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Revista da Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis

Ano 02, no 06 R$ 0,00 Solstcio de Vero 22 Dezembro, 2011 e.v. A in j, B in , Dies F Anno IV:xix

INICIAO NA ARTE MARCIAL


O CAMINHo INIcITIco E AS ARTES MARcIAIS TM coMo NoRTE o AUTocoNHEcIMENTo. pg. 8

NDICE
Editorial pg. 3

EXPeDIeNTe
Ano 02, Num 04, Ed n 06, 22 de Dezembro de 2011 e.v.

Notcias pg. 3 Monges sem Piedade pg. 4 Filosoa no Novo on pg. 6 Iniciao na Arte Marcial

Ordo Templi Orientis Internacional


Frater Superior.................. Fra. Hymenaeus Beta Grande Secretrio Geral......................... Fra. Aion Grande Tesoureiro Geral..........................Fra. SQL

O.T.O. Brasil
Representante do Fra. Superior.Sor. Babalon

Loja Quetzalcoatl
Maestria....................................................Sor. Babalon Secretaria..............................Fra. Apolln Hekatos Tesouraria................................................Sor. Babalon

Editoria
Editor.......................................Fra. Apllon Hekatos Jornalista...........................................Fra. Yvy Maraey Design Editorial.................Fra. Apolln Hekatos Ilustraes................................... Loja Quetzalcoatl Assinaturas Assinatura anual (4 ed./ano)...................R$ ??,00 Edio atrasada...............................................R$ ??,00 Pedidos......estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org

Escarlate pg. 12 Estudos A Via dos Chakras pg. 15 Biblioteca Thelmica O Chamado do 12 Aethyr pg. 17 Hoorculo pg. 20

Estrela Rubi uma publicao trimestral da Loja Quetzalcoatl, Corpo Local Ocial da Ordo Templi Orientis internacional para a cidade do Rio de Janeiro, Brasil. Todos os direitos reservados. Proibida cpia, utilizao ou alterao dos textos e/ou imagens contidos nesta publicao sem expressa autorizao dos Ociais da Loja Quetlzalcoatl ou outro representante autorizado pela Ordo Templi Orientis Brasil ou Ordo Templi Orientis Internacional. As informaes e opinies aqui contidas so de inteira responsabilidade de seus autores e no so necessariamente compartilhadas pela O.T.O., seus Ociais ou os demais membros da Ordem. Em caso de dvidas, entre em contato com a Secretaria da Loja Quetzalcoatl. 2011, Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis Brasil e Ordo Templi Orientis Internacional

ESCREVA

PARA NS!

Alm de ajudar a melhorar nosso trabalho com sua opinio, aproveite nosso espao de comunicao para tirar dvidas, dar ideias e manter contato com os membros da O.T.O. no Brasil. E-mails para: estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org

EDITORIAL

NOTCIAS
Encerramento das atividades para o ano 2011 e.v.
A Loja Quetzalcoatl encerrou suas atividades para o ano de 2011 e.v. nos dias 17 e 18 de dezembro. A festividade tambm contou com a presena de Irmos e Irms do Acampamento Opus Solis, Corpo Local da Ordem para Belo Horizonte, MG. Entraremos em recesso e retornaremos em fevereiro com o calendrio de nossos trabalhos para o ano de 2012 e.v. Contatos conosco podero ser respondidos apenas nessa altura.

uitas religies professam o isolamento par alcanar Deus, a nsia de seus devotos se volta para silentes mosteiros no alto de alguma montanha, lugares austeros onde se

come pouco e se reza muito, sexo nem em pensamento! Thelema, porm, professa um outro tipo de isolamento, a do guerreiro em meio multido. Se o guerreiro deseja encontrar Deus ento ele deve aprender a viver intensamente cada momento de seu dia. E no estamos falando aqui de viver intensamente somente os prazeres, mas qualquer coisa que se nos apresente, pois para o Telemita viver oportunidade de aprendizado. Este viver intensamente exige algo que se alcana a duras penas enquanto se agenta a bronca do chefe, o lamento do companheiro, o engarrafamento no m do expediente, a traio do amigo ou da amante, o sexo gostoso, a libido reprimida, as contas pra pagar,eu me rero percepo integral do aqui agora. Esta percepo se alcana ao mergulhar profundamente nossos cinco sentidos no milagre da vida, sem medo do sofrimento ou do prazer, sem tentativas de fuga, sem desviar o olhar, sem elaborar um belo imaginrio para no ver e experimentar o nosso prprio destino. Estou falando de encarar todos os fenmenos de nossas vidas de peito aberto, olho-no-olho, compreendendo que cada evento um desao em direo ao nosso aprendizado como pessoas, ao nosso entendimento enquanto deuses. Compreendendo que o objetivo da ferida no provocar dor, mas o entendimento que cura. O Thelemita um guerreiro silencioso no meio da multido que povoa o mundo, seu corpo o mosteiro de seu esprito e se l fora o barulho ensurdece, ali dentro o silncio perene. Um mundo estvel em meio instabilidade, um observatrio da alma resguardado do mundo, a alma apreende e aprende at que o paladar esteja saciado, seu ventre pleno, e ela no deseje mais a excitao, mas o silncio do Amado. Ento o mundo esmorece, desvanece, morre, enquanto ela ressuscita para a vida eterna. E ento?!...no sei! O que importa? O presente tudo e o futuro apenas uma memria que fenece innitamente.

Missa de Babalon
To doce esta cano que ningum poderia resistir a ela. Pois nela est toda dor apaixonada pela luz da lua, e o grande anseio do mar, e o terror de lugares desolados, todas as coisas que seduzem os homens ao inalcanvel. (Liber 418, Aethyr ARN). No dia 17 de dezembro e.v., como uma parte do trmino dos trabalhos da Loja Quetzalcoatl para o ano de 2011, celebramos a Missa de Babalon, escrita por Frater Orpheus. O Ritual foi realizado pela primeira vez no mundo por ns em 2009 e.v. e, agora, o revisitamos com especial carinho e devoo. Embriagados pela Meretriz que estremece a Morte, encerramos nosso ano. Salve, Babalon, cheia de alegria!

Solstcio de Vero
Estamos comemorando mais um Solstcio de Vero, marcando, no Hemisfrio Sul, o dia mais longo do ano. A relao entre Sol e Terra atinge seu clmax de Vida: como na fartura de Luz ao meio-dia, Ahathoor, deusa nutridora de Hrus, erguese sobre o trono de R. Boas festas! A Loja Quetzalcoatl deseja o mais intenso e renado regozijo a todos.

Iniciao ao Grau de Minerval


Conceda que cada um persiga a sua Vontade como um homem forte que se regozija em seu caminho, como o curso de uma Estrela que arde para sempre na jubilosa companhia dos Cus. (Liber XV) No dia 22 de outubro, realizamos a Iniciao dos novos Minervais da Ordo Templi Orientis. Que os Honrados Hspedes sejam muito

SOROR BAbALON MESTRA DA LOJA QUETZAlCOATl - RIO DE JANEIRO REPRESENTANTE DO FRATER SUPERIOR NO BRASIl

bem-vindos e que sua estadia conosco seja a mais proveitosa possvel. Sucesso seja vossa prova!

Estrela Rubi

M MONGES GES SEM PIEDADE


FRATER YVy MARAEy

Artigo

UMA VISO DA VIDA E DO CAMINHO INICITICO DE ACORDO COM A LEI DOS FORTES - A LEI DO GuERREIRO, A NOSSA LEI E A ALEGRIA DO MuNDO!

s palavras de guerra e vingana de Ra-Hoor-Khuit, no terceiro captulo do Livro da Lei, costumam assustar os marinheiros de primeira viagem que, tendo se deparado com

te uma emoo que nunca til, o orgulho; por esta razo, de que est inteiramente ligado ao Ego... No, no existe uso para o orgulho! O orgulho nesse caso no expressa uma atitude vigorosa diante da vida e, assim como o Ego nesse contexto, expressa somente presuno ou arrogncia. E toda arrogncia uma tentativa de autopromoo proporcional diminuio da substncia do outro, com quem necessariamente se compara. Mas como poderia haver escala de valor entre duas naturezas que so simplesmente aquilo que devem ser? A Natureza no conhece melhor ou pior: julgamento didtica arbitrria. Portanto, toda arrogncia uma medida traioeira, uma iluso e um desperdcio de energia. Alm disso, diminuir qualquer pessoa ou situao de acordo com nossa prpria escala tacitamente admitir que, em alguma outra situao, iremos aumentar algum, diante de quem seremos ns os diminudos. Ambas as coisas so reprodues de um ciclo escravagista mantido por uma mentalidade que, inconscientemente, admite sua inferioridade ao se julgar superior, e que acaba dominada quando deseja dominar. Pensando nesses termos, por que este monge-cavaleiro da liberdade, este Rei, se preocuparia em conceituar sobre sua realeza, ou perderia tempo analisando uma escravido que no fosse a sua prpria? Por que, anal, se preocuparia com os parmetros do caminho alheio? Ser a si mesmo integralmente costuma ser trabalhoso o bastante. O escritor Carlos Castaeda credita interessantes palavras a seu suposto instrutor, Don Juan Matus: A autoconana do Guerreiro no a autoconana do homem comum. O homem comum procura certeza aos olhos do observador e chama a isso autoconana. O Guerreiro procura impecabilidade aos prprios olhos e chama

as promessas de amor de Nuit, de repente se vem no reino marcial do deus falco. As palavras enrgicas de Hadit, manifestas no segundo captulo, tambm matam a subserviente doura da piedade crist para exaltar a lei dos fortes, uma lei nobre, de Reis apaixonados pela Vida e ardendo com o desejo pela Morte a morte como o xtase do rompimento de uma fronteira, da vitria sobre um velho limite, a morte como parto de uma nova criatura, um movimento natural do Universo, um ato de amor e coroa de tudo. este esprito febril, guerreiro e ativo que est contido no Livro da Lei e que diferencia o Rei do escravo que suplica, lamentando o seu destino, ou enxergando sua vida como um presente ou castigo de um deus, do karma ou do Universo, mas nunca como celebrao de sua prpria liberdade. Em A Mensagem do Mestre Therion, Crowley sugere a imagem do thelemita como um monge-cavaleiro da liberdade que entende que lutar certamente amor e que h nisto renamento e delicadeza, mas a delicadeza da fora. Essa luta renada a lei dos fortes. Esse o exerccio da realeza do Rei, que segue no comando de exrcitos vitoriosos (AL II:24). Ns treinamos para sermos monges sem piedade: mas esse curso de severidade antes de tudo para
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com ns mesmos. Se o caminho inicitico, que de fato trilhado pelos audazes e orgulhosos, for entendido pela pessoa como um mero sonho de grandeza particular, estaria ela nublando a crueza da verdade, sendo condescendente e piedosa com sua prpria fantasia, brecha pela qual qualquer um a conquistaria atravs da lisonja e diante da qual a verdade seria sacricada. Na parte II do Liber ABA (Book 4), cap. 7, h um trecho interessante em que Crowley discorre sobre disciplinar as emoes: Se exis-

