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PLATN

DILOGOS
111
FEDN
BANQUETEFEDRO
INTRODUCCIONES, TRADUCCIONES Y NOTAS DE
C. GARCA GUAL, M. MARTNEZ HERNNDEZ,
E. LLED IIGO
BIBLIOTECA BSICA GREDOS
396 DILOGOS
bras, en la medida en que sea posible a un hombre. Todo
esto, por cierto, no se adquiere sin mucho trabajo, trabajo
que el hombre sensato no debe emplear en hablar y tratar
con los hombres, sino, ms bien, en ser capaz de decir
lo que es grato a los dioses y de hacer, tambin, todo lo
que les agrade en la medida de sus fuerzas. Porque, Tisias,
gente ms sabia que nosotros cuentan que el que tiene inte-
274a ligencia no debe preocuparse en complacer, a no ser in-
cidentalmente, a compafieros de esclavitud, sino a buenos
sefiores y a los que la bondad ya es innata. As que no
te extraes de que el rodeo sea largo, porque se hace por
cosas que merecen la pena, y no por las que t imaginas.
Sin embargo, como muestra nuestro discurso, tambin es-
tas mnimas cosas, viniendo de aqullas, se nos harn her-
mosas. Basta que alguien lo quiera.
FED. - Muy bien dicho me parece todo esto, Scrates,
si alguno hubiera capaz de llevarlo a cabo.
Sc. - Pero en verdad que es bello que, quien con lo
b bello se atreve, soporte tambin lo que soportar tenga.
FED. - S que lo es.
Sc. - En fin, que ya tenemos bastante sobre el arte
y el no arte de los discursos.
FED. - Ciertamente.
Sc. - Sobre la conveniencia e inconveniencia del es-
cribir, y de qu modo puede llegar a ser bello o carecer,
por el contrario, de belleza y propiedad, nos queda an
algo por decir. No te parece?
(.._ \ -S.
v' \""""- Sc. - Sabes, por cierto, qu discursos son los que
, :\_.- le agradan ms a los dioses, si los que se hacen, o los
1 que se dicen?
149

{"" 'J\. '\,_---
l} '
149
Por el mito que a continuacin se narra, parecera que esta oposi -
"' cin se refiere al escribir, o al <<decir>> discursos.
FED. - No, no lo
(\_/\._; rA.'-
-t-\ - 1
\ Vl ., \11
FEDRO
1 ifl " (
s, y t?
397
Sc. - Tengo que contarte algo que o de los antiguos, e
aunque su verdad slo ellos la saben. Por cierto que, si
nosotros mismos pudieramos descubrirla, nos seguiramos
ocupando todava de las opiniones humanas?
150

FED. - Preguntas algo ridculo. Pero cuenta lo que di-
ces haber odo.
Sc. - Pues bien, o que haba por Nucratis
15 1
, en
Egipto, uno de los antiguos dioses del lugar al que, por
cierto, est consagrado el pjaro que llaman Ibis
152
. El
nombre de aquella divinidad era el de Theuth. Fue ste
quien, primero, descubri el nmero y el clculo, y, tam- d
150
Entre los muchos pasajes que hacen tan intensa y sugestiva la lec-
tura del Fedro, puede recogerse ste como ejemplo. Es un anuncio del
mito que inmediatamente va a seguir. Cuatro niveles del texto: 1) el pasa-
do, tan caro a Platn, en el que se asent una cierta forma de sabidura;
2) la memoria del /gos que viene circulando de boca en boca y que,
como <<odo (akol), es previo a toda letra, a todo escrito; 3) la verdad>>
de lo odo. Una verdad velada en el pasado, donde se encuentra su senti-
do y su justificacin. Slo los antiguos saben la-verdad . El texto griego
dice, realmente: vieron la verdad. En el verbo eidon (y en el perfecto
oida), como en otros pasajes del Fedro -p. ej . , en el prrafo anterior
dirigido a Tisias (273d)-, resuena el sentido de ven>. Lo verdadero
es lo presente; la verdad es lo visto. 4) Un cuarto nivel - tambin
en el prrafo dirigido a Tisias- lo constituye el saber buscar la verdad
en el campo de las opiniones humanas, donde debe yacer oculto el
sentido que, en una sntesis o idea (mii ida, 273e), hay que levantar.
