoce. =ada acontecimiento desastroso en la vida de las personas o de las comunidades, dentro de este orden, ser interpretado como castigo por un pecado oculto. Edipo es rey de &ebas y la ciudad su!re sucesivas calamidades. &iresias, el adivino ciego, es convocado para Bue d raz"n de lo Bue ocurre y descubra al culpable. ?os dioses estn colricos y deben ser aplacados. &iresias se niega a decirle a Edipo Bue l, el rey, es la causa de los acontecimientos porBue, sin saberlo, ha matado a su padre y vive casado con su propia madre, teniendo de ella hi6os. 7orzado por las preguntas de Edipo, Bue est a punto de culparle a l, a &iresias, pensando Bue su empe2o en ocultar al responsable tiene un oscuro origen, el adivino se2ala al rey3 EEres t la plaga Bue tiene a esta tierra contaminada.F.%% =asi toda inmundicia tiene un modo de puri!icaci"n, pero el
*ara el caso islmico un catlogo muy completo de impurezas, su clasi!icaci"n y los ritos Bue las levantan en E. 'eller y '. /osbahi, +ras los "elos del 4slam , 'erder, 8arcelona, .OO@, especialmente *g. .,@ y ss.
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S"!ocles, Edipo ,e., ed. esp., *g. ;.O.
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pecado es una inmundicia persistente, aunBue sea involuntaria como la de Edipo, Bue eIige mayores es!uerzos, porBue el mero rito lustral no asegura su desaparici"n. El pecado puede tener perd"n, pero ello compromete a la voluntad divina de perdonar, cuyos signos de perd"n han de cerciorarse, una vez acordada la penitenciaJ sta es bastante ms !uerte Bue el simple rito lustral. Edipo se arranca los o6os y vaga eIpulsado de la ciudad. ?os pecadores son condenados a vivir !uera de la sociedad humana, errantes como =an, o lanzados al agua o al !uego para Bue mueran y as su pecado no caiga sobre los dems. *or lo tanto el terror desatado polla inmundicia Bue no se puede puri!icar conecta con el producido por el pecado Bue no se puede perdonar. 'ay uno en nuestros teItos sagrados, Eel pecado contra el Espritu SantoF, sobre el Bue bastantes generaciones de te"logos se han devanado los sesos sin resultados. Estas son condiciones eItremasJ por el contrario los ritos estn previstos para la mayor parte de las situaciones corrientes. ?uego lo Bue se Buita lavndose no es eIactamente lo Bue Buiere decir pecado. ?a tradici"n cristiana coeIisti" con los ritos l strales, no lo olvidemosJ como ya se di6o, el rito mismo por Bue se deviene miembro de la 5glesia es un rito lustral, pero el cristianismo apuntaba a un lugar ms pro!undo3 E4o es lo Bue entra por la boca, sino Bue lo Bue sale del coraz"n lo Bue hace inmundo al hombre.F El pecado cristiano est cortando sus vnculos evidentes y antiguos con la inmundicia, se est interiorizando. Anida dentro y no !uera de nosotros, en nuestros corazones. R el coraz"n es inaccesible a otra lustraci"n Bue no sean las lgrimas. El nico agua capaz de limpiar el pecado, dirn todas las guas de pecadores, son las lgrimas de arrepentimiento. 1e nuevo el agua. Cn agua escasa y singular, un !luido propio. Cna gran trans!ormaci"n se ha producido.
=uando lo Bue ensucia tambin limpia
?a penitencia, toda una serie de acciones ritualizadas Bue sirven para aplacar la c"lera divina desatada por el pecado, eIige en muchas ocasiones Bue el inmundo no se limpie, sino Bue se ensucie todava ms. Atra de las lustraciones posibles es el !luido Bue ensucia, la sangre. En los tiempos primitivos del cristianismo y en algunos lugares los bautismos de agua llegaron a sustituirse por los bautismos de sangre habituales en la religi"n de la /agna /ater. Esta prctica !ue despus abandonada como pagana y hertica, pero los penitentes lavan sus culpas con la sangre de las heridas Bue ellos mismos se producen. ?os !lagelantes de la Semana Santa cristiana lavan sus pecadosJ los chitas Bue lloran a Al en largas !ilas de disciplinantes, hacen lo mismo. Sin embargo, la sangre, Bue es sacra porBue Een ella estn la vida y el almaF, es tambin inmunda. Ensucia. A ms eIactamente, es la sangre !emenina la Bue es inmunda. ?a sangre masculina, derramada por e6emplo en las batallas, es preciosa. R la sangre del +edentor, de la Vctima, es preciossima y por ella todo el gnero humano puede alcanzar la vida eterna. Sangre y lgrimas puri!ican. Siguiendo con los !luidos consideremos el caso del semen3 poluci"n es 6ustamente lo contrario de impoluto, mundo, limpioJ as pues, el semen es un !luido repugnante y ensuciador, Bue mancha a Buien lo eIpele y a Buien lo recibe. 'erodoto tiene a bien contarnos Bue no era privativo de los semitas el deber del ba2o lustral despus de realizar la c"pula, sino Bue esa costumbre era mantenida por muchos otros pueblos. Sin
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embargo, el semen transporta las semillas de la humanidad y, seg n la concepci"n aristotlica, a los individuos completos dado Bue el tero es solamente una tierra donde la semilla se siembra. *ara la !iloso!a estoica, el logoi espermaticoi est introducido en todas las cosas vivientes y las hace vivir y sobrevivirse. 1e este modo los principios de vida y los principios de inmundicia estn unidos. 4o olvidemos Bue a muchas sectas herticas se les acus", t"picamente, de mezclar semen en el vino consagrado..%. K*or Bu puede ser estoL K*or Bu todas estas inversiones entre mundo e inmundo, limpieza y suciedad, pecado y penitenciaL *orBue todo lo vivo atenta contra un orden, a no ser Bue lo vivo se trascienda en otro orden superior, en pocas palabras, se simboliceJ en ese otro orden de lo simb"lico es donde mundo e inmundo estn presentes y all realizan esos intercambios simb"licos. Es ese orden re!leIivo el Bue cancela en la sentencia de AnaIimandro3 EAs todas las cosas se pagan unas a otras su adiMa en el orden del mundo.F Agua, sangre, pero tambin sahumerios. El mal olor es signo de inmundicia, el pecado Ehiede de le6osF. Algo huele a podrido. ?os blsamos, el incienso, las !lores con su per!ume estn asociados a todos los ritos Bue restituyen la santidad y tambin a lo sacro en s. El humo de los sacri!icios y el humo de los per!umes se con!unden. 5ncluso la plegaria es un per!ume EBue sube hasta el trono del AltsimoF. ?os cadveres se lavan, embalsaman o per!uman para ocultar su hedor, pero tambin para santi!icarlos, para ayudar en su trnsito a la otra vida. 5ntenta ahuyentarse a la peste Buemando per!umes en pebeteros y evitar el contagio oliendo y respirando determinadas hierbas. 4o tiene nada de eItra2o Bue el malestar moral se ahuyente tambin con per!umes. ?as personas Bue visitan los campos de eIterminio nazis suelen acompa2arse de servilletitas per!umadas por las Bue respiran para evitar... Kel sncope por el hedor del malL ?os restos del !uego, las cenizas, son tambin instrumento de penitencia. ?impian porBue ensucian. =ubrirse el pelo o la cabeza con ceniza es el signo mismo de la penitencia. ?a impureza buscada es el medio para conseguir la pureza perdida. Cnas cosas se pagan a otras. =uando la 5glesia muy tempranamente, aunBue sobre eso la discusi"n sigue abierta.%$, instituye la con!esi"n oral, paralelamente cataloga pecadosJ y los catlogos llegan a ser muy precisos. ?os pecados necesitan ser ordenados por su gravedad, as como las penitencias deben serles condignas. Son las hermandades penitenciales las Bue devoran las muy populares Eguas de pecadoresF. R es Bue ya no todos los pecados llevan en s la penitencia, esto es, se mani!iestan haciendo inmundo el cuerpo del pecador TaunBue en esto la s!ilis algo hizo por la lu6uriaT3 la penitencia debe serles acordada seg n tablas estrictas. 'a de ser ad6udicada. &oda penitencia conlleva la con!esi"n del pecado Bue se trata de levantar. El sistema de las indulgencias, Bue conmuta unas penitencias por otras, las p blicas por las privadas, los castigos ultraterrenos por actos en esta vida, se convierte en una !uente de !inanciaci"n nada despreciable para el monacato y el clero. 1e los diezmos se vive, pero tambin de los pecadores arrepentidos. Es pues conveniente Bue se arrepientan los ms posibles y, por si no lo hacen, prever un sistema de inBuirir el pecado Bue se oculta, una 5nBuisici"n. El Santo &ribunal comienza un !uncionamiento Bue hoy horroriza por sus aspectos polticos, pero Bue no era discordante de la mentalidad Bue llev" a los propios re!ormadores !undamentalistas cristianos
Sobre la acusaci"n t"pica de tales prcticas a los grupos considerados herticos, 4. =ohn, 'os demonios familiares de Europa (.O<@), Alianza Editorial, /adrid, .O-%.
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>. 1elumeau, 'a confesi%n . el perd%n, Alianza Editorial, /adrid, .OO$.
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protestantes, =alvino en Pinebra por e6emplo, a Buerer sancionar mediante leyes penales p blicas los pecados privados.
*ecado y ciudad
En todo caso el pecado y la ciudad caminan 6untos. Este pecado, el pecado Bue eIige penitencia, el pecado Bue eIige limosna, el pecado Bue debe ser inBuirido es responsabilidad de la comunidad entera. ?os teItos apocalpticos tambin estn de acuerdo en la uni"n ineItricable entre pecado y ciudad. 8abilonia, smbolo de toda ciudad, es madre tambin de todo pecado, y la destrucci"n de 8abilonia, de >erusaln o de +oma, la destrucci"n de la ciudad pecadora es un anhelo largamente sentido por la tradici"n pro!tica. ?a ciudad pecadora a menudo coincide tambin con la =iudad Santa, son la misma. Sin embargo, para cumplir su destino de santidad ha de ser puri!icada por la a!licci"n, el hambre, la peste, la guerra, el !uego, la humillaci"n, la desolaci"n... A bien porBue, sabedora de su destino, ella misma adelante la a!licci"n por medio de la penitencia, lo Bue es menos com n, la penitencia de todos y cada uno de sus ciudadanos, como hizo 4nive. KEs Bue el campo no pecaL All donde haya seres humanos habr pecado. ?a vida rural, las aldeas o los Bue andan en el campo guardando sus reba2os son, desde antiguo, representaci"n idlica de la vida sencilla, pero puede ocurrir tambin Bue los pro!etas no acostumbraran a buscar all sus auditorios. El campo de6a de ser idlico muy tarde, tanto como el siglo D5D, con la narrativa naturalista. 4o obstante, tambin muy tardamente se convierte en ob6eto del celo eclesial. E*aganoF Buiere en origen decir EcampesinoF. All todo, incluso la nueva religi"n, llega ms tarde. ?os cultos son ms simples. Vive en un mundo sin historia s"lo regido por las estaciones del a2o, los ciclos agrcolas religiosamente marcados, iguales todos los a2os en su in!inito sucederse. 1urante largas edades el campo parece Bue s"lo contribuye al insumo de la cultura proporcionando las met!oras agrcolas de los teItos sacros3 el Se2or os aventar como a la pa6a, mirad los lirios del campo, un sembrador Bue tiraba su simiente... El campo y sus habitantes sern ob6eto de misiones durante la contrarre!orma tridentina. .%; El inters ms real por el campo ser paralelo a la eItensi"n del voto y la popularizaci"n de las polticas conservadoras Bue buscarn en l un !irme asiento. /ientras tanto su contribuci"n a la historia del pecado es muy escasa. En l se supone Bue ms vale no introducir la con!usi"n. ?os r sticos, si acaso, pecan inocentemente de ignorancia. R como son sobre todo ignorantes es me6or no darles ideas. ?a eIperiencia, por e6emplo, de ?utero y otros re!ormadores, debi" de ser muy in!ormativa3 las guerras campesinas les probaron Bue ms vala de6ar las cosas en su lugar. ?os pecadores tienen, desde su nacimiento como co!rada de descarriados, no s"lo carta de ciudadana, sino tambin la misma localizaci"n estamental y gremial Bue a!ecta a las ciudades. *orBue los pecadores se dan casi por gremios. E*or do ms pecado habaF, dice el romance castellano, de donde deducimos Bue, siendo innumerables los pecados Bue un ser humano puede cometer Tunos setenta al da incluso el 6ustoT, esto
&est"n 4 2ez, EEl pecado y la carne durante el periodo modernoF, en Pecado/ poder . sociedad, 5nstituto de 'istoria Simancas, Valladolid, .OO$.
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no se contradice con la especializaci"n. Cn ser humano comete un pecado pre!erentemente a otro. 'emos de leer la tabla de los pecados capitales como una psicologa emprica arcaica. E Kste de d"nde pecaLF, sigue siendo una pregunta corriente cuando Bueremos indagar algo de alguien. A Ede Bu pie co6eaF, Bue es la misma pregunta en una presentaci"n trivial. ?as guas de pecadores o los catlogos de pecados recogen este gremialismo, cruzado adems con el carcter estamental de la sociedad. ?os o!icios, las 6erarBuas, tienen pecados propios Bue s"lo pueden cometerse en raz"n del o!icio o la 6erarBuaJ hay pecados en raz"n del estado propio. ?os pecadores ciudadanos dan en penitentes Bue alardean de ello, dan en co!rades de hermandades de penitencia y, todava hoy, su divisi"n es, all donde pervive, rigurosamente estamental. =o!radas separadas no por las devociones pre!erentes Bue dicen tener, sino por la clase social o la actividad gremial de sus miembros, cuyos des!iles y p blicas penitencias con6uran y ahuyentan los castigos Bue la comunidad merezca por las !altas, p blicas o secretas, Bue se han ido cometiendo. El pecado puede ser p blico o secreto, pero la comunidad conoce el p blico y s"lo 1ios el escondido. ?os co!rades, tapados, ocultando su identidad, hacen secretamente en p blico, penitencia. *ara los pecados de todos conocidos hay otros mtodos. El pecado p blico acarrea una penitencia p blica. 'asta el =oncilio Vaticano 55, en la misa inicial de =uaresma, el /ircoles de =eniza, se conserv" Tcomo pervivenciaT la orden EAhora, Bue los pecadores abandonen el temploF. En origen esta orden era una orden verdadera. ABuellas personas Bue p blicamente eran consideradas pecadoras deban abandonar el templo en ese momento para comenzar sus cuarenta das de destierro o de penitencia p blica. ?a penitencia p blica, en sociedades Bue para nada tenan interdicci"n u obscenizaci"n del menoscabo del cuerpo o de su integridad, era una modalidad suave de la verg]enza p blica y relativamente blanda. Vestir determinados hbitos, cubrirse de ceniza, rgimen de ayuno, todo ello p blico, como p blico poda ser el aplicarse a disciplinas ya por propia mano o por la de alg n alma caritativa. 4o obstante, tambin los pecados secretos podan eIigir penitencia p blica u otro gnero de reparaciones, de entre las Bue peregrinar lleg" a ser la ms aceptada. *eregrinar eBuivala, ciertamente, a una suerte de turismo religioso Bue permita llevar a cabo la penitencia p blica en un lugar distinto en el Bue el p blico, demasiado acostumbrado, no se interesaba por los penitentes. En resumen, por medio de la penitencia y tambin de la limosna .%,, el pecado se condonaba para la comunidad, puesto Bue la comunidad es corresponsable del pecado. Si lo tolera, si ella misma no eIige la reparaci"n, si no hace penitencia, el castigo de la divinidad recae sobre la comunidad entera con toda 6usticia. Est mandado Bue EeIpulsars al pecador de dentro de tus murosF. *or sus pecados las ciudades son destruidas, sin distinguir entonces, cuando llega la hora terrible, al 6usto del in6usto. Sodoma y Pomorra, ciudades aniBuiladas por 1ios, son el re!erente y el e6emplo de escarmiento. 4o pudieron ni Buisieron eIpulsar al pecador, tantos eran Bue se habran Buedado despobladas. R Buedaron despobladas por la misma raz"n. Sus 6ustos no llegaban a diez y las abandonaron. 7ueron entregadas a la c"lera de 1ios. ?os 6ustos salvan la ciudad y por ello la ciudad debe contribuir, en la medida de sus !uerzas, a mantener abiertas casas de 6ustos Bue hagan de pararrayos de la c"lera divina. *ecado y convento conviven de una !orma admirable y !orman una home"stasis mstica.
Siguiendo en ello las indicaciones del 'ibro de +obas, del Bue la disputa por su inclusi"n en el canon haca una regla menos !iable.
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?os pecadores contribuyen con sus ddivas al mantenimiento de los 6ustos Bue los salvan.
1e nuevo el pecado
1el pecado sabemos Bue es lo Bue mata el espritu. K*ero hay tanta obsesi"n de pecado, culpa y eIpiaci"n en el cristianismoL.%@ *ienso Bue, marcada por la veta agustiniana, as es sin duda, y ms a partir de la mstica ba6omedieval. ?a repetici"n de 6uicios sobre la vanidad y lo pecaminoso del mundo, el mundo como lugar de trnsito Bue no es un !in en s mismo, el mundo Bue est entregado a su propio se2or, etc., dan bastante raz"n a la crtica nietzscheana y a la decadentista por lo Bue toca al cristianismo observado por el siglo D5D ba6o la !igura de la conciencia desdichada. .%: ?a relaci"n sub6etivizada con 1ios supone el anonadamiento y el desprecio del mundo pero, de la misma manera, el reencontrarse de la sub6etividad en ese tipo de 1ios Bue prescinde del mundo. En resumidas cuentas, al alma Bue huye del mundo y lo declara inesencial para conseguir encontrarse con 1ios, lo Bue le interesa es encontrarse a ella misma en ese 1ios Bue construye y all vivir a la vez la inmutabilidad divina y su propia y buscada desventura. &odo !orma parte de los pasos de una danza Bue esta conciencia conoce bien3 humillaci"n eItrema y eIaltaci"n eItrema. Es sta una uni"n divina Bue nunca se consuma..%< Esta conciencia To Emanera9de9estar9en9el9mundoFT ha sido en e!ecto bastante relevante dentro de la concepci"n cristiana de ste, aunBue puede tener tambin otros orgenes y aparecer tambin en otras !ormas religiosas. Si en la dogmtica cristiana cabe hacer apreciaciones distintas y ms !inas, es igualmente cierto Bue los varios tipos de piedad y devoci"n barroca cat"lica alimentaron el anonadamiento del ser humano. 'icieron ms, introdu6eron en el imaginario religioso motivos y secuencias Bue no cabe ms Bue llamar pornogr!icas. ?lamo Epornogra!a religiosaF no a aBuella bien conocida Bue utiliza segmentos de la imaginera religiosa dentro de un relato pornogr!ico clsico, sino a un con6unto de imgenes y relatos Bue, dentro de la ortodoIia religiosa, presentan rasgos acusados de gnero obsceno. Abviamente comparar la pornogra!a vinculada al seIo a la obscenidad Bue rozan ciertas !ormas de religiosidad no de6a de ser un 6uego intelectual, pero de ninguna !orma trivial porBue, aunBue aBu no haya espacio su!iciente para mostrarlo, tiene sentido.
Escribe [eber en sus Ensa.os sobre sociologa de la religi%n Bue Ecasi siempre las esperanzas de salvaci"n dieron lugar a alg n tipo de teodicea del su!rimientoF, y esta raz"n general, plausible, es aplicable a todas las Ereligiones ticasF, aBuellas Bue ba6o la idea de salvaci"n comienzan una racionalizaci"n embrionaria del mundoJ op. citJ *g. $,% y ss. ?a eIpresi"n es de 'egel en 'a fenomenologa del espritu. El espritu, seg n 'egel la nica realidad viviente, se retra6o sobre s al !inal del mundo antiguo y tom" la !igura de Econciencia desdichadaF3 puso todo lo Bue era en su eIterior y edu6o de esta !orma un algo otro Bue contena toda la per!ecci"n para Buedarse l mismo en posici"n in!erior y abyecta. Esta conciencia desdoblada puso lo esencial en una de sus partes y la nulidad en la otra. 8enomenologa, 7=E, .O<., *g. .$- y ss. E?o inmutable es ahora para ella y !rente a ella como un uno sensible e impenetrable, con toda la rigidez de algo realJ la esperanza de devenir uno con l tiene necesariamente Bue seguir siendo esperanza, es decir, Buedar sin realizarse y sin convertirse en algo presente.F 5bd., *g. .;%.
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/e servir de un e6emplo3 la pintura barroca espa2ola post9velazBue2a presenta una obra Bue paso a describir. Cn !raile arrodillado en Itasis contempla a la Virgen Bue se le est apareciendo. 1e un pecho de la Virgen brota un chorro de leche Bue va a parar a la boca abierta del !raile. K="mo hay Bue llamar a este tipo de representacionesL K="mo hay Bue llamar a las representaciones de los in!iernos Bue nos presentan cuerpos desnudos, mutilados y torturados de diversas !ormasL K="mo a la imaginera de los martirios con lu6o de detalles tan abundante en la piedad popular de la =ontrarre!ormaL El cristianismo su!ri" tras el 8arroco una depuraci"n de sus elementos sensibles. ?a lucha contra la superstici"n com n en el Siglo de las ?uces tuvo grandes valedores entre los eclesisticos, deseosos de separar superstici"n y religiosidad popular de religi"n en su sentido ms genuino. ?os milagros a !echa !i6a, los !en"menos de histeria religiosa, los aspectos torvos y emocionales !ueron impedidos o al menos no se alentaron..%- ?a autoridad eclesistica Buiso probar en sus espacios y ritos Bue la religi"n es suprarracional, pero no irracional. ?a nueva piedad intent" vivir sin tanta sangre, tanta cabeza cortada, tanta llaga y tanta p stula, si bien alguna muestra reticente del espritu barroco pervivi". 8asta con recordar la cripta de los capuchinos de +oma, enteramente decorada con huesos humanos, o la nueva devoci"n a una representaci"n de =risto con una vscera, el coraz"n, en la mano. Sin embargo, estas concesiones a los Eelementos sensiblesF volvieron a ampliarse en el +omanticismo. ?a eIcusa !ue Bue la piedad racionalista no gustaba y no serva. E4o movaF, dicho sea en el lengua6e tcnico eclesistico. R sin volver a alcanzar las brutalidades barrocas, de nuevo el cadaverismo y la necro!ilia se impusieron. R 6unto a las imgenes aparecieron los relatos. ?a novelstica piadosa popular invent" unos orgenes del cristianismo sobreabundantes en violencia, martirios, sangre, mutilaciones y relaciones sadomasoBuistas..%O 1e aBuellos polvos vinieron los lodos nietzscheanos y decadentistas. R dado Bue la religi"n debe ser sensible, por lo menos para las iglesias no re!ormadas, el peligro es constante. Sin embargo, las producciones religiosas de 'olly0ood demuestran Bue en las !ilas del luteranismo el morbo religioso tena tanta pro!undidad como en el catolicismo. ?a religiosidad popular y hasta populachera Bue se eIpresa en el technicolor de las dcadas de .O@% y .O:% es la continuaci"n de la novelstica cristiana popular, aumentando, si cabe, sus trozos gruesos. En verdad no hace ms Bue producir, so capa religiosa, los !antasmas educidos por las relaciones sociales reales. Sus aspectos sadomasoBuistas son evidentes. ?a sensibilidad Bue provoca o eIacerba poco tiene Bue ver con la religi"n y mucho con lo morboso. 4o obstante, se !inanci" desde los lobb.s cristianos y 6udos. Ro creer en la seria intenci"n religiosa de los grupos iluminados Bue rezan de tiempo en tiempo a las puertas de los cines cuando de6en de interesarse eIclusivamente por 'a Anunciaci%n o 'a 7ltima tentaci%n de Cristo, pongamos por caso, y repartan sus rezos o interrumpan la proyecci"n de :uo "adis. /ientras esto no suceda me costar traba6o persuadirme de Bue ese gnero miIto no tiene l mismo pro!undas y oscuras races en el propio suelo religioso. *ecados y penitencias, acompa2ados de una iconogra!a cadaverista hasta caer en lo pornogr!ico,
En Espa2a tenemos el destacado e6emplo de esta postura en 7ei6oo, cuyo &eatro crtico combate con vigor varias supersticiones religiosas corrientes3 milagreras, apariciones, se2ales, etc. /e re!iero a novelas hist"ricas pas de tanta aceptaci"n como 8abiola/ :uo "adisA/ 'os 7ltimos das de Pompe.a y otras bastante peores.