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a isso humildade. O homem comum est preso aos seus semelhantes, enquanto o Guerreiro s est preso ao innito. Fica evidente que a humildade do Guerreiro nada tem a ver com autocomiserao ou mornido, mas simplesmente serenidade, honestidade e retido para consigo mesmo. O Guerreiro voltou toda a sua ateno para a Grande Obra. Ele no busca aceitao ou armar-se atravs de arrogncia por no fundamentar sua identidade numa relao de comparao, e tampouco tem algo a provar. Sendo a comparao entre naturezas essencialmente falha, por isso tambm a compaixo ao menos no seu sentido trivial ilusria: ela se origina da presuno de que a existncia comunal na fraqueza e sofrimento, o que uma projeo do prprio medo da dor. J a fora aquilo que perdura sem restrio: a execuo devida da essncia ntima de cada coisa, a fartura e manuteno da melhor safra da Natureza, a nica garantia da continuidade de vida e, portanto, alegria do mundo. De todo modo, cabe aqui instigar um paradoxo. Sendo a compaixo o vcio dos reis (AL II:21), mesmo se a entendermos como um excesso especco da condio real, ainda assim ela surge para pontuar um sintoma desta realeza. Cada um pode meditar por si s sobre a dimenso desse signicado. Castaeda completa: Os Guerreiros no se ajudam, no tm compaixo por ningum. Para eles, ter compaixo signica que voc deseja que o outro seja como voc, e voc o ajuda s para isso. A coisa mais difcil do mundo um Guerreiro deixar os outros em paz. A impecabilidade do Guerreiro deixar os outros como so, e apoi-los no que forem. Isso signica, naturalmente, que voc cona que tambm eles sejam Guerreiros impecveis. preciso abrir aqui um parntese muito importante. Essa denio quase espartana dos Guerreiros impecveis e que no se ajudam parece fazer apologia a uma dureza que facilmente mal interpretada. Toda apreciao desta fora deve ser feita luz

da sutileza, do contrrio, esse sistema tico seria uma rigidez neurtica temperada de opresso contra si mesmo e contra os outros e, portanto, uma fraqueza dissimulada. A fora no uma qualidade caricatural, mas, sim, o entendimento e economia da prpria energia pessoal e seu uso direcionado para um propsito. Sobre o uso dessa energia, vale lembrar as palavras do Tao Te Ching: O que duro e forte declina / o que suave e exvel prospera. Entender a fora como rigidez bruta tom-la como algo estanque e, assim como um cadver, um emblema de putrefao. J a exibilidade relao e adaptao, que so emblemas da vida. Mais do que se dispor, como a gua, uidez em diferentes terrenos, a fora do Guerreiro tal que ele sabe que uma hora ele cair e, aceitando a queda como parte da vida, pode escolher com mais conscincia como e quando isso acontecer, algo que jamais poderia fazer aquele que pensa ser imune. Chegamos numa situao onde impecabilidade estar cado ou em p, errar ou acertar com a mesma serenidade. De todo modo, ao invs da prtica tica de deixar os outros em paz muitas vezes confundida erroneamente com apatia e negligncia , predomina no imaginrio de bem da sociedade (mesmo que cinicamente) a ideia de uma compaixo que, logo abaixo de sua superfcie de altrusmo, revela-se interferncia e priso. um exemplo a relao parental ou marital clssica, onde amor e preocupao tentam justicar cerceamento e desrespeito liberdade alheia do lho, da esposa, dos pais etc. , seja por medo de perder o ente amado, receio dos perigos da vida, possessividade, carncia, vaidade ou o que for. E interessante reparar que nossas piores prises so as mais confortveis: o lar, um grupo que nos faz sentir especiais, as grades emocionais que nos mantm acomodados em nossa inocncia, mas nos impedem de descobrir do que somos feitos. Disso, o nico resultado possvel restrio de natureza, exatamente o nico pecado previsto no Livro da Lei. At mesmo o postulado cristo revestido de violncia ao sugerir o abandono do

conforto e a viagem rumo verdade, lanando-se ao desconhecido como todo heroi mitolgico faz: Quem no toma a sua cruz e no me segue, no digno de mim. uma exigncia de coragem e entrega. cruel. A Iniciao um processo cruel. Por outro lado, no h beleza sem crueldade, como disse Nietzsche e, antes de ser isto uma apologia ao masoquismo, podemos ver tal Beleza na crueldade de um parto ou no ovo que se racha para dele emergir a coisa nova. O lar, o mundo, o lugar antigo esta casca de ovo uterina que precisa ser rompida. A pessoa dever fazer uma escolha drstica, para a qual no h meiotermo: ser um soldado que ousa lutar, ou o covarde que apenas brinca. Dever escolher se mais vale a aventura da verdade, ou o lnguido conforto da inocncia, recheado de desculpas, adiamentos e pequenos prazeres. A exigncia dessa denio se torna evidente no trabalho da O.T.O. Estamos, ento, por conta prpria e sozinhos neste Universo que, nestas palavras, parece to inspito e hostil? Sim e no. Admitir isso seria negar o bvio de que a natureza relacional e existem pessoas que fazem e faro diferena em nosso caminho. Mas ningum pode e jamais poder caminhar com nossas prprias pernas, e nenhum mestre, seno ns mesmos, vai nos instruir sobre nossa prpria natureza. preciso entender que o reconhecimento do camarada como um Guerreiro e o deixar em paz o nico ato de amor ao prximo possvel e a realizao disso , acima de tudo, um respeito incondicional liberdade. E a defesa da liberdade do outro o nico meio de efetivar sua prpria liberdade. O direito que conquistamos para o mundo retorna para ns mesmos. Diante desta luta maior, a fraternidade real nunca poderia ser como a amizade suprua, que se cultiva por recreao e pela leveza do prazer fugaz. A fraternidade pode garantir fortes estruturas para a realizao do trabalho, equilibrando a relao visceral da jornada entre irmos com o zelo pela rbita pessoal de cada um. E nessa jornada o camarada estaria fazendo um desservio se lhe carregasse nas costas. Como irmos lutai (AL III, 59). Em prontido, no esperemos menos que isso.

Estrela Rubi

FILOSOFIA NO NOVO

UMA POSSVEL IDENTIFICAO ENTRE A VERDADEIRA VONTADE DE THELEMA E A VONTADE DE POTNCIA DE FRIEDRICH NIETZSCHE.

ON
FRATER LEON 777
energia cclica sem fim e sem destino que se manifesta no ser humano como vontade de potncia. a vontade de potncia que estaria, por exemplo, nas revolues que fundam e criam Estados, na resistncia de populaes contra governos opressores ou ainda na mudana e transmutao de valores, exemplo seria a extino do sentimento de rebanho com o afloramento da livre individualidade.

Artigo

N
morto.

ietzsche aparece dentre os santos de Lber XV, o ritual central da O.T.O.

las e rbitas, trazendo a harmonia ou a to sonhada fraternidade universal. Todo pensamento filosfico tem por base o preceito tico. Para Nietzsche, o ser humano deve ser o seu prprio senhor e no ser escravo de sentimentos ou ideologias que negam a natureza humana e a prpria natureza como um todo. Assim, todo sentimento humano digno de ser vivido, seja ele o amor, a compaixo, o dio ou a vingana. A religio, por sua vez, enquanto uma das mais antigas expresses da alma humana, deve ser o reflexo da natureza humana com todas as suas variveis, boas ou ms, variveis estas histricas e mutveis conforme a cultura da poca. O deus de um povo

No incomum aos que se identicam com o sistema thelmico a simpatia pelo lsofo alemo que abalou o m do sculo XIX e comeo do sculo XX com a famosa concepo de que deus est

Sua obra mais iconoclasta, O ANTICRISTO, um libelo contra toda a hegemonia moral e institucional do cristianismo que forjou o Ocidente. A identicao entre THELEMA e Nietzsche providencial quando se fala em verdadeira vontade e vontade de potncia. Em THELEMA, a verdadeira vontade algo
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esta vontade de potncia que constri culturas (na Cabala, poderia ser Chesed, a quarta esfera de manifestao do absoluto) e que tambm destri as mesmas culturas (Geburah, a quinta esfera de manifestao do absoluto). Portanto, tanto a verdadeira vontade de THELEMA quanto a vontade de potncia de Nietzsche so realidades inafastveis, pois so inatas ao ser humano independentemente de quais cdigos morais estejam vigorando. A realizao de ambas estaria em estrita harmonia com o universo. O universo enquanto energia cclica seria o eterno repetir de construir e destruir, expressando-se no humano em verdadeiras vontades de potncia.

