Carlos Barros Gonalves

AT AOS CONFINS DA TERRA: O movimento ecumnico protestante no Brasil e a evangelizao dos povos indgenas

2011

Universidade Federal da Grande Dourados COED: Editora UFGD

Coordenador Editorial : Edvaldo Cesar Moretti Tcnico de apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho Redatora: Raquel Correia de Oliveira Programadora Visual: Marise Massen Frainer e-mail: editora@ufgd.edu.br Conselho Editorial - 2009/2010 Edvaldo Cesar Moretti | Presidente Wedson Desidrio Fernandes | Vice-Reitor Paulo Roberto Cim Queiroz Guilherme Augusto Biscaro Rita de Cssia Aparecida Pacheco Limberti Rozanna Marques Muzzi Fbio Edir dos Santos Costa

Impresso: Grfica e Editora De Liz | Vrzea Grande | MT Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - UFGD Gonalves, Carlos Barros. At aos confins da terra : o movimento ecumnico protestante no Brasil e a evangelizao dos povos indgenas / Carlos Barros Gon- alves. Dourados : Ed. UFGD, 2011. 288 p. : il. ISBN: 978-85-61228-91-0 Originalmente apresentado como dissertao ao Programa de Mes- trado em Histria da UFGD (2009).

280.4098171 G643a

1. Protestantismo Brasil. 2. Igrejas protestantes Dourados. 3. Movimento ecumnico. 4. Evangelizao indgena. I. Ttulo.

Dedicatria

minha me Cacilda Nogueira Gonalves e ao meu pai Alexandre Fernandes Bairro (in memorian), que mesmo no sendo detentores do saber da leitura sempre primaram por incentivar os filhos ao estudo. Pai: que a dor se transforme em saudade, revestida de ternura e de carinho.

Epgrafe

Bom mesmo ir luta com determinao, abraar a vida e viver com paixo, perder com classe e vencer com ousadia, pois o triunfo pertence a quem mais se atreve... E a vida muito para ser insignificante. Charles Chaplin

Sumrio
Prefcio Introduo

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Captulo I
Protestantismo, Misso e Ecumenismo: O caso brasileiro

Captulo II
Do Brasil ao Panam: O movimento ecumnico e a atividade missionria

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Captulo III
O Brasil como Campo Missionrio: A cooperao entre as igrejas

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Captulo IV
Do Brasil a Montevidu: A vez dos indgenas

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Captulo V
O Protestantismo Missionrio no Antigo Sul de Mato Grosso: Por Cristo e pela ptria Consideraes Finais Referncias

189 268 279

Abreviaturas
ACM Associao Crist de Moos AECI Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil CBC Comisso Brasileira de Cooperao CCLA Comit de Cooperao da Amrica Latina CEB Confederao Evanglica do Brasil CLAI Conselho Latino-americano de Igrejas CER Conselho de Educao Religiosa CMI Conselho Mundial de Igrejas DBT Dicionrio Brasileiro de Teologia EUA Estados Unidos da Amrica FIE Federao das Igrejas Evanglicas FUNAI Fundao Nacional do ndio IPB Igreja Presbiteriana do Brasil IPI Igreja Presbiteriana Independente do Brasil ISAMU - Inland South American Indian Mission Union PCUS Presbyterian Church in the United States SBA Sociedade Bblica Americana SPI Servio de Proteo ao ndio UEBD Unio das Escolas Bblicas Dominicais

Prefcio Uma empreitada ecumnica nas matas ocupadas por Caius

Prof. Dr. Graciela Chamorro (UFGD/CNPq)

H um pouco mais de um sculo, igrejas protestantes da Europa iniciaram um movimento que se convencionou chamar de ecumenismo moderno. Partindo da compreenso de ecumene, terra habitada, como a casa comum de todos os povos e dos desafios que, por exemplo, os rumores de guerra na Europa colocavam para as comunidades crists, o movimento desenvolveu uma teologia e espiritualidade que aproximaram e animaram vrias igrejas a lutarem pela paz entre as naes, a combaterem a injustia social entre outras formas de injustia e a implementarem uma comunicao amistosa entre grupos cristos e no cristos das mais diversas lnguas e culturas. Esse movimento surge na poca em que sociedades missionrias protestantes dos Estados Unidos da Amrica e da Europa levavam adiante aes missionrias proselitistas iniciadas, sobretudo, no sculo XIX, na onda da expanso colonial, poltica, econmica e cultural de pases de tradio protestante nas sociedades que tinham sido anteriormente colonizadas por potncias de tradio catlica, como na Amrica Latina, ou que no tinham passado por uma colonizao ocidental crist, como em muitas regies da sia, frica, Oceania e do prprio continente americano. De modo que a misso era um dos temas e das aes chave do movimento ecumnico moderno.

Nesse sentido, cabe destaque ao Congresso Missionrio de Edimburgo (1910), que esteve ligado ou deu impulso a fatos importantes nas igrejas protestantes, mundo afora. Na obra que tenho a honra de prefaciar, Carlos Barros Gonalves estuda os acontecimentos que se deram no Brasil, no bojo desse novum, dando destaque Aliana Evanglica Brasileira (1903), ao Congresso Regional da Obra Crist (1916), que se ocupou das atividades missionrias protestantes, Comisso Brasileira de Cooperao (1917), principal promotora do ecumenismo no Brasil, e Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil (1928). Do estudo desses eventos em suas principais fontes, o autor da obra nos mostra os desdobramentos que os ideais de unidade e cooperao entre as igrejas protestantes brasileiras tiveram, especialmente no que diz respeito s manifestaes em prol da evangelizao dos povos indgenas. Ele se ocupa particularmente com as razes que levaram os lderes do ecumenismo protestante brasileiro das igrejas Metodista, Presbiteriana do Brasil e Presbiteriana Independente, juntamente com uma sociedade missionria norte-americana, a East Brazil Mission (Misso Leste do Brasil) a levarem o Evangelho aos ndios no distante Mato Grosso, precisamente ao povo Caiu. Assim, a obra um estudo acadmico sobre a criao e o estabelecimento de uma misso protestante que refletia os ideais ecumnicos no Brasil republicano, que estava descortinando o Oeste sob a liderana de Cndido Rondon e descobrindo os povos indgenas, como os legtimos e autnticos brasileiros. Os intelectuais do ecumenismo no Brasil entendiam, por um lado, que no havia sentido em as igrejas se aproximarem dos povos indgenas fragmentadas em denominaes que nada tinham a ver com a sociedade brasileira. Por outro lado, para eles essa fragmentao fragilizava as misses protestantes perante a igreja Catlica, com quem as relaes eram, via de regra, litigiosas. Os estudos dedicados Misso Caiu (Carvalho, 2004; Furtado, 2005; Tsumori, 1994) em geral no levaram em
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conta a origem ecumnica do empreendimento, fato bem explorado pelo autor desta obra, que faz dessa lacuna, uma motivao para sua pesquisa. Ao tratar do processo que culminou com a vinda do primeiro grupo de protestantes para o ento Sul de Mato Grosso e ao explorar esse fato local numa perspectiva mais ampla, Carlos Barros Gonalves faz um aporte enriquecedor histria do protestantismo no Brasil. Ele usou no seu trabalho diversos gneros de fontes. Ao tratar da trajetria do movimento ecumnico, apoiou-se em relatrios, atas, folhetos e boletins produzidos pela liderana protestante ligada promoo do ecumenismo no Brasil e na Amrica Latina. Ao analisar a formao da Misso Caiu, ele usou relatos, artigos, cartas e fotos publicados nos peridicos das igrejas consorciadas na ao. Como as originais da maior parte das fontes relativas a Misso Caiu j no existem ou no esto disponveis para pesquisa, o autor teve acesso s informaes nos jornais das igrejas, onde foram publicadas parte das correspondncias dos missionrios e das missionrias com sua base de apoio em Minas Gerais e So Paulo, sobretudo. Refiro-me aos jornais O Expositor Cristo, metodista, criado em 1886, O Estandarte, presbiteriano, presbiteriano independente, criado em 1893, O Puritano, presbiteriano, criado em 1889 e A Penna Evanglica, presbiteriano, criado em 1925 para combater no Mato Grosso a propaganda antiprotestante do jornal catlico A Cruz, que surgira em 1910. Estes jornais foram consultados pelo autor em arquivos das igrejas referidas e em instituies de pesquisa em So Paulo, So Bernardo do Campo e Piracicaba. O autor usou tambm livros e teses escritos sobre a entidade missionria e o ecumenismo no Brasil. No uso dessas fontes, ele levou em conta os estudos que destacam a funo edificante nesses gneros de produo, ou seja, seu objetivo de estimular a f, infundir a piedade e manifestar a portentosa ao divina atravs da ao missionria. Assim, nesses relatos, missionrios e missionrias aparecem como heris e heronas da saga divina nos sertes,
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porta-bandeiras de Deus e da civilizao (Loureno 2008). A populao indgena aparece como figurante da ao, jaz em ignorncia e barbrie. Na descrio do cenrio onde ocorrem o encontro e o desencontro de indgenas e agentes da misso, realam-se as dificuldades que pessoas oriundas de centros urbanizados enfrentaram para alcanar indgenas que viviam no interior da mata. Fazendo as necessrias relativizaes, as descries so boas para se imaginar a paisagem da regio nos idos anos 1920, 1930, o habitat, os modos de vida indgena e as dificuldades vividas pela populao na poca. O novo registrado nos relatos de ento o velho do nosso tempo, bom para se pensar o passado e o presente dos povos indgenas da regio, da Misso Caiu e da cidade de Dourados. Mas o captulo que trata da implantao da misso protestante apenas um momento do livro de Carlos. Em outros captulos, ele se ocupa com a aspirao totalidade implcita nos termos misso e ecumenismo para as instituies protestantes. Ele deu destaque misso proselitista que marcou a implantao e o desenvolvimento do protestantismo missionrio no Brasil e s iniciativas de cooperao ecumnica entre protestantes, que se bem tinha em vista facilitar a insero evanglica na nova repblica era tambm uma forma de concretizar a aspirao das igrejas crists universalidade. Nesse sentido, seria bom problematizar em futuros trabalhos, se a nova organizao e a metodologia da ao missionria redundaram em ou foram motivadas por outra concepo de misso. O livro, em suma, convida a auscultar a histria do nascente ecumenismo no Brasil atravs de uma ao missionria direcionada ao povo Caiu, que, hoje, com outros povos falantes de lnguas tupi-guarani, a segunda maior populao indgena no Brasil. A situao desse povo, especialmente na reserva de Dourados - hoje com mais de cinquenta locais de culto e em torno de quarenta e duas igrejas distintas -, uma pardia dos ideais que embalaram a fundao da primeira misso evanglica que atuou na regio. Boa leitura!

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Agradecimentos
Muitas foram as dificuldades encontradas ao longo da trajetria acadmica que se materializou neste livro. Porm, maiores do que estas foram as amizades e cumplicidades construdas ao longo deste caminho. Posso mesmo afirmar que este trabalho foi uma construo coletiva. Assim, agradeo a Deus, imagem e semelhana de homens e mulheres, afirmao plena do humano, onisciente, onipresente, refgio e fortaleza. Agradeo a todos os colegas do Curso de Mestrado, pelas ajudas, conversas e compartilhamento de dificuldades, esperanas, sonhos. Agradeo aos amigos e amigas, membros da Igreja Batista Nova Jerusalm, cuja companhia e amizade foram fundamentais no percurso desta pesquisa. Da mesma forma, agradeo aos pastores Elias Carvalho de Arago, Carlos Roberto Aquino Costa, Mario Antonio da Silva e Paulo Jos da Silva, pelos cuidados e ensinamentos dispensados minha formao crist. Ao Leandro Possadagua, Fabiano Coelho, Matias Belido, Cristhian Lelis, Gilmara Franco, Juliana Mota, Roseline Mezacasa, Layana Pimentel, Cssio Knapp, Glaucio & Josi, e Cirlani, amigos de todas as horas. Agradeo imensamente a todos os docentes que fizeram parte desta histria, desde os anos de Graduao. Em especial, menciono o professor Osvaldo Zorzato, primeiro incentivador para que eu enveredasse pelos caminhos da pesquisa. Ao professor Damio Duque de Farias, pela orientao durante a pesquisa de iniciao cientfica e parte do Curso de Mestrado. Ao professor Paulo Cim, exemplo de pessoa e de profissional, pelos ensinos, incentivos e encorajamentos durante a consecuo desta
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pesquisa e pelo grande aprendizado e confiana a mim dispensados no exerccio do trabalho no Centro de Documentao Regional da UFGD. Nesse mesmo sentido, ao professor Eudes Fernando Leite, amigo e incentivador. Aos colegas tcnicos-administrativos da FCH/UFGD, que dividiram (dividem) comigo as dificuldades e as alegrias no dia-a-dia da Universidade. Ao professor Joo Carlos de Souza, Diretor da FCH/UFGD, por todos os auxlios dispensados para que eu pudesse conciliar as horas de trabalho e a escrita desta pesquisa. Agradeo aos professores Antonio Dari Ramos, Ivan Aparecido Manoel e Cludio Vasconcelos pelas sugestes durante as Bancas enfrentadas no processo Dissertativo. Agradeo, com grande estima, professora Graciela Chamorro, exemplo profissional e cristo, pela orientao durante a fase final de concluso da Dissertao e pelos incentivos publicao desta pesquisa. equipe da Editora da UFGD, em especial a Marise Frainer, pelos trabalhos dispensados na publicao deste livro. Muito obrigado!

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Introduo No princpio...
Este livro a materializao de algumas ideias e inquietaes referentes histria do protestantismo no Brasil que me perseguiram desde os primeiros meses do Curso de Licenciatura em Histria, iniciado no ento campus de Dourados da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS, 2003), e que inicialmente deu origem a uma dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Histria da UFGD (2009). Estudar a histria do protestantismo no Brasil significou tambm conhecer um pouco mais sobre minha prpria histria de vida. Oriundo de uma famlia de tradio religiosa afro-catlica, vivi num ambiente onde a religiosidade foi um componente importante. Missas, novenas, trabalhos em terreiros, cultos, simpatias, benzimentos... so alguns dos elementos que enriqueceram fatos que hoje retornam minha mente. Ao iniciar a graduao em Histria, comecei, por conta prpria, a fazer leituras e pequenas pesquisas relacionadas ao protestantismo brasileiro. Logo percebi que estava comeando a dialogar com um objeto multifacetado historicamente. Essa curiosidade levou-me a ter contato com os principais autores para o estudo do protestantismo no Brasil, como Antnio Gouva Mendona, Duncan Alexander Reily e mile Leonard. Esses primeiros passos conduziram-me posteriormente, mais exatamente durante o 3 ano de graduao, a desenvolver uma pesquisa de iniciao cientfica que teve como objetivo principal estudar o processo de insero do protestantismo missionrio em Dourados, antigo Sul de Mato Grosso (1929-1946).
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Com o desenvolvimento da pesquisa de iniciao cientfica e a participao em diversos eventos relacionados ao estudo das religies pude ter contato com diversas obras e, principalmente, tomar conhecimento da maioria das fontes utilizadas neste livro. Foi durante a iniciao cientfica que consegui visualizar que o estabelecimento do protestantismo em Dourados estava estreitamente ligado ao chamado movimento ecumnico das primeiras dcadas do sculo XX. Nascia ento o projeto que se concretizou nesta pesquisa. O perodo de iniciao cientfica foi definitivamente crucial para a minha formao de pesquisador. Nesse momento realizei pesquisas no Centro de Estudos e Pesquisas sobre Metodismo e Educao no Brasil (CEPEME) da Universidade Metodista de Piracicaba, no Arquivo Histrico da Igreja Presbiteriana do Brasil (Fundao Educacional Reverendo Jos Manoel da Conceio, SP), Arquivo do Jornal O Estandarte (SP) e, posteriormente, na Biblioteca de Teologia da Universidade Metodista de So Paulo (So Bernardo do Campo, SP). Entre os arquivos locais consultei o Centro de Documentao Regional da UFGD, a Misso Evanglica Caiu, o Museu Histrico de Dourados, alm de bibliotecas como as da Universidade Federal da Grande Dourados e da Faculdade Teolgica Batista Ana Wollerman (Dourados). A maior parte das fontes selecionadas foi encontrada nos arquivos localizados na cidade de So Paulo. Tal fato compreensvel se considerarmos o prprio caminho da expanso do protestantismo missionrio pelo Brasil, ocorrido no sentido litoral/interior. Faz-se necessrio ressaltar que, em se tratando de uma pesquisa no mbito da histria das religies, a intimidade do estudioso com seu objeto de investigao uma via de mo dupla para crentes e no crentes. A empatia participante no garante ao historiador das religies uma posio privilegiada de apreenso de seu objeto, nem torna o pesquisador suspeito em seu ofcio. Da mesma forma, o historiador no crente no est predestinado a fazer uma investigao mais isenta e objetiva (GOMES,
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2002, p. 20). Em ambas as condies os pesquisadores so espreitados por interpretaes redutoras. Com essa conscincia estudei o movimento ecumnico no Brasil e as diversas tentativas de cooperao denominacional1 entre as igrejas protestantes, durante as trs primeiras dcadas republicanas, assim como a insero do protestantismo missionrio com perfil ecumnico em Dourados. O movimento ecumnico aqui analisado o agenciado por algumas igrejas protestantes. O mesmo pode ser definido, de maneira geral, como um movimento mais fortemente perceptvel a partir do sculo XIX e que teve como uma das principais caractersticas a busca de uma unidade essencial, doutrinria ou teolgica, por diferentes igrejas protestantes que ento se lanavam aos diversos campos missionrios ao redor do mundo. Conforme afirmou Agemir de Carvalho Dias (2007, p. 13)2, a ideia ecumnica no surgiu de uma hora para outra, ela se constituiu ao longo do tempo, atravs de vrias instituies e de vrios agentes. Nesse sentido, a abordagem aqui proposta cruza diversas tramas e trajetrias que foram as condies para o surgimento do ecumenismo no Brasil e a partir dele o surgimento da misso aos ndios no antigo Sul de Mato Grosso. Para tanto, foi privilegiado o enfoque missionrio resultante do ecumenismo protestante brasileiro. A preocupao em estudar o movimento ecumnico no Brasil surgiu a partir de uma viso local. Nos primeiros passos da pesquisa sobre a

1 O termo denominao utilizado para designar uma igreja protestante no seu sentido institucional. A denominao presbiteriana , por exemplo, o conjunto de seus fiis ou membros, suas congregaes, seus presbitrios e presbteros, suas associaes, seu patrimnio teolgico e doutrinrio, seus usos e costumes. Cooperao denominacional, portanto, refere-se s tentativas de auxlio mtuo entre as diferentes igrejas protestantes no Brasil. 2 Agemir de Carvalho Dias professor na Faculdade Evanglica do Paran (FEPAR). H alguns anos desenvolve pesquisas sobre o movimento ecumnico no Brasil. A citao acima faz parte de sua tese (Doutorado em Histria) O movimento ecumnico no Brasil (1954-1994): a servio da igreja e dos movimentos populares.... Sua dissertao foi intitulada O papel educador do ecumenismo: o caso da Igreja Presbiteriana do Brasil... (2003).

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insero dos primeiros missionrios protestantes em Dourados, notei que havia algo diferente no processo que culminou com a vinda do primeiro grupo de protestantes para o ento Sul de Mato Grosso. A unio de trs denominaes protestantes, diferentes histrica e doutrinariamente, aliadas a uma misso norte-americana, com o objetivo de levar o Evangelho aos ndios no distante Mato Grosso, inquietou-me. Ao investigar a existncia de pesquisas referentes instalao desses missionrios em Dourados, percebi que o tema havia sido pouco estudado. O primeiro trabalho a que tive acesso foi uma monografia3 intitulada A Misso Evanglica Caiu de Dourados.... Esse trabalho foi construdo tendo como fonte principal alguns livros-ata da referida instituio. Considerados os propsitos e a abrangncia desse tipo de pesquisa, o referido texto no fornece uma explicao processual mais detalhada a respeito do surgimento e instalao dos primeiros missionrios na localidade. A segunda obra encontrada foi a dissertao intitulada Os missionrios metodistas na regio de Dourados e a educao indgena na Misso Evanglica Caiu..., apresentada por Raquel Alves de Carvalho como requisito para a concluso do Mestrado em Educao (UNIMEP)4. Esse trabalho apresenta significativas contribuies no que se refere insero do protestantismo em Dourados, sobretudo o enfoque dado pelos agentes religiosos prtica da educao escolar entre os indgenas. No entanto, toda a narrativa foi construda a partir de um olhar metodista, cujo enfoque privilegiou os interesses e significados que a misso entre os ndios de Mato Grosso teve no interior do metodismo brasileiro, ento em busca de sua independncia da igreja-me dos Estados Unidos da Amrica. Desse modo, a participao das outras duas denominaes integrantes da Misso, bem como o processo que possibilitou a criao da estao missionria entre os indgenas, tambm no apareceu nessa narrativa.