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acompa2aron y todava lo hacen a las mani!estaciones de piedad. Son su parte social y p blica.
El proceso de sub6etivizaci"n
?o Bue en todo este proceso Bue estamos considerando todava no ha aparecido es, 6ustamente, la interiorizaci"n del pecado. *orBue de Bue el pecado sea p blico o secreto no se sigue la vivencia de l como culpa. Sin embargo, erraramos mucho si viramos en esta Esociedad de la verg]enzaF..% un estadio especialmente primitivo. =omo hemos podido comprobar, se trata, por el contrario, de una situaci"n evolucionada Bue casi ha abandonado ya la horma previa, la distinci"n radical entre mundus;inmundus, para la cual pecado o santidad pasan estrictamente por los mrgenes de suciedad o limpieza y son ob6etivos. ?a culpa es tambin resultado de un proceso, alguno de cuyos rasgos importa conocer. ?as ense2anzas rabnicas 6udas iniciaron un decurso Bue tuvo dos marcados rasgos inseparables3 sub6etividad y culpabilidad. 1e hecho una de las emergencias del su6eto es Eel su6eto capaz de ser culpableF, porBue la culpabilidad se !abrica sobre un nuevo atributo3 una voluntad doblemente sabedora de s misma y de la ley. *ara Bue la inmundicia se produzca pueden no intervenir ni la voluntad, como hemos visto, ni el conocimiento. *ara eIistencia del pecado una y otro se hacen necesarios. ?os teItos evanglicos !undantes, como los importantsimos del ESerm"n de la monta2aF, eIpresan el di!cil eBuilibrio entre la ley antigua y la ley nueva. ESe os ha dicho... pero yo os digo.F ?a ley antigua a!ecta a la limpieza eIterna, pero la limpieza del coraz"n es superior a ella. ?os antiguos preceptos son rudos, pues rudo era el pueblo al cual se destinaban. Sin embargo, los nuevos han de desarrollar su orden meta!sico3 ESe os ha dicho3 no cometers adulterio. *ero yo os digo Bue Buien mira con deseo a una mu6er, se ya ha adulterado con ella en su coraz"n.F El cambio de ese coraz"n por el alma neoplat"nica, el a6uste de los teItos rabnicos con las corrientes !ilos"!icas ba6o9 imperiales y su !iloso!a produ6o la teologa moral Bue !abric" el pecado como algo muy distinto de lo Bue vena siendo. E4igate a ti mismo y sguemeF, ha dicho el Salvador. EQuien se niega a s mismo, /e sigueF, ha dicho el mstico penitente Bue se instala en el desierto, la &ebaida, el /onte Santo. ?os anacoretas podan permitirse la b sBueda de la abyecci"n a los o6os del mundo para alcanzar la pureza per!ecta, porBue el pecado comienza a no poder signi!icarse por marcas eIteriores. 8a6o la ms honrosa presencia puede habitar y tras la ms inmunda apariencia estar ausente. K4o es el propio 1ios un condenado, un a6usticiado, un inmundoL S"lo 1ios conoce el interior del coraz"n de los hombres. S"lo 1ios es un 6uez 6usto. Abviamente esta nueva concepci"n del pecado era demasiado abstracta y tuvo Bue a6ustarse con las ms arcaicas e intuitivas. 4unca !ue admitida del todo en los hechos, aunBue lo !uera en la teora. ?os ritos l strales se re!ormaron, se mezclaron y
Ctilizo la distinci"n clsica de ?ecMy entre Esociedades de culpaF y Esociedades de verg]enzaF, marcadas cada una por el gnero de sanci"n. [. E. '. ?ecMy, A )istor. of European Moral from Augustus to Charlemagne (.-::), !recuentemente reeditado (8razillier, 4ueva RorM, .O@@).
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recompusieron con la penitencia. R por lo mismo Bue el pecado liberaba de las eIigentes normas de pureza arcaicas, su en6undia meta!sica creca3 comenz" a ocupar todo el campo accesible. 4o se poda concretar3 virtualmente, cualBuier cosa poda ser pecado, puesto Bue el pecado anida en la voluntad y la voluntad puede convertir en pecaminoso cualBuier acto, o incluso, deseo. ?a ms noble de las acciones, realizada por un !in torpe, es pecaminosa para la voluntad Bue la realiza. Adems, Kc"mo saber si se est en pecadoL En verdad s"lo 1ios lo sabe y perdona. El simple hecho de creerse a salvo puede ser ya pecado de soberbia. *oco ms tarde el asunto adBuiri" tintes sectarios3 Kpueden tener los no cristianos virtudesL ?es !alta lo esencial, la Pracia 1ivina Bue se consigue por el bautismoJ no pueden acumular por lo tanto mritos porBue estn en pecado original. Algunos EparecenF virtuosos, pero no se salvarn. Si los Bue no se convertan podan ser considerados moralmente aceptables, si tenan virtudes, lleg" a ser una seria pregunta teol"gica Bue se sola responder de dos maneras. Cna, Bue tenan solamente virtudes humanas, insu!icientes. 1os, Bue tenan solamente la apariencia de las virtudes. Esta segunda respuesta lleg" a hacerse tan popular Bue incluso hoy en da hay Buien la mantiene desde el !undamentalismo cristiano. ?as buenas obras s"lo son capaces de realizarlas los !ieles Bue han subido a la barca de *edro (!uera de la cual no hay salvaci"n)J los dems, aunBue se comporten bien, nunca alcanzarn el nivel reBuerido. ... El asunto a n se complica ms si tenemos en cuenta Bue los cristianos poseen un tesoro de gracia, los mritos de =risto y los santos, Bue s"lo ellos se reparten, de manera Bue un cristiano puede pecar y de hecho peca, pero puede restaurar la situaci"n previa, mientras Bue un no cristiano, en hip"tesis, podra no pecar 6ams y no salir de un estado de pecado durante toda su vida. El ltimo e6emplo es s"lo un lmite (para el Bue la teologa cristiana invent" el bautismo anglico)..$. ?a convicci"n de la ortodoIia, desde san Agustn, es Bue la condici"n de la humanidad es el pecado3 est rodeada por el pecado y no puede salir del pecado por sus propias !uerzas. ?as hermandades de penitentes y !lagelantes, las danzas de la muerte, las revoluciones sociales eIpresndose a travs del lengua6e religioso, nos dan el conspecto medieval, no por t"pico, menos verdadero. R en sus lneas generales esta concepci"n de la naturaleza humana como esencialmente pecaminosa no cambia ni con la +e!orma ni con la =ontrarre!orma tridentina. *ascal, Bue no era precisamente un espritu obtuso, escribe3 E>esucristo no ha hecho otra cosa Bue hacer saber a los hombres Bue eran egostas, Bue eran esclavos, ciegos, en!ermos, desgraciados y pecadores. Que era preciso Bue l los liberase, los alumbrase, los santi!icase y los sanaseJ Bue lo lograran avergonzndose de s mismos y siguindole en la miseria y en la muerte en la cruz.F..; Si *ascal puede hacer este resumen del cristianismo es porBue comparte en esencia la idea de la abyecci"n de la naturaleza humana, causada por la culpa originaria. R pese a Bue su teologa es todo lo optimista Bue el 6ansenismo puede ser Tel ser humano
+ecientemente, sin embargo, el Catecismo o!icial admite Bue Elas virtudes humanas, adBuiridas mediante la educaci"n, mediante actos deliberados, y una perseverancia, reanudada siempre en el es!uerzo, son puri!icadas y elevadas por la Pracia divina. =on la ayuda de 1ios !or6an el carcter y dan soltura en la prctica del bienF. Catecismo, ?ibrera Vaticana =on!erencia Episcopal Espa2ola, .OO$, *g. ,.%9,... En de!initiva, las virtudes humanas, Bue no nos hacen participar de la naturaleza divina, son complicadas de poseer sin la ayuda de la gracia y los sacramentos. As como el Ebautismo de sangreF, Bue tambin el ltimo catecismo sigue admitiendo (*g. $O$). El anglico supona Bue para los Bue, ignorando el E"angelio, vivan una vida 6usta, un ngel ba6ara a bautizarlos en sus ltimos instantes.
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Pensamientos, Al!aguara, *g. ,$-.
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siempre ser superior a la naturaleza, a cualBuier cosa Bue lo mate porBue sabr Bue muereT, tambin morir solo. El ser humano es un trmino medio con un destino radiante pero un presente bastante torpe. 1el pecado no puede salir sin la intervenci"n de la Pracia Bue 1ios da, Bue es 6ustamente un don. *or s misma la ca2a pensante s"lo puede aterrarse ante la in!initud del espacio, por s misma est librada al tedio, por s misma se enga2a. ?a condici"n humana debe realizarse en su per!ecci"n seg n el plan divino, Bue es un misterio. 1el mismo modo Bue es un smbolo misterioso la primera culpa, Eun nudo Bue ha sido puesto demasiado altoF, dice *ascal, cuya ltima esencia no podemos conocer. El mismo 1ios est oculto y s"lo se revela a algunos. Sin embargo, para el pecado personal, no para este pecado colectivo y misterioso de la humanidad, el asentimiento de la raz"n es seg n *ascal necesario. R en esto *ascal coincida con aBuellos Bue ms animaron a desmontar la idea de pecado, a base de pormenorizarla, y Bue eran sus mayores enemigos3 los casuistas. &ras &rento las condiciones para Bue se produ6era el pecado se volvieron tan estrictas Bue, mal mirado, el pecado de6aba de eIistir. E=onocimiento per!ecto, voluntad per!ectaFJ conocimiento per!ecto de Bue lo Bue se intenta es pecadoJ conocimiento per!ecto de Bue el pecado mata el alma de Buien lo cometeJ conocimiento per!ecto de Bue el pecado es una o!ensa in!inita a 1ios puesto Bue la o!ensa se mide por el o!endidoJ voluntad per!ecta de hacer algo Bue es 6ustamente pecado, Bue es esa o!ensa in!inita, Bue es la prdida del alma. Sin embargo, Kd"nde vive el mentecato o la voluntad diab"lica capaz de conocer y desear de ese modoL Si por e6emplo obramos mal por miedo, por obediencia debida, por inters err"neo, KpecamosL Cnas veces s y otras veces no, respondan los casuistas, cosa Bue, como es sabido, sacaba de Buicio a *ascal. En su opini"n las cosas eran o no eran, pero no se poda, 6esuticamente, a!irmar Bue EdependeFJ y menos si tal EdependeF se !undamentaba en di!erentes autoridades de clrigos Bue mantenan opiniones divergentes adrede. *ascal crea !irmemente Bue el casuismo de los 6esuitas minaba la moral cristianaJ siempre sacaran de alguna parte una autoridad, suya, de la =ompa2a, Bue !avoreciera pensar Bue algo no era pecado por alg n matiz. Sub6etivizar el pecado, radicarlo en la voluntad y circunstanciarlo era, de hecho, acabar con l. ?o Bue pasa es Bue en el vie6o mundo del pecado el concepto nuevo de responsabilidad estaba naciendo. ?a verdad es Bue naca dbil, por lo Bue se re!era sobre todo al tipo de sanci"n, tanto grupal como eItraterrena. 1e ah Bue algunos, 1onoso =orts por e6emplo, nunca Buisieran aceptar un orden moral Bue no vena avalado por la voluntad de 1ios. ESi 1ios no eIistiera todo estara permitidoF !ue tambin su proclama corriente. 4o pensaban portarse bien, ni crean Bue nadie lo hiciera, sin la poco sutil amenaza de las penas del 5n!ierno en la otra vida y las penitencias impuestas por la comunidad vigilante en sta. AunBue no todo era tan negativo3 tambin usaban los !uturos placeres celestiales para animar a la prctica moral. ESi 1ios no eIistiera habra Bue inventarloF a !in de no de6ar sin !undamento la prctica moral y el respeto a lo respetable, es otra versi"n de lo mismo, y esta vez de la mano no de un ultramontano como 1onoso, sino del ilustrado Voltaire, Bue vigilaba en el ltimo banco de su capilla de 7erney Bue sus aparceros y sirvientes cumplieran puntualmente con la misa. &odava algunas personas de hoy dicen necesitar la !e para cumplir con la moral. R esto, Bue es relativamente chocante, es la moneda corriente en los !anatismos, s"lo Bue en ellos la !e adBuiere tales tintes Bue se sienten legitimados para destruir incluso la moral ms elemental. *ara Buien est y vive situado en esta retcula conceptual, los Bue no la comparten son doblemente peligrosos3 porBue contaminan al creyente y porBue siembran la duda en l.
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Ante tales peligros las reacciones ms desa!oradas son de recibo. A los otros, los distintos, se los puede humillar, eIcluir, satanizar, marcar y, en ltimo trmino, matar. 4o son puros, no son humanos, 1ios no est con ellos. =ontaminan a los creyentes y contaminan el mundo. =on esta l"gica en la mano los !ieles de las religiones del libro se han perseguido unos a otros y entre s durante siglos. &ambin con ella han operado el hinduismo y sus variedades. 1urante las guerras de religi"n europeas sabemos Bue las piedades ms elementales Tlas Bue unen a la !amilia, las Bue urgen a levantar al humillado, socorrer al cubierto de desdicha y proteger al dbilT desaparecieron. ABuello s !ue el reino del Etodo valeF3 robar, violar, asesinar... en nombre de 1ios. *or haber conocido de cerca lo Bue ocurri" en una de aBuellas siniestras guerras civiles, la inglesa, 'obbes sentenci" Bue Eel hombre es un lobo para el hombreF. A partir de esa eIperiencia terrible, y para cerrarla, la /odernidad comenz" su andadura. El Estado se propuso salir de la tutela de la religi"n y entenderse a s mismo como un contrato Bue garantizara la paz civil. ?as leyes de6aron de ser divinas para volverse simplemente utilitarias. 1eban proteger la vida, la propiedad, la libertad de conciencia y la libertad de culto. El mundo del pecado y sus sobrentendidos marchaba hacia el ocaso. A medida Bue perda poder comunitario se sub6etivizaba. 1esde el punto de vista de los nuevos creyentes, por un lado el mundo estaba lleno de pecado y pecadores pero, por otro, tambin de voluntades descarriadas y conocimientos de!ectuosos, por lo tanto el pecado se complicaba. K4o sera me6or Bue el pecado no eIistieraL As comenzaron a pensarlo los libertinos. *or una parte demasiadas cosas eran pecado, por otra el pecado no era una cosa, algo ob6etivo ni mensurable, pese a los es!uerzos casuistas, incluida la magna obra del padre Snchez (Bue en esto de clasi!icar pecaduras el ingenio barroco espa2ol se mostr" interminable). El pecado tambin se espiritualizaba. 1e6aba de tener relaci"n estrecha con limpieza e inmundicia, las cuales comenzaban a aplicarse s"lo de un modo meta!"rico3 alma o pensamientos o carcter limpioJ deseos, intenciones o pasiones turbias. /irada limpia, palabras sucias. El dialelo mundus;inmundus no desapareca, pero se resigni!icaba. *retenda ya no un consenso tico, sino esttico. Cn consenso su!icientemente universal Bue permitiera, racional y razonablemente, separar lo Bue estaba bien y era agradable y decoroso para todos de lo Bue a todos resultaba repugnante. A menudo la tica y la esttica se solapan de estas maneras cuando el consenso bsico !alla o se altera..., ?os nuevos moralistas, por e6emplo los ilustrados britnicos, inventaron el moral sense, un seIto sentido y tambin un sentimiento Bue nos avisaba de la presencia del bien o de su ausencia. El bien con!ortaba y produca gozo mientras Bue su opuesto cursaba con repugnancia y asco. Algo no tan di!erente pensaba Espinosa cuando en su tica a!irmaba Bue alegra y tristeza eran las se2ales ciertas por las Bue todo su6eto poda 6uzgar de las diversas situaciones. En e!ecto, los criterios tambin estaban en trance de volverse sub6etivos. R eso, Bue asusta a todo comunitarista e incluso al racionalista corriente, se vea como lo Bue era3 la gran liberaci"n. ?a concha del pecado haba sido vaciada.
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A. Valcrcel, >tica contra esttica, =rtica, 8arcelona, .OO-.
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=A*5&C?A V55
LA SECULARI$ACI N DEL PECADO
?a primera laicizaci"n del pecado consisti" en librarle de su aspecto meta!sico, en tratar de reducirlo de nuevo al da2o. ?os sistemas naturalistas evitaron la palabra EpecadoF, pero no por ello de6aron de a!irmar Bue determinadas cosas no deban hacerse3 todas aBuellas Bue implicaran da2o para los individuos o peligro para la sociedad humana. *orBue, en e!ecto, el individuo no es responsable !rente a su dios de aBuello Bue hace o de6a de hacerJ es responsable ante los dems individuos y ante las instancias colectivasJ la teologa moral se haba demostrado demasiado contradictoria. ?os derechos civil y penal o!recieron un suelo ms !irme a la eIistencia de la culpa. 4o es Bue hubieran estado interrumpidos en el pasado, pero es obvio Bue 1ios perdonaba al culpable aunBue no lo hiciera la 6usticia humana (al asesino, por e6emplo), y se consideraba Bue la 6usticia divina era ms 6usta. &ambin se consideraba Bue la 6usticia humana poda Buitar la vida a Buien, como por e6emplo el here6e, s"lo tena una culpa delante de 1ios. ?as es!eras se haban mezclado y haba Bue separarlas. ?a 6usticia humana decidi" de6ar Bue los dioses se cuidaran de las cosas de los dioses, seg n el vie6o adagio latino. R de los pecadores Bue no tuvieran nada Bue ver con el c"digo penal, Bue a la saz"n abrogaba delitos aunBue es cierto Bue inventaba otros, Bue se cuidara el Eterno 'acedor en el ltimo da. *or su parte los !il"so!os tomaron esta cuesti"n con calma e6emplar, con comparativismo, Bue es la calma !ilos"!ica por antonomasia. S"lo son reprobables y punibles aBuellos delitos Bue lo son en todo tiempo y lugar. 8astante pocos, Bue son delitos para un recto sentido com n. &odo lo dems son invenciones, en algunos casos adecuadas, por e6emplo, a las circunstancias naturales, pero no tienen entidad. ..@ 'ay una moral natural como hay un derecho natural. Se present" entonces un problema nuevo3 el pecado lo perdonaba 1ios por el arrepentimiento y se lo sacaba de encima el pecador por la penitencia, pero este agravio laico al individuo o la sociedad, Kcon Bu se lavabaL K*uede la sociedad imponer penitencias o perdonarL *erdonar es di!cil porBue la 6usticia es punitivaJ el castigo ocupa completamente el lugar de la penitencia. El castigo redime, no s"lo paga, comienza a decirse. +edime sin trascendencia, porBue es inmanente, porBue es abstracto y porBue debe ser blando. =uando 8eccaria ..: pide dulzura en el castigo no pide Bue no
Escribe 'olbach en su &istema de la naturale$a3 E4o es de ning n modo en el Alimpo donde debemos buscar ni los modelos de las virtudes ni las reglas de conducta necesarias para vivir en sociedades. Es necesario, para los hombres, una moral humana !undada sobre la raz"n3 la moral de los dioses ser siempre per6udicial para la &ierra.F 0p. cit, Editora 4acional, .O-$, *g. @%<. =. 8eccaria, De los delitos . las penas (.<:,), Alianza Editorial, /adrid, .O:-, especialmente recomendable por la introducci"n de >uan del Val y porBue recoge el comentario a 8eccaria realizado por
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eIista, sino Bue a!irma Bue ciertas !ormas de castigo son deshonrosas para la propia idea de humanidad. 'ay Bue respetar en el Bue delinBue lo Bue en l hay de humano, porBue es la nica !orma en Bue lo humano se respeta a s mismo. =oncluyendo su in!luyente obra 8eccaria escribe3 E*ara Bue toda pena no sea violencia de uno o de muchos contra un particular ciudadano, debe esencialmente ser p blica, pronta, necesaria, la ms peBue2a de las posibles en las circunstancias actuales, proporcionada a los delitos, dictada por las leyes.F..< Siguiendo esta nueva concepci"n los sistemas penales y penitenciales europeos comienzan su re!orma. 4o ser !cil y tendr episodios controvertidos. ?a abrogaci"n de los delitos religiosos y de opini"n, la supresi"n de las penas a!lictivas e in!amantes, el derogamiento de los castigos p blicos, la uni!icaci"n de la pena en crcel y multas, la supresi"n de la !igura delictiva del escndalo, la re!orma del sistema carcelario, la liBuidaci"n de la pena de muerte... en !in, toda esa inmensa re!orma de la Bue somos herederos y en algunas cosas a n protagonistas. ?a pena se vuelve racional y til, seg n el dictado de 8entham3 ESi la pena es necesaria no se debe perdonarJ si no es necesaria no debe pronunciarse.F ..- El mundo del pecado y su perd"n est desapareciendo y comienza la marcha hacia la sociedad vigilante...O Sin embargo, paralelamente a esa abrogaci"n del pecado, la culpa no desaparece. ?as nuestras actuales, ya se ha dicho, son Esociedades de culpaF por oposici"n a las antiguas Esociedades de verg]enzaF. Esto supone Bue la culpa est interiorizada por medio de una sanci"n de orden distintoJ no eIterna, sino interna. 4os contenemos desde nosotros mismos. KEs esto verdadL K7uncionaL 4o para todo el mundo, desde luego. Empero la amenaza del 6uicio eterno y del destino de condenaci"n eterna no puede, en e!ecto, desde la nueva !iloso!a laica desta, ms Bue ser sustituida o por las leyes penales o por el tribunal de la conciencia all donde las leyes penales no llegan. 'ay un vasto campo de cosas Bue no son delitos y, sin embargo, estn mal. K="mo se sancionanL K="mo se disuadenL *eor a n3 si el delito lo hacen las leyes y las leyes son alteradas por la demencia de un dspota, Kc"mo distinguir lo legal de lo 6ustoL .$% Surgi" as la necesidad de contar con un criterio claro de 6usticia Bue no se limitara a la legalidad, sino Bue pareciera capaz de discriminar entre contenidos, Bue in!ormara con precisi"n de Bu cosas estaban bien, cules mal y Bu otras podan resultar indi!erentes. Surgi", en !in, uno de los ngulos del problema general del !undamento, y lo hizo asociado al asunto de su sanci"n, aunBue este ltimo haya permanecido bastantes veces oculto. ?os trminos son claros3 el antiguo orden tena un sistema de sanciones Bue aseguraba en lo posible el cumplimiento de sus normasJ de ellas algunas eran
Voltaire.
