SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

MONOGRAFIA

A LEI DE MOISS COMO INSTRUMENTO DA ALIANA:

Numa Perspectiva Paulina em Glatas.

Francisco de Assis Arajo Ribeiro Goinia / novembro de 1998

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

MONOGRAFIA

A LEI DE MOISS COMO INSTRUMENTO DA ALIANA:

Numa Perspectiva Paulina em Glatas

Monografia com o tema: A Lei de Moiss como Instrumento da Aliana, em cumprimento da exigncia do Seminrio Presbiteriano Brasil Central, com vistas Colao de Grau, do curso de Bacharel em Teologia.

Francisco de Assis Arajo Ribeiro Goinia / novembro de 1998

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

FOLHA DE APROVAO

Orientador: Reverendo Jer Corra Batista

Avaliao:

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Rev. Jer Corra Batista

AGRADECIMENTO

Agradeo a Deus pelo milagre da salvao, do chamado ministerial e concluso do curso. Agradeo ao meu irmo Antnio pelo amor e a proteo de um pai, e aos demais familiares pelos constantes incentivos. Quero agradecer de uma forma especial Igreja Presbiteriana do Areo que sempre esteve comigo, sustentando-me financeira e espiritualmente em orao; ao Presbitrio Centro Amrica sustento financeiro; ao meu pastor e tutor, o Rev. Jeferson Novaes da Silva, que de uma maneira especial olhou para meu ministrio e me aconselhou no momento certo; ainda, ao Rev. Jer Corra Batista, que no somente foi um mestre exemplar, como tambm foi um grande amigo; e a todos aqueles que de maneira direta e indiretamente contriburam para que eu chegasse at aqui. Que Deus abenoe a todos. Amm!

DEDICATRIA

Dedico esta monografia Junta Diaconal da Igreja Presbiteriana do Areo, da qual eu fiz parte por algum tempo. Lembrando que foi na J.D.I.P.A., que eu aprendi as primeiras lies de liderana. Que Deus abenoe a todos vs.

SUMRIO
Pginas. INTRODUO..................................................................................................................08 1. DEFINIO DE TERMOS........................................................................................11 1.1 Lei em Paulo............................................................................................................11 1.1.1 Lei e Judasmo.............................................................................................13 1.2 Aliana em Paulo.....................................................................................................19 1.2.1 A Aliana Pertence ao Povo de Israel..........................................................22 1.2.2 A Aliana como a Incontestvel Vontade de Deus......................................24 1.2.3 A Unidade da Aliana..................................................................................27 1.2.3.1 A Unidade do Deus da Aliana com o Seu Povo...................................28 1.2.3.2 A Aliana Torna Possvel a Unidade entre os Povos.............................30

2. DOUTRINA NA HISTRIA......................................................................................33 2.1 Patrstica...................................................................................................................33 2.1.1 Irineu............................................................................................................34 2.1.2 Tertuliano.....................................................................................................35 2.1.3 Clemente de Alexandria...............................................................................35 2.1.4 Joo Crisstomo...........................................................................................36 2.1.5 Santo Agostinho...........................................................................................37 2.2 Escolstica................................................................................................................38 2.3 Reforma e Ps-Reforma...........................................................................................39 2.3.1 Marinho Lutero.............................................................................................39 2.3.2 Joo Calvino.................................................................................................40 2.3.3 Luteranismo Ortodoxo.................................................................................41 2.3.4 Rudolf Bultmann..........................................................................................42 2.3.5 Nova Perspectiva......................................................................................43 3. ANLISE TEOLGICA............................................................................................46 3.1 Observaes Preliminares........................................................................................46 3.1.1 Os Oponentes...............................................................................................46 3.1.1.1 Judaizantes Judeus/Cristos.............................................................47

3.1.2 Propsito.......................................................................................................48 3.1.3 Estrutura.......................................................................................................50 3.2. Alternativas de Interpretaes................................................................................54 3.2.1 Abordagem Antropolgica..............................................................................54 3.2.2 Abordagem Sociolgica..................................................................................55 3.2.3 Abordagem Histrica das Funes da Lei.......................................................56 3.2 A Lei como Instrumento da Aliana........................................................................59 3.3.1 A Lei foi Acrescentada por causa das Transgresses, v. 19 (tw=n parabasewn xa\rin).................................................................................................59 3.3.2 A Lei foi Acrescentada com a Funo Condenatria, vv. 22-23 (sune/kleisen)............................................................................................................ .64 3.3.3 A Lei foi Acrescentada com a Funo Supervisria, vv. 24-25 (paidagwgo\j).............................................................................................................. 69

CONCLUSO....................................................................................................................73 BIBLIOGRAFIA................................................................................................................76

INTRODUO

Paulo tem sido o telogo mais pesquisado em todos os tempos. Principalmente no perodo da Reforma Protestante e depois dela. Em especial quando se refere Lei, Paulo tem sido centro de muitas interpretaes. Temos a viso tradicional, que mostra Paulo combatendo os judeus que tentavam justificar-se pelas obras da Lei. Nesse ponto de vista, o apstolo visto tendo conflitos entre Lei e justificao pela f. Tambm temos a interpretao dos telogos da Nova Perspectiva, afirmando que Paulo ao combater o judasmo no o fazia por causa de uma busca judaica da justificao pela f, mas por causa de uma viso sociolgica entre judeus e gentios. Desta forma, torna-se interessante saber qual a melhor interpretao deste assunto na perspectiva paulina. Qual ser o conflito de Paulo com os judeus cristo? sociolgica, psicolgica ou histrica? Se Paulo realmente combatia os judeus que buscava a justia pelas obras da Lei, ento devemos entender o motivo pelo qual Paulo o fazia. Sendo assim, qual a relevncia para o atual estudo? Qual o significado para a igreja do sc. XX? Cremos que esse assunto de extrema relevncia, no que tange a teologia de Paulo. E a igreja atual pode ser grandemente edificada tendo uma compreenso da graa de Deus, que no leva em considerao os mrito humanos para lhes dar a salvao. Portanto,

o que se prope uma reavaliao da Lei e seu papel dentro da histria da redeno. Para isso, tentaremos compreender melhor esse tema to importante para a teologia bblica. Diante desta realidade de discusso, interpretaes diferenciadas, faz-se necessrio entender qual a verdadeira funo da Lei dentro do processo pactual de Deus. Sabemos que a Lei tem origem divina, e portanto, tem um propsito bem definido. Qual ento o propsito da Lei? Por que foi a Lei adicionada por causa da transgresso?, Gl. 3:19; Por que todos foram encerrados no pecado e sob Lei at que viesse a f?, Gl. 3:23; Como a Lei serviu como pedagogo (aio) para conduzir at Cristo?, Gl. 3:24; E dentro destas indagaes, o que a Lei representa para a igreja hoje? Diante destes questionamentos, buscaremos entender o verdadeiro significado da Lei, e qual o seu significado depois da vinda do Descendente prometido da Aliana. Sabendo que a Lei assunto desenvolvido em toda a narrativa bblica, tendo em vista que, ela operou significativamente no perodo que precedeu a Moiss e opera significativamente no perodo posterior a Moiss. Esses aspectos da Lei, podem ser notados em cada uma das Alianas. Por exemplo, Ado recebeu a ordem que devia trabalhar para comer do suor do seu rosto o po at que se cumprisse a promessa do Salvador vindouro- Gn. 3:19; No, recebe o decreto da vontade de Deus com respeito disposio sobre os assassinos- Gn. 9:6; na disposio da Aliana com Abrao, ele deve deixar a casa de seus pais e obedecer a Deus e andar adiante em obedincia integralGn.12:1; 17:1. Contudo, essa Lei quando referida por Paulo, quase sempre com referncia Lei de Moiss. Em quase todas as ocorrncias onde Paulo se refere Lei, basicamente com referncia a Moiss, i., um sumrio externo da vontade de Deus. Na carta escrita aos Glatas, Paulo usa o termo Lei num aspecto negativo, exceto 6:2, para designar a Lei de Moiss. Ele tem como propsito, combater as propostas legalistas dos judaizantes, que

tinha como inteno buscar justia provinda desta Lei. Conhecendo o propsito de Paulo, quando ele se referia Lei, que quase sempre era combater as intenes do Judasmo, que buscavam justia pelas obras da Lei, nos limitaremos ao tema: A Lei de Moiss como Instrumento da Aliana: Numa Perspectiva Paulina na Carta aos Glatas. A Aliana servir como uma base de compreenso das funes da Lei dentro do seu escopo. O propsito desta proposta temtica, trabalhar o aspecto negativo da Lei, mostrando o papel transitrio da Lei de Moiss, tendo em vista que, a Lei cumpriu o seu papel em Cristo dentro do escopo da Aliana. Portanto, temos como propsito tratar deste aspecto, e chegarmos a concluso bem definida quanto a este assunto.

1. DEFINIO DE TERMOS.

1.1 Lei em Paulo.

No fcil falar da Lei de Moiss numa perspectiva paulina. Afirma-se isso devido as aparentes contradies que Paulo emprega quando usa o termo Lei. Ele fala que os praticantes da Lei ho de ser justificados- Rm 2:13 e afirma que, o homem que praticar a justia decorrente da Lei, viver por ela Rm- 10:5 cf. Lv 18:5; Gl 3:12. Todavia, Paulo afirma que nenhum homem ser justificado pelas obras da Lei, pois atravs da Lei ( dia gar no\mou) que vem o pleno conhecimento do pecado- Rm 3:20; que o homem levado morte pelo o legalismo, pois a letra mata (gramma apoktenei). A Lei exige perfeita obedincia e pronuncia a sentena de morte para os desobedientes: a letra mata. Essa Lei, de modo algum pode dar vida, pois a justia no procede dela- Gl 3:21. Sendo assim, fica evidente que Paulo tem uma interpretao dupla da Lei: uma legal (= uma demanda ou corpo de demandas), e o uso no -legal1. O uso de Lei como demanda ou corpo de demandas subdividida em geral e divina, e o uso no-legal em
Douglas J. Moo. Law, Works of the Law, and Legalism in Paul. (Westminster Theological Journal. Vl 45 n 01, 1983,) p 76
1

referncia ao Cnon em princpio, fora e autoridade. Douglas Moo2 faz a relao dos diferentes usos que Paulo faz de no\moj e os textos em que ocorrem respectivamente. Essa tabela abaixo mostra os significados de no\moj nas suas respectivas ocorrncias:

SIGNIFICADO
Referncia ao Cnon

TEXTO
Rm.3:19,21b,31ab; ICo.14:21,34; Gl 4:21

SINNIMO
graf$, egrapta legei moushj,

Princpio, Fora, Autoridade.

Rm. 3:27a,b; 7:21-23 a,b, 25b; Geralmente com Genitivo 8:2a, 6; 9:31a,b

Geral (Uso Genrico) Uma demanda bsica (Geral)

Rm. 2:14d; Gl. 5:23 Rm. 2:14b,15, 26-27; 7:2223b, 25a; 8:7; Gl. 3:21b

Em sua forma Neo-Testament. Gl. 6:2 Legalismo Rm. 3:21; 4:13-15a; 6;14-15; Gramma 7:4-6; 10:4; Gl. 3:11,12, 1719, 21abc; 4:4-5 Um Mandamento especfico Corpo de Mandamentos Rm. 7:2b,3 Entolh Guardada, en, u(po,

Rm. 2:13ab, 25ab, 26-27ab; Cumprida, Gl. 5:3; 6:3 Transgredida dia, xwrij uma Gl. 2:19b, 3:23,24; 4:4-5, 21a; Diaqhkh, 5:4,18; Ef. 2:5

Um

Sistema

ou

Economia

Baseado em todos estes exemplos acima relacionados, vemos que o uso do termo no\moj pode ter vrios significados, dependendo de cada contexto. No obstante, a Lei possuir ambos aspectos, positivo e negativo, h uma predominncia maior do aspecto negativo do uso paulinos da Lei. Mesmo tendo a Lei numa caracterstica negativa quanto oposio ao judasmo, Paulo v a Lei como a

Ibid.

revelada vontade de Deus.3 Isto torna a Lei uma expresso divina que se origina nEle mesmo- Rm. 7:22, fazendo dEle o possuidor da mesma. Isso torna-a santa, justa, boa e tambm espiritual- Rm. 7:12,14. Todavia, a Lei tambm como vontade de Deus, dita as normas do prprio Deus num aspecto extremamente negativo: A Lei fala contra o homem, tornando-o culpado perante Deus- Rm. 3:19; ela suscita a ira de Deus contra a transgresso do homem4- Rm. 4:15; ela regulamenta a vida do homem- Rm. 7:1; etc... Considerando o contexto em que, quase sempre Paulo empregava o termo Lei, no caso, quase sempre em anttese ao judasmo, nos limitaremos funo da Lei como vontade de Deus, no seu aspecto negativo. Isso, certamente, revelar uma compreenso correta do uso paulino da Lei. O problema em interpretar Paulo e o uso que ele faz da Lei, est na no-avaliao correta dos princpios teolgicos do Judasmo (= justificao pelas obras da Lei, ou seja, conceito meritrio da prtica da Lei), contexto que sempre servia como background dos escritos de Paulo quando ele se referia Lei.

1.1.1 Lei e Judasmo.

Havia uma anttese entre Paulo e o Judasmo, no exatamente no contraste Lei e Evangelho, pois Paulo nunca faz esse contraste diretamente, mas freqentemente ele pe Lei em oposio graa, f, e promessa5. Qual o motivo ento dessa anttese? Os judeus

W. Gutbrod. Theological Ditionary of the New Testament. Edited by Gerhard Kittel. (Grand Rapids, Michigan. Wm. B. Eerdimans Publishing Co., 1971), p.1070. 4 Para ver uma avaliao mais profunda sobre Lei e pecado, consultar: Rousas John Rushdoony. Systematic Theology Vol. I. (Vallecito, Califrnia. Ross House Book, 1994), pp.484-489. Ele faz uma relao entre a Lei, o pecado e o homem, defendendo a origem divina da Lei. 5 Douglas J. Moo. op. cit., p. 74

compreendia que a Lei (Torah) servia como meio de justificao. Quanto anttese entre Paulo e o judasmo, temos a seguinte afirmao: A Lei o meio sem igual para adquirir para si mesmo mrito, recompensa, justia diante de Deus. instrumento dado por Deus para dominar o impulso mau e conduzir ao bem e vitria. Pode ser dito com certeza, que para os judeus a Lei era o meio preeminente de salvao, a real substncia de vida6 Identifica-se que no Judasmo a doutrina da Lei era vista num sentido altamente quantitativa, ou seja, o judeu via na Lei a capacidade, i. e., o contedo da meritoriedade das obras da Lei que eventualmente capacita o homem a obter a vida eterna. Assim, a Torah era vista como um recurso protetor e salvador contra o poder do impulso do mau7. Tal avaliao do Judasmo como uma religio legalista, tambm demonstrada por G. E. Ladd. Para ele, o legalismo nasceu no perodo intertestametrio, onde ocorreu uma mudana significativa e fundamental no papel da Lei. O material apcrifo-judaico, demonstra claramente a maneira como os judeus criam na Lei. A ressurreio ser a recompensa daqueles que se dedicaram Lei (II Mac. 7:9). A Lei base da esperana do fiel (Tes. Jud. 26:1), da justificao (Apoc. Bar. 51:3), da salvao (Apoc. Bar. 51:7), da justia (Apoc. Bar. 57:6), da vida (IV Ez. 7:21; 9:31). A obedincia Lei trar at o Reino de Deus e transformar todo o mundo amaldioado pelo pecado (Jub. 23). Assim, a Lei alcana a posio intermediria entre Deus e o homem.8

Na verdade, Paulo via no Judasmo uma prtica legalista da Lei. Os judeus viviam essas prticas, e buscavam por elas alcanar justificao. certo que na linguagem grega no havia nenhuma palavra especfica para legalismo. No obstante, claro que o grego prover suficiente recurso para a expresso do conceito.9 E Paulo utiliza-se deste recurso

