24. Carta VII 326a-328c: 326a Sin embargo, no dejaba de reflexionar sobre la osibilidad de mejorar la sit!aci"n #, en consec!

encia, todo el sistema ol$tico, ero s$ dej% de es erar contin!amente las ocasiones ara act!ar, # al final lleg!% a com render &!e todos los 'stados act!ales est(n mal gobernados) !es s! legislaci"n casi no tiene remedio sin !na reforma extraordinaria !nida a felices circ!nstancias. 'ntonces me sent$ obligado a reconocer, en alaban*a de la filosof$a +erdadera, &!e s"lo a artir de ella es osible disting!ir lo &!e es j!sto, tanto en el terreno de la +ida ,blica como en la ri+ada. -or ello, no cesar(n los males del g%nero b .!mano .asta &!e oc! en el oder los fil"sofos !ros # a!t%nticos o bien los &!e ejercen el oder en las ci!dades lleg!en a ser fil"sofos +erdaderos, gracias a !n es ecial fa+or di+ino. /sta es la manera de +er las cosas &!e #o ten$a c!ando lleg!% or rimera +e* a Italia # a Sicilia. 'n a&!ella ocasi"n no me g!st" en absol!to la clase de +ida all$ considerada feli*, atiborrada de ban&!etes a la manera italiana # sirac!sana) .inc.(ndose de comer dos +eces al d$a, no dormir n!nca s"lo or la c noc.e, # todo lo &!e acom a0a a este g%nero de +ida. -!es con tales cost!m- c bres no .a# .ombre bajo el cielo &!e, +i+iendo esta clase de +ida desde s! ni0e*, !eda llegar a ser sensato 1nadie odr$a tener !na nat!rale*a tan mara+illosamente e&!ilibrada2: ni si&!iera odr$a ser r!dente, #, desde l!ego, lo mismo odr$a decirse de las otras +irt!des. 3 ning!na ci!dad odr$a mantenerse tran&!ila bajo las le#es, c!ales&!iera &!e sean, con .ombres con+encidos de &!e deben dila idar todos s!s bienes en excesos # &!e d crean &!e deben ermanecer totalmente inacti+os en todo lo &!e no sean ban&!etes, bebidas o esf!er*os en b!sca de laceres amorosos. 4or*osamente, tales ci!dades n!nca dejar(n de cambiar de r%gimen entre tiran$as, oligar&!$as # democracias, # los &!e mandan en ellas ni so ortar(n si&!iera o$r el nombre de !n r%gimen ol$tico j!sto e ig!alitario. 5!rante mi +iaje a Sirac!sa, #o me .ac$a estas consideraciones, a0adidas a las anteriores, tal +e* g!iado e or el destino. -arece, en efecto, &!e alg,n dios re araba entonces el rinci io de los s!cesos &!e a.ora .an oc!rrido, referentes a 5i"n # a Sirac!sa, # toda+$a !eden temerse males ma#ores en el caso de &!e no atend(is mis instr!cciones al act!ar como consejero or seg!nda +e*. 326a -!es bien, 7c"mo !edo decir &!e mi llegada a Sicilia f!e el rinci io de todo lo &!e oc!rri"8 9l

entablar entonces #o relaciones con 5i"n, &!e era !n jo+en, # ex licarle en mis con+ersaciones lo &!e me arec$a mejor ara los .ombres, aconsej(ndole &!e lo !siera en r(ctica, es osible &!e no me diera c!enta de &!e de alg!na manera estaba re arando inconscientemente la f!t!ra ca$da de la tiran$a. -or&!e 5i"n, &!e ten$a !na gran facilidad ara a render en general, # la t!+o es ecialmente ara las ense0an*as &!e entonces recibi" de m$, las asimil" con tanto b inter%s # ent!siasmo como ning!no de los j"+enes con los &!e t!+e relaci"n # decidi" lle+ar en adelante !n g%nero de +ida distinto al de la ma#or$a de los it(licos # sicilianos, dando ma#or im ortancia a la +irt!d &!e al lacer # a c!al&!ier otro ti o de sens!alidad) or ello s! +ida se .i*o odiosa, es ecialmente ara los &!e +i+en seg,n las normas del r%gimen tir(nico, .asta &!e se rod!jo la m!erte de 5ionisio. 5es !