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0p. 3t/ *g. ..$.
8entham, +ratados de 'egislaci%n Ci"il . Penal , Editora 4acional, /adrid .O-., siguiendo la edici"n espa2ola de .-$., *g. ;$$. Que tanto estremece a 7oucault y a Buienes lo siguen, para los Bue Vigilar . castigar, la obra en Bue ste tematiza toda su crtica sobre el Pan%ptico de 8entham, es un teIto inapelable. Si el asunto interesa debe consultarse la ed. esp. Siglo DD5, /adrid, $%%%. *g. .OO y ss. A peor a n, Kc"mo disuadir al dspota, Bue es el Bue ms da2o puede hacerL 'uIley, interpretando Bue algo bueno tena el orden antiguo, se detiene en esta posibilidad3 escribe en Eminencia gris Bue no es malo amenazar a un dspota con el in!ierno, porBue a veces sta es la nica amenaza e!icaz con los dspotas, y Bue el problema con los dspotas modernos es Bue son ateos, por lo tanto virtualmente inenmendables por otra cosa Bue no sea la !uerza.
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meta!sicas, como la amenaza del castigo eterno, y otras estaban !iadas a la costumbre y la capacidad de rechazo de cualBuier desviaci"n por parte del grupo a!ectado. 1el mismo modo se prevea un subsistema de levantamiento de sanciones, de reconciliaci"n, de penitencias. Sin embargo, Ken Bu se apoyara ahora la moralL *or la parte del !undamento el siglo ilustrado lo intent" en los sentimientos morales (as lo hizo 'ume y la escuela escocesa), la utilidad (Bue !ue el caso de 8entham), la naturaleza ('olbach o ?a /ettrie) o la raz"n (Nant). Ahora decimos Bue todas estas !undamentaciones son insu!icientes, pero, Kpor Bu lo decimosL, KporBue sean err"neas o porBue por s mismas no pueden asegurar el cumplimiento de las normasL =reo Bue la pregunta por el !undamento es di!erente de la pregunta por la sanci"n, sin duda alguna. En Bu apoyamos las normas y con Bu las apoyamos son dos cuestiones distintas, pero muy relacionadas. *ienso Bue la debilidad principal de las sucesivas !undamentaciones no reside tanto en el Bu apoyamos como en el con Bu lo apoyamos. &odas las !undamentaciones intentaron salvar un elevado monto de la moral heredada, eso s, desde entonces legitimada a partir de otra instancia Bue la autoridad divina y el tras!ondo del mundo del pecado. =asi todas acordaran sobre los contenidos bsicos y s"lo di!eriran en su plata!orma argumentativa. Ahora bien, todas compartieron la misma debilidad por lo Bue tocaba al sistema de sanciones. ?as meta!sicas y ultraterrenas de6aron de ser vlidas, con lo cual el temible Esi 1ios no eIiste todo est permitidoF comenz" a apuntar. ?as sociales, EeIista o no 1ios la sociedad se encargar de sancionar lo bueno y lo maloF, parecieron insu!icientes a los meta!sicos y peligrosas a los portaestandartes de los nuevos tiempos.
El ser humano 6uzgado por s mismo
*recisamente porBue se estaba iniciando un camino de innovaci"n moral no caba desactivar la misma !uente de la innovaci"n, el disenso con lo meramente heredado. *or lo mismo delegar en el grupo los criterios morales era tanto como someterse a la antigua tirana3 algo no est bien o mal simplemente porBue un grupo humano lo considere asJ tenemos pruebas su!icientes de Bue muchos grupos humanos han considerado buenas cosas y prcticas Bue ahora 6uzgamos malas e incluso aberrantes. Aun en el caso de Bue diramos con un grupo dispuesto a ser racional y no tomar nicamente por !uente normativa la costumbre, eso asegurara s"lo la bondad del !undamento, pero no el modo de la sanci"n. K="mo se de!iende un grupo de lo Bue no es punible y, sin embargo, est malL 'ay un tramo intermedio entre la sanci"n penal y la lenidad absoluta3 Bue la opini"n p blica repruebe con contundencia las !altas morales. Ahora bien, esto es tanto como abdicar de parte de la libertad individual. 1e hecho la opini"n p blica, sea cual sea su estatuto vigilante, nicamente resulta amenazadora cuando se violan las costumbres establecidas, y esto no contribuye para nada a probar Bue sea 6usta y ecunime, sino ms bien inerte. 4o parece una buena gua. R, adems, si le damos esa prevalencia, Kno estamos restableciendo la sociedad de la verg]enzaL, Kno estamos haciendo Bue vuelva a entrar por la puerta lo Bue hemos Buerido tirar por la ventanaL Si Bueremos librarnos de la tirana de normas mal argumentadas y tambin del antiguo sistema p blico de
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sanciones, Kle daremos ahora la oportunidad de restablecerse, en una moderna sociedad de la culpa y el autocontrol, a un resto opresivo y arcaico de sociedad de la verg]enzaL *or otra parte, Kes Bue podemos con!iar completamente en el autocontrol, y su compa2era la culpa, para asegurar un cumplimiento aceptable de la moral com nL Si bien el tribunal de la conciencia ha tenido buenos valedores, Nant, por e6emplo, Bue lleg" a identi!icarla con el tribunal de la raz"n, y si bien la opini"n p blica ha sido trascendentalizada en nuestros das como comunidad ideal de dilogo por 'abermas y Apel, lo cierto es Bue pocos creen en la e!icacia coercitiva de esas instancias. Cna conciencia puede ser tan laIa como nos guste desear. Aparece entonces ante cualBuier deber moral la tan temida Tpor cualBuier moralistaT pregunta de [ittgenstein3 EKR Bu pasa si no lo hagoLF.$. R da la impresi"n de Bue hay algunas gentes para las cuales respuestas como Etu conciencia te lo reprocharF, Ete comportars irracionalmenteF, Eno sers consistenteF, Ete autodespreciarsF, Eno servirs a los ob6etivos comunesF, etc., no constituyen un grave motivo de inBuietud. R si la conciencia laIa es un problema, la estricta no lo resuelve. 1e Bue una conciencia sea puntillosa tampoco se sigue Bue obre bien, puesto Bue puede ser estricta y corta, atenerse, por e6emplo, eIclusivamente al deber y sus !ormalidades sin mostrar la mnima grandeza de alma. R, por si !uera poco, de instituir a la conciencia como 6uez puede seguirse dia!ona o, al menos, un espe6ismo de dia!ona3 las conciencias son muchas y variadas. Si cada una se convierte en legisladora nada nos asegura Bue entre ellas se vaya a producir acuerdo. ?a variedad de las conciencias conduce a descon!iar de la univocidad de la ley. Sin contar, esta vez prometo Bue por ltimo, con otro problema3 Bue 6ustamente eIisten ob6etivos comunes Bue no son accesibles al obrar individual. Es decir, Bue por una parte tenemos individuos Bue pueden obrar mal con bastante tranBuilidad e individuos Bue Bueriendo obrar bien no tienen cauces para ello. ?o Bue en el siglo DV555 se desat" y Bue tanto parece desagradar a 7oucault !ue, derivado de estos problemas patentes para el sentido com n, una obsesi"n por la reglamentaci"n. Se Buera resolverlos y se tema Bue no !uera tan sencillo. *ara algunos la disoluci"n del pecado conllevaba la disoluci"n de la culpa, y esto no era de recibo, puesto Bue el reconocimiento de la culpa resultaba imprescindible para la buena marcha de la sociedad. 1e modo Bue, por una parte reglamentaci"n y, por otra, introyecci"n. 4o s"lo debe preverse Bue la sociedad posea mtodos adecuados para impedir las desviaciones, sino tambin un metro seguro para aBuilatar la culpa y, a ser posible, Bue sirva para Bue sur6a en el culpable el convencimiento de su culpabilidad. *or e6emplo el sistema penal, Bue en su re!orma contemplaba como !in la redenci"n del delincuente, contemplaba tambin algo Bue parece muy di!cil3 el reconocimiento por parte del culpable de la racionalidad Bue le 6uzgaba. 'egel a!irma Bue el castigo es el reconocimiento de la racionalidad del Bue lo su!re. =on la misma severidad 6usta con la Bue 1ios haba 6uzgado en el pasado al alma, ahora lo hara el Estado con el individuo inconveniente. El Estado es una instancia ob6etiva, racional, eIacta. 4adie viola la ley. El Bue cree Bue la suspende en realidad la despierta. /ientras nada Bue la vulnere se produce, la ley es como si no eIistieraJ pero cuando se comete el delito la ley aparece vigilante y cargada de sus aspectos terribles. 'ace ella entonces padecer esa vulneraci"n al Bue ha osado despertarla y lo vulnera en sus bienes, en su libertad, en su vida. Es la raz"n vigilante. R, porBue entiende Bue Buien ha delinBuido es un ser racional, por eso mismo lo castiga. ?uego el castigo debe ser racionalmente
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+ractatus, +outledge and Negan, ?ondres, .O:., *ag. .,<.
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Buerido por el Bue lo su!re, porBue l es el reconocimiento de su propia racionalidad. .$$ 1e modo Bue Esi 1ios no eIiste... etc.F, recibe un correctivo. =on independencia de ello, lo seguro es Bue el Estado s eIiste y, por lo Bue toca a las !altas mayores tiene modos y cauces sobrados para disuadirlas. 4o obstante, tambin la culpa deba ser mantenida y a ser posible interiorizada. =omo ya se viene diciendo, no todas las !altas son mayores. *ara llegar a ellas normalmente se ha comenzado por no desarrollar convenientemente buenos hbitos de acci"n. 'ay Bue conseguir Bue la voz de la conciencia sea !uerte en todos y cada uno sin por ello violar su libertad. El lugar Bue ocupaba el pecado debe ser llenado por la conciencia Bue se 6uzga a s misma sin des!allecimiento. 4o tiene 7oucault raz"n al a!irmar Bue este proceso, Bue l supone una de las marcas del poder como control total, !ue eIitoso. Es ms, cuando 7reud puede escribir Bue el yo se estructura alrededor de la culpa es 6ustamente porBue la culpa no ha alcanzado al yo, cuya doma es bastante incompleta. =ierto Bue, en algunas neurosis, el obsesivo sentimiento de culpa puede presentarse, pero por eso son neurosis. ?o esperable es un sentimiento de culpa Bue correlata con la sanci"n Bue se tema, y menos obsesivo cuanto ms maduro es el individuo. ?a in!racci"n Bue de ni2os nos aterra de mayores nos produce una leve sonrisa. +econocemos, s, la culpa, pero no nos obsesionamos. Cna personalidad incapaz de reconocer la culpa, por el contrario, incluso en derecho y en psicologa penal, nos parece desviada. Algo le !alta. R hasta tal punto lo pensamos Bue el no distinguir entre el bien y el mal puede ser raz"n su!iciente para Bue en ciertas legislaciones alguien pueda no ser 6uzgado por algo3 se le supone un de!ecto !undamental, de estructura, del cual, por e6emplo por en!ermedad, puede no ser responsable. *or eso el aBuilatar la responsabilidad es tan decisivo como di!cil. *ese a todo sabemos un par de cosas3 Bue lo reprobable de una acci"n o disposici"n no puede medirse enteramente ni por sus intenciones ni por sus consecuencias. >ustamente dar con el !iel de esa balanza es lo comple6o. ?a culpa tiene entonces, pese a su atractivo te"rico, un estatuto !rgil. El pecado ha desaparecido y esta heredera, la conciencia de culpa, no lo sustituye con la misma rotundidad. 1e todo ello surge Bue se haya generalizado cierto pirronismo moral, trivial, ese Bue suele enunciarse como Etodo valeF. En verdad no es de ahora, sino Bue comenz" a presentarse en el mismo momento en Bue el mundo del pecado iniciaba su ocaso.
?a simetra
&al pirronismo ya estaba presente en el siglo DV555, recordemos como lo retrata 1iderot en El sobrino de +amean. Asistimos a una interesantsima conversaci"n de ca! entre un hombre virtuoso y un sinverg]enza muy inteligente. El sobrino vive de parsito y conoce todas las reglas y suertes del arte. 4o cree Bue eIista nada parecido a una
7. 'egel, 8ilosofa del derecho, apartados O@ a .%,. *ara una eIposici"n ms pormenorizada, A. Valcrcel, )egel . la tica6 sobre la superaci%n de la *mera moral- , Anthropos, 8arcelona, .O--, *g. ;;, y ss.
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moral general, sino Bue cada grupo tiene sus idiotismos. .$; Supone, como un hecho indudable, Bue todo vale, en especial para aBuellos Bue, como l, no tienen !ortuna propia y han de vivir de contentar y distraer a Buienes la tienen. .$, ?a moral, la eIistencia de la moral y la conciencia, eIigira una simetra verdadera, una simetra entre los Bue interact an, Bue no eIiste. EEn la naturaleza todas las especies se devoran, y todas las clases se devoran en la sociedad. 4os hacemos 6usticia los unos a los otros sin Bue intervenga la ley.F.$@ *ero incluso este persona6e libertino, Bue est dispuesto a reconocer Bue no tiene convicciones y Bue, para una mirada absoluta, es una lagarti6a, avisa de Bue es una lagarti6a capaz de levantar la cabeza si le pisan la cola. .$: En !in, transige ampliamente con la culpa propia, pero le resulta menos llevadero aplicar las mismas 6usti!icaciones a la a6ena. *uede olvidar su dignidad y vive de olvidarla, pero Eno por orden de otroF. E4o me importa ser abyecto TdiceT pero Buiero serlo sin Bue se me obligue.F El sobrino de +ameau es un e6emplo eIcelente del amor ilustrado por la autonoma y la simetra morales, aunBue sea en sus imgenes invertidas. ?a culposa moral a6ena, en e!ecto, s"lo nos de6a tranBuilos cuando ese a6eno no nos haya hecho nada a nosotros. Sin embargo, por si se da el caso de Bue alguien entre en nuestra es!era con tan pocas consideraciones como nosotros parecemos estar dispuestos a entrar en la de los dems, entonces Bueremos reglas, Bueremos vigilancia, Bueremos conciencia, Bueremos culpa. KSolicitamos, pues, la universalidad y su prueba, la simetra, por puro inters egostaL Nant supuso Bue ese Buerer no era meramente instrumental, sino la estructura misma de la raz"n. Se ha dicho de Nant Bue re!ormul", secularizndolo, el imperativo cristiano de Eama al pr"6imo como a ti mismoF. =onsidermoslo un instante3 la ley previa a sta habra sido3 Eno hagas a otro lo Bue no Buieras Bue te hagan a tiF. El imperativo categ"rico en verdad se sit a en un trmino medio3 para Buerer racionalmente, solo se puede Buerer universalmente. R la tica s"lo se ocupa de este tipo de Buerer. *ara alcanzar universalidad el Buerer ha de regirse por una mIima Bue el su6eto Epueda BuererF Bue devenga ley universal. R hay muchas cosas Bue, seg n Nant, un su6eto no puede Buerer Bue se vuelvan tal cosa. ?as cosas Bue s se pueden Buerer de ese modo con!orman el bien. As, el imperativo se trans!orma en dos cosas distintas y necesarias3 principio y !undamento. 7undamento de la moral porBue en la capacidad de universalizar, Bue la raz"n posee, el origen del 6uicio moral como 6uicio universal. *rincipio, porBue siempre cabe aplicarlo a cada caso en concreto. Sin embargo, esta !usi"n de principio y !undamento no convenci" a todos. Schopenhauer, por e6emplo, la encontr" especialmente !raudulenta. En su opini"n s"lo hay un mandamiento de toda moral3 neminem laede (a nadie hieras) Bue contin a Esino
ESi aplicis determinados principios generales de no s Bu moral Bue est en todos los labios, pero Bue nadie practica, resultar Bue lo negro es blanco y lo blanco negro. Se2or !il"so!o, eIiste una conciencia general, como eIiste una gramtica general y luego eIisten eIcepciones en cada lengua... =ada clase social tiene sus eIcepciones a la conciencia general, eIcepciones Bue yo denominara idiotismos del o!icio... idiotismos moralesF, op. cit. =tedra, /adrid, .O-@, *g. O-. E?a voz de la conciencia y del honor es bastante dbil cuando claman las tripasF, a!irma, mientras imagina c"mo comportarse si las tornas cambiaran3 eIactamente como los dems hacen. E'gase lo Bue se haga, cuando se es rico uno no puede deshonrarseF, *g. .%%,.%. y .%;.
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5bd., *g. .%<.
EEs preciso Bue eIista cierta dignidad unida a la naturaleza humana Bue nada puede ahogar. R se despierta sin venir a cuento. S, sin venir a cuento. *orBue hay otros das Bue no me costara nada ser tan vil como se BuieraF. 5bd., *g. -@.
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en lo posible, ayudaF. 4o hay mandato mayor ni ms general. R, como ya hemos visto anteriormente a!irma Bue lo Bue permite ponerlo en prctica no es la raz"n, sino el carcter. K*or Bu no la raz"nL *orBue se puede ser per!ectamente racional aunBue esta per!ecci"n !uera una apariencia y ser un per!ecto mal, bichoJ la raz"n es una capacidad !ra y calculativa Bue no conduce a actuar, sino a sopesar y a prever. El per!ecto mal, bicho, una per!ecci"n tan verosmil como otra cualBuiera, es racional, tanto como cualBuiera, pero eso no le hace cambiar su disposici"n ni sus planes. Eso si, cuanto ms inteligente sea, ms precavido ser. R al lado de estas consideraciones pone Schopenhauer el argumento de ms peso3 la moral no se reduce a conocimiento ms o menos verdadero o !also TBue sera el caso si !uera raz"nT porBue eso Ereducira la di!erencia moral de nuestros modos de actuar a una simple di!erencia de rectitud entre nuestros 6uicios y trans!ormara la moral en l"gicaF.$<. *ara una acci"n se necesita un motivo, una raz"n9causa su!iciente Bue, una vez presentada, obrando sobre el carcter, da como resultado un acto necesario. Al poner as las cosas, Schopenhauer se arriesga a anular cualBuier responsabilidad, pero sostiene Bue todos y cada uno de nosotros tenemos Eel sentimiento claro y seguro de la responsabilidad de lo Bue hacemosF.$-. *ara probar la dependencia de actos y carcter argumentar Bue en todos los idiomas Elos eptetos de la maldad moral, los insultos Bue los caracterizan, son ms bien predicados del hombre Bue de las accionesF. 4o somos capaces de moral por egosmo ni por raz"n, sino Bue somos morales de !orma inevitable. ?os motivos act an en nuestra voluntad, Bue deviene as carcter, y ste es individual, emprico, constante e innato. Schopenhauer, aunBue no haya desterrado completamente el criterio de simetra Tel neminem laede no lo descarta de por sT, lo ha hecho irrelevante. 'a trans!ormado la moral en psicologa, negndose a la secularizaci"n Mantiana, en clave racionalista, del venerable mandato religioso Eno hagas a otro lo Bue no Buieras Bue te hagan a tiF. R este asunto, avanzado el +omanticismo, todava dar otra vuelta de tuerca. 4ietzsche mantendr dos cosas3 Bue la innovaci"n moral siempre se ha producido a partir de la disidencia y Bue el verdadero mandato, Bue todos los moralistas ocultan pero el su6eto corriente sigue, es Eno hagas a otro el mal Bue te pueda devolverF. =omo consecuencia el inmoralismo puede llegar a adBuirir carta de naturaleza moralJ al !in y al cabo, !orzando los trminos, es una manera de oponerse a lo establecido. En nombre de 4ietzsche algunos dieron por abolida cualBuier culpa. R, por lo Bue tocaba al imperativo, decidieron Bue por !in la verdad se haba develado3 toda moral y toda tica no eran ms Bue !ormas de encubrir y adornar el !ondo duro y robusto del mundo realJ ba6o ellas se encontraba solamente la voluntad de poder y el poder. Sobre esto volveremos.
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A. Schopenhauer, &obre el libre albedro, Aguilar, /adrid, .O<%, *g. .,-. 5bd., $%..
