Qu es el marxismo?

Carlos Prez Soto Profesor de Estado en Fsica En la construccin de un marxismo de nuevo tipo es necesaria una operacin terica drstica y dramtica : sacarnos de encima el peso de cien aos de construccin terica, accin poltica, triunfos contradictorios y fracasos espectaculares, e inventar el marxismo de nuevo. Un marxismo de nuevo tipo es necesario porque las formas de dominacin han cambiado sustancialmente. ero muchos marxismos son posibles, a!n ba"o las exi#encias de coherencia interna, de una cierta adecuacin a la realidad efectiva, y de una viabilidad poltica mnima. $o que quiero hacer aqu entonces es especificar para qu% necesidades, y ba"o qu% principios, creo que es posible formular un marxismo que aspire a estas condiciones. Un marxismo posible, entre otros, que habr que probar en la prctica efectiva. a. Qu es el marxismo? &ormular este propsito exi#e, sin embar#o, pre#untarse previamente qu% es el marxismo. 'l menos dar una respuesta #eneral, que indique qu% clase de intento terico es el que quiero hacer. (u% es el marxismo conceptualmente, qu% ha sido de hecho, qu% podra ser. Es necesario mantener esta distincin. $a posibilidad de una prctica revolucionaria ena"enada, es decir, de una prctica cuyos resultados contradicen sus discursos e intenciones, hace necesaria esta diferencia. )osten#o que se puede formular el concepto esencial de lo que se puede llamar *marxismo* en cinco puntos, que voy a enunciar y comentar ahora, para lue#o contrastarlos tanto con su realidad efectiva como con las posibilidades que contienen. +onceptualmente, en primer lugar, debe decirse que el marxismo es una teora revolucionaria. ,ebe ser evidente, sin embar#o, que esta no es una afirmacin emprica. -in#una teora puede ser revolucionaria de hecho por definicin. )i lo es o no, si lo#ra serlo, es al#o que slo la prctica histrica efectiva puede decidir. .ay que considerar, entonces, esta afirmacin en el sentido de que es una teora condicionada radicalmente por su propsito de ser revolucionaria, es decir, por la intuicin fundante y la voluntad primaria de que una transformacin radical y #lobal de la sociedad es necesaria y posible. Una teora que se sustenta y adquiere forma a partir de una voluntad. Una voluntad revolucionaria, ms bien, que se ha dado una teora para confi#urar lo real y proceder claramente. ,el marxismo puede decirse, en segundo lugar, que es un m%todo de anlisis. En primer t%rmino es un m%todo de anlisis econmico destinado a criticar la sociedad capitalista. ero su inter%s central es ser un m%todo de anlisis de situaciones polticas que permita orientar la prctica revolucionaria concreta. ,e manera ms #eneral, es tambi%n un m%todo de anlisis histrico, capa/ de ofrecer una ima#en de con"unto de los mecanismos que explican los #randes cambios en la historia humana. )era un exceso, que por supuesto se cometi ms de una ve/, decir que el marxismo es un m%todo de anlisis que resulte !til para las matemticas, o la a#ricultura o la terapia. -o se pueden encontrar en 0arx ideas relevantes o fundacionales sobre m!sica, educacin o arquitectura. El intento de obtener colecciones de alusiones de 0arx y En#els sobre estos temas, para saber cul sera el camino correcto para desarrollarlos es est%ril, escolstico y conceptualmente errneo, por mucho que haya fi#urado entre los procedimientos tpicos de la escolstica sovi%tica. Un m%todo de anlisis econmico, poltico e histrico, por cierto muy su#erente para la sociolo#a y la filosofa, y cuyos criterios pueden extenderse, como sostendr% en el punto si#uiente, a trav%s de analo#as ms o menos metafricas a muchos otros campos. ero no un m%todo #eneral, ni para el saber en #eneral, ni siquiera para las +iencias )ociales en particular.