3 TSUMORI, Hiroko. A Misso Evanglica Caiu de Dourados, MS (1928-1994). 1994. 34 f. Monografia (Especializao em Histria da Amrica Latina) UFMS, Dourados. 4 CARVALHO, Raquel Alves de. Os missionrios metodistas na regio de Dourados e a educao indgena na Misso Evanglica Caiu (1928-1946). 2004. 98 f. Dissertao (Mestrado em Educao) UNIMEP.

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Posteriormente, localizei a dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, intitulada Misso Caiu: um estudo da ao missionria protestante entre os ndios Guarani, Kaiow e Terena..., de autoria de Jonas Furtado do Nascimento. O trabalho, embora faa pequenas referncias, tambm no analisou o surgimento e estabelecimento da Misso Caiu em Dourados a partir do movimento ecumnico no Brasil. Comparado dissertao de Raquel Alves de Carvalho, no que se refere aos primeiros anos do protestantismo entre os indgenas, este trabalho menos rico na utilizao das fontes, sobretudo dos relatos disponveis nos jornais das respectivas denominaes que integraram a primeira equipe missionria. O autor se preocupou mais em comparar os primeiros contatos entre protestantes e indgenas no Brasil seiscentista (franceses, holandeses). Apenas o ltimo captulo da dissertao traz informaes mais precisas a respeito do desenvolvimento da Misso Caiu nas dcadas de 1950 e 1960. Essa tambm a parte do trabalho mais bem documentada. Assim, ao constatar-se essa lacuna na histria escrita sobre a Misso Caiu, desenhou-se uma das principais motivaes desta obra: apontar o processo que motivou (envolveu) a criao da Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil (AECI) e a instalao da Misso Evanglica Caiu, em Dourados. Como se pode verificar ao longo do livro, a narrativa foi pensada a partir da histria do protestantismo no Brasil, de seu estabelecimento e expanso. Os estudos regionais sobre o protestantismo no Brasil, mais especificamente sobre sua insero nos diversos pontos do territrio brasileiro, ainda so poucos. Esse olhar local pode possibilitar a compreenso de aspectos, detalhes, muitas vezes no percebidos a partir de um olhar amplo. Esse entendimento norteou a leitura das fontes, que podem ser classificadas em dois grupos. O primeiro compreende relatrios, atas, livros, teses, folhetos, boletins produzidos pelas instituies, denominaes e lideranas mais diretamente ligadas promoo do movimento ecumnico na Amrica Latina e no Brasil.
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O segundo grupo, mais utilizado, se refere insero e atuao dos missionrios protestantes em Dourados e abarca relatos, artigos, cartas e fotos publicadas nos peridicos das denominaes no processo. Estes materiais tm a peculiaridade de serem mais visveis em relao ao conjunto de fontes anteriores, no que diz respeito a seu objetivo edificante. As narrativas missionrias estavam determinadas por uma funo edificante, de levar ou estimular ao os receptores. As cartas e relatos5 foram produzidos com o objetivo claro de estimular a f, infundir a piedade e manifestar a ao divina atravs das atividades missionrias desenvolvidas em Mato Grosso. As caractersticas edificantes das cartas missionrias podem ser mais bem apreendidas no artigo Escrevendo cartas: jesutas, escrita e misso no sculo XVI, de autoria de Fernando Torres Londoo (2002, p. 12). Sob o ponto de vista dos interesses das igrejas integrantes da Misso aos ndios, os discursos produzidos pelos missionrios e veiculados nas cartas e relatos foram positivos, como se procura demonstrar ao longo deste trabalho, uma vez que conseguiram, de fato, envolver diversas congregaes e lideranas no apoio material e espiritual ao projeto missionrio. Porm, sob o ponto de vista dos indgenas retratados pelos missionrios, os discursos foram negativos, pois descreveram o mundo do ndio a partir de um olhar inferiorizante, atravs do qual as palavras selvagem, brbaro, pobre ou miservel foram constantemente evocadas. Apropriando-se da anlise de Fernando Torres Londoo,6 possvel afirmar que os religiosos, ao escreverem as cartas e relatos, o fizeram

5 Ao transcrever trechos das cartas e relatos dos missionrios optei por adequar a escrita forma ortogrfica atual. Alm disso, este trabalho foi escrito de acordo com o novo acordo ortogrfico da Lngua Portuguesa. 6 Professor titular no Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Atua tambm no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da mesma universidade. pesquisador em Histria da Amrica Latina com nfase no Perodo Colonial, com as temticas: religio, igreja, religiosidade popular, misses, ordens religiosas, povos indgenas e histria da Amaznia. Nesta citao Londoo se referia s narrativas jesuticas no sculo XVI. Porm, apesar da distncia temporal e de se tratar de igrejas opostas (catlica x protestante), as narrativas missionrias aqui analisadas apresentam similaridades aos escritos jesuticos estudados por Londoo.

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inspirados na subjetividade da vivncia do campo missionrio.7 O esprito de contentamento pelo servio divino inunda essas narrativas (LONDOO, 2002, p. 13). As correspondncias, por exemplo, tiveram um papel estratgico no estabelecimento da misso protestante em Dourados e, aliados aos jornais, esses relatos proporcionaram uma ampla divulgao das atividades religiosas realizadas no Sul de Mato Grosso. A importncia dos rgos de imprensa das igrejas como meios de propaganda religiosa sempre ocupou lugar de destaque entre os objetivos e recomendaes dos congressos missionrios e entidades cooperativas do movimento ecumnico latino-americano. Nesse sentido, possvel afirmar que as narrativas missionrias foram produzidas como parte do projeto missionrio que estava sendo construdo. Os relatrios, as cartas e os jornais em sua forma mais ampla, que veicularam informaes sobre as investidas dos missionrios protestantes, geralmente oferecem ao leitor menos distanciado o perigo de se deixar levar pelo tom triunfalista de sucessos parciais e locais vistos a partir do prisma religioso (MENDONA, 1995, p. 136).8

7 O termo campo missionrio de uso comum na literatura e nos crculos protestantes. Nesta pesquisa utilizarei tambm o termo campo religioso conforme a definio do socilogo Pierre Bourdieu: o campo religioso pode ser entendido como um campo virtual no qual um grupo de agentes (sacerdotes, mgicos, instituies ou leigos) interagem simbolicamente numa disputa pela gesto e a distribuio do capital religioso (BOURDIEU, 1998, p. 25). Para uma melhor compreenso do conceito de campo religioso, sobretudo tendo como referncia o cenrio religioso brasileiro e especialmente o protestante, consultar o artigo Uma macro-reflexo sobre o campo religioso brasileiro..., da autoria de Antonio Gouva Mendona (2002, p. 22-40). 8 Nesta pesquisa, utilizei livros e artigos de autoria do professor Antonio Gouva Mendona. Em se tratando da histria do protestantismo no Brasil, o professor Mendona , sem dvida, um dos maiores referenciais. Antonio Gouvea Mendona se tornou conhecido nos meios acadmicos por seus estudos em Sociologia do Protestantismo e Histria Social, e tambm nos meios ecumnicos, dentro e fora do Brasil. Foi um dos iniciadores do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, no final dos anos 70, onde por mais de 20 anos foi professor. Aps receber o ttulo de Professor Emrito (2002) na Universidade Metodista de So Paulo, Mendona foi trabalhar no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Seu mais conhecido livro O celeste porvir: a insero do Protestantismo no Brasil, teve duas edies esgotadas em portugus. A primeira edio foi lanada em 1984 pela Paulinas, a segunda pela Pendo Real - ASTE e em 2010 a Editora da USP lanou, a ttulo de homenagem pstuma ao professor Mendona, a terceira edio do Celeste Porvir. Mendona era ministro da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, denominao da qual era membro desde a sua infncia. Mendona faleceu no

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As narrativas mencionam tambm as dificuldades enfrentadas no interior do campo missionrio. Contudo, o relato dos problemas foi apresentado a partir do prisma da alegria em obedecer ao chamado divino e da esperana nos resultados. A apresentao das dificuldades foi, de fato, necessria no sentido de conquistar auxlio, sobretudo financeiro, para os projetos a serem executados. Outra caracterstica presente nos relatos missionrios a contemplao do novo. Aspectos como o funcionamento do sistema de correios, as estradas, os costumes da populao e a natureza de Mato Grosso chamaram a ateno dos missionrios e esto presentes nas cartas e relatos desses religiosos. Nos textos, os missionrios procuraram descrever o novo cenrio no qual estavam inseridos, muito diferente dos centros urbanos dos quais vieram e daqueles ocupados pelos que financiavam a empresa missionria. Esses relatos despertaram interesses nas comunidades religiosas que integraram a misso protestante em Dourados. Os jornais eclesisticos publicaram grande quantidade de pedidos para que os missionrios enviassem a suas respectivas igrejas dados, informaes ou fotografias a respeito dos servios missionrios e, sobretudo, a respeito dos costumes indgenas. Mais do que isso, as narrativas missionrias produziram um imaginrio missionrio. O cenrio da misso presente nos relatos foi definido pelos personagens que nele atuavam e pelas situaes por eles vivenciadas. No centro, a figura do missionrio, caracterizado pelo seu zelo na salvao das almas, pela sua perseverana nas dificuldades enfrentadas e pela sua abnegao na opo missionria (LONDOO, 2002, p. 23). Compreender as aes missionrias, no presente ou no passado, implica em entender que elas so frutos de uma dada viso de mundo. Faz-se necessrio considerar que para os crentes, suas verdades religiosas so as lentes definitivas pelas quais eles vem a si mesmos e seu universo (PADEN, 2001,

dia 20 de outubro de 2007 (www.metodista.br acesso em junho de 2009).

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p. 155, 156). Assim, possvel entender que as prticas religiosas incidem no somente sobre a busca de um sentido para a vida do indivduo, mas igualmente nos seus comportamentos, de forma a ordenar toda a vida do fiel (GOMES, 2002, p. 17). Nos crculos protestantes sempre foi comum a associao da figura do missionrio com a de um peregrino9 que enfrenta toda a sorte de dificuldades em nome da expanso do Evangelho de Jesus Cristo. Sacrifcios, trabalhos, ingratido, solido, sempre foram alguns dos termos peculiares a esses indivduos que tudo fazem por sua misso.
Solitrio, gentil e piedoso, bate s portas levando a mensagem do amor de Deus aos brasileiros. No escolhe tempo: - sopre o vento ou haja calmaria, chova ou faa sol, regele o frio, brame a tempestade, estale o raio, ei-lo marchando na senda do bem, no cumprimento de sua gloriosa misso. Entra nos palcios e fala aos cortesos. Vai cabana e leva o conforto ao pobre. Percorre as grandes cidades pregando a salvao aos perdidos, atravessa os desertos, sobe as montanhas, entra nas brenhas e leva o po da vida no seu regao ao pobre e o consolo quele que sofre dores. O seu campo de ao ilimitado: vai ao norte e vai ao sul, visto no litoral e no centro do pas ao mesmo tempo. Atravessa as fronteiras, visita o estrangeiro (O PURITANO, 30 jun.1932, texto de autoria de J. Martins).

A partir dessas consideraes, possvel compreender as palavras sacrifcio, abnegao, herosmo, bravura, entre outras, atribudas atravs dos peridicos denominacionais aos missionrios protestantes estabelecidos no ento Sul de Mato Grosso. Nesse espao, os religiosos tiveram, antes de tudo, que conviver com um novo ambiente de vida. Essa

9 A imagem do missionrio como um personagem em peregrinao remete aos clssicos da literatura protestante escritos por John Bunyan (1628-1688) intitulados O progresso do peregrino e A viagem do peregrino. O Peregrino, como so comumente conhecidas tais obras, tornaram-se os livros mais extensamente lidos da Lngua Inglesa, tendo sido traduzidos para diversos idiomas. So uma alegoria da converso e da vida crist que exortam o viajante a fugir da Babilnia (coisas terrenas) para a cidade celestial atravs do caminho estreito (cristianismo) cheio de dificuldades (SANTOS, 2006, p. 250).

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considerao talvez possa parecer um tanto quanto superficial, mas, em se tratando do estudo de grupos missionrios e do seu objetivo de salvar almas, a adaptao ao novo modelo de vida pode ser o principal fator responsvel pelo xito ou fracasso da empresa. Essa vivncia do campo missionrio norteou as descries e imagens veiculadas pelos missionrios protestantes nos jornais denominacionais. No que se refere s imagens e discursos que as igrejas protestantes brasileiras, bem como seus fiis, construram acerca do trabalho evanglico no pas, os jornais denominacionais so um acervo diferenciado e rico, ainda pouco utilizado pelos historiadores. A maior parte dos jornais utilizados nesta pesquisa est relacionada s denominaes que integraram a misso protestante entre os ndios do Sul de Mato Grosso, apresentado aqui segundo a cronologia de sua criao: O Expositor Cristo (metodista, desde 1886), O Estandarte (presbiteriano, presbiteriano independente, desde 1893), O Puritano (presbiteriano, desde 1889). Foi utilizado tambm o jornal A Penna Evangelica (presbiteriano, desde 1925), o primeiro jornal protestante impresso em Mato Grosso. A Penna foi publicado na capital do Estado (Cuiab) e configurou-se como um veculo estratgico na divulgao da mensagem protestante entre o povo mato-grossense, sobretudo, ao fazer frente aos discursos veiculados pelo catolicismo no jornal A Cruz (desde 1910). vlido ressaltar que no houve nenhum empecilho consulta aos referidos jornais nos arquivos onde os mesmos se encontram salvaguardados, sendo o arquivo do jornal O Expositor Cristo, localizado no Centro de Estudos sobre Metodismo e Educao no Brasil (UNIMEP), o mais bem organizado e com melhores instrumentos de pesquisa. Segundo Tnia Regina de Luca (2005, p. 40), o pesquisador dos jornais analisa aquilo que se tornou notcia, o que por si s j abarca uma srie de questes, entre elas, a necessidade de atentar para as possveis motivaes que levaram deciso de dar publicidade a alguma coisa. O fato transformado em notcia implica para o estudioso atentar para o destaque dado ao acontecimento, assim como para o local em que ocorreu a
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publicao. Segundo a autora, as notcias adquirem significados de muitas maneiras, inclusive pelos aspectos materiais dos peridicos. A nfase em certos temas, a linguagem e a natureza do contedo tampouco se dissocia do pblico que o jornal pretende atingir. Luiz Gonzaga Motta (2002, p. 319), ao analisar as interseces entre o real e o simblico das notcias de jornais afirmou que, ao ser publicada, a notcia ganha o estatuto de um novo real, passando ela prpria a significar. A notcia varia entre o que real e o que simblico. A publicao cotidiana de notcias ajuda a construir as imagens culturais que edificam as sociedades ou grupos. Os rgos da imprensa protestante, ao noticiarem o trabalho missionrio em Mato Grosso, utilizaram, na maioria das vezes, o dilogo texto/imagem. Essa relao de cumplicidade teve como objetivo conquistar a simpatia dos demais protestantes causa da evangelizao em Mato Grosso, apresentada como prova legtima do esprito de unidade entre as igrejas brasileiras. Especificamente com relao ao trato dispensado pelo pesquisador aos jornais protestantes, Mrcio Pereira de Souza, na dissertao intitulada Palanques de papel: o discurso poltico dos jornais evanglicos da Repblica Velha, apresentada ao Mestrado em Cincias da Religio (UMESP), afirmou que os jornais evanglicos, como veculos institucionais, possuem alcance especfico, s vezes restrito ao grupo que compartilha dos mesmos valores daquela instituio. Nesse mbito, as vozes nele presentes so reconhecidas como autorizadas pelas instituies e pelos respectivos fiis (SOUZA, 2007, p. 10, 13). A partir dessas afirmaes possvel considerar os jornais protestantes, especificamente as matrias/notcias a respeito do servio missionrio em Mato Grosso, como depositrias de imagens e concepes que as igrejas protestantes fizeram de si e da sociedade na qual estavam inseridas. Segundo Antonio Gouva Mendona (1997, p. 55), as relaes com o sobrenatural, nas diversas formas que o sagrado assume na sociedade humana, condicionam os estilos, as normas e a prxis do homem nas suas relaes uns com os outros e
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com a natureza. Tais relaes, ainda segundo Antonio Gouva, desenham universos diferenciados pelos quais os homens lutam, s vezes at as ltimas consequncias. O universo missionrio pode ser entendido como um exemplo desse mundo vivenciado por sujeitos no af de levar uma mensagem da qual se acham divinamente portadores. As aes e o modo de pensar, no estilo de vida missionrio, so permeados pelo religioso. Para esses agentes da misso, todo o cotidiano, desde as mais simples aes, carregado de significados divinos. As dificuldades assumem o carter de motivao. Os resultados, quando surgem, so premiaes e provas do carter divino do trabalho. Esse foi o modo de perceber, de interpretar o mundo, a partir das verdades religiosas dos missionrios protestantes estabelecidos em Dourados, antigo Sul de Mato Grosso. Sobre a posio do pesquisador diante das verdades religiosas analisadas nos jornais protestantes, Mrcio Pereira de Souza (2007, p. 141) afirmou: assim como na histria, nos jornais (evanglicos) cabe tudo, mas o julgamento do que sagrado ou de quem so os mortais comuns que se tornaro heris, tarefa nossa. Conforme o autor a partir da interveno de aceitao ou rejeio do pesquisador que possveis mitos podero ser construdos, de modo que, ao apresentarmos o resultado de nossa pesquisa, sabemos o risco que corre algum ou alguma instituio de se sentir nesta ou naquela condio. Atento a essas consideraes, o livro foi construdo em cinco captulos. O primeiro captulo apresenta, relaciona e diferencia o significado que os termos misso e ecumenismo adquiriram nas igrejas e demais instituies protestantes. Nesse sentido, analiso a gnese da autocompreenso das igrejas oriundas da Reforma como chamadas para o mundo, para a ecumene, suas iniciativas para apreender essa viso de totalidade, seja atravs da misso proselitista, seja atravs da busca pela unidade do cristianismo protestante, a partir de fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Num segundo momento, aborda-se a implantao do protestantismo missionrio no Brasil e algumas iniciativas que visaram cooperao entre missionrios e denominaes para, sobretudo, facilitar a insero protestante no pas. A ltima considerao apreende tambm a instalao
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do regime republicano e seus reflexos no interior do campo religioso brasileiro. No segundo captulo, discorro sobre as primeiras manifestaes ecumnicas no Brasil, com destaque ao surgimento da Aliana Evanglica Brasileira (1903). No momento seguinte, apresento a realizao do Congresso Missionrio de Edimburgo (1910) e os desdobramentos desse evento no que se referiu ao protestantismo na Amrica Latina. Analiso a participao de lideranas protestantes no Congresso do Panam (1916) e a definio de algumas diretrizes do movimento ecumnico para o protestantismo latino-americano. No terceiro captulo, analiso o Congresso Regional da Obra Crist, realizado no Rio de Janeiro (1916), sobretudo o enfoque dispensado no evento s atividades missionrias protestantes. Assim, apresento o surgimento da Comisso Brasileira de Cooperao (CBC), principal entidade promotora do ecumenismo no Brasil, e a repercusso dos ideais de unidade e cooperao entre as igrejas protestantes brasileiras. A partir do contexto de cooperao denominacional analiso o surgimento das manifestaes em prol da evangelizao dos indgenas, efetivada pela subcomisso de misses indgenas da CBC. O quarto captulo pode ser dividido em dois momentos. No primeiro, discorro sobre a realizao do II Congresso Regional da Obra Crist, realizado novamente no Rio de Janeiro (1922). Analiso a convergncia dos discursos polticos e religiosos no Congresso e as manifestaes em prol da expanso missionria protestante, atravs da cooperao entre as igrejas, sobretudo entre os indgenas. Num segundo momento, analiso os relatrios do Congresso de Montevidu referentes ao estabelecimento de misses protestantes entre os indgenas. Enfatizo a participao da delegao protestante brasileira no evento e apresento as primeiras recomendaes (estratgias) missionrias que posteriormente fizeram parte do projeto de misso entre os ndios no Sul de Mato Grosso. No ltimo captulo discorro sobre a organizao da Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil (AECI) e enfatizo o papel
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dos jornais protestantes como veculos de propaganda missionria e dos ideais ecumnicos. Analiso o estabelecimento dos missionrios protestantes em Dourados e as primeiras aes no sentido de organizao da Misso Caiu, contgua, geogrfica e ideologicamente Reserva Indgena de Dourados. Por fim, apresentada uma breve anlise do desenvolvimento das aes da Misso Evanglica em Dourados e os rumos do movimento ecumnico no Brasil, em princpios da dcada de 1930. Este livro se prope a contribuir para a compreenso da histria do protestantismo no Brasil, especificamente no que diz respeito ao movimento ecumnico nas primeiras trs dcadas do Perodo Republicano. A anlise est centrada no no impacto da misso sobre as culturas indgenas lugar-comum das pesquisas da rea mas na histria eclesistica em si mesma. Nesse recorte, o estabelecimento da Misso Evanglica entre os ndios do antigo Sul de Mato Grosso entendido como resultado das iniciativas de cooperao entre igrejas protestantes brasileiras, ento preocupadas com a expanso da f protestante pelo pas. A partir desse olhar regional, espera-se que esta investigao venha oportunizar novos questionamentos e pesquisas referentes compreenso protestante de alcanar o mundo. E talvez, em se considerando o cenrio protestante brasileiro das ltimas quatro dcadas, caracterizado por divises, rachas e atritos institucionais, apontar para reflexes no tocante convivncia, ao dilogo e ao respeito s diferenas de opo religiosa. Finalmente, o livro concludo traando apenas consideraes finais, com a inteno de possibilitar que novos olhares sejam lanados e que diferentes questes venham tambm instigar outros curiosos da histria do protestantismo no Brasil.