%s de este s!ceso, se ro !so c no g!ardar s"lo ara %l esta manera de ensar &!e .ab$a ad&!irido gracias a rectas ense0an*as, # al +er &!e estos ideales tambi%n estaban arraigados en otras ersonas, no en m!c.as, desde l!ego, ero s$ en alg!nas, ens" &!e !no de ellos odr$a ser 5ionisio, con la colaboraci"n de los dioses, # consider" &!e, si ello oc!rr$a, tanto s! +ida como la del resto de los sirac!sanos llegar$a a ser el colmo de la felicidad. 9dem(s de esto, ens" &!e #o deb$a ac!dir a Sirac!sa a la ma#or bre+edad or todos los medios osibles, como d colaborador de estos lanes, recordando con &!% facilidad n!estras relaciones le .ab$an lle+ado al deseo de !na +ida m(s .ermosa # m(s feli*. 3 si esto mismo, tal como lo intentaba, llegaba a conseg!irse en 3 5ionisio, ten$a grandes es eran*as de &!e, sin matan*as ni cr$menes ni las desgracias &!e s% .an rod!cido act!almente, llegar$a a establecer en todo el a$s !na +ida +erdaderamente dic.osa. Con estas acertadas con+icciones, 5i"n logr" ers!adir a 5ionisio de &!e me mandara llamar, # %l ersonalmente me mand" !n mensaje idi%ndome &!e ac!diera a la ma#or bre+edad, or c!al&!ier rocedimiento, antes de &!e otras ersonas &!e rodeaban a 5ionisio infl!#eran sobre %l ara a artarle e .acia otro g%nero de +ida &!e no f!era erfecto. 3 me lo ed$a con estas alabras, a!n&!e tenga &!e extenderme demasiado: :7;!% ocasi"n mejor odemos es erar &!e esta &!e a.ora se resenta or !na es ecial gracia di+ina8< =e describ$a el im erio de Italia # de Sicilia # s! es ecial infl!encia en %l,

328a .ablaba de la j!+ent!d de 5ionisio # de s! es ecial inter%s or la filosof$a # or la ed!caci"n, me dec$a asimismo &!e s!s sobrinos # arientes se mostraban m!# inclinados .acia las doctrinas # sistema de +ida &!e #o redicaba, # &!e eran los m(s adec!ados ara atraer a 5ionisio, de modo &!e m(s &!e n!nca odr$a b reali*arse la es eran*a com leta de &!e llegaran a coincidir en las mismas ersonas los fil"sofos # los cond!ctores de grandes ci!dades. /stas eran las ex.ortaciones &!e me dirig$an # otras m!c.as arecidas, ero el miedo se a oderaba de mis ensamientos res ecto a los j"+enes sobre lo &!e odr$a oc!rrir alg,n d$a, !es s!s ambiciones son +ol!bles # cambian con frec!encia en sentido contrario. 'n cambio, sab$a &!e 5i"n ten$a !n car(cter nat!ralmente serio # &!e era de !na edad #a mad!ra. -or ello, al reflexionar lleno de d!das sobre c si deb$a ir o &!% deb$a .acer, lo &!e .i*o inclinar la balan*a f!e la idea de &!e, si alg!na +e* .ab$a &!e intentar lle+ar a cabo las ideas ensadas acerca de las le#es # la ol$tica, %ste era el momento de intentarlo, !es si od$a con+encer s!ficientemente a !n solo .ombre, .abr$a conseg!ido la reali*aci"n de toda clase de bienes.

'stimados al!mnos, les mando informaci"n es ec$fica sobre acti+idades del (rea de 4ilosof$a 9ntig!a &!e tendr(n l!gar esta semana, del >? al 2>@>A, en n!estra 4ac!ltad, en el marco de las I Bornadas de 'st!diantes de 4ilosof$a &!e organi*a la CD9. 5!rante estos d$as no se dictar(n clases en 4ilosof$a 1esto es, no f!ncionar( el te"rico- r(ctico ni las comisiones de los d$as j!e+es2. Conferencias: Per logismn. Aproximaciones recientes a la Filosofa Antigua Miercoles 19/10: 17 hs a 19 hs (Carlos Martn, Claudia Mrsico) Jueves 20/10: 15 hs a 17 hs (Ma !lena "ia#, Marisa "ivenosa) Ealler: Tres problemas en torno a Platn y a la poesa: reflexiones sobre la mentira de los poetas, las invocaciones a las Musas y el mito de la Atlntida. $iernes 21/10: 11%1&, 'ula &(7 Julin Macias, Mariana )o*, +odri,o -llarra,a Cordialmente, F.=.