W. Bousset. Die Religion des Judentums (3rd ed. 1926), p. 119, citado por: Herman N. Ridderbos. Paul An Outline of His Theology. (Grand Rapids, Michigan. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982) p. 132, 7 Schoeps, Paul, p. 119, citado por: Ibid, p. 133. 8 George Eldon Ladd. Teologia do Novo Testamento. (Rio de Janeiro, RJ. Ed. Juerp, 1993) p. 463. 9 Dougla J. Moo. op. cit. p. 86.

para mostrar a prtica meritria judaica. Tais recursos so claramente evidenciados nos seguintes textos: Rm. 4:13, Paulo argumenta dizendo, que no foi por intermdio da Lei - dia nomou que Abrao se tornou herdeiro da promessa; Rm. 10:5, ele fala que o homem que praticar a justia decorrente da Lei ek tou nomou viver por ela; Gl. 3:11, onde aparece ek nom% - ningum justificado pela Lei; Gl. 3:18, 21; Rm. 4:14 respectivamente, aparece ek nomou, da Lei, provm da Lei, procedente da Lei. Todos estes textos mostram recursos de linguagem para definir um conceito legalista do judasmo. No entanto, todas esta frmulas demonstradas por Paulo, so aplicadas de forma negativa. Essa a viso de Paulo quanto a tentativa judaica de justificao pelas obras da Lei. Augustus Nicodemus10, mostra a viso negativa que Paulo tem da erga nomou obras da Lei. Ele relaciona as ocorrncias nas epstolas aos Glatas e aos Romanos, as quais do um total de oito, duas em Romanos (Rm. 3:20, 28) e seis em Glatas (Gl. 2:16, 3 vezes; 3:2, 5, 10). Todas estas ocorrncia contm aspectos negativos quanto ao prprio uso de nomoj, pois so usadas por Paulo para mostrar o uso inadequado da parte dos judeus. Em todas essas ocorrncias, a expresso ocupa posio central no contexto, usada com a conotao negativa.11 visivelmente notvel que Paulo usa essas passagens para mostrar todas as intenes frustradas dos judeus, que buscavam justificao pelas obras da Lei. Em cinco destas ocorrncias, Paulo emprega o termo erga no\mou para negar a justificao por intermdio da Lei (Rm. 3:20, 28; Gl. 2:16). Em outra ocorrncia, Paulo emprega o termo no aspecto negativo referindo-se ao que esto debaixo da Lei (Gl. 3:10). Portanto, o uso paulino de erga no\mou aplicado dentro do aspecto negativo, combatendo assim,

Augustus Nicodemus Lopes. Paulo e a Lei de Moiss: As obras da Lei em Glatas. Em, Chamado para Servir: Ensaios em Homenagem a Russel P. Shedd. Ed. por Alan B. Pierat. (So Paulo, SP. Vida Nova, 1994) p.65. 11 Ibid.
10

toda pretenso judaica de justificao por intermdio da Lei. Vrias outras ocorrncias aparecem num aspecto negativo:12 a) Rm. 3:19; 8:2; Gl. 3:19 Torna todos culpveis diante de Deus; b) Rm. 3:20; 7:7 Traz pleno conhecimento do pecado; c) Rm. 4:13; Gl. 3:17-18 No foi a causa da promessa a Abrao; d) Rm. 4:14; Gl. 3:11-12; Fp. 3:9 contrria a f; e) Rm. 4:15; Gl. 3:10, 13 Suscita a ira [de Deus] (maldio); f) Rm. 4:15; 5:13, 20; 7:5, 13 Incita a carne e caracteriza a transgresso; g) Rm. 6:14; 7:1-6 O crente no est mais debaixo da Lei; h) Rm. 7:14-24 No oferece libertao dopecado; i) Rm. 8:3 No pode salvar pois est enferma pela carne; j) Rm. 10:4 Tem o seu fim em Cristo (depende da interpretao de telos); k) Rm. 13:8-10; Gl. 5:14, cf. Mt. 22:34,40 Se resume no amor; l) Gl. 3:19, cf. Jo. 1:17 Foi dada por meio de anjos (Isso torna-a inferior por causa do mediador); m) Gl. 3:23-25 Era instituio provisria e temporria; n) Gl. 4:3,8,10 Rudimentos do mundo, fracos e pobres?; o) Ef. 2:14-15 Inimizade entre Judeus e Gentios.

Essa viso negativa da Lei, no entanto, no propriamente a totalidade da expresso empregada por Paulo. Ele usa o termo no\moj positivamente13 quando referese sua origem. Rm. 7:22, ele diz que Lei tem origem divina. Em Rm. 2:13,25-29; 10:5, Paulo diz que o cumprimento perfeito da Lei traz salvao; em Rm. 3:31, ele diz tambm que a Lei confirmada pelo evangelho; ainda em Rm. 7:7, embora ele saliente que a Lei conduza ao pecado, ele diz que ela no pecado em si; diz ainda em Rm. 7:12, que a Lei santa, o mandamento, santo e justo e bom; ela tambm espiritual, Rm. 7:14 e por fim; se cumpre naqueles que andam pelo Esprito Rm. 8:4, cf. Gl. 5:18.

12

Jer Corra Batista. Monografia - Paulo e a Lei. (Goinia, GO. Material no publicado) p. 09. Citando Augustus Nicodemus, Paulo e a Lei. 13 Ibid.

Essa avaliao da Lei na perspectiva de Paulo pode possivelmente, deixar transparecer uma possvel e aparente incoerncia nos seus escritos quanto a esse assunto. Contudo, sabemos que para Paulo, a Lei era a o( Mwusewj no\moj - Lei de

Moiss (1 Co. 9:9) e, conseqentemente, a o( no\moj tou Qeou - Lei de Deus (Rm. 7:22,25; 8:7). Talvez, essa seja a mais precisa definio que Paulo pode d da Lei. Paulo, na verdade, tem uma viso diferente da do judasmo quanto a Lei. Enquanto ele afirmava que Lei era santa; o mandamento, santo e justo e bom (Rm. 7:12), ele tambm asseverava que a Lei no era base para a justificao (Gl. 2:16). Para Paulo, a negao da Lei uma conseqncia da cruz de Cristo14 Gl. 2:21, cf. Rm. 7:1-6; 8:1-2. Esse era o entendimento de Paulo quanto a Lei, diferia conforme o contexto em que era empregado o termo, e tambm na funo que a Lei exercia. Qualquer anlise sria com respeito a este assunto reconhecer essa verdade. Paulo, na verdade, usou o termo no\moj em vrias ocasies com significados diferentes, sem nenhuma contradio. Como j foi dito anteriormente, o confronto de Paulo com o judasmo, fez com que ele tivesse uma viso extremamente negativa da Lei como base para a justificao. E isso visivelmente demonstrado, particularmente, nas cartas aos Romanos e aos Glatas. Nesta ltima carta a luta acirrada contra os judaizantes que buscavam justificao pelas obras da Lei Gl. 2:16, aos quais Paulo diz: ...sabemos, contudo, que o homem no justificado pelas obras da lei, e, sim, mediante a f em Cristo Jesus; e, evidente que pela lei ningum justificado diante de Deus, porque o justo viver pela f 3:11. Esse ponto central da argumentao de Paulo contra os judaizantes: No h como encontrar justia praticando as obras da Lei. Tudo que a Lei pode fazer exigir julgar, condenar. Assim o

14

W. Gutbrod. op cit. p. 1071.

homem estampado pela Lei, ele vencido pela morte e, por isso, entra em julgamento de Deus.15 Paulo ento apela para a sua prpria experincia de ex-judaizante e agora cristo. Ele diz: Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus Gl. 2:19. partir de ento, Paulo um homem que no vive para si mesmo, mas para Deus v.20. Morrer para a Lei no contexto de Paulo em Gl. 2:19, deixar de viver no mundo onde a Lei predomina, i.., no judasmo, cf. Rm. 7, e passar a viver para Deus. Paulo jamais poderia deixar qualquer descrio da sua experincia num plano negativo. Morrer para a Lei imediatamente sugere viver para Deus.16 Morrer para a Lei renunci-la e libertar-se do seu domnio17, de modo que no haja mais confiana nela e no se vive sob a escravido que ela prescreve. Em Glatas, Paulo pe imediatamente o contraste entre a Lei mediante a Lei (dia no\mou), e f pela f (ek pistewj). Essa uma anttese constante em Paulo. A procura de justificao pela lei, sugere que Cristo morreu em vo. Em Gl. 3:10, Paulo considera os que so das obras da Lei, numa posio antittica. Estar sob da Lei estar debaixo da maldio. Isso d a idia de separao de Deus, e a prpria anttese da bno.18 Paulo faz uso de Dt. 27: 26, onde encerra a lista de maldies do Monte Ebal. Ele usa o termo est escrito (gregaptai), dando a idia de autoridade das Escrituras, mostrando que a prpria Escritura far julgamento daqueles que buscam a prtica da Lei (por ex. circunciso) e falhas nos demais preceitos. A sentena da Lei que todos quantos tm transgredido qualquer parte dela so malditos19. Paulo mostra

15

Herman N. Ridderbos. The Epistle of Paul to the Galatia, NICNT. (Grand Rapids, Michigan. Wm. B. Eerdmans Publishing. Co. 1984), p. 104. 16 Donald Guthrie. Glatas Introduo e Comentrio. (So Paulo, SP. Vida Nova Mundo Cristo, 1988), p. 111 17 Joo Calvino. Glatas, p. 74. 18 Donald Guthrie. op. cit. p. 120 19 Joo Calvino. Glatas, p. 91

aos judaizantes que nas Escrituras no h abordagem legalista. O fato que a Lei como meio de salvao s podia trazer maldio, cf. Rm. 8:3, sendo pois ineficaz20 Paulo assevera que a Lei no procede da f, 3:12, pois a Lei em si mesma no leva em conta a atitude religiosa desses que esto debaixo de sua autoridade, e f e observncia da Lei so incompatvel como base para a justificao.21 E Paulo argumenta, mostrando que aqueles que querem observar os preceito da Lei, por eles viver. Considerando que o homem incapaz de ser justificado pelas obras da Lei, porque no consegue pratic-la perfeitamente, e de tal perfeio todos esto longe demais22, visto que, a Lei tornou-se enferma por causa da carne cf., Rm 8:3. Ento, Paulo mostra abruptamente que Cristo o resgate (lutron) dessa maldio (condenao)m 3:13, cf. Rm. 8:1-3. Esse resgate a libertao mediante a obra de Cristo, cf. Mc. 10:45. Todo este contexto aponta para o contraste que Paulo faz entre Lei e Aliana (= promessa feita a Abrao) 3:14. O ponto central do argumento de Paulo quanto Lei e Aliana desenvolvido a partir desta anttese existente entre eles.

1.2. Aliana em Paulo.

O conceito de Paulo sobre Aliana, baseia-se na sua compreenso do plano de Deus para a redeno do homem Ef. 2:12, fato este desenvolvido no decorrer da histria, sendo evidenciado em toda a narrativa das Escrituras, como veremos adiante. Em particular, ele

20 21

Donald Guthrie. op cit. George S. Duncan. Galatians The Moffatt Comentary. (New York. Harper and Brothers Publishers 1934), p. 95. 22 Joo Calvino. Glatas, p. 94

tambm v a Aliana num sentido estrito ao povo de Israel, como aquele povo a quem Deus revelou-se de uma maneira especial. Ele diz que ao povo de Israel pertence as Alianas Rm. 9:4. evidente que o pensamento de Paulo acerca deste assunto muito mais profundo e abrangente. A qual povo foi feita a Aliana? A Aliana para Paulo contestvel, ou revogvel? Existe alguma unidade na Aliana? Como Paulo entendia a relao da Aliana com o evento de Cristo? Certamente, Paulo tinha um conceito

profundo sobre Aliana. Veremos ento, que todas estas perguntas tm a ver com aquilo que Paulo entendia como Aliana. Portanto, analisaremos os textos onde Paulo utiliza o termo Aliana (diaqh/kh), para compreendemos o pensamento do apstolo acerca deste assunto. A base para o entendimento do conceito de Aliana em Paulo depende dos textos onde ocorre o termo (diaqh/kh). Ao todo, as passagens ocorrem nove vezes (2Co. 3:6,14; Gl. 3:15,17; 4:24; 1Co. 11:25; Rm. 9:4; 11:27; Ef. 2:12). Todos estes textos mostram uma unidade de pensamento lgico, de maneira que o processo da progressividade e desenvolvimento do conceito, mostra o cumprimento do propsito redentivo de Deus para a vida do homem. No entanto, devemos considerar que toda a base conceitual de Paulo quanto Aliana, no provm de uma viso limitada a um conceito neotestamntrio apenas, mas de uma viso provinda do entendimento global das Escrituras. Todos os texto listados das ocorrncias de Aliana em Paulo, esto dentro deste entendimento bblico abrangente. Em 1Co. 11:25; 2Co. 3:6; Rm. 11:27, refere-se Nova Aliana; em Gl. 3:15,17; 4:24, Aliana Abramica; e em Ef. 2:12; Rm. 9:4, o termo ocorre no plural, denotando um sentido mais geral. Todavia, o uso do plural, pode est relacionado com as Alianas Abramica e ps-Abramica, considerando que o povo de Israel j visto como um povo formado, a quem pertence as Alianas.

Tendo em vista esta avaliao da origem do pensamento paulino a respeito da Aliana, vemos que o fundamento da sua argumentao acerca deste assunto, procedente da Aliana Abramica e seus significados e smbolos. Paulo amplia a sua viso de Aliana dentro da progressividade rednetiva. A Promessa/Aliana feita com Abrao selada com o sinal da circunciso Gn. 17:9-14. Este selo da Aliana relaciona-se to intimamente com a prpria Aliana, que a Aliana pode identificar-se com o selo.23 A circunciso no seu significado teolgico, marca a incluso do indivduo na comunidade da Aliana estabelecida pela iniciativa da graa divina. Da mesma forma, indica a necessidade de purificao, que tambm tem significao teolgica em relao a Aliana entre um Deus santo e um povo profano.24 Isso salienta a necessidade de uma raa com purificao real, pois, a circunciso sendo um selo simblico, pertencente a antiga Aliana, apontando para o seu cumprimento real e definitivo em Cristo. com base nesse entendimento de selo da Aliana que Paulo desenvolve seu pensamento nesse assunto numa compreenso do Novo Testamento. Portanto, Paulo tem uma viso ampla dentro de um conceito bblico como um todo. Sendo a circunciso na Aliana Abramica um selo externo de incluso e purificao do povo na comunidade da Aliana, no conceito paulino, este selo toma sua forma real e espiritual em Jesus Cristo,- Rm. 2:25-29; Cl. 2:11-12. Para Paulo, a circunciso continua tendo significao no contexto da Nova Aliana, no como um rito externo, mas representao simblica da realidade da justia25,- vv. 28-29; Rm. 4:11; cf. Fp. 3:3; Cl. 2:11-12. Assim sendo, o conceito de Aliana na viso paulina, no meramente uma teologia desconexa do restante das Escrituras, mas uma viso ampliada de uma realidade existente num contexto escriturstico geral. Partindo desta compreenso

23 24

O. Palmer Robertson. O Cristo dos Pactos. (Campinas, SP. LPC. 1997), p.134. Ibid. p. 136. 25 Ibid. p. 145.

paulina em termos gerais, passaremos a observar em particular, alguns elementos referentes Aliana dentro de uma abordagem neotestamentria.