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El atractivo del mal
?os romnticos, y Schopenhauer era uno de ellos, tuvieron con la culpa un trato Bue cabe llamar E!ascinaci"nF. En verdad cualBuier aspecto del mal, como veremos, les result" !ascinante. =ierto Bue ya los libertinos ilustrados, los prcticos .$O, haban encontrado el pecado ms interesante Bue la virtud, bastante ms divertido y eIcitante. *or estas connotaciones Bue algunos de los libertinos ponan al pecado, diversi"n, eIcitaci"n, podemos imaginar de Bu pecados estaban hablando. &emo Bue no se re!eran al pecado de de6ar deudas impagadas, Bue es, sin embargo, el ms eIcitante de todos, porBue hace vivir al individuo en una inBuietud y zozobra s"lo comparable al pecado de levantar !also testimonio a Buien puede aplastarlo a uno. *rimero en la 7rancia de la +egencia y despus durante el reinado de ?uis DV, el libertina6e, en sus propios trminos, haba hecho sus progresos. *ara algunos de sus practicantes y de!ensores de las clases ms altas, el descreimiento religioso Tnormalmente velado por la hipocresa del mantenimiento de las prcticasT se aliaba con cierto desen!reno seIual, si bien bastante limitado a ambientes prostibularios o a!ines..;% En cualBuier caso, ellos decan seguir una versi"n propia de la Emoral de la naturalezaF, de Buien la distinci"n entre !uertes y dbiles, caprichosos y 6uguetes del capricho, provena. En realidad eIpresaban la desverg]enza del !uerte Bue no se siente acosado por ning n castigo, por ninguna culpa. Se tomaban al pie de la letra la !rase, ya citada, Bue 1iderot pone en boca de su +ameau3 E'gase lo Bue se haga, cuando se es rico uno no puede deshonrarse.F *ara algunos, de los Bue Buiz sea Sade el me6or portavoz, era atractivo Bue el pecado, con todas sus cargas meta!sicas, siguiera eIistiendo. 1aba, desde luego, mayor entidad a actos y composiciones como las Bue imaginaba y Bue, desde un punto de vista menos apasionado, se parecen bastante a la gimnasia. *ecar y obligar a pecar. .;. El mal reverberaba y la virtud no. Seg n el mismo Sade la naturaleza era una maBuinaria de in!inita crueldad Bue desconoca cualBuier noci"n moral, pero mantener el amoralismo
=on esta eIpresi"n, Elibertinos prcticosF, no me re!iero a los libertinos del 8arroco, Viau, Passendi, ?a 7ontaine, ni tampoco a Saint9Evremond, 8ayle o 7ontenelle, precursores del pensamiento ilustradoJ tampoco a Voltaire, 1iderot y +ousseau, Bue !ueron tenidos por tales. /e re!iero al con6unto de escritores, a veces porn"gra!os, del Bue las !iguras ms conocidas, descontados los consabidos porn"gra!os pseud"nimos y an"nimos, son 1estut de &racy y Sade, ElibertinosF en lo Bue hoy ese trmino Buiere decir. Anotemos, por poner alg n caso relevante, Bue +ohan, el cardenal, tena !ama de descredo y dado a la orgaJ Bue el propio rey ?uis DV, posea un burdel propio, la Ecasa de los ciervosFJ Bue era normal en los grandes mantener p blicamente Bueridas e incluso pasarse las de unos a otros. En !in, lo Bue distingua esta situaci"n no era una depravaci"n, sino una hipocresa Bue comenzaba a caducar, as como un nuevo inters por las vctimas, verdadero o !ingido, ya presente en la novela de 1e!oe, Moll 8landers, o en Manon 'escaut, del abate *rvost. Ese aspecto nunca !alta en sus escritos, en los Bue la seducci"n, el inocular en la inocencia el atractivo del mal, desempe2a un gran papelJ sin contar con sus imaginaciones sobre c"mo realizar mayor n mero de pecados mediante un solo acto.
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de la naturaleza no le impeda, con cierta !alta de l"gica, argumentar Bue haba Bue cometer pecados horrendos para contrariarla. ?o notable es Bue los romnticos se tomaron esto en serio (se tomaron por e6emplo a Sade en serio).;$ y sacaron la conclusi"n de Bue ir contra las normas comunes Tpor cierto, cules podran ser comunes con tal !alta de simetra entre los su6etos en los hechosT era eIplorar un lmite. Ese lmite no est claro si deba ser eIplorado por toda la humanidad en su con6unto o s"lo por algunos predestinados. Sin embargo, la vida de sos comenz" a convertirse en un eIperimento. EIperimentar con las propias pasiones, eIperimentar con el propio cuerpo, eIperimentar con los dems, ponerse en el borde. El modelo primero y aristocrtico !ue 8yron, pero le siguieron hasta los burguesitos de provincias. ESoy tan vil y Bu vil puedo llegar a serFJ E=uan corrupto estoy y cuan corruptos estn todos los demsFJ E8ien o mal son palabras vacas de las Bue un verdadero genio se reFJ E?a suprema culpa es un estado de absoluta delectaci"nF... !ueron latiguillos ba6o los Bue digni!icar traiciones semiescolares y la seducci"n de la criada. ?os grandes novelistas naturalistas del D5D avanzado dieron a todas estas 6aculatorias adolescentes su verdadera pro!undidad. *orBue el mundo no ha empezado a ser malo hoy. Ellos denunciaron sobre todo la hipocresa, la eIistencia continua de vicio, perversidad y mal en una humanidad cuyo discurso p blico era moral. Cn discurso basado en la probidad y la conciencia, en el acuerdo, Bue ocultaba o negaba la eIplotaci"n y abyecci"n de los dbiles. Cna moral Bue era moralina. ?a di!erencia entre bola y 8audelaire es Bue ste cuenta en un poema la inenarrable satis!acci"n Bue le produce acostarse con una blanca y una negra a la vez, satis!acci"n mucho menor si no pudiera ser contada, es decir, si no sirviera para escandalizar. bola, por el contrario, relata Bue los supuestos escandalizados estn tan soberanamente hartos de llevar a cabo ese e6ercicio Bue no se entiende por Bu lo siguen practicando de vez en cuando. 8audelaire hace herticos elogios del alcohol, sin duda, en su intenci"n, para el asombro de los E!ilisteos burguesesF (Bue incluyen a padres con!esores y un par de se2oras de bien, pero di!cilmente a los !abricantes de l). bola muestra, paso a paso, c"mo toda la clase obrera es vctima del alcohol y c"mo el alcohol s"lo no destruye a Buienes poseen rentas. 8audelaire est cargado por la misma obsesi"n seIual Bue la 5glesia peBue2o9burguesaJ bola ense2a en 4ana c"mo el comercio del seIo se produce y se cultiva, y c"mo es el nico y peligrossimo camino de ascenso social para las mu6eres pobres. ?os de arriba no permiten Bue los de aba6o sean humanos, les trans!orman en viciosos, sit an la culpa !uera de s, pero son mIimamente culpables porBue, en ltimo trmino, la riBueza !abrica la culpabilidad de aBuellos Bue no la tienen. ?eyendo paralelamente la gran literatura del D5D, da la impresi"n de Bue no ya 8audelaire, sino muchos de los Bue encontraban al mal !ascinante, parecan ms interesados en poder sentirse culpables, rebeldes, diab"licos, algo Bue el verdadero culpable Trentista, poltico, !abricanteT no sola apreciar. *orBue era un !ilisteo, clamaban los malditos. Sin duda haba bastante hip"crita entre los burgueses como es debido. ?a doble vida, y hasta la triple, no era rechazada por el grupo si no se haca notoria. *orBue lo Bue la moral victoriana no soportaba era la mezcla de mbitos3 santidad en el hogar, asegurada por las esposas, y eIpansiones varoniles en los lugares innombrables. =ada cosa en su sitio y evitar los contagios. *orBue si un da Ela !iebre subiera al *aoF, si los desheredados y sus vicios inundaran los reductos de santidad burgueses, todo orden se
=omo demostr" concluyentemente *raz en 'a carne/ la muerte . el diablo en la literatura rom3ntica (.O,-), /onte Xvila, =aracas, .O:O.
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deshara. R ese da, durante la segunda mitad del siglo D5D, siempre estuvo o pareci" muy cercano. ?as nuevas y enormes aglomeraciones urbanas provocadas por el auge eIpansivo de la revoluci"n industrial, con su mezcla de miseria y vicio, apuntaban a un pecado colectivo para el Bue los desheredados comenzaban a tener un nombre3 eIplotaci"n. Esa gente podra alguna vez rebelarse. R esa vez iba a haber un 6uicio !inal, pero de verdad. Cn ba2o de sangre y violencia Bue hara de las 6acBueries (los vie6os levantamientos de los in!eriores, sin orden ni concierto, ac!alos y terroristas) una mera ancdota. ?a +evoluci"n, acompa2ada del levantamiento de los pobres y la Buiebra de toda 6erarBua, haba comparecido ya en 7rancia durante el &error 6acobino.;;, pero toda la segunda mitad del D5D constantemente temi" una repetici"n a n ms terrible del mismo !en"meno. *or eso la novela de 'ugo, de 8alzac, de 7laubert, de bola, apuntan, cada una con severidad, a la noci"n de pecado colectivo. EIhiben ante los hip"critas bienpensantes su papel principal en la suciedad de los miserables y el hedor moral de la miseria. ?os grandes novelistas sentimentales como 1icMens conmueven a las gentes para Bue tomen su parte de responsabilidad. Sin embargo, esta noci"n, la de responsabilidad colectiva, pese a su rotundidad, es di!cil, de instrumentar. 'ay, cada vez con mayor pro!undidad a lo largo del desarrollo del siglo romntico, la conciencia de asistir a un pecado de Elesa humanidadF cuya mani!estaci"n sera la irre!renable inmundicia social. ?a desaparici"n del pecado meta!sico de6" tras de s de nuevo la inmundicia. El limpio hogar burgus coeIista con la suciedad de los arrabales obreros y los barrios del vicio. Se impona un deber de limpieza. /ientras ciertos escritores romnticos se empecataban en admirar los aspectos anormales y !os!orescentes del mal, otros contemporneos suyos ya entonces los consideraban solamente inmundicia necesitada de higiene.
+e!ormismo e higienismo
'ay gentes, los dbiles, los Bue no tienen poder, en las cuales el pecado de6a marcas patentes. EIisten otros Bue, sin pactos diab"licos, son como 1orian Pray3 su vida es puro mal, pero no de6a trazos en su apariencia. ?os primeros son pobres y el ob6eto de desvelo de los re!ormadores socialesJ los segundos tienen una posici"n acomodada y constituyen una de las !ascinaciones principales del decadentismo literario. ?as dos !acetas se llegan a sintetizar en la !igura 6nica >eMill9'yde, buen burgus por la ma2ana, monstruo nocturno de depravaci"n... con sus trasuntos reales. &odos aBuellos Bue, provenientes de los barrios altos, mantenan la in!ame economa de los ba6os. *or su parte los re!ormadores sociales se tomaron el asunto con el trmino EhigieneF por delante. El pecado volva a ser inmundicia o Buiz la inmundicia pecado.
'anna Arendt subraya este aspecto inesperado en &obre la re"oluci%n (.O:;) y apunta3 E?as masas pobres, esta aplastante mayora de todos los hombres a Buienes la +evoluci"n 7rancesa denomin" les malheureux y a Buienes ella misma trans!orm" en les enrags, nicamente para abandonarlos y de6ar Bue cayesen en el estado de les miserables, como los llam" el siglo D5D, tra6o consigo la necesidad a la Bue haban estado sometidas desde tiempos inmemoriales, 6unto con la violencia, Bue siempre ha sido empleada para someter a la necesidad. >untas, necesidad y violencia, les hicieron aparecer irresistibles3 la puissance de la terre.- 0p. cit. *g. ..,.
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En cualBuier caso deba ser desterrada. Era una a!renta no a 1ios, sino a la sociedad y sus capacidades. ?a ciudad deba ser sometida a un nico proceso, moral y material, de limpieza. El Siglo de las ?uces ya haba comenzado el EsaneamientoF del lugar primordial de pecado, la ciudad, eIpulsando de ella los cementerios, las cloacas e incluso los barrios 9 cloaca social..;, El verdadero siglo del progreso, el D5D, intent" hacer convivir este deseo y esta poltica de higiene con las condiciones de masi!icaci"n industrial, lo Bue no resulta sencillo. ?as grandes ciudades industriales haban crecido desa!oradamente y sin planeamiento alguno. El re!ormismo social !abric" los primeros planeamientos urbanos en el sentido estricto, los ensanches burgueses, y ms tarde los barrios modelo para las clases traba6adoras. =uando 1icMens describe =oMeto0n, la ciudad protagonista de su novela de re!orma &iempos di!ciles, denuncia su insalubridad siempre como !uente y re!le6o de su inmoralidad. ?a !ealdad de la ciudad industrial invade todo su mbito, incluidas las mansiones de los poderosos. Esa =oMeto0n, Bue puede ser cada una de las nuevas ciudades !abriles, Eera una ciudad de ladrillo ro6o, es decir, de ladrillo Bue habra sido ro6o si el humo y la ceniza se lo hubiesen consentido... Cna ciudad de mBuinas y de altas chimeneas por las Bue salan interminables serpientes de humo... *asaba por la ciudad un negro canal y un ro de aguas te2idas de un p rpura malolienteJ tena tambin grandes bloBues de edi!icios llenos de ventanas y en cuyo interior resonaba todo el da un continuo traBueteo y temblor y en el Bue el mbolo de la mBuina de vapor suba y ba6aba con monotona, lo mismo Bue la cabeza de un ele!ante enloBuecido de melancola. =ontena la ciudad varias calles anchas, todas muy parecidas, adems de muchas calles estrechas Bue se parecan entre si todava ms Bue las grandesF. Cna ciudad con dieciocho templos a los Bue no acuda Ening n miembro de la clase traba6adoraFJ con sus asociaciones pas Bue deseaban Bue el Estado compeliera a los traba6adores a asistir a las prcticas religiosasJ con una sociedad de abstemios Bue deploraba y vigilaba el alcoholismo de la clase obrera, la cual no s"lo se emborrachaba sistemticamente, sino Bue adems !umaba opio, cantaba canciones obscenas y se diverta indecorosamenteJ con unos prohombres locales Bue pensaban EBue esos traba6adores eran, en con6unto, unas malas personas, Bue se hiciese lo Bue se hiciese por ellos 6ams lo agradecanF, Bue vivan una vida holgada y, sin embargo, se Bue6aban. *or el contrario, sostiene la novela re!ormista de 1icMens y las mucho ms descarnadas de bola, Bue entre los humildes, Bue son por naturaleza buenos, lo insano se ceba especialmente. Sus 6ornadas de traba6o son agotadoras, el aire Bue respiran est viciado, los espacios en Bue viven son tan estrechos Bue los di!untos han de ser sacados en los !unerales por las ventanas porBue las escaleras no permiten el giro de un ata d. .;@ En!erman, se alcoholizan, se envilecen. R a eso, Bue es insania producida por la miseria, los poderosos le llaman hip"critamente EvicioF. El dise2o ideal de la ciudad, abandonada de!initivamente la idea del posible retorno a la arcadia campesina TBue tambin por obra de la novela realista, como ya se apunt", estaba perdiendo sus tintes apasteladosT, se vuelve una necesidad moral urgente. El higienismo comenzar a caminar de la mano del re!ormismo social. ?a clase obrera no necesita sermones, sino ms aire, ms luz, casas me6or paramentadas y distribuidas. *ara esa nueva conciencia tan importante llega a ser *asteur como el urbanismo. Cn
*ara el me6or conocimiento del inicio de este proceso, *h. Aries, 'a muerte en 0ccidente (.O<@), Argos Vergara, 8arcelona, .O-$, Bue es una introducci"n general a El hombre ante la muerte (.O<<), &aurus, /adrid, .O-;J para los inicios del higienismo especialmente su cuarta parte. Esta macabra precisi"n se la debemos a =harles 1icMens, Bue la inserta un par de veces en la citada +iempos difciles (.-@,), 0bras Completas, tomo 55, Aguilar, /adrid, .O<$, *g. ..$-%.
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repaso, por e6emplo, a la cultura de los ateneos obreros, los libros Bue tienen sus peBue2as bibliotecas y las charlas Bue programan, da un paisa6e impresionista de ella3 va desde zoologa dar0inista a normas de asepsia, pasando por las ciudades 6ardn y la encendida eIposici"n de los nuevos credos polticos socialistas y anarBuistas. &odos los males se igualan en Bue son ElacrasF. ?acras lanzadas sobre los inocentes por la perversidad del orden eIistente. Alterar esencialmente ese orden lleva a su desaparici"n, porBue el siglo de la revoluci"n, del !antasma Bue recorre Europa, comparte con el siglo ilustrado la con!ianza en la naturaleza humana, o por lo menos en la inocencia humana. ?os males Bue la aBue6an son la consecuencia del pecado de eIplotaci"n. Cna vez Bue sta desaparezca, en la sociedad sin clases del !uturo, cualBuier mal se habr ido con ella. Esto constantemente eIpresan pan!letos y utopas. El dar0inismo social, Bue es una !ormaci"n reactiva conservadora !uerte y sobre el terreno, no consigue entorpecer esta !e3 las lacras humanas son resultado, no de ninguna madrastra naturaleza, sino del obrar humano Bue las produce. El bene!icio de unos pocos crea la miseria de los muchos. ?a vileza de los poderosos hace Bue los dbiles tengan Bue venderse a sus vicios para sobrevivir. S"lo ellos entonces, los Bue pueden, pecan. *ecan colectivamente los poderosos, los propietarios, contra la humanidad. Cn pecado del Bue ni el mismo 1ios puede eIimirlos ni perdonarlos, porBue nada tiene Bue ver 1ios en esto. Sin embargo, este mundo est clamando por un !lagelo divino secularizado Bue lo destruya y puri!iBue. Este sentido tiene la reiterada alusi"n a la +evoluci"n Bue tomar el antiguo molde del E!in de los tiemposF.
?os descredos
Esta noci"n de pecado colectivo, se ha apuntado ya, es, pese a su rotundidad, di!cil de instrumentar. Ahora a2ado Bue es incluso ticamente perversa. *or ella toda una clase es inocente y su antag"nica culpable. El concepto mismo de Elacra socialF compromete con un sistema de responsabilidad colectiva, pero 6ustamente no eIisten mediaciones para ese tipo de responsabilidad. KQuin y c"mo ha de ponerle remedioL K?a sociedadL KQuin es la sociedadL *ara el Estado liberal burgus s"lo hay individuos. *or su parte, el pecado, por su misma ritualizaci"n, estaba ya individualizado, pero ante una instancia no comunitaria por lo Bue tocaba a la responsabilidadJ el pecador se descargaba ante 1ios. El mal ya eIista por otros motivos, dado Bue el mundo era imper!ecto y nosotros libres. Este mundo haba sido librado, durante una inmensa era, a su propio se2or, el de las tinieblas. =uando este mundo pasara, advendra la 6usticia. En estas condiciones, con una imputabilidad di!usa y todava ms di!uso el tribunal ante el Bue descargarla, en ausencia adems de un concepto intermedio, sucedi" Bue se pudieron se2alar vagamente culpables, pero no pedir responsabilidades concretas. *ara los males Bue la eIpresi"n Elacra socialF designaba tampoco se poda esperar la intervenci"n divina ni la 6usticia ultramundana. El D5D era ya, como el DD, un siglo positivista, pero si no creemos en la culpabilidad de los poderosos, si hemos sido concebidos sin pecado, si ning n dios es due2o de nuestro desuno ni lo marca, si, con todo, los males se producen, KBu sucedeL Si no nos parece de recibo atribuir los males a !lagelos de 1ios, como ocurri" con las calamidades colectivas en el pasado, si
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tampoco esperamos del cielo la salvaci"n Tpor otra parte no demasiado !recuente ni siBuiera cuando se contaba con ellaT, si nos negamos a seguir utilizando la misma estructura eIplicativa aunBue vestida de modo di!erente, secularizada, KBu somosL KQu tenemos Bue pensar de nosotros mismosL KQu somosL En esencia unos cobardes, a!irmar 4ietzsche. 4o Bueremos tomar en nuestras manos nuestra responsabilidad. 4o nos vemos capaces de contemplar la historia y decir EEsto lo he BueridoF. 4os estamos volviendo muy delicados. *ero si ya no perpetramos ciertos males no es porBue nuestra condici"n haya me6orado, sino porBue nos hemos debilitado y a ese debilitamiento le llamamos Eprogreso moralF. ?os sacerdotes, esos seres esencialmente !emeninos, dbiles e hip"critas, triun!aron con el cristianismo. 4os obligaron a penar una culpa imaginaria. 8ueno, en realidad obligaron s"lo a algunos de entre nosotros, a los !uertes. A estas alturas ya somos cristianos todos, incluidos los ateos. ?o somos porBue creemos y mantenemos los valores de los dbiles estructurados alrededor de la culpa y el arrepentimiento. El cristianismo no es otra cosa Bue esa obsesi"n de la culpa Bue los dbiles supieron arro6ar sobre los !uertes para domarlos. Es la venganza de las ove6as sobre las guilas. Ahora todo nos asusta. 4o Bueremos ni saber Bue el ser humano sigue siendo en su !ondo oscuro y remoto un predador poco o nada compasivo. =uando, sin embargo, vemos los e!ectos de su naturaleza pre!erimos pensar en lacras sociales y otras desviaciones conceptuales propias de socialistas y humanistas. AunBue el clero no retenga ya su poder sobre las conciencias, lo cierto es Bue ya no hace !alta3 sus ideas perviven en !ilntropos, re!ormadores y buenas gentes. Son, en opini"n de este 4ietzsche, cadenas Bue atu!an todo lo Bue es !uerte y superior. KQu nos importa c"mo ande el mundoL 4unca anduvo bien. &odos nuestros lloriBueos ante nuestros dioses no nos han me6orado, ni a ellos tampoco. El civilizado siglo D5D ya no cree en 1ios, pero, Goh maravillaH, cree en la /oral. =ree incluso en el pecado colectivo y est por esperar una salvaci"n colectiva. En el !ondo de esa moral s"lo hay, como siempre, envidia y resentimiento. sas s son !uerzas activas y operativas. E5gualdadF, dice la tarntula, Eas se dis!raza de virtud vuestra concupiscencia tirnicaF, avisa baratustra. ?o nico Bue necesita uno de esos moralistas para convertirse en un !ariseo es... poder. R, de nuevo pone 4ietzsche en boca de baratustra un terrible aviso3 EAs aconse6o, amigos mos, Bue descon!iis de todos aBuellos en Buienes el instinto de castigar se muestra pu6ante.F.;: ?os Bue antes tostaban here6es ahora se han metido a predicadores de la igualdad y la 6usticia, pero para un o6o y un odo atentos, son los mismos. *ara el descredo 4ietzsche la voluntad de 6usticia esconde la autntica voluntad de dominio3 E1onde vi un ser vivo all encontr tambin la voluntad de poder, y aun en la voluntad de los siervos encontr la voluntad de ser se2ores.F .;< 4o hay voluntad de vivir, sino de poder. 1e ella hay Bue sacar los arrestos para destrozar el vie6o orden y sus valores. EEl Bue Buiera ser un creador, en el 8ien y en el /al, tiene Bue ser primero, !atalmente, destructor, y tiene Bue romper valoresF, porBue el presente es un amasi6o de tradiciones tan rancias y mal mezcladas Bue sus hombres son irreconocibles3 pintarra6eados con los signos del pasado, y embadurnados luego estos signos con otros superpuestos, Gni los adivinos habran podido conocerosH &odas las costumbres y las creencias hablan con!undidas en vuestros gestos.F Es pre!erible vivir en las sombras del pasado o en el in!ierno Bue con esta gente del presente Bue dice haberse librado de la !e y la superstici"n y en cuyo espritu Echarlatanean todas las pocasF. ?a moral del D5D
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As habl% 9aratustra, E1e las tarntulasF, segunda parte, ed. cit., *g. $O<9$O-. 4bd., *g. ;%:.