1. Aristteles, Metafsica I, 9: Llegados a este punto, dejemos de lado a los Pitagricos (desde luego, suficiente es el habernos ocupado de ellos hasta donde lo hemos hecho). 990b (a) Ahora bien, los que ponen las deas como causas, en su intento por comprender primeramente las causas de estas cosas de ac!, introdujeron otras tantas de distinta naturale"a que #stas, como si alguien, queriendo contar, pensara que no podr$a hacerlo por ser pocas las cosas %, sin embargo, las contara tras haber aumentado su n&mero. ' es que, en suma, el n&mero de las (ormas es igual )o no menor) que el * de estas cosas cu%as causas buscaban % que tomaron como punto de partida para llegar a aqu#llas+ efecti,amente, para cada cosa indi,idual ha% -algo que se denomina del mismo modo. % que e/iste separado de las entidades0 % de los dem!s tipos de realidad ha% -lo uno que abarca a muchos., tanto para las cosas de ac! como para las eternas. (b) Adem!s, ninguno de los argumentos con que pretendemos demostrar que las (ormas e/isten, lo demuestra con e,idencia. ' es que de algunos de ellos no resulta 10 una conclusin necesaria, mientras que de otros resulta que ha% (ormas hasta de aquellas cosas de las que pensamos que no las ha%. As$, de acuerdo con las argumentaciones que parten de la e/istencia de las ciencias, habr! (ormas de todas aquellas cosas de que ha% ciencias0 % de acuerdo con (el argumento de) -lo uno que abarca a muchos., (las habr! hasta) de las negaciones0 %, en fin, de acuerdo con (el argumento de) que -es posible pensar en algo a&n despu#s de destruido., (las habr!) 1* de las cosas corruptibles, puesto que de ellas queda una cierta imagen. Adem!s, los argumentos m!s precisos, unos hacen que ha%a deas de las relaciones, a pesar de que de #stas no admitimos que ha%a un g#nero por s$, mientras que otros lle,an afirmar -el tercer 2ombre.. (3.) (c) Adem!s, de acuerdo con el supuesto seg&n el cual afirmamos que e/isten las deas, no slo habr! (ormas de las entidades, sino tambi#n de otras muchas cosas (pues la unidad del concepto se da no slo respecto de las entidades, sino tambi#n 4* respecto de los otros tipos de realidad, % ciencias las ha% no slo de la entidad, sino tambi#n de otras cosas, % ocurren otras mil implicaciones semejantes). ', sin embargo, de acuerdo con las e/igencias necesarias de la doctrina acerca de ellas, si las (ormas son participables, necesariamente tendr! que haber deas solamente de 50 las entidades (...) Ahora bien, las mismas cosas significan 991a entidad en aquel mundo % en #ste, pues, en caso contrario, 6qu# sentido tendr$a afirmar que fuera de estas cosas e/iste algo, -lo uno que abarca a muchos.7 ', a su ,e", si la (orma de las deas % de las cosas que participan de ellas es la misma, habr! alguna (orma com&n (a aqu#llas % a #stas). (...) Pero si, por el contrario, la (orma no es la misma, entonces (las deas % las cosas que de ellas participan) no tendr!n en com&n m!s que el nombre, algo as$ como si alguien llamara -hombre. a 8alias % a un tro"o de madera sin haber captado nada com&n entre ellos. (d) Pero la apor$a m!s importante con que cabe enfrentarse es+ 6de qu# sir,en las (ormas para las cosas sensibles, tanto para las eternas como para las que se generan 10 % corrompen7 9esde luego, no son causas ni de su mo,imiento ni de cambio alguno su%o. Pero es que tampoco prestan au/ilio alguno ni en orden a la ciencia de las dem!s cosas (no son, en efecto, su entidad+ si lo fueran, estar$an en ellas), ni respecto de su ser, toda ,e" que no son inmanentes en las cosas que de ellas participan. 1* 8abr$a, desde luego, pensar que son causas como lo blanco que se me"cla con lo blanco, pero una e/plicacin tal, que propusieron primero Ana/!goras % despu#s :udo/o % algunos otros, es f!cilmente recha"able. (:fecti,amente, contra esta doctrina es f!cil aducir muchas objeciones incontestables.) Pero es que tampoco es posible que las dem!s cosas pro,engan de las (ormas en 40 ninguno de los sentidos usuales de la e/presin (;pro,enir de;). ' decir, por otra parte, que ellas son modelos, % que de ellas participan las dem!s cosas, no es sino proferir palabras ,ac$as % formular met!foras po#ticas. :n efecto, 6cu!l es el agente que act&a poniendo su mirada en las deas7 9esde luego, es posible que ha%a % se produ"ca alguna cosa semejante a otra sin haber sido hecha a imagen su%a, de modo que 4* podr$a producirse un indi,iduo semejante a <crates, e/ista <crates o no e/ista0 % del mismo modo, ob,iamente, aun cuando e/istiera el <crates :terno0 % habr! m&ltiples modelos )%, por tanto, (ormas) para lo mismo, por ejemplo, para el hombre lo ser!n Animal % =$pedo, adem!s de serlo tambi#n el 2ombre >ismo.