)in embar#o, cuando se dice que el marxismo es un m%todo de anlisis es necesario aclarar el estatuto de tal m%todo, y su relacin con los contenidos. -o se trata en este caso de un m%todo del que se si#an, o a partir del que se puedan encontrar, determinados contenidos. Esta pretensin, caracterstica del metodolo#ismo cientfico, no es cierta ni siquiera para las ciencias mismas. Es al rev%s. )e trata de un cierto n!mero de contenidos esenciales que quedan expresados en ciertas frmulas metodol#icas. El marxismo es una teora que est fundada en una visin laica, materialista, humanista, atea, de la sociedad humana y de la realidad en #eneral. En esto no es sino heredero de las tradiciones del pensamiento moderno. )e trata de un con"unto de convicciones que se ori#inan en las tradiciones de la 1lustracin y el 2omanticismo, y de una base filosfica que le permite ir ms all de esos hori/ontes hacia una superacin de la tradicin filosfica moderna. 3 todos estos son, propiamente, contenidos, que estn a la base del m%todo, ms que resultados de la accin del m%todo sobre una realidad pre establecida. ,el marxismo se puede decir, en tercer lugar, que es una visin de mundo. Es decir, una teora desde la cual se puede ofrecer una perspectiva acerca de todos los mbitos de la experiencia humana. or cierto, como he establecido en el punto anterior, no se trata de un m%todo #eneral. ero, en la medida en que la economa, la poltica y la experiencia histrica atraviesan crucialmente toda experiencia humana, desde all, y en relacin a ellas, los marxistas pueden construir puntos de vista especficos, en los que la teora #eneral ofrece al#unas pistas heursticas, y su#erencias acerca de las conexiones y relevancias que cada uno de esos mbitos ten#a para la poltica, que es su preocupacin central. -o todas las experiencias humanas pueden conectarse de la misma manera, o en la misma medida, con la realidad de lo poltico, pero las llamadas *visiones del mundo*, "ustamente, no son construcciones que dictaminen todos y cada uno de los detalles de manera inmediata. )on, ms bien, #uas #enerales para entender el lu#ar en que se ubica el que las profesa respecto del mundo en que vive.

En esa medida, se puede atenuar, o comple"i/ar, la idea de que se trate de una *visin* de mundo. Esta es una expresin que su#iere las nociones prximas de *punto de vista*, o *perspectiva* y que, como tal, contiene el pre concepto de que habra al#uien que ve y, otra cosa, al#o que es visto. ues bien, esta diferencia no expresa realmente lo que el marxismo se propone. .abra que decir que ms que una *visin de* se trata de una manera de *estar en*. El marxismo es una manera de estar en el mundo, una posicin de hecho o, para darle toda su fuer/a a la frmula, es una manera de ser en el mundo. Es decir, ms bien un con"unto de actos relacionados con una teora y una voluntad, que un con"unto de ideas. Esto hace que se pueda *ser* marxista, a la manera como se *es* cristiano, o budista. Es decir, ser marxista implica un fuerte compromiso existencial, una actitud permanente en que, como he indicado ms arriba, hay una voluntad, revolucionaria, fundante. -o es raro que muchas personas que *son* marxistas no cono/can en detalle, o realmente, la obra de 0arx. 4iene pleno sentido distin#uir entre *marxistas* y *marxlo#os*. ara ser un buen marxista es necesario saber marxismo, pero los que *no saben* frecuentemente, en sus prcticas efectivas, hacen al#o que es ms profundo que ese saber : crean el marxismo real. or cierto, como es obvio, se puede saber marxismo sin ser marxista. .ay marxlo#os, y los hay muy buenos, y su saber puede resultar muy !til. ero, en principio, la funcin del saber es secundaria respecto de las acciones reales, que son las que deciden de manera efectiva si se es marxista o no. ero eso hace que sea necesario decir, en cuarto lugar, que hay que considerar como marxismo no slo a las teoras formuladas sino, sobre todo, a las prcticas reales y efectivas a las que han dado lu#ar. recisamente porque el marxismo no es slo una teora, como la teora de #ravitacin, o la de la seleccin natural, sino que est li#ado a una voluntad, a una manera de ser en el mundo, no puede ser "u/#ado independientemente de su prctica real. $e #uste esa prctica a los propios marxistas o no. -o es posible separar de cualquier "uicio que se quiera hacer sobre el marxismo las #estas nobles y heroicas, como las del +he, o el derrocamiento de )omo/a, o la $ar#a 0archa en +hina, de los momentos y perodos infames y siniestros, como el asesinato de 2oque ,alton, o los "uicios de 0osc!, o los atentados contra la cultura en la revolucin cultural +hina. -o es posible en el marxismo ar#umentar que la teora es muy buena, pero los hombres que la practican no han estado a la altura. Es necesario explicar de manera marxista qu% es lo que ha ocurrido, por qu% creemos que las cosas podran ser distintas. 3 es necesario, ante todo, reconocer y

