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l nombre de Antonio Gramsci, sus ideas, su tragedia personal, los instrumentos que elabor en condiciones terribles- para analizar

y canm- biar la realidad, para terminar con el capitalismo y su squito de injusticias, han llegado a ser referente funda- mental e imprescindible para los revolucionarios del mundo entero: de su talia originaria y toda !uropa, al "ercer #undo latinoamericano, africano y asi$tico% !sto no ha sucedido de la noche a la ma&ana, ni sin dificultades% 'omo durante su vida, la obra de Gramsci y su ejemplo de militante en todos los planos han debido librar duras batallas para ocupar el lugar que hoy ocupa (y que es, sin duda alguna, el del revolucionario, el comunis- ta y el mar)ista, junto con el 'he Guevara, m$s conocido, m$s querido y respetado en todo el mundo actual*% +na s,ntesis biogr$fica sobre Gramsci requerir,a un e)amen independiente% -tros lo han hecho con gran sol- vencia, en especial Giuseppe .iori, cuyo estudio tuvo am- plia difusin% /ecordemos solamente que Antonio Gra- msci naci en 'erde&a en 0120, y que desde 0200 se ra- dic en "ur,n, donde se vincul con la izquierda revolu- cionaria del 3artido 4ocialista% 5o tard en llegar a ser el dirigente socialista m$s popular de "ur,n y lo era cuando la /evolucin /usa y el liderazgo de 6enin determinaron, para los socialistas, la inevitabilidad de optar entre reformismo conciliador y lucha revolucionaria por el poder% Gramsci particip en la fundacin del 3artido 'omu- nista, dirigido inicialmente por un sector doctrinario, dog- m$tico y aislacionista, al que Gramsci y quienes lo secundaban lograron desalojar con el apoyo masivo de la base% !n ese per,odo Gramsci dirigi 67-rdine 5uovo (en adelante6 - 5*, subtitulado 8rese&a de cultura socia- lista9, y orient el movimiento de los comits de f$brica% "ras un per,odo de ascenso revolucionario en que talia estuvo al borde de una revolucin obrera y socialista, la derecha se reconstituy detr$s del fascismo que logr derrotar al movimiento obrero e imponer un rgimen de terror% Gramsci, entonces diputado, fue uno de los diri- gentes que fueron enviados a la c$rcel, condenado a m$s de veinte a&os de encierro de los cuales cumpli nueve, pero no lleg a disfrutar de una libertad que en todo caso habr,a sido limitada, ya que falleci pocos d,as despus% Durante su encierro, Gramsci produjo la inmortal obra que es su propio monumento, los Cuadernos de la crcel, que han enriquecido a varias generaciones de militantes y de estudiosos del marxismo en general. 4us ideas han tenido amplia difusin en nuestro pa,s, acompa&ada y complicada por no pocos intentos de uti- lizarlas, falsific$ndolas, para apuntalar el sentido com:n dominante (esto ocurri, notoriamente, con las interpre- taciones que promovi ;% '%

3ortantiero en funcin del proyecto alfonsinista*% 6as obras de Gramsci se conocie- ron entre nosotros a partir de la iniciativa de <ector Agos- ti, e inicialmente a travs de editoriales vinculadas con el 3artido 'omunista, aun con la renuencia de algunos dirigentes% 'reativamente, Gramsci rescat en algunos casos, ela- bor en otros, conceptos que son hoy herramientas indis- pensables no solo para conocer la realidad, sino para trasformarla% !n el uso que hace del trmino 8filosof,a de la pra)is9 hay no solo, y no principalmente, un ardid coyun- tural para confundir a los censores, sino sobre todo una definicin del mar)ismo, pasible de contraponer a otras definiciones% !s decir, Gramsci considera, y en nuestra opinin con acierto, que el mar)ismo es una filosof,a de la pra)is% 4it:a a la pra)is como categor,a filosfica cen- tral porque lo que e)iste, e)iste como resultado de la ac- cin trasformadora de los hombres% 3lantea la ine)isten- cia de una 8realidad9 fija por s, misma, sino solamente en relacin histrica con los hombres que la modifican% 'om- prender el mundo y modificarlo son la misma cosa% 6a pra)is, la historia que los mismos hombres hacen, aunque en condiciones histricas dadas y cambiantes, es lo que hacen y no simplemente las formas ideolgicas en las que adquieren conciencia de las contradicciones de la sociedad% 3ara Gramsci la realidad no e)iste fuera del movi- miento de la pra)is, que es el proceso por el cual los con- dicionamientos sociales y naturales son tomados a su cargo por los hombres% Gramsci toma de 6enin la idea de hegemon,a (y de lu- cha por la hegemon,a*, se&alando que la hegemon,a reali- za la s,ntesis entre la dimensin pol,tica y la cultural% 6a hegemon,a se vincula con el papel de direccin pol,tica y cultural que ejerce un grupo social sobre el conjunto de sus aliados y toda la sociedad, y que condiciona la con- quista, construccin y ejercicio del poder% !l proceso de hegemon,a requiere que el grupo social en cuestin (como el proletariado en la poca de Gramsci y 6enin, y el suje- to-pueblo en la poca actual* alcance un grado importante de homogenidad superando la etapa de solidaridad profe- sional basada en el inters inmediato% 6a novedad del apor- te de Gramsci se apoya en la idea de que es posible y necesario obtener la hegemon,a antes de conquistar el poder, y que el socialismo deb,a basarse en el m$)imo consenso popular posible% Advierte sin embargo que el camino hacia la hegemo- n,a es particularmente dificultoso, ya que su historia es necesariamente 8disgregada y episdica% 6os grupos sub- alternos padecen siempre la iniciativa de los grupos do- minantes, incluso cuando se rebelan y sublevan= solo la revolucin rompe, pero no de inmediato, la subordinacin9% +n paso decisivo en el logro de la hegemon,a resi- de en la constitucin de un bloque histrico alternativo, que e)presa el v,nculo entre el plano social y econmico de e)istencia de las clases y grupos sociales, y el plano tico , jur,dico, ideolgico y cultural% 6a lucha de clases se e)presa en el choque entre dos sistemas antagnicos de

fuerzas% !l bloque histrico dominante es enfrentado por alianzas que impulsan un bloque histrico donde la hege- mon,a ser$ ejercida por las clases y sectores hoy oposi- cionales% !n las estrategias de la izquierda revolucionaria mun- dial, Gramsci diferencia entre la guerra de maniobras y la guerra de posiciones% 6a guerra de maniobras (o de movimientos* se basa en el ataque frontal y su )ito m$s importante (aunque en definitiva, temporario, ya que le puso fin la contrarrevolucin iniciada por 4talin y culminada por Gorbachov* es la /evolucin /usa% 6os intentos de reproducir esta metodolog,a en esa poca terminaron en derrotas (Alema- nia, <ungr,a* por motivos diversos% Gramsci se&al en- tonces que 8tras 02>? se ha dado un per,odo de estancamiento en el movimiento revolucionario mundial9, tras las ocupaciones de f$bricas en talia y el avance del !jr- cito /ojo sobre @arsovia, que 8se&alaron el punto m$s alto de la oleada revolucionaria, pero tambin la incapa- cidad y la impreparacin de los grupos revolucionarios para guiar a los grandes movimientos9 hacia el poder, 8su natural conclusin9% ndicaba el final de este per,odo y 8el inicio de una recuperacin que no tendr$, ni podr$ tener, los mismos caracteres9% Gramsci indicaba la ne- cesidad de pasar, por lo menos en -ccidente, a una gue- rra de posiciones (o de asedio, afirma* 8en la que se e)i- gen cualidades e)cepcionales de paciencia y de esp,ritu de inventiva% !n la pol,tica el asedio es rec,proco, pese a todas las apariencias9% ! insiste en que 8la guerra de posiciones la hacen grandes masas que solo con grandes reservas de fuerzas morales pueden resistir el desgaste y solo una habil,sima direccin pol,tica puede impedir la disgregacin y la derrota9% 6as variantes que la lucha revolucionaria ha introducido o ha e)perimentado en los largos decenios trascurridos desde estas indicaciones de Gramsci, con importantes episodios de lucha inclusiv armada, indican que la guerra de posiciones de ning:n modo se compagina con t$cticas apaciguadoras y que no implica el abandono total de la guerra de maniobras% !sta cuestin -qu es, en los primeros a&os del >??? y en Amrica 6atina, la guerra de posiciones- merecer,a un e)amen detenido y serio, un debate que parcialmente se ha venido dando en distintos foros% 5uestra esperanza es que la seleccin que ofrecemos estimule a buscar el conocimiento del conjunto de la obra de Antonio Gramsci% <emos elegido la cr,tica efectuada por Gramsci al intento de !nsayo 3opular de 4ociolog,a que, escrito por 5icol$s Aujarin, fue de hecho el primero de la interminable serie de manuales con que, ya muerto 6enin, la +nin 4ovitica inund el mundo y que, preten- diendo contribuir a la difusin del mar)ismo, fueron de hecho su vulgarizacin, es decir, su ocultamiento% 'om- pletamos la seleccin con una serie de art,culos period,s- ticos de Gramsci que ilustran sus posiciones dentro del movimiento revolucionario italiano%

3ara quien desee proseguir la lectura de los te)tos gra- mscianos, sugerimos algunos libros introductorios, entre ellos 6eyendo a Gramsci, de .rancisco .ern$ndez Auey, ntroduccin al pensamiento de Gramsci, de ;os #% 6as 3rieto, e ntroduccin a Gramsci, de 'arlos 5elson 'outinho% Buien lo desee, y a su propio riesgo, puede utilizar tambin dos trabajos del autor de este prlogo, Antonio Gramsci% 6a conciencia de la revolucin, y !l pensamiento de Gramsci% +na introduccin, as, como diversos art,culos publicados en3 ro p u e s t a % !n el sitio de la !scuela 5acional de cuadros del 3artido 'omunista, alojado enC C C% p c a % o rg % a r se puede acceder a una pagi- na de la 'atedra Gramsci que contiene buena parte de su obra completa en espa&ol y numerosos articulos%