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anda se2alando males, pero baratustra de nuevo avisa3 EEn verdad el mal tiene todava mucho porvenir.F.;4ietzsche se re incluso de Buienes Buieran tomarlo por el diablo. l s"lo es, modestamente, el Anticristo, el pro!eta de un mundo Bue est por venir. El Bue avisa de Bue 1ios ha muerto y Bue el hedor de su cadver invade el mundo. 4o Bueremos darnos cuenta de Bue la /oral se ha ido con l. Ahora hacen !alta valores nuevos para tiempos nuevos. Via6amos hacia una nueva tierra a la Bue ya no dar sombra Eel peor de todos los rboles, la cruzF.;O. E?os buenos os han mostrado lados enga2osos y !alsas seguridadesJ habis nacido en las mentiras de los buenos y en ellas habis encontrado cobi6o. ?os buenos han !alseado y desnaturalizado todas las cosas hasta su races.F .,% Ser preciso atreverse a vivir el mundo y la vida sin sus vie6as tablas de la ley, las originales y las secularizadas. ?a piedad y la compasi"n deben desterrarse. 4os despertamos de un pro!undo sue2o y descubrimos Bue la vida es pro!unda, Bue el mundo es pro!undo, Bue la alegra es ms pro!unda Bue el dolor. =lausuramos los males y los bienes anteriores. 4os libramos del mundo del pecado y tambin de la culpa, su hermana. El !uturo se convierte en un dios sin nombre. Espera una nueva nobleza del espritu, una nueva aristocracia Bue se deshaga de ricos y plebe a la vez, as como de sus respectivas herencias. El baratustra pretende ser su evangelio. 4ietzsche da por clausurada la condici"n culpable de la humanidad y por abolida la ley Bue la !undaba. El primitivo pecado como mancha ha decadoJ el proceso de sub6etivizaci"n ha terminadoJ el pecado com n es meta!sico. ?a moral, producto de la voluntad de dominio por !in desenmascarada, llega a su ocaso. Ra no hay raz"n para creer en los vie6os conceptos, pero tampoco para volver a llenar los moldes de los Bue salieron. &odo el mundo caduco ha de ser abatido por la gran maza Bue el !il"so!o blande mientras en el universo resuena una grande y eterna carca6ada. El alborozo de los espritus libres saluda este mundo nuevo Bue todava no tiene !orma. En verdad sabe s"lo de s por negaci"n del vie6o. 4ietzsche dice no tanto pensar el !uturo como pensar para el !uturo. =ree Bue es posible una Enueva humanidadF conseguida sin humanismos re!ormistas, cansadas compasiones TBue buscan seguir reproduciendo la desgraciaT, ni tampoco procesiones de humillados. Se acab" con tanta culpa, penitencia y degeneraci"n. Anuncia Bue un nuevo Espritu aletea sobre el mundo.
?os riesgos del pro!etismo
1esde la 5lustraci"n, vengo repitiendo, renovada la con!ianza en la humanidad, la condici"n culpable o de minora de edad perpetua de los seres humanos no se admite. Somos nuestros propios due2os. R cuando al tomar el destino en las manos aparecen los lmites, la renegada condici"n de culpabilidad se vuelve insoportable. *ronto se constata Bue el deber ser no puede ser cumplido ntegramente. ?as esperanzas de la humanidad
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4bd., *g. ;$;. 4bd., *g. ;@O. 4bd., *g. ;:@.
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se ven constantemente truncadas por una realidad Bue insiste en ser dura e inerte. =ada vez Bue el camino de la libertad completa y per!ecta se emprende, lo Bue aparece en su lugar es la inhumanidad. ?as gentes Bue, cargadas de buenos deseos y utopa, avanzan hacia el amanecer de los nuevos tiempos, cantando adems diversos himnos TE?a tierra ser un paraso patria de la humanidadFT, por e6emplo, comprueban en su carne Bue el resultado de la voluntad buena degenera en crimen. /s tarde no se admite el arrepentimiento, no se admite la culpa para intentar eludir la responsabilidad. sa era la ense2anza del primer 4ietzsche, de la Bue el siglo DD sac" las consecuencias prcticas. *uede Bue hayamos salido de la Eculpable minora de edadF, pero a n no nos hemos hecho mayores. Algunos han aprovechado este avance para ser, simplemente, peores. El pensamiento ultramontano haba avisado de seme6ante posibilidad3 d6ese a la gente sin !reno y veremos reproducirse horrores Bue creamos olvidados en los inicios de la historia humana. *or su mayor parte las gentes no son capaces de soportar el peso de la libertad. Veremos tiranas todava ms !unestas Bue aBullas de las Bue nos hemos desprendido. Esto a!irmaban 1e /aistre y sus seguidores. K'abr Bue darles la raz"nL *odemos intentar cerrar los odos y no Buerer percibir Bue algo tiene Bue ver el pobrete ascendido metido a nietzscheano descalzo, el miembro9cuadro del partido totalitario, el !uncionario Bue hace operativos los campos de eIterminio, con la prdida por algunos de la idea de pecado sin Bue nada la sustituya. 4uevas gentes, de ba6a eItracci"n y borrachos de poder, Bue entran a arrasar el mundo para colocar como nica novedad el espanto. Pentes de tal metal moral Bue en ellas Bueda tambin algo de la soberbia del impune meta!sico, porBue no se arrepienten de lo hecho por perverso Bue haya sido. /e viene a la memoria el comentario del responsable nazi de las deportaciones en 'ungra3 E'a estado bien para el hi6o de un carnicero.F 7rase con la Bue este su6eto no se re!era a haber elevado a crimen contra la humanidad la honrada pro!esi"n de su padre, sino Bue signi!icaba Bue daba por bien empleada su voluntad, aun en los crmenes, porBue siendo Buien era, nunca podra haber so2ado con llegar tan alto. 1esde esa negra ambici"n se auto96uzgaba de esa manera. 'aba impuesto su terrible ley y haba sido temido, respetado y adulado. =on la derrota las cosas cambiaban, pero no eIista en l la mnima conciencia de culpabilidad. GQu carambaH 'aba estado bien mientras dur". ?a moral es s"lo voluntad de poder y gusto del Bue vence. 4o haba hecho otra cosa recusable Bue perder. &ocaba, pues, !astidiarse. En estas condiciones no cabe a!irmar Bue el pecado se haya secularizado3 simplemente ha desaparecido. 4o hay responsabilidad, no hay culpa originaria, no hay voluntad comprometida con el mal y ni siBuiera hay asentimiento al mal. Simplemente, no hay tal mal. 4o es malo delinBuir, lo malo es Bue te co6an. 4o es malo perseguir o torturar, lo malo es Bue se emperren en encarcelarte las abuelitas de Amnista 5nternacional. R si la cosa se pone !ea siempre cabe acudir a la Eobediencia debidaF. =on la cara ms tranBuila. 4o pretendo hacer a la !iloso!a de 4ietzsche responsable de los crmenes contra la humanidad perpetrados por el siglo DD, pero no puedo de6ar de ver en ella un sntoma precisamente de los nuevos y terribles tiempos. +enegar del pecado y tambin de su secularizaci"n, deshacerse de cualBuier culpa y pretender abolir la culpa misma. Al !in y al cabo desvelar Bue tras de la culpa se esconda la voluntad de dominio sirvi" a algunos para eIponer esta voluntad, desnuda, como nico !undamento de cualBuier idea o acci"n. R eso tuvo consecuencias !unestas. &an terribles Bue pasarn siglos antes de Bue se eval en en su totalidad..,.
El poema inicial Bue *rimo ?evi coloca en el !rontis de la espantosa narraci"n de su vida en los campos de eIterminio nazis, &i esto es un hombre (.O@-), /uchnicM, 8arcelona, .O-<, a todos nos se2ala3 E*ensad Bue esto ha sucedido3 os encomiendo estas palabras. Prabadlas en vuestros corazones.F
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=A*5&C?A V555
EL ESPRITU DE LOS NUEVOS TIEMPOS
ltimos cinco siglos han sido prol!icos en anunciar nuevos mundos. El DV anunci", con el +enacimiento, un retorno al pasado grecorromano y el consiguiente debilitamiento del cristianismoJ por el contrario, descubri" Amrica y dio paso a las guerras de religi"n. El DV55 crey" por !in haber restaurado el cristianismo prstino y se abri", por contra, a las laicas luces ilustradas. El DV555 combati" la tirana y la superstici"n y se sald" con las revoluciones estadounidense y !rancesaJ imagin" dar a luz nuevos mundos polticos, racionalistas, y de l sali" el populismo tirnico de 4apole"n ms las desmesuras tenebristas del romanticismo. El D5D, Bue se !und" particularista y neomedieval, sirvi" para inaugurar el siglo del progreso tcnico y la revoluci"n industrial, nuevas !ormas de vida. En sus inicios adems se volvi" atrs de lo hecho, promovi" las restauraciones, edi!ic" en estilo neog"tico y, mientras, telgra!os y !errocarriles, !bricas e invenciones cambiaban para siempre la !az del mundo. Su !inal anunciaba, por la boca pro!tica de 4ietzsche, un gran cambio, un nuevo espritu. 1os guerras mundiales tra6o la primera mitad de su sucesor. Anunciar el espritu, sobre todo si es nuevo, parece sencillo, pero dar con lo Bue encierra no est al alcance de cualBuiera. 1e Bue se produzca la patente impresi"n de un cambio no se sigue Bue su comprensi"n sea eIactaJ casi nunca ha ocurrido. *arece Bue el espritu se escapa. Empleo este trmino Ta sabiendas de Bue puede resultar con!usoT en la acepci"n Bue le dio 'egel, nada menos Bue la entera realidad del mundo en su ser y devenir. l mismo a!irm" Bue nunca se le poda conocer por adelantado. ?a !iloso!a, la nica capaz de registrarlo y comprenderlo, tena siempre Bue esperar a Bue hubiera ya transcurrido para poder !i6arlo..,$ EEsprituF tiene muchas ms acepciones, pero casi todas acaban remitiendo a sta, Bue !ue armada y utilizada por el gran !il"so!o alemn por ser la ms comprensiva..,; A2ada a las anteriores algo !undamental3 el sentido hist"rico. 4o
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Los !inales de los
E=omprender lo Bue es la tarea de la !iloso!a porBue lo Bue es la raz"n. *or lo Bue concierne al individuo, cada uno es sin ms hi6o de su tiempo y tambin la filosofa es el propio tiempo captado por el pensamiento... =omo pensar del mundo surge por primera vez en el tiempo despus de Bue la realidad ha cumplido su proceso de !ormaci"n y est realizada. =uando la !iloso!a pinta el claroscuro ya un aspecto de la vida ha enve6ecido... el b ho de /inerva inicia su vuelo al caer el crep sculo.F 8ilosofa del Derecho, pr"logo, *g. ;< de la ed. esp., =laridad, 8uenos Aires, .O:-. 'aba comenzado este uso en 'a fenomenologa del espritu, en .-%<, y lo conserv" en sus 'ecciones, dedicadas a la historia, el arte, la !iloso!a y la religi"n, donde se2alaba sus !ases y marcas.
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siempre haba sido as. En la manera diversa de entenderlo, y cada poca lo haba hecho de un modo, se deban, en opini"n de 'egel, ver los rastros de su historia. El espritu era historia y se mani!estaba en la historia. ?a verdad es Bue este punto de vista suyo resultaba asombroso e innovador. El espritu siempre haba sido otra cosa.
El espritu
El espritu no tiene seIo. R esta a!irmaci"n de carencia hecha por el cartesianismo se une a otra serie de a!irmaciones carenciales Bue conocemos bien. El espritu no muere, no se corrompe, no nace, no le a!ectan las circunstancias de !ortuna, etc. En resumen, el espritu carece de todas aBuellas limitaciones y circunstancias Bue con!orman la vida de los individuos. ?a determinaci"n del espritu ha sido, ante todo, negativa. Es algo Bue no es lo Bue conocemos, sino distinto, Bue lo trasciende. Aun as, del espritu siempre se ha a!irmado, primero, Bue eIisteJ segundo, Bue posee determinaciones cualitativas. Es, como vamos viendo, esencialmente un Eno9ser9algoF, pero le atribuye nuestro lengua6e tambin una determinaci"n positiva, una potencia de ser, un Buantum de !uerza. ?os espritus no son idnticos, pese a nadar en el seno ontol"gico de la negatividad, de ese su Eno9ser9algoF. Su !uerza individual los rescata de la aplicaci"n del principio de indi!erencia. 4o son gotas de lluvia iguales o chispas indiscernibles unas de otras. Se distinguen en su potencia. ?as eIpresiones corrientes Egran esprituF, Ede poco esprituF, Esin esprituF ponen de mani!iesto este 6uicio normalmente invisible. ?a concepci"n de lo Bue el espritu sea siempre ha mostrado en l dos vertientes3 el espritu Bue se revela como perceptivo y el Bue se mani!iesta como voluntad. *or la primera de ellas el criterio para medir la grandeza del espritu, Bue de este modo se trans!orma en su esencia, ya Bue s"lo agranda o minora respecto de su propia esencia, es la amplitud. Esta es la concepci"n plotiniana.,, del espritu y probablemente la ms eItendida en el mundo antiguo. El espritu se muestra en la capacidad de comprender, de llevar dentro de s, distinta de la mera capacidad de percibir, y es tanto me6or cuanto ms abarBue. =omprende virtualmente en s al mundo completo y es !inito a la par Bue abismal..,@ sta es la noci"n Bue todava en la /odernidad repite, en cierto modo, *ascal cuando a!irma Bue el ser humano es Es"lo una ca2aF, pero Euna ca2a pensanteF, capaz de contener en s el mundo entero. ?a noci"n moderna y normalizada de espritu subraya tambin sus aspectos activos. El espritu es voluntad de ser y se traduce al mundo a travs de la acci"n. 1e6a de ser sobre todo contemplaci"n. Es !uerza, deseo de eIistirJ EconatusF, lo llamar Espinosa.
1el !il"so!o *lotino, el mayor de los neoplat"nicos, cuyas Enadas son los me6ores teItos del pensamiento imperial previo a la !iloso!a cristiana, la cual hered" buena parte de sus recursos. /enci"n especial merece lo aportado a la idea de espritu por el pensamiento gn"stico, desde las especulaciones sobre el lado !emenino de 1ios (E. *agels, 'os e"angelios gn%sticos, Pri6albo, 8arcelona, .O-$), hasta las diversas versiones del maniBuesmo y emanaciones divinasJ un esplndido y pormenorizado panorama en 5. P"mez de ?ia2o, El crculo de la sabidura, Siruela, /adrid, .OO-.
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Esta visi"n espinosista en la Bue la potencia del espritu correlata con la potencia de la voluntad llega hasta nuestros das. Sera sencillo decir Bue estos dos aspectos del espritu son en e!ecto aspectos de algo nico, y Bue s"lo se di!erencian por el relativo n!asis Bue se les otorga en cada momentoJ Bue pueden, por tanto, ser llevados a una sntesis paci!icadora. El deseo de una pronta sntesis de los opuestos !orma parte de las inercias del alma humana y tambin de los procedimientos de la mala !iloso!a. Qu me6or Bue lograr la sntesis de conocimiento y voluntad, pero no lo creo !cil. *or el contrario, pienso Bue son dos modos Tpor continuar con otro trmino de EspinosaT irreductibles y Bue ambos siempre separados !orman la esencial trama y tipologa de eso Bue llamamos EesprituF, ya se mani!ieste en la vida individual, ya en la colectiva.
?a rebeli"n de la carne
Sucede Bue es la potencia del espritu tan negativa en s misma, tan distinta de todo lo Bue conocemos y habitualmente tratamos, y su verdad, sin embargo, tan reciamente a!irmada, Bue contra l se ha levantado todo lo Bue alienta. 1e nada vale saber y a!irmar Bue el espritu es precisamente en origen aliento, hlito Bue distingue a lo vivo de lo inerte. En esta !orma el espritu es otro de los nombres de la vida. &an antigua al menos como esa constataci"n es esta otra3 el espritu est ms all de la vida, ya se mani!ieste como sombra de sta, ya se suponga Bue pervive tras la muerte. Est ms all de la vida tambin puesto Bue puede oponerse a ella. El espritu es mucho ms Bue aBuello Bue se mani!iesta, por lo tanto una potencia, insondable en la prctica, y desconocida para su propio portador. Esa caracterstica suya, Bue de nuevo remite a un no9ser, lo vuelve odioso. =uando el espritu se !i6a durante dos largos milenios en la noci"n de EalmaF (un algo Bue habita el cuerpo y alguna vez lo abandonar), comienza una convivencia desmemoriada, nada !cil. El alma es la prisionera en la crcel del cuerpo, de la Bue desea huir. A eso dice ella. *or su parte el cuerpo no tiene el menor gusto en doblegarse y traba6ar para seme6ante inBuilina in!iel. *ara guardar la limpieza del alma, Bue con todo siempre estar descontenta, el cuerpo debe hacer demasiadas cosas y no hacer todava muchas ms..,: ?as primeras le desagradan y a las segundas tiende por su apetito natural. R cuando el cuerpo se hart" lo bastante, l y los suyos abrieron la puerta y echaron a empu6ones a todas las almas, por !astidiosas. As, los pobres cuerpos podran comer, beber, rer, dormir, holgar, gozar, subir y ba6ar, dentro de la apacible naturaleza, sin otra limitaci"n Bue otros cuerpos aviesos Bue se entenderan como obstculos. ?a noci"n de EobstculoF !orma parte de la semntica materialista. Sin embargo, GBu eItra2oH3 la otra semntica no se da por vencida y seguimos diciendo Emi cuerpoF, Etu cuerpoF, Eel cuerpo de 7ulanoF, denotando los cuerpos como propiedades de un algo otro. Si esto !uera una mera !orma de hablar habitual, nicamente tendramos Bue evitarla en orden a
Sobre el problema del cuerpo en la religi"n =ristina, ya desde sus momentos primitivos el eIcelente libro de [. A. /eeMs, 'os orgenes de la moralidad Cristiana, Ariel, 8arcelona, .OO,J sobre los orgenes romanos de la moral puritana, A. +ousselle, *omeia (.O-;), *ennsula, 8arcelona, .O-O.
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la eIactitud. 1iramos entonces EyoF, Et F, ElF... *ero nadie se cree Bue cuando dice EyoF dice Em cuerpoF. 4adie estara dispuesto a admitir, por otras rabones, Bue las limitaciones de su cuerpo, sean cuales !ueren, son su EyoF, sino Bue en ltimo eItremo son tambin su EyoF. &odo el mundo, por el contrario, se cree a n dotado de una potencia Bue eIcede a su cuerpo percibido por l mismo o por otros, y a eso es a lo Bue llama EyoF. Esa potencia es distinta de la memoria de la vida vivida, y en raz"n de ella el individuo se deshace incluso de tractos completos de su memoria cuando no se convienen con lo Bue llama EyoF. Ese EyoF !unciona con el mandamiento Bue eIpres" 7ichte3 EQuiero ser lo Bue ser.F A nadie se le oculta Bue esta voluntad de ser puede tener un !undamento !rgil. 1e Bue nos autoconcibamos de cierta manera no se sigue Bue seamos de esa manera. 1e Bue utilicemos la semntica del espritu no se sigue Bue lo tengamos ni Bue eIista. Es !cil, por el contrario, eIplicar algo Bue s tenemos3 el lengua6e y su capacidad de sobresigni!icar. As lo ha pensado la !iloso!a del siglo DD. ?a cantidad de signi!icado libre presente en el lengua6e crea los !antasmas eIplicativos Bue no pueden se2alarse en el mundo visible porBue s"lo en el lengua6e eIisten. El espritu bien podra ser un hi6o primerizo de nuestra capacidad simb"lica.
El espritu eIiste y se contagia
En el asombroso teIto inicial del Evangelio de >uan se identi!ican sin ms espritu y lengua6e3 EEn el principio era el logos... y el logos era 1ios.F Si el espritu residiera tan s"lo en la !uerza sobresigni!icativa del lengua6e estaramos dispuestos a admitir Bue sus dimensiones tanto cualitativas como cuantitativas se asociaran al di!erente mane6o Bue cada uno puede hacer de l. R, bueno, as es en bastantes ocasiones. El espritu se transmite por la palabra, vive en la palabra, vibra en los ecos pro!undos del sonido, de la musicalidad del verbo. *orBue esto es as, hablamos de Epalabras vacasF o incluso de verborrea, denotando Bue algo Bue debiera estar presente, !alta, denuncia su hueco. Sin embargo, y en contradicci"n con lo anterior, la eIperiencia ms !uerte de la Bue el espritu se hace y se declara hi6o es el silencio, lo Bue no puede ser dicho, lo ine!able. En !in, tampoco aBu vale intentar una apresurada sntesis. Sabemos Bue uno y otra, silencio y palabra, transmiten espritu. El silencio es la !orma !undamental de espritu para all donde la palabra apenas eIiste o no es conveniente por otras razones3 la suple. As sucede en la espiritualidad sinto, inventada para castas guerreras 6errBuicas o en las comunidades religiosas monsticas. ?a palabra es oda, y, sin embargo, el comentario, Bue contribuira a la desorganizaci"n, se evita. El silencio lo evita y obliga ms bien a adoptar actitudes prescritas de recogimiento Bue lo proporcionen, siguiendo como tctica lo Bue preconizara >ames3 EEstamos tristes porBue lloramos.F *ara este caso es3 la actitud proporciona la causa. 4o otra cosa opinaba 4ietzsche, del Bue no se puede esperar beatera alguna, cuando escribi" Bue los seres humanos, de por s tan poco dignos en su aspecto granu6a corriente, me6oraban bastante cuando se los contemplaba durante los o!icios religiosos, porBue, !orzados a representar el decoro, ste pareca descender momentneamente sobre ellos. EEspiritualF ha sido un ad6etivo de mucho mane6o en el
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pasado. Actitudes espirituales, miradas espirituales, aspecto espiritual, etc., Bue indican aBuello a lo Bue acabo de re!erirme. =uesti"n de continente, en su doble acepci"n de vasi6a y aspecto. Sin embargo, el contenido sigue siendo una inc"gnita. R as ha de ser. El espritu sopla donde Buiere y nadie sabe de d"nde viene ni hacia d"nde va. Sabemos algo de Buin lo transmite y c"mo lo transmite. 'egel intent" develar, dando por supuesto Bue era la ltima eIistencia real de cuanto realidad nombramos s"lo abarcable en sus mani!estaciones, ese d"nde origen y ese otro d"nde destino. A!irm" y prob" Bue el sentido hist"rico era el rasgo del espritu en el tiempo presente Bue, por !in, se automani!estaba. Sin embargo, tambin se distribua en modos3 los individuos poseen espritu en di!erente gradoJ las instituciones poseen y administran esprituJ y el espritu se automani!iesta especialmente en el arte, la religi"n y la !iloso!a. Sus 'ecciones de esttica parecen demostrar Bue con!iaba ms en el arte como mani!estaci"n inmediata. En e!ecto, por el arte tocamos esa inc"gnita, al igual Bue por el arte, pasado y presente, calculamos la cantidad y la cualidad de espritu Bue de!ine a una poca, a una comunidad. 4o es cierto Bue aBuilatemos el EgustoF, sino Bue captamos otra cosa. *or eso Padamer ha podido a!irmar a su vez Bue la Ereligi"n del arteF es uno de los signos del tiempo presente. 1eterminados ob6etos, pinturas, catedrales, partituras, 6ardines, estatuas, danzas, representaciones, poemas... nos hacen EverF, en un instante agudo y rapidsimo, esa eternidad en Bue el espritu !lota, el alma idntica de todas las cosas dispares.