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CAPTULO I

PROTESTANTISMO, MISSO E ECUMENISMO: O CASO BRASILEIRO

O passado no o podemos perder; a histria move-se em zigue-zague, como um navio singrando os mares, porm nunca para trs. O trabalho da histria da igreja, quer grega, romana ou protestante, no pode ser vo. Toda denominao ou seita tem de fornecer algumas pedras para a edificao do templo de Deus

(PEREIRA, Eduardo Carlos. O problema religioso da Amrica Latina, 1949, p. 64).

Neste captulo apresento o significado que os termos misso e ecumenismo adquiriram nas igrejas e demais instituies protestantes; as iniciativas das igrejas para apreender a viso de ecumene, seja atravs da misso proselitista, seja atravs da busca pela unidade do cristianismo protestante, nos sculos XVIII e XIX. Discorro sobre o estabelecimento do protestantismo missionrio no Brasil, durante a segunda metade do sculo XIX, e algumas manifestaes de cooperao entre missionrios e igrejas no sentido de facilitar a insero protestante no Brasil. Por ltimo, enfoco as expectativas dos protestantes quanto ao estabelecimento do regime republicano e os novos desafios expanso do protestantismo, com destaque para a evangelizao10 dos indgenas.

10 Evangelizao deriva do grego euangelion, boa mensagem. Evangelizar , pois, proclamar essa boa mensagem. Essa palavra se repete mais de setenta e cinco vezes no Novo Testamento, para indicar, sobretudo, o cumprimento da promessa de Deus de enviar seu filho Jesus Cristo para salvar a humanidade. Nos quatro primeiros livros do Novo Testamento (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) a boa

PROTESTANTISMO, MISSO E ECUMENISMO

Ide por todo o mundo...: a misso das igrejas

Uma das principais caractersticas das igrejas crists11 a sua convico, e de certa forma a sua presuno, de ter a misso de levar adiante a obra iniciada por Jesus Cristo. Cada igreja justifica a sua existncia ao tentar, sua maneira, dar seguimento ao trabalho iniciado por Jesus Cristo e ao tentar convencer e converter os indivduos de que, mediante a f no Filho de Deus, estariam salvos do pecado e da condenao eterna (BENCOSTA, 1996, p. 3912). Dentre os muitos textos bblicos que fundamentam essa autocompreenso13 e que so adjudicados ao prprio Jesus Cristo, destacam-se os seguintes:

nova se confunde com aquele que a proferiu, a ponto de esses livros serem chamados evangelhos, por registrarem a memria das comunidades crists primitivas sobre a vida e o ministrio de Jesus Cristo. Nesse sentido, a evangelizao tambm o anncio do Cristo. Ao longo da histria, as igrejas crists compreenderam a palavra evangelizao de diversas maneiras, de acordo com o contexto histrico e as prioridades dos grupos que a utilizaram. A compreenso protestante mais comum do termo evangelizao proclamar Jesus Cristo como senhor e salvador, por cuja obra o homem liberto tanto da culpa como do poder do pecado, integrando-se ao propsito de Deus de colocar todas as coisas sob o mando de Cristo (Evangelizao. Carlos Queiroz. In: DBT, 2008, p. 420-424). esse o ambiente teolgico que d aos termos evangelizar e evangelizao o significado de mtodo usado pelas igrejas protestantes para a cristianizao dos indivduos. Concretamente, uma das formas de fazer misso. A misso, no sentido amplo, entendida como o dever ou a tarefa inerente s pessoas e comunidades crists, no sentido de promover valores - como paz, justia, amor e esperana -, que sustentam o Reino de Deus anunciado por Jesus, no mundo contemporneo. Visto de forma restrita, o termo misso equivale muitas vezes a evangelizao, no sentido de pregar uma determinada maneira de crer e de viver considerada crist, como a salvao para as pessoas. 11 A expresso Igrejas crists aqui utilizada, a princpio, para indicar todas as congregaes religiosas crists. Posteriormente, substituo essa expresso por igrejas protestantes. Tal opo se deve ao fato de a expresso igreja crist, no singular, ser comumente associada Igreja Catlica. 12 Trata-se do livro: Ide por todo o mundo: a provncia de So Paulo como campo de misso presbiteriana..., de autoria de Marcus Albino Bencosta. Originalmente parte da dissertao intitulada Protestantes em Campinas: a histria de um colgio de confisso presbiteriana, 1869 1892, o livro analisa a presena protestante em Campinas (SP) a partir da histria do Colgio Internacional. 13 Peter Berger, no livro O dossel sagrado (1985, p. 46), afirmou que a religio legitima as instituies infundindo-lhes um status ontolgico de validade suprema, isto , situando-as num quadro de referncia sagrado e csmico. As construes histricas da atividade humana so olhadas de um ponto privilegiado que, na sua prpria autodefinio, transcende a histria e o homem. Ver tambm Max Weber: A tica protestante e o esprito do capitalismo (2004, p. 34, 35, 90).

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...Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura Marcos 16. 15; Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ensinado... Mateus 28. 19, 20.14 Conforme esses textos dos Evangelhos, as comunidades crists primitivas entenderam que a tarefa missionria foi instituda por Jesus Cristo e entregue por ele aos seus discpulos aps a ressurreio. O imperativo ide, presente na chamada grande comisso, demonstra a importncia da misso entendida como expanso do cristianismo por toda a terra habitada, para as nascentes igrejas (BENCOSTA, 1996, p. 39). A palavra misso adquiriu ao longo da histria das igrejas e da teologia diversos sentidos. Os versculos bblicos citados acima nem sempre foram interpretados como fundamentos da ao missionria das igrejas. No incio da Idade Moderna, por exemplo, a palavra misso foi entendida como sinnimo do processo de catolizao e colonizao das terras recm-descobertas, como o Sul da frica e o continente americano, a partir de uma mescla de interesses religiosos, econmicos e polticos do Estado e da Igreja Catlica (Misso da Igreja. Leontino Farias dos Santos. In: DBT, 2008, p. 656). Do mesmo modo, com a expanso colonial de naes protestantes, a f do colonizador acabou justificando a explorao e conquista dos povos das novas terras. Assim, o mais provvel que os textos bblicos citados anteriormente tenham sido usados como fundamento para a misso das igrejas, nesse caso, as protestantes, e no sentido de salvar almas, a partir do sculo XIX, quando ocorreu uma grande expanso das agncias e sociedades missionrias protestantes pelo mundo.

14 Bblia de Estudo Genebra. So Paulo; Barueri: Cultura Crist e Sociedade/Sociedade Bblica do Brasil, 1999.

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PROTESTANTISMO, MISSO E ECUMENISMO

Outra passagem bblica utilizada para legitimar a ao missionria, nesse caso, entendida como um dever de todos os cristos encontra-se no Evangelho segundo escreveu Joo, no captulo 17. No relato, Jesus Cristo, ao dialogar com Deus, intercede pelos discpulos que o acompanhavam e lhes transfere a responsabilidade de proclamar o reino de Deus: ... assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os envio ao mundo...15 Assim, estudar o crescimento e a expanso do cristianismo atravs dos tempos, seja a partir da esfera eclesistica ou de aes individuais, implica necessariamente refletir sobre a palavra misso ou missionrio. O termo missionrio carrega em si mesmo um sentido religioso. A palavra misso sinnima de tarefa, dever ou destino.16 No sentido bblico-teolgico, a misso parte integral da teologia crist. A palavra misso teve origem no latim missio ou missiones, no sentido de enviar para. O conceito inclui ainda a ideia de ao, movimento. Cumpre a misso quem aceita o envio, quem se dispe a sair de um lugar em busca de outra situao (Missio Dei. Leontino Farias dos Santos. In: DBT, 2008, p. 666). Ao longo do tempo, o verbo missionar tem sido comumente associado expanso do cristianismo17 pelos continentes. Assim, o missionrio pode ser definido como o sujeito que, aceitando um chamado divino, decide abandonar todas as coisas e dedicar-se ao cumprimento da vontade soberana de Deus em expandir, das mais variadas formas, a f crist. O aceite em cumprir a vontade de Deus inerente compreenso do indivduo achar-se um vocacionado18 para tal empreendimento, considerado

15 Bblia de Estudo Genebra. So Paulo; Barueri: Cultura Crist e Sociedade/Sociedade Bblica do Brasil, 1999. 16 A palavra misso tambm utilizada como sinnima de tarefa por empresas, bancos, escolas etc., no sentido de marcar o sentido/objetivo de atividades comerciais, polticas, de relacionamento... 17 Uma viso geral, porm muito substanciosa, a respeito da expanso do cristianismo atravs dos tempos encontra-se no livro Histria do movimento missionrio (2010), autoria de Justo L. Gonzlez & Carlos Cardoza Orlandi, publicado no Brasil pela Editora Hagnos. 18 Max Weber tambm analisou o significado do termo vocao no protestantismo asctico, sobretu-

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divino. Desse modo, todos os cristos, bem como as igrejas crists, foram chamados tarefa de pregar o Evangelho a toda criatura. Em outras passagens bblicas que fazem meno tarefa de expanso do cristianismo encontra-se empregado o termo grego oikumene, palavra que posteriormente deu origem ao termo ecumnico ou ecumenismo. Conforme passagem do Evangelho segundo escreveu Mateus, captulo 24, Jesus Cristo encontrava-se no Monte das Oliveiras, momento em que teria sido interrogado por seus discpulos a respeito do final dos tempos, ao que Jesus respondeu: ... e ser pregado esse evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes e ento vir o fim... (Mateus 24. 14).19 Nesse texto, o termo oikumene foi utilizado com o significado de todo o mundo, a terra habitada. Essa palavra grega ainda foi empregada no Novo Testamento em diversos outros contextos.20 Nesse mesmo sentido, o episdio narrado no livro de Atos dos Apstolos, captulo 1, bastante utilizado como fundamento para a misso crist de testemunhar e expandir a f crist. Nessa passagem, o autor, comumente associado figura de Lucas,21 narrou o episdio da ascenso de Jesus Cristo aos cus, no sem antes ter novamente desafiado seus discpulos a serem suas testemunhas. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra...22.

do, a partir das concepes de Martinho Lutero (2004, p. 55, 72, 88). 19 Bblia de Estudo Genebra. So Paulo; Barueri: Cultura Crist e Sociedade/Sociedade Bblica do Brasil, 1999. 20 Oikumene aparece em outros textos bblicos com os significados de: terra habitada, mundo: Lc. 4.5, 21. 26; At. 11.28; Rm. 10.18; Hb. 1.6; Ap. 3.10, 16.14; mundo, no sentido de humanidade: Lc. 2.1, At. 17.31, 19.27, Ap. 12.9; o Imprio Romano: At. 24.5, seus habitantes 17.6; o mundo por vir: Hb. 2.5 (GINGRICH; DANKER, 1991, p. 145). 21 Para maior conhecimento a respeito do livro de Atos, consultar o verbete Atos dos Apstolos, autoria de Verner Hoefelmann, no Dicionrio Brasileiro de Teologia (2008). Nessa obra, Hoefelmann afirma que o livro de Atos possui a mesma paternidade literria do livro de Lucas, que se pode notar nas semelhanas de estilos, vocbulos, formas de composio e temticas. 22 Bblia de Estudo Genebra. So Paulo; Barueri: Cultura Crist e Sociedade/Sociedade Bblica do

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PROTESTANTISMO, MISSO E ECUMENISMO

A expresso confins da terra foi utilizada nesse texto com o significado de mundo/terra habitada. O desafio imps-se primeiro prpria casa dos discpulos (Jerusalm) e foi progressivamente estendido imensido. Assim, medida que o mundo foi sendo descoberto/conhecido, sobretudo a partir do sculo XVI, os confins da terra foram se tornando incomensurveis, vastos e mais desafiadores para os cristos e suas instituies. Assim, oikumene aponta o destinatrio da mensagem crist, o local de atuao dos mensageiros de Jesus Cristo e os receptores da boa nova, ou seja, todos os povos. Ocupei-me com esse termo grego porque dele deriva o adjetivo ecumnico, no seu sentido moderno de disposio convivncia e ao dilogo entre diferentes confisses religiosas, e ecumenismo, movimento de aproximao entre as diversas igrejas e religies. Esse sentido em parte assumido pelo movimento ecumnico aqui definido como tentativas de unio de esforos das igrejas protestantes, em vista expanso da mensagem crist, desde fins do sculo XIX at as primeiras dcadas do sculo XX. Este movimento teria se originado na crena de que as igrejas protestantes seriam portadoras de uma unidade substancial (comum) baseada na doutrina e no dever missionrio. Conforme Reily (2003, p. 245), o ecumenismo, no perodo aqui analisado, foi um movimento essencialmente cristo e sinnimo de pan-protestantismo, uma vez que as igrejas Ortodoxa e Catlica tiveram alguma participao definitiva somente a partir da segunda metade do sculo XX. Tratar o movimento ecumnico pan-protestante sem mencionar sua feio missionria seria um equvoco. Em todo o processo de desenvolvimento do ideal ecumnico na Amrica Latina e especificamente no Brasil, a promoo das aes missionrias foi assunto de primeira ordem e uma das principais metas e justificativas para a prtica da cooperao entre as igrejas, enfoque esse que predominou no protestantismo brasileiro.

Brasil, 1999.

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Um dos primeiros contextos que trouxeram para o seio das igrejas protestantes o debate a respeito da convivncia e da prtica da cooperao institucional foi a significativa expanso do cristianismo no sculo XIX, atravs da ao evangelizadora empreendida por diversas sociedades missionrias europias e norte-americanas. De tal forma que autores como Antonio Gouva Mendona indicam no surgimento das sociedades missionrias protestantes de fins do sculo XVIII e do sculo XIX as primeiras manifestaes do chamado movimento ecumnico moderno (MENDONA, 1997, p. 81, 82). Conforme Mendona (1997, p. 86), foi nos campos missionrios que as misses modernas verificaram a necessidade de colaborao para atingir com maior eficincia o objetivo de levar a mensagem crist a um mundo cada vez maior.

O grande sculo das misses e as primeiras frentes unidas

O sculo XIX foi extremamente significativo para a histria do protestantismo. Conhecido como o grande sculo das misses, foi o perodo em que se verificou uma grande expanso do cristianismo protestante pelos continentes, sobretudo atravs da organizao e crescimento das sociedades missionrias. Dois momentos caracterizaram esse perodo. O primeiro correspondeu a algumas iniciativas missionrias de carter individual, onde o pregador foi a figura principal: evangelista, profissional em alguma cincia, pastor, explorador e pesquisador. Como exemplo convm citar William Carey,23 sapateiro ingls membro da Igreja Batista, tambm considerado o

23 Marcelo Santos (2002, p. 92, 93) afirmou que William Carey tambm foi um dos precursores da realizao de uma conferncia missionria internacional, tendo idealizado uma conferncia a reunir-se na cidade do Cabo em 1810. O autor afirmou que sua proposta no encontrou receptividade poca,

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PROTESTANTISMO, MISSO E ECUMENISMO

pai das misses modernas, tendo iniciado em 1793 o trabalho missionrio na ndia. Carey foi o primeiro missionrio enviado e sustentado pela Sociedade Missionria Batista da Inglaterra, fundada em 1792. O segundo momento, o mais significativo para a compreenso da expanso missionria protestante, foi a organizao, desde fins do sculo XVIII, das agncias missionrias e Sociedades Bblicas, como a Sociedade Missionria Londrina e Sociedade Missionria da Igreja (1795), Sociedade Missionria dos Pases Baixos (Holanda, 1797), Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira (1804), Junta Americana de Comissrios e Misses Estrangeiras (1810), Junta Americana Missionria Batista (1814), Misso da Basilia (1815) e Sociedade Bblica Americana (1816) (LONGUINI NETO, 2002, p. 69; REILY, 2003, p. 89).24 Nessa conjuntura expansionista, as misses protestantes foram confrontadas por duas dificuldades. Primeira, a existncia de diferentes agncias missionrias, cada qual pregando o Evangelho sua maneira. Assim, a fragmentao institucional do protestantismo poderia colocar em xeque uma mensagem religiosa que se pretendia nica; segunda, o alto custo para o financiamento das atividades missionrias, o que apelava para uma unio de esforos que pudesse viabilizar o sustento dos missionrios (DIAS, 2004, p. 66). Conforme Antonio Gouva Mendona (1997, p. 86), outros trs fatores precisam ser considerados no estudo das misses protestantes modernas: a expanso colonial e o enriquecimento dos pases protestantes

mas foi a semente para congressos semelhantes em menor escala nos Estados Unidos e Inglaterra. 24 Reily afirmou que diversas dessas sociedades realizaram misso no Brasil, na qualidade de sociedades paraeclesisticas, inclusive mantendo seus agentes no pas, como foi o caso do reverendo H. C. Tucker, representante da Sociedade Bblica Americana e que teve papel destacado no movimento ecumnico durante o Perodo Republicano. Alm de Tucker, podem ser citados os missionrios Justin Spaulding, Daniel Kidder e James C. Fletcher, que atuaram nas misses entre marinheiros. No livro Histria documental do protestantismo no Brasil, Reily apresenta documentos produzidos por algumas das sociedades paraeclesisticas norte-americanas que atuaram no Brasil (2003, p. 91- 99).

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e o surgimento de uma nova proposta teolgica a partir do movimento religioso de John Wesley na Inglaterra do sculo XVIII. Com o advento da Revoluo Comercial tiveram incio um processo de europeizao do mundo e uma extenso do poder poltico das naes da Europa Ocidental sobre a maior parte dos continentes. Grandes empresas mercantis, como a Companhia Inglesa das ndias Orientais, no somente exploraram as regies onde se estabeleceram como tambm exerceram sobre elas o poder poltico e religioso em nome de suas respectivas naes (MENDONA, 1997, p. 86). A ttulo de exemplo, Antonio Gouva Mendona citou o perodo de ocupao holandesa no Nordeste brasileiro (1630-1654), quando os conquistadores, sob o patrocnio da Companhia das ndias Ocidentais, estabeleceram na regio ocupada a prtica do culto protestante. Onde iam os conquistadores, ia tambm a religio (MENDONA, 1997, p. 87). O movimento mercantil ocasionou o enriquecimento no somente das naes que empreendiam expedies comerciais, como provocou um maior acmulo de riquezas e circulao de mercadorias de maneira geral. Esse acmulo de bens constituiu-se num incentivo ao financiamento da expanso missionria protestante (MENDONA, 1997, p. 87). O terceiro fator foi o resgate e aperfeioamento das ideias do telogo calvinista Tiago Armnio (1560-1609) pelo pregador anglicano John Wesley (1703-1791). A teologia arminiana propunha a doutrina da liberdade humana, ou seja, que os seres humanos eram capazes de escolher e optar. Segundo os escritos de Armnio, Deus dotou o ser humano com a possibilidade de escolher entre a beno e a maldio25. Essa proposta contradizia a teologia calvinista da predestinao e colocava nas mos do ser humano o seu destino eterno (MENDONA, 1997, p. 87).