6as partes constitutivas de la filosof,a de la pra)is +n traba-jo sistem$tico sobre la filosof,a de la pra)is no pue- de descuidar ninguna de las partes de la doctrina de su fundador% 3ero, Den qu sentido debe ello ser entendidoE Ficho trabajo debe tratar de toda la parte filosfica general= debe desarrollar coherentemente, por lo tanto, todos los conceptos generales de una metodolog,a de la historia y de la pol,tica= y, adem$s, del arte, de la econom,a, de la tica, y en el ne)o general debe hallar el lugar para una teor,a de las ciencias naturales% +na concep- cin muy difundida es que la filosof,a de la pra)is es una pura filosof,a, la ciencia de la dialctica, y que las otras partes son la econom,a y la pol,tica, por lo que se dice que la doctrina est$ formada por tres partes consti-tutivas, que son al mismo tiempo la coronacin y la superacin del grado m$s elevado que, hacia 01G1, hab,a alcanzado la ciencia de las naciones m$s adelanta- das de !uropa: la .ilosof,a cl$sica ale-mana, la !conom,a cl$si- ca inglesa y la actividad y ciencia pol,tica francesa% !sta concep- cin, que es preferentemente una investiga-cin genrica de las fuentes y no una clasificacin que nazca de lo ,ntimo de la doc- trina, no puede contraponerse, como esquema definitivo, a toda otra organizacin de la doctrina que se halle m$s cerca de la realidad% 4e preguntar$ si la filosof,a de la pra)is no es espec,fi- came una teor,a de la historia, a lo que se con-testar$ que s,, pero que por lo mismo no pueden separarse de la historia, la pol,tica y la econom,a, ni tampoco en sus fases especializadas de ciencia y arte de la pol,tica, y de la ciencia y pol,-tica econmica% - sea: luego de haber realizado, en la parte filosfica general -que es propia y verdaderamente la filosof,a de la pra)is, la ciencia de la dialctica o gnoseolog,a, en la cual los conceptos generales de historia, de pol,tica, de econom,a, se anudan en unidad org$ni- ca-, el objetivo principal, es :til, en un ensayo popular, dar las nociones generales de cada momento o parte- constitutiva, tam- bin en cuanto ciencia independiente y distinta% 4i se observa bien se ve que en el

!nsayo popular todos estos puntos son por lo menos mencionados, pero en forma casual, no coherentemen- te, de modo catico e indistinto, porque falta un con-cepto claro y preciso respecto de lo que es la filosof,a de la pra)is% !structura y movimiento histrico 5o est$ tratado este punto fundamental: cmo nace el movi- miento histrico sobre la base de la estructura% 5o obstante, el problema se halla, por lo menos, planteado en los3roblemas fundamentales de 3lej$nov, y se lo pod,a desenvolver% !ste es, en definitiva, el punto crucial de todos los problemas en torno de la filosof,a de la pra)is, y sin haberlo resuelto no se puede resolver el otro, el de las relaciones entre la sociedad y la 8natu- raleza9, al cual se dedica un cap,tulo especial en el!nsayo% 6os intelectuales Feber,a recopilarse un registro 8ponderado9 de los hombres de ciencia cuyas opiniones son citadas o combati-das con algu- na difusin, acompa&ando cada nombre con anotacio-nes sobre su significado y su importancia cient,fica (y ello tambin para los sostenedores de la filosof,a de la pra)is, que son citados, no ciertamente en la medida de su originalidad y significado*% !n realidad las menciones de los grandes intelectuales son fugac,si-mas% 3lantase el problema de si no era preciso, en cam- bio, referirse slo a los grandes intelectuales adversarios y dejar de lado a los secundarios, a los masticadores de frases hechas% 4urge la impresin de que se querr,a combatir slo contra los m$s dbiles, y muy especialmente contra las posiciones m$s d- biles (o m$s in-adecuadamente sostenidas por los m$s dbiles* para obtener f$ci-les victorias verbales (puesto que no se pue- de hablar de victorias reales*% Aqu, hay la ilusin de que e)iste cierta semejanza (ade-m$s de la formal y metafrica* entre un frente ideolgico y un frente pol,tico-militar% !n la lucha pol,- tica y militar puede con-venir la t$ctica de irrumpir en el punto de menor resistencia, para hallarse as, en condiciones de em- bestir el punto m$s fuerte con el m$)imo de fuerzas que han quedado disponibles por haber elimi-nado a los au)iliares m$s dbiles, etctera% 6as victorias pol,ticas y militares, dentro de ciertos l,mites, tienen un valor permanente y universal, y el fin estratgico puede ser alcanzado de modo decisivo con efectos generales para todos% !n el frente ideolgico, en cam-bio, la derrota de los au)iliares y de los partidarios menores tiene una importancia casi insignificante= en l es preciso batir a los m$s eminentes% Fe otro modo, se confunde el peridico con el libro, la peque&a polmica cotidiana con el trabajo cient,fico: los me- nores deben ser abandonados a la infinita casu,stica de la pol- mica de peridico% +na ciencia obtiene la prueba de su eficiencia y vitalidad cuando demuestra que sabe enfrentar a los grandes campeones de las tendencias opuestas, cuando resuelve con

sus propios medios los problemas vitales que stos han planteado, o demues- tra perentoria-mente que tales problemas son falsos% !s verdad que una poca histrica y una determinada socie- dad son representadas, m$s bien, por la media de los intelectua- les y, de ah,, por los mediocres= pero la ideolog,a difusa, de masa, debe ser distinguida de las obras cient,ficas, de las grandes s,n- tesis filosficas, que son, en definitiva, las verdaderas piedras angulares y que deben ser netamente superadas negativamente, demostran-do su carencia de fundamento, o positivamente, con- traponiendo s,ntesis filosficas de mayor importancia o signifi- cado% 6eyendo el!nsayo se tiene la impresin de hallarse ante alguien que no puede dormirse porque le molesta la claridad de la luna y que se es-fuerza por matar la mayor cantidad posible de lucirnagas, con-vencido de que la claridad disminuir$ o des- aparecer$% 6a Fialctica !l!nsayo carece de todo estudio de la dialctica% 6a dialc- tica es presupuesta muy superficialmente, no e)puesta, cosa absurda en un manual, que deber,a contener los elementos esen- ciales de la doctrina e)aminada y cuyas referencias bibliogr$fi- cas tendr,an que estar dirigidas a estimular el estudio para en- sanchar y profun-dizar en el tema y no sustituir el manual mis- mo% 6a ausencia del estudio de la dialctica puede tener dos or,genes= el primero puede provenir del hecho de que se supone que la filosof,a de la pra)is se halla dividida en dos elementos: una teor,a de la historia y de la pol,tica entendida como sociolo- g,a, que debe ser construida seg:n los mtodos de las ciencias naturales (e)perimentales, en el sentido estrechamente positi- vista*, y una filosof,a propiamente dicha, que ser,a el materialis- mo filosfico, o metaf,sico o mec$nico (vulgar*% Aun despus de la gran discusin contra el mecanicismo, el autor del!nsayo no parece haber modificado mucho su concep- cin del problema filosfico% 'ontin:a sostenien-do que la filosof,a de la pra)is se halla siempre dividida en dos: la doctrina de la historia y de la pol,ti- ca, y la filosof,a, la cual, di-ce, es el materialismo dialctico, no el viejo materialismo filosfico% 3lanteado as, el problema, no se comprende ya la importancia y el significado de la dialctica, que, de doctrina del conocimiento y sustancia medular de la his- toriograf,a, es degradada a una subes-pecie de la lgica formal, a una escol$stica elemental% 6a funcin y el significado de la dialctica pueden ser concebidos en toda su fundamentalidad, slo si la filosof,a de la pra)is es concebida co-mo una filosof,a integral y original que inicia una nueva fase en la historia y en el desarrollo mundial del conocimiento, en cuanto supera (y en cuanto superando incluye en s, los elementos vitales* el idealis- mo y el materialismo tradicionales, e)presiones de la vie-ja so- ciedad% 4i la filosof,a de la pra)is slo es pensada como sub-ordinada a otra filosof,a, no se puede concebir la nueva dia- lctica, en la cual, justamente, dicha superacin se efect:a y se e)presa%

!l segundo origen parece ser de car$cter sicolgico% 4e sien- te que la dialctica es cosa muy ardua y dif,cil, en cuanto el pensa-miento dialctico va contra el vulgar sentido com:n, que es dog-m$tico y $vido de certidumbres perentorias, y que tiene como e)-presin a la lgica formal% !ste motivo me parece ser un freno sicolgico para el autor del! n s a y o= en verdad capitula entre el sentido com:n y el pensa-miento vulgar, porque no se ha planteado el problema en los tr-minos tericos e)actos% 3or ello est$ pr$cticamente des- armado e impotente% !l ambiente ineducado y r:stico ha domi- nado al edu-cador, el vulgar sentido com:n se ha impuesto a la ciencia, y no a la inversa% 4i el ambiente es el educador, ste debe ser educado a su vez= pero el autor del!nsayo no entiende esta dialctica revo-lucionaria% 6a ra,z de todos los errores del !nsayo y de su autor consiste justamente en esta pretensin de dividir la filosof,a de la pra)is en dos partes: una 8sociolog,a9 y una filosof,a sistem$tica% Apartada de la teor,a de la historia y de la pol,tica, la filosof,a slo puede ser metaf,sica= en tanto que la gran con-quista de la historia del pensamiento moderno, repre- sentada por la filosof,a de la pra)is, es justamente la historiza- cin concreta de la filosof,a y su identificacin con la historia% 4obre la #etaf,sica D3uede recabarse del !nsayo popular una cr,tica de la metaf,-sica y de la filosof,a especulativaE <ay que decir que el autor rehuye el concepto mismo de metaf,sica, en cuanto se le escapan los conceptos de movimiento histrico, de devenir y, por consiguiente, de la dialctica misma% 3ensar una afirma- cin filosfica como verdadera en un determinado per,odo his- trico esto es, como e)presin necesaria e inseparable de una determinada accin his-trica, de una determinada pra)is, pero superada y 8verificada9 en un per,odo sucesivo, sin caer por ello en el escepticismo y el relativismo moral e ideolgico o sea: concebir la filosof,a como historicidad, es una operacin mental un poco ardua y dif,cil% !l autor, en cambio, cae en pleno dog- matismo y por ello en una for-ma, si bien ingenua, de metaf,si- ca% !llo es claro desde el comienzo, por la ubicacin del proble- ma, por la voluntad de construir una 8sociolog,a9 sistem$tica de la filosof,a de la pra)is= sociolog,a, en este caso, significa justa- mente metaf,sica ingenua% !l autor no consigue elaborar el con- cepto de la filosof,a de la pra)is como metodolog,a histrica y sta como 8filosof,a9, la :nica filosof,a concreta% !n cambio de una metodolog,a histrica, de una filosof,a, construye una casu,stica de problemas particulares concebidos y resueltos dogm$ticamente, cuando no de modo puramente ver- bal, con paralogismos tan ingenuos como presuntuosos% !sta casu,stica, sin embargo, podr,a ser :til e in-teresante si se pre- sentase como tal, sin otra pretensin que dar es-quemas apro)imativos de car$cter emp,rico, :tiles para la pr$ctica inmediata% 3or otra parte, se comprende que as, deba ser, porque en el!n-