El descubrimiento de este nivel superior nos libera ya de la servidumbre
a los otros, a los compai'leros de esclavitud.
151
Nucratis, ciudad fundada por comerciantes de Mileto en torno
al 650 a. C. Hacia el 560, el rey Amasis (XXVI dinasta) la convirti
en puerto privilegiado para el comercio griego. La prosperidad de Nu-
cratis acab con la conquista, en el ai'lo 525, de Egipto por Cambises.
152
Pjaro sagrado de la mitologa egipcia, representacin del dios
Thot. Continuamente buscaba alimento y, por ello, lleg a considerrsele
dios de la inteligencia.
11
398
DILOGOS
bin, la geometra y la astronoma, y, adems, el juego
de damas y el de dados, y, sobre todo, las letras. Por aquel
entonces, era rey de todo Egipto Thamus, que viva en
la gran ciudad de la parte alta del pas, que los griegos
llaman la Tebas egipcia, as como a Thamus llaman Am-
mn IH. A l vino Theuth, y le mostraba sus artes, dicin-
dole que deban ser entregadas al resto de los egipcios. Pe-
ro l le pregunt cul era la utilidad que cada una tena,
y, conforme se las iba minuciosamente exponiendo, lo apro-
e baba o desaprobaba, segn le pareciese bien o mal lo que
deca. Muchas, segn se cuenta, son las observaciones que, a
favor o en contra de cada arte, hizo Thamus a Theuth,
y tendramos que disponer de muchas palabras para tratar-
ts4 d''
las todas. Pero, cuando llegaron a lo de las letras , IJO
. .
m Pasaje muy discutido. Razones mitlogicas haran pensar en que
hay que leer theon mmona (cf. L. GrL, De nuevo sobre el Fedro,
Emerita XXVI [1958). 215 y sigs.).
ts Hasta la moderna gramatologa, que ha vuelto a recoger este ori-
ginal mito platnico sobre los principios de la escritura (cf. J. DERRIDA,
La pharmacie de Platon, en La dissmination, Pars, 1972, pginas
1
71-197), no ha sido estudiado, con el inters que merece, en las obras
clsicas sobre la filosofa platnica. El que Platn lo haga aparecer aqu,
al final de su dilogo sobre los dioses, el amor y la retrica, tiene un
especial significacin. El autor de los Dilogos, los escritos prximos
a la voz y a la temporalidad inmediata de la ::_ija. plantea la imposibili-
dd de una escritura que, como la del dilogo escrito -tiempo dentro
de otro tiempo, lenguaje dentro del lenguaje-, pretenda dar razn de
s misma. En la tradicin mitolgica, el inventor de la escritura fue Pro-
meteo, pero los caracteres de esa escritura, tal como han llegado hasta
son una adaptacin del alfabeto fenicio, cf. R. HARDER, Die
Meisterung der Schrift durch die Griechem>, en Kleine Schrijten ... , pgi-
na 85. Este trabajo est recogido, con otros estudios fundamentales sobre
la historia de la escritura griega, en GERHARD PFOHL (ed.), Das Alphabet.
Entstehung ufl(l Entwicklung der griechischen Schrift, Darmstadt, 1968.
Los griegos llamaban a su escritura phoinikeia stmeia <<signos fenicios.
FEDRO 399
Theuth: Este conocimiento, oh rey, har a (
los egipcios y ms memoriosos, pues se ha inventado como
un frmaco m deia" memoria y de la sabidura. Pero l
le di]O:ih iutifiiossimo. A i"ios les es dado
crear arte, a otros juzgar qu de dao o provecho aporta
para los que pretenden hacer uso de l. Y ahora t, preci-
samente, padre que eres de las letras, por apego a ellas,
les atribuyes poderes contrarios a los que tienen. Porque 275a
es olvido lo que producirn en las almas de quienes las
aprendan, al descuidar la memoria, ya que, findose de
lo escrito, llegarn al recuerdo d_esde fuera, a travs de
caracteres ajenos, no desde-dentro, desde ellos mismos y
por s mismos
1
s
6
No es, pues, un frmaco de la memoria
En las inscripciones griegas ms antiguas, el orden lineal de esos signos
poda ir tambin de derecha a izquierda. Se discute la poca de este prs-
tamo, mientras A. MENZ da las fechas en torno a 1400 a. C. (<<Die
Urgeschichte des Alphabets, Rheinisches Museum, N. S., 85 [1936). 347
y sigs.), RHYS CARPENTER, lo sita en torno al 720 a. C. (<<The Anti-
quity of Greek Alphabet, en American Journaroj Archeology 37 [1933),
8 y sigs.; recogido ahora en la obra de Pfohl anteriormente citada, donde
tambin se publica parte de la polmica en torno al trabajo de Carpenter,
p. ej., el artculo de B. L. ULLMAN, <<Wie alt ist das griechische Alpha-
bet?). Los signos entre. inscripciones diferentes -la primera que se en-
cuentra es a comienzos del s. vm a. C.- presentan peculiaridades que
hacen suponer que el alfabeto fenicio fue adaptado, independientemente,
en distintos lugares del mundo griego. La diferencia ms importante frente
a la escritura fenicia fue el desarrollo del sistema voclico (cf. HARDER,
op. cit., pg. 86).