E=orren nuevos tiemposF
sta es una de las maneras habituales de anunciar el espritu. *roclamar Bue corren nuevos tiempos no se re!iere al calendario ni al clima, sino a nuevos modos o nuevas ideas. Cn nuevo algo Bue aletea en el aire3Yel espritu, cuya primera presentaci"n, religiosa es precisamente sa, aire, aliento, Bue es lo Bue la palabra hebrea EesprituF T tan in!luyenteT Buiere decir. 4o obstante, como nuestro mundo lleva varios siglos embarcado en la novedad, cada poco, en verdad cada demasiado poco, alguno a!irma Bue corren nuevos aires, y no siempre es cierto. ?a novedad ha llegado a hacrsenos tan atractiva, a nosotros los europeos y occidentales prometeicos .,<, Bue cualBuier cosa se anuncia con su nombre. A cada generaci"n se le inculca Bue es nueva y Bue la novedad la acompa2a. Que porta, pues, un nuevo espritu. R bien sabemos Bue la mayora de las veces esto no es asJ siendo pesimistas podramos dar en pensar Bue la gente se distingue de sus padres o sus abuelos por lo Bue se pone, lo Bue tararea o lo Bue baila, pero en pocas ocasiones por el mundo Bue lleva en su interior o Bue cree. *ese a tantos cambios somos bastante repetitivos. ?o Bue pasa es Bue la moda introduce una novedad aparente Bue sirve a los e!ectos de se2alar el paso de los tiempos para gran cantidad de personas. Sin embargo, los cambios en modas y modismos no pueden ser seriamente considerados cambios de espritu.
Atro de nuestros rasgos, seg n [eber, ser hi6os del 1ios Bue roba el !uego del cieloJ nunca contentarnos con lo Bue tenemos, sino siempre ir ms all.
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El espritu es otra cosa, tiene su historia, Bue va, como hemos visto, desde el aliento creador divino hasta el alma individual y la del mundo, pero son muchas presentaciones, y tan diversas, Bue es complicado poner en ellas algo de orden. *or comenzar por lo ms cercano, conviene traer a presencia uno de los t"picos al uso3 Bue la /odernidad es un periodo a punto de cerrarse y Bue sus victorias estn empa2adasJ el resultado de tanta libertad, re!leIi"n, laicismo... es la desmoralizaci"n. ?a /odernidad no guarda ya su aliento originario, ha perdido su espritu y, caduca, da a luz tan s"lo el individualismo hedonista, la !alta de nervio y el colapso moral.
Sobre nuestra actual !alta de espritu
Cno de los reproches ms comunes Bue Accidente recibe desde sus !ormas civilizatorias rivales Ty tambin a menudo desde dentroT es Bue nuestros modos de vida edi!ican un mundo !alto de atractivo espiritual, corrupto, positivista, de escaso tono moral, en resumen, decadente. El !undamentalismo islmico, sin ir ms le6os, proclama Bue ya ha ganado la batalla moral, Bue tiene de su lado espritu a espuertasJ cuando sus clrigos a!irman Bue el islam ha vencido en la batalla espiritual, KBu Buieren decirL Algo similar a lo Bue sermonean ciertas voces occidentales Bue desde hace a2os se vienen Bue6ando de la !alta de espiritualidad de nuestro mundo, de su abusivo consumismo, de su !alta de valores... sol!a sta Bue tampoco desagrada a nuestros propios clrigos, todo hay Bue decirlo, y Bue en ocasiones tambin se presenta aliada con el radicalismo poltico. =uando tantos y tan di!erentes coinciden hay Bue entrar en sospechas. Es prudente descon!iar de los 6uicios apodcticos en Bue se ponen de acuerdo Buienes deberan ser poco menos Bue inconciliables. A poco Bue se eIaminen denotan ret"rica huera. En ellos se suelen comparar entre s cosas incomparables, como los campos de eIterminio nazis, la supuesta publicidad subliminal, los desastres ecol"gicos y la a!ici"n de los adolescentes a los tel!onos m"viles Ty 6uro Bue he llegado a escuchar tal sucesi"n en un debate p blicoT, para llegar a la conclusi"n de Bue todo !orma parte de. la misma trama. R si no se a!irma taIativamente, se insin a. Es ste un discurso del Bue !inura y verdad han sido eIpulsadas y enviadas de la mano a buscar me6ores horizontes. R no dar e6emplos escritos, Bue los hay sobrados, porBue se me entiende. 'ay un tipo de opinador Bue cabe llamar Eintelectual descalzoF. Se mantiene sobremanera de t"picos Bue procura no contrastar nuncaJ simplemente los capta y los repite cuando tiene de ello ocasi"n. Sin embargo, no todo t"pico es siempre desde2able. A veces una grande y respetable verdad se convierte en un t"pico de puro repetirlaJ a veces conviene eIagerar para Bue algo se !i6e en las conciencias. Alguna gente es tan despreocupada Bue hacen !alta trazos muy gruesos para Bue atiendan e incluso entiendan lo serio y urgente Bue se Buiera transmitir. Sin embargo, el hilvanador pro!esional de t"picos los usa sin ninguna de estas precauciones. &iene un prontuario Bue, adems, y esto le delata, no es capaz de llevar a coherencia. ?a mnima oposici"n lo descoloca y suele ser eIcesivo en todo. 4o est en l el de!ecto, sino Bue deviene de la propia sustancia de las sentencias apodcticas el comportarse as. *or ltimo, tambin suele ser eItemporneo. ?os Bue detestan el consumismo, por e6emplo, o la !alta de valores, supongo Bue de algo se
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Bue6an. En los a2os setenta del siglo DD y en Espa2a la denostaci"n del consumismo era una prdica corriente, siendo as Bue el pas tena niveles de renta y consumo muy ba6os. Se proponan como e6emplos de desorden la por lo visto desmedida a!ici"n a tener en las casas electrodomsticos, !rigor!icos, cocinas, lavadoras, televisores... En !in, cosas todas corrientes y Bue servan sobre todo para !acilitar las tareas de las mu6eres, argumentando Bue aBuellas compras TBue adems haba Bue realizar en largos y menudos plazosT restaban inters a la vida diaria e hipotecaban la libertad. 4o se les entenda bien a estos predicadores, ni siBuiera en aBuellos a2os, cuando comenzaron a enterarnos de su eIistencia. R, notablemente, estos t"picos corran con igual suerte en pulpitos y reductos de la progresa. .,- KSe Bue6aban en verdad de Bue el dinero tuviera demasiado poderL Sobre eso volveremos. Supongamos, sin embargo, Bue hay en todo ello un !ondo de verdad. 'agmonos cuenta de Bue nuestros modos de vida no resultan satis!actorios ni e6emplares hacia dentro y hacia a!uera. =uando el islam !undamentalista habla de tener ganada la batalla de la espiritualidad suele Buerer decir Bue no s"lo reniega y apenas posee ninguna de las cosas Bue aBu consideramos casi imprescindibles, sino Bue adems estn orgullosos de ello, porBue interpretan esa carencia como una victoria moral sobre el Pran Satans occidental. 5mbuidos entonces de la superioridad moral Bue creen tener imaginan Bue s"lo les resta vencer en una guerra santa al odiado modelo Bue rechazan. *orBue se es el problema3 Bue Accidente es el modelo, se Buiera o no.
="mo el !undamentalismo ha ido adBuiriendo crdito
En su camino hacia la /odernidad algunas de las sociedades islmicas han su!rido un par de sonados !racasos, de manera Bue su primera esperanza de alcanzar los niveles de renta y consumo Bue pretendan se ha visto seriamente de!raudada. A !inales del siglo D5D varias sociedades Bue venan de administraciones desp"ticas combinadas con !undamentalismo religioso iniciaron un tmido proceso de ilustraci"n. .,O &urBua lo culmin" con una Wrevoluci"n nacionalista y laicaJ muchos otros de los territorios Bue haban pertenecido a la Sublime *uerta iniciaron procesos parecidos en los Bue el nacionalismo !ue el principal ingrediente. Algunos de estos Estados se volvieron incluso hacia el pasado preislmico para encontrar su estticaJ tal !ue el caso de *ersia. Sin embargo, lo cierto es Bue, entregadas sus poblaciones a gobiernos corruptos con escaso o nulo desarrollo institucional, abandonado o ineIistente el sistema educativo, so!ocadas las voces Bue solicitaban transparencia y cambios pro!undos, el relevo en las lites cambi" poco o nada los modos de vida heredados Tcontinuaron siendo sociedades agrarias de elevada natalidad con sus !ormas !amiliares y morales intocadasT, y
*or e6emplo, +. Vaneigem, +ratado del saber "i"ir para uso de las !%"enes generaciones (.O:<), 8iblia Bue !ue de la revuelta 6uvenilista, sentenciaba3 EEl estado de abundancia es un estado de voyeurismo... Se gana de todas las maneras3 dos !rigor!icos, un 1auphine, la &V. Cn ascenso, tiempo Bue perder.F Padgets Bue le parecan, sin duda, vergonzosos y desactivantes. 0p. cit., Anagrama, .O<<, *g. .<.
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1aryush Shayegan, 'a mirada mutilada, Edicions :$, 8arcelona, .OO%, *g. :< y ss.
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tampoco el cambio en lo alto les abri" nuevos horizontes, eIcepto para Buienes ostentaban los gobiernos, Bue los usaron para su propio provecho. 1e este modo, las clases superiores s"lo aparentemente occidentalizadas !ueron ale6ndose cada vez ms de sus abandonadas poblaciones. .@% ?o cierto es Bue no eIisti" ninguna verdadera oportunidad de Bue estas sociedades se sumaran al carro del enriBuecimiento, y ello a pesar de Bue alguna de ellas se sienta sobre la gran masa de las reservas energticas del planeta. A principios de la dcada de .O<% comenz" a Buedar meridianamente claro, cuando el Iodo del campo a la ciudad tambin las a!ect", Bue no tenan vas para proporcionar a sus habitantes ni oportunidades ni esperanzas. Algunos gobiernos, entonces, optaron por obtener ms recursos vendiendo ms caro aBuello de Bue disponan. A partir de la crisis del petr"leo en .O<;, cuando por primera vez comenzaron a presionar a Accidente, dieron marcha atrs en sus procesos de modernizaci"n meramente esttica. ?a natalidad segua desbordada e hizo imposible me6orar mnimamente las condiciones de vida y eIpectativas de gran parte del norte de X!rica y el eItremo oriente musulmn. /uchos volvieron a emigrar, esta vez a los emiratos petrolerosJ y el depender del traba6o o!recido en los emiratos hizo Bue el integrismo Thasta entonces residualT ganara adeptos. En este sonado par de !racasos, el de su proceso de ilustraci"n iniciado en el !inal del siglo D5D y en el econ"mico9 social del DD, Ktiene verdaderamente Accidente alguna responsabilidadL Quiz algo tuvimos Bue ver cuando acabamos con el 5mperio &urco en la *rimera Puerra, cuando contribuimos al proceso de independencia de Arabia Saud y los Emiratos... R esto es s"lo una manera de hablar, porBue en verdad sa !ue una poltica del 5mperio 8ritnico en eIclusiva. 1el !racaso de los setenta, lo somos s"lo en la medida en Bue la geopoltica internacional de la guerra !ra llev" a Estados Cnidos a mantener su apoyo a los gobiernos de ciertos pases, aunBue !uesen tirnicos, si eran !ieles. ?a revoluci"n !undamentalista iran dio el primer toBue de alerta3 era !actible una reinvenci"n del islam Bue lo convirtiera en una poltica. A algunos talentos del *entgono se les apareci" la luminosa idea de propiciar un enemigo eIterno para el nuevo rgimen, y as comenz" el ascenso de 5raM. Cna dcada ms tarde 5raM se haba convertido en el enemigo, puesto Bue los gobernantes de este pas no supieron interpretar las nuevas condiciones geopolticas surgidas tras la cada del muro de 8erln e intentaron nada menos Bue apropiarse, por un golpe de mano, de las reservas petroleras ms e!icientes de la &ierra, las de Nu0ait. As las cosas, la sensaci"n de desamparo de muchos 6"venes musulmanes se convirti" directamente en odio hacia Accidente. Entre ellos el !undamentalismo Tcon!undir la religi"n con el gobiernoT adBuiri" crdito revolucionario. ?a principal !uente de integrismo son las escuelas cornicas, las madrasas, donde se estudia casi en eIclusiva el =orn, y Bue estn !inanciadas con el deber de la limosna, esto es, con el capital generado por las rentas del petr"leo en los Emiratos y en Arabia Saud. =on esa gua en la mano el teIto sagrado se vuelve ley civil y penal, no de otro modo Bue como tambin ocurri" durante las guerras de religi"n en Europa. ?a huida hacia el pasado ocurre a veces cuando no se vislumbra !uturo. ?a parte peor de este proceso de involuci"n la padecieron y padecen las mu6eres. El problema de cualBuier poltica !undamentalista es Bue no tiene manera de autolimitarse ni tampoco de aplacar a su propia eItrema derecha, si se puede hablar en estos trminos. Si de seguir la nueva
P. Nepel/ 'a .ihad, *ennsula, 8arcelona, $%%%. 1el mismo autor, uno de los mayores especialistas en el desarrollo del !undamentalismo islmico, Al oeste de Al3, Bue recoge la penetraci"n de peBue2os grupos islmicos en las sociedades occidentales (*aid"s, 8arcelona, .OO@).
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poltica no se obtiene la inmediata me6ora esperada, siempre cabe a!irmar Bue no se est incidiendo en ella con la !ortaleza y el rigor necesarios. ?os elementos ms eItremos siempre tienen las manos y lenguas libres para acusar a Buien gobierna TaunBue sea de su parteT de seguir poco y con vacilaci"n la buena va. /s separaci"n de seIos, ms velos, menos instrucci"n, ms castigos, menos in!ormaci"n eIterna, menos diversi"n, nada de m sica, persecuci"n del vino y prohibici"n de toda !otogra!a .@. hasta llegar al delirio puritano talibn. A, por e6emplo, a los 6"venes varones Bue presionan desde dentro, pidiendo a n aplicaciones islmicas ms estrictas, en Arabia Saud, cuyo islam 0ahabb es el ms intransigente de todos, pero Bue a buena parte de la generaci"n de 8in ?aden le parece !lo6o. ?os atentados del .. de septiembre de $%%. !ueron el aldabonazo mediante el cual muchos ciudadanos occidentales despertaron a una situaci"n Bue lleva dcadas pudrindose. Estuvieron prestos a aceptar Bue un iluminado Buera desatar la guerra total contra Accidente. Sin embargo, lo cierto es Bue 8in ?aden lo Bue Buiere es propiciar un cambio de poder en su patria, una revoluci"n en Arabia Saud Bue permita a una nueva clase de 6"venes ambiciosos sentarse sobre los pozos de petr"leo y entonces, Buiz, plantear la guerra total a Accidente. A no. =onvertir en todo caso a la pennsula arbiga en el centro de una poltica, la islmica, Bue la aglutine. *ara ese !in tanto l como los suyos declaran ya ganada la batalla moral. S"lo Bue esto es una nueva edici"n de Eno Buiero las uvas porBue estn verdesF. Ese proyecto no se en!renta, como gusta de a!irmar, a la prepotencia y !alta de espiritualidad cristiana Ta los cruzados, dicenT, sino a la /odernidad y sus valores, adems de, por descontado, a su potencia tcnica. ?a receta integrista no puede sacar de su atraso ni de su tan desigual reparto de poder y bienes a sociedades Bue se eItienden del norte de X!rica al Asia limtro!e con =hina. 4o se encaran los problemas sometiendo a las mu6eres a a n mayores encierros o insistiendo en los lavados rituales y las cinco plegaras diarias. ?o Bue el !anatismo cree su superioridad consiste bsicamente en !alta de respeto a los derechos individuales, propios y a6enos, y con!usi"n entre las reglas de higiene y las morales. =on independencia de ello ese aldabonazo debera servirnos para comprobar Bue el cambio de modelo energtico es urgente, tanto por razones ecol"gicas como polticas. Csando energas no renovables caminamos hacia el desastre a plazo medio, pero si adems hay Bue obtenerlas de reas tan poco seguras, con grados de violencia y presi"n tan !uertes, no habr manera de mantener la paz. Sin embargo, es de temer, por lo Bue ltimamente sabemos, Bue la estrategia vuelva a lo conocido3 ingentes inversiones en investigaci"n y gastos militares al par Bue se desva la mirada del asunto econ"mico y energtico Bue es la base real del con!licto. Cna estrategia roma Bue de6a las cosas donde estaban, y cede a las presiones de los grandes grupos econ"micos Bumicos y petroleros. R Bue, de no alterarse, reproducir cada dcada los mismos criminales e!ectos.
1e nuevo la decadencia de Accidente
=on la notable eIcepci"n, en este ltimo caso y en el rgimen talibn, de las imgenes Bue permiten al tirnico Estado mantener su control3 puede y debe cada uno y una !otogra!iarse para carnets y pasaportes.
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El serm"n seg n el cual Accidente va hacia su ocaso y nuevas !ormas de espritu estn ganando la partida de la historia tampoco es nuevo. Spengler, en su estilo grandilocuente, remataba su obra ms popular, precisamente 'a decadencia de 0ccidente, con esta a!irmaci"n3 E?a vida es lo primero y lo ltimoJ el torrente c"smico en !orma microc"smica. ?a vida es el hecho dentro del mundo como historia. Ante el ritmo irresistible de las generaciones en sucesi"n, desaparece, en ltimo trmino, todo lo Bue la conciencia despierta edi!ica en sus mundos espirituales. En la historia se trata de la vida y siempre de la vida, de la raza, del triun!o para la voluntad de podero... 'a historia uni"ersal es el tribunal del mundo J ha dado siempre la raz"n a la vida ms !uerte, ms plena, ms segura de s mismaJ ha con!erido siempre a esta vida derecho a la eIistencia, sin importarle Bue ello sea 6usto para la conciencia. Siempre ha sacri!icado la verdad, la 6usticia al poder, a la raza, y siempre ha condenado a muerte a aBuellos hombres y pueblos para Buienes la verdad era ms importante Bue la acci"n y la 6usticia ms esencial Bue la !uerza.F.@$ *uede comprobarse en el resto de esa obra en su da tan popular Bue lo Bue le desagradaba era la prdida del vigor y la seguridad Bue permiten a una cultura dominante ser precisamente robusta y rapaz. K4uestra demasa de espritu nos estaba condenandoL S, pero con eItra2os compa2eros3 E'oy o!rcese el milagro de la ciudad mundial, magno smbolo ptreo de lo in!orme y lo enorme, suntuosa, dilatada en orgullo acaparador. Aspira las corrientes vitales del impotente campo, chupa las masas humanas Bue caen sobre ella como capas de arena empu6adas por el viento, Bue se introducen entre las piedras. En la ciudad mundial celebran el espritu y el dinero su ltima y suprema victoria.F.@; En opini"n de Spengler la democracia, Bue no poda serlo ni realizarse como tal por el poder en ella del dinero, abocara al cesarismo. E'ay un elemento tragic"mico en la desesperada lucha Bue los re!ormadores y maestros de la libertad dirigen contra el e!ecto del dinero y es Bue ellos mismos sostienen esa lucha con dinero.F.@, 4ada se puede hacer y Spengler vaticina, cuando asiste al !inal de la *rimera Puerra /undial, Bue Ehemos ingresado en la poca de las luchas gigantescasF.@@. 5r acompa2ada, como ya se ha dicho, de cesarismo, Bue es Ela !orma de gobierno Bue, pese a toda !"rmula de derecho p blico, es en esencia completamente in!ormeF.@:, el despuntar de la raza y la sangre. 4o cabe duda de Bue este pensador de entreguerras, un algo !rentico, olisBueaba bien los signos de los tiempos Bue le tocaron, el preludio de los totalitarismos. *ero vayamos al diagn"stico !inal3 una vez Bue los hombres de cu2o cesreo impongan trmino a la poltica del espritu y el dinero, la humanidad volver a donde siempre
0p. cit./ Espasa =alpe, /adrid, .O::, tomo 55, *g. @-<9@--J a la vista de la cita no eItra2ar Bue uno de los apodos de Spengler haya sido Eel 4ietzsche del pobreF, e incluso ms castizamente Eel 4ietzsche en alpargatasF.
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4bd., *g. @%,.
4bd., *g. ,:O. El prra!o, poco despus, contin a con la glosa de la EplutocraciaF3 E?a libertad de la opini"n p blica reBuiere la elaboraci"n de dicha opini"n, y esto cuesta dineroJ la libertad de prensa reBuiere la posesi"n de la prensa, Bue es cuesti"n de dinero, y el su!ragio universal reBuiere la propaganda electoral Bue permanece en la dependencia de los deseos de Buien la costea. ?os representantes de las ideas no ven ms Bue un aspectoJ los representantes del dinero traba6an con el otro aspecto. &odos los conceptos de liberalismo y socialismo han sido puestos en movimiento por el dinero y en inters del dineroF.
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4bd./ *g. ,-<. 4bd./ *g. @%;.
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estuvo, a meter trigo en la madre tierra, a vivir al da, a rezar Econ esa poderosa devoci"n de la segunda religiosidad Bue ha superado toda dudaF, a aceptar el dolor y abandonarse a la vida natural, inmanente, le6os ya de los sue2os del espritu. Es claro Bue Spengler entiende por espritu la libertad de espritu, esto es, lo mismo Bue venimos llamando la trama valorativa de la /odernidad. ?e augura el ocaso para retornar de nuevo a sus !ormas ms arcaicas, la moral del pecado y la religi"n. Eso mismo a!irman en la actualidad los !undamentalismos. El !anatismo contemporneo se traviste a veces, cuando es minoritario de derecho, a la di!erencia, asunto del Bue est dispuesto a hacer tabula rasa cuando se no es el caso. ?os peBue2os grupos !anticos instalados dentro Tseg n ellosT de las permisivas y decadentes democracias occidentales, eIigen por lo com n un respeto en el Bue no creenJ con este asunto rozamos la parado6a constitutiva de la tolerancia, si se debe tolerar al intolerante, pero no es mi intenci"n seguir en esa direcci"n. Apino Bue ms Bue la l"gica en este tema conviene emplear la prudencia aristotlica, aunBue tambin me gustara subrayar Bue esta incongruencia eIiste. En todo caso, encontramos un mundo en!rentado entre mantener como los mnimos de convivencia nacional e internacional la tabla de los derechos humanos y sus tras!ondos individualistas o las de las religiones y sus sobrentendidos de pecado y culpa. 4o creo Bue sean compatibles en la escena p blica y all cada cual con sus a6ustes en su es!era privada. 1esde luego la llamada Econvivencia multiculturalF al menos nos est ense2ando algo3 Bue tenemos Bue re!inar a n bastante nuestros conceptos, prcticas y actitudes si Bueremos acceder a una democracia autnticamente respetuosa. ?a soluci"n no pasa porBue los distintos credos limen sus mutuas asperezas y Ese entiendanF T aunBue sigamos esceni!icando plegarias multirreligiosas cuando sea adecuadoT, sino Bue transcurre por la va tica y poltica tan penosamente inventada por la /odernidad, de la Bue !orman parte trascendental el laicismo, los derechos y las garantas. Ese Bue Spengler denominaba EesprituF, espritu crtico, imprescindible para mantener nuestras !ormas de vida. R ms Bue eso, espritu institucional tambin, ob6etivo en trminos hegelianos, corporeizado en las prcticas cvicas y el aparato estatal. 1e cada uno podemos eIigir la correcci"n poltica y de las instancias comunes en medida a n mayor. ?as bromas y sarcasmos acerca de lo Epolticamente correctoF tienen cierta aceptaci"n, a todos nos consta, pero son 6ustamente bromas. *revenir las suspicacias y evitar o!enderse unos a otros es imprescindible en una convivencia marcada por la diversidad grupal. R por el individualismo, desde luego, uno de cuyos ms estramb"ticos e!ectos Buiero ahora abordar.