sayo popular la filosof,a de la pra)is no es autnoma y original, sino la 8sociolog,a9 del materialismo metaf,sico% #etaf,-sica sig- nifica para l slo una determinada formulacin filosfica, la especulativa del idealismo, y no ya toda formulacin sistem$tica que se considere verdad e)trahistrica, como un universal abstrac-to fuera del tiempo y del espacio% -6a filosof,a del !nsayo popular (impl,cita en l* puede ser llamada un aristotelismo positivista, una adaptacin de la lgica formal a los mtodos de las ciencias f,sicas y naturales% 6a ley de causalidad, la b:squeda de la regularidad, normalidad, uniformi-dad, sustituyen a la dialctica histrica% 3ero Dcmo de este modo de concebir puede deducirse la superacin, la 8sub- versin9 de la pra)isE !l efecto, mec$nicamente, no puede ja- m$s superar la cau-sa o el sistema de causas= de all, que no pue- da tener otro desarro-llo que el chato y vulgar evolucionismo% 4i el 8idealismo especulativo9 es la ciencia de las categor,as y la s,ntesis a priori del esp,ritu, es decir, una forma de abstrac- cin antihistrica, la filosof,a impl,cita en el !nsayo popular es un idealismo al revs, en el sentido de que los conceptos y clasificaciones emp,ricos sustituyen a las categor,as especulati- vas, siendo tan abstractos y antihistricos como estas :ltimas% +no de los rasgos m$s visibles de la vieja metaf,sica en el !nsayo popular es el intento de reducir todo a una causa, la causa :ltima, la causa final% 4e puede reconstruir la historia del problema de la causa :nica y :ltima, y demostrar que ella es una de las manifestaciones de la 8b:squeda de Fios9% 'ontra este dogmatis-mo, recordar nuevamente las dos cartas de !ngels publicadas en el 4ozial AHademilHer% !l concepto de 8ciencia9 !l planteo del problema como de una b:squeda de leyes, l,neas constantes, regulares, uniformes, est$ vinculado a una e)i- gencia, concebida de un modo un poco pueril e ingenua de re- solver pe-rentoriamente el problema pr$ctico de la previsibili- dad de los he-chos histricos% 3uesto que 8parece9, por una e)- tra&a inversin de las perspectivas, que las ciencias naturales proporcionan la ca-pacidad de prever la evolucin de los procesos naturales, la meto-dolog,a histrica ha sido I8cient,ficamente9 concebida slo si y en cuanto habilita abstractamente para 8pre- ver9 el porvenir de la sociedad% Fe donde resulta la b:squeda de las causas esenciales o, mejor, de la 8causa primera9, de la 8cau- sa de las causas9% 3ero las "esis sobre .euerbach ya hab,an cri- ticado anticipadamente esta concepcin simplista% !n realidad, se puede prever 8cient,fica-mente9 la lucha, pero no sus mo- mentos concretos, los cuales slo pueden ser el resultado de fuer- zas contrastantes, en continuo mo-vimiento, jam$s reductibles a cantidades fijas, puesto que en ellas la cantidad deviene calidad% /ealmente se 8prev9 en la medida en que se obra, en

que se aplica un esfuerzo voluntario y, por tanto, se contribuye concre- tamente a crear el resultado 8previsto9% 6a previsin se revela, por consiguiente, no como un acto cient,fico de conocimiento sino como la e)presin abstracta del esfuerzo que se hace, el modo pr$ctico de crear una voluntad colectiva% D'mo podr,a la previsin ser un acto de conocimientoE 4e conoce lo que ha sido o lo que es, no lo que ser$, que es un 8no e)istente9 y, por tanto, incognoscible por definicin% 6a previ-sin es, por ello, slo un acto pr$ctico, que no puede, en cuanto no sea una futileza, una prdida de tiempo, tener otra e)plicacin que la e)puesta m$s arriba% !s necesario ubicar e)ac- tamente el problema de la previsibilidad de los acontecimientos histricos para estar en condiciones de criticar en forma e)haus- tiva la concep-cin del causalismo mec$nico, para vaciarla de todo prestigio cien-t,fico y reducirla a un puro mito, que quiz$s hubiese sido :til en el pasado, en el per,odo primitivo de desa- rrollo de ciertos grupos sociales subalternos% 3ero el concepto de 8ciencia9, como resulta del !nsayo popular, es el que hay que destruir cr,ticamente= ste se halla totalmente prisionero de las ciencias naturales, como si stas fuesen las :nicas ciencias o la ciencia por e)celencia, seg:n el concep- to del positivis-mo% 3ero en el !nsayo popular el trmino cien- cia es empleado con -muchos significados, algunos e)pl,citos y otros sobreentendidos o apenas indicados% !l sentido e)pl,cito es el que tiene 8ciencia9 en las investigaciones f,sicas% -tras veces, en cambio, parece indicar el mtodo% 3ero De)iste un mtodo en generalE y si e)iste, Dqu otra cosa significa, sino la filosof,aE 3odr,a significar otras veces solamente la lgica for- mal% 3ero Dse puede llamar a sta un mtodo y una cienciaE !s preciso fijar que cada investigacin tiene mtodo determinado y construye su ciencia determinada, y que el mtodo se ha desa- rrollado y elaborado junto con el desarrollo y la elaboracin de dicha investigacin y ciencia determinadas, for-mando un todo :nico con ella% 'reer que se puede hacer progre-sar una investigacin cient,fica aplicando un mtodo tipo, elegido porque ha dado buenos resultados en otra investigacin con la que se halla consustanciada, es un e)tra&o error que nada tiene que ver con la ciencia% !)isten, sin embargo, criterios generales que, puede de- cirse, constituyen la conciencia cr,tica de cada hombre de cien- cia, cualquiera sea su 8especializacin9, y que deben ser siem-pre vigilados espont$neamente en su trabajo% As,, se puede decir que no es hombre de ciencia aquel que demuestra poseer escasa se- guridad en sus criterios particulares, quien no tiene un pleno cono-cimiento de los conceptos que maneja, quien tiene escasa informa-cin e inteligencia del estado precedente de los proble- mas tratados, quien no es cauto en sus afirmaciones, quien no progresa de ma-nera necesaria, sino arbitraria y sin concatenacin= quien no sabe tener en cuenta las lagunas e)istentes en los conocimientos alcanzados y las soslaya, content$ndose con so- luciones o ne)os pura-mente verbales, en vez de declarar que se trata de posiciones provisionales que podr$n ser retornadas y desarrolladas, etctera%

5o es muy 8cient,fico9, o m$s simplemente, 8muy serio7, ele- gir a los adversarios entre los m$s mediocres y est:pidos= y tam- poco, elegir de entre las opiniones de los adversarios las menos esenciales y las m$s ocasionales, y presumir as, de haber 8destruido9 a 8todo9 el adversario porque se ha destruido una de sus opiniones secundarias e incidentales= o de haber destruido una ideolog,a o una doctrina porque se ha demostrado la insuficien- cia terica de sus defensores de tercero o cuarto orden% 4in embargo, 8es preciso ser justos con los adver-sarios9, en el sentido de que es necesario esforzarse por compren-der lo que stos han querido decir realmente, y no detenerse ma-liciosamente en los significados superficiales e inmediatos de sus e)presiones% !llo siempre que el fin sea elevar el tono y el nivel intelectual de los propios disc,pulos, y no el de hacer el vac,o en torno de s, con cualquier medio y de cualquier manera% !s de observarse que muchas deficiencias del !nsayo popular est$n vinculadas a la 8oratoria9% !n el 3refacio, el autor recuerda casi a t,tulo de honor, el origen 8hablado9 de su obra% 3ero, como lo ha observado #acaulay a propsito de las discu- siones orales entre los griegos, a las 8demostraciones9 orales y a la mentalidad de los oradores se vinculan precisamente las su- perficialidades lgicas y de argumentacin m$s sorprendentes% 3or lo dem$s, esto no disminuye la responsabilidad de los auto- res que no revisen, antes de imprimirlos, los trabajos de origen oratorio, a menudo improvisados, cuando la asociacin mec$ni- ca y casual de las ideas sustituye al vigor lgico% 6o peor ocurre cuando en esta pr$ctica oratoria se solidifica la mentalidad faci- lista y los frenos cr,ticos no funcionan m$s% 6a llamada 8realidad del mundo e)terno9 "oda la polmica contra la concepcin subjetivista de la rea- lidad, con el 8terrible9 problema de la 8realidad del mundo e)- terno9, est$ mal encarada, peor conducida y, en gran parte, es f:til y ociosa% Fesde el punto de vista de un 8ensayo popular9, dicha tarea res-ponde m$s a un prurito de pedanter,a intelectual que a una necesi-dad lgica% !l p:blico popular no cree siquiera que pueda plantearse tal problema, el problema de si el mundo e)iste objetivamente% Aasta enunciar as, el problema, para o,r un irrefrenable y gargan-tuesco estallido de hilaridad% !l p:blico 8cree9 que el mundo e)-terno es objetivamente real% 3ero aqu, nace el problema% D'u$l es el origen de esta 8creencia9E DBu valor cr,tico tiene 8objetiva-mente9E /ealmente, esta creencia tiene origen religioso, aunque de ella participen los indiferentes desde el punto de vista religioso% 3uesto que todas las religiones han ense&ado y ense&an que el mun-do, la naturaleza, el univer- so, han sido creados por Fios antes de la creacin del hombre y que por ello el hombre encontr el mundo ya listo, catalogado y definido de una vez para siempre, esta creen-cia se ha converti- do en un dato frreo del 8sentido com:n9, y vive con la misma solidez incluso cuando el sentimiento religioso est$ apagado y adormecido% <e aqu,, entonces, que fundarse en esta e)periencia del sentido com:n para destruir con la 8comicidad9 la concep- cin subjetivista, tiene un sentido m$s bien 8reaccionario9, de retorno impl,cito al sentimiento religioso% /ealmente, los escri-tores y oradores catlicos recurren al mismo medio para obtener el mismo efecto de rid,culo corrosivo%