m Sobre la estructura ambivalente del phrmakon abundan los tex-
tos platnicos: Crmides 155e, Crtilo 394'li, 354a, Fedn 63d,
Repblica 459c, Timeo 89c, Leyes 649a.
ts Todo el pasaje es una referencia a los principios de la epistemolo-
ga platnica . Conocer es recordar (Menn 81b), pero desde dentro. La
ex! erioridad de la y la insistencia en este hecho, alude a uno
de los problemas esenciales de la <<pedagoga".
1
1
1
l
400
DILOGOS
lo que has hallado, sino un simple recordatorio
157
. Apa-
riencia de sabidura es lo que alumnos,
que no verdad. Porque habiendo odo muchas cosas sin
b aprenderfa$
158
, parecer que tienen muchos conocimien-
tos, siendo, al contrario, en la mayora de los casos, total-
mente ignorantes, y difciles, adems, de tratar porque han
acabado por convertirse en sabios aparentes en lugar de
___ sabios de verdad. ------ -- ----
. bien se te da, Scrates, hacer discursos
de Egipto, o de cualquier otro pas que se te antoje!
159

Sc. -El caso es, amigo mo, que, segn se dice que
se deca en el templo de Zeus en Dodona, las primeras
palabras profticas provenan de una encina. Pues los
hombres de entonces, como no eran sabios como vosotros
los jvenes, tal ingenuidad tenan, que se conformaban con
or a una encina o a una roca
160
, slo con que dijesen
e la verdad. Sin embargo, para ti la cosa es diferente, segn
157
La distincin entre <<memoria e
____ _.::::--------=- ---
rio, tiene que ver con ese carcter de interioridad>>-<<exterioridad, fun-
tambin en la pedagoga platnica.
158
aneu didachs sin didctica, dice el texto griego. Esta didctica
sera, pues, un elemento del proceso de interiorizacin que constituye
la pedagoga viva, la que no presta slo apariencia de sabidura.
159
El sentido de esta referencia a Egipto y al contraste con la cultura
griega )Q ha analizado, en este texto, RoNNA BuRGER, Plato's Phaedrus.
A dejense oj a philosophic art oj writing, University of Alabama Press,
1980, pgs. 91-109. La oposicin entre Grecia y Egipto expresa la que
puede surgir entre la cultura dinmica y la paralizacin mitolgica,
entre la posible liberacin del hombre y los celosos dioses (pg. 93).
160
Cf. HoMERO, Ilada (XXII 126-127), Odisea XIX 162-163: Pero,
con todo, dime tu linaje y de dnde eres, pues seguro que no has nacido
de una encina de antigua historia ni de una piedra. Tambin, HEsoDO,
Teogona 35 (cf. M. L. WEST, Hesiod, Theogony, Oxford, 1966, pginas
167 y sigs., donde se hace referencia a otros textos de la literatura griega
relacionados con esta historia).
FEDRO
401
qui!l sea el que hable y de dnde
161
. Pues no te fijas
nicamente en si lo -que dicen--e5 as o de otra manera.
FED. - Tienes razn al reprenderme, y pienso que con
lo de las letras pasa lo que el tebano dice.
