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Die alten Dmonen des Gallikanismus sind nicht tot (nicht nur in...

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Die alten Dmonen des Gallikanismus sind nicht tot (nicht nur in Frankreich)
Posted By Giuseppe Nardi On 27. Mrz 2014 @ 12:06 In Hintergrund,Top | 6 Comments

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(Rom) Ein wiederkehrendes Problem in der Katholischen Kirche ist die Frage nach der Selbstndigkeit der Ortskirchen gegenber Rom. Ein Problem, das in jngster Zeit auf erstaunliche Weise an Aktualitt gewonnen hat. Der neueste umstrittene Fall ist der Fall Fabienne Brugere. Die Rede der Philosophin war am 19. Mrz von der Franzsischen Bischofskonferenz abgesagt worden.

Gallikanische Gedankenspiele von Frankreichs Bischfen?


Die Absage lste in Frankreich heftige Diskussionen aus. Stephanie Le Bars, schrieb in ihrem Blog bei Le Monde, der Fall beweist, da innerhalb der katholischen Kirche starke Meinungsverschiedenheiten herrschen, die durch die Diskussion ber die Ehe fr alle aufgebrochen sind. Als Ehe fr alle wird in Frankreich das Gesetz zur Legalisierung der Homo-Ehe bezeichnet, weshalb sich die Gegenbewegung Manif pour tous nennt. Die Entscheidung der Bischofskonferenz, die Philosophin Fabienne Brugere auf einer Fortbildungstagung sprechen zu lassen, wurde in katholischen Kreisen kritisiert. Brugere, die bereits Gastprofessuren in Hamburg und Mnchen hatte, gilt als Vertreterin eines Brckenschlags, den der tonangebende Teil der Bischofskonferenz mit der Regierung sucht. Die Bischfe bekmpften als Bischofskonferenz die Einfhrung der Homo-Ehe lauwarm. Eine aktive Minderheit untersttzte allerdings den Widerstand und zwang die Mehrheit der Bischfe Position zu beziehen.

Suche nach einem Arragements der Bischfe mit der Regierung


Kaum war die Homo-Ehe jedoch vom Parlament gebilligt worden, zogen sich die meisten Bischfe vom Widerstand zurck und suchen seither wieder eine Form des Arrangements mit der Regierungsmehrheit, obwohl diese wie kaum eine andere einen radikal anti-katholischen Kurs verfolgt. Die Einladung an Brugere sollte beim Arrangements behilflich sein. Doch dagegen erhob sich in der Kirche Protest. Die Ausladung wird daher bestimmten katholischen Kreisen zugeschrieben, wobei die Etikettierungen wer gut und wer bse ist, von den skularen Medien schnell vergeben sind. Pater Louis-Marie Guitton uerte hingegen auf der Internetseite der traditionsfreundlichen Dizese Frejus-Toulon, da die Franzsische Bischofskonferenz mit einem neuen Gallikanismus liebugle: Da Papst Franziskus sich fr eine wirkliche Subsidiaritt in der Kirche ausspricht, ist zu befrchten, da die alten Dmonen des Gallikanismus nicht alle tot sind. Die Bros, Referate und Kommissionen der Bischofskonferenz sind aber nicht die franzsische Kirche.

2000 Disput zwischen Kardinal Ratzinger und Kardinal Kasper ber das Kirchenverstndnis
Knnen die Bischofskonferenzen autonom sein oder mssen die Bischfe als Nachfolger der Apostel immer in vlliger bereinstimmung untereinander und um so mehr mit dem Papst sein? Die Frage ist nicht neu. Anfang 2000 fand eine berhmte Debatte zwischen dem

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damaligen Kardinal Joseph Ratzinger und Kardinal Walter Kasper statt. Der knftige Papst Benedikt XVI. verteidigte das Kirchenverstndnis als Weltkirche. Die Weltkirche bezeichnete er als eine Realitt, die ontologisch und chronologisch immer vor jeder Einzel- oder Partikularkirche komme. Ein Kirchenverstndnis, das vom damaligen Sekretr des Ppstlichen Rats fr die Frderung der Einheit der Christen, Kardinal Kasper, kritisiert wurde. Kasper drehte das Kirchenverstndnis auf den Kopf. Nicht eine Weltkirche mit einem klaren Zentrum, die sich in zahlreiche Ortskirchen gliedert, sondern zahlreiche Ortskirchen, die erst ein gemeinsames Ganzes bilden. Wem kommt der Primat zu: Rom oder den Ortskirchen?

Ist Dizese oder Summe der Dizesen eines Staates Ortskirche?