!n la memoria presentada al 'ongreso de 6ondres, el autor del !nsayo popular responde im-pl,citamente a este reproche (que es de car$cter e)terno, si bien tiene su importancia* haciendo notar que AerHeley, al que se debe la primera enunciacin completa de la concep- cin subjetivista, era un arzobispo (de lo que parece deducir el origen religioso de la teor,a*, y diciendo luego que slo un 8Ad$n9, que se halla por pri-mera vez en el mundo, puede pen- sar que el mismo e)iste porque lo piensa (y tambin aqu, se insin:a el origen religioso de la teor,a, pero sin ning:n vigor de conviccin* % !l problema, en cambio, parece ser el siguiente: D'mo pue- de e)plicarse que tal concepcin, que no es ciertamente una futileza, incluso para un filsofo de la pra)is, hoy, e)puesta al p:blico, pueda provocar solamente la risa y la mofaE #e parece el caso m$s t,pico de la distancia que se ha venido establecien- do entre ciencia y vida, entre ciertos grupos de intelectuales que, sin embargo, se hallan en la direccin 8central9 de la alta cultura, y las grandes masas populares= y de la manera cmo el lenguaje de la filosof,a ha ido convirtindose en una jerga que obtiene el mismo efecto que el de Arlequ,n% 3ero si el 8sentido com:n9 se divierte, el filsofo de la pra)is debe igualmente buscar una e)plicacin del significado real que tiene la con- cepcin y del porqu, de su nacimiento y su difusin entre los intelectuales, y tambin de por qu hace re,r al sentido com:n% !s cierto que la concepcin subjetivista es propia de la filoso- f,a moderna en su forma m$s completa y avanzada, como que de ella y como superacin de ella ha nacido el materialismo histrico, el cual, en la teor,a de las superestructuras coloca en lenguaje realista e historicista lo que la filosof,a tradi-cional e)presaba en forma especulativa% 6a demostracin de este he- cho, que aqu, se halla apenas esbozada, tendr,a el m$s grande significado cultural, porque pondr,a fin a una serie de discusiones tan in:tiles como ociosas y permitir,a el desarrollo or- g$nico de la filosof,a de la pra)is, hasta transformarla en el e)ponente hegem-nico de la alta cultura% Asombra que no se haya afirmado y desarrollado jam$s convenientemente el ne)o entre la afirmacin idea-lista de que la realidad del mundo es una creacin del esp,ritu humano y la afirmacin de la histori- cidad y la caducidad de todas las ideolog,as por parte de la filosof,a de la pra)is, porque las ideolog,as son e)presin de la estructura y se modifican al modificarse sta% --!l problema est$ estrechamente vinculado -y ello se com-prende- al proble- ma del valor de las ciencias llamadas e)actas o f,sicas y a la posicin que han venido ocupando en el cuadro de la filosof,a de la pra)is: de un casi fetichismo, y aun, de la :nica y verda- dera filosof,a o conocimiento del mundo% 3ero, Dqu deber$ entenderse por concepcin subjetivista de la realidadE D4er$ propia de cualquiera de las tantas teor,as subjeti-vistas lucubradas por toda una serie de filsofos y pro- fesores, hasta las solipsistasE !s evidente que la filosof,a de la pra)is, en este caso, slo puede ser colocada en relacin con el hegelianismo, que representa la forma m$s completa y genial de esta concepcin, y -que de todas las sucesivas teor,as debe- r$n tomarse en consideracin slo algunos aspectos parciales y los valores instrumentales% J ser$ necesario investigar las for- mas caprichosas que la

concepcin ha asumido, tanto entre los partidarios como entre los cr,ticos m$s o menos inteligentes% !l reproche que debe hacerse al !nsayo popular es el haber presentado la concepcin subjetivista como aparece en la cr,ti- ca del sentido com:n y de haber acogido la concepcin de la realidad objetiva del mundo e)terno en su forma m$s trivial y acr,tica, sin siquiera sospechar que sta puede recibir la obje- cin de ser misticismo, como realmente ocurri% 3ero analizando esta concepcin no resulta f$cil luego justi- ficar un punto de vista de objetividad e)terna entendida tan me- c$nicamente% D!s posible que e)ista una objetividad e)trahist- rica y e)trahumanaE 3ero, Dquin juzgar$ de tal objetividadE DBuin podr$ colocarse en esa suerte de punto de vista que es el 8cosmos en si9E DBu significar$ tal punto de vistaE 3uede muy bien sostenerse que se trata de un residuo del concepto de Fios, y, m$s justamente, en su concepcin m,stica de un Fios ignoto% 6a formulacin de !ngels de que la 8unidad del mundo consiste en su materialidad demostrada por el largo y laborioso desarro- llo de la filosof,a y de las ciencias naturales9 contiene realmente el germen de la concepcin justa, porque se recurre a la historia y al hombre para demostrar la realidad objetiva% objetivo quiere de- cir siempre 8humanamente objetivo9, lo que puede corresponder en forma e)ac-ta a 8histricamente subjetivo9% - sea: que objeti- vo significar,a 8universalmente subjetivo9% !l hombre conoce ob- jetivamente en cuanto el conocimiento es real para todo el gnero humano hist-ricamente unificado en un sistema cultural unita- rio= pero este pro-ceso de unificacin unitaria adviene con la des- aparicin de las contradicciones internas que laceran a la sociedad humana, contradicciones que son la condicin de la formacin de los grupos y del nacimiento de las ideolog,as no universal-concre- tas y tornadas inmediatamente caducas debido al origen pr$ctico de su sustancia% !)iste, por consiguiente, una lucha por la objeti- vidad (por liberarse de las ideolog,as parciales y falaces*, y esta lucha es la misma lucha por la unificacin del gnero humano% 3or consiguiente, lo que los idealistas llaman 8esp,ritu9 no es un punto de partida, sino de llegada, el conjunto de las superestruc- turas en devenir hacia la unificacin concreta y objetivamente universal, y no ya un presu-puesto unitario, etctera% 6a ciencia e)perimental ha ofrecido hasta ahora el terreno en el cual tal unidad cultural alcanz el m$)imo de e)tensin= ha sido el elemento de conocimiento que m$s contribuy a unificar el 8esp,-ritu9, a tornarlo m$s universal= es la subjetividad m$s objetivizada y concretamente universalizada% !l concepto de 8objetivo9 del materialismo metaf,sico pare- ce que quiere significar una objetividad que e)iste fuera del hom- bre= pero cuando se afirma que una realidad e)istir,a aun si no e)is-tiese el hombre, se hace una met$fora o se cae en una forma de misticismo% 'onocemos la realidad slo en relacin con el hombre, y como el hombre es

devenir histrico, tambin el co- nocimiento y la realidad son un devenir, tambin la objetividad es un devenir, etctera% 6a e)presin de !ngels, de que la 8materialidad del mundo est$ demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la filoso- f,a y de las ciencias naturales9, deber,a ser analizada y precisa- da% D!ntin-dese por ciencia la actividad terica o la actividad pr$ctico-e)perimental de los hombres de cienciaE D- la s,ntesis de ambas activi-dadesE 4e podr,a decir que con ello se tendr,a el proceso unitario t,pico de la realidad= en la actividad e)peri- mental del hombre de ciencia, que es el primer modelo de me- diacin dialctica entre el hombre y la naturaleza, la clula his- trica elemental por la cual, el hombre, ponindose en relacin con la naturaleza a travs de la tecnolog,a, la conoce y la domi- na% !s indudable que la afirmacin del mtodo e)perimental se- para dos mundos de la historia, dos pocas, e inicia el proceso de disolucin de la teolog,a y de la meta-f,sica, y el desarrollo del pensamiento moderno, cuya coronacin se halla en la filoso- f,a de la pra)is% 6a e)periencia cient,fica es la primera clula del nuevo mtodo de produccin, de la nueva forma de unin activa entre el hombre y la naturaleza% !l hombre de ciencia-e)peri- mentador es tambin un obrero, no un puro pensa-dor, y su pen- sar est$ continuamente fiscalizado por la pr$ctica y viceversa, hasta que se forma la unidad perfecta de teor,a y pr$ctica% 3ara entender e)actamente los significados que puede tener el problema de la realidad del mundo e)terno, puede ser oportu- no desarrollar el ejemplo de las nociones de 8-riente9 y 8-cci- dente9, que no dejan de ser 8objetivamente reales9, aun cuando, analizadas, demuestran ser solamente una 8construccin9 con- vencional, esto es, 8histrco-cultural9 (a menudo los trminos 8artificial9 y 8conven-cional9 indican hechos 8histricos9, pro- ductos del desarrollo de la civilizacin y no construcciones racionalmente arbitrarias o individualmente artificiosas*% 4e puede objetar que sin pensar la e)istencia del hombre no se puede pensar en 8pensar9, no se puede pensar, en general, en ning:n hecho o relacin que e)iste slo en cuanto e)iste el hom- bre% DBu significar,a norte-sur, este-oeste, sin el hombreE !stas son relaciones reales y, sin embargo, no e)isten sin el hombre y sin el desarrollo de la civilizacin% !s evidente que este y oeste son construcciones arbitrarias, convencionales, o sea, histri- cas, puesto que fuera de la historia real cada punto de la tierra es este y oeste al mismo tiempo% !sto se puede ver claramente en el hecho de que dichos trminos se han cristalizado, no desde el punto de vista de un hiptetico y melanclico hombre en general, sino desde el punto de vista de las clases cultas europeas, las cuales, a travs de su hegemon,a mundial, los han hecho aceptar por doquier% 4in embargo, estas referencias son reales, corres- ponden a hechos reales, permiten viajar por tierra y por mar y arribar justamente all, donde se ha decidido arribar, 8prever9 el futuro, objetivar la realidad, comprender la objetividad del mundo e)terno% /acional y real se identifican% 3arece que sin haber comprendido esta relacin no se puede comprender la filosof,a de la pra)is, su posicin frente al idea- lismo y al materialismo mec$nico, la importancia y el significa- do de la doctrina de las superestructuras% 5o es e)acto que en la filosof,a de