decir p!blicamente la verdad acerca de esos procesos y sus causas profundas. -o hay otra manera de resultar crebles otra ve/ ante los que contemplan, con "usto espanto, muchas de las cosas ocurridas. $as luchas de )alvador 'llende y de )talin, la #esta de la 2evolucin +ubana y la industriali/acin for/ada en la U2)), las virtudes y los horrores de la revolucin +hina, el socialismo impuesto desde arriba en 5ul#aria y el construido desde el pueblo en 3u#oslavia, son partes inte#rantes, y esenciales del marxismo. )on precisamente su realidad, son el marxismo real, ms all de los papeles y las buenas intenciones. ero esto exi#e, a su ve/, decir del marxismo, en quinto lugar, que es una tradicin de pol%micas, las mayora de las cuales nunca han sido realmente resueltas. Esto es necesario porque es perfectamente posible intentar evadir los resultados del marxismo real sosteniendo que aquello *no era realmente marxismo*. ara evitar este recurso se debe establecer un n!cleo doctrinario bsico y aceptar que a su alrededor, de manera conc%ntrica, se han construido diversas versiones de cada uno de los problemas relevantes que afectan a la teora y a la prctica marxista. .asta el punto que hay muy pocos problemas sobre los que todos los marxistas est%n realmente de acuerdo. .ay al menos dos maneras de fundar filosficamente al marxismo. 4al como la formulacin del cristianismo ha oscilado histricamente entre las filosofas de latn y de 'ristteles, de la misma forma el marxismo ha sido construido, y lo se#uir siendo, alrededor de las secuelas, ms o menos explcitas, de las filosofa de 6ant y de .e#el. .ay al menos tres formas principales de la accin poltica marxista : el conse"ismo, el leninismo y el 7auts7ismo. En torno a la idea de imperialismo hay varias escuelas, y tambi%n en torno al problema nacional, o a las formas de or#ani/acin partidaria. -o hay, en todas estas pol%micas, nada que pueda llamarse realmente un *marxismo correcto*. $a idea de un marxismo correcto, tan caracterstica de una cultura homo#enei/adora, lleva a las nociones complementarias de *revisionismo* y *ultra i/quierdismo*, y ha tenido el efecto perverso de que las luchas entre marxistas han sido, muy frecuentemente, mucho ms intensas que las de los marxistas con sus enemi#os de clase. .asta el #rado de la persecucin y el crimen. Esta triste historia de querellas ha tenido qui/s al#una ra/n que la hace comprensible, pero no es en nin#!n caso perdonable. ,ebe terminar. -o hay un marxismo correcto, ni terica, ni prcticamente. En ri#or, el "uicio sobre la correccin posible de una voluntad, o de una poltica, slo puede establecerlo la prctica, caso a caso. -o hay frmulas #enerales, ni hay nin#una construccin marxista que haya resistido el impacto de las condiciones reales en las que se desarroll. -adie puede, hoy en da, a la lu/ de la catstrofe #eneral, reclamar para s el ttulo de *marxista correcto*. El pasado es, desde este punto de vista, un ominoso con"unto de ver#8en/a, opresin y crimen. $os que creemos que el comunismo es posible slo podemos afirmar nuestra voluntad en fr#iles #irones de un pasado a veces #lorioso, y en el futuro, sobre todo en el futuro, esa es la cuestin vital para toda voluntad de cambios. . El marxismo como expresi!n de un mundo ero, al considerar estos cinco puntos enumerados en el orden anterior, una teora 9voluntad:, un m%todo 9contenido:, una visin de mundo 9modo de ser en el mundo:, una prctica efectiva, una tradicin de pol%micas no resueltas, y pensar esta sucesin de manera marxista, creo que es necesario pensarlas en el orden inverso. )i este orden que he presentado fuese cierto, entonces ocurrira que el marxismo existe debido a que un seor +arlos 0arx cre una teora que desencaden lue#o un enorme vendaval en el mundo. Esta, ciertamente, no es una manera muy marxista de considerar las cosas. ,esde un punto de vista conceptual, el marxismo no es slo un invento de 0arx, es expresin de una %poca en la historia humana. )e puede decir que la #ran novedad histrica que trae la bur#uesa, como clase revolucionaria, a la convivencia humana, es la autoconsciencia de las fuer/as productivas, es decir, la nocin y la vida prctica de un concepto en que los medios del traba"o y el traba"o mismo son reconocidos como un producto humano. )e puede decir, en el mismo punto, que las sociedades pre capitalistas tienen consciencia de los medios del traba"o, pero no autoconsciencia, es decir, los ven como ob"etos dados, a los que se les puede adorar o adornar, pero no perfeccionar. $o que crea una actitud esencialmente conservadora ante el cambio tecnol#ico. $a bur#uesa entiende a los medios del traba"o como su propio producto, reconoce su propia obra en ellos, y con eso inicia el ciclo de revolucin industrial permanente al que llamamos *modernidad*.