25 Referncia ao Livro do Deuteronmio 11: 26, 28.

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Segundo Antonio Gouva Mendona, as ideias arminianas da graa ao alcance de todos, da universalidade do sacrifcio de Jesus Cristo e da responsabilidade do homem pela sua salvao, j possuam certa influncia no meio anglicano do sculo XVIII. Para Mendona, John Wesley avanou no aperfeioamento desses conceitos ao distinguir entre a graa, dom de Deus, e a f, atributo humano. Conforme Mendona, Wesley concebia a salvao como um processo simples. Deus, pela sua graa, teria oferecido a todas as pessoas a obra expiatria de Cristo, e atravs da f, num ato voluntrio, o homem aceitaria ou se apropriaria dessa oferta, de maneira a se tornar um indivduo justificado. A partir da, o indivduo deveria procurar ser digno do sacrifcio de Cristo, buscar cada vez mais a santificao e viver de modo a agradar a Deus (MENDONA, 1997, p. 87, 88). Coincidentemente, nessa poca, a Europa Ocidental do sculo XVIII passava por profundas modificaes sociais, frutos do Renascimento, da Revoluo Comercial e Industrial. Entre as transformaes sociais figuram a possibilidade de mobilidade social, as novas relaes de trabalho, as represses, pobreza, excluso social, o crescimento de problemas como vcios, jogos, embriaguez e violncias. Essa situao ocasionou um profundo descontentamento dos europeus com os rumos do progresso e da civilizao europia. Nesse contexto, a nova teologia proposta por John Wesley conquistou espao:
Ela ajudava a inserir os homens no mundo do trabalho, nas suas variadas formas e situaes, sustentava as normas que o regulamentavam e criava meios de reduzir os atritos entre os princpios do prazer e da realidade. Introduzia uma terceira via de paz e felicidade relativas [converso26], que tornava possvel viver razoavelmente bem neste mundo, enquanto se esperava a felicidade completa no outro. por isso que o protestantismo ocidental do mundo industrializado e capitalista no encontrou at hoje frmula teolgica melhor do que a do metodismo wesleyano, pelo menos ao nvel

26 Nota minha, C. B. G.

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da vivncia popular. Todas as demais expresses ou tentativas teolgicas que tm surgido, desde a segunda metade do sculo XIX at hoje, acabaram esbarrando, em ltima instncia, com a velha frmula de converso do wesleyanismo: converter-se enquadrarse da melhor maneira nas regras e estruturas deste mundo, que o melhor possvel enquanto se espera a vinda do reino da perfeio, o reino a-histrico de Deus (MENDONA, 1997, p. 89).

A teologia de Wesley incorporou ainda as ideias da imortalidade da alma e as do prmio e castigo. No novo mundo industrializado o debate a respeito da vida aps a morte foi importante uma vez que s ali se concretizaria o ideal da vida plena de felicidade. Ou seja, o futuro da alma dependeria do comportamento individual na vida terrena (MENDONA, 1997, p. 89). Segundo Mendona, as formulaes teolgicas de John Wesley se constituram, ao longo dos anos, numa espcie de theologia perennis que serviu a dois objetivos diretamente relacionados ao surgimento do movimento ecumnico: a tentativa de superao, no nvel das crenas, do divisionismo protestante, e a unificao de uma proposta de mensagem missionria, sobretudo com os trabalhos das agncias missionrias e sociedades bblicas (MENDONA, 1997, p. 90). Desde o surgimento das misses protestantes modernas,27 nos ltimos anos do sculo XVIII, as diversas corporaes eclesisticas verificaram a necessidade da colaborao institucional no sentido de buscarem uma maior eficincia na tarefa de levar a mensagem crist. A necessidade de cooperao para a divulgao da mensagem de Jesus Cristo pode ser apontada como uma das principais causas do surgi-

27 Segundo Agemir de Carvalho Dias (2004, p. 66), os irmos Morvios, de origem pietista, movimento protestante europeu dos sculos XVII e XVIII, estiveram entre os primeiros a enviar missionrios pelo mundo. As atividades dos morvios acabaram criando padres missionrios utilizados ao longo dos anos por diversas sociedades e igrejas protestantes. A estratgia consistia na criao de uma igreja, uma escola missionria, um local para tratamento de sade, a traduo total ou parcial da Bblia, a nfase na converso e a formao de lideranas nativas. A histria do protestantismo no Brasil bastante marcada por esse modelo de atuao missionria ainda hoje, embora os irmos morvios no tenham missionado no Brasil.

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mento, no transcorrer do sculo XIX, das primeiras frentes unidas protestantes. Movimento que se expressou pela criao de diversas ligas e alianas que tiveram como objetivos unir as igrejas protestantes em torno de princpios doutrinrios comuns, de forma a unificar a mensagem religiosa e facilitar a pregao nos campos missionrios, alm de fortalecer-se perante o revigoramento do catolicismo28 (MENDONA e VELASQUES, 1990, p. 15; REILY, 2003, p. 245). A Aliana Evanglica criada em Londres no ano de 1846 foi uma das primeiras entidades fundadas nesse perodo com o objetivo de buscar a unio dos cristos protestantes em torno de princpios doutrinrios julgados essenciais (REILY, 2003, p. 162). O surgimento da Aliana Evanglica desencadeou a criao de diversas alianas nos principais ramos do protestantismo, com o mesmo propsito de estabelecer princpios doutrinrios comuns que facilitassem a identificao e a unio das igrejas em prol da pregao do Evangelho. A Aliana norte-americana surgiu nos Estados Unidos em 1867. Convm ressaltar que as alianas inglesa e norteamericana, fundadas no sculo XIX, tiveram alcance regional ou nacional, tal como a Aliana Evanglica Brasileira, fundada em 1903, processo que se ver mais adiante. A significativa expanso do protestantismo no sculo XIX, e mais especificamente o surgimento das frentes de unio, revigoraram o debate acerca de um problema que, desde os tempos da Reforma, acompanhou e serviu de arma para os que protestavam contra os protestantes: a forte tendncia do protestantismo para o divisionismo eclesistico.
Ao contrrio da tradio catlica [que sempre comportou em si mesma uma grande diversidade], o protestantismo que surgiu da Reforma do sculo XVI foi muito mais longe na variedade de ten-

28 Segundo Reily, foram sinais do revigoramento catlico a restaurao da Companhia de Jesus (1814), a reao ao racionalismo, o crescente ultramontanismo que depois se expressou na proclamao do Dogma da Imaculada Conceio, o Silabo de Erros e a Infalibilidade Papal (2003, p. 245).

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dncias e instituies que gerou, e desde cedo revelou-se incapaz de conservar-se unido (MENDONA e VELASQUES, 1990, p. 11).

Nesse sentido, diante da tarefa de cumprir o mandamento ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura,29 deixado por Jesus Cristo no momento de sua ascenso aos cus, a existncia de divergncias doutrinrias e eclesisticas entre as igrejas e as agncias missionrias protestantes colocava em xeque uma mensagem religiosa que se pretendia universal e ao mesmo tempo contribua para uma disperso das foras de evangelizao protestantes. Para Antonio Gouva Mendona (1997, p. 81, 82), as atividades das agncias missionrias (fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX) podem ser consideradas as primeiras manifestaes do movimento ecumnico no mundo moderno, pois as instituies missionrias buscaram com todo empenho unificar recursos, pensamento e ao na pregao do Evangelho. Essa tentativa expressou-se na criao de diversas entidades como as alianas evanglicas, orfanatos, hospitais, cemitrios, associaes de jovens ou escolas. Ainda segundo Mendona (1997, p. 91), outra raiz para o movimento ecumnico foi o surgimento dos movimentos de leigos, sobretudo de jovens, no interior do protestantismo, a partir da segunda metade do sculo XIX. provvel que as associaes de leigos e de jovens no estiveram, ao longo dos anos, to contaminadas pelo orgulho eclesistico, tendo suas organizaes uma vida longa30 e de grande contribuio aos rumos do ecumenismo, sobretudo na formao de lideranas.

29 Marcos 16: 15. In: Bblia de Estudo Genebra. So Paulo; Barueri: Cultura Crist e Sociedade/ Sociedade Bblica do Brasil, 1999. 30 Dessas associaes, algumas so ainda hoje ativas, como a Associao Crist de Moos (YMCA) e entidades similares como o Exrcito da Salvao, a Fraternidade Internacional de Estudantes Evanglicos, Aliana Bblica Universitria, entre outras.

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A instituio de jovens mais conhecida foi a Associao Crist de Moos (ACM), fundada em Londres em 1844 por George William (18211905), que se espalhou pelo mundo e se organizou mundialmente em 1855. A Associao Feminina foi criada em 1855 e teve sua Aliana Mundial formada em 1894. Outra entidade que merece destaque foi o Movimento de Estudantes Voluntrios para Misses Estrangeiras, organizado em 1886 por John R. Mott31 (1865-1955), leigo metodista norte-americano e um dos maiores cones do movimento ecumnico. Conforme Antonio Gouva Mendona:
A prtica do dilogo ecumnico muito deve ao movimento de associaes mundiais de jovens, ao qual se atribui o uso, pela primeira vez, da palavra ecumnico na acepo moderna. Ela aparece na correspondncia mundial de Henri Dunant (1828-1910), quando a servio da Associao Crist de Moos, em Genebra.Pode-se dizer, no entanto, que o movimento missionrio, seja interdenominacional, seja eclesistico-denominacional, e o movimento leigo, estavam sob a gide da theologia perennis. A diferena estava nos objetivos, pois enquanto as misses buscavam a converso pura e simples das pessoas f crist protestante, as associaes de jovens leigos tinham como meta a vivncia prtica do cristianismo e a convivncia fraterna dos cristos sem acepo confessional. Por exemplo, parece evidente a presena de catlicos nesses movimentos, pelo menos nas ACM, pela proibio aos catlicos de nela entrar por parte do papa Bento XV (1914-1922) (MENDONA, 1997, p. 91, 92).

Nenhum movimento na histria homogneo, linear ou livre de tenses internas. O movimento ecumnico, ao longo do sculo XX, apre-

31 Foi secretrio geral internacional da Associao Crist de Moos, presidiu a Conferncia Internacional de Misso, em Edimburgo (1910), e o Conselho Internacional de Misses (1921). Mott teve reconhecidos servios causa internacional, atravs dos esforos pela cooperao de todos os cristos ao longo de quase 70 anos, ao receber o Prmio Nobel da Paz em 1946. Chegou a presidir o Conselho Mundial de Igrejas (1954), um ano antes de sua morte. Mott escreveu diversas obras, todas versando sobre misses e cooperao internacional (MENDONA, 1997, p. 91, 92).

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sentou tambm diversas fases e faces. O ecumenismo foi e continua sendo um assunto de debates acalorados tanto nos crculos religiosos como nos seculares. O fato que o movimento ecumnico foi uma das mais importantes marcas do sculo XX, no que se refere histria das igrejas crists (MENDONA, 1997, p. 55). Como se ver ao longo deste trabalho, de acordo com a afirmao de Antonio Gouva Mendona, a histria do movimento ecumnico reveladora no somente dos pontos de acordo entre seus protagonistas, mas tambm dos prprios conflitos. Alm disso, trata-se de uma histria de reaes a desafios filosficos,32 cientficos, econmicos e religiosos, diante dos quais a desunio do cristianismo protestante, em certos momentos, se apresentou com preocupante fraqueza (MENDONA, 1997, p. 55, 56).

O protestantismo missionrio no Brasil

Com relao ao Brasil, considera-se a ltima metade do sculo XIX como o principal perodo de implantao do protestantismo no pas. Trata-se, nesse caso, do chamado protestantismo histrico de misso, expresso aplicada s igrejas Presbiteriana do Brasil33 (1862), Presbiteriana Independente (1903)34, Metodista (1878), Congregacional (1855), Batista (1859/1882) e Episcopal (1889). O estabelecimento dessas igrejas deu-

32 Podem ser citados, na histria do protestantismo, os desafios vindos com o racionalismo, o cientificismo, a expanso colonial dos pases protestantes e as novas configuraes dos espaos religiosos, como no caso brasileiro, sobretudo a partir da criao do Estado Laico. 33 Aos interessados no estudo da histria do presbiterianismo no Brasil, vale a pena conferir uma recente publicao da Editora Ultimato, intitulada Mochila nas costas e dirio na mo: a fascinante histria de Ashbel Green Simonton, primeiro missionrio presbiteriano enviado ao pas, de autoria do reverendo lben M. Lenz Csar (2009). 34 A Igreja Presbiteriana Independente (IPI) surgiu com a ciso da Igreja Presbiteriana do Brasil em 1903. Assim, utilizo ao longo desse trabalho a expresso Igreja Presbiteriana para se referir Igreja Presbiteriana do Brasi, enquanto que a IPI ser designada com o acrscimo da expresso independente.

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-se, sobretudo, atravs de misses norte-americanas.35 A chegada dessas instituies foi precedida pela ao de missionrios e distribuidores de Bblias, enviados oficialmente por organizaes missionrias britnicas e norte-americanas, como os metodistas Fountain E. Pitts, Justus Spaulding36 e Daniel P. Kidder. Nas dcadas da segunda metade do sculo XIX houve diversas barreiras insero do protestantismo no Brasil. Entre as oficiais, estavam as advindas do sistema do Padroado, que estabelecia uma estreita ligao entre o Estado e a Igreja Catlica (BARBOSA, 2002, p. 25, 32).37 Entre esses impedimentos estava o de fazer proslitos, de construir templos com fachada de igreja, de oficializar casamentos e de sepultar os mortos nos cemitrios pblicos. Qualquer ao que pudesse colocar em xeque a religio oficial estava sob constante vigilncia, no somente pelo clero como tambm pelas autoridades civis. Nos peridicos protestantes que circulavam nesse perodo h relatos de supostos ataques e perseguies a missionrios e novos convertidos ao protestantismo. Diante de uma Igreja Catlica fortemente assentada, o protestantismo missionrio recm-chegado e com poucos recursos humanos e financeiros teria encontrado dificuldades ainda maiores caso seus primeiros representantes tivessem mantido no pas todas as diferenas e divergncias doutrinrias e teolgicas presentes na origem das igrejas e nos lugares de onde procediam essas misses. Diante da sempre propalada unidade do catolicismo, a nfase nas diferenas entre os ramos protestantes poderia dificultar ainda mais o trabalho de insero no pas.

35 Convm lembrar que a maioria dos missionrios estabelecidos no Brasil, bem como suas igrejas, foram provenientes do Sul dos Estados Unidos. 36 Esses missionrios atuaram no Brasil entre 1836 e 1842, quando desenvolveram uma primeira tentativa de estabelecimento metodista no pas. O trabalho foi interrompido em 1842. 37 Jos Carlos Barbosa pastor da Igreja Metodista no Brasil. Historiador e telogo, desenvolve pesquisas relacionadas ao movimento ecumnico no Brasil e, sobretudo, histria do metodismo brasileiro. Foi professor da Universidade Metodista de Piracicaba e coordenador do CEPEME (Centro de Estudos e Pesquisas sobre Metodismo e Educao UNIMEP/Piracicaba).

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O divisionismo das igrejas protestantes em termos teolgicos e doutrinrios foi argumento bastante utilizado por clrigos catlicos brasileiros para fazer frente ao missionria protestante. A ttulo de exemplo, cabe citar a vigilncia que o chamado Padre Perereca (Luiz Gonalves do Santos, 1767 1844) exerceu sobre a ao dos primeiros missionrios metodistas no Brasil, citados anteriormente. O Padre Perereca publicou diversos livros-textos nos quais comparou a atividade missionria como uma tentativa de quebrar a unidade do catolicismo instalado no Brasil. Em uma de suas obras escreveu:
vista pois de to claras, certas, e convincentes provas da Unidade, da Santidade, da Catolicidade, e da Apostolicidade da Igreja de Jesus Cristo, na qual os brasileiros tiveram a felicidade de nascer, como possvel que na Corte do Imprio da Terra de Santa Cruz, face do seo (sic) Imperador, e de todas as autoridades eclesisticas, e seculares, se apresentem homens leigos, casados, com filhos, denominados missionrios do Rio de Janeiro, enviados de Nova Iorque por outros tais como eles, protestantes calvinistas, para pregar Jesus Cristo aos Fluminenses? (SANTOS, 1838, apud BARBOSA, 2002, p. 40).

No mesmo texto, o Padre Perereca argumentou que os metodistas deveriam evangelizar aqueles que ainda no tinham sido evangelizados: sendo porm eles, principalmente os metodistas, to ardentes missionrios, por que razo no empregam o seu santo fervor em catequizar os ndios pagos, e pregar-lhes a Jesus Cristo no meio dos matos ao exemplo dos missionrios catlicos? (SANTOS, 1838, apud BARBOSA, 2002, p. 40). Sob o ponto de vista da pregao missionria, a mensagem religiosa do protestantismo no Brasil do sculo XIX foi conversionista e individual. As igrejas transplantaram para o Brasil o modelo tpico do protestantismo norte-americano, cuja nfase foi tentar convencer os ouvintes de que o protestantismo representava uma alternativa religiosa verdadeira. A mensagem era um convite para sair do erro, representado pelo catolicismo, e entrar na
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posse da verdade e, a partir da, sim, uma reforma dos costumes no sentido dos padres morais do protestantismo (MENDONA, 1995, p. 95). A estrutura bsica da pregao protestante teve como suporte as doutrinas do pecado e da salvao. O mundo era apresentado como originalmente bom e, logo depois, corrompido pelo pecado humano (BARBOSA, 2002, p. 49, 50). A salvao era apresentada como um ato pessoal do indivduo perante Deus, que no dependia de atos morais ou ofertas votivas. O protestantismo caracterizado por uma viso maniquesta do mundo. A vida terrena m e o homem nele luta e sofre como um peregrino at chegar a uma terra feliz, e este final venturoso depende da forma de vida que ele escolher (MENDONA, 1995, p. 139). Essa viso dualista foi um importante ponto de acordo teolgico entre os protestantes no pas nesse perodo de implantao. A opo pela vida missionria tambm pode ser considerada como uma das faces dessa caminhada em direo ao prmio de um novo cu e nova terra. 38 O pregador, ao aceitar o chamado de Deus, torna-se o portador de uma mensagem/ordem divina e, numa luta constante contra o mal, atua no sentido de expandir a verdade religiosa de maneira a propiciar que mais indivduos conquistem a salvao. A mesma necessidade de colaborao verificada pelas agncias missionrias quando da expanso das misses no sculo XIX foi sentida pelas igrejas instaladas no Brasil. O historiador Jos Carlos Barbosa (2002, p. 48) escreveu que houve uma estreita colaborao entre as igrejas locais e as agncias missionrias, na busca de uma unidade teolgico-doutrinria que facilitasse a pregao do Evangelho e a consequente implantao do protestantismo no pas. Alm disso, seria contraproducente apresentar aos brasileiros as complicaes teolgicas de cada igreja, sob o perigo de estabelecer concorrncias que contribuiriam para aumentar a desconfiana

38 Referncia ao livro de Apocalipse 21: 1.

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dos receptores da mensagem (MENDONA, 1995, p. 191). Convm ressaltar que a aproximao foi sempre maior, desde as primeiras dcadas do estabelecimento protestante no pas, entre metodistas e presbiterianos. Assim, no houve durante o sculo XIX nenhuma nfase institucional por parte das agncias missionrias e igrejas, apesar das ltimas terem mantido suas estruturas eclesisticas de origem (BARBOSA, 2002, p. 48; MENDONA, 1995, p. 191). Jos Carlos Barbosa ressaltou dois indcios da busca por uma unidade teolgica do protestantismo brasileiro de fins do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. O primeiro foi a utilizao comum do hinrio Salmos e Hinos,39 editado pelos missionrios Robert Reid Kalley (1809-1888) e Sara Pouton Kalley (1825-1907) em 1861. Segundo Barbosa, a teologia presente no Hinrio enfatizava o amor de Deus por todos os pecadores, o perdo gracioso pela aceitao, atravs da f, do sacrifcio expiatrio de Cristo, a vida regenerada visvel na tica social e a expectativa da vida eterna no cu, elementos comuns s prdicas dos diversos missionrios e novos convertidos no pas (BARBOSA, 2002, p. 49). O segundo indcio foi a tentativa de estabelecer uma diviso do territrio a ser ocupado pelas instituies. Em 1884 foi realizada a I Conferncia Anual Metodista, cujo tema foi: A diviso do territrio, entre as diversas igrejas evanglicas, desejosas de cooperar, do melhor modo possvel, com as denominaes crists, manifestando-lhe real simpatia e amor. Em 1900, o Snodo Central da Igreja Presbiteriana estabeleceu que nenhuma cidade com menos de 25 mil habitantes seria ocupada por mais de uma igreja protestante (BARBOSA, 2002, p. 49).

39 Antnio Gouva Mendona (1995, p. 192) afirmou que o Salmos e Hinos serviu como livro comum do protestantismo brasileiro pelo menos at fins do sculo XIX. Para o autor o Hinrio representou o mais significativo repositrio da f protestante no Brasil, um compndio de teologia para ser cantado. Afirmou tambm que o Salmos e Hinos influenciou a compilao dos hinrios denominacionais elaborados posteriormente. Diversos hinos e melodias do Salmos e Hinos so cantados atualmente nas mais diversas igrejas protestantes brasileiras.