la pra)is la 8idea9 hegeliana haya sido sustituida por el 8con-cepto9 de estructura, como lo afirma 'roce% 6a 8idea9 hegeliana se halla resuelta tanto en la estructura como en las superestructu-ras, y todo el modo de comprender la filosof,a ha sido 8historizada9, esto es, ha comenzado a nacer un nuevo modo de filosofar, m$s concreto e histrico que el precedente% 5ota% !s de estudiarse la posicin del profesor 6uHacz, hacia la filosof,a de la pra)is% 3arece que 6uHacz afirma que se puede hablar de dialctica slo para la historia de los hombres y no para la natura-leza% 3uede estar equivocado y puede tener razn% 4i su afirmacin presupone un dualismo entre la natura- leza y el hombre, est$ equivo-cado, porque cae en la concepcin de la naturaleza propia de la religin y de la filosof,a grecocris- tiana= y tambin propia del idealis-mo, el cual, realmente, slo consigue unificar y poner en relacin al hombre y la naturaleza, en forma verbal% 3ero si la historia humana debe concebirse tam- bin como historia de la naturaleza (tambin a travs de la histo- ria de la ciencia*, Dcmo puede la di$lectica ser separada de la naturalezaE Buiz$ por reaccin ante las teor,as barrocas del!nsayo popular, 6uHacz ha ca,do en el error opuesto, en una forma de idealismo% ;uicio sobre las filosof,as pasadas 6a superficial cr,tica del subjetivismo que se halla en el!nsayo popular forma parte de un problema m$s general, que es el de la actitud hacia las filosof,as y los filsofos del pasado% ;uzgar todo pasado filosfico como un delirio y una locura no slo es un error antihistrico, porque contiene la pretensin ana- crnica de que en el pasado se deb,a pensar como hoy, sino que adem$s es un autntico residuo de metaf,sica, puesto que supo- ne un pensamiento dog-m$tico v$lido para todos los tiempos y todos los pa,ses, a travs del cual se juzga todo el pasado% !l antihistoricismo metdico no es sino metaf,sica% !l hecho de que los sistemas filosficos hayan sido superados no e)cluye que fueran v$lidos histricamente y hayan cumplido una fun- cin necesaria= su caducidad debe considerarse desde el punto de vista del desenvolvimiento histrico entero y de la dialctica real= el que fueran dignos de caer no es un juicio moral o de higiene del pensamiento emitido desde un punto de vista 8objetivo9, sino un juicio dialctico-histrico% 4e puede confrontar la presentacin hecha por !ngels de la proposicin hegeliana de que 8todo lo que es racional es real y lo real es racional9, proposicin que ser$ v$lida tambin para el pasado% !n el! n s a y o se juzga el pasado como 8irracional9 y 8monstruo-so9 y la historia de la filosof,a se convierte en un tra- tado histrico de teratolog,a, porque se parte de un punto de vista metaf,sico (!n cambio, en el#anifiesto se halla contenido el m$s alto elogio del mundo que va a morir*% 4i este modo de juz- gar el pasado es un error terico, una desviacin de la filosof,a de la pra)is, Dpodr$ tener alg:n significado educativo, ser$ inspira- dor de energ,asE 5o lo parece, porque el problema se reducir,a a presumir de ser algo solamente porque se ha nacido en el presen- te y no en uno de los siglos pasados%

3ero en cada poca ha habi- do un pasado y una contemporanidad, y ser 8contempor$neo9 es un t,tulo bueno solamente para las bromas% 6a inmanencia y la filosof,a de la pra)is !n el!nsayo se hace notar que en la filosof,a de la pra)is se usan los trminos 8inmanencia9 e 8inmanente9, pero que 8evidentemen-te9 este uso es slo 8metafrico9% #uy bien% 3ero, Dse ha e)plicado as, qu significan inmanencia e inmanente metafricamenteE D3or qu esos trminos contin:an siendo usa- dos y no han sido sustituidosE D4lo por horror de crear nuevos vocablosE A menudo, cuan-do una nueva concepcin del mun- do sucede a una precedente, el lenguaje precedente contin:a siendo usado, pero en forma meta-frica% "odo el lenguaje es un continuo proceso de met$foras, y la historia de la sem$ntica es un aspecto de la historia de la cultura, el lenguaje es al mis- mo tiempo una cosa viviente y un museo de fsiles de la vida y de la civilizacin% 'uando adopto la palabra desastre, nadie pue- de acusarme de tener creencias astrolgicas= cuando digo 8por Aaco9, nadie puede creer que soy un adorador de las divinida- des paganas% 4in embargo, dichas e)presiones son una prueba de que la civilizacin moderna es tambin un desarrollo del paganismo y de la astrolog,a% !l trmino 8inmanencia9 tiene en la filosof,a de la pra)is un preciso significado que se esconde debajo de la met$fora, y esto es lo que hab,a que definir y pre- cisar% !n realidad, esta definicin habr,a sido verdadera 8teo- r,a9% 6a filosof,a de la pra)is contin:a a la filosof,a de la inma- nencia, pero la depura de todo su aparato metaf,sico y la gu,a sobre el terreno concreto de la historia% !l uso es metafrico slo en el sentido de que la vieja inmanencia es superada= ha sido superada y, sin embargo, es siem-pre supuesta como esla- bn del proceso del pensamiento del cual nace lo nuevo% 3or otra parte, Del nuevo concepto de inmanencia es completamen- te nuevoE !l problema de las relaciones entre el lenguaje y las met$fo- ras no es simple, muy por el contrario% !l lenguaje, entretanto, es siempre metafrico% 4i quiz$ no se puede decir e)actamente que todo discurso es metafrico en relacin con el objeto mate- rial y sensible indicados (o con el concepto abstracto* para no ensanchar e)cesivamente el concepto de met$fora, se puede decir que el lenguaje actual es met$forico respecto de los significa- dos y del contenido ideolgico que las palabras han tenido en los precedentes per,odos de civilizacin% +n tratado de sem$n- tica -el de #ichel Areals, por ejemplopuede dar un cat$logo histrico y cr,ticamente reconstruido de las mutaciones sem$nticas de determinados grupos de palabras% 3or no tener en cuen- ta este hecho, o sea, por no tener un concepto cr,tico e historicista del fenmeno lingK,stico, derivan muchos errores, tanto en el campo de la ciencia como en el campo pr$ctico: 0* un error de car$cter esttico que hoy va corrigindose cada vez m$s, pero que en el pasado era una doctrina dominante, es la de considerar 8bellas9 en s, ciertas e)presiones, a diferencia de otras, en cuanto son met$foras cristalizadas= los retricos y los gram$ticos se derriten por ciertas palabrejas en las que descu- bren quin sabe qu

virtudes y esencialidades art,sticas abstrac- tas% 4e confunde la 8alegr,a9 libresca del fillogo enamora-do del resultado de algunos de sus an$lisis etimolgicos y sem$nticos con el goce propiamente art,stico% >* +n error pr$ctico que tiene muchos adeptos es la utop,a de las lenguas fijas y universales% 3ero, Des posible quitar al lenguaje sus significados metaf- ricos y e)tensivosE !s imposible% !l lenguaje se transforma al transformarse toda la civilizacin, con el fin de aflorar de nue- vas clases a la cultura, por la hegemon,a ejercida por una lengua nacional sobre otras, etctera= y precisamente asume metafri- camente las palabras de las civilizaciones y culturas preceden- tes% 5adie piensa hoy que la palabra 8desastre9 est ligada a la astrolog,a, ni se induce en error sobre las opiniones de quien la usa= as,, un ateo puede hablar de 8desgracia9 sin ser considerado partidario de la predestinacin, etc% !l nuevo significado 8meta- frico9 se e)tiende con el e)tenderse de la nueva cultura, que, adem$s, crea palabras totalmente nuevas y las toma en prstamo de otras lenguas, con un significado preciso, o sea, sin el halo e)tensivo que ten,an en la lengua original% As, es probable que para muchos el trmino 8inmanencia9 sea conocido, compren- dido y usado por primera vez solo con el significado 8metafri- co9 que le ha sido dado por la filosof,a de la pra)is% 'uestiones de nomenclatura y de contenido +na de las caracter,sticas de los intelectuales como categor,a social cristalizada (esto es, que se concibe a s, misma como con- tinuacin ininterrumpida de la historia y por lo tanto indepen- diente de la lucha de los grupos, y no como e)presin de un proceso dialctico por el cual cada grupo social elabora su pro- pia categor,a de intelectuales* es la de vincularse, en la esfera ideolgica, a una categor,a intelectual precedente, a travs de una misma nomenclatura de conceptos% 'ada nuevo organismo histrico (tipo de sociedad* crea una nueva superestructura, cu- yos representantes especializados y portaestandartes (los inte- lectuales* solo pueden ser concebidos como 8nuevos9 intelectuales, surgidos de la nueva situacin, y no como continuacin de la intelectualidad precedente% 4i los 8nuevos9 intelectuales se consideran continuacin directa de la 8inteligentsia9 preceden- te, no son realmente 8nuevos9, o sea, no est$n ligados al nuevo grupo social que representa org$nicamente la nueva situacin histrica, sino que son un residuo conservador y fosilizado del grupo social superado histricamente (lo que equivale a decir que la nueva situacin histrica no ha alcanzado a:n el grado de desarrollo necesario como para tener la capacidad de crear nue- vas superestructuras, y que vive aun en la envoltura carcomida de la vieja historia*% J sin embargo hay que tener en cuenta que ninguna nueva situacin histrica, aun la debida al cambio m$s radical, trans- forma completamente el lenguaje, por lo menos en su aspecto e)terno, formal% 3ero el contenido del lenguaje debe modificar- se, aun si es dif,cil tener conciencia e)acta, inmediatamente, de tal modificacin% !l fenmeno es, adem$s, histricamente com- plejo y complicado por la e)istencia de diversas culturas