seria complacente e vingativo, doce e cruel, pois nada mais seria do que espelho dos anseios e instintos humanos. Em apertada sntese, o conceito de vontade de potncia est ligado ao de eterno retorno. Na cosmogonia nietzschiana, no universo no h deus e nem uma inteligncia por trs de tudo e nem muito menos um arquiteto. H apenas uma

nuclear. Todo ser humano enquanto ser divino tem a indeclinvel tarefa de encontrar e realizar a sua verdadeira vontade. A realizao da verdadeira vontade , alm da entronizao do ser humano enquanto Deus, uma mxima tica. Em THELEMA, cada ser humano enquanto estrela possui rbita prpria e a realizao da verdadeira vontade provoca o equilbrio entre estre-

7 Artigo

GRIMOIRE OF ALEISTER CROWLEY


Rituais em grupo tm sido uma pedra fundamental da prtica espiritual desde tempos imemoriais, ainda que sua histria e importncia frequentemente venham sendo negligenciadas pelos ocultistas da era moderna. Este livro a primeira apresentao abrangente de rituais com orientao para grupos, para magistas modernos inspirados no trabalho de Aleister Crowley. Ele contm rituais escritos por Crowley para seus prprios crculos mgicos, muitos deles no publicados durante sua vida; e ainda antigos textos raros que consequentemente foram a prpria inspirao de Crowley. Os rituais foram recentemente editados e explicados por Rodney Orpheus, que traz a esse volume dcadas de experincia na realizao e ensino dos rituais de Aleister Crowley dentro de sua Ordem mgica, Ordo Templi Orientis. Rodney introduz cada ritual com uma viso geral clara, colocando cada um em seu contexto histrico e notas detalhadas da preparao e performance de cada um.

Group Rituals in the Age of Thelema by Rodney Orpheus


explicando seu funcionamento e modo de operao; seguido por Seja um completo iniciante ou um expert veterano, magistas de todos os caminhos vo descobrir nesse volume um grimrio altamente praticvel e extremamente poderoso, que se estende por sculos desde os antigos ritos Mitraicos e Baconianos, Goetia e Gnosticismo, direto para os dias de hoje com as invocaes e magia sexual de Crowley.

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INICIAO A ARTE MARCIAL


Artigo

O CAMINHO INICITICO E A VIA DAS ARTES MARCIAIS TM COMO NORTE O


AuTOCONHECIMENTO

Matria de Capa

arte marcial, enquanto caminho, se relaciona de maneira ntima com a via inicitica: o que defende Frater Apolln Hekatos, Secretrio da Loja Quetzalcoatl, que desde

ER: Filosco... religioso... Apolln Hekatos: Mais que isso, inicitico. Para alm da questo da religiosidade e pensamento losco, muitos grupos tinham rituais de iniciao. V-se isso na Indonsia, Filipinas, ndia, Japo... por exemplo, alguns grupos de Esgrima ocidental j tinham certo pensamento. A Esgrima espanhola era treinada num crculo dentro de um quadrado, e dentro havia o Homem de Vitrvio. Eles faziam o chamado footwork: em vez de seguir uma metodologia de andar para trs e para frente, eles andavam nas diagonais. Chegou a um ponto tal que, de to abstrato, passou a ser mais uma corrente de pensamento que uma tcnica. Transcendeu a forma e se tornou um estado de ser. Se ns olharmos para tudo isso, a ideia do homem renascentis-

a adolescncia vem praticando artes como o Jeet Kune Do, Aikido Iwama (escola que desde o incio de seu currculo treina o uso de armas, como o Bokken e o Jo), Krav Maga e Esgrima histrica. Segundo ele, o segredo do caminho marcial o verdadeiro entendimento dos limites e possibilidades do indivduo. Assim como em Magia, o resultado o transcender do conhecimento tcnico, a capacidade de correlacionar os fenmenos da vida e, por m, o exerccio desta sabedoria. A entrevista abaixo nos oferece um panorama sobre a anao entre o universo marcial, Thelema e a O.T.O. Boa leitura. Estrela Rubi: Que paralelo podemos traar entre o caminho inicitico e as artes marciais? Apolln Hekatos: Na primeira vez que fui treinar Jeet Kune Do, quando l cheguei, tinha um ginsio grande, uma parte com vidro... fui falar com o professor e disse que queria aprender Jeet Kune Do. Ele me levou a essa parte de vidro, camos lado a lado, ele olhou para mim, virou-me para o vidro e disse: quer saber o que Jeet Kune Do? Olhe em frente. Isto Jeet Kune Do. Quando olhei, estava vendo o meu reexo. A arte marcial, num sentido de via, no muito diferente da via inicitica. O Guerreiro se descobre num processo de aprendizado por etapas, tal como na via inicitica. O segredo inicitico do Arco Real est muito ligado com redescobrir ou revisitar as trs etapas da existncia: nascimento, vida e morte. Isso serve para uma grande coisa, que a autodescoberta, descobrirmos a ns mesmos. O Guerreiro, o artista marcial, ele se descobre a si mesmo. Ele comea a aprender a andar como uma pequena criana a descobrir suas ferramentas, suas limitaes. Depois ele aprende a pensar, at que nalmente tudo isso elevado para a parte espiritual. Voc tem os kohais, os senpais e os mestres.

ta o guerreiro-poeta. Se olharmos para o Oriente, caligraa e esgrima eram consideradas artes-irms. Ento, h assim tanta diferena? ER: Mas como um treino que tambm serve para matar algum pode servir como caminho de iluminao? Apolln Hekatos: O homem experimenta a morte para que possa falar dela. Para que possa entender. O Guerreiro entende a morte porque ele vive a morte. Ele no est preocupado com ela, uma coisa normal. No extraordinria. Ele entende que ela est ali. No que ele no se importe, ou queira morrer. Nenhum Guerreiro quer morrer. Ele s sabe que ela vai chegar, mais tarde ou mais cedo. Esse verdadeiro entendimento do que de fato , que faz a diferena. O Guerreiro entende que morrer e viver so a mesma coisa. A morte ... apenas a morte. ER: Como voc enxergaria a relao entre um Dojo e um Templo? Apolln Hekatos: a mesma coisa. ER: As pessoas tm conscincia disso? Apolln Hekatos: No, as pessoas no tm conscincia disso.

Ento, se voc reparar, o entendimento do indivduo, seja por estudo, ou pelo conhecimento do corpo atravs do seu uso, o resultado sempre o mesmo. O objetivo nos conhecermos a ns prprios. Tendo isso, a pessoa consegue conquistar tudo. O que temos para conquistar alm disso, se ns somos a representao do Universo?

natural que cada vez tenham menos conscincia disso. Ns vivemos num mundo que no tem tempo para perder com esse tipo de pensamento. Ningum sabe mais o que um uchideshi. ER: Mas, ento, o que um Dojo? Apolln Hekatos: Um Dojo uma sala de treino. Uma sala de

E se pensarmos bem, tanto em relao ao Ocidente como ao Oriente, as guildas marciais mais tradicionais estavam sempre ligadas com algum tipo de pensamento esotrico...

aprendizado. Existe uma tradio no sei at que ponto correta que correlaciona a palavra Dojo, que Sala da Via, do caminho, com Sala de Luz, que sala de iluminao. Ora, bem,

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Matria de Capa

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um espao de iluminao um Templo. Se ns olharmos para a constituio de um Dojo tradicional, ele organizado de uma maneira especca. O Kamiza tem que estar de uma maneira especca em relao s pessoas que entram no Dojo, as armas tm que estar de uma maneira em relao ao Kamiza, aos praticantes e as visitas, que quando so permitidas cam num dos lados do Dojo. Todas essas estruturas so muito bem denidas, tal como num Templo. Ns temos um Leste, um Oeste, um Norte, um Sul. Temos os altares, os banners... e tudo funciona de acordo com uma linguagem... ER: E quanto relao das pessoas? Apolln Hekatos: Existe uma grande vantagem no Dojo. No Dojo impossvel mentir. No momento em que dois homens se enfrentam como irmos de armas, se houver alguma nuvem no corao, ser impossvel escond-la. Em algum momento, no meio de uma tcnica, o praticante vai se encontrar no limiar entre o racional e o irracional. As suas frustraes descero, e seu verdadeiro drago, o monstro que est dentro do indivduo ir aparecer. Por monstro no digo que seja uma coisa horrvel, mas que vir da maneira mais potente possvel. Ele vir do conito entre o racional e o irracional. Abrir as portas para algo que est l adormecido. Um verdadeiro Templo deveria ser assim. Mas como ningum pede prova, ningum pede nada hoje em dia, ca tudo pela retrica, pela conversa... os Templos acabam por ser meras pardias. Nos dias de hoje, muito fcil falar das coisas. Ningum te pede para provar. Vivemos num mundo de hipcritas. At nas vias iniciticas.