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A destacar, o surgimento do jornal O Cristo, em 1892, tambm pode ser tomado como referncia para demonstrar que, embora ainda dispersas, ideias e manifestaes de cooperao e busca por uma unidade eclesistica estiveram presentes no protestantismo de fins do sculo XIX. O Cristo foi fundado por Luiz Fernando Braga Junior e Nicolau Soares do Couto, membros da Igreja Evanglica Fluminense,40 e sucedeu o jornal O Bblia, publicao da Associao Crist de Moos. Os editores primavam por enfatizar que O Cristo era um peridico no ligado a nenhum grupo eclesistico e que no advogava nenhuma faco especial, sendo seu objetivo propugnar pelos sos princpios da moral, da virtude, e da religio, ensinados nas pginas sagradas das Escrituras (O Cristo, ano 1, n. 1, jan. 1892, apud SANTOS, 2006, p. 182). Segundo Duncan Alexander Reily (2003, p. 234), para a compreenso do desenrolar do movimento ecumnico no Brasil preciso considerar que o protestantismo de misso instalado no pas herdou de suas origens norte-americanas uma estrutura e esprito denominacional. Conforme Reily (2003, p. 234), a principal origem para a teoria denominacional da igreja encontra-se na recusa dos reformadores em identificar a igreja crist, no seu sentido universal de reunio de todos os crentes, com qualquer instituio eclesistica, pois, para eles [reformadores] a verdadeira sucesso uma sucesso de crentes, e a verdadeira unidade aquela achada onde quer que se despertar a f. Ou seja, as diversas igrejas que professassem o cristianismo e mantivessem seus princpios fundamentais, independentemente das diferenas de estrutura organizacional e de doutrinas, constituiria na realidade uma nica igreja, a Igreja de Cristo. Nessa perspectiva, as diferentes igrejas crists seriam como ramos ligados a um nico tronco: Jesus Cristo, advogado como o prprio fundador do cristianismo.

40 A Igreja Evanglica Fluminense foi a primeira igreja protestante brasileira a realizar cultos em portugus. Foi fundada em julho de 1858 pelo mdico escocs Robert Reid Kalley e sua esposa Sara P. Kalley.

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A partir dessa perspectiva, a existncia de igrejas com diferentes posies doutrinrias e teolgicas no poderia ser interpretada como sinal de fraqueza, diviso ou contradio do cristianismo protestante, conforme verificado em alguns dos princpios da teoria denominacional da igreja, elaborados pelos telogos da Assemblia de Westminster (1643-1649),41 ao buscarem uma forma ideal para a Igreja da Inglaterra: a) nem entre os apstolos havia perfeito consenso sobre a estrutura eclesistica; inevitavelmente a diferena de opinio continuaria; b) das diferenas pode surgir uma discusso e da uma apreenso maior da verdade; c) nenhuma igreja tem absoluta compreenso da verdade divina, da a Igreja de Cristo no poder se limitar a uma nica estrutura eclesistica (REILY, 2003, p. 234). Nesse sentido, a explicao acima serve como parmetro para a compreenso dos motivos pelos quais predominou no Brasil, durante as trs primeiras dcadas republicanas, o modelo ecumnico de unidade na variedade e no o de unio orgnica das igrejas protestantes. Esses dois modelos ecumnicos estiveram presentes no seio do movimento ecumnico mundial no perodo aqui analisado. O protestantismo norte-americano foi tambm a base do movimento ecumnico na Amrica Latina at fins da dcada de 1920. Durante esse perodo de tutela norte-americana, o ecumenismo no Brasil foi orientado e mesmo financiado, em suas aes e estratgias, pelo protestantismo estadunidense, sobretudo atravs do Comit de Cooperao da Amrica Latina criado em 1913.

41 Por setenta e cinco anos os puritanos vinham insistindo para que a Igreja da Inglaterra tivesse uma forma de governo, doutrinas e culto mais puros. Assim, o parlamento convocou a Assemblia de Westminster, composta de 121 dos mais capazes pastores da Inglaterra, 20 membros da Casa dos Comuns e 10 membros da Casa dos Lordes. Todos os 121 telogos eram ministros da Igreja da Inglaterra e quase todos eram calvinistas. Quanto ao governo da Igreja, a maioria era a favor da forma presbiteriana, muitos desejavam a forma congregacional e uns poucos defendiam a forma episcopal. Essa questo gerou os debates mais longos e acalorados da Assemblia, que se reuniu na Abadia de Westminster, em Londres, a partir de 1 de julho de 1643-49. Os trabalhos se estenderam por cinco anos e meio, durante os quais houve mais de mil reunies do plenrio e centenas de reunies de comisses e subcomisses (MATOS, Alderi Souza de. Movimento reformado: os presbiterianos e a Assemblia de Westminster. Disponvel em: <www.mackenzie.br>. Acesso em: janeiro 2009).

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A Repblica: prenncio de novos tempos

Outra herana estrangeira foi a estreita vinculao do protestantismo no Brasil, no perodo anterior instaurao da Repblica, ao liberalismo que permeava o pensamento europeu e norte-americano (MENDONA, 1995, p. 137). No Brasil, o termo liberal foi apropriado por lideranas protestantes nacionais e estrangeiras no intuito de defender a liberdade religiosa identificando-a aos ideais republicanos. David Gueiros Vieira42 foi um dos autores que demonstraram com maior intensidade, ao analisar a Questo Religiosa43 no pas, como missionrios e lideranas protestantes nacionais conseguiram alguns aliados no debate poltico sobre o fim da ligao entre Estado e a Igreja Catlica. A prdica protestante no perodo, caracterizada por uma mensagem que valorizava a liberdade do indivduo em aceitar ou recusar a salvao, forneceu o tom ao discurso do liberalismo e da defesa dos ideais republicanos no Brasil (MENDONA, 1995, p. 137). Um editorial intitulado A Repblica, publicado no jornal O Estandarte aps o fim do Imprio, ilustra o individualismo presente na mensagem protestante do sculo XIX. Ao comentar a instaurao do estado republicano e da to desejada liberdade religiosa, o redator afirmou que a consolidao das instituies republicanas no Brasil seria uma questo totalmente de ordem moral [dos indivduos] e no de ordem poltica. O prprio processo de implantao da Repblica, apresentado pelo editorial como incruento e pacfico, prova de uma esplndida gestao e o desabrochar de uma longa evoluo, concorria para tal (O ESTANDARTE, 18 mar. 1893, p. 1).

42 O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Ed. UnB, 1980. 43 Questo Religiosa uma expresso brasileira da luta entre a Igreja e o mundo liberal. Anos antes do conflito entre os bispos e o Imperador D. Pedro II, o episcopado brasileiro vinha tendo confrontos com o pensamento liberal e o realismo imperial (MENDONA e VELASQUES FILHO, 2002, p. 70).

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Para os protestantes, moral e costumes sempre foram sinnimos norteadores de qualquer ao e transformao social. Muda-se o indivduo e regenera-se a sociedade. Conforme o texto dO Estandarte, a garantia da ordem e do progresso no estaria somente na consolidao das leis democrticas, mas na transformao da prpria moral e dos costumes. Nesse caso, o protestantismo seria o modelo religioso propiciador de uma moral verdadeira e de costumes sadios que fariam do Brasil uma grande nao, tal como os Estados Unidos que tinham no protestantismo, segundo texto de autoria de Remigio Cerqueira Leite, publicado no jornal O Estandarte, o segredo do grande desenvolvimento moral e intelectual [...] conquistando-lhe um lugar respeitvel entre as naes civilizadas (O ESTANDARTE, 14 jan. 1893, p. 1, 2autoria de Remigio de Cerqueira Leite, escrito em novembro de 1892). O texto acima citado, escrito em fins de 1892 por um ilustre protestante de So Paulo, foi intitulado evangelizao ptria I: ministrio estrangeiro e teve como objetivo historiar as primeiras dcadas do estabelecimento do protestantismo no Brasil, sobretudo o de ramo presbiteriano. Trata-se de um artigo ilustrativo do pensamento que permeou os discursos, tanto de missionrios estrangeiros como de protestantes brasileiros, que associavam o estabelecimento da f protestante no pas a uma vontade divina e marcha da sociedade brasileira em direo modernidade e a uma suposta civilizao. No artigo evidente a identificao dos missionrios protestantes, sobretudo aqueles vindos dos Estados Unidos, como indivduos portadores de uma misso divina, o povo a quem a Providncia colocou na vanguarda das naes modernas, para faz-lo depositrio de uma misso sagrada. Nesse mesmo sentido, ao apresentar as dificuldades que teriam sido enfrentadas pelos primeiros missionrios que chegaram ao Brasil, o texto associa a cultura catlica dos brasileiros a uma espcie de fanatismo e a aponta como a principal das barreiras que os missionrios estrangeiros tiveram que transpor para pregar o protestantismo. O clero catlico chamado de prepotente e sempre disposto a dominar as conscincias do povo e frustrar as tentativas protestantes de libertar os espritos. Segundo o texto, o nico estmulo da tarefa dos
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missionrios foi a conscincia de serem eles delegados e enviados pelo prprio Deus a evangelizar o pas (O ESTANDARTE, 14 jan.1893, p. 1, 2- autoria de Remigio de Cerqueira Leite, escrito em novembro de 1892). As virtudes civilizadoras da f protestante foram parte central do raciocnio das sociedades e igrejas protestantes implantadas em toda a Amrica Latina no sculo XIX. No Brasil, os missionrios protestantes consideravam-se os portadores de um projeto de civilizao para uma sociedade caracterizada at ento pelo atraso econmico, fruto de sculos de domnio portugus, e pela ignorncia religiosa do povo, fruto do predomnio catlico. Essa compreenso de dever civilizatrio, incorporada pelas igrejas protestantes no Brasil, permaneceu ao longo das primeiras dcadas republicanas sob novas perspectivas e contextos. Embora as principais denominaes protestantes missionrias j estivessem instaladas antes de 1889, a Repblica foi recebida com entusiasmo pelos protestantes no Brasil, que visualizaram na criao do Estado Laico o anncio de um novo tempo, que seria caracterizado pela expanso e crescimento das igrejas pelo pas; um fato que rasgaria novos horizontes para a marcha triunfante do Evangelho no pas (O ESTANDARTE, 14 jan.1893, p. 1, 2- autoria de Remigio de Cerqueira Leite, escrito em novembro de 1892). No referido texto, a Repblica foi apresentada como um novo estado de coisas, que abriu novos campos de ao e boas perspectivas para o trabalho de anncio do Evangelho no pas. A separao da Igreja e do Estado, o casamento civil, a secularizao dos cemitrios, verdadeiras conquistas da liberdade de conscincia, so o prenncio do Evangelho neste abenoado torro da livre Amrica (O ESTANDARTE, 21 jan. 1893, p. 1, 2- autoria de Remigio de Cerqueira Leite, escrito em novembro de 1892). De fato, houve a partir do perodo republicano uma redefinio do campo religioso brasileiro. Segundo Lyndon de Arajo Santos (2006, p. 151, 152),
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a experincia do sagrado diversificou-se deslocando seu centro da Igreja Catlica enquanto instituio matriz nica do sentido religioso. O protestantismo fez parte desta diversificao paralelamente a outras expresses religiosas, como as novas expresses dos cultos afro-brasileiros.

Entre as mudanas mais gerais em curso no pas, so dignas de nota os avanos tecnolgicos, o discurso cientfico, o surgimento de uma classe mdia mais consciente, as reformas urbanas e a industrializao. Esse cenrio reclamou dos grupos religiosos no pas um aprimoramento de suas foras, para disputar os espaos simblicos do sagrado. Para o protestantismo, uma das principais necessidades foi investir na formao de um ministrio evanglico nacional, numeroso, valente e preparado [...] dar ao movimento de evangelizao uma feio nova, um cunho nacional (O ESTANDARTE, 21 jan.1893, p. 1, 2- autoria de Remigio de Cerqueira Leite, escrito em novembro de 1892). Para o autor, o protestantismo no Brasil encontrava-se em sua fase de juventude e era necessrio equilibrarse, de maneira a caminhar sozinho, sem grandes influncias das igrejas-me norte-americanas.

Novos desafios: a evangelizao dos indgenas

Os novos tempos vindos com a Repblica, se no trouxeram mudanas imediatas organizao e ao funcionamento das igrejas protestantes, ao menos provocaram na populao protestante expectativas quanto expanso da sua f. Entre os desafios que os novos ares colocavam s denominaes protestantes no Brasil figura desde cedo a evangelizao dos indgenas. Optei, dado um dos enfoques desse trabalho, por comentar uma srie de artigos de autoria do reverendo presbiteriano Jos Primnio, membro do Presbitrio de Pernambuco, publicados no decorrer do ano de 1895 no jornal O Estandarte. Para o autor, a evangelizao do pas deveria ser estendida tambm aos chamados ndios selvagens.
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PROTESTANTISMO, MISSO E ECUMENISMO

Sabe-se que os primeiros contatos entre protestantes e grupos indgenas ocorreram ainda no Brasil colnia, com huguenotes (calvinistas) na Baa de Guanabara (1555 1560), durante a ocupao francesa, e com os reformados44 no Nordeste, especificamente em Pernambuco (1630-1654), durante o domnio holands. A misso dos huguenotes franceses contou com o apoio de Joo Calvino, que enviou ao Brasil os pastores Pedro Richier e Guilherme Chartieur, alm de Jean de Lry. Este ltimo escreveu o livro Viagem terra do Brasil, onde relatou, entre outras coisas, o modo de vida religioso, dos selvagens da costa do Brasil, sem, no entanto, reconhecer nos costumes, danas, cnticos e ritos tupinamb, descritos por ele, forma alguma de manifestao religiosa45 (LERY, 1972, p. 157-172). Suas concepes crists o levaram a escrever que os nativos no adoravam qualquer divindade terrestre ou celeste. No entanto, afirmou que pairava alguma luz entre as trevas da ignorncia indgena, uma vez que os mesmos acreditavam na existncia de espritos maus e na imortalidade da alma (LERY, 1972, p. 157, 158). Os holandeses empreenderam duas tentativas de fundao de uma colnia no Brasil. No primeiro momento, em 1624, foram expulsos ao tentarem conquistar a Bahia. Aps seis anos, em 1630, os holandeses anexaram o territrio de Pernambuco, onde estabeleceram uma organi-

44 Os calvinistas na Frana e os reformados na Holanda possuem ligaes. Ambos so de tradio reformada e precursores do Presbiterianismo norte-americano. Em 1544, Calvino enviou o primeiro missionrio Holanda. Pierre Brully trabalhou para estabelecer uma igreja reformada mas foi martirizado trs meses depois. Luteranos e anabatistas fizeram alguns convertidos nas dcadas de 1520 e 1530, mas os calvinistas tiveram mais sucesso, possivelmente devido forma calvinista de governo e disciplina eclesistica. Guy de Bray, que se encontrou com Calvino em 1556, escreveu a ento chamada Confisso Belga em 1559. Esta confisso foi impressa em 1561 e tornou-se a fundao para a Igreja Reformada da Holanda (SIMMONS, Scott J. Joo Calvino e misses: um estudo histrico. Disponvel em: www.monergismo.com. Acesso em junho 2009). 45 Para a compreenso do impacto cultural e religioso causado pelo encontro dos indgenas e europeus no novo mundo e o entendimento do universo mental, simblico e religioso dos povos que viveram no Brasil nesse perodo, ver: CARVALHO, Elaine Terezinha Alves de Miranda. Paraso terrestre ou Terra sem mal?. 2006. 148 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) UMESP, So Bernardo do Campo.

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zada estrutura administrativa e eclesistica. Esses reformados calvinistas investiram na evangelizao dos indgenas, chegando a confeccionar um catecismo trilingue (holands portugus tupi) (Misses protestantes no Brasil. In: DBT, p. 672). As aes desses protestantes cessaram com a expulso dos holandeses em 1654. No novo momento histrico do Brasil Repblica, os artigos de autoria de Jos Primnio so provavelmente as primeiras manifestaes protestantes em prol da evangelizao dos indgenas no Brasil. sugestivo o fato de os textos terem sido publicados num jornal a partir do Presbitrio Pernambucano, j que a atuao dos calvinistas holandeses na regio, no sculo XVII, tinha nos indgenas e nos escravos negros os principais alvos da evangelizao e doutrinao protestantes.46 A principal preocupao do Reverendo foi chamar a ateno dos fiis protestantes e da Igreja Presbiteriana para a necessidade da evangelizao dos indgenas, ou seja, o que ele chamou de Evangelizao Brasiliense. O primeiro texto foi um comentrio de uma matria destinada s escolas primrias de Pernambuco e intitulada Indgenas. A matria, segundo Jos Primnio, narrava como os grupos indgenas foram tratados de forma feroz pelos primeiros conquistadores coloniais e como obtiveram a benevolncia da Igreja Catlica, sobretudo aps a edio da Bula Papal de 1523 que reconheceu o carter humano dos nativos (O ESTANDARTE, 3 ago. 1895, p. 3). Frente a isso, Jos Primnio afirmou que de nada serviu a Bula do santo padre, uma vez que os indgenas continuaram a ser perseguidos e quase foram exterminados pelos conquistadores. No texto, o Reverendo

46 Alm da referncia aos indgenas, os artigos do presbiteriano Jos Primnio apontam para a relao dos protestantes com manifestaes filosficas ou religiosas, na disputa por espao em fins do sculo XIX. Assim, o atesmo, fruto do racionalismo presente na sociedade, o espiritismo, combatido tanto por protestantes como por catlicos, foram apresentados no jornal como uma forma deturpada de religio e aparecem nos artigos como artimanha de satans para amarrar e manter os indivduos no pecado (O ESTANDARTE, n. 43, out. 1895, p. 1).

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PROTESTANTISMO, MISSO E ECUMENISMO

estabeleceu uma ligao entre os ndios da poca colonial e os seus contemporneos, ao afirmar que estes eram legtimos descendentes daqueles que resistiram s perseguies e brutalidades dos conquistadores europeus. Essa ligao objetivou desqualificar a tentativa da Igreja Catlica de catequizar os selvagens e proclamar a necessidade de as igrejas protestantes estenderem seus esforos de evangelizao aos indgenas do pas. O segundo texto publicado por Jos Primnio reforou a ideia de que os indgenas, em fins do sculo XIX, ainda viviam num estado selvagem, semelhante poca do descobrimento. As diferenas culturais foram interpretadas pelo autor como sinnimo de abandono e de selvageria. Portanto, os indgenas careciam das oraes e esforos dos protestantes, at ento num estado de indiferentismo. A salvao da alma deveria ser levada atravs da proclamao do Evangelho, como pode ser conferido a seguir.
Dizem tambm os historiadores que salientavam-se ainda os Tapuias no Norte do Brasil, que contava muitas tribos, das quais era a dos Aymors a mais feroz; a dos Goytacazes, que ocupava parte das terras que hoje formam os Estados do Rio de Janeiro e de Minas Gerais, a dos Guayanazes, nas plancies de Piratininga, plancies hoje ocupadas pela importante capital Paulista, to rica de glrias e de patriotismo, que pode dar lies ao Mundo; a dos Guaycurs, selvagens cavaleiros que erravam nas terras que hoje so conhecidas pelo nome de Mato Grosso, e etc. Dizem tambm os historiadores que esses selvagens, alm de viverem errantes, andavam em nudez quase completa, enfeitando-se de penas de cores diversas, alimentando-se da caa, da pesca, de frutas e de razes; guerreavam-se continuamente umas as outras, e quase todas eram antropfagas. Que as armas principais, de que usavam, eram o arco e a flecha, que manejavam com admirvel destreza, e a maa ou clava, feita de pau durssimo e pesado, qual chamavam tacape. Que quanto a religio eram ignorantes. Seus chefes eram feiticeiros que viviam retirados em palhoas e em grutas, e exerciam imprio nos nimos deles. Tal era o estado dos selvagens brasilienses quando o pas foi descoberto em 1500. E hoje, em 1895, quase 400 anos depois, seus descendentes bem pouca vantagem tm tido! pena! Doe nalma ver tal abandono! Crentes no Evangelho, irmos
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em Jesus, despertai desse indiferentismo, comeai desde j a fazer alguma proviso para ser o bendito Evangelho proclamado aos selvagens, que, como vs, podem ser salvos! (O ESTANDARTE, n. 37, set. 1895, p. 1).