El nuevo catarismo.@<
/e re!iero con este nombre a algo bastante similar a lo Bue *. 8rucMner llama en 'a tentaci%n de la inocencia, Anagrama, 8arcelona, .OO:, Eciudadano ni2oFJ se trata de un muy recomendable ensayo moral Bue analiza el tipo de individualismo de estos tiempos. *ara el tema Bue nos ocupa, el rechazo e irresponsabilidad de la mancha, pre!iero este nombre ms clsico, los EpurosF, aunBue no s si hace 6usticia a los vie6os cataros calumniados y martirizados.
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Supongamos Bue el pecado se haya secularizado. El problema es, escriba Na!Ma .@-, Bue no se puede coeIistir con la culpa y por lo tanto pre!erimos negarla. ?o Bue ocurre es Bue no tenemos ritos de puri!icaci"n ni tribunales para el perd"n, aunBue esto no Buiere decir Bue no los busBuemos constantemente. 'ay toda una remesa de cataros T purosT vendiendo sus o!ertas. Van desde los adoradores de la salud a los cultivadores de nuevas espiritualidades, pasando por los Bue aguardan a los aliengenas. Se me podr ob6etar Bue esta mezcla es un ca6"n de sastre. R lo admito3 as de desordenada est tambin la actualidad. El mismo pas Bue contin a realizando las emisiones ms contaminantes a la atm"s!era se plantea prohibir !umar al aire libre. ?as leyes Bue no permiten la eutanasia no se oponen al encarnizamiento teraputico. *rohibimos el tr!ico de estupe!acientes, pero no los eIpendemos en lugares autorizados para la poblaci"n adicta y de6amos, por lo tanto, Bue el tr!ico siga siendo muy rentable y se convierta en un dinero internacionalmente poderoso. 1eseamos Bue cese la eItrema violencia sobre las mu6eres y tenemos aceptadas las !ormas ms humillantes de pornogra!a. En stos, y en decenas de otros casos sorprendentes Bue se podran enumerar, se supone Bue salvaguardamos un valor sobre todo3 la salud, la vida, la libertad. =ierto Bue a mirada de p6aro, parecen simplemente incoherencias, pero... son incoherencias con su propio sistema de intereses detrs3 la salud y sus obsesivos cultivadores, los gremios eIpertos, las ma!ias. Estamos en el secreto pero, de nuevo, Kc"mo podramos intervenirL El nuevo ctaro se salva a s mismo nicamente. *iensa Bue no es poco. *or lo menos puede permitrselo. ?a moral es, por lo general, bastante cara y este catarismo contemporneo tambin. =omo la mancha est instalada en todo el sistema de reconocimiento, las nuevas epidemias tienen poco Bue envidiar a las antiguas en lo Bue toca a su moralizaci"n. 4adie espera encontrar e6emplos de virtud en los barrios peri!ricos pobres de los cinturones urbanos. R es sabido Bue los indeseables, Bue no son muchos pero tampoco pocos, no tienen buenas maneras, buena presencia, buen lengua6e ni apenas nada bueno, sino una propensi"n casi !atdica a terminar en las instituciones carcelarias o de bene!icencia. ?a situaci"n contempornea es, desde hace unos decenios, el imperio de la mIima Emanners befare mor3isF, Bue viene a decir en traducci"n libre Bue se recomiendan antes los buenos modales Bue otras bondades ms meta!sicas. Esta mIima parece ser la nica Bue impide Bue cotidianamente el Ein!iernoF sean Elos demsF. 1e alguna !orma hemos retornado a la mancha. El mismo concepto de ElacraF, lo anunciaba, si bien la lacra tiene imputabilidad colectiva y la mancha no tanto. ?a mancha ahora no s"lo se mantiene en las nuevas epidemias Bue como el sida !abrican culpables ob6etivos, sino Bue, !ragilizada, alcanza 6ustamente a aBuellos Bue no poseen los modales precisos. 1ado Bue pre!erimos los buenos modales a los buenos corazones, lo Bue se ve a lo Bue se esconde, nuestra moral se aproIima a un elemento di!erenciador de estatus. ?os sin mancha evitan la promiscuidad con los ms, los miserables de la tierra, los irredentos, pero ese enorme segmento, una vez cados y !racasados los grandes relatos emancipadores, ya no interesa. Simplemente estn !uera del orden. Si la tierra habitable se hace ms estrecha solamente suceder Bue el espacio conveniente se har ms caro. R por lo tanto todo vale para conseguirlo. Estn regresando el pecado y la pureza arcaicas, establecindose de nuevo en las dos partes de la lnea Bue separa limpieza y suciedad, una lnea transparente Bue recorre cada ciudad, cada pas, cada !rontera
Consideraciones acerca del pecado/ el dolor/ la esperan$a . el cambio "erdadero , una colecci"n de !ragmentos y a!orismos editada en castellano por ?aia, 8arcelona, .O<@.
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planetaria. *ara los nuevos cataros el pecado Tel originario y el arrastradoT es algo Bue sigue lavndose con agua y 6ab"n, ahuyentndose con per!umes, impidindose con el consumo de los alimentos puros y no permitindose contactos inmundos. Vivir en el barrio conveniente, tratar con la gente conveniente. 'acerse con los recursos Bue permitan subir en la escala social a !in de poder comprar algunos de los escasos Eespacios purosF. Si para ello hay Bue EBuitar el pan al hur!ano y o!ender a la pobreza de la viudaF, pues habr Bue hacerlo. A ser posible por persona interpuesta. 4o es Bue busBue, adems, el premio eterno3 cuando tiene tales sue2os el nuevo ctaro contrata un tanBue de criognesis. Es un individuo pro!undamente prctico, aunBue con sus propios sesgos de locura. R ese ltimo, su desmedida con!ianza en la soluci"n tcnica de todo problema, no es el menor. Si alguna vez, dentro de una inmensa cantidad de a2os, el planeta Buiebra, entonces nos iremos a poblar las estrellas, Bue para eso vemos con buenos o6os los desmedidos presupuestos de las agencias espaciales. Este nuevo individuo es de un individualismo peculiar, seg n y c"mo. 1esci!ra las etiBuetas alimentarias con ms pro!esionalidad Bue un rabino integrista la lista de alimentos prohibidos. R lo mismo hace con la ropa Bue viste y la casa Bue habita. Es un consumidor perspicaz. Es ms, sobre todo se autopercibe como consumidor. .@O Quiere conocer con eIactitud de Bu calidad son las cosas, pero se interesa menos por la calidad de las ideas y menos a n por la calidad poltica global. Sabe Bue el mundo est condenado. R l, en particular, espera salvarse gracias a su cuidado y desvelos. A decir verdad, es una secularizaci"n andante, pero, como lo ignora, va ocupando, seguro de s mismo, el lugar destinado a la probidad. Estas conductas se acompa2an a veces con la adhesi"n por parte de los mismos individuos a lo Bue denominan una Enueva espiritualidadF. =onsiste en un agregado in!orme de elementos religiosos de culturas di!erentes combinados casi aleatoriamente. Cn poco de budismo, otro poco de tantrismo, una pizca de lecciones zen para andar por casa, unos e6ercicios de yoga y, si llega el caso, la prctica de danzas ms o menos sacras. =on todo este amasi6o, dicen, se sienten bien, se encuentran cargados de espritu y energa. 1escontado Bue el e6ercicio !sico es siempre recomendable, me temo Bue esa nueva espiritualidad no cumple el trmite. *rimero y principal porBue el espritu es de los tiempos, de las !ormas de vida, esto es, com nJ s"lo dentro de ese marco Bue no depende de la voluntad individual !lorecen sus !ormas singulares, incluidas las errticas. 1espus, porBue la mezcla de rasgos religiosos de tradiciones di!erentes puede ser ella misma un signo de los tiempos TcosmopolitasT, pero el espritu de ellos no es precisamente religioso, sino Bue, como mnimo, su relaci"n con los mundos religiosos es polmica. Si una nueva sacralidad debe surgir es al menos dudoso Bue lo haga desde las !uentes autnticas del pasado y sus sobrentendidos3 ?as ?uces no han ocurrido en vano. *or ltimo, la pretensi"n de poseer espritu roza la soberbiaJ es algo Bue no se tiene as como as y, de alguna manera, aunBue veo Bue me eIcedo al decirlo, es un don. *or dedicarle s"lo un breve apunte a una cuesti"n Bue, sin embargo, merece ser desarrollada pausadamente, dir Bue esa nueva espiritualidad tiene ms Bue ver con el prurito de individuaci"n de la moda Bue con cualBuier otra cosa. ?as !ormas morales, como tambin son estticas, denotan gradaciones muy sutiles. ?a popularizaci"n de la moral cristiana por la 5glesia ha puesto cierta normativa al alcance medio (Bue no de otra !orma hay Bue entender el atractivo de los mensa6es morales del papado actual en los pases subdesarrollados), pero lo Bue se gana en eItensi"n se pierde en intensi"n. =asi todos los practicantes de la nueva espiritualidad son en origen cristianos, y puede
Sobre el proceso de modelado del consumidor, >. +i!Min, El fin del traba!o (.OO,), *aid"s, 8arcelona, .OO:, *g. ,$ y ss.
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Bue el cristianismo a algunos ya nos les resulte chic. A todo su6eto Bue se respete se le pide hoy algo sumamente costoso3 Bue sea EcreativoF, tambin en trminos morales. 1e modo Bue el relativo abaratamiento producido por la masiva cateBuesis pierde los espacios del dise2o individual. En la sistemtica producci"n de di!erencia las gradaciones morales tienen un vasto campo de acci"n.
?os contradictorios signos de los tiempos
&ales hombres y mu6eres, tales tiempos. &iempos en Bue el discurso poltico de un lder mundial s"lo es interrumpido por los aplausos de sus adherentes cuando anuncia una ba6ada de impuestos. Abundantes en las imgenes de males y poco !ecundos en modelos de bien. El Alimpo laico y civil est poco asistido, y el religioso tradicional no mucho ms. En el primero, acabada la negra gloria de los re!ormadores polticos, s"lo Buedan, vacilantes, las sombras de los dadores de salud, 7leming, por e6emplo, o *asteur, aunBue oscurecidas por el brillo de las dos o tres personas ms ricas del planeta, cuyos nombres casi nadie ignora. R la nica incorporaci"n notable al elseo religioso la constituye &eresa de =alcutaJ as se hayan hecho ms santos en estos ltimos veinte a2os Bue en los tres siglos Bue los precedieron, no acaban de cua6ar. Quiz el tel"n de !ondo del politesmo de los valores lo impide. Quiz nuestro mundo es vie6o y ha perdido en e!ecto su espritu. Quiz el cristianismo agoniza y su agona nos lleva por delante. 'emos perdido la capacidad de imaginar el !uturo y eso demuestra nuestro agotamiento civilizatorio. En !in, todos estos 6uicios y ms se han emitido en los ltimos cinco a2os. Se resumen en Bue vivimos tiempos sin espritu, tiempos !inales. &iempos, por si algo les !altara, en los Bue nos hemos encontrado de pronto con los EotrosF.
?as gemelas.:%
=uando ms multiculturales nos encontrbamos, cuando la mayor potencia mundial haba anunciado Bue renunciaba a seguir arreglando el mundo y Bue, muy al contrario, practicara en adelante un esplndido aislamientoJ cuando el tras!ondo de la !iloso!a poltica segua siendo el elogio de la di!erencia y el "ptimo modo de articularla... he
+ecuerdo ahora a mis amigos, casi todos entonces colombianos, Bue atendan el restaurante @indo5s of the @orld , de las Pemelas. Cno de ellos contribuy" lo suyo en los ochenta a hacerme ver Ec"mo ramos vistosF los europeos desde aBuellas ventanasJ una noche me cont" Bue por !in haba conseguido ahorrar lo su!iciente y haba hecho el via6e a Europa. ?e haba gustado mucho y, en e!ecto, ante mis preguntas, distingua de este modo nuestra irreductible variedad3 ES, es muy curioso c"mo cambia el acento en cada sitio.F Esto es, el acento en el cual le hablaban en ingls... &anta buena gente de la Bue no s Bue ha sido.
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aBu Bue del !ondo atvico del mundo del pecado surge otra vez el crimen. *or con!esados motivos religiosos Accidente es atacado y todos pudimos asistir, en tiempo reac, a la destrucci"n de algunos emblemas de nuestro modo de vida. Aviones con su carga de almas aterrorizadas !ueron estrellados contra las Pemelas y el *entgono por !anticos islmicos. /iles de personas !ueron asesinadas de nuevo al grito de EG1ios es grandeHF. En los das Bue siguieron, desde los gobiernos se !ren" el pnico, se acomod" una ortoversi"n y se prepar" la respuesta. El primer paso, aminorar el pnico, se logr" mediante una estrategia acompasada con los medios de comunicaci"n, as como el segundo3 se evitaron las imgenes ms escalo!riantes, se censuraron o incluso desmintieron las mani!estaciones de 6 bilo Bue los terribles atentados haban suscitado en algunos pases y se habl" constantemente de distinguir entre el islam y el !undamentalismo islmico. 4o haba Bue despertar en la poblaci"n ni pnico ni venganzas incontroladas. *recisamente porBue nuestras sociedades son, si no poli cntricas, s desde luego, plurales, ning n grupo deba ser puesto en riesgo de recoger lo Bue los atentados haban sembrado. Estabilidad y normalidad. *reces multirreligiosas por las vctimas. &ocados de toda ndole y rezos a todos los nicos dioses en los !unerales. El enemigo, se decidi", es el !anatismo, porBue todas las religiones son susceptibles de tenerlo y padecerlo, todas son igual de malas o igual de buenas. El multiculturalismo y su nuclearse sobre la idea de tolerancia parece haber ganado la partida in extremis. Ahora, en la hora de las represalias, insensiblemente, las cuestiones vuelven a su lugar natural aristotlico. Si de algo carece la l"gica de la guerra es de sutilidad. =on el uso de la violencia como ltima ratio sabemos Bue la ilusi"n de control aumenta, las libertades comunes se estrechan, la con!ianza en el !uturo merma, los planes de cada Buien se rea6ustan, el consumo decae, la producci"n se modera o se estanca. El universalismo se !rena. Aparece, en todo, el conse6o prudente de esperar acontecimientos. Sin embargo, aun antes de Bue se produzcan es como si sus consecuencias ya se de6aran sentir. Somos ahora algo menos libres y si cabe ms escpticos por lo Bue toca a la e!ectividad de los valores. Estamos, desde luego, dispuestos a sacri!icar a la seguridad algo de libertad, algo de solidaridad e incluso algo de renta. ?a guerra, a!irmaba 'egel siguiendo en ello a la patrstica, promueve la pureza. 4os hace distinguir lo importante de lo accesorio. ?imita las desbocadas ansias de novedad incluidas las de novedad moral. *one las cosas en su sitio. Este tremendo 6uicio tiene su parte de negra verdad. ?a violencia posee su propia l"gica, involutiva y tali"nica, de modo Bue nada hay peor Bue despertarla. *ara completar el cuadro recordar una de las eItra2as ideas de >ung3 la guerra es la eIpiaci"n del pecado colectivo. Si las lacras del mundo presente persisten y su responsabilidad no se depura, entonces aparecern 6ustamente como pecados colectivos Bue necesitarn rituales tambin colectivos de puri!icaci"n. ?a religi"n civil se cargar de ellos, sobre todo dramatizados, as como de ceremonias tentativas de eIpiaci"n. Estaremos dispuestos a encontrar culpables y los encontraremos. ?a eIpresi"n chivo eIpiatorio se aplica constantemente para denunciar esa tctica, la de hallar un buen culpable Bue cargue con las culpas de todos, Bue nos devuelva a la condici"n de inocencia. =omo pocas necesidades tienen tanta urgencia como sta, nos contentaremos con poco, con lo ms evidente. 4o estoy tratando de eIculpar los asesinatos producidos por el !undamentalismo terroristaJ s"lo me limito a eIpresar algo obvio3 Bue, una vez Bue sea desactivado, las causas Bue hacen todava al mundo actual moral y polticamente ms Bue mediocre no habrn de6ado de actuar.
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*or ms Bue mediante mani!estaciones, des!iles y eventos Ttodos ellos ritos civilesT, procuremos en ciertas pocas eIpiaciones colectivas, no conseguiremos por su intermedio inocencias colectivas. E*or lo menos una vez al a2oF, rezaba la antigua prescripci"n, han de hacer penitencia y ponerse en paz con 1ios las gentes. Ahora tambin ese ritual est secularizado. *ara la mayora el tiempo arcaico de la eIpiaci"n se ha convertido, por el contrario, en vacaci"n y ocio. En eso tambin delegamos, porBue reuniones, !oros, declaraciones institucionales, marchas y concentraciones han suplido a los caducos rituales a !echa !i6a. En ellos nos solemos doler de nuestras lacras y promover as la recuperaci"n de la inocencia. AunBue dudemos de su e!ectividad causal en el curso emprico de los acontecimientos, no debemos Buitarles importancia3 probablemente cumplen ms !unciones de las Bue les suponemos. Si, pese a todo, no son su!icientes, tengamos !undado temor3 la otra !orma de eIpiaci"n colectiva Bue poseemos, recuerdo otra vez c"mo >ung Buiso verlo, es la guerra, pero la autntica, la de todos contra la humanidad de todos, la acompa2ada por los cuatro siniestros 6inetes, no la mera caza y eIpulsi"n del chivo. 'a de eIistir y eIiste !uerza moral su!iciente como para Bue pueda evitarse ese terrible ritual, y al lado de los atavismos Bue sin duda nos acompa2an, y para contrapesarlos, s"lo tenemos la !rgil gua de la raz"n moral Bue con tantas pruebas y di!icultades hemos logrado articular3 la pretensi"n de Bue eIisten unos derechos humanos Bue han de ser respetados, la soluci"n negociada de los con!lictos, el saber ponerse en el lugar del otro, el apartar nuestro propio inters egosta !rente a un inters mayor, la empata, la compasi"n y la puesta en e6ercicio de un concepto minucioso y a!inado, nuevo, de responsabilidad.
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Amelia Valcrcel
EPILOGO
ABu y ahora3 el peso de la libertad
Comenzamos siglo y milenio. K=unto del mundo anterior nos acompa2aL

8u2uel en su obra El perro andalu$ hace Bue un persona6e arrastre su peso muertoJ lleva tras l un par de pianos de cola, sendos burros di!untos y hasta creo Bue un par de padres marianistas. Si pudiramos percibir a los dems de ese modo veramos Bue los Bue se nos cruzan llevan cargas muy variadas3 una ambici"n, varios pesares con !ormas distintas, un 6e!ecillo y hasta alguna escena in!antil. *or !ortuna no lo vemos y de6amos esa parte de la mirada del espritu a los grandes novelistas. 1e nuevo el espritu. Si cada uno es involuntario remolcador de tales eBuipa6es, Kcul no ser el ba l completo de la humanidadL A buen seguro Bue no es una carga ligera. AunBue hubiramos sido Esin pecado concebidosF ya llevamos a las espaldas, propios y heredados, pecados ms Bue su!icientes, de los antiguos y de los modernos. R sin Bue conozcamos mtodo de eIpiaci"n. Si la 6usticia per!ecta s"lo puede ser ultraterrena y no se admite, si el consenso de la humanidad, puesto Bue no viene avalado por ning n otro tribunal absoluto, no impone respeto, entonces Kpor Bu habra pecados contra la humanidadL K4o estamos cansados de or Bue todo depende meramente del 6uego de !uerzasL GSi para no pocos ni siBuiera hay pecado contra los inmediatos, los pr"6imosH /iguel Espinosa en ?a !ea burguesa repite con alguna variaci"n el cnico imperativo Bue 4ietzsche denunciaba. ?o cuenta as3 el mandato de los dbiles es E4o hagas a otro lo Bue pueda devolverteF, de manera Bue los dbiles, por su propia condici"n e inters, son solidarios. Sin embargo, el mandato de los !uertes, la norma de su acci"n, es de otro metal3 E'ar a ste algo Bue no podr devolverme nunca.F R, por descontado, no me arrepentir, a2ado de mi propia cosecha. K1"nde mora la responsabilidad Bue ning n tribunal puede perseguirL &odo cuanto no me puedan reclamar, conocemos e6emplos, Ehabr estado bienF. [eber de!ini" nuestro mundo contemporneo como Epolitesmo de los valoresF. El relativismo moral se ha vuelto uno de los ingredientes del sentido com n. =ada individuo, cada grupo lleva en la mano su propia tabla de la ley. ?as tablas comunes no eIisten. 4o se hace esto por maldad, sino Bue, meramente, es as. *orBue, en e!ecto, es sabido Bue nadie, a no ser un perturbado, Buiere el mal. Este ltimo lo Bue necesita es terapia. El politesmo de los valores desvanece cualBuier mal y es compatible con un no
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menor politesmo de los intereses. *ara una visi"n pesimista el resultado es una nueva barbarie. ?o Bue llamamos libertad, racionalidad, tolerancia y Bue creemos Bue son conBuistas, son los rasgos de la nueva barbarie, ya lo vimos, seg n algunos, /clntyre entre ellos. Evoco su 6uicio3 estamos inermes porBue nos hemos autodesarmado a lo largo de un proceso, el ilustrado, Bue creemos err"neamente liberador. 4os hemos Buedado sin espritu colectivo y a merced de la rapacidad individualista. KEra tan deseable la situaci"n de partidaL 4i los ms pesimistas dirn Bue s Thay en el pasado demasiado horror bien conocidoT y, sin embargo, mantendrn el diagn"stico3 Bue no estamos me6or, sino Bue en bastantes casos vamos a peor y hacia un desastre imparable. Que debemos volver al sentido de la comunidadJ Bue el actual universalismo es !also y no resiste la crtica. En vano la !iloso!a moral del siglo DD ha intentado sobre todo reconstruir la universalidad. Sin lograrlo. Se impone la vuelta atrs y el abandono de los espe6ismos morales universalistas3 conducen necesariamente al individualismo desatado y al pirronismo moral. *ara los comunitaristas, a!ortunadamente, Buedan en el mundo un peBue2o n mero de comunidades Bue no se de6aron seducir por las trompetas ilustradas ni los universalismos huecos. En ellas sigue residiendo el espritu y son el ncora de salvaci"n de la humanidad. 4o podemos todos volver de un salto, a!irman, al mundo perdido, pero en ste no podremos pervivirJ demasiadas cosas han sido desatadas. 1eberemos ir poco a poco reconstruyendo el te6ido perdido3 los lazos de parentesco, la vecindad, la comunidad... As piensan ellos. .:. 1escontado Bue su pesimismo sea verdadero o lo usen s"lo ret"ricamente TporBue el pesimismo siga teniendo ms crdito y salida Bue cualBuier otra opci"n ms moderada T, no se contienen en a!irmar Bue vamos directamente hacia el desastre..:$
?a perspectiva global
Es bien cierto Bue estamos colocados ante graves da2os. 8astantes de ellos se desarrollan !uera. Asistimos asombrados a la depauperaci"n de una parte considerable de la humanidad, vemos imgenes de diversas y crueles guerras, sabemos de diversos tr!icos de materias letales o simplemente peligrosas y tambin del mismo tr!ico de seres humanos, conocemos la amenaza del desastre ecol"gico... y de6o abierta la enumeraci"n para Bue sea completada con todos aBuellos males Bue s"lo pueden atribuirse a causas humanas. &odo ello lo reconocemos y lo llamamos ElacrasF. Son todas ellas cosas de las Bue no podemos inculpar sino a nosotros mismos y en las Bue, sin embargo, no podemos intervenir.