vez, ela no vai esquecer. Quando algum chega Thelema, a abordagem do Guerreiro. ER: Ento, as mscaras caem em certa altura? Apolln Hekatos: As mscaras podem at no cair. A pessoa pode, ao ver que vai cair, sair da Ordem. A O.T.O no para todos. Cada pessoa tem seu lugar no mundo. A O.T.O para alguns poucos que querem fazer um trabalho inicitico especco. Em nenhum momento, com essas palavras, quero desprezar outros tipos de linhagem. Cada trabalho com o seu operador. Mas a O.T.O tem um trabalho especco. uma das poucas ordens que mantm um trabalho inicitico que de fato direcionado para proporcionar aos seus soldados a possibilidade de se encontrar. De se destrurem e deixarem emergir o seu verdadeiro eu. ER: Mas e quanto a esse soldado da O.T.O, o que ele traz de inovao em relao ao Guerreiro antigo? Apolln Hekatos: Na verdade, esses Guerreiros desapareceram durante muito tempo. O que fazemos trazer de volta esse conceito do Guerreiro. Existem dois tipos de soldado: o mercenrio e o Guerreiro. O mercenrio algum que luta pela causa dos outros. Um homem sem causa. Ele no procura nada alm de satisfazer o desejo dos outros. O Guerreiro, no sentido antigo da palavra, o homem que luta por si. Para ganhar alguma coisa? No. Para destruir algo? No. Ele luta porque o mundo feito de luta. feito de conito. Ns somos criaturas em conito. Tudo o que fazemos nasce disso. Nosso crebro feito de dois hemisfrios. Somos criaturas em conito at biologicamente. Mas o confronto imerso. O amor tambm imerso. O confron-

ER: Retrica e conversa, isso acontece muito com Magia. Apolln Hekatos: Ningum mais chega e diz: mesmo? Interessante... Ento mostra. Faz. ER: ... Provavelmente achariam essa postura grosseira... Apolln Hekatos: Hipocrisia. As pessoas se escondem atrs da conivncia social. ER: E como voc v tudo isso aplicado no contexto da O.T.O?
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to o choque, e desse choque nasce alguma coisa. Por exemplo, costuma-se dizer ame o teu inimigo... Uma losoa que parece crist, caridosa... Em termos de Guerreiro, o que amor? Imerso. Quem so as pessoas mais fceis de te ferir? Aqueles que te amam. Agora amar o seu inimigo passa a ter outro sentido, no ? O sentido do Guerreiro. A sociedade de hoje feita de hipcritas. Ah, o ego uma coisa m... Ah, as pessoas devem ser assim, ou assado... Elas no percebem que o ego que as motiva. E o ego conito. O ego faz parte de uma etapa. Mesmo em desequilbrio. ele que nos faz dar um primeiro passo, seja por raiva, ou para se provar... ele que nos faz Ir. Ns ainda no entendemos muito bem porque vamos. No comeo simplesmente vamos. O ego importante nesse sentido. Mas chega um ponto que o ego comea a ser contraproducente. Ele no se contenta em parar e analisar. Ele um processo mais violento. Chega uma hora que temos que comear a harmonizar o ego. Ele no vai desaparecer, s vamos nos reconciliar com esse

Apolln Hekatos: A O.T.O tem uma coisa fantstica: Thelema. Thelema nos remonta a um conceito de Guerreiro. Eu costumo dizer que a maior parte das ordens so extremamente inteligentes. Elas tm uma abordagem muito prossional, no sentido de que, quando algum chega, elas so recebidas com um tapinha nas costas, para se sentirem bem. Thelema recebe seus candidatos com um soco no estmago. Essa a grande diferena. inegvel quando acontece. Quando uma pessoa experimenta uma

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ego rebelde... ER: O processo ento no destrutivo, inclusivo? Apolln Hekatos: Para que nasceramos com algo que temos que destruir? Isso no tem lgica nenhuma. Isso s faz sentido para quem leva uma existncia na base da culpa. ER: E como se d essa harmonizao que voc citou? Apolln Hekatos: Nas artes marciais, a primeira etapa desenvolver ferramentas, tal como no processo mgicko. Depois de desenvolver as ferramentas que voc de fato comea a aprender. Temos uma alegoria de que o discpulo marcial chega, passa vrios anos desenvolvendo o corpo... limpa o Dojo... carrega balde dgua... e depois lhe permitido entrar no Dojo para aprender as tcnicas. Geralmente primeiro comea a s atacar, depois a s defender, depois ele vai conjugando as coisas. Mas chega um dia que ele ca to cheio de si, porque acha que sabe tanto, tem tanta tcnica, mais jovem e veloz que seu professor... O que acontece? O mestre da escola nota que ele est no pico do ego. o dia derradeiro, em que o aluno desaa o mestre. natural que assim seja. natural em todos ns. Ns fazemos isso todos os dias, com vrias coisas. Isso faz parte do aprendizado: testar, provar que aprendeu. a que acontece a coisa interessante, e onde se d o primeiro click para o aprendizado da arte marcial: o aluno vem cheio de tcnicas, tenta derrubar o professor, e o velho mestre, quase sem se mexer, atira-o ao cho. Nesse momento que se diz que o aluno tinha a taa cheia e a esvaziou. A ele comea a aprender.

que estamos fazendo obrigar um a olhar para o outro. Todo esse processo de conito e de harmonizao de duas parcelas essenciais da nossa existncia feito por etapas. As etapas so os Graus. ER: Ento, um processo de administrao de conito? Apolln Hekatos: Pode ser olhado dessa forma. No vejo por que no. As pessoas tendem a misticar as coisas. O segredo no est em mistrios absurdos, sobre-humanos. O segredo est na capacidade de correlacionar as coisas. O objetivo conseguirmos entender o todo no mais como partes separadas. Nada separado. As coisas se correlacionam muito facilmente. Assim viramos um Ado Kadmon das ideias. No precisamos mais buscar os smbolos, ou ir at eles, porque nos tornamos eles. A misticao e a ideia de elitizao do conhecimento no existem. Se olharmos compndios como o Liber 777, o grande segredo ligar tudo. criar um mapa que ligue tudo. ER: Ento, essa aptido para entender e correlacionar tudo seria o caminho da via inicitica? Apolln Hekatos: Essa uma das ferramentas. Por exemplo, o que a rvore da Vida? Nada mais do que um mapa para a mente humana. Ela usada por vrias tradies: judeus ortodoxos, no ortodoxos... uma ferramenta que pode ser utilizada por doutrinas, mas no uma doutrina. Ela mgicka exatamente por isso. Ela pode ser usada alm do aparente entendimento que ns colocamos sobre ela. Ela no escrava da nossa falta de entendimento do todo. ER: Tanto na arte marcial quanto no sistema inicitico, a partir do

ER: No uma imagem atraente. Apolln Hekatos: O mago, o monge tambm no tem nada de atraente. Se ns olharmos, geralmente se costuma dizer que o homem que chega completa iluminao est num vale, numa montanha, a varrer um cho.... O mundo a desabar sua volta, e ele nada faz. Ele poderia ser um salvador. Mas ele vive sozinho. ER: Mas isso faz diferena? Apolln Hekatos: claro que no. S um idiota pensa que est sozinho nesse mundo. ER: E em termos das etapas iniciticas? Como costumam acontecer? Apolln Hekatos: No incio, as pessoas comeam pela simples curiosidade, ou consideram que sabem alguma coisa e isso faz com que se movam. Durante o processo inicitico, elas revisitam certos nveis de sua existncia. Para mencionar os mais simples, seriam o nascimento, vida e morte. o que nos permite comear a criar condies para que o ego e o Self possam se conciliar. Na verdade, o

momento que o indivduo supera a tcnica que ele entende o que est fazendo? Apolln Hekatos: a partir do momento que ele entende e assimila a tcnica. Ns assimilamos as coisas para depois nos libertarmos dela. Com msica acontece algo semelhante. O pianista do conservatrio aprende escalas matemticas, padres de posio das mos... no nal, o professor lhe diz: esquea tudo. No podia ser de outra maneira. Ns precisamos do Basto mgicko, da Espada mgicka, da Adaga, para assimilarmos o conceito, a ponto de o conceito ser parte de ns. O Tar outra ferramenta. Ele interage com nosso crebro de modo que nos leva a partes que potencializam divinao, a meditao, o que for. Chega um ponto tal que no precisamos mais do Tar. Fazemos tudo naturalmente. como respirar ou andar. ER: Ento, assim como na Arte Marcial as tcnicas so assimiladas, chega uma hora que a Magia se torna parte do Mago? Apolln Hekatos: No. Exatamente o oposto. A Magia sempre foi parte do Mago, s que ele no tinha conscincia. A questo conscientizar aquilo que sempre fomos capazes de fazer.
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ESCARLATE
SOROR BAbAlON

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UMA MuLHER EM CONSTRuO.


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conscincia humana evolui em ciclos e a sua evoluo tem particularidades que dizem respeito aos gneros sexuais da raa. A conscincia feminina e masculina,

embora compartilhem muitos aspectos, seguem parmetros nicos impostos pela constituio fsica e psquica exclusivas de cada gnero, bem como, condies sociais e morais que lhe propiciam uma manifestao e propsitos exclusivos. Surge ento a conscincia feminina e masculina coletivas, universos diferenciados onde se movimentam milhares de pontos brilhantes conhecidos em Thelema como estrelas.