Nos artigos seguintes Jos Primnio ponderava que o trabalho de evangelizao dos ndios seria uma tarefa difcil, mas no impossvel. Os crentes, discpulos de Jesus, portanto responsveis pela expanso da mensagem crist, deveriam se compadecer dos selvagens que viviam quais feras pelos interiores do pas e empreender esforos para que a evangelizao indgena fosse realizada. Foi possvel notar em todos os artigos que Jos Primnio no afirmou que a catequese dos ndios deveria ser levada frente por essa ou aquela igreja. Ao contrrio, nos textos aparece sempre a nominao de crentes, termo utilizado pelo autor para se referir a todos os que j haviam sido salvos mediante o Evangelho (O ESTANDARTE, n. 43, out. 1895, p. 1; n. 50, nov. 1895, p. 3; dez. 1895).
Ns, cristos de qualquer denominao, no podemos, no devemos adiar por mais tempo a catequese, a evangelizao, desses povos! Toda e qualquer pessoa que tem a certeza da salvao mediante Jesus, pode, e deve, concorrer para a salvao dos selvagens: uns podem escrever a favor, outros podem oferecer algum dinheiro, outros podem falar a favor nas reunies tanto pblicas como particulares, onde houver crentes, outros podem promover alguma subscrio, e todos podem orar. Deus no tem filhos obedientes que sejam inertes, inativos, mudos, inteis, sem prstimo! [...] Se pudssemos conseguir evangelizar alguns desses que j so mais ou menos domesticados, teramos os batedores para abrir caminho pelo qual poderamos penetrar nas aldeias, nas tribos, nas tabas. Se orarmos com f e fizermos proviso pecuniria, creio que no estar longe o dia de ser o Evangelho proclamado aos selvagens. Julgo que cada comunho evanglica podia nomear uma comisso para promover esse trabalho, dirigindo circulares solicitando donativos para esse fim (O ESTANDARTE, n. 50, nov. 1895, p. 3; dez. 1895).
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PROTESTANTISMO, MISSO E ECUMENISMO

A catequese dos ndios deveria, assim, ser um esforo comum. Esta concluso sintonizava-se ento com a tnica do movimento ecumnicomissionrio, j que a unio de esforos em prol da evangelizao do pas foi um dos principais argumentos dos defensores do movimento ecumnico no Brasil nas primeiras dcadas republicanas. A evangelizao do pas foi o tema de maior preocupao nos crculos protestantes brasileiros em fins do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX. As fontes analisadas demonstram que a propaganda do Evangelho foi uma preocupao que perpassou e orientou a organizao das atividades religiosas, dos cultos, das pregaes, publicaes, polmicas e, em parte, tambm orientou as escolas protestantes.47 O imperativo de evangelizar pode ser considerado tambm um dos pilares que apoiaram o surgimento das entidades de aliana protestantes no Brasil, do qual trato no captulo que se segue.

47 Nos ltimos anos do sculo XIX os protestantes fundaram diversos colgios e seminrios, entre os quais destacamos: Colgio Internacional, fundado em So Paulo no ano de 1873; Colgio Americano, fundado em Natal, Rio Grande do Norte, no ano de 1895; Escola Americana, fundada em So Paulo no ano de 1870; Seminrio do Norte, fundado em Garanhuns, Pernambuco, no ano de 1899; Escola Americana de Curitiba, fundada no ano de 1891.

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CAPTULO II

DO BRASIL AO PANAM: O MOVIMENTO ECUMNICO E A ATIVIDADE MISSIONRIA

Jesus, pastor amado! Reunidos hoje aqui, Concede que sejamos Um corpo s em Ti. Contendas e malcias que longe de ns vo; Nenhum desgosto impea, Da igreja a santa unio {...} Rebanho resgatado, Por um s Salvador, Devemos ser unidos Por mais ardente amor; Olhar com simpatia, Os erros de um irmo E todos ajuda-lo, Com terna compaixo Se tua igreja toda, Viver em santa unio, Ser bendito sempre O nome de cristo. Jesus, o que pediste, Em ns se cumprir, E assim o mundo inteiro, A Ti conhecer! (Unio Fraternal. Hinrio Evanglico, n. 145 Sara P. Kalley; C. dUrhan. CEB, 1945)

Neste captulo, discorro sobre as primeiras manifestaes ecumnicas no Brasil, com destaque para o surgimento da Aliana Evanglica Brasileira (1903). Apresento aspectos referentes realizao do Congresso Missionrio de Edimburgo (1910), como tambm os desdobramentos do evento no que se referiu s misses protestantes na Amrica Latina. Ainda analiso a participao de protestantes brasileiros no Congresso do Panam (1916) e a definio de algumas diretrizes do movimento ecumnico para o protestantismo latino-americano.

DO BRASIL AO PANAM

O incio das alianas

Segundo Agemir de Carvalho Dias (2003, p. 3), o primeiro projeto de cooperao entre os protestantes brasileiros foi a fundao do Hospital Evanglico de So Paulo. Conforme o autor, em abril de 1890, membros da Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo se reuniram na Escola Americana com o objetivo de criar uma associao que possibilitasse a manuteno do hospital. O projeto pretendia reunir em torno de si diferentes grupos protestantes. Entre os motivos para a criao da entidade esto os constrangimentos sofridos pelos protestantes nos hospitais paulistas. Assim, em 1894, foi inaugurado o Hospital Samaritano de So Paulo, no bairro Pacaembu (DIAS, 2003, p. 3). Ao longo das primeiras dcadas republicanas, o tema sade apareceu em todos os congressos ecumnicos. A criao dos hospitais evanglicos, denominao genrica, que viriam a receber outras entidades congneres, ocorreu em diversas localidades do pas.48 Ainda em 1890, foi fundada a Liga Evanglica em So Paulo com o objetivo de defender os direitos dos protestantes, constantemente ameaados (DIAS, 2003, p. 3). Entre os direitos ameaados estavam o direito ao sepultamento em cemitrios pblicos e celebrao de cultos (DIAS, 2003, p. 3, apud LESSA, 1938, p. 359). Outra entidade que teve importante papel na divulgao dos ideais de unidade crist foi a Associao Crist de Moos (ACM). Erasmo Braga49 (1916, p.36, 37) destacou o papel que esta Associao exerceu no

48 Em Dourados, o Hospital Evanglico foi inaugurado em 1946. Surgiu tambm o Hospital Evanglico do Rio de Janeiro (1912), Hospital Evanglico Goiano (1927), Hospital Evanglico de Pernambuco (1929), Hospital Evanglico de Rio Verde (1937), Hospital Evanglico de Sorocaba, (1935), Hospital Evanglico de Curitiba (1943), Hospital Evanglico de Londrina (1948), Hospital Evanglico da Bahia (1961), entre outros. 49 Erasmo Braga foi um importante intelectual brasileiro, reconhecido tambm em outros pases americanos. Na introduo do livro Pan-americanismo: aspecto religioso, Erasmo se autodefiniu como um cristo sul-americano, que recebeu desde a infncia o influxo do evangelismo, das ideias liberais e democrticas professadas por seus pais [...] associado como discpulo e como professor obra de implantao, no Brasil, dos mtodos

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protestantismo brasileiro como divulgadora dos ideais sociais do cristianismo sobretudo entre os jovens. No Brasil, a ACM foi definitivamente organizada em 1893, no Rio de Janeiro, sendo a primeira da Amrica do Sul. O fundador foi Myron August Clark, principal difusor da Associao na Amrica Latina, e o primeiro presidente foi o estudante de medicina Nicolau Soares do Couto. Outras filiais foram fundadas em diversas cidades brasileiras, entre elas Porto Alegre, Recife, So Paulo, Sorocaba (DIAS, 2003, p. 4). Embora o escopo deste livro no analise exatamente as aes da ACM, o rgo foi um importante divulgador dos ideais de unidade protestante para a evangelizao. Ao longo de sua histria, as ACMs nunca estiveram vinculadas a nenhuma entidade eclesistica especfica, de maneira que foram frequentadas por jovens de qualquer igreja. O objetivo da entidade era difundir a mensagem crist. Conforme as palavras de Erasmo Braga, sua maior preocupao levar a mocidade a um contato espiritual, real e direto, com a pessoa de Jesus Cristo, a fonte da vida, o modelo perfeito da vida, o Redentor adorvel e divino (1916, p. 37). Em 1902, foi formada a Aliana Evanglica de So Paulo que teve como objetivo reunir as diversas igrejas paulistas em atividades que promovessem a evangelizao por meio de folhetos, artigos, pregaes ao ar livre (DIAS, 2003, p. 4). A cidade de So Paulo foi um dos principais centros irradiadores do protestantismo missionrio pelo Brasil. No ltimo quartel do sculo XIX e primeiros anos do sculo XX, a expanso protestante, atravs da abertura de novas congregaes, seguiu o caminho do caf e a expanso das frentes econmicas (MENDONA, 1995, p. 152). A Aliana Evanglica paulista teve papel fundamental para a criao da Aliana Evanglica Brasileira, o embrio do movimento ecumnico no Brasil.

prticos da pedagogia americana, membro do magistrio oficial do Estado de S. Paulo [...] observador e estudante de aspectos variados da vida nacional como jornalista.

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A Aliana Evanglica Brasileira: primeiros passos em direo unidade

O surgimento da Aliana Evanglica Brasileira, primeira entidade que procurou construir um plano nacional de cooperao eclesistica, foi fruto de um processo j em curso entre as principais lideranas protestantes no pas, com destaque para a atuao da Aliana Evanglica de So Paulo. A Aliana paulista foi a responsvel pela convocao do Primeiro Congresso Evanglico Brasileiro, evento que resultou na organizao definitiva da Aliana Brasileira. Os artigos que comporiam o estatuto da Aliana Evanglica Brasileira foram debatidos entre membros da Aliana paulista e outras lideranas protestantes no pas desde o ano de 1902, quando j se projetava a realizao de um congresso evanglico nacional que possibilitasse ao protestantismo brasileiro organizar-se sob a forma de uma aliana, conforme ocorria entre as igrejas europias e norte-americanas (O ESTANDARTE, n. 3, jan. 1903, p. 2; 9 jul. 1903, p. 1). No decorrer do ano de 1902 e do primeiro semestre de 1903, as atas das reunies realizadas para a organizao do Congresso Evanglico foram publicadas nos jornais denominacionais. O jornal O Estandarte publicou em janeiro de 1903 as atas referentes a duas reunies ocorridas nos dias 22 de dezembro de 1902 e 12 de janeiro de 1903. A primeira ocorreu no templo da Igreja Metodista e a ltima no templo da Igreja Batista, em So Paulo. Em ambos os textos, ficou implcito que os debates a respeito dos artigos que comporiam o credo da criao da Aliana Brasileira alteravam os nimos nas congregaes, como pode ser conferido a seguir:
Tendo-se agitado um tanto os espritos, convidou o Sr. Presidente (Dr. Carlos Shalders) que antes da votao fosse dirigida uma orao pelo Sr. J. Taylor, foi feita. Antes, porm, retiraram-se muitos
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irmos, pelo que resolveu-se no se votar na ocasio, adiando-se a votao para outra reunio [12 de janeiro de 1903] (O ESTANDARTE, n. 3, jan. 1903, p. 2).

Um dos temas de controvrsias que levou os irmos a se retirarem refere-se proposta do Conclio Regimal50 de que a futura Aliana deveria ocupar-se das questes que envolvessem o problema da educao no pas e a sua relao com o cristianismo. Conforme Relatrio publicado nO Estandarte, a proposta quanto ao tema da educao j havia sido retirada da agenda da futura Aliana nas reunies realizadas durante o ano de 1902. As causas que levaram a essa deciso no foram encontradas nas fontes analisadas, durante a realizao desta pesquisa. Contudo, o assunto foi novamente apresentado ao grupo responsvel pela organizao do estatuto e, em reunio realizada no templo da Igreja Batista no dia 12 de janeiro de 1903, os problemas relativos educao no Brasil passaram a constar na futura agenda da Aliana Evanglica Brasileira (O ESTANDARTE, n. 3, jan.1903, p. 2). Esse exemplo foi citado no intuito de demonstrar que as divergncias de opinies sempre estiveram presentes em reunies de lideranas de igrejas protestantes diferentes, principalmente, quando os debates giravam em torno de questes doutrinrias. O jornal metodista O Expositor Cristo encampou a divulgao para a realizao do Congresso Evanglico. Entre os principais incentivadores metodistas merecem destaque o reverendo Hugh Clarence Tucker51 e o
50 Assim foi chamada a comisso responsvel pela coordenao da elaborao do estatuto da Aliana Evanglica Brasileira. 51 O reverendo metodista Hugh Clarence Tucker (1857 1956) atuou durante dcadas como missionrio no Brasil, representando a Sociedade Bblica Americana e a Junta de Misses Mundiais da Igreja Metodista dos Estados Unidos. Tucker foi um dos maiores expoentes do movimento ecumnico internacional e brasileiro. Ao longo de seu trabalho no Brasil, percorreu vrios Estados distribuindo e vendendo Bblias. Escreveu o livro The Bible in Brazil (1903), em que narrou suas experincias missionrias. Ao longo de sua vida, o Reverendo conheceu diversos personagens ilustres: Prudente de Morais, Saldanha Marinho, Visconde Nogueira da Gama, Baro Homem de Melo, Oswaldo Aranha,

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reverendo J. Tarboux que trabalharam intensamente para a divulgao do evento. Convm ressaltar que ambos foram missionrios estrangeiros no Brasil, mas que tiveram, durante todo o perodo aqui analisado, uma participao decisiva no movimento ecumnico brasileiro e na vida eclesistica da Igreja Metodista. Sem dvida alguma, assim como outros missionrios estrangeiros que atuavam no pas naquele momento, os dois reverendos estavam a par dos acontecimentos em curso no protestantismo internacional especialmente nos Estados Unidos, no que se refere aproximao das igrejas, s iniciativas interdenominacionais e ao trabalho das agncias e sociedades missionrias estrangeiras. No editorial publicado em maio de 1903 o jornal O Expositor Cristo chamou o congresso evanglico prestes a acontecer de evento ecumnico (O EXPOSITOR CRISTO, 7 maio 1903, p. 1). Sob o ttulo conferncia ecumnica, o Jornal objetivou divulgar entre os metodistas a ideia e os objetivos da realizao do congresso evanglico que, segundo o texto, estava agendado para o ms de julho daquele ano, aproveitando a realizao do Snodo da Igreja Presbiteriana em So Paulo e da Conferncia Metodista em Piracicaba. Os dois eventos marcariam uma data oportuna para a reunio das lideranas e leigos das duas denominaes. Alm disso, o editorial afirmou que membros das demais igrejas protestantes, como da Luterana, Batista, Episcopal, Congregacional e Evanglica Fluminense, teriam fcil acesso a So Paulo, pelo fato desta estar situada no seu mbito de concentrao (O EXPOSITOR CRISTO, 7 maio 1903, p. 1).

Osvaldo Cruz. Tucker atuou, sobretudo, no Rio de Janeiro, em diversas obras sociais e campanhas pblicas voltadas ao combate Febre Amarela, Tuberculose, Lepra e doenas sexuais. Fundou o Instituto Central do Povo, primeiro centro social organizado no Brasil, em 1906, destinado a atender os habitantes da favela da Sade e Gamboa. No local, funcionou primeiramente uma creche. Embora haja controvrsias, advoga-se ser esta a primeira creche popular existente no estado do Rio; criou tambm o primeiro playground pblico para crianas. Por suas atividades sociais, recebeu o distintivo Oficial da Ordem Nacional do Cruzeiro do Sul. Alm disso, participou da fundao do Hospital dos Estrangeiros e do Hospital Evanglico (RJ), onde atuou como presidente (1904 1908) (REILY, 2003, p. 281 286).

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A realizao do primeiro congresso protestante brasileiro e a utilizao do termo ecumnico para design-lo foi um dos primeiros geradores de conflitos no interior do protestantismo brasileiro, naquele momento. O Expositor Cristo publicou um artigo no qual afirmou que o uso do termo ecumnico, veiculado pelos jornais e associado ao congresso evanglico, havia causado embarao entre algumas lideranas protestantes, como o reverendo presbiteriano Lino da Costa, que escreveu ao jornal metodista, afirmando que a palavra teria sido usada pelo Papa e que, por isso, poderia sugerir que se tratava de uma unio com o catolicismo (O EXPOSITOR CRISTO, 18 jun. 1903, p. 1). Em resposta ao texto do reverendo Lino da Costa, James L. Kennedy,52 entre outras coisas, declarou:
Para mim, o essencial justamente o que advoga o reverendo Lino, isto , que tenhamos conferncia, chame-se como se chamar, e que a ela concorra o maior nmero possvel. Ministros presbiterianos, oficiais, educadores, homens e mulheres, venham todos demonstrar uns aos outros, e ao mundo, a sua unio em Cristo, esquecidos das pequenas diferenas que separam organicamente. Unum corpus sumus in Cristo (O EXPOSITOR CRISTO, 25 jun. 1903, p. 1).

Entre os objetivos da Conferncia, o Expositor Cristo destacou a confraternizao de modo mais estreito possvel entre todos os elementos evanglicos do pas [...] fato histrico nos anais das Igrejas Evanglicas do Brasil a reunio do maior nmero de ministros evanglicos que jamais houve [at ento] (O EXPOSITOR CRISTO, 7 maio 1903, p. 1). A organizao do primeiro Congresso Evanglico Brasileiro foi inspirada em modelos norte-americanos que orientaram reunies congneres realizadas at ento nos Estados Unidos.

52 James L. Kennedy chegou ao Brasil em 1881, juntamente com o reverendo James W. Koger e a educadora Martha Watts. Kennedy participou ativamente do crescimento do metodismo no Brasil, tendo fundado diversas igrejas no Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais.

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Uma das primeiras aes do grupo responsvel pela organizao do Congresso foi o envio de convites para as lideranas e os membros das igrejas protestantes no pas. Em seguida, os temas a serem debatidos tambm foram publicados nos peridicos denominacionais, sobretudo, presbiterianos e metodistas.
Seguindo o plano observado em reunies congneres dos Estados Unidos, devem ser marcados assuntos da atualidade para serem estudados e apresentados Conferncia, dando em seguida os diversos membros da Conferncia sua opinio sobre a tese desenvolvida (O EXPOSITOR CRISTO, 21 maio 1903, p. [...]).

Os assuntos a serem tratados e divulgados pela comisso organizadora do Congresso j apontavam para a estreita relao que o movimento de cooperao protestante no pas teria com relao questo cooperao e misso. A propaganda do Evangelho, como foi costumeiramente chamada a promoo da evangelizao, sempre foi um dos temas centrais no movimento ecumnico brasileiro ou, pelo menos, o mais utilizado para afirmar a necessidade da unio dos esforos protestantes no pas. Um dos primeiros tpicos a ser debatido seria o trabalho missionrio, inclusive a atuao dos missionrios estrangeiros. O segundo, como obter um ministro nacional forte e agressivo, aspecto que nos primeiros anos republicanos sempre foi apontado como uma das maiores necessidades de investimentos por parte das igrejas brasileiras. Foram debatidas ainda a relao de igreja e educao, o trabalho da ACM no pas e o esprito de seita (diviso) perante o Evangelho (O EXPOSITOR CRISTO, 21 maio 1903, p. [...]). Todas as propostas do Congresso apontam para a preocupao das igrejas com relao estruturao do protestantismo brasileiro no seu papel de concorrente direto do catolicismo pelos espaos da religio na sociedade. Os debates durante o Congresso foram definidos com o intuito de promover uma unidade e uma orientao propaganda (evangelizao),
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esforos at ento desorientados e dispersivos. A afirmao da disperso de esforos na pregao do Evangelho foi um dos pilares do discurso prunidade protestante no pas. Diante de uma poro territorial e populacional grande e tambm dispersa, o protestantismo esboava dificuldades na promoo da evangelizao do pas. Nesse sentido, a coordenao das foras poderia minimizar as dificuldades e, principalmente, os conflitos. O fim especial de semelhante conferncia a unio espiritual entre os irmos e as igrejas evanglicas do Brasil (O EXPOSITOR CRISTO, 21 maio 1903, p. [...]). O ento redator do jornal O Expositor Cristo, reverendo James L. Kennedy, noticiou que os jornais O Puritano e O Estandarte, ambos presbiterianos, haviam acolhido a ideia da realizao da conferncia ecumnica entre as igrejas protestantes do Brasil. James Kennedy afirmou que a Aliana Evanglica de So Paulo foi a responsvel pela divulgao da Conferncia e pelo envio dos convites e boas vindas aos participantes do encontro. Conforme as palavras do reverendo, havia sido nomeada uma Comisso interdenominacional, constando de uns ministros, ou membros, das diversas igrejas evanglicas, responsvel pela concretizao do Congresso (O EXPOSITOR CRISTO, 21 maio 1903, p. [...]). Nas fontes pesquisadas, no foram encontrados os nomes dos integrantes dessa comisso organizadora. No entanto, possvel afirmar que a responsvel pela concretizao do primeiro Congresso Evanglico Brasileiro foi a Aliana Paulista, de forma que, nos jornais analisados, os redatores escreveram
comisso da Aliana Evanglica de So Paulo. Esta comisso poder ter dois membros de So Paulo, um de Minas, um do Rio grande do Sul, um irmo batista daqui, etc. [...] Nesse sentido pode a Aliana [de So Paulo] operar, convidando estas, ou outras pessoas idneas para cooperar na confeco de um bom plano para a realizao da ideia de uma conferncia ecumnica brasileira.