t,picas en los diversos estratos del nuevo grupo social, algunas de las cuales, en el terreno ideolgico, est$n a:n inmersas en la cultura de situaciones histricas anteriores quiz$s a la m$s recientemen- te superada% +na clase, alguno de cuyos estratos permanezca en la concepcin tolema-ica del mundo, puede ser, sin embargo, representante de una situacin histrica muy avanzada% Atrasa- dos ideolgicamente (o por lo menos en algunos aspectos de la concepcin del mundo, que en ellos es a:n ingenua y disgrega- da*, estos estratos son, sin em-bargo, pr$cticamente avanzad,simos, esto es, en su funcin econmica y pol,tica% 4i la funcin de los intelectuales es la de determinar y organizar la reforma moral e intelectual, la de adecuar la cultura a la funcin pr$ctica, es evidente que los intelectuales 8cristalizados9 son conserva- dores y reaccionarios% 3orque mientras el nuevo grupo social siente por lo menos que se ha dividido y sepa-rado del prece- dente, aqullos no sienten siquiera tal distincin, sino que pien- san en enlazarse con el pasado% 3or otra parte, no se ha dicho que toda la herencia debe ser rechazada= hay 8valores instrumentales9 que no pueden por me- nos de ser acogidos ,ntegramente a fin de continuar siendo ela- borados y refinados% 3ero Dcmo distinguir el valor instrumen- tal del valor filosfico caduco, que es preciso rechazar sin m$sE -curre a menudo que, porque se ha aceptado un valor filosfico caduco de una deter-minada tendencia pasada, se rechaza luego un valor instrumental de otra tendencia porque es contrastante con la primera, aunque tal valor filosfico instrumental sea :til para e)presar el nuevo contenido histrico cultural% As,, se ha visto cmo el trmino 8materialismo9 es acogido con el contenido pasado y es rechazado, en cambio, el trmino 8inma-nencia9 porque en el pasado ten,a un determinado conte- nido histrico cultural% 6a dificultad de adecuar la e)presin literaria al con-tenido conceptual, y la confusin de las cuestiones de terminolog,a con las de sustancia y viceversa, es caracter,sti- ca del diletantismo filosfico= de la falta de sentido histrico en la aprehensin de los diversos momentos de un proceso de desarrollo cultural= se trata de una concepcin antidialctica, dogm$- tica, prisionera de los esquemas abstractos de la lgica formal% !l trmino 8materialismo9, en la primera mitad del siglo 02, es preciso entenderlo no slo en su significado estrechamente tc-nico-filosfico, sino en el significado m$s e)tensivo que fue asumiendo polmicamente en las discusiones producidas en !uropa con el sur-gimiento y desarrollo victorioso de la cultura moderna% 4e llam materialismo a toda tendencia que e)cluyera la trascendencia del dominio del pensamiento y, por consiguien- te, no slo al pante,smo y al inmanentismo, sino a toda actitud pr$ctica inspirada en el realismo pol,tico que se opusiera a cier- tas corrientes inferiores del romanticismo pol,tico, como las doc- trinas de #azzini popularizadas, que slo hablaban de 8misio- nes9, de I8ideales9 y otras vagas nebulosidades y abstracciones sentimentales por el estilo% ncluso en las , polmicas actuales de los catlicos, el trmino materialismo es usado , en ese sentido= materialismo es lo opuesto a espiritualismo en sen-tido estre- cho, o sea, a espiritualismo religioso, Fe ah, que el pri-mero comprenda a todo el hegelianismo y, en general, a la .ilosof,a cl$sica

alemana= adem$s, al sensualismo y al luminismo fran- cs% As,, en los trminos del sentido com:n, se llama materialis- mo a todo lo que tienda a hallar en esta tierra, y no en el para,so, el fin de la vida% 'ada actividad econmica que se saliese de los l,mites de la produccin medieval era 8materialismo9 porque parec,a 8te-ner fin en s, misma9: la econom,a por la econom,a, la actividad por la actividad, as, como hoy es 8materialista9 Amrica para el euro-peo medio, porque el empleo de las m$- quinas y el volumen de las empresas y negocios e)cede el l,mite de lo que al europeo le parece 8justo9 y compatible con la no mortificacin de las e)igencias 8espirituales9% Fe esta manera es apropiada por la cultura burguesa europea una retorsin polmi- ca de la cultura medieval contra la burgues,a en desarrollo, utili- zada contra un capitalismo m$s des-arrollado que el europeo, de una parte= y de la otra, contra la acti-vidad pr$ctica de los grupos sociales subalternos, para los cuales, -inicialmente y durante toda una poca histrica, hasta tanto no hayan construido una econo- m,a y estructura propias, su actividad slo puede ser predomi- nantemente econmica o, por lo menos, e)-presarse en trminos econmicos y de estructura% <uellas de esta concepcin del materialismo h$llanse en el lenguaje: en alem$n geistlich significa tambin 8clerical9, propio del clero, igual que en ruso, dujoviez% J que sta es la predominante puede comprobarse en muchos escritores de la filosof,a de la pra)is para los cuales, justamente, la religin, el te,smo, etctera, son los puntos de referencia para reconocer a los 8materialistas consecuentes9% +na de las razones, y quiz$ la fundamental, de la reduccin del materialismo histrico al materialismo metaf,sico tradicio- nal debe ser buscada en el hecho de que el materialismo histri- co no pod,a ser sino una fase prevalentemente cr,tica y polmica de la filosof,a, en tanto que se ten,a necesidad de un sistema ya completo y perfecto% 3ero los sistemas completos y perfectos son siempre obra de filsofos individuales y en ellos, junto a la parte histricamente actual, correspondiente a las condiciones de vida contempor$neas, e)iste siempre una parte abstracta, 8ahis- trica9, en el sentido de que se halla ligada a las filosof,as prece- dentes y responde a necesidades e)teriores y pedantescas de ar- quitectura del sistema, o se debe a idiosincrasias personales% 3or ello la filosof,a de una poca no puede ser ning:n sistema indi- vidual o de tendencia= es el conjunto de todas las filosof,as in- dividuales y de tendencia, m$s las opiniones cient,ficas, m$s la religin, m$s el sentido com:n% D3uede formarse artificiosamente un sistema de tal gnero, por obra de individuos o de gruposE 6a actividad cr,tica es la :nica posible, especialmente en el sentido de poder resolver en forma cr,tica los problemas que se presen- tan como e)presin del desarrollo histrico% 3ero el primero de estos problemas que es preciso encarar y comprender es el si- guiente: que la nueva filosof,a no puede coincidir con ning:n sistema del pasado, cualquiera sea su nombre% dentidad de trminos no significa identidad de conceptos% !s sabido, por otra parte, que el fundador de la filosof,a de la pra)is no ha llamado jam$s 8materialista9 a su concepcin y que hablando del materialismo francs lo critic, afirmando que la cr,tica deber,a ser a:n m$s e)haustiva% As,, no adopta nunca la

frmula 8dialctica materialista9, sino 8racional9, en contrapo- sicin a 8m,stica9, lo que da al trmino 8racional9 un significa- do bien preciso% 6a ciencia y los instrumentos cient,ficos 4e afirma en el !nsayo popular que los progresos cient,ficos dependen, como el efecto de la causa, del desarrollo de los instru-mentos cient,ficos% !s ste un corolario del principio ge- neral ad-mitido en el!nsayo, de origen loriano, respecto de la funcin histrica del 8instrumento de produccin y de trabajo9 ( que sustituye al conjunto de las relaciones sociales de produc- cin*% 3ero en la ciencia geolgica no se emplea otro instrumen- to que el martillo, y los progresos tcnicos del martillo no son parangonables a los progresos de la geolog,a% 4i la historia de las ciencias puede re-ducirse, seg:n el!nsayo, a la historia de sus instrumentos particu-lares, Dcmo podr$ construir la historia de la geolog,aE "ampoco se puede decir que la geolog,a se funda tambin sobre los pro-gresos de una serie de otras cien- cias y que, por ello, la historia de los instrumentos de stas sir- ven para indicar el desarrollo de la geolog,a, porque con esta escapatoria se terminar,a por decir una vac,a generalidad y por acudir a movimientos siempre m$s vastos, hasta las relaciones de produccin% !s justo que para la geolog,a el lema es: mente et malleo% 4e puede decir, en general, que el progreso de las ciencias no puede ser documentado materialmente= la historia de las cien- cias slo puede ser revivida en el recuerdo, y no en todas, con la descripcin de la sucesiva perfeccin de los instrumentos que han sido uno de los medios del progreso, y con la descripcin de las m$quinas, aplicacin de las ciencias mismas% 6os principa- les 8instrumentos9 del progreso cient,fico son de orden intelec- tual (y tambin pol,tico*, metodolgico, y con entera justeza ha escrito !ngels que los 8instrumentos intelectuales9 no surgieron de la nada, no son innatos en el hombre, sino que son adquiri- dos= se han desarrollado y se desarrollan histricamente% -tro problema es el siguiente: si fuese verdad la observacin del!nsayo, Den qu se distinguir,a la historia de las ciencias de la historia de la tecnolog,aE !n el desarrollo de los instrumentos 8materiales9 cient,ficos, que se inicia histricamente con el advenimiento del mtodo e)perimental, se ha desarrollado una