1.2.1. A Aliana pertence ao povo de Israel.

Paulo escrevendo aos Romanos, deixa claro que as Alianas pertencem historicamente ao povo de Israel. Este povo tinha a prerrogativa de ter recebido a revelao especial de Deus e, juntamente com ela, as Alianas feitas no decorrer da Histria. Diz Paulo: So israelitas... Pertence-lhes a adoo, as Alianas, a legislao..., as promessas- Rm. 9:4. evidente que Paulo use o plural26 porque ele tinha em mente as Alianas feita com Abrao- Gn. 15:18, Israel nos tempos de Moiss- x. 24:8; 34:10; Dt. 29:1ss, e com Josu- Dt. 27:2ss.; Js. 8:30ss., 24:25, e com Davi,- 2 Sm. 7:1-17; 23:5; Sl. 89:28; e certamente, Paulo tinha em mente a Nova Aliana, feita em primeira instncia com a casa de Israel e com a casa de Jud- Jr. 31:31. Essa viso de que a Israel pertence as Aliana reforada pela referncia em Ef. 2:12, onde Paulo mostra aos irmos de comunidade gentia que, quando eles eram estranhos s Alianas, estavam separados da comunidade tanto poltica como religiosa de Israel (politeiaj tou I)srahl).27 Os gentios como um povo que no possua uma identidade religiosa testa, entra em contraste com o povo de Israel que eram reconhecidos soteriologicamente como o povo a

F.F. Bruce. Romanos Introduo e Comentrio. (So Paulo, SP. Ed. Vida Nova Mundo Cristo, 1991). pp. 150-151. Segundo Bruce, h evidncia de muito peso (P46, B, D, etc.) em favor do singular - a aliana caso em que a referncia aliana do Sinai (x. 24:8). Contudo, em Ef. 2:12, h referncia s alianas, que devem referir-se s alianas feitas no desenrolar da Histria. 27 Arthur G. Patzia. Efsios, Colossenses, Filemom. NCBC. (So Paulo, SP. Ed. Vida, 1995) p.186. ver tambm: Fritz Rienecker & Cleon Roger. Chave Lingstica do Novo Testamento. (So Paulo, SP. Ed. Vida Nova, 1995) p.390.
26

quem Deus havia escolhido. O povo de Israel era o povo a quem Deus escolheu para a Sua prpria possesso e Seu servio. Os gentios, em contraste a isso, esto fora deste relacionamento. Assim sendo, judeus e gentios na antiga Aliana, possuem papeis distintos, pois enquanto que um est includo, pelo menos, externamente na Aliana, o outro mantido afastado. Contudo, pelo ato do prprio Deus, essa diferena foi superada. A vinda do Messias marca definitivamente a trmino desta separao, pois at mesmo aquele que nasceram gentios participam da Aliana e da salvao divina.28 O prprio Pedro descobre que Deus no fazia acepo de pessoas quando ele mesmo viu que sobre os gentios acontecia o mesmo que acontecera aos judeus,- At. 10:35; 11:1, 18; cf. Ef. 2:11-12, 17-22. Esse relacionamento entre judeus e gentios, recebe tratamento fundamental em Paulo,- Rm. 911, cf. Ef.2-3, onde Paulo mostra a incluso dos gentios na comunidade da Aliana, participando das mesmas prerrogativas, pois o gentios que vieram a ter f em Jesus foram enxertados na boa oliveira, e por ela so sustentados- Rm. 11:17. Assim sendo, as igrejas paulinas consistem tanto daqueles que nasceram judeus quanto daqueles que nasceram gentios, os dois grupos so filhos de Deus mediante a f em Jesus Cristo. So filhos de Abrao em virtude de sua f- Rm. 4:16-17; cf. Gn. 17:5; Gl. 3:7; cf. Gn. 12:3; Gl. 3:13-14, 26-29. Portanto, os gentios a partir de ento, passam ter papel igual dentro da Aliana, considerando que esta sempre foi relacionada ao que crer, i., daquele que justificado por f- Rm 4:3, 9. Assim sendo, tanto judeus quanto gentios devem caracterizar-se com essa exigncia da Aliana: a f que justifica. E isso depende de quem crer em Cristo, visto que ele o descendente da Aliana a quem foram as promessas.

H. Bietenhard. e)/qnoj Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Vol. III, L-Q. Editor geral: Collin Brown. (So Paulo, SP. Vida Nova, 1989), p.619.
28

Isso tem um significado profundo no pensamento de Paulo, visto que, o povo de Israel rejeitou o descendente da Aliana- Jo. 1:11 cf. 8:34-59, no qual se consumaria todas as promessas destas Alianas. Por isso, Paulo diz que: nem todos os de Israel so de fato israelitas... nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos... mas devem ser considerados como descendentes os filhos da promessa- Rm. 9:6-8; cf. Jo. 8:34-39. Aos judeus pertencia as Alianas, mas procuraram justificar-se no pelo Descendente da mesma Aliana, e sim, pelas suas prprias obras, i.e., cerimoniais e obras da Lei- Gl. 5:2-4. Paulo, porm, diz que evidente que pela Lei ningum justificado diante de Deus- Gl. 3:11. Da Paulo conceitua a totalidade da Aliana como sendo a vontade de Deus no verdadeiro sentido redentivo.

1.2.2. A Aliana como a incontestvel vontade de Deus.

inegvel que Paulo tem em mente a Aliana como a soberana vontade de Deus. Paulo combatendo um pensamento errneo acerca da Aliana, mostra, por meio de comparao, que uma aliana feita e uma vez ratificada ningum a revoga ou lhe acrescenta coisa alguma- Gl 3:15. O que Paulo tem em mente aqui, no trazer uma explicao acerca de um contrato ou um testamento humano, , no entanto, mostrar que se uma vontade humana decretada por meio de testamento assim indestrutvel, quanto mais uma Aliana feito pelo Soberano Senhor do universo. A isso, diz Calvino: Se barganhas humanas so to slidas que a elas nada se acrescenta, quanto mais este Pacto deve permanecer inviolvel!29

29

Joo Calvino. Glatas, p. 97.

O argumento de Paulo se baseia na inviolabilidade da vontade de Deus. Ele diz aos judaizantes Glatas que eles no podem nem acrescentar algo Aliana nem ab-rog-la, de forma que venha desfazer a promessa, pois eles podiam ver isso no seu prprio proceder contextual quanto as suas leis de heranas de pais para filhos30. Certamente, a Aliana a vontade absoluta de Deus, algo incontestvel e inaltervel como bem definiu Behm: A Aliana a vontade de Deus, e como tal, no pode ser contestada ou alterada por qualquer que seja a adio, assim a promessa (epaggelia) o seu testamento (diaqh/kh) original, por isso no pode ser invalidado pela Lei (no\moj) que veio depois- Gl. 3:15.31 Paulo tinha conscincia da vontade de Deus operante nas Alianas. Existia duas Alianas ( a antiga e nova), mas a vontade divina era uma s, e era esta que governava a Histria da Salvao manifestada definitivamente em Cristo, que era ambos, o (teloj nomou Rm. 10:4), e o cumprimento da promessa- 2 Co. 1:20.32 A manifestao do cumprimento redentivo de Deus na Aliana, entendido por Paulo como sendo o evento de Cristo, i.e., a vinda do Descendente trazendo consigo o regaste e fazendo os homens unirem-se a Deus, a quem podem chamar Aba, Pai- Gl. 4:6. Portanto, a perfeita vontade redentiva de Deus expressada em Sua Aliana, que tambm expressa uma convergente unidade na pessoa de Cristo- Ef. 1:10 que a reconciliao de todas as coisas com Deus- 2 Co. 5:19. A Aliana consumada na totalidade do evento de Cristo, como demonstrada por Paulo na sua segunda carta aos Corntios 3:1-18. Paulo aqui, coloca a Aliana (diaqhkh)
30

Richard N. Longenecker. Galatians, On Words Biblical Comentary (Dallas, Texas. Word Books Publishers, 1990) pp. 128-29. H uma larga discusso acerca do pensamento de Paulo quanto ao paralelo entre diaqh/kh humano no contexto Greco-Romano e Judaico, e diaqh/kh como a Aliana feita com Abrao e seus descendentes. A isso (tipo de linguagem empregada por Paulo), conclui Longenecker: Todavia, apesar de tal impreciso de linguagem ou talvez, apesar da inabilidade empregada da erudio para descobrir o verdadeiro paralelo o ponto de exemplo de Paulo nesta aplicao clara: que Deus estabeleceu sua Aliana com Abrao numa irrevogvel maneira, assim ela nunca pode ser anulada ou algo a ela adicionado pp. 130-31. 31 Johannes Behm. Theological Ditionary of the New Testament.Vol. II D-H. Edited by Gerhard Kittel. (Grand Rapids, Michigan. WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1971) p. 129. 32 Ibid.

e a Lei (gramma), neste caso, a Lei de Moiss, em dois polos contrastantes. Paulo, fundamentado na citao de Jr. 31:31-34, mostra os dois lados desta Aliana: a antiga (Lei = gramma) que operava pela ministrao de Moiss a Lei que mata, e a Nova Aliana (kainh diaqhkh), que vivifica por meio da graa cf. Jo. 1:17. Calvino33 chama a Nova Aliana de Evangelho, i. e., a totalidade da obra de Cristo e aplicao pelo Esprito. Ele tem razo, considerando que a progresso da Velha para a Nova Aliana, se cumpre no evento de Cristo e do Esprito respectivamente. Cristo por meio do Esprito, liberta os homens do poder da morte, ou seja, da Antiga Aliana. Paulo diz que quando os judeus faziam a leitura da Antiga Aliana = Lei (gramma), eles permaneciam com os seus coraes cobertos pelo vu 2 Co 3:15, pois no sabiam que em Cristo o vu lhes era removido v.14, e acrescenta: Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu retirado v. 16. A glria da Aliana da Lei se desvaneceu assim como o rosto de Moiss, mas a glria da Aliana do Esprito sobreexcelente e permanente, porque a Aliana da liberdade, em contraste com Aliana da condenao e morte. Portanto, a Nova Aliana a totalidade do evento de Cristo e do Esprito, pois o Senhor o Esprito, e, conseqentemente, onde o Senhor opera, os homens so libertados do poder da morte. Porque onde est o Esprito de Deus a h liberdade v.17. Paulo aqui, d entender que a consumao da Aliana, ou seja, a Nova Aliana, realizada por meio do Esprito. Ele chama a Nova Aliana de a Aliana do Esprito vv. 3,6,8,18. Todavia, devemos considerar que para Paulo no h um diferena considerada grande quanto obra de Cristo com a obra do Esprito. Essa verdade pode encontrada em 1 Co. 15:45, cf. v.22. Cristo visto como aquele que vivifica no v.22, a quem Paulo chama de o Esprito vivificante no v.45, dando a entender que a era de Cristo e a era do Esprito

33

Joo Calvino. 2 Corntios. (So Paulo, SP. Ed. Paracleto, 1995) pp. 67-69.

pode ser considerada a mesma. Na verdade, a obra de Cristo aplicada pelo Esprito no corao do homem. Portanto, quando Paulo fala de Deus, de Cristo e do Esprito em 1Co. 3, ele no est fazendo uma diferena ontolgica entre as trs pessoa Divinas, mas mostrando as funes de operosidade de cada um, pois a era de Cristo na histria da redeno tambm a era do Esprito. Esse intercmbio das funes de Cristo e do Esprito aplicado por Paulo uma constante em seus escritos. Em Fp. 3:3, Paulo fala da validade do selo (i., a circunciso do corao) da Aliana sendo testemunhada por Deus, Esprito e Cristo. A obra do Esprito continuao da operosidade da obra de Cristo. O Esprito o selo (sfragi/j) da redeno nas vidas dos crentes. A obra do Esprito o ato de selar (sfragi/zesqai) aqueles que so inclusos na Aliana,- Ef. 1:13; 4:30; 2 Co. 1:22, que so aqueles que em Cristo (e)n au)tw?=) foram circuncidados,- Cl. 2:11-12. Assim sendo a Aliana como a incontestvel vontade de Deus, tem o seu efeito de operosidade nas pessoas de Cristo e do Esprito.

1.2.3. A Unidade da Aliana.

Como foi salientado acima, a Aliana possui uma unidade, e Paulo expressa isso
com bastante nfase. Podemos compreender a unidade da Aliana em dois aspectos. O primeiro est relacionado na unidade de Deus com o seu povo, ou seja, Deus atravs da Aliana uniu-se com um povo peculiarmente Seu; o segundo aspecto tem relao com a obra redentiva de Cristo, que tornou possvel a aproximao das naes, pois no pode

haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos sois um em Cristo Jesus- Gl. 3:28. Este texto retrata uma verdade contundente, que em Cristo o Deus da Aliana nos une a si mesmo.

1.2.3.1 A Unidade do Deus da Aliana com o Seu povo.

O propsito de Deus em fazer uma Aliana, foi o de ligar-se a si mesmo humanidade. A idia fundamental de Aliana ligao. Deus ligou-se a si mesmo ao homem, assim como ligou a humanidade a si mesmo. Foi um lao de vida e amor34. Essa uma realidade incontestvel, que expressa a mais profunda verdade acerca do propsito de Deus em criar o homem sua imagem segundo sua semelhana. Todavia, o homem cado perdeu esta unidade com o Seu Criador. Ento, Deus estabelece a Aliana da redeno com o propsito de trazer a humanidade de volta comunho consigo. As palavras de Paulo aos Corntios ecoam esta verdade, Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e eles sero o meu povo- 2 Co. 6:16 cf. Lv. 26:12; Ez. 37:27. Paulo expressa aqui neste texto a idia de comunho de Deus com o seu povo, realidade que j se concretizara por meio de Cristo- 2 Co. 5:17. Isso funciona como o tema central unificador da Aliana, e salienta da unidade com a essncia do alvo da Aliana.35 Essencialmente, a Aliana tem a funo de ligar o homem a Deus. Traz-lo comunho. O conceito definitivo que Paulo apresenta na execuo deste retorno unidade de Deus como o homem, o fato do prprio Deus mediar a Aliana. Diz Paulo aos Glatas:
34 35

Gerard Van Groningen. Revelao Messinica no Antigo Testamento. (Campinas, SP. LPC, 1995) p.96. O. Palmer Robertson. O Cristo dos Pactos. (Campinas, SP. LPC., 1997) p. 263.

Ora, o mediador no de um, mas Deus um- Gl. 3:20. Calvino36 parece acertar quando interpreta a frase: Ora, o mediador no de um..., dizendo que Paulo referia-se ao fato de que Deus tinha em mente, quanto unidade da Aliana, atingir no s o povo judeu, mas tambm levar ao conhecimento do gentio a graa salvadora. Mas no completou a interpretao com profundidade quanto frase: ...mas Deus um. Pode-se pensar que Paulo aqui referia-se ao fato de que a Aliana que Deus havia feito com Abrao no fora um contrato entre duas partes, ou seja, a Aliana de Deus com Abrao foi uma ato unilateral, soberanamente estabelecido, sem que Abrao participasse da ordenao desta Aliana, a no ser, responder em obedincia. Ou mesmo pelo fato de Deus no precisar de um mediador, por ter Ele falado diretamente com Abrao.37 Contudo, parece que aqui h uma relao mais profunda no que diz respeito prpria essncia de Deus como sendo o mediador desta Aliana. Deus na sua unidade essencial reveste-se de total humanidade para mediar a Aliana e tornar trazer o seu povo comunho. A Aliana faz parte da essncia de Deus, pois ela expressa a mais perfeita vontade de Deus. E a vontade de Deus que haja unidade entre Ele e o seu povo. Palmer Robertson ressalta essa verdade com grande nfase:

Ou a Aliana atinge a unidade essencial de Deus imediatamente com o seu povo, ou a Aliana fracassa em seu propsito. A unidade deve ser alcanada com Deus na sua inteireza e com nada menos. Deus um, e unidade com alguma figura mediadora no substituiria a unidade com Deus.38

Neste texto esboado acima salienta-se uma verdade incontestvel, pois tudo que dito cumpriu-se em Jesus. Paulo mostra isso. A unidade da Aliana atingida em Cristo.
36 37

Joo Calvino. Glatas, pp. 106-7. Marvin R. Vicent. Word Study in the New Testament Vol. IV. - The Epistle to the Galatians. (New York. Charles Scribners Sons. 1900.) p.125. 38 O. Palmer Robetson. Op. cit. p. 264.

Jesus Cristo o prprio Deus mediando a sua prpria Aliana. Deus um, mediando a Aliana no de um (povo) somente, mas trazendo em si a reconciliao de todo o mundo. Porque todos vs sois um em Cristo Jesus (pantej gar u(meij eij e)ste e)n Xrist% I)hsou) (Gl. 3:28). Portanto, a unidade da Aliana, que torna possvel ao homem ter comunho com Deus, tornou-se possvel por causa da mediao do prprio Deus, Jesus Cristo.