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Havia, portanto, um determinado grupo de protestantes que planejou e executou a realizao da primeira conferncia intitulada de ecumnica no Brasil. Tais pessoas, ao que tudo indica, eram integrantes ou estavam diretamente ligadas Aliana Paulista (O EXPOSITOR CRISTO, 28 maio 1903, p. 1). O reverendo James Kennedy tambm fez sugestes quanto ao direcionamento a ser dado execuo da Conferncia. Segundo J. Kennedy, os objetivos principais para a realizao do evento deveriam ser: 1 estimular e conservar a unio, a harmonia de ao de todas as igrejas crists; 2 procurar o derramamento do Esprito Santo sobre a Igreja; 3 a concretizao de um modus vivendi entre as igrejas protestantes, que propiciasse a diviso equitativa do territrio a ser evangelizado;53 4 os melhores meios para a evangelizao, com ateno voltada para as grandes cidades. Aparece tambm a preocupao quanto unificao da mensagem escrita. James Kennedy sugeriu que fosse estudada a unificao das publicaes protestantes, sob uma s e grande casa publicadora dirigida por uma diretoria mista (O EXPOSITOR CRISTO, 28 maio 1903, p. 1). Ao lado do texto escrito pelo redator do Expositor foi publicada uma matria veiculada pelo confrade O Puritano, sobre a realizao da conferncia ecumnica. Nas palavras do Puritano, o conclio ecumnico seria o ato oficial pelo qual se concretizaria a fundao da Aliana Evanglica Brasileira. A concretizao do evento e a fundao da Aliana Evanglica Brasileira seriam, conforme o jornal presbiteriano, a prova incontestvel da unio das igrejas protestantes brasileiras54. As diretrizes apontadas pelo

53 O Reverendo declarou que o modus vivendi deveria abranger no somente a evangelizao, como tambm o estabelecimento das escolas de alta categoria e de carter paroquial. 54 Interessante foi o texto publicado na sequncia dos artigos sobre o evento ecumnico. Sob o ttulo unitarismo romanista e consistncia republicana seguiram uma crtica sempre exaltada unidade do catolicismo e a defesa do posicionamento protestante como defensor da liberdade religiosa. Conforme o Expositor: a monarquia que francamente teve uma religio e um culto oficial desrespeitou tanto os brios [daqueles que] dirigiu por longos e saudosos anos. Escrevemos com a nossa alma ferida: somos brasileiros, republicanos e protestantes (O EXPOSITOR CRISTO, 28 maio 1903, p. 1).

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Puritano para a realizao do Congresso assemelham-se s veiculadas pelo Expositor: 1 imprensa de propaganda (que visasse evangelizao); 2 literatura evanglica (edificao, instruo, dos fiis); 3 diviso territorial; 4 escolas paroquiais; 5 asilos para crianas desamparadas (O EXPOSITOR CRISTO, 28 maio 1903, p. 1). No entanto, no ms da realizao do primeiro Congresso Evanglico Brasileiro, mais especificamente no dia 3 de julho, no momento em que as principais lideranas protestantes nacionais moviam-se para a realizao de um evento que propugnava uma maior proximidade entre as confisses protestantes, sobretudo diante da evangelizao do pas, ocorreu uma diviso no seio do presbiterianismo brasileiro. O reverendo James L. Kennedy, afirmou, s vsperas do dia 3 de julho, que a realizao da conferncia marcaria uma nova poca no progresso e desenvolvimento da obra de Deus no Brasil. Nesse contexto, provvel que o ocorrido no presbiterianismo tenha sido encarado como um sinal de que o propsito de unidade protestante propugnado atravs do projeto de realizao da conferncia ecumnica no teria xito (O EXPOSITOR CRISTO, 2 jul. 1903, p. 1). Outro evento, que demonstra claramente que o projeto de fraternidade protestante no pas percorreria um caminho difcil entre as denominaes, ocorreu pouco tempo depois da diviso presbiteriana e do Congresso Evanglico. Em outubro de 1903, o Expositor Cristo publicou um artigo no qual acusava o presbiterianismo no Brasil de ter cometido erros que ocasionaram uma diviso no protestantismo brasileiro. As respostas vieram atravs do jornal O Estandarte que afirmou que o metodismo tambm havia sofrido divises ao longo de sua histria. As controvrsias foram escritas com palavras diplomticas, provavelmente devido aos resqucios do clima de fraternidade propugnados pela conferncia ecumnica. Esse conflito foi citado por ter ocorrido num curto espao de tempo aps a realizao do Congresso Evanglico e por servir como exemplo da persistncia das diferenas ecle71

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sisticas, nos textos veiculados pelos rgos de imprensa protestante, sobretudo, no que se referiu s doutrinas e aos costumes (O EXPOSITOR CRISTO, 1 out. 1903, p. 2). Aps o cisma presbiteriano, o Expositor divulgou um texto em que apareceram os nomes do missionrio Carlos Shalders e do reverendo Eduardo Carlos Pereira,55 um dos dissidentes, como membros da comisso de organizao do Congresso Evanglico (O EXPOSITOR CRISTO, 9 jul. 1903, p. 3, 4). Segundo o Jornal, o Congresso Evanglico Brasileiro teria incio no dia 25 de julho, sbado, s dezenove horas. A conferncia de abertura seria presidida pelos reverendos Lucien Lee Kinsolving56 e Eduardo Carlos Pereira. Alm das sesses do Congresso, foram realizadas diversas atividades extratemplos como forma de proporcionar ao evento uma maior visibilidade. No programa, estavam relacionados como oradores lideranas das igrejas Presbiteriana, Metodista, Episcopal, Evanglica Fluminense e Batista. Durante o dia haver exerccios religiosos, sermes nas diversas igrejas evanglicas e pregao do Evangelho ao ar livre em vrios pontos da cidade (O EXPOSITOR CRISTO, 9 jul. 1903, p. 3, 4). Conforme o Expositor Cristo, o projeto para a Aliana Evanglica Brasileira seria apresentado pela Aliana de So Paulo e, alm dos assuntos j previamente definidos, outros temas poderiam ser inscritos individualmente durante as sesses. As atividades da conferncia girariam em torno de cultos dirios, reunies de orao, exerccios religiosos, pregao e evangelismo fora dos templos e das reunies de discusso dos assuntos (O EXPOSITOR CRISTO, 13 ago. 1903, p. 1).

55 Eduardo Carlos Pereira foi um dos mais importantes lderes do protestantismo brasileiro do sculo XX. Inicialmente ligado Igreja Presbiteriana, participou do movimento que deu origem Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (1903). Foi tambm um grande gramtico da lngua portuguesa, tendo publicado diversos livros. Participou ativamente do movimento ecumnico no Brasil. Escreveu diversos livros religiosos, talvez o mais conhecido seja O problema religioso da Amrica Latina (1920), fruto da tese apresentada ao Congresso do Panam (1916). Nele o autor analisou o protestantismo brasileiro a partir do seu relacionamento com a Igreja Catlica. 56 Primeiro bispo anglicano do Brasil. Atuou sobretudo no Rio Grande do Sul, desde fins do sculo XIX.

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O Congresso Evanglico ocorreu entre os dias 25 e 28 de julho de 1903. Na ocasio, foi aprovado o projeto para a constituio da Aliana Evanglica Brasileira e foram eleitos como principais dirigentes da nova entidade o missionrio metodista Hugh Clarence Tucker, presidente, e F. P. Soren, batista, secretrio. Curiosamente, nota-se que, apesar da expressiva participao na organizao do Congresso Evanglico, no foi indicado o nome de um membro presbiteriano para compor a diretoria da nova entidade, fato para o qual o cisma talvez tenha concorrido (O EXPOSITOR CRISTO, 13 ago. 1903, p. 1). Os artigos de f constituintes da Aliana Brasileira, veiculados pelos jornais protestantes, expressam um conjunto de valores e estratgias que nortearam o movimento ecumnico no Brasil. Percebe-se, no prembulo do texto, a preocupao com a vinculao da Aliana Brasileira Aliana Evanglica Universal. O texto propugnava como objetivos centrais a promoo da unidade e a comunho entre as igrejas e membros no pas, sem qualquer forma de interveno nas esferas locais. Conforme o Projeto de Constituio da Aliana: Artigo II: So membros da Aliana Evanglica Brasileira todos os cristos em plena comunho com qualquer igreja evanglica no Brasil, que desejando cooperar nos intuitos da Aliana, subscreverem os seguintes artigos de f: 1. A Inspirao, autoridade e suficincia das Santas Escrituras; 2. O direito e o dever do juzo privado na interpretao das Santas Escrituras; 3. A unidade de Deus e a trindade das pessoas na Divindade; 4. A total depravao da natureza humana em consequncia da queda; 5. A encarnao do Filho de Deus, sua obra expiatria pelos pecadores, sua intercesso mediadora e seu reino; 6. A justificao dos pecadores pela f somente;
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7. A obra do Esprito Santo na converso e santificao do pecador; 8. A imortalidade da alma, a ressurreio do corpo, o julgamento do mundo por Nosso Senhor Jesus Cristo, com a bem aventurana eterna dos justos e a punio eterna dos maus; 9. A divina instituio do ministrio cristo e a obrigao e perpetuidade das ordenanas do batismo e da Santa Ceia; 10. A vigncia do Declogo na totalidade de seus artigos. nico: Este sumrio no deve ser considerado de modo nenhum como um credo formal ou eclesistico, nem implica ele que s estes pontos doutrinais so importantes e outros so sem importncia (O ESTANDARTE, 9 jul. 1903, p. 1, 2). Alm disso, o projeto de criao da Aliana Brasileira props a realizao de congressos regionais e nacionais, nos moldes do Congresso Evanglico, com vistas a promover a fraternidade eclesistica e o planejamento da obra de evangelizao do pas. Os congressos teriam duas esferas de ao: a moral e a esfera prtica da cooperao em trabalhos evanglicos (Artigo VIII.). Na esfera moral,
estudaro eles todos os problemas que interessam vida e o bemestar da sociedade civil e da religiosa, bem como faro pesar sua opinio contra os males pblicos nas doutrinas e nos costumes. Na esfera prtica da cooperao, procuraro unir esforos em trabalhos evanglicos comuns, bem como delimitar os campos de trabalho das diversas denominaes, sempre que for possvel (O ESTANDARTE, 9 jul. 1903, p. 1, 2).

Entre as estratgias, para a delimitao do campo a ser evangelizado, estava a de se fazer representar, atravs da Aliana Evanglica Brasileira, perante o Governo e a sociedade. Nesse item, convm mencionar o combate ao predomnio catlico, no somente na esfera religiosa como na esfera civil. Alm disso, competiria aos congressos promoverem os melhores mtodos de evangelizao do Brasil, a confeco de literatura, a
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fundao de hospitais orfanatos e as misses entre os indgenas. Todas as atividades deveriam ser desenvolvidas atravs da cooperao entre as igrejas (O ESTANDARTE, 9 jul. 1903, p. 1, 2). Conforme o Expositor Cristo, a fundao da Aliana Evanglica Brasileira foi a manifestao da unio viva que vincula os verdadeiros crentes na comunho de Cristo, que teria sido expressada na orao atribuda a Jesus Cristo no Evangelho segundo escreveu Joo, captulo 17 e versculo 21: Para que todos sejam um; assim como tu, Pai, s em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Esse trecho bblico esteve presente na maioria dos textos publicados pelos jornais protestantes sobre o movimento de cooperao no Brasil. A unidade seria promovida pela Aliana atravs de comunicaes fraternais e devocionais, publicaes, recomendaes, para evitar contendas e divises (O EXPOSITOR CRISTO, 3 dez. 1903, p. 3). O confronto com o catolicismo na disputa pelo campo religioso brasileiro tambm foi expresso de forma direta no projeto de criao da Aliana Brasileira. Conforme o documento, entre os objetivos da entidade estava o de combater o catolicismo, o positivismo57 e a profanao do Dia do Senhor (domingo),58 bem como defender a liberdade religiosa e auxiliar os perseguidos (O ESTANDARTE, 9 jul. 1903, p. 1, 2).

57 provvel que a referncia ao positivismo tenha se dado em funo das ideias positivas proporem existncia humana valores completamente humanos, afastando a teologia ou os elementos extrahumanos, sobrenaturais. 58 Segundo Nelson Kilpp (DBT, 2008, p. 286), o Domingo, primeiro dia da semana judaica, foi institudo como dia de descanso geral pelo imperador romano Constantino, em 321 d.C. Entre os romanos, o Domingo era dedicado divindade solar. A guarda do Domingo como dia do Senhor (dies dominicus, referncia ao livro de Apocalipse 1: 10) no surgiu como um substituto para o sbado, considerado pelos judeus como o verdadeiro dia do descanso, mas por ser o dia da ressurreio de Jesus e de suas aparies aos discpulos. Para Kilpp, os reformadores mantiveram uma atitude liberal diante das prescries da guarda dominical. Calvino exigia que um dia da semana fosse separado para o descanso e para os cultos, sem, no entanto, especific-lo; para Zwnglio, no dia do descanso era possvel realizar servios considerados necessrios; j Lutero teria manifestado tendncias a reintroduzir a guarda do sbado. Os puritanos, na Inglaterra do sculo XVII, exigiram no s a proibio de todo trabalho no Domingo, como tambm a realizao de qualquer evento esportivo, recreativo ou artstico. No Brasil, as igrejas protestantes mantiveram desde sua insero no pas o costume de considerar o Domingo como o dia do Senhor, dedicado aos cultos e oraes.

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Convm afirmar que a Aliana Evanglica Brasileira, embora fruto de um contexto que mobilizou diversas igrejas e indivduos, teve apenas uma repercusso local, pois, como apresentado no projeto de constituio, a entidade seria formada por adeses individuais e no por igrejas ou instituies. Essa modalidade de adeso foi responsvel pelo pouco alcance da entidade nos anos posteriores. Percebe-se, nas fontes analisadas, que a Aliana, nos anos seguintes, limitou-se a coordenar a Semana Universal de Orao, promovida pela Aliana Evanglica Mundial e por divulgar algumas notas sobre acontecimentos que envolviam o protestantismo nacional, internacional, bem como noticiar iniciativas de cooperao eclesisticas em outros pases. Segundo Darli Alves de Souza (2002, p. 50),59 a Aliana Evanglica Brasileira no teve, num primeiro momento, a inteno de unir igrejas ou instituies. Sua atuao dar-se-ia somente nas esferas moral e espiritual, com vistas a evitar atritos denominacionais, objetivo claro nos artigos de f, que representavam os principais credos protestantes, facilmente aceitos por qualquer fiel ou mesmo igreja. Para Darli (2002, p. 52), o transcurso entre a criao da Aliana Evanglica Brasileira e o Congresso do Panam, em 1916, foi uma fase de gestao ecumnica no protestantismo brasileiro. A Aliana, ainda que de forma lenta, foi nesse perodo, a principal organizadora do ecumenismo brasileiro. A opo por objetivar reunir indivduos e no instituies no foi uma exclusividade brasileira. Na verdade, a criao da Aliana no Brasil seguiu os modelos, desde a organizao dos detalhes da conferncia elaborao dos artigos de f, adotados pelas alianas norte-americanas e inglesas. O movimento ecumnico no Brasil, tal como o protestantismo que lhe deu origem, desde cedo, manteve-se estreitamente vinculado ao pro-

59 Darli Alves de Souza concluiu o mestrado em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo em 2002. professor da Faculdade Latino Americana de Teologia Integral.

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testantismo norte-americano. Essa caracterstica cresceu ainda mais aps a criao do Comit de Cooperao da Amrica Latina (CCLA), em 1913, perodo de tutela norte-americana sobre o movimento ecumnico latinoamericano, sobretudo, atravs da atuao dos missionrios estrangeiros. A ttulo de exemplo, quando da criao da Aliana Brasileira, o presidente, reverendo H. C. Tucker, relatou, ao Expositor Cristo, que recebeu uma carta do presidente da Aliana Evanglica dos Estados Unidos (no identificado), escrita em 12 nov. 1903. Segundo Tucker, a nfase da carta foi de louvor pela iniciativa dos brasileiros e oferecimento do apoio da Aliana norte-americana. A carta exortou os brasileiros a procurarem na realidade do pas os melhores mtodos de dirigir a jovem Entidade. Alm disso, o presidente da Aliana norte-americana exortou aos irmos brasileiros que a evangelizao deveria ser o objeto central dos esforos da Aliana Brasileira diante das igrejas. [...]
a obra suprema da salvao de almas perdidas. nessa obra que a unio crist deve patentear com a mxima nobreza a sua eficincia progressiva. Estou certo que tentais promover o bem estar de vossas igrejas. Tentai-o, entretanto, mediante um esforo para tornardes essas igrejas poderosas agncias que persuadam os homens a crerem e a serem salvos (O EXPOSITOR CRISTO, 10 dez. 1903, p. 4, 5).

Essa correspondncia teve valor significativo no contexto das primeiras iniciativas de cooperao entre as igrejas protestantes brasileiras. A carta foi uma espcie de atestado de que o jovem movimento de busca pela unidade do protestantismo brasileiro possua respaldo e que no se tratava de um movimento isolado, mas, ao contrrio, conveniente aos rumos do protestantismo missionrio de ento. No perodo que compreende a criao da Aliana Brasileira, o Congresso Missionrio de Edimburgo (1910), o Congresso do Panam (1916), bem como a criao da Comisso Brasileira de Cooperao (1917), a Aliana prosseguiu com a publicao de informaes sobre a Semana
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Mundial de Orao, por meio de manifestos sobre assuntos polmicos, como o combate s misses catlicas,60 o ensino leigo e o combate, atravs de sermes e folhetos, ao catolicismo. Nos jornais, circularam notcias sobre o movimento de unio protestante em nvel internacional, como a criao da Confederao das Igrejas Evanglicas Americanas nos Estados Unidos, em 1906, e o movimento das igrejas em pases europeus e no Japo.61 Apesar de o surgimento dos primeiros sinais pr unidade de f e de trabalho no seio do protestantismo missionrio internacional ter ocorrido na segunda metade do sculo XIX, somente a partir da realizao do Congresso Missionrio de Edimburgo, em 1910, a tendncia de divises e subdivises entre as principais denominaes protestantes mundiais comeou a dar lugar busca pela unidade crist. Alm disso, especificamente no que se refere ao protestantismo no continente Americano, principalmente na Amrica Latina e Brasil, o Congresso de Edimburgo foi um diferencial com relao ao das agncias e denominaes missionrias protestantes.

Edimburgo, mundo no cristo e nominalmente cristo: a Amrica Latina

O Congresso Missionrio de Edimburgo considerado o incio formal do movimento ecumnico. Foi o primeiro grande evento internacional que reuniu representantes das principais igrejas e agncias missionrias protestantes europeias e norte-americanas com o objetivo de debater a obra missionria no mundo no cristo. A Conferncia ocorreu entre os dias

60 Afirmou o Expositor: das misses que padres estrangeiros costumam realizar nas nossas cidades mais adiantadas, fugindo ao vasto campo que ao seu fervor apostlico abririam as regies incultas de Mato Grosso e Amazonas, nenhum proveito moral resulta, sendo antes, frteis em perniciosos efeitos, pelo modo por que se conduzem tais pregadores (O EXPOSITOR CRISTO, 14 jun. 1906, p. 3). 61 O EXPOSITOR CRISTO, 21 jun. 1906, p. 1.

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14 e 23 de junho de 1910 na Esccia e contou com a participao de 1200 delegados oficiais e cerca de 3000 participantes ao todo (O EXPOSITOR CRISTO, 21 jul. 1910, p. 5-carta escrita em 20 jun. 1910). Destaca-se que estiveram presentes sessenta delegados protestantes que atuavam no continente latino-americano, entre eles, o reverendo presbiteriano lvaro Reis62 e o missionrio metodista Hugh Clarence Tucker. Naquele momento, j fazia algum tempo que as dificuldades entre as igrejas protestantes no campo missionrio eram consideradas como escndalo e disperso de foras. Fazia-se necessrio buscar estratgias que possibilitassem a superao das rivalidades e diferenas eclesisticas (PLOU, 2002, p. 22). 63 A necessidade de novas estratgias missionrias pode ser notada num trecho da carta enviada ao jornal O Expositor Cristo pelo reverendo metodista J. W. Tarbox, no sentido de descrever os objetivos do Congresso: todos inspirados pelo mesmo intuito e desejo, isto , saber a condio do mundo quanto obra de salvao e decidir sobre as mais sbias medidas que devam ser adotadas para levar o Evangelho quanto antes a todos os povos (O EXPOSITOR CRISTO, 28 jul. 1910, p. 6-carta escrita em 23 jul. 1910). O objetivo central de buscar a unidade do protestantismo frente necessidade da evangelizao mundial apresentou um ponto de discrdia que foi decisivo para os rumos do movimento missionrio no continente americano e que revelou na prtica duas perspectivas missionrias (PIEDRA, 2006, p. 125).