1 cia particular, la de los instrumentos, estrechamente vinculada al desarrollo general de la produccin y de la tecnolog,a% <asta que punto es superficial la afirmacin del!nsayo se puede ver en el ejemplo de la ciencia matem$tica, que no tiene necesidad de instrumento material alguno (no creo que el desa- rrollo de la tabla de contar se pueda e)hibir*, siendo ellas mis- mas 8instrumento9 de todas las ciencias naturales% !l 8instrumento tcnico9 6a concepcin del 8instrumento tcnico9 es totalmente errnea en el !nsayo popular% !n el 3refacio a la 'r,tica de la econom,a pol,tica se dice: 8!n la produccin social de su vida los hombres contraen relaciones determinadas, necesarias e inde- pendientes de su voluntad, o sea, relaciones de produccin que corresponden a un determinado grado de desarrollo de las fuer- zas materiales de produccin% !l conjunto de tales relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se

eleva una superestructura pol,tica y jur,di- ca, y a las cuales corresponden determinadas formas sociales de la conciencia% !n determinados momentos de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contra- diccin con las relaciones de produccin pree)istentes (esto es, con las relaciones de propiedad, que es el equivalente jur,dico de tal e)presin* en cuyo interior se hab,an movido hasta entonces% Fe formas evolutivas de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de dichas fuerzas% !n- tonces se abre una poca de revolucin social% !l cambio que se ha producido en la base econmica trastorna m$s o menos r$pidamente toda la colosal superestructura% +na forma social no perece hasta tanto no se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas que pueda contener, y las nuevas relaciones de pro- duccin no se sustituyen jam$s en ella si antes las condiciones materiales de su e)istencia no han sido incubadas en el seno de la vieja sociedad9% 'roce agrega que en el'apital (vol% , p$g% 0GL n% y LLM-N n%* y en otras partes se pone de relieve la importancia de los inventos tcnicos y se invoca una historia de la tcnica, pero no e)iste ning:n escrito en el cual el 8instrumento tcnico9 es cau- sa :nica y suprema del desarrollo econmico% Febe hacerse notar que en el !nsayo 3opular no se halla reproducido el mencionado pasaje, ni se lo menciona% 'osa bas- tante e)tra&a, trat$ndose de la fuente autntica m$s importante para la filosof,a de la pr$)is% !n el!nsayo no se comprende e)actamente qu son la es- tructura, la superestructura, el instrumento tcnico= todos los conceptos generales son nebulosos y vagos% !l instrumento tc- nico es concebido de manera tan genrica, que significa cualquier arns o utensilio, los instrumentos que usan los hombres de ciencia en sus e)perimentos yO los instrumentos musicales% !ste modo de plantear la cuestin torna las cosas in:tilmente complicadas% 3artiendo de este modo barroco de pensar, surge toda una serie de problemas barrocos% 3or ejemplo: las bibliotecas Dson estructuras o superestructurasE y Dlos gabinetes e)perimentales de los hombres de cienciaE 4i se puede sostener que un arte o una ciencia se desarrollan debido al desarrollo de los respecti- vos instrumentos tcnicos Dpor quP no podr,a sostenerse lo con- trario y, adem$s, que ciertas formas instrumentales son al mis- mo tiempo estructura y superestructuraE 4e podr,a decir que ciertas superestructuras tienen una estructura particular, aun sien- do superestructuras= as,, el arte tipogr$fico ser,a la estructura material de toda una serie y, m$s a:n, de todas las ideolog,as, y bastar,a la e)istencia de la industria tipogr$fica para justificar de manera materialista toda la historia% Buedar,a luego el caso de la matem$tica pura, del $lgebra, que como no tiene instru- mentos propios no podr,an desarrollarse% !s evidente que toda la teor,a sobre el instrumento tcnico del!nsayo es solo un abracadabra% !s cierto que todo ello es una desviacin infantil de la filo- sof,a de la pra)is, determinada por la barroca conviccin de que cuanto m$s se recurre a objetos 8materiales9, m$s orto- do)o se es%

-bjecin al empirismo 6a indagacin de una serie de hechos para hallar sus relacio- nes presupone un 8concepto9 que permita distinguir dicha serie de hechos de otras% D'mo se producir la eleccin de los hechos que es necesario aducir como prueba de la verdad de lo presumido, si no pree)iste el criterio de eleccinE 3ero Dqu ser$ este criterio de eleccin, sino algo superior a cada hecho indagadoE +na intuicin, una concepcin, cuya historia debe considerarse compleja, un proceso que debe ser vinculado a todo el proceso de desarrollo de la cultura, etctera% !sta observacin debe ser relacionada con la que se refiere a la 8ley sociolgica9, en la que no se hace m$s que repetir dos veces el mismo hecho, una vez como hecho y otra como ley (sofisma del hecho doble, no ley*% 'oncepto de 8ortodo)iaQ Fe algunos puntos tratados precedentemente surge que el concepto de 8ortodo)ia9 debe ser renovado y vinculado a sus or,genes autnticos% 6a ortodo)ia no debe ser buscada en ste o aqul de los partidarios de la filosof,a de la pra)is, en sta o aquella tendencia relacionada con corrientes e)tra&as a la doc- trina original, sino en el concepto fundamental de que la filoso- f,a de la pra)is se 8basta a s, misma9, contiene en s, todos los elementos fundamentales para construir una total e integral con- cepcin del mundo, una total filosof,a de las ciencias naturales= y no slo ello, sino tambin los elementos para vivificar una inte- gral organizacin pr$ctica de la sociedad, esto es, para llegar a ser una civilizacin ,ntegra y total% !ste concepto de 8ortodo)ia9, as, renovado, sirve para preci- sar mejor el atributo de 8revolucionario9 que se suele aplicar con tanta facilidad a diversas concepciones del mundo, teor,as, filo- sof,as% !l cristianismo fue revolucionario en relacin con el paganismo, porque fue un elemento de completa escisin entre los sostenedores del viejo y del nuevo mundo% +na teor,a es real- mente 8revolucionaria9 en la medida en que es un elemento de separacin y de distincin consciente entre dos campos, en cuan- to es un vrtice inaccesible al campo adversario% 'onsiderar que la filosof,a de la pra)is no es una estructura de pensamiento com- pletamente autnoma , independiente, en antagonismo con todas las filosof,as y religiones tradicionales significa, en verdad, no haber roto los lazos con el viejo mundo y, por a&adidura, haber capitulado% 6a filosof,a de la pra)is no tiene necesidad de soste- nes heterogneos= es tan robusta, fecunda de nuevas verdades, que el viejo mundo recurre a ella para proveer a su arsenal de armas m$s modernas y eficaces% !sto significa que la filosof,a de la pra)is comienza a ejercer su propia hegemon,a sobre la cultura tradicional= pero sta, que a:n robusta y, sobre todo, m$s refina- da y astuta, trata de reaccionar como la Grecia vencida, para terminar por derrotar al r:stico vencedor romano% "ambin algunos partidarios de la filosof,a de la pra)is que se llaman 8ortodo)os9 caen en la trampa y conciben su filosof,a como subordinada a una teor,a general materialista (vulgar*, como , otros a la idealista% (!sto no quiere decir que entre la filosof,a de la pra)is y las viejas filosof,as no e)istan relacio- nes, pero stas son menores

que las e)istentes entre el cristia- nismo y la filosof,a griega*% !n el librito de -tto Aauer sobre la religin pueden hallarse algunos datos sobre las combinacio- nes a que ha dado lugar el e)tra&o concepto de que la filosof,a de la pra)is no es autnoma e independiente, sino que tiene necesi- dad de sostenerse con otra filosof,a materialista e idealista, seg:n el caso% Aauer sostiene como tesis pol,tica el agnosticismo de los partidos y que debe darse a sus afiliados el permiso de agru- parse en idealistas, materialistas, ateos, catlicos, etctera% 6a 8materia9 DBue entiende por 8materia9 el !nsayo popularE !n un en- sayo popular, con mayor razn que en un libro para doctos, y especialmente en ste que pretende ser el primer trabajo del g- nero, es preciso definir con e)actitud, no solo los conceptos fundamentales, sino toda la terminolog,a, para evitar las causas de error ocasionadas por las acepciones populares y vulgares de la palabras cient,ficas% !s evidente que para la filosof,a de la pra)is la 8materia9 no debe ser entendida con el significado que resul- ta de las ciencias naturales (f,sica, qu,mica, mec$nica, etctera, y estos significados han de ser registrados y estudiados en su desarrollo histrico*, ni en los resultados que derivan de las di- versas metaf,sicas materialistas% 4e consideran las diversas propiedades (qu,micas, mec$ni- cas, etctera* de la materia, que en su conjunto constituyen la materia misma (a menos que se recaiga en una concepcin como la del numeno Hantiano* , pero solo en cuanto devienen 8elemento econmico9 productivo% 6a materia, por tanto, no debe ser considerada en s,, sino como social e histricamente organi- zada por la produccin, y la ciencia natural, por lo tanto, como siendo esencialmente una categor,a histrica, una relacin hu- mana% D!l conjunto de las propiedades de cada tipo de material ha sido siempre el mismoE 6a historia de las ciencias tcnicas demuestra que no% DFurante cu$nto tiempo no se prest aten- cin a la fuerza mec$nica del vaporE DJ puede decirse que tal fuerza mec$nica e)ist,a antes de ser utilizada por las m$quinas humanasE !ntonces, Den quP senti- do y hasta quP punto es verdad que la naturaleza no da lugar a descubrimientos e invenciones de fuerzas pree)istentes, de cualidades pree)istentes de la materia, sino solo a 8creaciones9 es- trechamente vinculadas a los intereses de la sociedad, al desa- rrollo ya las ulteriores necesidades de desarrollo de las fuerzas productivasE J el concepto idealista de que la naturaleza no es sino la categor,a econmica, Dno podr,a, depurado de las super- estructuras especulativas, ser reducido a trminos de la filosof,a de la pra)is y demostrado como histricamente ligado a sta y como desarrollo de ellaE !n realidad, la filosof,a de la pra)is no estudia una m$quina para conocer y establecer la estructura at- mica del material, las propiedades f,sico-qu,micomec$nicas de sus componentes naturales (objeto de estudio de las ciencias e)actas y de la tecnolog,a*, sino en cuanto es un momento de las fuerzas materiales de produccin, en cuanto es objeto de deter- minadas fuerzas sociales, en cuanto e)presa una relacin social,