Sc. - As pues, el que piensa que al dejar un
por escrito, y, de la misma manera, el que lo recibe, deja
algo claro y firme por el hecho de estar en letras rebosa
ingenuidad y, en descnoce la prediCCin, de Am-
mn, creyendo que las palabras escritas son algo ms, pa-
ra el que las sabe, que un recordatorio de aquellas cosas d
sobre las que versa la escritura
162
.
FED. -Exactamente.
Sc. - Porque es que es impresionante, Fedro, lo que
pasa con la escritura, y por lo que tanto s_e parece a la
. 163 -
Pl'.:!tura . En efecto, sus vstagos estn ante nosotros co-
mo si tuvieran vida; pero, si se les pregunta algo, respon-
den con el ms altivo de los silencios. Lo mismo pasa con
las palabras
164
Podras llegar a creer como si Jo que dicen
-
161
En estas lineas se sintetiza una especie de teora de la verdad.
El quin>> sea el que hable, y de dnde>> provenga su habla, modifica
esa substancial>> verdad que provena de las encinas o las rocas . El pro-
ceso epistemolgico, frente al monoltico e ingenuo saber, cerrado en s
mismo y sin contraste con algo fuera de l>>.
162
Al concluir el breve dilogo entre Theuth y Thamus, Scrates va
a comentar sus aspectos esenciales. Un anlisis, pues, intrahermenutico,
como aquel que, al comienzo del libro VIl de la Repblica, se hace del
mito de la caverna.
163
Posiblemente, el tema egipcio lleve a Platn a esta comparacin
con la pintura: la zoographl'a de la escritura jeroglfica, al lado de las
grmmata (cf. RoB. E!SLER, Plato l,lnd das agyptische Alphabet>>, Ar-
chiv fr Geschichte der Philosophie 34 (1922), 3-13).
164
Tambin las palabras (lgoi) presentan ese silencioso y solemne
aspecto; pero esa apariencia no est atravesada por un pensamiento>>
que la sustente y articule. El lenguaje escrito, como se dir inmediata-
11
402 DILOGOS
fueran pensndolo; pero si alguien pregunta, queriendo
aprender de lo que dicen, apuntan siempre y nicamente
a una y la misma cosa. Pero, eso s, con que una vez algo
haya, sido puesto por escrito, las palabras ruedan por do-
e igal entre los entendidos que como entre -aquellos
a los que no les importa en absoluto, sin saber distinguir
a quines conviene hablar y a quines no. Y si son maltra-
tadas o vituperadas injustamente, necesitan siempre la ayUpa
\ qel padre, ya que ell,as solas no son- de
\ ni de ayudarse a s mismas.
FEo. - Muy exacto es todo lo que has dicho.
276a Sc. - Entonces, qu? Podemos dirigir los ojos hacia
otro tipo de discurso, hermano legtimo de ste, y ver c-
mo nace y cunto mejor y ms fuertemente se desarrolla?
FEo. -.A cul te refieres y cmo dices que nace?
Sc. - Me refiero a aquel que.._se escribe con ciencia
en el alma del que aprede
16
s; cap'az de defenderse a s
mismo, y sabiendo con quines hablar y ante quines
callarse.
mente, est necesitado de una ayuda fuera de l mismo que lo haga
inteligible, o sea que lo haga hablar. Las palabras escritas, siguiendo el
mito egipcio, son, pues, silenciosas efigies, incapaces de dar razn de
No hay letra viva. La escritura fa que Platn no
aquello que alienta en la phonl y cuya mxima expre
sin es el dilogo. ,. --
IM El texto presenta varios aspectos esenciales de la teora del conoci-
miento en Platn. <<Escribir en el alma del que aprende es una metfora
que supone ya la aceptacin de la escritura en ese proceso intelectual
en el que el lenguaje lleno de sentido (met' epistlmes) se convierte
en_ escritura interior, en proceso de fundamentacin e inteleccin. Este
fenmeno de consciencia y reflexin>> ayuda al lenguaje en su soledad
y lo defiende de la irrupcin de cualquier otro lenguaje que, sin funda-
mento, pretenda invadir al alma y escribirse>> en ella.
FEDRO
j
403
FEo. - Te refieres a ,ese discurso lleno de vida y de
que tiene el que sabe y del que el escrito se podra
justamente decir que es el reflejo?