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Falar da conscincia tanto feminina quanto masculina expressar os contedos dessas conscincias, um conjunto de crenas, conceitos, idias, valores, experincias e vrios outros aspectos que envolvem a existncia e suas relaes tanto subjetivas quanto objetivas.

da salvao e obteno da vida eterna. O mundo no mais se voltava para a natureza e o presente que ela oferecia, mas para um futuro idealizado na forma de um paraso a ser alcanado pelo sofrimento. Para que o aspecto masculino com sua necessidade de controle

Neste artigo falaremos especificamente da conscincia feminina, constituda por crenas e valores do universo feminino que determinam uma conscincia coletiva que tanto influencia as mulheres quanto influenciada por elas na medida em que as crenas e valores individuais da mulher se modificam conforme a diversidade daquilo que experimenta. Conforme j citamos, a conscincia evolui em ciclos e esses ciclos so conhecidos em Thelema como aeons, perodos de aproximadamente 2000 anos que ocorrem sob a regncia de princpios filosficos especficos que impregnando o inconsciente coletivo transbordam a luz de nossa conscincia como divindades que influenciam o comportamento humano e os rumos da sociedade. O primeiro Aeon foi o de Isis, Deus mulher. A deusa Isis o arqutipo impregnado no inconsciente coletivo, e as suas caractersticas servem como modelo ou cone representativo da manifestao e comportamento da mulher.

se estabelecesse era necessrio que a face feminina de Deus fosse mergulhada na escurido e sua liberalidade relegada ao esquecimento. Isis ainda existe, mas desta feita no como me poderosa e independente, dona de seus prprios ciclos sexuais, auto-geradora, mas sim como a esposa fiel e devotada ao marido que no seu aspecto imaculado procria sem o ato sexual. O aspecto feminino se submete ao papel de coadjuvante da criao, passando a ser a companheira que d suporte ao macho poderoso e preenche todas as suas necessidades sem pensar em si mesma ou nas suas prprias necessidades. O modelo arquetipal impregnado no inconsciente coletivo , portanto, o da mulher submissa ao seu marido e que desprovida de independncia se torna psiquicamente frgil, acreditando no poder sobreviver sem ele. A unio matrimonial segundo os moldes morais e religiosos passa a ser a nica possibilidade de ascenso social da mulher que atravs dele foge do jugo paterno para se submeter ao jugo do marido. Isis ento valorizada como a protetora do casamento e seu

Isis era cultuada como modelo da me e da esposa ideais, considerada como a grande parteira auxiliava as mulheres em seus partos, tambm protetora da natureza e da magia. Neste primeiro Aeon seus aspectos mais ressaltados eram a maternidade e a fertilidade e a mulher obtinha seu poder pela capacidade de parir filhos, pois acreditava-se que ela os gerava sozinha sem a colaborao do homem. A gerao era o foco da conscincia feminina e as mulheres parideiras eram as que exerciam o poder moral, poltico e religioso. O modelo feminino aquele da mulher me-terra que gosta de estar grvida, de amamentar e cuidar das crianas, ligada aos ciclos e colheitas, envolvida com aspectos do nascimento e com seus prprios ciclos reprodutivos. O Aeon de Isis o aeon da Me. O segundo Aeon foi o de Osiris, Deus homem. Este Aeon dominado pelo aspecto masculino e a frmula do Deus-Sacrificado, a submisso ao Deus-Pai e o auto-sacrifcio alteram profundamente a conscincia feminina repercutindo-se em todos os aspectos de sua manifestao social. Se o primeiro Aeon foi caracterizado por uma certa complacncia e permissividade social com valorizao da vida, intuio e criatividade, aspectos femininos, este segundo Aeon se caracteriza por uma submisso dos aspectos individuais s regras e moralidade do coletivo, estabelecidos a partir do medo da morte, e da necessidade do auto-sacrifcio e punio para o alcance

marido, Osiris, personifica um ser bondoso que sofre uma morte cruel e que atravs dessa morte assegura a vida e a felicidade eterna a todos os seus protegidos. O terceiro e atual Aeon o de Horus, Deus Andrgino. A sucesso de aeons corresponde evoluo da conscincia e esta evoluo da conscincia tende sua consecuo e aprimoramento plenos de forma a que o ser humano atinja a sua plenitude na superao das restries que o aprisionam. Se no primeiro aeon o passo dessa conscincia foi o desenvolvimento de suas caractersticas femininas e no segundo aeon o desenvolvimento das caractersticas masculinas, nada mais natural que no terceiro aeon a unio dessas caractersticas-base d lugar a uma nova experincia na evoluo humana, a androginia. E, por favor, que a tolice e o preconceito no leve o leitor a pensar que o terceiro aeon algum tipo de aeon homossexual. Embora o ser humano vivencie os aeons de forma acentuada atravs de suas caractersticas sexuais, devemos manter em nossas mentes que os aeons utilizam a fora sexual como fonte geradora e transformadora, o que vai muito alm da nossa sexualidade obsessivamente concentrada no pnis e na vagina. Assim, quando me refiro a caractersticas femininas no estou falando necessariamente de uma figura frgil, sedutora e doce, e quando me refiro ao masculino no estou falando de um cara coando o saco e cuspindo na rua ou botando o pinto pra fora
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para regar o muro, do mesmo modo, quando me refiro ao andrgino no estou apontando algum que necessariamente ir apresentar ambiguidade sexual, no que isso no seja uma boa ideia, mas realmente no o caso! Androginia se refere ao reconhecimento e utilizao consciente de nosso potencial feminino e masculino que se expressa por caractersticas at agora antagnicas, a saber, intuio/razo, subjetivo/objetivo, inconsciente/consciente, passivo/ativo. A unio dos opostos e o retorno unidade primordial a androginia proposta pelo Novo Aeon, por esta razo a simbologia a de uma criana, o Deus-Menino que simboliza o nascimento do novo. Mas e a conscincia feminina? Como se manifesta o modelo de mulher neste novo aeon? Talvez isto ainda seja uma incgnita, mas mais do que uma incgnita seria temeroso falar de um modelo que possa vir ser seguido, comprometendo a manifestao individual. Sem dvida nenhuma, a Mulher Escarlate, filha do Novo Aeon, uma fmea, felina guerreira que busca a auto-realizao, a qual, sabe poder conseguir apenas atravs do equilbrio entre todas as partes de sua constituio. Conhecer o todo e aplicar cada poro desse todo em proporo correta na direo daquilo que objetiva. No mais uma romntica incurvel, nem sequer uma guerreira fria e cruel, mas uma deusa que dana graciosamente em torno de seu prprio eixo, um giro e l est a virgem, um outro giro e a puta nos beija, mais um rodopio e eis que a espada nos corta e na prxima curva o aconchego da me, o tapa do general, a obedincia do soldado. Quem a mulher do Novo Aeon? Um poder que rene em si todos os poderes? Todos os arqutipos em um? Talvez somente o prprio Horus possa profetizar sobre a nova mulher que ele nos faz nascer: Que a Mulher Escarlate se acautele! Se a piedade e a compaixo e a ternura visitarem seu corao; se ela deixar meu trabalho para brincar com velhas douras; ento minha vingana ser conhecida. Eu sacrificarei sua criana para mim: eu alienarei seu corao: eu a

Ento eu a elevarei aos pinculos do poder: ento eu gerarei nela uma criana mais poderosa que todos os reis da terra. Eu a preencherei com jbilo: com minha fora ela ver & golpear na adorao de Nu: ela alcanar Hadit. Eu sou o guerreiro Senhor dos Quarenta: os Oitenta encolhemse perante mim, & so humilhados. Eu vos trarei a vitria e o jbilo: eu estarei em vossos braos na batalha & vos deliciareis em matar. O sucesso a vossa prova; a coragem a vossa armadura; avante, avante em minha fora; & vs no retrocedereis por nada! Al, III, v. 43-46.

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arremessarei para fora dos homens: como uma meretriz encolhida e desprezada, ela rastejar atravs das ruas escuras e midas, e morrer gelada e faminta. Mas que ela se erga em orgulho! Que ela me siga em meu caminho! Que ela trabalhe a obra da perversidade! Que ela mate seu corao! Que ela seja escandalosa e adltera! Que ela seja coberta de jias, e ricos trajes, e que ela seja desavergonhada perante todos os homens!

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A VIA DOS CHAKRAS


UM ESTuDO DA VIAGEM E CONDIES DO DESPERTAR DOS CHAKRAS.

Estudos

ntender o sistema hindu dos Chakras cuja etimologia remonta a Chakravartin, a roda dos carros rias de guerra e por isso, eventualmente, resumidos como rodas essencial para en-

tender o mtodo de Magick e, especicamente, o processo inicitico na O.T.O. Os libri thelmicos esto recheados de aluses aos Chakras e aos estados de conscincia relacionados ao seu circuito psicoespiritual. Um exemplo emblemtico a Missa Gnstica, onde saudaes como o sinal do Magista e o Asana da Chama se referem aplicao das qualidades especcas dos Chakras Anahata (cardaco) e Sahashara (coroa). A compreenso dos atributos de todos os Chakras e consequentemente de nosso prprio corpo tambm essencial para um melhor entendimento de alfabetos como o Tar e da prtica geral de Magia Ritualstica. No arbitrrio que o Mago do Atu I aparea com a Serpente (Kundalini) a coro-lo, ou com as Asas do Ajna (Terceiro Olho) como talares sob seus ps. Alm disso, Babalon, representada no Atu XI, monta a Besta de Sete Cabeas (nmero dos Chakras principais), e desse coito entre ela e o Caos nasce o poder de criar o Universo. Tambm no toa que nossos sinais ritualsticos (que so Mudras), como os sinais de N.O.X., indiquem que a atitude de certos deuses se relaciona com o despertar de determinados Chakras. Entender o seu sistema , assim, tornar-se capaz de correlacionar diversos sistemas que pretendem mapear a viagem da Iniciao. Atrelados ao Chakra Sahashara, tambm se atribuem os Chakra Soma e Kameshvara, onde a Kundalini est nalmente pacicada. Ao Soma atribui-se a produo do Amrita, o nctar destilado do innito que escorre e d bnos quele que sabe produzi-lo e conserv-lo. Pondo em termos siolgicos, na vida do adulto comum, a glndula Pineal involui e se torna incapaz de produzir certa secreo (ou orvalho), Remontando at o Rig Veda (o mais antigo dos textos vdicos), o Yoga de Patjali j denia com claridade que as prticas de consecuo espiritual perpassavam mtodos e etapas mentais e corporais. Os Chakras, ao serem entendidos como um circuito entre o mundo material (Muladhara, Chakra raiz) e o mundo divino (Sahashara, Chakra coroa) no corpo humano, no podem ser tidos como intangveis, vagos ou abstraes, mas sim contextualizados com o corpo fsico e vivenciados atravs de fenmenos observveis e reprodutveis. A Iniciao se trata de trabalho prtico e sistemtico, e a transmutao espiritual do Iniciado tambm mudana hormonal e qumica. Isso importante: retirar a espiritualidade do campo vago da f e entend-la como trabalho. Deste modo, estudar o sistema endcrino do corpo humano essencial para entender os Chakras. Eles podem ser relacionados da seguinte maneira: Muladhara (raiz) com as gnadas sexuais; Swadhistana (baixo abdmen) com as suprarrenais; Manipura (plexo solar) com o Pncreas; Anahata (cardaco) com o Timo; Vishuddha (larngeo) com a Tireide; Ajna (frontal) com a Hipse e Sahashara (coroa) com a Pineal. Os dois ltimos Chakras s vezes tm suas correspondncias glandulares inverOutro dado interessante que o Amrita produzido pelo Soma distribudo para o corpo atravs do Vishuddha (garganta), cujo trabalho de puricao. Uma lenda hindu depe sobre essa dinmica: deuses e demnios, em busca da imortalidade, uniram foras para investigar como extrair o Amrita do Oceano (em outras verses, do Rio Ganges, sagrado na ndia), ao que se seguiu o episdio do Batimento do Oceano (Samudr Mantham). Desse revolver das guas, no entanto, acabou emergindo um Veneno (Kalakata) que poderia destruir todo o mundo. Os deuses rogaram pela interveno de Shiva, que ento sorve o veneno, mas, por ter atingido a maestria de seu corpo, no morre: ele o
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tidas, mas a importncia de ambas derradeira para a manuteno do sistema nervoso e hormonal de todo o corpo. Outra esquematizao sobre os Chakras foi feita pelo teososta Leadbeater, que menciona um Chakra esplnico (na regio do bao) e omite o Swadhistana, por considerar que o despertar do centro sexual atrairia desgraas para o homem. Essa verso pode ser til para comparao, mas em termos prticos tamanho moralismo no nos interessa.