1.2.3.2. A Aliana torna possvel a unidade entre os povos.

Deus no somente une o Seu povo a si mesmo, mas torna possvel a unidade dos povos mediante a Aliana. Paulo escrevendo aos gentios de feso, mostras que no tempo que eles estavam sem Cristo, eles tambm estavam separados da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa- 2:12. A ateno aqui deve est voltada para os termos usados pelo Apstolo, demostrando assim, que medida que o homem est sem Cristo, ele no tem comunho nem com Deus e, consequentemente, no tem relao com corpo de Cristo, no qual outros homens esto unidos. Portanto, a Aliana o centro unificador entre os homens, que se tornam um em Cristo, sois um em Cristo Jesus. A expresso sem Cristo,- Ef. 2:12 usada por Paulo, denota uma realidade um tanto trgica39, considerando que j havia apresentado grandes bnos espirituais em Cristo anteriormente- Ef. 1:3 e, posteriormente, mostra que em Cristo, assentaram-se nos lugares celestiais- 2:6. No entanto, Paulo mostra que no tempo em que eles estavam sem Cristo, eles estavam sem Deus e alienados s alianas- 2:12. Paulo contudo, salienta a

39

John R. W. Stott. A mensagem de Efsios. (So Paulo, SP. ABU Ed., 1991) p.63.

realidade dos efsios, e diz: (nuni de en Xrist% I)hsou u(meij... en t% ai(mati tou Xristou) Mas agora em Cristo Jesus, vs que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue (da Nova Aliana) de Cristo. Paulo enfatiza o fato que tonou possvel a aproximao dos homens. Para os judeus (chamados circunciso), os gentios no tinham participao nas bnos da Aliana, pois, segundo eles, Israel era uma comunidade debaixo da teocracia divina, e um povo da Aliana, povo este que o Senhor se obrigara por juramento (diaqh/kh) solene. Assim os judeus criam. Criam tambm que os gentios eram excludos40 dessa Aliana que a eles (judeus) pertencia- Ef. 2:11, cf. Rm. 9:4. Todavia, deve-se notar que, para Paulo, participar da Nova Aliana, estar includo nela, no bastava apenas ter o sinal da circunciso na carne. Para ele, o sinal da Aliana (circunciso) no tinham valor meramente externo, mas era algo aplicado no corao pelo Esprito. Paulo certamente, via a circunciso como sendo um elemento transitrio, abolida em Cristo- Ef. 2:11-15; Cl. 3:11. A circunciso era intil sem f interior41- Rm. 3:30; Gl. 5:6); sem obedincia- Rm. 2:25; 1 Co. 7:19; confiar nela mesmo que negar a Cristo- Gl. 3:3-4; 5:3-4 e, por isso, a sua necessidade negada por Paulo- Gl. 2:3-5. Portanto, ser includo na Nova Aliana ser circuncidado no corao. O seu valor interno. Paulo reconhece os santos como a verdadeira circunciso- Fp. 3:3; Cl. 2:11. Sendo assim, a unidade dos homens, quer judeus quer gentios, circunciso ou incircunciso, depende do sangue da Nova Aliana, o sangue de Cristo. Portanto, Paulo v essa unidade na Aliana. Uma unidade que liga Deus aos homens atravs de Cristo- 1 Tm. 2:5; Gl. 3:20; Ef; 2:13-18, cf. Hb. 9:15; 12:24; 8:6, e uma unidade que torna possvel comunho dos povos num s corpo:
40 41

Ibid. Francis Foulkes. Efsios Introduo e Comentrio. (So Paulo, SP. Ed. Vida Nova-Mundo Cristo, 1993) p. 67.

...nem judeu, nem grego; nem liberto, nem escravo; nem homem, nem mulher; porque todos vs sois UM em Cristo Jesus (Gl. 3:28); ... ele a nossa paz, o qual de ambos42 fez UM; e, tendo derrubado a parede da separao que estava no meio, a inimizade,... e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz, destruindo por ela a inimizade... porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito (Ef. 2:13-18).

Essa a unidade da Aliana expressada por Paulo. Ele mostra que no somente Deus liganos a Ele pela Sua Aliana, mas faz dos povos UM por mediao da Sua prpria Aliana, segundo a intermediao de Cristo. Portanto, o mediador no de um, (um povo somente) mas Deus um (Deus mediando a Sua prpria Aliana), nos fazendo um com Ele.

2. A DOUTRINA NA HISTRIA.

42

Ambos Referindo-se a judeus e gentios.

2.1. Patrstica.

Assim como em toda a histria, os Pais Apostlicos deram nfase ao tema Lei. Isso fez-se necessrio porque os novos membros da jovem igreja crist haviam abandonado recentemente o paganismo. Era necessrio ento, substituir os antigos costumes pelas novas prticas crists. Por isso, a proclamao da Lei ocupa lugar de destaque nos escrito dos Pais Apostlicos.43 Contudo, esta Lei de que os Pais Apostlicos falavam, no era propriamente a Lei de Moiss. Ela era marcada pela oposio aos costumes judaico, ou seja, a Lei cerimonial. Era, no entanto, conhecida como a Nova Lei, aquela que Cristo ensinara mostrando o caminho da salvao. Quanto Lei de Moiss, diziam que esta era obsoleta e, por isso, havia sido abolida. A nfase ento, era o evangelho, o qual era denominado de a Nova Lei. V-se portanto, que havia um contraste entre a Lei Lei de Moiss = legalismo judaico, e evangelho ensinamentos de Cristo = Nova Lei.

2.1.1 Irineu.

Irineu, bispo de Lio, concebia a Lei em dois ngulos diferentes. Ele fazia distino entre Lei original e Lei mosaica. A Lei original, segundo ele, foi entregue ao homem na criao. Escrita por Deus no corao do homem, possibilitava-o a cumprir com esta Lei. Da ento, o destino do homem viver condignamente com esta Lei original. Assim fazendo, o homem recebe vida de Deus. Todavia, o homem livre para obedec-la ou
43

Bengt Hgglund. Histria da Teologia. (Porto Alegre, RS. Ed. Concrdia, 1995), p. 14.

transgredi-la. Em decorrncia da desobedincia, a morte entrou na vida do homem. Em vista disso, Deus deu a Lei mosaica atravs do povo de Israel. A funo desta Lei era disciplinar aos homens, revelar o pecado e conserv-lo em seu lugar e o de manter a ordem at a vinda de Cristo. Irineu diz o seguinte acerca da Lei mosaica: As leis de escravido, ento, foram uma por uma promulgada ao povo por Moiss, serviu para sua instruo ou para seu castigo, como o prprio Moiss declarou: O Senhor me ordenou, ao mesmo tempo, que vos ensinasse estatutos e juzos,... Estas coisas, porm, que foram dadas para a escravido, e para um sinal servirlhes de sinal, Ele cancelou pela Nova Aliana da Liberdade.44

Com a vinda de Cristo, a Lei mosaica, que fora ofuscada pelos regulamentos do farisasmo, ser ab-rogada, e a Lei original, que fora entregue na criao, restaurada. Cristo liberta da escravido da Lei por meio do seu Esprito que regenera o homem e cumpre a lei dentro dele45.

2.1.2 Tertuliano.

Enquanto Irineu argumentava que Lei de Moiss fora abolida por Cristo e que a Lei original fora restaurada, Tertuliano pregava que Cristo o proclamador da Nova Lei (Nova Lex), para fortalecer a vontade livre do homem, a fim de que este possa cumprir os mandamentos de Deus. Viver de maneira compatvel com os mandamentos de Deus , segundo Tertuliano, o alvo da lei .46

St. Ireneus. Against Heresies. The Anti-Nicene Fathers, Vol. I. Translations of The Writings of the Fathers down to A. D.325. Editors: Alexander Roberts, James Donaldson. (Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), p.482. 45 Bengt Hgglund, op, cit. p. 39. 46 Ibid, p. 46
44

A viso de Tertuliano , ento, legalista, passadas em termos sacramentais. Ele concebe a salvao como recompensa pelo mrito humano, de forma que o conceito de mrito dominante. A relao entre Deus e o homem concebida em termos judicial. Esse ponto de vista de Tertuliano, mais tarde, vai dominar a teologia medieval, principalmente a teologia catlica romana.

2.1.3 Clemente de Alexandria.

A viso de Clemente quanto Lei (Lei de Moiss), que ela no capaz de proporcionar salvao. Isso ele expressou bem em um de seus escritos. Escrevendo sobre a salvao dos ricos, Clemente toma como exemplo o jovem rico de Mt. 10:17-31, e salienta a sua posio quanto a no haver possibilidade de salvao por meio da Lei. Clemente ressalta sua posio :

Realmente, se a lei de Moiss fosse capaz de proporcionar a vida, teria sido intil a descida do Salvador, sua paixo por nossa causa, seu itinerrio percorrido do princpio ao fim. E intil teria sido que o jovem rico, aps ter observado desde cedo todos os mandamentos, se viesse a prostrar ante outra instncia para solicitar o prmio da vida imortal.47

Desta forma, Clemente via a salvao somente mediante a obra redentora de Cristo, e que a Lei havia servido com o seu propsito, mas que no podia justificar, pois dizia bem isso falando de Jo. 1:17: A Lei nos foi dada por Moiss, mas a graa e a verdade por obra de Jesus Cristo.

Cirilo Folch Gomes. Antologia dos Santo Padres. Pginas seletas dos antigos escritores eclesisticos. (So Paulo, SP. Ed. Paulinas, 1979), p. 143.
47

2.1.4 Joo Crisstomo.

Joo Crisstomo escreveu um comentrio em Glatas48 e nesse comentrio ele expressa a sua viso acerca da Lei, que completamente negativa. Ele mostra que a Lei fraca para conduzir o homem justia. Um remdio eficaz ento, foi provido em f que o meio para fazer que se torne possvel o que era impossvel pela lei. Para ele, a Lei no requer a f, mas principalmente, obras, todavia, a graa salva e justifica pela f.

2.1.5 Santo Agostinho

Para Santo Agostinho a Lei tem a funo recursiva, i.., serve como recurso da graa para convencer os homens da necessidade que eles tm dela (graa). Calvino49 descreve pequenos trechos de cartas e sermes de Santo Agostinho que expressa essa verdade:

Saint Chrysostom. Galatians Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church. Edited by Philip Schaff. (Grand Rapids, Michigan. Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1983), pp. 26-35
48 49

Joo Calvino. As Institutas da Religio Crist, Vol II. (So Paulo, SP. CEP, 1985), p.118.

...a Hilrio: A Lei ordena que tentando ns cumprir-lhe as injunes e fatigados em nossas fraqueza debaixo da Lei, saibamos pedir ajuda da graa. De igual modo escreve a Aslio: A utilidade da Lei que convena o homem acerca da sua enfermidade e o compila a implorar o remdio da graa que est em Cristo. Tambm a Inocncio de Roma: A Lei ordena; a graa ministra o poder para cumprir. Ainda a Valentino: Deus ordena as cousas que no podemos, para que saibamos qu lhe devamos pedir. Ento: a Lei foi dada para que vos fizesse culpados; feitos culpados temsseis; temendo buscsseis perdo e no vos ficsseis em vossa prprias foras. Ademais: A Lei foi dada para isto: que de grande pequeno te fizesse; que te mostrasse que, de teu, no tens poder para a justia, e, assim, pobre, necessitado e carente, recorras graa.

Como podemos ver, Santo Agostinho via a Lei como um instrumento da graa de Deus. Segundo ele, a Lei coage o homem at que este reconhea que necessita da graa de Deus e recorra a Ele suplicando-a.

2.2. Escolstica.

Na verdade, na Idade Mdia onde a Escolstica dominou a teologia, no houve muita discusso acerca da Lei. Isso deu-se pelo fato da teologia nesta poca fazer parte da dominao da Igreja Catlica Romana. Ao que parece, na teologia escolstica no h distino entre Lei num sentido geral e Lei num sentido especfico, no caso, Lei de Moiss. A abordagem mais genrica.

Levando em considerao que a teologia catlica romana foi fortemente influenciada pelas doutrinas pelagiana, devemos observar que ela se caracterizava em termos de capacidade humana na cooperao da salvao. Por isso, a Lei de Moiss no tinha lugar primrio em suas discusso, pois para os escolsticos agora havia uma nova Lei, i., o evangelho, que no somente ordena, mas tambm confere ao homem o poder de cumprir com todos os mandamentos, poderes este no provindo da nova Lei em si, mas sim, atravs dos sacramentos. Sendo assim, a nova Lei assume um carter legalista. Toms de Aquino, em particular, um dos maiores expoentes da Idade Mdia, distinguia a Lei antiga da Lei nova, que dizia ele, veio por meio de Cristo. A Lei antiga, segundo ele, tem um funo externas de ordenanas, a quem ele compara com uma criana que precisa de mestre, enquanto que a Lei nova comparada ao homem perfeito que no precisa de mestre. Uma outra funo da Lei dirigir os atos humanos conforme ordem da justia, donde ele distinguia tambm a antiga da nova, mostrando que a antiga tinha seu efeito externo, enquanto que a nova interna, na alma. E uma terceira funo levar os homens observncia dos mandamentos. Esses mandamentos na Lei antiga, era obedecidos pelo temor das penas, contudo, na nova, era obedecida pelo efeito do amor infundidos nos coraes dos homens pela graa de Cristo. Sendo assim, a Lei antiga era caracterizada pelo temor, enquanto que a nova, pelo amor. Eis a diferena entre Lei e evangelho. Portanto, Toms de Aquino dizia que a salvao dos homens no podia vir seno de Cristo, conforme as Escrituras. O evangelho ento, que ele chama de a nova Lei, pode conduzir todos salvao, foi dado depois do advento de Cristo. Contudo, antes dela, era necessrio que fosse dada ao povo, do qual Cristo havia de nascer, uma Lei preparatria para receb-lo, em que j se encontravam contidos certos rudimentos da justia salvfica.50
Toms de Aquino. Suma Teolgica 1 Parte da 2 Parte, Questes 71-114. (Porto Alegre, RS. Sulina Editora, 1980), pp. 1742-43.
50

2.3. Reforma e Ps-Reforma.

O debate sobre Paulo e Lei certamente no comeou na Reforma e nem terminou l. Contudo, certo que o assunto encontrou um destaque especial, principalmente na teologia de Lutero e Calvino, os quais concordaram e descordaram acerca do uso e funo da Lei.

2.3.1 Martinho Lutero.

Lutero fala de dois usos da Lei o uso civil, que leva os homens a agir, fazer o bem e evitar o mal; e o uso teolgico, que simplesmente o de revelar o pecado do homem e tornar real a ameaa da ira51, ira sob a qual o homem se encontra por causa da sua natureza pecaminosa. A primria e absoluta funo da Lei ento, funcionar como um poderoso martelo para demolir toda justia prpria e assim preparar o pecador para receber a graa divina.52 Lutero concebe uma dicotomia entre a Lei e o evangelho. Para ele, a Lei acusa e julga, enquanto o evangelho suscita a f para que o homem possa amar a Deus e ao prximo.

51 52

Bengt Hgglund. Op. cit. p. 190. Adrew J. Bandstra. Paul and the Law: Some Recent Developments and an Extraordinary Book. Calvin Theological Journal. Vl. 25, N 02, Nov.1990. p. 249.

2.3.2 Joo Calvino.

Para Calvino, existem trs usos ou funes da Lei: A Lei que evidencia a deplorvel condio de pecado do homem e faz com que este recorra graa nesse sentido a Lei funciona como um espelho53, em que o homem contempla a sua incapacidade e as sua manchas; a segunda funo da Lei a funo inibidora, que serve para restringir a prtica do mal; o terceiro uso, o qual Calvino chama de o principal uso, o da funo iluminadora na vida dos prprios regenerados. Neste caso, os crentes tm a Lei gravada em sue coraes e, por isso, so levados pelo Esprito Santo a obedecer os mandamentos de Deus. Isso necessrio, diz Calvino, porque os crentes precisam de ensinamentos e exortao. A isso, diz Calvino:

A esta carne a Lei um chicote merc do qual, como no caso de um asno atacado e lerdo, sejam estimulados ao. At mesmo o homem espiritual, porquanto ainda no foi desvencilhado do fardo da carne, ser-lhe- a Lei um acicate constante que no permite fique ele inerte.54

Nesse ponto, h uma discordncia entre Calvino e Lutero, pois Luero jamais admitiu que exista um uso positivo da Lei de Moiss, embora ele reconhea que ela contm exemplos de excelentes Leis e preceitos morais55. nesse ponto tambm que Calvino rejeita a dicotomia Lei/evangelho de Lutero, pois evangelho e Lei podem servir como propsito permanente, segundo Calvino.