166

Sc. - Sin duda. Pero dime ahora esto. Un labrador b
sensato que cuidase de sus semillas y quisiera que fructifi-
casen, las llevara, en serio, a plantar en verano, a un jar-
dn de Adonis
167
, y gozara al verlas ponerse hermosas
en ocho das, o solamente hara una cosa as por juego
o por una fiesta, si es que lo haca? Ms bien, aquellas
que le interesasen, de acuerdo con lo que manda el arte
de la agricultura, las sembrar donde debe, y estar con-
tento cuando, en el octavo mes, llegue a su plenitud todo
lo que sembr.
FEo. - As es, Scrates. Tal como acabas de expresar- e
te; en un caso obrara en serio, en otro de manera muy
diferente.
Sc. - Y el que posee la ciencia de las cosas justas,
bellas y buenas, diremos que tiene menos inteligencia que
el labrador con respecto a sus propias simientes?
FEo.- De ningn modo.
Sc. - Por consiguiente, no se tomar en serio el es-
'b' 1 168 .
en Ir as en agua , negra por cterto, sembrandolas por
166
El lenguaje de aquel que piensa y que, al pensar, adquiere el fun -
damento y el sentido de lo dicho>>, est lleno de vida>>, y, en este caso,
la escritura no es sombra, sino reflejo ct'e la palabra.
167
Los jardines de Adonis>> constituan un rito funerario establecido
por Afrodita en honor de Adonis, el hijo de Mirra. En vasijas con tierra
se plantaban semillas que, regadas con agua caliente, florecan en pocos
das y, en pocos das tambif!, se marchitaban. Estos cultivos representa-
ban la sbita muerte de Adonis . Las fiestas tenan, adems, lugar en
pleno esto (TEOFRASTRO, Historia plantarum VI 7, 3). Cf. M. DTIENNE,
Les jardins d'Adonis. La mythologie des aromares en Crece, Pars, 1972,
especialmente pgs. 187-226 (hay trad. esp. de J. C. BERMEJO [Madrid,
1983)).
168
Como las plantas marchitas, precipitadas en otro tiempo distinto
404 DILOGOS
medio del clamo, con discursos que no pueden prestarse
ayuda a s mismos, a travs de las palabras que los consti-
tuyen, e incapaces tambin de ensear adecuadamente la
verdad.
FED. - Al menos, no es probable.
d Sc. - No lo es, en efecto. Ms bien, los jardines de
las letras
169
, segn parece, los sembrar y escribir como
por entretenimiento; y al escribirlas, atesora recordatorios,
para cuando llegue la edad del olvido, que le servirn a
ya cuantos hayan seguido sus mismas huellas. y disfru-
tar viendo madurar tan tiernas plantas, y cuando otros
se dan a otras diversiones y se hartan de comer y beber
y de todo cuanto con esto se hermana, l, en cambio, pa-
sar, como es de esperar, su tiempo distrayndose con las
cosas a las que me refera.
e FED. - Uno extraordinariamente hermoso, al lado de
tanto entretenimiento balad, es el que dices, Scrates, y
que permite entretenerse con las palabras, componiendo
historias sobre la justicia y todas las otras cosas a las que
te refieres.
Sc. - As es, en efecto, querido Fedro. Pero mucho
ms excelente es ocuparse con seriedad de esas cosas, cuan-
do alguien, ha ienq,_o uso de la dialctica y buscando un
alma adecuada, plantay-sie-mbra palabras corcfundamen-
to, caR_aces de ayudarse a s mismas y a quienes las planta,
277 y que nos on estriles,- sino p ortadoras de simientes de
las que surgen otras palabras que, en otros caracteres, son
canales por donde se transmite, en todo tiempo, esa semi-
-------- -- --
del de su propia naturaleza, la escritura en el agua>>, era tambin expre-
sin de la obra intil y sin sentido. Escribir queda, pues, como un pasa-
tiempo>>. El tiempo de la escritura, lejos ya del tiempo de la vida.
169
De todas formas, estos <<jardines de las letras, servirn como siem-
bra para hacer despertar, en la vejez, la memoria.
FEDRO 405
lla inmortal, que da felicidad al que la posee en el grado
~ s l t o posible para el hombre
170
.
FED. - Esto que dices es todava mucho ms hermoso.
Sc. - Ahora, Fedro, podemos establecer un criterio
sobre aquellas cosas, una vez que estamos de acuerdo so-
bre stas.
FEo. - Sobre cules?