Corpo e Espiritualidade

mas pode ser estimulada para tanto atravs de prticas como o Yoga. A Pineal, assim estimulada, alimenta e rejuvenesce as outras glndulas do corpo, como o Timo (plexo cardaco), outra glndula que involui e costuma ser substituda por tecido adiposo. O estmulo do Timo faz com que linfcitos sejam produzidos e haja uma revitalizao geral do sistema imunolgico. Essa imunidade rejuvenescida ana-se mesmo com o nome do Chakra cardaco, Anahata, que signica aquele que no pode ser ferido.

Estudos

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retm em sua garganta, que por isso torna-se azulada. A partir dessa ocasio ele conhecido tambm como Nkalantha, o da Garganta Azul. A ideia do azulado de Nkalantha que ele doma em si a putrefao da Morte, e o Veneno produzido pelo Oceano capaz de ser dominado. A estria sinaliza que um organismo incapaz de destilar devidamente o Amrita pode acabar distribuindo-o como veneno, ao invs de nctar. Em termos mdicos, pode chegar a acontecer de glndulas como o j citado Timo crescerem de forma cancergena. Prticas como Khechari Mudra (o colocar da lngua em reas especcas do palato e garganta) so, portanto, designadas para reter ou segregar corretamente esse nctar. Contudo, se a ao puricadora do Vishuddha no estiver ativada, o veneno escorrer vagorosamente para o corpo, enfraquecendo-o e eventualmente matando-o.

O caminho desta Serpente que muito se assemelha ao caminho serpentino da subida nas Sephiroth da rvore da Vida motivado pela polaridade das energias dos Nadis Reais Ida (feminino) e Pingala (masculino), e se d atravs do Sushumna (o pilar central), que se estende desde o plexo plvico at o terceiro ventrculo, um espao entre os dois hemisfrios do crebro. Esse espao conhecido tambm como Brahma Randhra, ou Cova de Brahma. O que sucede da uma completa excitao do sistema nervoso, que resulta, simplesmente, em Conscincia. Por isso graus cada vez mais renados de xtase nos so to importantes. Em termos siolgicos, so estimuladas cada vez mais sinapses entre os neurnios. Curiosamente, a liberao de eletricidade dessa condio tal que se costuma represent-la como um crebro aceso, extremamente parecido com uma noite estrelada. Entender essa condio siolgica e estado de conscincia como a consecuo de Nuit parece bastante apropriado.

tal para o caminho inicitico. Sobre a base material todo o trabalho edicado. O Muladhara representa a propulso inicial e a fora-motriz para a realizao da Obra. Sem a solidez do Muladhara, nada pode ser efetivado. Baphomet, smbolo do Adepto realizado, est sentado sobre um cubo, que representa a base material de sua Obra: o quadrado, ou o cubo, tambm um smbolo clssico do Muladhara. Vishnu Granthi: Est situado no Anahata. Este n representa a necessidade de transformar o amor pessoal em amor universal. O Anahata realiza a unio dos opostos e, portanto, a verdadeira capacidade de amor e compaixo. Seu vcio reside na seleo dos objetos a serem amados, o que, mais uma vez, resulta em apego. Um indcio deste n o fanatismo religioso, genuinamente apaixonado, mas incapaz de ver alm do seu objeto de adorao. Um mtodo de superao deste Granthi que no se reprima nenhuma emoo vivenciada, mas que se a perceba e deixe que passe. Bhakti Yoga (o Yoga da devoo) o processo mais indicado para trabalhar este Granthi, e Prema (o amor universal) sua coroao. Shiva Granthi (ou Rudhra Granthi): Est situado no Ajna. Este n representa a intelectualidade vazia, que no foi instrumentalizada em prol da autorrealizao. Representa tambm o deslumbramento com os siddhis, isto , os poderes que o Iniciado conquistou at aqui. A vontade contnua pela libertao o que conduz o homem atravs deste Granthi, e sua superao marca a Viso da Realidade Absoluta. Jana Yoga, que Unio atravs do Conhecimento, e Raja Yoga, que Unio atravs da Vontade (e tambm descrito como Yoga da renncia), so os mtodos indicados para este Granthi. A O.T.O trabalha de acordo com o sistema dos Chakras e, assim sendo, essas etapas esto abarcadas ao longo de nosso caminho inicitico. Nosso rito central, a Missa Gnstica, tem como objetivo o xtase do despertar da Kundalini: assim, Nuit, alm do vu do Abismo, invoca, com o seu amor, Hadit no Sacerdote. A eucaristia do Homem-Deus est inteiramente ligada com esse processo do corpo humano.

Shiva e Shakti
Toda a realidade pode ser concebida como fruto da relao entre o Grande Casal do Universo, Shiva e Shakti. Ele, que o Destruidor da Forma, energia pura, espiritual e relaciona-se com o Sahashara. Ela, que a Me da Forma, aquela que d vida e movimento a essa energia, projetando-a e manifestando-a. Shakti tambm um nome de Kundalini, a serpente que jaz enrolada em trs curvas e meia na base da espinha, isto , no Muladhara do homem e mulher comuns. Kundalini tem algumas etimologias possveis, todas do snscrito, que auxiliam no entendimento de sua natureza: Kund signica queimar, Kunda sugere orifcio, cavidade ou mesmo tero, e Kundala sugere enrolado ou espiral. Este fogo enrodilhado que, ao subir, realiza o casamento do mais alto com o mais baixo, a fora-motriz da vitalidade que se lana a caminho do Innito. Da mesma maneira, o Livro da Lei nos apresenta Hadit como uma
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Os Granthis
Os Granthis so descritos como ns, ou barreiras na viagem de ativao dos Chakras. Representam condies que precisam ser superadas para a obteno da consecuo que, uma vez obtida, torna-se um marco no caminho, e no se perde. Os Granthis costumam ser atribudos aos Chakras Muladhara, Anahata e Ajna. Brahma Granthi: Est situado no Muladhara. Brahma o Senhor da Criao das formas e, por isso, esse Granthi tambm conhecido como o N do Samsara, aqui indicando um apego s formas e aos fenmenos. O Muladhara rege questes da vida material como alimentao, autopreservao, sade e disciplina. O resultado de seu desequilbrio o medo, e o apego resultado da insegurana. Esse Granthi deve ser superado atravs do Hatha Yoga, que a conquista atravs da Coragem, e do Karma Yoga, que conquista atravs do Trabalho e envolve o desapego aos frutos deste. Ganesha, sendo o deus que abre caminhos, indica uma frmula de superao deste Granthi. A importncia do Muladhara fundamen-

Serpente de Luz que se projeta, dirigindo-se sua amada Nuit, o Innito, realizando este Grande Casal. interessante meditar no fato de que a Kundalini, tradicionalmente, descrita com caractersticas femininas. No entanto, para ns, thelemitas, suas atribuies so masculinas por serem as de Hadit: ainda assim, preserva-se o mesmo sentido da fora que vai, que se dirige ao Innito.