53 54

Ibid, ver tambm: Joo Calvino. Institutas da Religio Crist, p. 116 Joo Calvino. Institutas da Religio Crist, op. cit., p. 121. 55 Andrew J. Bandstra, op. cit., p. 250.

2.3.3 Luteranismo Ortodoxo.

A pergunta feita Ortodoxia Luterana o que a Lei?: recebeu a seguinte resposta: A Lei eterna e imutvel sabedoria e regra de justia vlida perante Deus. Esta lex aeterna se reflete na justia do primeiro homem, e subseqente no declogo dado no Sinai. No apenas exige aes externas mas tambm que o homem concorde em todas as coisas com a vontade de Deus (les spiritualis). Esta a Lei que Cristo cumpriu de modo perfeito mediante a sua obedincia e que fornece o padro para a vida santa e piedosa dos cristos neste mundo, bem como para a perfeio que antecipamos e que se tornar realidade na vida futura.56 No obstante essa afirmao, o Luteranismo Ortodoxo faz a dicotomia entre Lei/evangelho, mostrando que por ser o homem incapaz de cumprir com as exigncias da Lei, ela no serve como regra para a conduta de vida. Em vez disso, afirma: ...a Lei serve para revelar pecado, para acusar o homem, e para condenar todos que no foram libertados da maldio da Lei pela graa, tornada acessvel pela expiao de Cristo. O perdo pronunciado mediante o evangelho, que em contraste com a Lei, no conhecido pela razo humana... Nesse sentido restrito do termo, a Lei a palavra que ameaa, acusa e condena, enquanto que o evangelho consola, edifica e salva.57 Sendo assim, a Lei no justifica, mas aponta para a necessidade de justificao, onde o homem convencido a buscar a graa divina. Desta forma, a Lei vista do ponto de vista psicolgico/antropolgico, tendo a funo de induzir os homens a recorrer graa.

56 57

Bengt Hgglund, op. cit., p. 274. Ibid.

2.3.4 Rudolf Bultmann.

Rudolf Bultmann segue a interpretao tradicional do luteranismo alemo. Ele argumenta que Paulo fala de forma negativa sobre as obras da Lei, porque elas levam autoconfiana e justia prpria.58 Para Bultmann, o simples fato de tentar guardar a Lei pecaminoso. Diz ele com respeito a este caso: Porque o esforo do homem para alcanar a sua salvao mantendo a Lei somente o conduz ao pecado, realmente o esforo em si no fim j pecado.59

2.3.5 Nova Perspectiva.

A Lei, como j foi visto acima, sempre foi entendida de forma negativa, por no proporcionar justia para a justificao. Paulo rejeitava as obras da Lei exatamente por isso, pois jamais o homem poder satisfazer o que a Lei prescreve. Essa interpretao tradicional da Lei foi fortemente contestada pelos telogos da Nova Perspectiva, que do uma nova interpretao deste assunto em Paulo. Dentro desta Nova Perspectiva, temos Werner Kmell
58 59

(que analisa Rm 7 como retrica e no autobiogrfico), diz que o

Augustus Nicodemus Lopes. op. cit., p. 71, nota 02. Rudolf Bultmann. Theology of the New Testament. (New York. Charles Scribners Sons, 1955), p. 264.

propsito da passagem mostrar o relacionamento entre Lei e pecado e, por isso, Paulo no tem a inteno de fazer uma auto-anlise de sua vida; e Krister Stendhal, que lanou uma tese dizendo que Paulo tradicionalmente interpretado pelos culos de Lutero, 60 no que tange a uma ao conflito humano com a Lei. Todavia, com Standhal esta viso de que Paulo tinha um conflito com a Lei quebrada. Foi ento, com E. P. Sanders, que a viso tradicional foi completamente questionada. Sanders, partindo da pesquisa do material rabnico prope o seguinte argumento: Os judeus nos dia de Paulo no defendiam que mantendo a Lei era o meio para a salvao, como se pensa freqentemente. Mas eles consistentemente afirmavam que a entrada para a Aliana era pela eletiva graa de Deus, e a prtica das obras da Lei no era para justificar-se, mas para manter-se dentro da Aliana61. Portanto, para Sanders, longe de ser legalista, o fariseu do tempo de Jesus e Paulo. Para Sanders, o padro religioso do judasmo palestino no era legalsmo, mas nomismo pactual.62 Os judeus eram salvos por fazerem parte do povo com quem deus estabelecera uma Aliana, e a Lei existia simplesmente para regulamentar a vida deles na comunidade. A obedincia Lei era vista como importante para permanecer na comunidade pactual.63 Desta forma, a Nova Perspectiva proporcionou uma mudana de abordagem em direo menos crtica do judasmo e de uma viso negativa de Paulo. Isso leva a cr que Paulo entendeu mal o judasmo do seu prprio contexto. Todavia, necessrio fazer uma crtica a Sanders. Pois, o que encontramos nele a manipulao de informaes omisso de evidncias de uma religio farisaica meritria64. Alm do mais, Sanders nega o ensino do judasmo pregava. O ensino do judasmo, refere-se ao dia do juzo com a de pesar em

60 61

Augutus Nicodemus Lopes, op. cit., nota 03 Andrew J. Bandstra. op. cit., p. 252 62 Augustus Nicodemus Lopes. op. cit. p. 66. 63 D. A. Carson, Douglas J. Moo, L. Morris. Introduo ao Novo Testamento. (So Paulo, SP. Vida Nova, 1997), p. 331. 64 Jer C. Batista. Op. cit., p. 11

balanas os mritos e demritos das pessoas. Esse era o ensino de Beth Hillel, que enfatizava a misericrdia de Deus em afirmar: Aquele que abunda na graa inclina a balana para o lado da graa.65 Uma outra abordagem dentro da Nova Perspectiva a de James Dunn. Ele passa da abordagem soteriolgica para a sociolgica. Segundo Dunn, o ataque de Paulo s obras da Lei, no porque elas expressam legalismo, mas Paulo simplesmente se ope ao exclusivismo judaico que colocava limites entre os judeus e os gentios. Esses limites, referem-se aos emblemas caractersticos do prprio judasmo (particularmente leis dietrias, observncia do Sbado, circunciso). De acordo com a abordagem de Dunn, Paulo combatias estas obras da Lei, porque elas faziam separao entre os judeus e os gentios, separao esta que Cristo j havia abolida.66 A mesma abordagem feita por Francis Watson, mostrando que a crtica de Paulo ao judasmo est mais no mbito sociolgico (i., relacionado misso gentlica no nvel pragmtico), que no teolgico (que est relacionado essncia do evangelho). No h dvida que nessa abordagem detectado as impresses digitais da abordagem de E. P. Sanders.67 Aps a viso da Nova Perspectiva, aparece uma nova abordagem que apresen ta Paulo como incoerente no seu pensamento quanto Lei. Essa abordagem defendida principalmente por Hans Hbner e Heikki Risnen. O principal argumento de Hbner que h um desenvolvimento no pensamento de Paulo sobre a Lei, o qual est concentrado em Glatas e Romanos. Hbner argumenta que nestas duas cartas, o pensamento de Paulo quanto Lei, no s demonstra

65 66

D. A. Carson, Douglas J. Moo, L. Morris, op. cit., nota 34. Paulo Srgio. Fim da Lei em Romanos 10:4. Fides Reformata 2/1 (1997) 123-136. Ver tambm: Augustus Nicodemus op. cit. Andrew J. Bandstra, op. cit., p. 256, nota 05. 67 Daniel B. Wallace. Galatians 3:19-20 A Crux Interpretum For Pauls View of the Law . Westminster Theological Seminary and Galaxie Software, 1997 , p. 02.

desenvolvimento, mas tambm discordncia68. Isso expressa uma mudana no pensamento de Paulo, que segundo Hbner, aconteceu entre a escrita de Glatas e Romanos. Segundo ele, o que Paulo afirmou em Glatas sobre a Lei, ele muda na carta aos Romanos. Risnen avana sua viso em Paulo e a Lei. Para ele, a discusso de Paulo e Lei completamente inconsistente e auto-contraditrio. A diferena entre Hbner e Risnen, que o primeiro v a contradio Paulina (por desenvolvimento) entre Glatas e Romanos enquanto que o ltimo v a contradio Paulina dentro de cada uma destas duas Principaiscartas.69

3. ANLISE TEOLGICA.

3.1 Observaes Preliminares.

68 69

Ibid. Ibid.

3.1.1 Os Oponentes.

A questo circunstancial em que Paulo enviou esta carta aos Glatas importante para o sue atual estudo. Mais importante ainda definir quem realmente eram os oponentes de Paulo, que estavam pervertendo o seu evangelho, oferecendo outro evangelho: Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo para outro evangelho (e(tero eu)aggelion) 1:6. Esse oponentes,

chamados tradicionalmente de judaizantes, sem dvida nenhuma, estavam perturbando os cristos da Galcia, induzindo-os a praticar as obras da Lei- 5:10,12; 6:12-13. Considerando que a nossa abordagem temtica tem a ver com o uso ou funo da Lei, devemos entender que detectar os oponentes de Paulo em Glatas to relevante quanto saber que para Paulo a Lei no justifica. Isso logo determinado pelo propsito de Paulo ao escrever esta epstola, tendo em vista que ele combate veementemente os seus oponentes que procuravam justificar-se pelas obras da Lei. Fica ento a pergunta: quem realmente so os oponentes de Paulo? Alguma propostas so dadas.

3.1.1.1 Judaizantes Judeus-Cristos.

Apesar de existirem vrias teorias70 acerca de quem eram os oponentes de Paulo, a proposta a tradicional e mais aceita pela maioria dos eruditos protestante, tendo em vista que as evidncias internas reforam esse argumento. Esse opositores que tentavam sublevar os cristos da Galcia, so distinguidos cuidadosamente por Paulo dos membros
70

Giuseppe Barbaglio. As Cartas de Paulo (II). (So Paulo , SP. Ed. Loyola, 1991), p. 17, oferece um quadro das hipteses sugeridas por alguns eruditos: a) Eram cristos gnsticos de origem pag posio sustentada por De Wette; b) Dois grupos distintos: Judaizantes e Libertrios entusiastas W. Luetgert; c) Sincretista Judeus/Cristos/Gnsticos, W. Marxsen.

da comunidade (= vs), enquanto que os opositores, Paulo os denomina de (alguns 1:7; 2:12, os que- 4:17; 5:13, aqueles- 5:10; 6:13, todos os que- 6:12, etc.). Esse testemunho interno mostra que os opositores tinham prticas judaicas e, por isso, identifica-se com judeus-cristo, que possivelmente teriam vindos de outra regio (Jerusalm)71 com a inteno de melhorar o evangelho pregado por Paulo, impondo sobre a igreja Glata, principalmente, a prtica da circunciso- 5:2-3. Apesar desta posio ter sido contestada72, no h dvida de que, os oponentes de Paulo pertenciam ao judasmo tradicional, de onde haviam se originado. Portanto, assumimos a posio de que Paulo tem realmente judeus/cristo como seus oponentes, que

reivindicavam a prtica das obras da Lei como aditivo justia da f para a salvao. O centro da discusso de Paulo em Glatas , sem dvida, combater o legalismo e mostrar que a justia provm da f. Nesse sentido, a Lei no serve para a justificao, mas tem a sua funo especfica, cumprida no descendente (sperma) da promessa. Isso torna-se relevante para nossa discusso pelo fato do assunto Lei envolver toda a proposta de Paulo nessa epstola. Digno de nota saber que os judeus/cristo entendiam a Lei de Moiss de uma forma completamente legalista e meritria. Paulo ento, se ope a esse entendimento, mostrando que dentro do processo redentivo de Deus, i., no escopo da Aliana da Redeno, a Lei desempenha um papel especfico que no justificar

James D. G. Dunn. The Epistle to the Galatians. Blacks New Testament Comentary (Peabory, Massachusets, 1993), p. 10. Ele diz: A concluso bem forte que estes cristo judeus tinham vindo Galcia algum tempo depois da ltima visita de Paulo e que eles tinham vindo como apstolos ou missionrio pregando o evangelho. Ver tambm: E.P. Sanders. Paulo, a Lei e o Povo Judeu. (So Paulo, SP. Ed. Paulinas, 1990), p. 27. Ele diz: Certos mis sionrios estavam tentando, ao que parece com algum sucesso, convencer os gentios convertidos por Paulo.... Jer C. Batista. op. cit., p. 06, diz que: a) eram judeus provindos de Jerusalm 1:7; 5:10,12; b) parecem ser cristos, pois oferecem e(tero eu)aggelion 1:6, etc... 72 Johannes Munck. Paul, And The Salvation of Manking. (Richmond, Virginia. John Knox Press, 1959), pp. 87-90. Munck advoga que os oponentes de Glatas so judaizantes, mas de origem gentia. Segundo ele, o presente particpio com o artigo de Gl. 6:13 (oi( peritemnomenoi) d a idia de terem sido circuncidados num passado recente e, portanto, tratava daqueles que tinham recebido a circunciso e no daqueles que pertenciam circunciso.
71

o homem, pelo contrrio, ela serve para revelar e avultar o pecado do homem,- 3:19, cf. Rm. 5:20, condenar tudo sob o pecado- 3:22-23, e cumprir um propsito especial na histria do povo judeu, ou seja, exercer uma funo supervisria e disciplinadora sobre ele,- 3:24-25. nesse sentido que devemos entender o propsito de Paulo ao escrever esta epstola.

3.1.2 Propsito.

Assumindo a posio que os oponentes de Paulo eram realmente judeus/cristo, definimos tambm qual era o propsito de Paulo ao escrever esta carta igreja da Galcia. Esses judeus/cristos queriam combinar o evangelho de Cristo com a observao das cerimnias judaicas,73 e ensinam principalmente que a circunciso era necessria para a

salvao- 5:2; 6:12 uma posio que j havia sido tratada no assim chamado Conclio de Jerusalm. O propsito do apstolo Paulo ento, combater essa heresia judaica que vai contra todo conceito de liberdade crist. Uma maneira de identificar o propsito de Paulo nesta carta, atravs do prprio vocabulrio74 que Paulo emprega na carta. O termo no\moj aparece em termos percentuais em maior nmero na carta de Glatas mais que em todas as outras cartas, somente Romanos75 pode ser comparada a Glatas76. As ocorrncias dadas pela relao feita por Douglas Moo reafirmam essa realidade. Como j foi mostrado anteriormente, o

73 74

Herman N. Ridderbos. Galatia, p. 16 Jer C. Batista. op. cit., p. 08. 75 Ibid: nomoj ocorre 32 vezes em Glatas, com percentual de 14,3 3m cada 1,000 palavras, enquanto que Romanos apresenta 10,4 no mesmo grupo de 1,000 palavras Apostila: Nicodemus, no publicado. 76 Ibid.

termo no\moj pode ser classificado de duas formas diferentes: o uso legal e o no legal. A tabela77 dada a seguir ilustra bem essa verdade:
Significado Uso genrico Lei de Deus em geral Cnon Sig, do Novo Testamento Legalismo Vs. 11,12,17, Vs.4,5 19,21,23 Corpo de Vs. 3 Vs. 13 Neutro Vs. 21b. Neutro Vs. 2- Lei de Positivo Cristo Negativo Vs. 21b. Captulo 01 Captulo 02 Captulo 03 Captulo 04 Captulo 05 Vs. 23 Captulo 06 Sentido Neutro Neutro

Mandamen -tos Base da JusTificao Sistema ou Economia Vs. 19 Vs.23,24 Vs.4,5,21 Vs.4,18 Neutro Vs. 16,21 Vs2,5,10,18 Vs. 4 Negativo

Como vimos, essa tabela mostra que a inteno de Paulo, na verdade, combater as intenes dos judaizantes de buscar salvao mediante as obras da Lei. O termo no\moj aqui demonstrado, aparece no sentido quase totalmente negativo, levando o centro da discusso de Paulo para o confronto com os judeus legalistas. Vemos ainda, que a discusso de Paulo com estes judeus, se concentra nos captulos 3 e 4, evidenciando assim, que a estrutura da carta tambm determina o seu propsito. Fica ento, claro e coerente afirmar que a estrutura da carta determina o seu propsito. Cabe-nos conhecer algumas propostas de estruturas concernente a essa carta.
77

Ibid., Douglas J. Moo, op. cit.