ero, a!n en posesin de esta autoconsciencia, tambi%n puede decirse que la bur#uesa slo ha alcan/ado la consciencia de las relaciones sociales. Es decir, si#ue viendo el fundamento de las relaciones sociales como al#o dado, divino en su primera %poca, o natural, lo que es de me"or manera su concepto. $as bases que determinan la conducta inter sub"etiva, social e histrica no estaran en manos de los hombres, sino que provendran de una cierta *naturale/a humana*, dada, ms all de su control consciente. )e puede transformar la naturale/a, pero no cambiar sus leyes. $os medios del traba"o son eficaces slo si se atienen a la le#alidad natural. ,e la misma manera, las polticas, y los arre#los sociales slo seran viables si se conoce y aprende a mane"ar esa *naturale/a humana*. El mercado, por cierto, la competencia, la propiedad privada en al#unos casos, forman partes, en la ideolo#a bur#uesa, ni ms ni menos que de la naturale/a. )e pueden reformar, controlar, pero es inima#inable que haya una sociedad sin mercado, o sin competencia. $a bur#uesa ha humani/ado poderosamente el proceso del traba"o, ha salvado a las relaciones sociales de la tirana de lo divino, pero ha entre#ado a estas !ltimas a su propia tirana, naturali/ndola, ba"o el concepto de naturale/a humana. uestas las cosas de esta manera, se puede decir que el marxismo es expresin de la %poca en la historia humana en que los hombres alcan/an la autoconsciencia de las relaciones sociales, es decir, asumen y viven la nocin de que lo que ocurre en la sociedad y la historia no es sino su propio producto, y que, en ri#or, 4;,') las relaciones sociales pueden ser cambiadas conscientemente y a voluntad. Esta autoconsciencia es, desde lue#o, una condicin indispensable para que se pueda formar la idea de que el comunismo es posible. 'utoconsciencia de las relaciones sociales si#nifica ya no slo que no hay dioses que diri"an a la sociedad y a la historia, sino que tampoco hay eso que es llamado naturale/a. )omos libres. 4odo lo que somos se debe a nosotros mismos. -o hay nada en las relaciones sociales que no pueda ser cambiado. El marxismo no es, desde lue#o, la !nica expresin de este nuevo estado de la confian/a humanista. ' lo sumo se podra decir que es la primera expresin, pero no la !nica, ni siquiera la ms eficiente. Esta es una autoconsciencia que est presente, de muchas maneras, en toda la poltica contempornea, es decir, en la poltica que se inau#ura con los #randes partidos de masas desde fines del si#lo <1<. or cierto el fascismo, o incluso el na/ismo, participan tambi%n de ella. 3, lo que es ms importante, la accin histrica de la burocracia como clase est relacionada con ella. Esto si#nifica, ni ms ni menos, que perfectamente podra ocurrir que la burocracia sea la primera clase dominante en la historia humana que sabe con toda claridad que las claves de su dominio estn en sus propias iniciativas histricas, sin el velo ideol#ico que implica el atribuirlas a una naturale/a fundante, o a una divinidad providencial. 3, tambi%n, autoconsciencia de las relaciones sociales no implica, para nada, dominio de la realidad efectiva a partir de ella. $a idea de que la consciencia de al#o implica su dominio no es sino una ilusin ilustrada. 'utoconsciencia implica aqu, ms bien, el saber de una voluntad que su eficacia. Un saber que permite a los actores sociales poner en "ue#o, por primera ve/ en la historia humana, una voluntad infinita, es decir, una voluntad que no est limitada interiormente sino por ella misma, por las leyes que ella misma se pon#a de hecho, s%palo o no. 3 esta posicin de la voluntad no #aranti/a en absoluto su resultado, es, como todo en la pre historia humana, simplemente un ries#o. )e puede decir, en este sentido, que el si#nificado filosfico de la obra prctica de $enin es "ustamente este poner a la voluntad en la historia. El #ran intento de torcer la inercia de la determinacin, tratndola como mera voluntad humana cosificada, para llevarla hacia lo que la consciencia quiere hacer de su propia historia. 