50 Adem!s, las (ormas ser!n modelos no solamente de las cosas sensibles, sino tambi#n de ellas mismas, por ejemplo, el g#nero entendido como g#nero de las especies. Por consiguiente, la misma cosa ser! a la ,e" copia % modelo. 991b Adem!s, habr$a de ju"garse imposible que la entidad % aquello de que es entidad e/istan separados entre s$. Por tanto, 6cmo iban a e/istir separadas las deas, si son entidades de las cosas7 ' sin embargo, en el Fedn se habla de esta manera, como que las (ormas son las causas del ser % de la generacin. Pero, de una parte, aun e/istiendo las (ormas, no * se producir!n las cosas que de ellas participan a no ser que e/ista lo que ,a a producir el mo,imiento %, de otra parte, se producen muchas otras cosas ?una casa, por ejemplo, o un anillode las cuales no afirmamos que ha%a (ormas+ con que resulta e,idente que las dem!s cosas pueden e/istir % producirse por las mismas causas que estas cosas que acabamos de mencionar. (3.) 2. Aristteles, Sobre las Ideas. @ . Argumentos que parten de las cienciasA @ .A. :/posicin de los argumentosA 79 9e m!s de una manera Blos platnicosC se sir,ieron de las ciencias para sostener que ha% las deas, como dice BAristtelesC en el primer libro de Sobre las Ideas; y los * argumentos que parece tener en mente en este momento <Metafsica A 9> son los siguientes+ B1C <i toda ciencia lle,a a cabo su trabajo refiri#ndose a algo uno e id#ntico % no a alguno de los particulares, entonces tendr! que haber, para cada ciencia, algo diferente de las cosas sensibles, aparte de ellas, eterno, % que sea modelo de las cosas que son BobjetosC en cada ciencia particular0 % tal cosa es la dea. 10 B4C Adem!s, las cosas de las que ha% ciencias son0 pero las ciencias son de algunas otras cosas aparte de las particulares0 #stas, en efecto, son ilimitadas e indeterminadas, mientras que las ciencias lo son de cosas determinadas. :n consecuencia, ha% algunas cosas aparte de las particulares % ellas son las deas. B5C Adem!s, si la medicina no es ciencia de esta o aquella salud sino de la salud en sentido absoluto, tendr! que haber una cierta salud en s$0 % si la geometr$a no es ciencia de este o aquel igual ni de este o aquel conmensurado, sino de lo igual en sentido absoluto o de lo conmensurado en sentido absoluto, tendr! que haber un igual 1* en s$ % un conmensurado en s$0 % #stos son las deas. @ . =. 8r$ticas de los argumentosA Dales argumentos, en ,erdad, no demuestran lo que se proponen, a saber, que ha% deas, sino que demuestran que ha% algunas cosas aparte de las particulares % sensibles. B1C Pero no for"osamente se sigue que, si ha% algunas cosas aparte de las particulares, ellas sean deas0 ha%, en efecto, aparte de las cosas particulares, las comunes, de las que por cierto decimos que son objetos de las ciencias. 40 B4C Adem!s, Bestos argumentos probar$anC que ha% tambi#n deas de las cosas producto de las artes. :n efecto, toda arte refiere a una unidad las cosas producidas por ella, % las cosas de las que ha% artes son, % las artes son de algunas otras cosas aparte de las particulares. B5C :l &ltimo BargumentoC, por su parte, adem!s de no demostrar, tampoco #l, que ha% deas, parecer$a estar sosteniendo que ha% deas aun de cosas de las que Blos 80 platnicosC no aceptan que ha%a deas. :n efecto, si porque la medicina no es ciencia de esta o aquella salud sino de la salud en sentido absoluto, ha% una salud en s$, esto ocurrir! tambi#n en el caso de cada una de las artes. Pues Bel arteC no es de lo particular ni de esto o aquello, sino de lo que es en sentido absoluto aquello que es Bobjeto de ese arte, como, por ejemplo, la carpinter$a es BarteC del banco que es banco en sentido absoluto % no de este o aquel BbancoC % de la cama en sentido absoluto % no de esta o aquella BcamaC. 