3.1.3 Estrutura.

Como j dissemos acima, a estrutura da carta determina o propsito do apstolo. Como tambm j mostramos, o centro do argumento de Paulo localiza-se no assunto referente a Lei e o seu papel dentro da histria salvfica. Sendo assim, fica evidenciado que, o centro do argumento de Paulo nesta carta fica nos captulos 3 e 4, onde concentramse os assuntos Lei, Promessa (= Aliana) e justificao pela f. Contudo, h algumas proposta de estrutura que mostraremos a seguir. Uma das estruturas fornecida pela anlise retrica diacrnica de Hans Dieter Betz, que fez a sua anlise partir do ponto de vista da retrica Greco-Romano. A sua anlise estrutural fica desta forma, como segue78:

I. II. III. IV. V. VI. VII.

Pre-escrito Epistolar 1:1-5; Exordium Narratio Propositio Probatio Exhortatio - 1:6-11; - 1:12-2:14; - 2:15-21; - 3:1-4:31; - 5:1-6:10;

Pos-escrito Epistolar Conclusio 6:11-18.

Essa anlise apresenta a epstola aos Glatas como uma auto-apologtica carta da tradio Literrio Helenista, em vez de uma obra judaico-crist. Isso torna-se problemtico,

78

William David Davies. Jewish and Pauline Studies. (Philadelphia. Fortress Press, 1984), p. 172. Ver tambm: Richard N. Longenecker. Galatians, p. cx (of Introduction).

pois Paulo seria considerado um homem totalmente influenciado pelo mundo GrecoRomano, e sua carta se tornaria mais uma obra forense79 que crist. Todavia, a quinta parte desta estrutura (Probatio - 3:1-4:31), mostra o desenvolvimento central do argumento de Paulo80, levando o assunto referido para o centro da discusso de Paulo. Isso certo. Uma outra proposta de estrutura dada por John Bligh, que advoga que toda a carta de Glatas deve ser entendida em termos de quiasmo.81 A estrutura compreendida como segue: A. Prlogo. 1:1-1:12;

B. Seo Autobiogrfica. 1:13-2:10; C. Justificao pela F. 2:11-3:4;

D. Argumento da Escritura. 3:5-3:29; E. Quiasmo Central. 4:1-4:10; D. Argumento da Escritura. 4:11-4:31; C. Justificao pela F. B. Seo Moral. A. Eplogo. 5:1-5:10; 5:11-6:11; 6:12-6:18.

certo que no podemos negar que exista quiasmo em Glatas, e que deve ser tratado seriamente na exegese pelo menos em algumas pores da carta- ex: 1:1; 4:4-5; 2526. Mas devemos entender que a carta como um todo no pode ser entendida como um quiasmo, pois no refletiria o pensamento de Paulo. O quiasmo era uma das muitas ferramentas usadas por Paulo. No podemos admitir que- 4:1-10 seja o ponto central do argumento de Paulo, pelo simples fato de ser um quiasmo apenas. Existem outras ferramentas retricas que possivelmente eram usadas pelas mos de Paulo, e, portanto, devemos consider-las.

79 80

Jer C. Batista. op. cit. p. 09. Richard N. Longenecker. Galatians, p. cx. 81 Ibid. p. cxiii. (Observao: Quiasmo uma figura de linguagem na qual os termos paralelos, em sentenas ou oraes adjacentes, so colocadas em ordem invertidas).

Uma terceira proposta mais simples e mais coerente demonstrada baseada em seu propsito, que aponta para a centralidade do argumento de Paulo.82 Considerando Glatas uma carta grega a estrutura pode ser definida como segue: Estrutura Epistolar. Abertura. Aes de Graa/Bno Corpo (Abertura Formal) Glatas. Saudao (1:1-5) Seo de repreenso: Argumento Histrico (1:6-2:15). - Argumento Teolgico (2:16-4:11). Parneses Seo de Requerimentos: Requerimentos(4:12-?) [Inicia entre 4:28 e 5:13] Parneses (?-6:10)
Encerramento (Aes de Graa/Bno/Daxologia)

Subscrio (6:11-18).

Esta estrutura demonstra claramente a inteno de Paulo no que concerne o seu argumento. O corpo ( abertura formal ), nas duas subdivises argumento histrico e

Teolgico- 1:6-2:15 e 2:16-4:11, respectivamente), leva tanto a defesa da sua apostolicidade, como a anttese entre Lei e Aliana para o centro da discusso. Devemos considerar ento, que Paulo tem em mente combater expressamente os judeus que buscam justificao pelas obras da Lei, das quais Paulo afirma no haver justia para tal justificao. Portanto, o centro do argumento de Paulo localiza-se no argumento teolgicoescriturstico- 2:16-4:11, pois este revela o seu propsito j evidenciado anteriormente. Neste caso, devemos abordar o tema central do argumento de Paulo, i. ., Lei e Aliana. Paulo inicia o seu argumento teolgico mostrando a insuficincia das obras Lei como justia para a salvao, e a suficincia da f em Jesus Cristo que torna possvel a salvao. Paulo diz: sabemos... que o homem no justificado pelas obras da Lei (ou)

82

Jer C. Batista. op. cit. p. 10

e)c e)/rgwn no/mou), e sim, mediante a f em Jesus Cristo (dia\ pi/stewj )Ihsou= Xristou)- 2:16. Isso significativo para o restante do argumento de Paulo com os judeus/cristos. Pois se a Lei no capaz de salvar, qual ento a sua funo? Paulo prova usando o argumento da prpria Escritura. Ele apela para o exemplo de Abrao 3:6-14, onde ele explica que o prprio Abrao fora justificado por f no evangelho que lhe fora preanunciado: Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao - (proeuhggeli/sato t%= )Abraa\m)- 3:8.

Paulo ento mostra a superioridade da Aliana Abramica sobre a Lei, tanto pela sua unilateralidade: uma Aliana confirmada por Deus, como pelo fato dela ter sido feita anterior Lei: a Lei que veio quatrocentos anos depois- 3:17. Voltemos pergunta: qual ento, a funo da Lei dentro do escopo da Aliana? Essa uma pergunta retrica de Paulo no verso 19. Ele pergunta: Qual, pois, a razo de ser da Lei? Paulo argumenta a partir desta pergunta: a) Foi adicionada por causa das transgresses- v.19; b) Foi dada como priso guardi at que viesse a f ...estvamos sob a tutela da Lei, e nela encerrados, para essa f que de futuro haveria de revelar-se- v. 22-23; c) foi dada com a funo supervisria ...a lei nos serviu de aio (paidagwgo\j) para nos conduzir a Cristo...- v.24. Portanto, o argumento teolgico quanto funo da Lei fica estruturado como segue:

Ttulo: A Lei de Moiss Como Instrumento da Aliana. A. A Lei foi acrescentada por causa das Transgresses, v.19 (tw=n paraba/sewn xarin). B. A Lei foi acrescentada com a funo Condenatria, v. 22-23 (sune/kleisen). C. A Lei foi acrescentada com a funo Supervisria, v. 24 (paidagwgo\j).

3.2 Alternativas de Interpretaes da Lei.

Nas interpretaes da Lei, encontramos interpretaes variadas. Por isso, temos interpretaes diferentes. Portanto, demostraremos as abordagens

antropolgica/psicolgica, sociolgica e histrica.

3.2.1 Abordagem Antropolgica Fim definitivo da Lei.

Essa ressaltada por Lutero. Lutero aponta para o fim definitivo da Lei, que teve o seu cumprimento em Cristo, e exerceu papel transitrio. Como j foi demonstrado anteriormente, para Lutero h dois usos da Lei, um civil e outro espiritual/teolgico. Em primeiro lugar Lutero v a Lei como uma piso tanto civil como espiritual, um verdadeiro inferno, que encerra o homem sob o pecado, e quando ela revela o pecado, ameaa de morte.83 Desta priso em que o homem se encontra encerrado, ele no pode escapar. Isso faz com que o homem conhea a sua prpria misria. 84 Mas, Lutero aponta para outro uso da Lei, que manter o homem sob um pedagogo (que a Lei) no para sempre, mas para

Matin Luther, Commentary on St. Pauls Epistle to the Galatians. (Grand Rapids, Michigan. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1930), p. 300. 84 Martin Luther The Argument of St.Pauls Epistle to the Galatians. Covenant Seminary Review Presbyterian, Vol. 09, N1,2, 1983, p. 02. Lutero diz: tal a fraqueza humana e a misria que no terror da conscincia e no perigo da morte ns olhamos no nada exceto nossas prprias obras, nossos mritos, e a Lei. Quando a Lei mostra-nos o nosso pecado, nossa vida passada imediatamente vem a nossa mente. Ento o pecador em sua grande angstia da mente, geme e diz e si mesmo: oh como detestavelmente tenho vivido! Se apenas eu pudesse viver mais! Ento eu poderia corrigir minha vida (citao de Bernado de Claraval).
83

nos trazer at Cristo, que o fim da Lei.85 Nesse sentido, Lutero v a Lei tendo a sua funo plenamente transitria. E evidentemente, ele v o fim definitivo do papel da Lei em Cristo.86 Como foi visto ento, segundo Lutero, a Lei tem o sua funo exercida na mente do homem (nota 84) e, por isso, v-se claramente que essa abordagem interna e antropolgica.

3.2.2 Abordagem Sociolgica.

A abordagem sociolgica que defendida principalmente por Jemes Dunn, alivia a tenso existente quanto a viso negativa de Paulo quanto Lei. Isso ele faz, a partir de trs argumentos principais:87 O primeiro argumento mostra que o centro da discusso de Paulo em Gl 3, est no v. 28, onde a questo bsica sociolgica e no teolgica. Segundo, a Lei no v.19, vista tanto no aspecto negativo quanto positivo. Terceiro, a questo bsica da passagem a pergunta: qual a razo de ser da Lei?, que indica uma preocupao de Paulo com uma possvel viso negativa da Lei por parte de seus leitores. Assim sendo, Dunn afirma que Paulo no est levando em considerao a questo da possvel busca da justificao pelas obras da Lei por parte dos judeus, mas sua preocupao com a questo sociolgica que separa judeus e gentios, no caso, a

85 86

Marin Luther Galatians, p. 301 Ibid, p. 312. Pois Cristo levando sobre si nossa carne veio a este mundo: ele aboliu a Lei com todos os seus efeitos, e libertou-nos da morte eterna a todos que recebem o seu benefcio e f 87 Jer C. Batista. op. cit. 04

circunciso, leis sobre alimentos puros e impuros e os dia especiais do calendrio judaico, que so emblemas que caracterizavam o Judasmo.88

3.2.3 Abordagem Histrica das Funes da Lei.

Quanto a esta abordagem, podemos ver que a Lei explicada em carter transitrio e temporrio, no porm quanto a sua essncia em si, mas quanto ao seu uso e funo. Calvino defende que Paulo no fala s da Lei moral, mas refere-se a ela como todo o ministrio de Moiss.89 Desta maneira, Calvino fala do fim dos usos da Lei, apontando para a permanncia da Lei como tal. Ento ele fala da funo teolgica da Lei para o crente: Certos esprito ignorantes, por esta razo no sabem discernir isso, rejeitam a Moiss todo e dizem adeus s Duas Tbuas da Lei, porquanto julgam ser obviamente imprprio aos cristos apegar-se uma doutrina que contm a dispensao da morte [II Co 3.7]. Afastar-se longe de nossa mente esta opinio profana, pois Moiss ensinou com muita propriedade que a Lei, que entre os pecadores no pode gerar nada que no a morte, deve ter entre os o santos um uso melhor e superior.90

Calvino, na verdade, v que Lei tem agora no a funo de constringir a conscincia, mas, afirma: Por parte de Cristo, portanto, permanece inviolvel o ensino da Lei, que, instruindo, exortando, reprovando, corrigindo, nos haja de plasmar e preparar para toda boa obra91

88 89

Augustus Nicodemus L. op cit. p. 67. Joo Calvino. Glatas, p. 102 90 Joo Calvino. Institutas ou Tratado da Religio Crist, p.122. Glatas, p 113 91 Ibid, p. 123, Glatas, p. 113

Essa avaliao, parte da compreenso de Calvino dos trs usos da Lei, como j vimos anteriormente (p. 30). Assim sendo, ele concebe a Lei como permanente, que segundo entende, a ela prescrevia norma de vida e as cerimnias que seriam observadas no culto divino, e em adicionar a elas as promessas e as ameaas.92 esta tambm a posio da teologia reformada subseqente, pois considera os trs usos da Lei, e afirma a sua permanncia: A Lei reivindica, e com toda justia, toda a vida do homem, em todos os seus aspectos, sua relao com o evangelho de Jesus Cristo inclusive. Quando Deus oferece o evangelho ao homem, a Lei exige que este o aceite... A Lei no somente exige que aceitemos o evangelho e creiamos em Jesus Cristo, mas tambm que levemos um vida de gratido, em harmonia com as suas exigncias.93 Desta forma, a Lei vista como permanente em sua essncia e uso, sendo aplicada hoje como foi no perodo precedente a Cristo. Portanto, a teologia define o trplice uso da Lei, como segue:94 a) Uso Poltico ou Civil. Nesse uso, a Lei atende ao propsito de restringir e promover a justia. A Lei pressupe pecado e necessria por causa do pecado; b) Uso Elntico ou Pedaggico. Nesse sentido, a Lei atende ao propsito de colocar o homem sob convico de pecado e de faz-lo cnscio da sua incapacidade para satisfazer as exigncias da Lei. deste modo, a Lei serve como preceptor para conduzir a Cristo; c) Uso Didtico ou Normativo. A Lei norma de vida para os crentes, lembrando-lhes os seus deveres e guiando-os no caminho da vida e salvao. Apesar destas afirmaes procederem em algum sentido, pois a Lei pode ser vista neste aspecto, principalmente neste ltimo exemplo, queremos trazer uma abordagem da

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Joo Calvino, Glatas, p.103 Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. (Campinas, SP. LPC., 1992), p. 619. 94 Ibid.

Lei em Glatas 3, num aspecto teolgico/bblico, onde buscaremos entender o sentido temporrio ou transitrio das funes da Lei num sentido histrico. A Lei em Glatas 3:19-24 pode ser vista neste aspecto temporrio e transitrio, isto porque, as expresses temporais rege toda a exposio teolgica da Lei feita por Paulo em oposio aos judaizantes. Queremos, todavia, fazer a distino entre funes da Lei e a Lei em si, pois cremos que a Lei em sua essncia permanece, tendo em vista que Paulo no est tratando de uma completa discusso de todos as aspectos da Lei, 95 mas sim, de uma exposio dos aspectos negativos imposta por ela sobre a humanidade em geral e os judeus em particular. Portanto, abordaremos o aspecto histrico das funes da Lei, considerando a sua transitoriedade, por ter sido ela adicionada por causa das transgresses at que viesse o descendente (tw=n paraba/sewn xa/rin prosete/qh a)/xrij ou=(

e)/lqh? to/ spe/rma); em colocar todos sob o pecado (ta\ pa/nta u(po\ a(rmati/a), relacionado com todos os homens e seus atos e, paralelamente, os judeus sob a sua tutela (u(po\ no/moj), ambos

encerrado (sugkleio/menoi) at a vinda da f que no futuro haveria de revelar-se (ei)j th\n me/llousan pi/stin a)pokalufqh=nai); e tambm com a funo supervisria sobre o povo judeu (paidagwgo\j). Todas esta expresses so regidas pelo aspecto temporal e, portanto, com o seu cumprimento histrico em Cristo, levando a cabo o propsito de Deus para a redeno do homem

95

Richard N. Longenecker. Galatians, p. 137.