y sta corresponde a un determinado per,odo histrico% !l con- junto de las fuerzas materiales de produccin es el elemento menos variable del desarrollo histrico= siempre puede ser veri- ficado y medido con e)actitud matem$tica y puede dar lugar, por tanto, a observaciones y criterios de car$cter e)perimental y, por ende, a la reconstruccin de un robusto esqueleto del deve- nir histrico% 6a variabilidad del conjunto de las fuerzas materiales de produccin es tambin mensurable, y se puede estable- cer con cierta precisin cuando su desarrollo se convierte de cuan- titativo en cualitativo% !l conjunto de las fuerzas materiales de produccin es simult$neamente una cristalizacin de toda la historia pasada y la base de la historia presente y futura, un docu- mento y al mismo tiempo una fuerza activa actual de propulsin% 3ero el concepto de actividad de estas fuerzas no puede ser con- fundido ni tampoco comparado con la actividad en el sentido f,sico o metaf,sico% 6a electricidad es histricamente activa, pero no como mera fuerza natural (como descarga elctrica que provoca incendios, por ejemplo*, sino como elemento de pro- duccin dominado por el hombre e incorporado al conjunto de las fuerzas materiales de produccin, objeto de propiedad priva- da% 'omo fuerza natural abstracta, la electricidad e)ist,a aun an- tes de su reduccin a fuerza productiva, pero no obraba en la historia, era un tema de hiptesis para la historia natural (y antes era la 8nada9 histrica, porque nadie se ocupaba de ella y, por el contrario todos la ignoraban*% 3or ejemplo, el!nsayo afirma que la nueva teor,a atmica destruye el individualismo (las robinsonadas*% 3ero Dqu ica estoE DBu significa esta apro)imacin de la pol,tica a las teor,as cient,ficas, sino que la historia es movida por estas teo- r,as cient,ficas, esto es, por las ideolog,as, de donde, por querer ser ultramaterialistas se cae en una forma barroca de idealismo abstractoE "ampoco se puede responder que no fue la teor,a at- mica la que destruy al individualismo, sino la realidad material que la teor,a describe y comprueba, sin caer en las m$s compli- cadas contradicciones, puesto que a esta realidad natural se la supone precedente a la teor,a y, por lo tanto, actuante cuando el individualismo se hallaba en auge% D'mo no obraba, entonces, la realidad 8atmica9 siempre, si es y era ley naturalE D- para obrar deb,a esperar a que los hombres construyesen una teor,aE D6os hombres obedecen, entonces, solamente a las leyes que conocen= como si fuesen leyes emanadas de los parlamentosE DJ quien podr,a hacerles observar las leyes que ignoran, de acuer- do con el principio de la legislacin moderna seg:n la cual la ignorancia de la ley no puede ser invocada por el reoE !n realidad, ste es solo uno de los tantos elementos del!nsayo popular que demuestran la superficial comprensin de la filosof,a de la pra)is, y que no se ha sabido dar a esta concep- cin del mundo su autonom,a cient,fica y la posicin que le co- rresponde ante las ciencias naturales y, lo que es peor, ante el vago concepto de ciencia en general, propio de la concepcin vulgar del pueblo (para el cual incluso los juegos malabares son ciencia*% D6a teor,a atmica moderna es una teor,a 8definitiva9 establecida de una vez para siempreE DBuien, qu hombre de ciencia, osar,a afirmarloE DJ no ocurre, en cambio, que tambin ella es

simplemente una hiptesis cient,fica que podr$ ser supe- rada, esto es, absorbida por una teor,a m$s vasta y comprensivaE D3or qu, entonces, la referencia a esta teor,a habr,a de ser defi- nitiva y puesto fin al individualismo ya las robinsonadasE (Aparte e)iste el hecho de que las robinsonadas pueden algunas veces ser esquemas pr$cticos construidos para indicar una tendencia o para una demostracin mediante el absurdo= tambin el autor de la econom,a critica ha recurrido a las robinsonadas*% 3ero hay otros problemas: si la teor,a atmica fuese lo que el !nsayo pretende, dado que la historia de la humanidad es una serie de revoluciones y las formas de la sociedad han sido numerosas, en tanto que la teor,a atmica ser,a el reflejo de una realidad natural siem- pre similar, Dcmo es que la sociedad no ha obedecido siempre a esta leyE D- se pretender que el paso del rgimen corporativo medie- val al individualismo eco- nmico ha sido anticient,- fico, un error de la historia y de la naturalezaE 4eg:n la teor,a de la pra)is, resulta evidente que no es la teor,a atmica la que e)plica la historia humana, sino a la inversa, que la teor,a atmi- ca, como todas las hipte- sis y las opiniones cient,fi- cas, es una superestructura% 'antidad y calidad !n el !nsayo popular se dice (pero ocasionalmente, porque la afirmacin no est$ justificada, valorada, no e)presa un concepto fe- cundo= sino que es casual, sin ne)os antecedentes ni consecuencias* que cada sociedad es algo m$s que la mera suma de sus compo- nentes individuales% !llo es verdad en un sentido abs- tracto% 3ero Dqu significa concretamenteE 6a e)plica- cin que se ha dado, emp,- ricamente es, a menudo, una cosa barroca% 4e ha di- cho que en la numeracin, al llegar a diez tenemos una decena, como si no e)istie- se el par, el terceto, el cuar- teto, etctera, esto es, un simple modo distinto de numerar% 6a e)plicacin terico-pr$ctica m$s con- creta se tiene en el volumen primero de !l 'apital, don- de se demuestra que en el sistema de f$brica e)iste una cuota de produccin que no puede ser atribuida a ning:n trabajador individualmente, sino al conjunto de los obre- ros, al hombre colectivo% Algo similar ocurre con la sociedad entera, que est$ basada en la divisin del trabajo y de las funcio- nes, y que por lo tanto vale m$s que la suma de sus componentes% 'mo ha 8concretado9 la filosof,a de la pra)is la ley hege- liana de la cantidad, que deviene calidad, es otro de los nudos tericos que el !nsayo popular no desata, sino que lo considera ya conocido, cuando no se contenta con juegos de palabras como el relativo al agua que con el cambio de temperatura cambia de estado (salido, liquido, gaseoso*, lo que es un hecho puramente mec$nico determinado por un agente e)terior% !n el hombre, Dquin ser$ dicho agente e)ternoE !n la f$bri- ca e)iste la divisin del trabajo, etctera, condiciones creadas por el hombre mismo% !n la sociedad, el conjunto de las fuerzas productivas%

3ero el autor del!nsayo no ha pensado que si cada agregado social es algo m$s (y tambin distinto* que la suma de sus com- ponentes, esto significa que la ley o el principio que e)plica el desenvolvimiento de la sociedad no puede ser una ley f,sica, puesto que en la f,sica no se sale nunca de la cantidad, a no ser metafricamente% 4in embargo, en la filosof,a de la pra)is la cualidad est$ siempre unida a la cantidad, y quiz$s en tal co- ne)in se halle su parte m$s original y fecunda% 6a teolog,a !n el problema de la teolog,a aparece aun m$s evidentemen- te el defecto del!nsayo, al presentar las doctrinas filosficas pasadas en un mismo plano de trivialidad, de suerte que el lector cree que toda la cultura pasada ha sido fantasmagor,a de bacantes delirantes% !l mtodo es reprensible desde muchos puntos de vis- ta= un lector serio, que entienda sus nociones y profundice sus estudios, cree que se est$n burlando de l y e)tiende su sospecha al conjunto del sistema% !s f$cil creer que se ha superado una posicin rebaj$ndola, pero se trata de un apura ilusin verbal% 4obre el arte !n el capitulo sobre el arte se afirma que aun en las m$s recientes obras sobre esttica se concibe la unidad de forma y de contenido% !ste puede ser considerado como uno de los ejem- plos m$s notorios de incapacidad critica en el establecimiento de la historia de los conceptos y en la identificacin del signifi- cado real de los conceptos seg:n las diversas teor,as% /ealmen- te, la identificacin de forma y de contenido es afirmada en la esttica idealista ('roce*, pero con presupuestos idealistas y terminolog,a idealista% 8'ontenido9 y 8forma9 no tienen, por lo tanto, el significado que el!nsayo supone% !l hecho de que for- ma y contenido se identifiquen significa que en el arte el conte- nido no es 8argumento abstracto9, o sea, la intriga novelesca y la masa particular de sentimientos genricos, sino el arte mismo, una categor,a filosfica, un momento 8distinto9 del esp,ritu, et- ctera% "ampoco 8forma9 significa 8tcnica9, como supone el !nsayo% "odo los motivos y esbozos de esttica y de critica artistica contenidos en el!nsayo deben juntarse y analizarse% 3ero, en- tretanto, puede servir de ejemplo el parrafo dedicado al3 ro m e teo de Goethe% !l juicio dado es superficial y e)tremadamente genrico% !l autor, a lo que parece, no conoce la historia e)acta de esta oda de Goethe, ni la historia del mito de 3rometeo en la literatura mundial antes de Goethe% 3ero Dpuede emitirse un jui- cio, como el emitido en el!nsayo, sin conocer estos elementosE 3or otra parte, Dcmo hacer para distinguir lo que es m$s estre- chamente personal en Goethe de lo que es representativo de una poca y de un grupo socialE !ste tipo de juicios, de tanto

en tanto esta justificado, en cuanto no se trata de vacuas generali- dades en las que puedan meterse las cosas m$s dispares, sino que son precisos, demostrados, perentorios= de lo contrario, es- tar,an destinados solamente a difamar una teor,a y a suscitar un modo superficial de tratar los problemas% Algunos trminos filosficos utilizados por Gramsci tolemaico: de 3tolomeo, astrnomo que hizo de la tierra el centro del sistema planetario% antropomorfismo: sistema que atribuye a la divinidad o las cosas forma humana% antropocentrismo: doctrina que considera al hombre como centro del universo% historicismo: teor,a fundada sobre consideraciones histricas% misoneista: que aborrece las novedades% solidez formal: que tiene unidad lgica, m$s all$ de toda e)periencia% historiograf,a: teor,as de la investigacin histrica positivista: filosof,a que defiende que todo conocimiento debe sacarse :nicamente de la observacin y de la e)periencia% positivismo evolucionista: doctrina filosfica basada en la evolucin y el progreso% nominalismo: doctrina filosfica seg:n la cual un concepto es solo un nombre acompa&ado de una imagen% 6os nombres de las cosas son convenciones% escepticismo filosfico: doctrina que descansa en la suspensin de emitir juicios positivos o negativos% filolog,a: ciencia del estudio de las lenguas tautolog,as: un mismo pensamiento con distintos trminos% 6o que siempre es verdadero, por ejemplo, es ) o no es )% paralogismos: razonamiento falso% gnoseolog,a: teor,as del conocimiento, del cmo se conoce% casu,stica: mtodo que estudia los casos particulares en cualquier tema% escol$stica: mtodo de ense&anza utilizado durante la !dad #edia% metaf,sica: teor,a general y abstracta% 'onocimientos de los principios primeros y de las causas de todas las cosas% relativismo: teor,a filosfica fundada en la relatividad de todo conocimiento%