1os e6emplos preeminentes3 =. ?asch, 'a rebeli%n de las lites (.OO@), *aid"s, 8arcelona, .OO:J y de nuevo A. /clntyre, Animales racionales . dependientes (.OOO), *aid"s, 8arcelona, $%%.. E?a violencia, el crimen y el desorden general suelen parecer casi invariablemente a los visitantes eItran6eros los rasgos ms destacados de la vida estadounidense... ?as primeras impresiones no se modi!ican demasiado cuando el conocimiento es ms pro!undo. Cn eIamen ms minucioso s"lo descubre sntomas menos dramticos del inminente derrumbamiento del orden social. Quizs el cuadro est algo eIagerado, pero es su!icientemente verdadero como para suscitar la ineludible pregunta de si una sociedad democrtica puede prosperar o incluso sobrevivir.F 0p. cit., *g. .-;.
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Adrede he utilizado las palabras EverF, EimgenesF y EreconocerF. 4inguna otra humanidad de los siglos pasados ha tenido ba6o su mirada todos sus males presentes, como es nuestro caso. ?a mundializaci"n de las comunicaciones nos los sirve en bande6a todos los das. 4o tenemos Bue verlos pintados en las iglesias o leerlos de vez en cuando en los pasBuines3 tenemos, al minuto, todas las imgenes, toda la in!ormaci"n descarnada, todos los in!iernos Bue la tierra guarda. En el caso de Bue nos importaran, Kc"mo podramos intervenirL 4o es s"lo Bue nuestra concepci"n de la individualidad no d base su!iciente para ello, como piensan los comunitaristasJ es Bue tampoco vemos, cada uno, el medio a travs del cual pudiramos intervenir. ?a necesidad de comunicar, presente en la acci"n humana, y la ausencia de tal materia puede resolverse acudiendo a la EactualidadF. 1e alguna manera los medios nos proveen, por as decir, ms de temas de conversaci"n Bue de in!ormaci"n Bue sirva para decidir. 1e este modo la EactualidadF de6a de ser in!ormaci"n para convertirse en una serie de !ticos. En las sociedades mediticas los medios proponen la interlingua, pero en buena medida o!recen un simulacro, si de lo conocido no se siguen otros resultados Bue conocerlo. KAcaso es la democracia acompa2ante necesaria del simulacroL Adems nuestro conocimiento de tal actualidad est tan mediado Bue puede hablarse incluso ms de interposiciones Bue de verdaderas in!ormaciones, porBue escasamente podemos conocer hechos. 1e ah la relativa verdad de la teora del simulacro..:; *or si !uera poco, la distancia comunicativa entre las gentes en las sociedades no mediticas e ineducadas es brutalJ muchas carecen de cualBuier interlingua Bue no sea precisamente la religi"n. /edios de comunicaci"n amplios, presentaci"n sistemtica de problemas e incapacidad de acci"n son una mala mezcla. /ientras seamos tan desiguales en poder y capacidad de decisi"n no todos podemos ser igualmente responsables de lo Bue ocurra, aunBue esto se a!irme3 no es ms Bue una vaga apelaci"n repleta de !alsa moralina. 'ace unas dcadas la interlingua marIista haca al capitalismo culpable de los trazos abyectos del tercer mundo y libraba la soluci"n a un cambio mundial de paradigma poltico. 'oy tal apelaci"n es imposible, pero seguimos sin a!inar en la delimitaci"n de responsabilidades. R cada uno Bueda sin apenas capacidad de intervenci"n. 1e otra parte los grandes temas planetarios, las polticas de natalidad, !orestales o de energa, por e6emplo, di!cilmente se convierten en temas de cabecera para nuestros gestores. Sin embargo, deben ser colocados en la agenda. 4uestra nica !orma de intervenir en los grandes temas colectivos es agregativa, es decir, poltica. R nuestros sistemas polticos, por su propia naturaleza, no permiten ms Bue una imputabilidad relativa. =omo ciudadanas y ciudadanos no nos sentimos co9 responsables de las decisiones u omisiones de nuestros gobiernos. *or lo com n los elegimos y basta, pero va pareciendo claro Bue el deber de ciudadana nos obliga a no desentendernos tanto. 4o podemos seguir suponiendo Bue hay da2os, pero no hay culpa, aunBue la imputabilidad sea dudosa y el pedir responsabilidades todava ms. 4o hay culpa, meramente, porBue no hay mediaciones claras para establecer la responsabilidad. Es verdad Bue el sentido en Bue es responsable una democracia debe matizarse3 seriamente no es Tcomo un todoT responsable, porBue una decisi"n de gobierno compromete al e6ecutivo Bue la toma, cuya continuidad con el siguiente, en trminos generales, no debe admitirse sin ms. Que recaiga la responsabilidad de los e!ectos de una medida determinada sobre Buienes la tomaron parece un principio bastante l"gico. Sin embargo, siempre Bue los valores mnimos comunes hayan sido respetados, habra
>. 8audrillard, Cultura . simulacro, Nair"s, 8arcelona, .O<-J el mismo autor ha eIagerado ms si cabe sus propias tesis en 'a guerra del 2olfo no ha tenido lugar, Anagrama, 8arcelona, .OO..
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Amelia Valcrcel
Bue a2adir. 4ecesitamos a!inar nuestro clculo de responsabilidad porBue ahora la culpabilidad planea di!usamente sobre todos y nadie. R el resultado es un irracionalismo con ribetes de ridculo.
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Amelia Valcrcel
on plus ultra
En octubre de $%%., a un mes escaso de los atentados, al leer en Sao *aulo el peri"dico matinal, me sorprendieron unas declaraciones de Stephen 'a0Mins. A!irmaba, sin mayores matices, Bue tenemos Bue irnos de esta &ierra para poblar las estrellas y Bue sa es la nica manera de Bue la humanidad sobreviva. En este planeta est condenada. Antes o despus lo har estallar. /e asombr" e inBuiet" el asunto To ms bien me de6" estupe!actaT, porBue record en aBuel momento Bue cosa parecida le haba odo a ?yotard en su da3 Bue la gente se divida entre los Bue saldran a colonizar el universo y aBuellos Bue se Buedaran aBu para padecer el desastre inevitable... Si es Bue corren, en e!ecto, nuevos tiempos, en ellos sopla todava el su!iciente aire del pasado como para no con!iarse. *uedo sentirlo en esas declaraciones de personas cuyo talento admiro. *ara un mundo Bue es casi global no tenemos tanto pensamiento ni voluntad global como seran necesarios. R esa sutilsima energa, el pensamiento, hace bastante !alta. ?a ir"nica pintada de los setenta deca EQue paren el mundo, Bue me ba6oF. &uvo Iito la proclama y Bued" en nuestra memoria, 6unto con E*rohibido prohibirF y ESi levantas los adoBuines, deba6o est el campoF. ?a dcada de .O<% se vivi" ba6o la amenaza nuclear constante en la guerra !raJ !ueron a2os iconoclastas en moral y costumbres y, pensaba yo hasta leer las declaraciones de 'a0Mins, descubrieron Bue la &ierra era un vehculo. *arece Bue convencerse de Bue de l no nos podemos ba6ar es algo ms di!cil. &enemos ahora como entonces parecidos motivos para desear hacerlo, pero vamos desarrollando cierta conciencia de los lmites. El planeta se est volviendo, en los ltimos cinco siglos, un globo Bue vive en el mismo espacio pero, lo Bue es ms decisivo en las dos ltimas dcadas, por primera vez en el mismo tiempo. A la era cristiana, nuestro propio calendario, le llamamos ahora Eera com nF. ?a piel de la &ierra se ha llenado de una red comunicacional Bue emula lo Bue &eilhard de =hardin supona la Enoos!era !uturaF3 un alma com n inteligente !ormada por todos los espritus..:, ?a aldea global de /c?uhan casi eIiste ya por obra del desarrollo ingente de las telecomunicaciones. Sin embargo, lo cierto es Bue hay bastante gente Bue todava se cree Bue la &ierra es plana. 4o me re!iero a gente algo rarilla, Bue la hay, Bue de!ienda Bue la &ierra no es redonda.:@, sino a aBuellos Bue siguen pensando euclidianamenteJ esto es, Bue cualBuier cosa se desarrolla en un plano potencialmente in!inito. Cn plano, pues, donde el plus ultra siempre es posible. *ertenecen a este pensamiento eucldeo todos cuantos tienen !e en el progreso ilimitado... de lo mismo. R son ms de los Bue parecen. &omo por tales,
?a continuidad entre &. de =hardin y /. /c?uhan es relatada con picante ingenio por &. [ol!e en E5n!overborrea, polvos mgicos y el hormiguero humanoF, El periodismo canalla . otros artculos , 8.S.A., 8arcelona, $%%.. *or e6emplo E?a Asociaci"n de Amigos de la &ierra *lanaF, con sede en Valencia durante los a2os setenta. =onstituidos desde antiguo, en la prensa mani!estaban por aBuellos a2os Bue no entendan y lamentaban la poca concurrencia a sus reuniones, as como los escasos nuevos socios Bue conseguanJ ignoro si siguen activos.
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Amelia Valcrcel
por e6emplo, a los Bue piensan Bue siendo cierto Bue tenemos cartogra!iada, conocida e intercomunicada toda la &ierra, ahora vamos a lanzarnos al espacio. A tambin a los Bue creen Bue hay siempre un ms all Bue la ciencia y sobre todo la tcnica amplan constantemente3 avanzaremos sin pausaJ aparecern nuevos problemas y ellas Tciencia y tcnicaT nos darn nuevas soluciones. *arece Bue se nos hace di!cil acostumbrarnos a pensar en trminos de Ehasta aBu hemos llegadoF. Sin embargo, me temo Bue se es el caso. &rasladarse mucho ms ya no es posible. 1el mismo modo Bue muy pronto de6aremos de batir en cada olimpiada las plusmarcas anteriores, el ms all de la humanidad debe estar Buedando bastante cerca. *uede Bue el asunto no d mucho ms de s. Sospecho Bue estas a!irmaciones, en cuanto contravienen creencias muy pro!undas de nuestro positivismo ambiente, no son simpticas, pero tienen de su lado verosimilitud. Sabemos c"mo !uncionan el tiempo corto y el tiempo largo. ?lamo tiempo corto al de la propia historia humana y tiempo largo a las eras transcurridas desde Bue las !ormas de vida superiores aparecieron en el planeta. *ues bien, no parece verosmil Bue ciencia y tcnica logren alterar esos ritmos enormes Bue, por lo Bue de ellos ya conocemos, podemos prever Bue se repetirn, mientras Bue el !uturo cercano es lo Bue nos resulta ms oscuro. En el tiempo largo, por e6emplo, sabemos Bue el planeta su!rir grandes alteraciones climticas porBue siempre lo ha hechoJ en el corto nuestro problema es la incidencia de nuestras actividades productivas actuales en ese proceso. En el tiempo largo conocemos las consecuencias de la des!orestaci"n o del agrandamiento del agu6ero de ozonoJ en el corto el problema es alcanzar los acuerdos Bue !renen estos procesos. ?a mayor parte de los asuntos relevantes del tiempo corto estn conectados con previsiones ampliamente verosmiles en la larga duraci"n. Sin embargo, demasiado a menudo encontramos poco pensamiento responsable moviendo los engrana6es polticos necesarios para ser sensatamente previsores. Es como si la dinmica del inters a corto plazo dominara la escena y ante problemas urgentes pero globales cada instancia de poder !uncionara seg n el adagio de don >uan &enorio, E GQu largo me lo !iisHF. En ese tiempo largo estimo Bue no andaremos tampoco tan escasos de mollera Bue no sepamos c"mo se mane6a el vehculo &ierra. &enemos bastante idea de lo Bue le viene mal. R lo estamos haciendo, sin embargo, como si no !uera con nosotros. 1e nuevo son problemas de responsabilidad colectiva con todava un escaso desarrollo de las mediaciones Bue las hagan viables. ?o cierto es Bue la globalizaci"n est estancada por lo Bue toca a asuntos tan relevantes como la capacidad de mane6o internacional para cuestiones Bue s"lo internacionalmente pueden ser abordadas. .:: El ecologismo, no necesariamente !undamentalista, lo viene avisando insistentemente, pero lo com n es poner odos sordos. Que la &ierra es redonda Buiere decir Bue no es ilimitada en ning n sentido. &ras recorrerla llegaremos al mismo punto de partida. En todos los sentidos Bue lo hagamos y en todos los sentidos Bue podamos utilizar la eIpresi"n Etodos los sentidosF. R parece Bue no nos Bueremos dar cuenta de las implicaciones Bue esto tiene. El !uturo, incluso, el dios de la /odernidad, tampoco es ilimitado. Vive, sin embargo, el planeta, por primera vez globalmente contemporneo, a dos velocidades. En el mismo calendario, interconectado, multiplicando sus coneIiones causales, pero todava a distintas velocidades. A menudo Buienes !orman parte del movimiento antiglobalizaci"n Tcuyo nombre es demasiado con!usoT lo denuncianJ y con raz"n. ?as prcticas de rapacidad econ"mica son muy giles y se universalizanJ
Cna apuesta te"rica por el gobierno cosmopolita en 1. 'eld, 'a democracia . el orden global, *aid"s, 8arcelona, .OO<.
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Amelia Valcrcel
encuentran canales bastante ms eIpeditos Bue la universalizaci"n y garanta de los derechos. ?as eIportaciones tecnol"gicas localizan muchas menos barreras Bue las correctas ideas morales y polticas. A bastantes tiranas poltico9religiosas no les molestara poseer energa nuclear para usos blicos, por e6emplo, por muy occidental Bue sea su gnesis, pero pre!ieren, para conservar sus modos heredados, el recetario normativo ms tradicional y no novedades morales Tcomo los derechos individuales y la tica laicaT a las Bue tachan de innovaciones !orneas. En verdad alg n crdito del multiculturalismo le viene de con!undir el modo de acci"n legtimo de una minora dentro de la estrategia democrtica con el !ondo mismo de la cuesti"n. En una democracia Ty ya se coment" Bue lo observ" &ocBueville muy tempranamenteT, la !orma en Bue un individuo obtiene un nuevo espacio de acci"n, libertad o respeto es promoviendo su causa como la de al menos una agrupaci"n de interesadosJ a esto me re!era en los captulos iniciales cuando se2al Bue lo primero Bue debe hacer un di!erente es encontrar a sus iguales. As las cosas, contando con el apoyo del grupo interesado, una causa avanza, se hace signi!icativa y Buienes la conducen comienzan su interlocuci"n con el Estado, instancia superior y com n. Ahora bien, esa instancia com n debe tener una colecci"n de criterios Bue permitan poner orden entre las di!erentes causas Bue cuentan con gente Bue las apoya. En caso contrario, la poltica se trans!orma en un mero tironeo. +ousseau distingui" entre la voluntad general y la voluntad de todos. =on esta distinci"n TBue puede y debe recuperarseT se Buiere signi!icar Bue la legitimidad de la poltica no es meramente numrica o agregativa, sino Bue est ticamente guiada, Bue tiene mediaciones normativas Bue permiten establecer prioridades..:< Esto, lo Bue es correcto dentro de un Estado, no vige todava para la convivencia planetaria, en la Bue el 6uego de !uerzas contin a siendo casi la nica ley. Ah, por el contrario, debe siempre subrayarse la importancia del acuerdo en principios universales Bue lo contengan. ?o Bue dentro de un Estado relativamente bien articulado puede ser simplemente la disputa entre minoras interesadas, en la convivencia internacional se convierte en geopoltica y puede Bue en choBue de civilizaciones. *or lo mismo, se con!irma la primera impresi"n3 Bue all donde conviven muchos y di!erentes, s"lo normas universales pueden hacerles cohabitar. *or eso vindicar de nuevo la ciudadana y encontrar los cauces para una ciudadana mundial se hace imperioso. =omo los primeros y verdaderos cosmopolitas Bue somos, porBue ahora el cosmopolitismo no es una opci"n individual moral, sino una realidad, se Buiera o no, tenemos el deber de ser internacionalistas. &enemos la obligaci"n ineIcusable de pensar globalmente.
*oltica y moral para un mundo global
Es bien cierto Bue a menudo la poltica emprica tiene la tentaci"n de olvidar el carcter normativo de la democracia y, por el contrario, actuar s"lo seg n la cantidad y gnero de presiones Bue Buienes gobiernan reciben. Esto es sin duda un indicio de corrupci"n, Bue puede ir desde el entender Bue lo p blico hay Bue tratarlo como una colecci"n inconeIa de intereses sin principio articulador, hasta el populismo ms eItremo. El !iel es mantener cada decisi"n all donde la soberana popular mantiene Esu capacidad de 6uicio y razonamientoFJ P. Sartori, +eora de la democracia (.O-<), Alianza Editorial, /adrid, .O--, tomo 5, *g. .:$ y ss.
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Amelia Valcrcel
Es cierto Bue nuestro mundo, y sobre todo su economa, es tal Bue en los ltimos tiempos, esto es desde el !in de la Segunda Puerra /undial, si cada a2o los ndices de productividad y consumo no aumentan decimos Bue todo se ha estancado y Bue estamos retrocediendo. Es el reino del todos Bueremos ms. =ontinuadamente. *uede ob6etarse Bue esto s"lo eIiste en Accidente, pero no es verdad3 esta dinmica permea toda la actual actividad planetaria. ?a demogra!a tiene tambin su parte aBu. 1e nuevo las conductas se toman y valoran como si se sucedieran en un plano potencialmente in!inito3 ms alimentos, para ms gente, Bue necesita ms alimentos y adems otros bienes, y todo ello de6ado en manos de la soluci"n tcnico9eIperta. ="mo producir ms, c"mo aumentar las cosechas, c"mo hacerlas ms resistentes, lo Bue implica sul!ates, transgnicos, uso de energas no renovables o directamente peligrosas, en !in, riesgos Bue nadie en su sano 6uicio puede decirnos Bue est en grado de calcular..:4o es de eItra2ar Bue cierto ecologismo eItremo haga en el !ondo suya la sentencia de AnaIimandro3 la eIistencia humana es un atentado contra el orden previo y la 6usticia se saldar cuando desaparezcamos, cosa Bue parecemos buscar por todos los medios. En e!ecto las parado6as de la acci"n colectiva llevan a veces a pensar Bue no sabemos ni podemos auto9mane6arnos como especie. Que simplemente proli!eramos sin orden hasta Bue la catstro!e nos lleve por delante, Bue la humanidad es una plaga sobre la piel del planeta, una en!ermedad de la Bue ste se recuperar alg n da. 4o obstante, si al contrario Bue al ecologismo !undamentalista esta perspectiva no nos produce consuelo ni menos contento, s tenemos en algo a la vida y las muchas cosas gloriosas Bue la humanidad ha sabido hacer. +esponsabilidad y culpabilidad estn demasiado cercanas. *or ello debe recordarse Bue nadie es responsable de algo si no est en su mano haberlo evitado. S"lo hace poco ms de medio siglo, con la 1eclaraci"n Cniversal de 1erechos 'umanos, se pusieron las primeras bases e!ectivas para una ciudadana mundial. Ahora nos toca desarrollar las instituciones globales Tsolidarias, pero tambin penalesT Bue la hagan e!ectiva..:O Es cierto Bue necesitamos urgentemente una moral global para un mundo global. R una moral 6usta global reBuiere una apuesta pro!unda en el plano te"rico por el humanismo y en el plano prctico por las instancias Bue puedan hacerla e!ectiva, cauces Bue permitan demandar responsabilidades a Buienes la vulneren.
Sobre evaluaci"n y gesti"n de riesgos, el esplndido traba6o de >. A. ?"pez =erezo y >. ?. ?u6an / Ciencia . poltica del riesgo, Alianza Editorial, /adrid, $%%%. '. >o2as, uno de los Egrandes sabiosF, avisaba tempranamente de la urgencia de reintroducir ese importante tramo conceptual en una sociedad tecnol"gica avanzada3 El principio de responsabilidad (.O<O), 'erder, 8arcelona, .O<@, con 5ntroducci"n de Andrs Snchez *ascual.
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TICA PARA UN MUNDO GLOBAL

UNA APUESTA POR EL HUMANISMO FRENTE AL FANATISMO

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DERECHOS HUMANOS# LA TABLA DE MNIMOS

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0p. cit, *g. .%$ y ss.

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?a !recuente inopia intelectual

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En +ras la "irtud (.O-.), =rtica, 8arcelona .O-<, *g. O$ y ss.

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4o todos los pesimistas son iguales

1erechos y deberes3 la ciudadana mundial

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En la ya citada 'os derechos del hombre, *g. ;;9;,.

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MORAL ! CULTURA DE LA DEMOCRACIA O LA DEMOCRACIA COMO PEDAGOGA

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?a democracia y sus valores

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El espritu de las le.es, &ecnos, /adrid, .O<$, *g. :@9::.

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