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UTY
O CHAMADO
DO
O QuAL DENOMINADO VTI
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e assim ele deve ser adorado, como o guerreiro senhor do sol. Ainda que nele esteja a mulher que devorou com sua gua todo o fogo de Deus33. Ah!, meu senhor, tu te juntaste quele que no conhece estas coisas34. Quando vir o dia em que os homens se agruparo neste meu portal, e cairo dentro da minha garganta furiosa, um redemoinho de fogo? Este o inferno inextinguvel, e todos eles devero ser absolutamente consumidos ali. Por essa razo aquele amianto inconsumvel tornado puro35. Cada um dos meus dentes36 uma letra do nome reverberante. Minha lngua um pilar de fogo37, e das glndulas da minha boca crescem quatro pilares de gua38. TAOTZEM39 o nome pelo qual eu sou blasfemado. Meu nome tu no conhecers, para que no o pronuncies e passe adiante. E agora o Anjo mais uma vez toma frente e fecha sua boca. Todo esse tempo, pesados sopros choveram sobre mim vindos de anjos invisveis, de modo que eu me curvo, como com um

25 THYR

No h nada na pedra, alm do ouro plido da Rosa Cruz. Agora l vem um anjo com asas brilhantes, que o Anjo do 25 Ar. E todo o Ar uma oliveira negra ao redor dele, como uma pedra alexandrita2. Ele carrega um cntaro3 ou uma nfora4. E agora l vem um outro Anjo sobre um cavalo branco5, e ainda novamente um outro Anjo sobre um touro negro6. E agora l vem um leo7 e engole os dois ltimos anjos. O primeiro anjo vai ao leo e fecha a sua boca8. E atrs deles est perfilada uma grande companhia de Anjos com lanas prateadas, como uma floresta. E o Anjo diz: Soem todas as trombetas, pois eu afrouxarei minhas mos da boca do leo, e seu rugido ir incendiar os mundos9. Ento as trombetas soaram, e o vento se ergueu e uivou terrivelmente. um vento azul com partculas prateadas; e ele sopra por todo o Aethyr. Mas atravs dele se percebe o leo, que se tornou como uma chama furiosa10. E ele ruge num idioma desconhecido. Mas esta a sua interpretao: Que as estrelas sejam consumidas no fogo de minhas narinas11! Que todos os deuses, e os arcanjos e os anjos e os espritos que esto sobre a terra, e acima da terra, e abaixo da terra, que esto em todos os cus e em todos os infernos, que eles sejam como ciscos danando no feixe de meus olhos12! Eu sou aquele que engoliu a morte13 e a vitria14. Eu dilacerei o bode15 coroado e bebi o grande mar16. Como a cinza de folhas secas, os mundos so soprados diante de mim. Vs passastes por mim, e vs no me conhecestes. Ai de ti, que eu no devorei completamente! Em minha cabea est a coroa, 419 raios17 se lanando. E meu corpo o corpo da Serpenconduziu20: - quem dever cate18, e minha alma a alma da Criana Coroada19. No obstante, um Anjo em robes brancos me valgar sobre mim, alm da Mulher das Abominaes21? Quem a Besta22? No sou eu algum mais que ele23? Em sua mo est uma espada que um livro24. Em sua mo est uma lana que uma taa de fornicao25. Sobre sua boca est disposto um grane suas oito cabeas29 so como o aude e terrvel selo26. E ele tem o segredo de V27. Seus dez chifres nascem de cinco pontos28, riga do Oeste30. Assim o fogo do sol equilibra a lana de Marte31,

fardo maior que o mundo40. Eu estou totalmente esmagado. Grandes cargas so lanadas do paraso sobre mim41. Eu estou tentando rastejar at o leo42, e o cho est coberto de facas afiadas. Eu corto a mim mesmo a cada centmetro43. E a voz vem: Por que s tu l quem s aqui44? No tens tu o sinal do nmero45, e o selo do nome46, e o anel do olho47? Tu no queres48. E eu respondi e disse: eu sou uma criatura da terra, e voc me faria nadar. E a voz disse: Teu medo conhecido; tua ignorncia conhecida; tua fraqueza conhecida; mas elas no so nada para esse assunto. Deve o gro que lanado sobre a terra pela mo do semeador se debater dentro de si mesmo, dizendo, sou aveia ou cevada? Escravo da maldio, ns no damos nada, ns tomamos tudo. Fiques tu satisfeito. O que tu s, tu s. Fiques tu satisfeito49. E agora o leo atravessa o Aethyr com a besta coroada sobre suas costas, e a cauda do leo segue adiante ao invs de parar, e em cada pelo da cauda est uma coisa ou outra s vezes uma pequena casa, s vezes um planeta, outras vezes uma cidade. Ento h uma grande plancie com soldados lutando sobre ela, e uma enormemente alta montanha entalhada dentro de mil templos, e mais casas e campos e rvores, e grandes cidades com edifcios maravilhosos nela, esttuas e colunas e construes pblicas em geral. Isso segue e segue e segue e segue e segue e segue e segue em todos os pelos da cauda do leo50. E ento h o tufo de sua cauda, que como um cometa, mas a cabea um novo universo, e cada pelo fluindo para longe dela uma Via Lctea. E ento h uma plida figura severa, enorme, enorme, maior que
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tudo o que o universo , em armadura prateada, com uma espada e um par de balanas51. Isso apenas vago. Tudo se foi na pedra cinza, apagado. No h nada. An - El - Hajel. 25 de novembro, 1909. 8:40-9:40 p.m. (Havia duas vozes em todo esse Chamado, uma atrs da outra ou uma era a fala, a outra o significado. E a voz que era a fala era simplesmente um rugido, um barulho tremendo, como uma mistura de trovo e cachoeiras e bestas selvagens e bandas e artilharias. E ainda assim ela era articulada, embora eu no pudesse dizer para voc o que era uma nica palavra. Mas o sentido da voz a segunda voz era bastante silenciosa, e colocava as ideias diretamente no crebro do Vidente, como que por toque. No certo se as cargas pesadas e as pancadas de espada que choveram sobre ele no eram exatamente esses sons e ideias).

19 Horus, o Senhor de 666. 20 O Avatar de Binah, na abertura deste Aethyr. 21 BABALON. Ver Atu XI. 22

419-418=1. Ou 667-666=1. 667 = a Mulher Escarlate. 419-418=1. Ou 667-666=1. 667 = a Mulher Escarlate.

(WEH nota: Esse a correta entrada Grega 667 do Liber MCCLXIV).


23

(WEH nota: Esse a correta entrada Grega 667 do Liber MCCLXIV).


24 Liber AL, sua arma. 25 Essa aluso precisa permanecer secreta. 26

Este selo aquele de Babalon. o selo da A A Ver o Livro das MenSeu motto como um Mestre do Templo V.V.V.V.V. (Vi Veri Vniversum

tiras, . (Cap. 49).


27

Vivus Vici
28 V.V.V.V.V. tem 10 chifres que brotam de 5 pontos. 29 Ver o Livro das Mentiras, Cap. , 49. Mas h Uma Oitava Cabea mui-

to Santamente terrvel para mencionar.


30 Refere-se ao Atu VII. = A Carruagem = 8. O Portador do Sangraal. 31

O Mistrio 5 = 6 e 6 = 5 , Heru-Ra-Ha o aspecto marcial do

Sol.
32 Ver AL, Cap. III, v. 74. 33 Novamente uma aluso secreta. (WEH nota: Junte-se O.T.O. e apren-

da o mistrio).
1 VTI = = Caput Draconis, a cabea do Leo-Serpente, a Besta 666. 34

O Vidente no era ainda um iniciado completo, e foi obstrudo por Esse pargrafo profetiza o purgamento do Fogo mundano no Aeon

Seu pai Set ou Pan; sua me, a mulher vestida com o Sol como no Atu XIV. Ver o 27 Aethyr. Ele o fardo da Lua, santicado por 418. Atu XI (uma forma parcial) com Atu XX (XI + XX = XXXI) d a Chave do Novo Aeon.
2

A.C.
35

de Horus. Inferno o Ser mais impuro do Homem, que sofre no extino, mas consome todas as experincias da vida, vindo por sua vez a conhecer sua prpria Perfeio.
36 32 dente; sendo que o Nome 32 =

A pedra de Gemini, os dois gmeos, compondo Heru-Ra-H, seu Se-

nhor. Tambm a casa de ; isto , sua forma Oracular.


3 O anjo um avatar de BABALON. 4

. Macroprosophus fundi-

do com o Microprosophus.
37

= 719. Esse anjo um vu de 156, a Mulher que fecha a boca

A lngua o instrument do Logos e portanto um rgo Flico ou Estes so os Quatro Rios do Eden. o entendimento qudruplo do

do leo no antigo Atu XI, e a Mulher Escarlate que cavalga sobre ele na nova forma.
5 O sofrimento da Morte. 6 Isso representa Jehovah e Jesus. A dor da Labuta. (Pecado Restrio). 7 Smbolo da Besta, 666. 8 Ver Atu XI. Babalon e a Besta unidos. 9

criativo. Chockmah, o Logos, a Raiz do Fogo, e a Energia Masculina.


38

Logos. Eles O reetem to perfeitamente que reproduzem Sua forma.


39 600 = . Um grande nmero do Sol, normalmente 6. 600 = Cos-

mos. A blasfmia est em tomar o material para o Sol Espiritual.


40 O Pecado de todo o mundo. Ver o Manifesto do Mediterrneo. 41 Profecia das dores, a iniciao a 9 = 2, passada por 666 a m de ele

Babalon preparou 666 (de uma maneira muito secreta) para proferir

a palavra . (Isso pode ter certa referncia primeira esposa de Crowley, Rose, que foi o esprito que o moveu para prepar-lo para a invocao de Thoth e Horus na Primavera de 1904, e ento para a escrita do Livro da Lei).
10 666 est agora inspirado. 11 Narinas = e . Energia e paixo, tambm o Alento da Palavra.. 12 Olho = Luz Criativa, i.e da Palavra.

se tornar ele mesmo.


42 Profecia das dores, a iniciao a 9 = 2, passada por 666 a m de ele

se tornar ele mesmo.


43 Profecia das dores, a iniciao a 9 = 2, passada por 666 a m de ele

se tornar ele mesmo.


44 i.e. Por que Tu no s conscientemente idntico a 666? 45 As Provas Cabalsticas (da verdade de Aiwass) dadas pelas virtudes de

Ordo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

13 Scorpio. 14 Netzach. 15 Capricrnio. 16

93.
46 666. 47 O anel de V.V.V.V.V., mencionado em LXV, v. 16. 48 Minha resistncia Grande Obra. 49 O Anjo promete para o Vidente que ele ser 666 totalmente, e o acon-

Hod (a gua mercurial): em todas as Sephiroth abaixo de Tiphereth, Leo = = = = 419. t = . = serpente pelo signicado. =

desbalanceadas, e os caminhos conduzidos a partir dele.