3.3. A Lei de Moiss como Instrumento da Aliana.

3.3.1 A Lei foi acrescentada por causa das Transgresses v. 19

paraba/sewn xa/rin ).

(tw=n

Esta uma resposta de Paulo s questes circunstanciais que ele passava em seu contexto. Evidentemente, aps ter mostrado a impossibilidade da Lei como meio de salvao, ele, negativamente explica aos seus leitores, o verdadeiro sentido da Lei dentro do processo salvfico, Foi adicionada por causa da transgresso. Esta resposta evidencia alguns aspectos caractersticos na outorga da Lei. Primeiramente, a Lei tem o seu aspecto temporal, i., um tempo determinado quando a Lei foi outorgada. o( no/moj, com o artigo, certamente refere-se a Lei mosaica. Isso reforado pelo argumento imediatamente anterior, que diz: ...a lei que veio quatrocentos e trinta anos depois... v.17, depois da Aliana Abramica96. Longenecker mostra que a resposta de Paulo questo (Qual a razo de ser da Lei?) expressada em termos algumas nfases.97 O primeiro aspecto demostrado pelo verbo aoristo passivo, prosete/qh (foi adicionada), introduzindo um importante ponto temporal. Isso aponta para o aspecto da

96 97

Richard N. Longenecker. Galatians, p. 138. Ibid, pp 138-9.

Lei como suplementar e, conseqentemente, subordinada Aliana. Nesse sentido, a Aliana o conceito maior, que sempre toma precedncia com relao Lei.98 A Lei, portanto, funciona como um instrumento da Aliana, tendo o seu papel evidenciado pela vontade de Deus no seu povo. A Lei exerce papel essencial dentro da Aliana, como expressa W. Gutbrod: As leis tem o seu lugar na doutrina da aliana. Yahweh escolheu Israel como seu povo, e Israel reconheceu Yahweh como seu Deus. Este princpio fundamental do AT. a base direta dessas leis. Elas expressam a reivindicao de Yahweh para domnio sobre a vida total de seu povo LHE pertence em virtude de Sua eleio.99 Dessa forma, a Lei expressa um sumrio externo da vontade de Deus. ...com Moiss tornou-se explcito um sumrio da vontade de Deus atravs da inscrio fsica da Lei.100 Esse o fator temporal da outorga da Lei. Mas, qual ento a razo de ser da Lei? Essa pergunta leva a mais um argumento de Paulo: Foi adicionada por causa das transgresses. Quais transgresses? Homem desde sua queda (Gn. 3) escravo do pecado, vive sob a condenao. Contudo, no havia algo externo que evidenciasse essa realidade na conscincia humana. O homem no tinha uma diretriz a seguir. Da o conceito de um sumrio externo da vontade de Deus, como Paulo afirma: ...no teria conhecido a cobia, se a Lei no dissera: no cobiars,- Rm. 7:7. O homem ps-queda devia ser tratado diferentemente do homem antes da queda, pois como afirma a Confisso de F Westiminster, o homem originalmente corrompido, fica totalmente indisposto, adverso a todo bem e inteiramente inclinado a todo mal, de onde procede todas as transgresses atuais.101 Da a necessidade desta vontade externa de Deus, a necessidade da Lei. Partindo deste pensamento, torna-se extremamente importante a afirmao de Paulo. A Lei como um instrumento da Aliana de Deus, tem a funo de fazer manifesto o

98 99

O. Palmer Robertson, op. cit. p. 155. W. Gutbrod, op. cit. p. 1036. 100 O. Palmer Robertson, op. cit. 101 Confisso de F de Westiminster, cap. VI, art. IV, p. 14.

pecado do homem, at ento, no evidenciado plenamente. Agora com a Lei, o homem tem o caminho certo a seguir, tem conscincia dele. nesse sentido que Paulo quer dizer que a Lei veio por causa das transgresses.102 Em que sentido ento, devemos entender essa expresso (tw=n paraba/sewn xa/rin = por causa das transgresses)? A definio do sentido correto desta expresso, depende de como compreendemos o uso preposicional de xa/rin, que tanto pode ser entendida como tendo uma funo cognitiva (para trazer conhecimento de, ou mostrar as transgresses), ou como tendo a funo causativa (causar ou aumentar as transgresses). Desta forma, a frase por causa das transgresses, pode significar ou que a Lei foi dada para trazer o conhecimento do pecado- Rm. 3:20, por identific-lo como transgresses diante Deus- Rm. 4:15; 5:13; 7:7, ou que a Lei foi dada para aumentar e multiplicar o pecado- Rm. 5:20.103 Para Bruce, a resposta pergunta: Qual a razo de ser da Lei?, so duas: a) para multiplicar (e at mesmo estimular) as transgresses; b) para confinar todos na priso do pecado, do qual no h sada.104 Nesse sentido a Lei foi dada para produzir e realar as transgresses, e dessa forma compelir os homens ao reconhecimento de suas culpas. pela Lei que vem o pleno conhecimento do pecado, diz Paulo- Rm. 3:20, para que o pecado se tornasse excessivamente agravante.105 Sendo assim, xa/rin tem ambos aspectos funcionais: cognitivo e causativo, i., traz o conhecimento do pecado; causa e multiplica o pecado. Paulo compreendia Lei nesse sentido. Sua afirmao em- Rm. 5:20, reala exatamente esta verdade. Ele afirma: (no/moj de\ pareish=lqen, i(/na

pleona/sv to\ para/ptwma) Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa... No

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D. Gutrhie, op. cit, p. 130. Richard N. Longenecker, Galatinas. 104 F.F. Bruce. The Epistle to the Galatians. A Commentary On the Greek Text, On the New International Greek Testament Commentary. (Grand Rapids, Michigan. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), p. 175 105 Joo Calvino. Glatas, p. 104

obstante, a compreenso positiva da Lei,- Rm. 7:12,14, 22, Paulo afirma categoricamente que a Lei veio para aumentar, multiplicar o pecado (pleona/s$), de maneira que a sua funo dentro do processo salvfico, cumpriu o seu papel. A Lei veio para despertar a conscincia dos homens, fazendo-os conhecer e reconhecer o pecado diante dos seus prprios olhos. Nesse sentido, Calvino ressaltou muito bem sobre a funo da Lei, dizendo ser ela um espelho106, no qual, o homem contemplando-se v e reconhece as sua prprias manchas pecaminosas. Portanto, a Lei operando como um instrumento da Aliana, serviu ao seu propsito, despertar nos homens sua incapacidade de justia prpria, fazendo-os reconhecer a exclusividade de justificao em Jesus, o descendente. Segundo, um outro aspecto que enfatizado por Paulo, relaciona-se tambm com o fator temporal: (a)/xrij ou(= e)/lqv to\ spe/rma %(= e)ph/ggeltai), ...at que viesse o descendente, a quem se fez a promessa... Essa afirmao fica evidente na colocao da preposio temporal a)/xrij, at, indicando o tempo determinado que a Lei funcionar com tal propsito ...at que viesse o descendente. Afirmamos, no argumento anterior que a Lei teve o tempo da sua promulgao com Moiss. Isso evidencia o fator temporal que a Lei comeara a operar na vida do homem. Agora, fica evidente que Lei tem um tempo determinado em que ela funcionar com o propsito de tornar manifesto o pecado do homem ...at que viesse o descendente. Jesus o descendente (spe/rma) a quem se fez a promessa. A justia nos trazida por meio dele. Dentro desse intervalo (Moiss Jesus), a Lei despertou no homem o seu pecado, tornou-o culpado perante Deus- Rm. 3:19-20, para que este recorresse graa daquele que capaz de justificar, como bem expressa Paulo: tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e justificador daquele que tem f em Jesus,- Rm. 3:26. Sendo assim, a Lei aponta para Jesus, i., ela foi

106

Ibid, Institutas da Religio Crist, II Vol. p.116

promulgada para incitar os homens a olhar para Cristo,107 o qual o nico meio de escape da priso do pecado imposta por ela, a nica esperana e salvao.108 Portanto, a Lei como instrumento da Aliana, funcionando por causa das transgresses, historicamente, tem o seu fim em Cristo. A Lei a preparao para o cumprimento da promessa.109 Tendo em vista a anlise feita acima, vemos que a Lei serviu ao propsito de Deus sendo acrescentada Aliana, de modo que, ela fez com que o pecado do homem se manifestasse, tornando-o culpado diante de dEle- Rm. 3:19. Deus acrescentou a Lei uma Aliana j existente, com o propsito de trazer ao homem o pleno conhecimento do pecado- 3:20, de maneira que, o homem foi compelido ao reconhecimento das sua culpas, pois aquilo que nele estava adormecido, foi detectado pela Lei. Nesse sentido, a Lei relaciona-se com Aliana de maneira estreita. Dentro da totalidade do processo redentivo de Deus, aprouve a Ele avultar a transgresso do homemRm. 5:20, para que, diante de suas fraquezas, esse olhasse para o Descendente que haveria de se manifestar na plenitude do tempo- Gl. 4:4, sabendo que a justificao no se realiza pelo cumprimento das obras da Lei, mas sim, pela justia de Cristo. Como reveladora do pecado, a Lei supre um servio vital Aliana, pois expe a total inadequabilidade do homem para estabelecer a sua prpria justia mediante a sua observncia.110 Sendo assim, a Lei de Moiss serviu para a causa da graa de Deus em Cristo. Esse portanto, foi o propsito de Deus em incorporar a Lei de Moiss Aliana.

107 108

Ibid, Galtas. William M. Ramsay. A Historical Commentary On St. Pauls Epistle To The Galatians. (Grand Rapids, Michigan. Backer Book House, 1979), p. 378. 109 Ibid, p. 377. 110 O. Palmer Robertson. op. cit. p. 170.

3.3.2 A Lei foi acrescentada com a funo Condenatria, v.22-23

(sune/kleisen)

Primeiramente, necessrio atentarmos para a expresso demonstrada por Paulo: (a)lla\ sune/kleisen h( grafh\ ta\ pa/nta u(po\ a(marti/nan), Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado. O que realmente fica evidente aqui, que tudo (ta\ pa/nta) est sob o pecado (u(po\ a(marti/an). Temos, contudo, que determinar o que significa o termo h( grafh\, usado aqui por Paulo. O que podemos ver aqui nesta explanao de Paulo, que ele comea essa sentena do v. 22, usando a partcula adversativa a)lla\. Isso marca um contraste com a explanao anterior, onde Paulo est mostrando as diferenas de funes entre Lei e Promessa. Paulo argumenta que a Lei insuficiente para produzir justia: Porque se fosse promulgada uma Lei que pudesse dar vida, a justia, na verdade seria procedente da Lei, em seguida, prossegue o seu argumento, introduzido pela conjuno a)lla\, fazendo exatamente, um contraste entre a sentena anterior com a atual sentena. Sendo assim, h( grafh\, torna-se equivalente Lei escrita- Dt. 27:26, e Paulo mostra a total falncia do esforo humano111 em encontrar justia proveniente desta Lei, pois ela confina homens e mulheres at a graa de Deus, porque esta a nica esperana. O uso de grafh\ com o artigo h(, sugere que Paulo tem em mente uma particular passagem da Escritura, provavelmente a mais imediata antecedente de Gl. 3:10, citao de Dt. 27:26, que faz referncia ao uso e funo da Lei. Alm disso, a referncia (u(po\ a(marti/an), sob o pecado, equivalente a (u(po\ kata/ran), sob a

111

F. F. Bruce, Galatians. p. 180.

maldio.112 As evidncias apontam h( grafh\, como o uso e funo da Lei, trazendo condenao a toda a humanidade. Portanto, a expresso: Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, a clara evidncia que toda a humanidade juntamente com os seus atos, esto sob a condenao da Lei. Uma outra maneira de mostrar a equivalncia de h( grafh\ com o( no/moj, fazendo o paralelo entre o v. 22 e o v. 23, que usam o mesmo verbo, demonstrando a mesma realidade, i., o ato de encerrar. O verbo sungklei/w, significa guardar como ou fazer algum um prisioneiro, figurativamente, confinar ou encarcerar sob o pecado, e sob a tutela da Lei, respectivamente em ambos os versos. Ou seja, o que se expressa no v.22, h( grafh\ encerrou tudo sob o pecado, tambm expressado no v.23, onde o( no/moj encerrou-os sob sua prpria tutela. Sendo assim, a equivalncia entre h( grafh\ e o( no/moj mas que evidente. Depois de vermos o significado de h( grafh\ aqui no v.22, passemos a considerar essa funo condenatria da Lei como um instrumento da Aliana dentro da histria da salvao. O que realmente significa encerrar tudo sob o pecado? Ao que parece, Paulo continua respondendo a pergunta: Qual, pois, a razo de ser da Lei? do v. 19, que ele responde: encerrar tudo sob o pecado. Aqui, Paulo apresenta um quadro de uma priso, onde o pecado o carcereiro, a Lei o magistrado 113, i., aquela que impe sobre os culpados as suas prprias regras. Talvez a figura mais ilustrativa para esta afirmao esteja nas declaraes de Paulo na carta aos Romanos cap. 7:7-25. Paulo, neste texto expressa exatamente a figura de um homem completamente tomado pela escravido da Lei, onde ele no tem escape, seno se submeter quilo que a Lei lhe impe.

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Richard N. Longenecker, Galatians, p. 144. D. Guthrie, op. cit, p. 135.

Apesar dele mostrar aspectos positivos da Lei, vv.7,12,14,22, ele mostra o seu lado extremamente negativo. A Lei tornou evidente no homem o seu pecado. exatamente isso que Paulo declara: Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscncia; porque sem Lei est morto o pecado. Outrora, sem Lei, eu vivia; mas, reviveu o pecado, e eu morri vv.8-9.