Sc. - Aquellas que queramos ver y que nos han tra-
do hasta este punto, cuando examinbamos el reproche que
se haca a Lisias por . escribir discursos, y a los discursos b
mismos, por estar o no estar escritos con arte. Ahora bien,
por lo que se refiere a tener o no tener arte, a m me pare-
ce que ha quedado suficientemente claro.
FEo. - As me pareci, en efecto, pero recurdame otra
vez cmo.
Sc. - Antes de que alguien vea la verdad de aquello
sobre lo que habla o escribe, y llegue a ser capaz de definir
cada cosa en s y, definindola, sepa tambin dividirla en
susespeciesnasta lo indivisible, y por este procedimiento
se haya llegado a conocer a fondo la riaturaleza del alma,
descubriendo la clase de palabras ~ s a la naturale- e
za de cada una, y establezca y adorne el discurso de mane-
ra que d al alma compleja discursos complejos y multiso-
noros, y simples a la simple, no ser posible que se llegue
a manejar con arte el gnero de los discursos, en la medida
en que su naturaleza lo permita, ni para ensearlos ni para
persuadir, segn nos hace suponer todo lo que anterior-
mente hemos dicho.
170
A pesar de la crtica a la escritura que subyace al dilogo entre
Theuth y Thamus, Platn hace, en este pasaje, el mayor elogio a ese
cauce de la escritura que, cuando tiene sentido y fundamento, deja pasar
por l esa <<semil}a inmortal, que {lro)2nga el tiempo humano. m;s all
del cerco de cada naturaleza individual.
406 DILOGOS
FED. - Totalmente de acuerdo. Al menos, eso es lo
que se nos hizo patente.
d Sc. - Y eso de que sea hermoso o vergonzante decir
o escribir discursos y, en caso de hacerlo, cundo se dira
justamente que era vituperable y cundo no, es cie;to que
lo dicho un' poco antes Jo ha dejado claro.
P"ED. -Qu cosas?
Sc. - Que si Lisias o cualquier otro escribi alguna
vez o escribir, en privado o como persona pblica pro-
mulgando leyes, un escrito poltico, con la pretensin de
que en l hay sobrada certeza y claridad, sera vituperable
para el que lo escribe, se lo digan o no. Porque el descono-
e cer, a todas horas, Jo justo y lo injusto, lo malo y Jo
bueno no puede por menos de ser, en verdad, algo total-
mente reprobable, por mucho que toda la gente se lo alabe.
FED. - Evidentemente no puede por menos de serlo.
Sc. - Pero el que sabe que en el discurso escrito so-
bre cualquier tema hay, necesariamente, un mucho de jue-
go, y que nunca discurso alguno, medido o sin medir, me-
l recera demasiado el empeo de haberse escrito, ni de ser
pronunciado tal como hacen Jos rapsodos, sin criterio ni
27Ba explicacin alguna, y nicamente para persuadir, y que,
de -fiecho, los mejores de ellos han llegado a convertirse
en recordatorio del que ya lo sabe; y en cambio cree, efec-
tivamete, que en aquellos que sirven de enseanza, y que
se pronuncian para aprender ente, en el
alma- y que, adems, tratan de cosas justas, bellas y bue-
cree, digo, que en estos solos hay realidad, per-
feccin y algo digno de esfuerzo y _q_u_e a tales -discursos
se les debe dar nombre como si fueran legtimos hijos -en
primer lugar el que lleva -dentro de l y que est como
originado por l, despus, todos los hijos o hermanos de
b ste que, al mismo tiempo, han enraizado segn sus mere-
FEDRO 407
cimientos en las almas de otros-, dejando que los dems
discursos se vayan enhorabuena; un hombre as, Fedro,
es tal cual, probablemente, yo y t desearamos que t y
yo llegramos a ser.
FED. - Precisamente Jo que ests diciendo es lo que
quiero y pido con todas mis fuerzas.