17

selha a aguardar Sua Hora com perfeita conana.


50 Profecia dos resultados da Grande Obra encaminhada por 666. 51 Isso se refere ao Aeon que vai seguir o de Horus. Ver Liber AL, Cap. III, v.

Horus.
18 A imagem mgica do 1 Decanato de Leo, crescente ao nascimento de

666, um leo com cabea de serpente.

34. Seu Senhor aquele da dubla-baqueta. Thmaist Justia.

19

Biblioteca Thelmica

Estrela Rubi

20 Biblioteca Thelmica

HOOR HOORCULO

riamente pago. Os cristos associaram o termo Paganismo a todas as religies que no fossem monotestas e isto gerou confuso. Existem manifestaes religiosas consistentes que permanecem nicas sem um grupo especco, pois no preenchem os parmetros bsicos para uma classicao sistemtica e objetiva. Thelema um desses fenmenos religiosos que se desvia do Cristianismo, mas que tambm no pode ser classicado como Pago ou NeoPago. A primeira diferena crucial que Thelema uma religio antropocntrica, ou seja, o homem a manifestao que d signicado existncia. Diferente do Paganismo a Natureza no assume uma importncia crucial em nosso culto, compreendemos que o homem est inserido na natureza, mas no em termos de igualdade e sim como apto a utilizar a natureza para manifestar a sua Vontade. Uma outra questo importante que no revivemos cultos de adorao a deuses do passado, mas sim, utilizamos esses deuses como smbolos ou aspectos do nico deus em que acreditamos, o homem. Sob nosso ponto de vista Deus um fator interno e no externo. A nossa busca espiritual no passiva, mas conscientemente ativa

Thelema pode ser considerada uma religio pag ou neopag?


Julgo que para um melhor entendimento do assunto em questo faz-se necessrio uma visita, mesmo que supercial, aos conceitos inseridos nos fenmenos religiosos reconhecidos como Paganismo e Neo-Paganismo. Estes dois movimentos religiosos tem como tema central a Natureza, compreendida como um conjunto de foras ou aspectos que so divinizados e antropomorzados. Neste tipo de movimento religioso o homem visto como parte da natureza e a relao do devoto com a divindade pessoal e direta, ou seja, uma relao que segue parmetros humanos em termos afetivos e sociais. A diferena entre Paganismo e Neo-Paganismo se fundamenta na histria. O paganismo se origina nos povos agrcolas e nos ritos familiares ou domsticos e o Neo- Paganismo tem a sua origem no Romantismo do sculo XIX onde se tenta religar o homem natureza, reativando os cultos pr-cristos, acrescentando-lhes conhecimentos esotricos. Ambos os movimentos so de rarssima beleza, com um primor esttico e riqueza sensorial que chega a ser deveras inebriante. E preciso ressaltar que embora seu mtodo no seja o da busca ativa da maturidade espiritual, esta maturidade chega a ocorrer em muitos praticantes devido ao intenso e variado estmulo sensorial a que
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onde o conito interior no s buscado, mas esperado e bemvindo. O caminho espiritual Telmico tambm no exclusivamente sensorial e subjetivo, a racionalidade e objetividade so ferramentas importantes do auto-conhecimento para ns. Thelema no quer reviver ou ressuscitar o passado, a inteno de Thelema resignic-lo a partir da ampliao de conscincia alcanada pelo homem contemporneo. Respeitamos o passado e reconhecemos o seu valor, mas a nossa experincia dele modicada e ampliada a partir dos novos recursos adquiridos pela humanidade ao longo do tempo. Existiriam ainda muitos outros diferenciais a serem abordados, mas julgo que o que foi escrito at aqui j suciente para a compreenso da impossibilidade de incluso de Thelema tanto no Paganismo quanto no Neo-Paganismo.

se submetem. Do sensrio provm o fogo que alimenta o cadinho da transmutao alqumica pela qual percorremos o caminho que nos leva do humano ao divino. Mas e Thelema? Como contextuar o fenmeno religioso de Thelema no mbito das religies no Crists? Em primeiro lugar, necessrio esclarecer que nem todo movimento religioso que se desvia do dogma monotesta cristo necessa-

O Hoorculo a resposta a uma pergunta. A cada edio, a pergunta de um leitor da Estrela Rubi ser selecionada e a resposta a ela ser dada por um ou mais membros da Loja Quetzalcoatl. Caso queira submeter sua pergunta de cunho mgicko ou thelmico ao Hoorculo, a envie para estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org. Nossa equipe editorial vai avaliar a pergunta mais inteligente e instigante e, se selecionada, vamos estud-la, respond-la e public-la na prxima edio. O Hoorculo s ter olhos ou melhor, Olho s perguntas mais desaadoras e que possam ser de interesse geral.

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SAIBA M AIS SOBRE...


A ORDO TEMPLI ORIENTIS A LOJA QuETZALCOATL

Ordo Templi Orientis foi fundada em 1904, na Alemanha, por Karl Kellner e Theodore Reuss seu

primeiro lder , que buscavam estabelecer um Academia para maons de altos Graus onde estes pudessem ter contato com as revelaes iniciticas descobertas por Kellner em suas viagens ao Oriente. A entrada de Aleister Crowley, em 1912, veio a alterar profundamente a Ordem, at que, naquele mesmo ano, a O.T.O. rompe seus laos com a Maonaria e assumese como uma organizao independente e soberana.

Loja Quetzalcoatl um corpo ocial da Ordo Templi Orientis Internacional, fundado em 23 de maio

ORDo TEMPLI ORIENtIS INtERNACIoNAL


Frater Superior: Hymenaeus Beta JAF Box 7666 New York, NY 10116 USA Grande Secretrio Geral: Frater Aion PO Box 33 20 12 D-14180 Berlin, Germany Grande Tesoureiro Geral: Frater S.L.Q. 24881 Alicia Parkway #E-529 Laguna Hills, CA 92653 USA Secret. Internac. Iniciaes: Frater D.S.W. P.O. Box 4188 Sunnyside, NY 11104 USA

de 2000 e.v. na cidade do Rio de Janeiro. Somos uma comunidade de homens e mulheres livres que se dedicam ao processo do auto-conhecimento e sua consequente expanso de conscincia atravs dos princpios de Vida, Luz, Amor e Liberdade, pilares essenciais da Lei de Thelema. Temos como um de nossos principais ob-

A principal mudana trazida por Crowley para a ordem foi a implantao da Lei de Thelema, conforme denida no Livro da Lei Liber AL vel Legis, e o alinhamento da O.T.O. com as energias no Novo Eon, tornando esta Ordem a primeira nascida no Velho Eon a migrar para o novo.

jetivos auxiliar no desenvolvimento de uma sociedade verdadeiramente livre da superstio, tirania e opresso onde o ser humano possa expressar a sua Verdadeira Vontade em plena harmonia com a essncia divina que nele habita. Acreditamos que cada ser humano uma

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Site: www.otobr.com Repres. Fra. Superior: Soror Babalon contatos@otobr.com

Em 1922 Crowley, com a morte de Reuss, assumiu a liderana da O.T.O.. Seu sucessor indicado foi o alemo Karl Germer, que governou a Ordem de 1947 a 1962. Como Germer no indicou um sucessor, aps sua morte vrios membros e no membros da Ordem tentaram assumir o controle da O.T.O. o que colocou a Ordem em srio risco de extino. Assim, Grady McMurtry lanou mo de um documento expedido por Crowley que o autorizava a tomar o poder da O.T.O. caso esta se visse ameaada. Assim, McMurtry tornou-se lder da Ordem em 1969, posio onde permaneceu at sua morte, em 1985. Aps isso, por meio de um processo eleitoral levado a cabo pelos altos Graus da Ordem, foi empossado o atual Frater Superior, Hymenaeus Beta.

estrela individual e eterna que possui sua prpria rbita e que o objetivo primordial de sua encarnao no outro seno descobrir as coordenadas dessa rbita e cumprir a sua Verdadeira Vontade, realizando a Grande Obra e alcanando a Felicidade Perfeita. Nossos objetivos so alcanados atravs de um conjunto de Ritos Iniciticos que visam despertar e ativar os chakras, propiciando a asceno da kundalini e o acesso a estados mais elevados de conscincia. Realizamos tambm o estudo terico e prtico da Filosoa de Thelema, Magia, Alquimia, Cabala, Tarot, Tantra, e demais cincias hermticas que possam colaborar com o caminho de auto-iluminao dos nossos iniciados. Caso deseje informaes sobre nossas ativiSite: www.quetzalcoatl-oto.org Maestria: Soror Babalon maestria@quetzalcoatl-oto.org Secretaria: Frater Apllon Hekatos secretaria@quetzalcoatl-oto.org Tesouraria: Soror Babalon tesouraria@quetzalcoatl-oto.org Correios: Caixa Postal 55525 CEP 22790970 Avenida das Amricas Recreio dos Bandeirantes Rio de Janeiro, RJ Brasil
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Atualmente a O.T.O. est presente em mais de 70 pases. No Brasil, a O.T.O. encontrase desde 1995, com o antigo Acampamento Sol no Sul, substitudo em 2000 pelo Osis Quetzalcoatl, atual Loja Quetzalcoatl. Dando continuidade ao trabalho, em fevereiso de 2010 ev foi aberto em Minas Gerais o Acampamento Opus Solis.

dades ou sobre a aliao O.T.O., consulte nosso site no endereo www.quetzalcoatloto.org ou entre em contato conosco.

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