3, a la inversa, el si#nificado filosfico de la obra prctica de )talin, es el mostrar la fuer/a de esa determinacin, fuer/a tal que puede perfectamente convertir a la voluntad revolucionaria en una voluntad ena"enada. Esta ena"enacin posible, dada la opacidad que hay entre voluntad y determinacin, o entre voluntad humana explcita y transparente para s misma, y la voluntad que aparece como determinacin, o humanidad cosificada, se ve de al#!n modo a#ravada cuando el marxismo se mira a s mismo de manera ilustrada, puesto que entonces, en el intento dramtico de hacer transparente el choque operando como si no lo fuera, no hace sino convertirse en ideolo#a "ustificadora y le#itimadora de los dramas y de los resultados de su accin. Es esto lo que nos lleva de los cinco puntos anteriores, y su si#nificado histrico, que establecen slo en #eneral qu% es el marxismo se#!n su concepto, a la realidad dramtica del marxismo real, de las realidades histricas que efectivamente se construyeron en su nombre.

c. El marxismo real como expresi!n de un mundo En su prctica efectiva, en sus resultados reales, el marxismo del si#lo << no ha sido sino una prolon#acin de la filosofa de la 1lustracin, es decir, un velo ideol#ico apropiado para una serie de procesos de revolucin industrial for/ada. )u pretensin cientfica, a!n enriquecida por la versin cienticista de la *dial%ctica* que proclam como su filosofa oficial, su permanente estado de totalitarismo poltico, ms all de las *necesidades de la defensa del proceso*, su prctica fuertemente van#uardista, su idea teleol#ica de la historia, apuntan todas, como ya se ha sealado muchas veces, a mostrar a este marxismo real como una variante de la ideolo#a #eneral de la modernidad. 0s all de este "uicio, se puede a#re#ar un mati/. El marxismo no ha sido, ciertamente una ideolo#a bur#uesa, ni siquiera una variante totalitaria de la ideolo#a bur#uesa. Es necesario tomar en serio su vocacin y su prctica anti bur#uesa, y mirarlas a una nueva lu/. )osten#o que el marxismo del si#lo << ha sido uno de los modos de expresin de la emer#encia del dominio burocrtico, por deba"o, y ms all, de las intenciones conscientes de sus actores. En esta medida ha respondido a su concepto. Una van#uardia ilustrada ha intentado transformar la historia, ba"o el velo ideol#ico de que los actores reales son los traba"adores. .a tratado de imponer una voluntad a la determinacin. 3 sus resultados reales se parecen demasiado a los de toda la modernidad como para pensar hoy que haba en ella al#!n principio esencialmente distinto, que no se est% dando ya, de otros modos, al interior de la propia sociedad bur#uesa. ero la lucha permanente entre voluntad y determinacin histrica, que caracteri/a a esta nueva %poca tal como antes el ras#o esencial de lo social fue la liberacin de las fuer/as productivas, puede encontrar una y otra ve/ expresiones, tanto entre la voluntad revolucionaria, como en el espritu burocrtico. 3 el marxismo, el hori/onte bolchevique, con sus sueos de comunismo y reconciliacin humana, no tienen porqu% quedar amarrados a lo que han sido de hecho. El marxismo puede ser ms de lo que ha sido, puede recuperar su impulso infinito hacia la libertad y la vida. El marxismo del si#lo <<1 no tiene porqu% continuar las miserias del marxismo del si#lo <<. $a voluntad revolucionaria puede hacerlo al#o distinto. ara eso es necesario un marxismo que sea de manera efectiva lo que en el si#lo << slo ha sido espordicamente. Un marxismo que reco"a lo que la humanidad suea, y lo ha#a realidad poltica.

Este texto es parte del libro "Comunistas otra #ez$ para una crtica del poder urocr%tico" , que aparecer en el curso del presente ao. )antia#o, => de 'bril de ?@@@.A Guadalquivir