Die konkrete Frage geht noch weiter: Welche Bedeutung kommt den nationalen Kirchen in Form von Bischofskonferenzen zu? Wobei bereits die Definition von Nationalkirchen anhand der aktuellen Staatsgrenzen eine Unterordnung der geistlichen Dinge unter die weltlichen der Staaten bedeutet. Oder anders ausgedrckt: Mit dieser Gliederung fllt die Entscheidung zugunsten praktischer Dinge aus und nicht der Glaubenslehre. Wer ist eigentlich Ortskirche? Ist es, nach dem Kirchenverstndnis von Benedikt XVI. die einzelne Dizese mit ihrem Bischof, der die Verantwortung und alleinige Entscheidungsbefugnis in seinem Bereich ausbt? Oder sind die Dizesen nur untergeordnete Anhngsel der Bischofskonferenzen, die als autonome Institution die Rechte der Dizesen bernommen haben?

Zwischen Kirchenrecht und Wirklichkeit


Kirchenrechtlich betrachtet liegen die Dinge, wie sie Benedikt XVI. definierte. Der Dizesanbischof und nicht der Vorsitzende einer Bischofskonferenz ist in der Kirche eine sakramentale Realitt. Doch in der Wirklichkeit sind die Bischofskonferenzen mit ihrem Apparat vielfach an die Stelle von Rechten und Pflichten der einzelnen Bischfe getreten. Durch die Mehrheitsentscheidungen in der Bischofskonferenz soll eine einheitliche Meinung geformt werden. Das bedeutet zunchst vor allem, da mgliche Minderheiten nicht bercksichtigt werden sollen. Weil sich der Churer Bischof Vitus Huonder nicht dem anderslautenden Diktat der Mehrheit in der Bischofskonferenz unterwerfen wollte, verffentlichte er seine Antwort auf den Fragebogen Roms zur Morallehre der Kirche, zu wiederverheiratet Geschiedenen und Homosexuellen eigenstndig, wie es das Kirchenrecht von ihm verlangt. Das brachte ihm viel Kritik ein, weil er die Absicht durchkreuzte, eine Einheitsmeinung fr die ganze Schweiz nach Rom zu melden. Eine Meinung, die mit jener Bischof Huonders nur wenig gemeinsam hat. Huonder wurde durch seinen Alleingang zum Spielverderber einer uniformen Position, die abweichende Meinungen kaum duldet und durch das Einheitsvotum der Bischofskonferenz Druck auf Rom ausben will. Ein anderer Aspekt der Bischofskonferenzen ist die Mglichkeit, die sie Bischfen bietet, sich hinter ihr zu verstecken. Die Bischofskonferenz enthebt jedoch keinen Bischof seiner Verantwortung?

Kardinal Baldisseri: Strkung der Bischofskonferenzen


Das Auseinanderstreben der Kirche weg von Petrus, dem Zentrum der Einheit, hin zu einer Verselbstndigung der Ortskirchen, stellt eine ernsthafte Gefahr fr die Einheit von Glauben und Lehre dar. Papst Franziskus scheint mit Msgr. Lorenzo Baldisseri, den er zum Sekretr der Bischofssynode und Ende Februar auch zum Kardinal machte, das Risiko einzugehen, die Einheit der Kirche zerbrechlicher zu machen. Der Preis fr eine solche Entwicklung steht fest, wo aber liegt der Nutzen? Die Entscheidung von Papst Franziskus, Kardinal Walter Kasper beim Konsistorium das einzige Referat halten und seine umstrittenen Thesen zu den wiederverheiratet Geschiedenen darlegen zu lassen, ist zumindest auch unter dem Blickwinkel eines deutschen Gallikanismus zu lesen.

Proze der Dezentralisierung hin zu Nationalkirchen


Kardinal Baldisseri sagte in einem Interview von Jean Mercier: Der Proze der Dezentralisierung erfolgt in dem Mastab, in dem man den Bischofskonferenzen und

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anderen regionalen und kontinentalen Bischofskonferenzen Bedeutung verleiht. Die Diskussion um Subsidiaritt und Dezentralisierung meint daher nicht jene zwischen Rom und den Dizesen als Ortskirchen, sondern zwischen Rom und den Bischofskonferenzen als Nationalkirchen. Im Apostolischen Schreiben Evangelii Gaudium sagt Papst Franziskus, das Zweite Vatikanische Konzil habe die Bischofskonferenzen mit den alten Patriarchaten verglichen. Wie diese knnten auch die Bischofskonferenzen auf vielfache und fruchtbare Weise ihren Beitrag leisten, damit sich das kollegiale Empfinden konkret verwirkliche. In diese Richtung weist die Marschrichtung, die der C8-Kardinalsrat von Papst Franziskus eingeschlagen hat. Ein risikoreicher Weg. Text: Giuseppe Nardi Bild: Messa in Latino

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