Factores emocionales que influyen en el comportamiento prosocial La motivacin de las conductas prosociales en nios parece darse por la influencia

de tres factores, estos son: La empata, los sentimientos de culpa y el estado emocional de sujeto. La empata Eisenberg y Fabes (1991), la definen como el estado emocional elicitado por la percepcin o comprensin del estado emocional de la otra persona, y congruente con ese estado. Lo que quiere decir que la empata es comprender el estado emocional de la otra persona, en el caso de la escuela es que el nio que practica la conducta prosocial entienda el estado emocional del nio benefactor. Otro factor es el sentimiento de culpa, va de la mano con la empata, el sentimiento de culpa se da cuando el nio no colabora con los otros, entonces el crea este sentimiento ya que reconoce el sentir del otro. Como tercer factor se tiene el estado emocional del sujeto, el cual depende de variables de la vida diaria del nio. La persona cuando experimenta sentimientos positivos las probabilidades de que se lleven a cabo comportamientos prosociales es mayor. Factores cognitivos que influyen en el comportamiento prosocial Algunos factores cognitivos que influyen en el comportamiento prosocial son: la capacidad de ponerse en el lugar del otro, juicio moral, concepto de naturaleza humana y la inteligencia. La capacidad de ponerse en el lugar del otro tambin llamada toma de perspectiva, definiendo esta como la capacidad que tiene el nio en comprender su punto de vista y el punto de vista de los dems. No tener un punto de vista sobre las cosas, ms bien descentralizarlas y observar como los otros miran el mundo en general. Juicio Moral es la diferenciacin que se hace entre el bien y el mal, en este caso los nios como aprenden en estas edades a tener valores adems seguir las normas que rigen la sociedad, en este caso la escuela. El concepto de la naturaleza humana refiere a la opinin que se tiene a cerca del resto del gnero humano, si este concepto u opinin es positiva es mas probable que esta persona genere comportamientos prosociales.

Algunos estudios empricos determinan que una serie de caractersticas en los padres, y su forma de actuar, incrementa la probabilidad de desarrollar conductas prosociales-altruistas en los hijos. Por ejemplo, aquellos padres que aportan seguridad de apego, que insisten fuertemente para que sus hijos no hieran a otros, que les hacen reparar el dao hecho a otros compaeros, que son modelos altruistas en sus relaciones con los dems, que refuerzan con aprobacin social los actos filiales espontneos de Tesis Doctoral

Factores relacionados con la conducta prosocial-altruista. 43 compartir, ayudar o cooperar, o aquellos que adoptan un estilo de disciplina inductivo desde el que se razonan las normas, etc. (Garaigordobil, 1994, 2003), fomentan probablemente ms conductas prosociales-altruistas en sus hijos, que aquellos padres que no llevan a cabo ninguno de los aspectos anteriormente enumerados.

Hoffman (1976) fue uno de los primeros autores que afirm que ambos procesos interactuaban entre s, ya que sin conocimiento no puede existir una experiencia afectiva emptica y por lo tanto, no se puede interactuar con la otra persona.

Parece obvio afirmar que para que se produzca una experiencia o un sentimiento emptico es necesario un proceso cognitivo previo, en el que se adquiera cierta informacin sobre la situacin y se llegue a experimentar dicho sentimiento emptico. Esta experiencia podr ser la que conduzca a la persona a realizar con mayor probabilidad, un comportamiento prosocial-altruista. De esta forma, se considera adecuado tener en cuenta ambos procesos en la definicin de la misma. Desde el Psicoanlisis, el enfoque Cognitivo-Evolutivo, hasta la Teora del Aprendizaje Social del desarrollo moral, se han aportado una serie de perspectivas sobre cmo la persona forja su propia moralidad, concretamente en lo que se refiere a la conducta prosocial-altruista (Bijou, 1982; Gonzlez, 1992, 1994; Garaigordobil, 1994, 2003; Lpez, 1994; Silva, 1998; Calvo, 1999). En este sentido, desde el psicoanlisis, la persona o el nio comienza a comportarse moralmente para evitar el castigo o la sancin impuesta por los padres, ya que esta perspectiva asegura que la naturaleza propia del nio es egosta y est basada en la autosatisfaccin (Bijou, 1982; Lpez, 1994; Garaigordobil, 2003). En este sentido, adquieren gran importancia las prcticas de crianza que lleven a cabo los padres, y el proceso de identificacin que se establece entre stos y su hijo, aspectos que ya se han comentado en el apartado anterior. Todo esto podr influir en la formacin del desarrollo moral de la persona.

Por otro lado, destaca la teora del aprendizaje social del desarrollo moral (Hoffman y Saltzstein, 1967; Bijou, 1982) que hace especial hincapi en aspectos motivacionales y emocionales del comportamiento. La principal diferencia entre esta perspectiva y la anterior es que sta utiliza procedimientos de investigacin ms adecuados y rigurosos que los aplicados por los psicoanalistas. La idea fundamental de esta teora, por la que describen cmo se desarrolla la conducta moral en la persona, est basada en los siguientes supuestos (Bijou, 1982): el nio nace moralmente neutral, pero por medio de la influencia de las prcticas de crianza aplicadas por los padres y a travs del mecanismo de defensa de identificacin desarrolla gradualmente una conciencia (pg. 122). Hoffman (Hoffman y Saltzstein, 1967; Hoffman, 1970; 1975

a,b;) es uno de los principales autores que se interesa por las prcticas de crianza aplicadas por los padres, y concretamente, como ya se ha analizado en el epgrafe anterior, se centra en el estudio de los diferentes tipos de disciplina (retirada de amor abuso de poder e induccin) que se pueden llevar a cabo en el contexto familiar y su influencia en el desarrollo moral de la persona, concretamente en el aprendizaje de comportamientos prosociales-altruistas.

Por ltimo, el enfoque cognitivo-evolutivo considera que el desarrollo moral de la persona est estrechamente vinculado al desarrollo cognitivo del individuo (Bijou, 1982; Garaigordobil, 1994, 2003; Lpez, 1994). Esta perspectiva admite que el nio es bueno por naturaleza y que tiene su propia moralidad independientemente de la de sus padres o compaeros (Piaget, 1974 citado por Garaigordobil, 2003). Al igual que Piaget habla de fases evolutivas, Kolhberg plantea estadios de desarrollo moral paralelos a los estadios del desarrollo intelectual (Garaigordobil, 1994, 2003). De esta forma, dicho desarrollo moral pasa por tres niveles: preconvencional (hasta los 9 aos),