A Lei fez do homem o escravo do seu prprio pecado. Fez com que a morte se despertasse nele, escravizando-o, aprisionando-o. Dessa forma, o homem estava encerrado (confinado) sob o pecado. Portanto, a Lei foi dada para destacar a verdadeira natureza do pecado e assim trazer a humanidade pecadora sob sua maldio.114 H, no entanto, uma diferena de espicificidade entre o v. 22 e o v. 23. No v. 22, Paulo traz uma abordagem mais genrica acerca do que foi encerrado sob o pecado. Isso demonstrado pela expresso ta\ pa/nta, tudo ou todas as coisas, que refere-se no somente pessoas, mas tambm suas prprias aes, isso em toda a humanidade. Enquanto, que no v.23, Paulo identifica o povo judeu como sendo o distinto alvo da Lei. o verbo e)frourou/meqa, um imperfeito passivo, na primeira do plural, com o sufixo ns (estvamos trancados como prisioneiros), colocado por Paulo para identificar o alvo da Lei, o povo judeu.115 Em seqncia, Paulo usa o verbo particpio

sugkleio/menoi, como sendo sob a tutela da Lei. Falando da funo condenatria da Lei, Paulo usa o mesmo verbo, sugklei/w, porque em ambos os casos h a

114 115

Richard N. Longenecker, Galatians, p.145. D. Guthrie, op. cit, p. 136. A funo da Lei no era, portanto, inteiramente hostil. Mesmo assim, claramente impunha uma limitao to severa que at mesmo a funo de custdia resultou num senso de encarceramento sem esperana. Isso, conclui -se, pelo paralelismo de relacionamento que h entre h( grafh\ do v. 22, com o( no\moj do v. 23, e pelo uso do mesmo verbo sugklei/w, dando destaque ao sentido de estar sob o pecado, e de estar sob a tutela da Lei.

condenao. Todavia, no v.22, todo o cosmo includo enquanto que no v.23, Paulo tem em mente o povo judeu, que tambm est sob a Lei, mas de uma maneira especial distinta de todos os outros. Segundo Longenecker, esta uma funo supervisria,116 que est em analogia com o paidagwgo\j, da qual trataremos depois. Nessa forma de avaliao, preciso descordar daqueles que vm a Lei de Moiss funcionando como uma regra somente para os judeus,117 isso porque, ela funciona tanto no povo judeu como em todo o mundo, pois vontade revelada de Deus, cumprindo o propsito de aprisionar tudo sob o pecado. As evidncias apontam tanto para um

propsito geral (aprisionar tudo todas as coisas), como para um especfico (somente os judeus, de uma maneira especial) cf. Rm. 3:19. No caso, o que muda entre o uso genrico e o especfico, que as prescries clticas e cerimonias, pertenciam somente ao povo judeu. Nesse sentido, a Lei como norma de vida, se restringia aos judeus somente. No entanto, no que tange condenao que a Lei impe, toda a humanidade estava sob a sua maldio, de maneira que, a Lei apontava para Cristo, e Cristo no apenas dos judeus, mas de todo aquele que crer. Portanto, o propsito negativo (condenatrio) da Lei abrange o cosmo como um todo, e no somente, um grupo distinto de pessoas O propsito negativo da Lei em encerrar tudo sob o pecado, e encerrar os judeus sob a sua tutela, tem a funo de guardar ambos, ta\ pa/nta e os judeus sob a sua condenao, apontando-os para Cristo. Paulo aqui, aponta para o propsito do uso transitrio da funo condenatria da Lei ...para que mediante a f em Jesus Cristo fosse a promessa concedida aos que crem v.22. ...para essa f que de futuro haveria de revelar-sev.23. Dentro do processo salvfico, a Lei desenvolveu o papel de priso,

116 117

Ibid. Lewis Sperry Chafer. Teologia Sistemtica, Tomo II. (Dalton, Georgia. Publicaciones Espaolas, 1974), p. 209. Chafer diz: Esta regla de vida fue revela por Dios y aceptada por Israel en Sina, y en ningn tiempo fue pronuciada a las naciones del mundo. Era una forma especial de gobierno para un pueblo especial, y cumpli com un propsito especial al condenar el fracaso del hombre y conducirle a Cristo.

encerrando a todos, at que viesse a Descendente, o cumprimento da Promessa, aquele que no futuro haveria de revelar-se. Paulo novamente argumenta a favor do propsito de Deus em acrescentar a Lei Aliana. Tal propsito demonstrado atravs do papel da Lei em aprisionar o homem sob o poder do pecado, poder este que no permite ao homem escapar de forma alguma. Esse figura de aprisionamento, mostra a completa dependncia que todos, tanto judeus como gregos, tinham da libertao de Cristo. Notem que o termo resgate e liberdade, empregados por Paulo via determinar a viso do apstolo quanto a priso imposta pela Lei4:5, cf. 5:1. Sendo assim, a Lei de Moiss serviu ao propsito divino dentro do aspecto redentivo manifestado pela Aliana. A Lei foi um instrumento da Aliana para encerrar tudo sob o pecado- v.22, e os judeus sob a sua tutela- v.23, para que, estes

recorressem a Cristo, que tem o poder de libert-los. A realidade desta sentena, revela a deplorvel situao dos homens e a sua incapacidade de justia prpria. A Lei foi um instrumento de Deus para confin-los, guard-los em priso para o advento de Cristo ...para que mediante a f em Jesus Cristo fosse a promessa concedida aos que crem... para a f que de futuro haveria de revelarse. Portanto, a Lei como instrumento da Aliana serviu ao propsito de confinar todos sob o pecado, de maneira que no houvesse meio de escapar, a no ser por meio de Cristo. Nenhuma prtica legalista podia conceder liberdade aos homens, somente Cristo poderia resgat-los- 4:5, cancelar o escrito de dvida que era contra eles, conforme Paulo deixa bem claro em Cl. 2:14.

3.3.3 A Lei foi acrescentada com a Funo Supervisria vv. 24-25

(paidagwgo\j).

O primeiro aspecto que deve ser visto aqui, que essa expresso (a Lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo), a continuao da sentena anterior (estvamos sob a tutela da Lei, e nela encerrados), demostrando um estreita ligao entre a funo condenatria e a funo supervisria, ambas relacionadas aos judeus. O segundo aspecto, que a definio em termos gerais, leva-nos a concluir que a funo da Lei como aio (paidagwgo\j), est relacionado com o perodo pr-cristo118, e, portanto, tem o seu valor essencialmente histrico. Nesse sentido, deve-se entender que estas funes da Lei teve seu cumprimento em Cristo. Devemos definir ento, neste contexto, a analogia do paidagwgo/j feita por Paulo. Este termo, diferentemente do que se pensa hoje (pensamos em pedagogo como sendo um professor que tem a funo educativa e instrucional), na antigidade, era distinguido do dida/skaloj, um simples mestre. O paidagwgo/j, era uma famosa figura no somente no mundo Greco-romano, mas tambm no judasmo, onde o termo aparece como emprstimo da palavra grega. Ele era geralmente um escravo de confiana encarregado pelo pai de uma famlia para supervisionar seus filhos, em atividades e conduta.119 Sendo assim, a Lei exerce o papel de guardi, disciplinado Israel, trazendo-o sob sua custdia, at a maioridade, a plenitude do tempo, Cristo, 4:4. Nota-se claramente, que Paulo no est fazendo analogia do paidagwgo/j com a Lei mosaica, como uma funo positiva de preparao at Cristo. Mas, o enfoque aqui a funo supervisria da Lei, o status daquele que est sob a sua superviso, e a natureza temporria de tal situao no curso da histria da salvao. 120 Essa natureza temporria e

118 119

D. Guthrie, op. cit, p.136. Richard N. Longenecker. The Pedagogical Nature of the Law in Galatians. Journal of the Evangelical Theological Society. 25/1 (March, 1982) 53-61, p.53 120 Richard N. Longenecker. Galatians, p.148.

provisria pode ser compreendida mais claramente pela correta compreenso de ei)j Xristo/n no atual contexto. Nesta frase, a preposio ei)j tem a sua nfase na fora temporal:121 at Cristo. Apesar desta preposio ser usada para designar uma variedade de funes, ela pode aqui, pelo contexto prximo ( cf. v. 19, at que viesse o descendente; v. 21, encerrados no pecado para que mediante a f em Jesus; v. 23, encerrados sob a tutela da Lei, para a f que haveria de revelar-se; e por fim,- 4:4, a revelao de Jesus Cristo, o descendente, completa o argumento de Paulo), ser usada em sentido temporal, significando o reinado supervisrio da Lei sobre as vidas do povo de Deus122. Portanto, vemos que pelo contexto imediatamente precedente, ei)j pode significar at, tendo a sua caracterstica temporal determinado, enfatizando que a Lei estaria operando com a funo supervisria sobre Israel, at a vinda de Cristo.123 Olhando de deste ponto de vista, i., a Lei encerrando a sua funo de superviso sobre o povo de Israel no advento de Cristo, ela historicamente, est relacionada com Rm 10:4, onde as expresses empregadas por Paulo, demonstram claramente que Cristo a cessao124 da Lei: ( te/loj ga\r no/mou Xristo\j ei)j

dikaiosu/nhn panti\ tw=? pisteu/onti), e, portanto, Cristo o (te/loj) fim da Lei. Assim sendo, ela exerce a sua funo temporria sobre o povo de Israel at o advento de Cristo. A Lei agindo como

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F. F. Bruce. Galatians, p. 183. Richard N. Longenecker. Galatians. 123 George S. Duncan. op. cit. p.121-22. 124 Paulo Srgio Gomes. op. cit. p.133, mostra que o testemunho bblico contextual a favor de te/loj traduzido como fim, cessao consideravelmente maior do que o significado de alvo. Ou seja, a nica passagem em Paulo que te/loj significa alvo 1 Tm. 1:5; e dois usos que devem ser traduzidos por resultado, 1 Co. 6:21-22; em 1 Co. 3:13 deve ser traduzida por fim, e dificilmente poderia significar alvo. Portanto, o sentido temporal de te/loj pode ser constatado como predominante no Novo Testamento, tanto em construes preposicionais (certamente em Mt. 10:22; 24:13; Mc. 13:13; 1Co. 1:8; Hb. 3:14; 6:11; Ap. 2:26; provavelmente em Lc. 18:5; Jo. 13:1; 2 Co. 1:13; 1 Ts. 2:16), como construes sem preposio (certamente em Mt. 24:6, 14; Mc. 3:26; 13:7; Lc. 1:33; 21:9; 1Co. 15:24; Hb. 7:3; 1 Pe. 4:7; Ap. 21:6; 22:13; provavelmente em Mt. 26:58). As nicas em que te/loj poderia significar alvo, em nosso entender, alm de 1 Tm. 1:5, so 1 Pe 1:9 e Lc. 22:37. Todas estas evidncias, claro, determinada pelo contexto de cada passagem, como no caso de Rm. 10:4.

um instrumento da Aliana, supervisiona o povo de Israel, corrigindo-os e disciplinado-os at a vinda de Cristo,- cf. 4:1-7. Assim sendo, a Lei nesta passagem deve ser vista do ponto de vista histrico, como j salientamos anteriormente. Isso d-se pelo fato de termos mostrado que, as expresses gramaticais e teolgicas, determinam que as funes da Lei apontam para um fim (de cessao) especfico no advento de Cristo. Como ficou evidenciado acima, a Lei atendeu a um propsito histrico de superviso sobre o povo judeu. Ela foi o instrumento de Deus para este fim. Supervisionar e disciplinar era o seu papel. O fato que dentro deste propsito, a Lei desenvolveu dois efeitos diferentes. Claro que no pelo propsito divino que tal efeito aconteceu, mas pela interpretao errnea do Judasmo contemporneo a Paulo. O propsito da Lei para os judeus, alm de encerr-los sob a sua tutela, era servir com o propsito supervisrio e disciplinar, at que eles chegassem maturidade- 3:25; 4:1-7, como foi destacado anteriormente. Contudo, para os judeus legalistas, a Lei teve o papel inverso. Em vez de aproxim-los de Cristo, os afastou dele, de maneira que nenhum daqueles que procuravam justificar-se pelas obras da Lei, foram ligados a Cristo e sua graa- 5:4. Esse propsito da Lei sobre os judaizantes, certamente nada tinha a ver com o propsito de Deus em acrescentar a Lei Aliana, pois o efeito proposto por Ele era, conduzir, supervisionar, disciplinar at que viesse Cristo que os resgataria do estado de escravido. Isso fica bem apresentado por Paulo nos versos 21 a 31 do captulo 4 desta epstola. Paulo confronta os glatas com duas alternativas antitticas. Para Paulo, aqueles que procuravam justificar-se pelas sua prpria obras eram comparados como filhos da Jerusalm atual, i., aqueles que continuavam sob a escravido- v. 25, enquanto que aqueles representados pela Jerusalm de cima eram livres, pois eram filhos da promessa.

Nesse sentido, a Lei serviu ao propsito divino servindo como paidagwgo/j para os judeus, at que viesse a f, a qual justificaria aqueles que cressem. Esse era o papel da Lei de Moiss como instrumento da Aliana

CONCLUSO

Depois de termos analisado a Lei como instrumento da Aliana na perspectiva de Paulo, podemos chegar a algumas concluses, pois Deus cumpriu o seu propsito em

acrescentar a Lei Aliana. Esse propsito, certamente est ligado ao plano redentivo de Deus com o homem. No negando as abordagens psicolgica e sociolgica, vimos que a Lei em Glatas, vista por Paulo no aspecto histrico. Isso porque, a inteno de Paulo em abordar este assunto na epstola combater as intenes judaicas de buscarem justia mediante as obras da Lei. O interesse de Paulo em Glatas mostrar como a Lei funcionou se ndo acrescentada Aliana, de modo que, ele trabalha a Lei tanto num aspecto histrico como negativo. Portanto, diante das verdades mostradas acima, vamos concluir voltando s perguntas feitas na introduo, respondendo-as. Primeiro, vimos que o propsito de Deus em acrescentar a Lei Aliana, o fez por causa das transgresses. O propsito de Deus foi, fazer com que o pecado da humanidade se manifestasse, estimulando-o e intensificando-o, de maneira que o homem reconhecesse a sua total incapacidade de justificar-se pelas prprias obras. Assim sendo, Paulo est combatendo as intenes do Judasmo legalista de buscarem a justificao pela obras da Lei. A nica maneira de encontrarem justificao olhando para o descendente que haveria de manifestar-se no tempo determinado por Deus. Segundo, Paulo mostra tambm que o propsito de Deus em acrescentar a Lei Aliana, foi encerrar tudo sob o pecado. A Lei neste caso, funcionou como uma priso, da qual no havia maneira de escapar. A ento, Paulo aponta para vinda da f em Jesus Cristo, promessa concedida aos haviam de crer. Nesse ponto, Paulo faz um paralelo entre tudo no verso 22, com estvamos no verso 23, mostrando que, tanto o tudo (relacionado com toda a humanidade e at mesmo o cosmo), como os judeus (estvamos), estavam sob o domnio do pecado, bem como sob a tutela da Lei. Porm, a nica maneira de escape, seria efetuada pela vida de Jesus Cristo, aquele que era capaz de resgat-los- 4:5, cf. 5:1.

E por fim, Paulo destaca a Lei, operando como um instrumento da Aliana, supervisionado e corrigindo a Israel. Deus ao d a Lei ao povo de Israel, tinha como propsito tambm coloc-lo sob sua custdia. A Lei serviu como aio para disciplinar, corrigir e guard-los at a vida de Cristo, que seria revelado na plenitude do tempo. Portanto, a Lei serviu ao propsito de Deus em servir de paidagwgo/j para o povo judeu. Todas estas funes da Lei, operaram num aspecto negativo na vida do homem. Assim sendo, podemos constatar que nos argumentos de Paulo em Glatas, principalmente nos captulo 3 e 4, a Lei teve o seu papel histrico e temporrio. Isso visto tanto pelo personagens histricos (Abrao, Moiss, Cristo), como pela expresses temporais empregadas por Paulo (a)/xrij- v. 19, pro\ tou= de\ e)lqei=n th\n pi/stin, ei)j th\n mellousan- v.23, ge/gonen ei)j Xristo/n, v.24, h=)lqen to\ plh/rwma tou= xro/non, 4:4). Portanto, a Lei Glatas, teve seu cumprimento em Cristo, operando como um instrumento da Aliana, levando a efeito o propsito na histria da redeno. Falta-nos ento responder uma pergunta: a Lei continua exercendo algum papel na igreja atual? Temos tanto uma resposta negativa como positiva. No que toca as funes mencionadas acima, sabemos que a Lei operou de forma temporal e provisria, e que teve seu fim em Cristo. Nesse sentido, ela operou como um instrumento da Aliana at (a)/xrij) Cristo. Devemos notar, no entanto, que Paulo trata da Lei nesse sentido aqui em Glatas 3 e 4, no fazendo uso de todos os aspectos da Lei em essncia. Portanto, devemos observar que a Lei no deixa de ter a sua eficcia hoje, mas as suas funes dentro da redeno para a salvao do homem. Portanto, devemos concluir que a Lei permanece agindo no povo de Deus. O prprio Paulo mostra que a Lei cumprida na vida do crente pelo amor- Gl. 5:14; Rm.

13:8-10. Porm, o crente s capaz de cumprir a Lei pelo poder do Esprito Santo, que atua eficazmente na vida de cada um, isso em Cristo. Como diz Calvino: Por parte de Cristo, portanto, permanece inviolvel o ensino da Lei, que, instruindo, exortando, reprovando, corrigindo, nos haja de plasmar e preparar para todo boa obra.125 Esse chamado terceiro uso da Lei por Calvino, que uma norma de vida para os crentes, lembrando-lhes os seus deveres e guiando-os no caminho da vida e salvao.126 Portanto, a Lei em essncia, permanece e sempre permanecer, todavia, com as funes que foram mostradas neste trabalho, historicamente ela se cumpriu em Cristo.

BIBLIOGRAFIA

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