9e modo similar tambi#n la estatuaria, el * dibujo, la construccin, as$ como las dem!s artes, se hallan en relacin con sus propios productos. :n consecuencia, habr! tambi#n una dea de cada uno de los productos de las artes, cosa que Blos platnicosC no aceptan. 3. Aristteles, Sobre las Ideas. @ . Argumento de lo Eno sobre lo >&ltipleA @ . A. :/posicin del argumentoA BLos platnicosC se sir,en tambi#n del siguiente argumento para defender que ha% las deas. <i cada uno de los m&ltiples hombres es hombre, % Bcada unoC de los 10 animales, animal, % de modo similar en los dem!s casos0 % si en cada uno de estos casos no ha% algo que sea B#l mismoC predicado de s$ mismo, sino que ha% tambi#n algo que se predica de todos ellos sin ser id#ntico a ninguno, tendr$a que haber algo BpertenecienteC a #stos, aparte de las cosas que son particulares, eterno, separado de ellas0 BesoC, en efecto, se predica siempre de modo similar de todas las cosas BparticularesC num#ricamente diferenciadas. Pero lo que es uno sobre los m&ltiples, 1* separado de ellos % eterno, es una dea0 en consecuencia, ha% deas. @ . =. 8r$ticas al argumentoA

:ste argumento, dice BAristtelesC, sostiene que ha% deas tanto de las negaciones cuanto de las cosas que no son. B1C :n efecto, tambi#n la negacin, una % la misma, se predica de muchas cosas % de cosas que no son, % no es id#ntica a ninguna de las cosas de las que es afirmada con ,erdad. As$, Fno hombreF se predica tanto de caballo o perro como de todas las cosas aparte de hombre, % por ello es uno sobre lo m&ltiple 40 % no es id#ntico a ninguna de las cosas de las que se predica. B4C Adem!s, Bla negacinC siempre se mantiene afirmada con ,erdad de modo similar de cosas similares0 GnoHm&sicoI, en efecto, se afirma con ,erdad de m&ltiples cosas (de todas aquellas que son no m&sicas) % de modo similar de todas las cosas 81 que son no hombres Bse afirma con ,erdadC Fno hombreF. :n consecuencia, ha% tambi#n deas de las negaciones, lo cual es absurdo, %a que 6cmo podr$a haber una dea de lo que no es7 <i alguien aceptara esto, habr$a una &nica dea de cosas heterog#neas % que difieren por completo, como podr$a ser el caso de l$nea % de * hombre, dado que ellos son, en efecto, no caballos. B5C Adem!s, tambi#n habr! una &nica idea tanto de las cosas indeterminadas como de las ilimitadas. Pero tambi#n de lo primario % de lo secundario Bhabr! una &nica deaC. FJo maderaF, en efecto, son tanto el hombro como el animal, de los que uno es primario % otro secundario, cosas estas, Bes decir, lo que es primario % lo que es secundarioC, de las que Blos platnicosC no admiten que ha%a g#neros ni deas Bque sean comunes a ambosC. :s e,idente, pues, que este argumento tampoco conclu%e que ha%a deas, sino que tiende a probar, tambi#n #l, que lo que se predica en com&n 10 es diferente de los particulares de los que se predica. BKC Adem!s, los mismos que se proponen demostrar que lo que se predica en com&n de m&ltiples cosas es algo uno % es una dea, lo sostienen a partir de las negaciones. :n efecto, si alguien niega algo de una multitud de cosas, lo negar! haciendo referencia a algo uno (pues quien dice que un hombre no es blanco o un caballo no es BblancoC no est! negando en cada uno de estos casos algo propio Bde cada uno de 1* ellosC, sino que, haciendo referencia a algo uno, lo blanco, est! negando lo mismo en todos)0 as$ tambi#n, quien afirmase lo mismo de m&ltiples cosas, no estar$a afirmando algo diferente en cada caso, sino que lo afirmado por #l ser$a algo uno, por ejemplo FhombreF, por referencia a algo uno e id#ntico. :n el caso de la negacin sucede lo mismo que en el de la afirmacin. 2a%, en consecuencia, alguna otra cosa aparte de lo 40 que est! en los sensibles, algo que es causa de la afirmacin ,erdadera % com&n sobre m&ltiples cosas, % esto es la dea. :ste argumento, dice efecti,amente BAristtelesC, da lugar a deas no slo de las afirmaciones sino tambi#n de las negaciones, pues de modo similar en ambos casos Bse hace referenciaC a la unidad.