Sc - Bueno, ya nos hemos entretenido como corres-
ponde con Jos discursos. Ahora ve t y anuncia a Lisias
que nosotros, bajando al arroyo y al santuario de las nin-
fas, hemos odo palabras que tenamos que decir a Lisias
y otro que se dedique a componer discursos, e
y a Homero y a quienquiera que, a su vez, haya compues-
to poesa, sin acompaamiento o con l, y, en tercer lugar,
a Soln y a todo el que haya llegado a cuajar sus palabras
pq!ticas en escritos, bajo el nombre de leyes. Y lo que l
hemos de anunciar es que si, sabiendo cmo es la verdad, -
compuso esas cosas, pudiendo su ayuda cuando
tiene que pasar a probar aquello que ha escrito, y es capaz
con sus palabras de mostrar lo que quedan las le-
tras, no debe recibir su nombre e aquellas cosas que ha
compuesto, sino de aquellas que indican su ms alto em- d
peo. A , (
FED. - Qu nombres le pondras, e . tonces?
Sc. - En verdad que llamarle sabio me parece, Fe-
dro, venirle demasiado grande, y se le debe otorgar slo
a los dioses; o por el estilo, se acopla-
ra mejor con l y_ Je _sera
FED. - Y en nada estara fuera de lugar.
Sc. - Entonces, el que, por el contrario, no tiene co-
sas de mayor mrito que las que compuso o escribi dn-
doles vueltas, arriba y abajo, en el curso del tiempo,
uniendo unas con otras y separndolas si se tercia, no e
408
DILOGOS
dirs de l que es un poeta, un autor de discursos o redac-
tor de leyes? -
FEo.- Qu si no?
Sc. - Annciale, pues, todo esto a tu compafiero.
FEo. - Y t? Qu vas a hacer? Porque en modo al-
guno se debe dejar de lado al tuyo.
Sc. - Quin es se?
FEo. - El bello Iscrates
171
Qu le anunciars, S-
crates? Qu diremos que es?
279a Sc. - An es joven Iscrates, Fedro. Pero estoy
dispuesto a decir lo que auguro.
FEo. - Y qu es?
Sc. - Me parece que, por dotes naturales, es mucho
mejor para Jos discursos que Lisias, y la mezcla de su ca-
rcter r.s mucho ms noble, de modo que no tendra nada
de extrafio si, con ms edad, y con estos mismos discursos
en los que ahora se ocupa, va a hacer que parezcan nifios
todos aquellos que alguna vez se hayan dedicado a las pa-
labras. Ms an, si esto no le pareciera suficiente, un im-
pulso divino le llevara a cosas mayores. Porque, por natu-
b raleza, hay una cierta filosofa en el pensamiento de este
hombre.- AsfQue esto es Jo que yo, en nombre de estas
divinidades, anunciar a Iscrates, mi amado, y t, al tu-
yo, Lisias, aquellas otras cosas.
171
Orador y retrico ateniense, contemporneo de Platn y discpulo
de Prdico y Tisias. A consecuencia de la guerra del Peloponeso se arrui-
n su familia -su padre era un conocido fabricante de flautas- y se
dedic a la <dO&Q&!llfa. En la ltima poca de su vida fund una escue-
la en aq;; -;e educaron polticos y oradores famosos . Se ha discutido
mucho esta referencia final a Iscrates que, por diversas razones, podra
considerarse tambin como una ridiculizacin (cf. Sf:vE, Phi!dre ... , pgi-
nas 165-166).
FEDRO 409
FEo. - As ser. Pero vmonos yendo, ya que el calor
se ha mitigado.
Sc. - Y no es propio que Jos que se van a poner
en camino hagan una plegaria?
FEo. - Por qu no?
Sc. - Oh querido Pan
172
, y todos Jos otros dioses
que aqu habitis, concededme que llegue a ser bello por
dentro, y todo lo que tengo por fuera se enlace en amistad e
con lo de dentro; que considere rico al sabio; que todo
el dinero que tenga slo sea el que puede llevar y transpor-
tar consigo un hombre sensato, y no otro. Necesitamos
de alguna otra cosa, redro? A m me basta con lo que
he pedido.
FEo. - Pide todo esto tambin para m, ya que son
comunes las cosas de los amigos
173

Sc.- Vaymonos.
172 Cf
. T. G. RosENMEYER, Piato' s Prayer to Pan, Phaedrus
279b8-c3, Hermes 90 (1962), 34-44. .
173
El origen de este proverbio se atribuye a Pitgoras (01GENES LAER-
CIO, VIII 10). Cf. Lisis 207c; Repblica 424a, 449c; Leyes 739c ARIST-
TELES, . N. VIII 1159b30. '
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