62 lvaro Reis foi um grande pregador e polemista. Diversos de seus sermes e controvrsias foram publicados. Durante as consultas aos acervos protestantes, conheci e reuni algumas de suas obras: As sete palavras de Cristo na cruz. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1917; O mimetismo catlico. Rio de Janeiro: Oficina dO Puritano, 1909, O tribunal de Cristo. Rio de Janeiro: Oficinas dO Puritano, 1913, As origens chaldaicas da Bblia. Rio de Janeiro: Redao d O Puritano, 1918, Os escndalos. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1941 e O clamor das pedras. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1941. O Reverendo teve uma atuao constante no movimento ecumnico, tendo participado de diversas comisses e entidades cooperativas. Para saber mais, consultar: RIBEIRO, Ademir. lvaro Reis pastor, pregador e polemista... 2006, Mackenzie. 63 Jornalista argentina, especializada em temas sobre igreja e sociedade.

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A divergncia ocorreu entre os representantes do protestantismo norte-americano e do europeu, com relao s misses fora de suas fronteiras e compreenso do que seria definido como mundo no cristo. Segundo alguns missionrios estadunidenses, pases sob a influncia da Igreja Catlica deveriam ser considerados nominalmente cristos e, portanto, objetos do esforo das agncias missionrias protestantes. J os lderes das maiores agncias missionrias, sobretudo inglesas e alems, entendiam que a ao missionria protestante deveria, naquele momento, voltar-se unicamente para os povos considerados pagos, ou seja, pases onde no havia influncias crists de nenhum tipo, como alguns pases africanos e asiticos (PIEDRA, 2006, p. 125; PLOU, 2002, p. 20). A viso de algumas lideranas protestantes norte-americanas de que a Amrica Latina deveria ser considerada uma poro a ser evangelizada implicou o no reconhecimento ou a negao do trabalho cristo desenvolvido durante os sculos pela Igreja Catlica. A incluso ou no da Amrica Latina como rea de atuao das misses protestantes foi tema de controvrsias cerca de dois anos antes da realizao do Congresso de Edimburgo, quando representantes de uma das comisses preparativas da Conferncia (Comisso I levando o Evangelho ao mundo no cristo) foram informados da inteno dos norte-americanos de incluir a Amrica Latina na agenda dos debates sobre misses (PIEDRA, 2006, p. 125). O volume I do livro de Arturo Piedra Evangelizao protestante na Amrica Latina..., citado anteriormente, apresenta, com detalhes, as diversas correspondncias trocadas entre os principais lderes do protestantismo norte-americano e europeu sobre a incluso dos povos latino-americanos como carentes da evangelizao protestante e a efetivao do acordo anglo-europeu que retirou a Amrica Latina da agenda missionria (p. 127 139). A partir desse contexto, convm mencionar os nomes dos
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missionrios John R. Mott64 e Robert Speer,65 que tiveram papel importante para o desenvolvimento do movimento ecumnico no continente americano, a partir de Edimburgo. Durante a Conferncia, os reverendos Hugh Clarence Tucker, metodista, representante da Sociedade Bblica no Brasil e lder da Aliana Evanglica Brasileira, e Robert Speer foram os nicos oradores que se pronunciaram sobre a Amrica Latina (PIEDRA, 2006, p. 141). Nesse sentido, ressalta-se que a necessidade de evangelizao dos indgenas tambm foi um elemento tomado por algumas lideranas latino-americanas no sentido de justificar a atuao das misses no continente. Essa afirmao perceptvel num trecho do relatrio apresentado pela Comisso levando o Evangelho ao mundo no cristo:
Os ndios da Amrica Latina constituem grande parte da populao. Sem incluir a populao mista, que leva em suas veias uma boa parte de sangue indgena, estima-se que h 6 milhes de ndios puros, distribudos amplamente em todo o continente. Todos encontram-se em uma profunda escurido pag e fazem parte desse relatrio (WORLD MISSIONARY CONFERENCE. In: PIEDRA, 2006, p.141).

Nota-se que o indgena foi apresentado como o pago latino-americano, numa tentativa de reforar o argumento de que a Amrica Latina deveria merecer ateno das agncias missionrias. Todavia, conforme afirma Piedra (2006, p. 140, 141), as misses protestantes sempre demonstraram pouco interesse na evangelizao dos indgenas no continente latino-americano, uma vez que optaram por desenvolver atividades

64 John R. Mott foi um lder muito conhecido no protestantismo mundial e nos meios universitrios cristos por haver participado em 1895 da fundao da Federao Universal de Movimentos Estudantis Cristos (FUMEC). 65 Speer foi secretrio da Junta de Misses no Estrangeiro da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos.

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missionrias junto a pessoas que estavam direta ou indiretamente vinculadas Igreja Catlica. Diante desse quadro, durante os dias de realizao do Congresso, os delegados que atuavam no continente latino-americano realizaram duas reunies com o propsito de realizar uma reunio semelhante que pudesse debater, especificamente, os problemas das misses no continente americano (PLOU, 2002, p. 21). Esse grupo de protestantes nomeou um comit organizador que seria responsvel por projetar a conferncia sobre misses na Amrica Latina. Foram escolhidos H. K. Carrol, presidente; Samuel G. Inman,66 secretrio; J. W. Batter, membro; William Wallace, membro; lvaro Reis, membro; H. C. Tucker, membro, e G. I. Babcock, membro (PLOU, 2002, p. 22; PIEDRA, 2006, p. 146). Segundo Piedra (2006, p. 146), os membros do referido comit buscaram justificar os interesses dos missionrios norte-americanos em desenvolver a obra missionria no continente latino-americano ao afirmar que essa ao no significaria uma atitude hostil contra a Igreja Catlica, mas uma necessidade de tornar conhecido o verdadeiro Evangelho. Alm disso, afirmaram que as misses protestantes em pases catlicos sempre foram tarefas legtimas das sociedades missionrias dos Estados Unidos e do Canad. Os reverendos metodistas H. C. Tucker e J. W. Tarboux, que atuavam no Brasil, escreveram ao jornal O Expositor Cristo para relatar aos brasileiros suas experincias em Edimburgo. Nota-se nas correspondncias um tom triunfalista quanto aos futuros resultados do congresso e uma viso idealizada dos trabalhos realizados durante o encontro, de maneira que no aparecem as divergncias de opinies sobre o trabalho missionrio.

66 O reverendo Samuel Inman foi outro elemento importante para o desenvolvimento do movimento ecumnico no continente americano, sobretudo, aps a criao do Comit de Cooperao da Amrica Latina.

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O reverendo Tucker declarou que durante a primeira sesso do Congresso alertou aos presentes que a Amrica do Sul representava uma parte no insignificante do problema que ento pesava sob a igreja crist, o servio missionrio (O EXPOSITOR CRISTO, 21 jul. 1910, p. 5- carta escrita em 20 jun. 1910). Apesar disso, em outra correspondncia ao jornal metodista, Tucker demonstrou certa afinidade com relao deciso da Conferncia escocesa de primar pela evangelizao de povos considerados no-cristos. Nas palavras do reverendo, muito havia a ser feito nos campos j ocupados pelas misses protestantes e nos campos s em parte evangelizados, mais precisamente ocupados pelo catolicismo. Porm, para o reverendo, a tarefa maior seria a de anunciar o Evangelho de Jesus entre as 113.000.000 de almas, pela salvao das quais a Igreja de Cristo at agora nada tem feito (O EXPOSITOR CRISTO, 11 ago. 1910, p. 6- carta escrita em 30 jun. 1910). A necessidade de cooperao na obra missionria, defendida em Edimburgo, foi resumida pelo reverendo J. W. Tarboux da seguinte maneira: 1 a tarefa extraordinariamente grande; 2 to grande que a Igreja, dividida como est, no pode conseguir a obra; 3 pela Igreja, unida em simpatia e cooperao, e tendo a presena e beno do Altssimo, a obra, por mais difcil que seja, pode ser feita (O EXPOSITOR CRISTO, 28 jul. 1910, p. 6- carta escrita em 23 jul. 1910). Conforme Dafne Plou (2002, p. 22), apesar de a Conferncia de Edimburgo ter relegado o trabalho missionrio na Amrica Latina a um segundo plano, o evento representou um avano para a expanso das tarefas das misses protestantes nos pases no cristos e significou o primeiro passo para o dilogo e a prtica da cooperao entre as diversas confisses e denominaes protestantes.

A Conferncia sobre Misses na Amrica Latina: origem do Comit de Cooperao da Amrica Latina
O Comit de Cooperao da Amrica Latina (CCLA), principal entidade promotora do ecumenismo no continente sul-americano no pero83

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do aqui analisado, surgiu a partir da Conferncia sobre Misses na Amrica Latina, realizada em Nova Iorque entre os dias 12 e 13 de maro de 1913. Essa conferncia foi idealizada por missionrios que participaram do Congresso de Edimburgo e que no concordaram com a deciso de excluso da Amrica Latina do mapa missionrio. No evento, estiveram reunidas a Associao Crist de Moos, a Sociedade Bblica Americana, as denominaes histricas e outras agncias missionrias. O missionrio Robert Speer foi eleito presidente da Conferncia e seu principal objetivo, como tal, foi privilegiar o debate sobre a promoo das aes missionrias para a Amrica Latina. Alm disso, houve a preocupao dos participantes em no promover ataques Igreja Catlica e, dessa forma, refletir sobre qual deveria ser a atitude das misses protestantes frente ao catolicismo nos pases latinos (PLOU, 2002, p. 24). De acordo com Plou (2002, p. 25), o bispo metodista E. R. Hendrix afirmou que a obra missionria na Amrica Latina deveria pregar as doutrinas fundamentais do cristianismo e evitar as controvrsias denominacionais.
No o metodismo, nem o presbiterianismo tampouco o congregacionalismo que queremos semear em terras pags ou papais, mas sim o cristianismo [...] que nossas diferenas no se repitam na Amrica Latina [...] que estejamos dispostos a sacrificar o orgulho denominacional pelos nmeros que Cristo pode aumentar.67

Durante essa Conferncia, foi nomeado um comit de continuidade, chamado ento de Comit de Cooperao da Amrica Latina. O CCLA comeou a desenvolver as atividades de cooperao protestante para a Amrica Latina sob a presidncia do missionrio Robert Speer que logo colocou em ao o planejamento para a realizao do primeiro grande congresso protestante sobre misses na Amrica Latina.68

67 Conference on Mission in Latin America, p. 87, 89. 68 Os demais membros do CCLA foram L. C. Barnes, Ed. F. Cook, Willian F. Oldham e John W.

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O CCLA enviou correspondncias a todos os missionrios que atuavam no continente latino-americano, explicitando os objetivos do Comit e apresentando sugestes sobre a possvel cooperao na obra missionria protestante. Alm disso, as cartas solicitavam sugestes para a organizao e definio do local de realizao do futuro congresso missionrio latino-americano69 (PLOU, 2002, p. 25). A partir desses primeiros contatos, representantes do CCLA, missionrios e denominaes que atuavam na Amrica Latina comearam a elaborar diversos relatrios referentes aos problemas missionrios, ou seja, ao pequeno contingente de obreiros, variedade de idiomas, existncia de regies ainda no alcanadas pelo protestantismo, bem como falta de planejamento missionrio, entre outros problemas enfrentados em solo latino-americano, os quais seriam apreciados no congresso missionrio a ser convocado pelo Comit de Cooperao. Em reunio realizada pelo CCLA no dia 22 de setembro de 1914, estabeleceu-se que o congresso sobre a obra missionria na Amrica Latina seria realizado no Panam em 1916. Para isso, foi nomeada uma comisso responsvel pela organizao do referido congresso e oito comisses de trabalhos com vistas e elaborar, junto s respectivas entidades e denominaes que ento atuavam no continente, os relatrios a serem debatidos no Panam (PIEDRA, 2006, p. 163). Tambm foram enviadas correspondncias s agncias missionrias europeias que possuam representantes em atividade no continente Americano no sentido das mesmas se fazerem representar no referido congresso missionrio. Alm disso, resolveu-se que o congresso [Panam] fosse acompanhado de conferncias regionais em Lima, Santiago do Chile, Buenos Aires, Rio de Janeiro, Havana e Mxico (BRAGA, 1916, p. 82).

Wods. 69 Ainda segundo Dafne Plou, a maior parte das cartas foi entregue pessoalmente pelo reverendo Samuel G. Inman quando viajou por vrios pases latino-americanos em 1914 (p. 26).

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Dessa forma, foram postos em marcha70 os preparativos para o Congresso sobre a Obra Crist na Amrica Latina,71 tambm chamado de Congresso do Panam, evento esse que foi um divisor de guas na organizao das denominaes protestantes em prol das atividades missionrias, sobretudo, no continente sul-americano. Entre os delegados latino-americanos no Panam estiveram trs lderes protestantes brasileiros que tiveram importante papel na difuso dos ideais de cooperao entre as denominaes protestantes brasileiras. Nesse congresso, definiu-se as principais orientaes a serem dadas ao movimento missionrio latinoamericano e promoo do ideal de cooperao e unidade evanglica.

O Congresso do Panam: diretrizes missionrias

A Conferncia sobre a Obra Crist na Amrica Latina foi promovida pelo Comit de Cooperao da Amrica Latina. O CCLA, conforme afirmado anteriormente, foi o principal responsvel pela promoo do movimento ecumnico no continente sul-americano. O Comit financiou a criao de diversas entidades de cooperao, de misses e de publicaes, como a Comisso Brasileira de Cooperao (1917). Alm disso, foi o responsvel pela realizao do Congresso de Montevidu (1925), primeiro congresso missionrio sul-americano. Segundo Bastian (1986, p. 111), o Congresso do Panam representou uma ruptura com o movimento missionrio protestante de vis espontneo para um modelo organizacional que, atravs do CCLA, agrupou a maioria das entidades missionrias protestantes.

70 Os principais organizadores do Congresso do Panam foram Robert Speer, William Oldham, John R. Mott, T. B. Ray, Artur S. Lloyd e Samuel Guy Inmam. 71 O nome oficial (Cristhian Work in Latin America) foi decidido pela Comisso Executiva do Congresso em junho de 1915, em reunio no Estado de Nova Jersey (EUA), (BRAGA, 1916, p. 83, 84).

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Embora o Congresso do Panam tenha sido convocado com o objetivo de privilegiar a obra missionria na Amrica Latina, os representantes latinos presentes Conferncia tiveram pouca representatividade. Tal afirmao considervel a partir da quantidade superior de no-latinos presentes e pelas diretrizes adotadas durante as sesses. Estiveram presentes no Panam cerca de 235 delegados de 44 sociedades missionrias norte-americanas, uma canadense e cinco britnicas. O ingls foi o idioma oficial e a maior parte dos membros foram estadunidenses. Somente 27 eram latino-americanos. Conforme documentos expedidos anteriormente pela executiva do Congresso/CCLA, o evento contaria com oito sesses para debater as seguintes questes: 1 estudo do campo e ocupao; 2 mensagem e mtodo; 3 educao; 4 literatura; 5 trabalho feminino; 6 igreja no campo missionrio; 7 bases de operaes nas igrejas me, e 8 cooperao e unio (BRAGA, 1916, p. 83). As teses, preparadas meses antes, foram apresentadas pelos respectivos responsveis em sesses dirias, seguidas dos debates pelo plenrio. Todas as discusses e apresentaes, segundo as temticas, eram acompanhadas com momentos de orao, cnticos e leituras da Bblia, alm dos momentos especficos para as devocionais, de maneira a manter a atmosfera em alta tenso espiritual [no] Congresso (BRAGA, 1916, p. 96). A unidade do cristianismo foi um tema candente no Panam. Apesar da existncia de uma diversidade de confisses, a Conferncia objetivou demonstrar que a unidade de f unia em um s corpo72 a cristandade evanglica. Essa seria a concepo norteadora das aes missionrias para a Amrica Latina. Tal unidade deveria ser expressa atravs da efetivao de

72 A palavra corpo, como aluso unidade das igrejas protestantes, aparece em diversas fontes. Nestas h uma referncia ao texto de II Corntios captulo 12, em que a unidade na diversidade da igreja de Cristo comparada ao corpo humano e aos seus respectivos membros.

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uma srie de atividades conjuntas: unidade na propaganda (evangelismo), na educao, na diviso de territrio, etc (BASTIAN, 1986, p. 114). Nesse sentido, o Congresso do Panam impulsionou o arranque de um movimento protestante com conscincia de seus objetivos.
Apesar de seus limites como um Congresso conduzido e dirigido por norte-americanos, a Assemblia deu um sentido de identidade e de solidariedade a um protestantismo emergente no continente. Da em diante as misses na Amrica Latina deviam [...] trabalhar unidas para alcanar todas as classes sociais sem desprezar seus costumes locais (BASTIAN, 1986, p. 115).

Conforme Piedra (2006, p. 167), no Congresso do Panam, os lderes do CCLA fundamentaram seus planos a partir da concepo de que faltavam Igreja Catlica a coragem e a eficcia necessrias para responder s necessidades religiosas e sociais do povo da Amrica Latina. Porm, esse julgamento recaiu no somente sobre a Igreja Catlica, mas tambm sobre o trabalho missionrio protestante realizado at ento. A partir desse entendimento, concluiu-se que no havia de imediato uma fora religiosa capaz de operar uma significativa transformao religiosa no continente latino-americano. Tal fragilidade, no tocante ao protestantismo, refletia-se no pequeno nmero de missionrios em atividade no campo missionrio latino. O Brasil contava, em 1916, com um total 17 missionrios permanentes no pas (Present activities in Latin American Countries. Cristhian Work in Latin America. In: PIEDRA, 2006, p. 209). Sob o ponto de vista do protestantismo latino-americano, o Congresso do Panam pode ser considerado um evento que marcou um distanciamento considervel da Conferncia de Edimburgo, pois refletiu que a Amrica Latina se constitua uma terra propcia para a atuao das instituies missionrias protestantes sobretudo as norte-americanas. No entanto, o evento realizado no Panam faz parte do mesmo processo que desencadeou o Congresso de Edimburgo. No somente por ter sido advo88

gado como a resposta latina a primeira grande conferncia missionria protestante mundial, mas devido, sobretudo, ao movimento de cooperao em curso entre as denominaes e entidades do protestantismo internacional (PIEDRA, 2006, p. 193, 197). Pode-se afirmar, portanto, que, a partir de Edimburgo e Panam, a evangelizao missionria protestante passou a ser entendida como uma tarefa que carecia de esforos comuns e de planejamentos, no como uma atividade improvisada para converter pessoas ao protestantismo.73

O discurso dos representantes brasileiros

Entre os participantes latino-americanos no Congresso, foram oradores os reverendos presbiterianos Erasmo Braga e lvaro Reis, alm do reverendo Eduardo Carlos Pereira, presbiteriano independente. Os trs discursos proferidos integraram os relatrios publicados pela Comisso Executiva do Panam. Esses textos possuem caractersticas distintas, mas todos convergem para a necessidade de uma maior coordenao dos esforos protestantes para prtica da evangelizao no continente latino-americano, tendo em vista tambm os diversos problemas sociais enfrentados pelos respectivos pases. Alm de os trs reverendos terem sido grandes expoentes do protestantismo brasileiro, estes tiveram efetiva participao nos debates e rumos do movimento de cooperao, de forma que, na maior parte das fontes produzidas pelas igrejas e entidades ecumnicas, o nome dos referidos lderes sempre foram lembrados ou referenciados. Outro destaque que a leitura dos textos proferidos permite uma compreenso mais ampla dos anseios, dos objetivos e das vises de

73 Segundo Piedra (2006, p. 200), desde fins do sculo XIX e incio do sculo XX, houve um interesse marcante pelo estudo metdico do trabalho missionrio. J no eram consideradas como o simples envio dos missionrios ao campo, mas se falava em faz-lo dentro do contexto das complexidades sociais e polticas. Nesse sentido, Edimburgo teria sido uma vitrine de novas opes missiolgicas. O uso de grficos, relatrios, mapas, estatsticas foram o prenncio do incio de uma cincias das misses.

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um protestantismo em vias de expanso pelo continente latino-americano, que construa ideias e estratgias que justificavam suas investidas evangelizadoras. O discurso de Erasmo Braga, proferido no dia 11 de fevereiro, foi intitulado As afirmaes de Cristo sobre o homem-pensador e caracterizou-se por uma mensagem voltada s classes educadas do continente latino-americano. Estas eram entendidas como aquelas que poderiam atuar diretamente na soluo de problemas sociais, como o analfabetismo, a pobreza, a instabilidade poltica e o subdesenvolvimento econmico. O texto de Braga marcado ainda pela centralidade conferida ao cristianismo como modelo religioso e filosfico. Conforme o reverendo, os intelectuais em ascenso deveriam conhecer as verdades contidas em Jesus Cristo apresentado como exemplo de pessoa que soube se posicionar frente aos problemas da vida. O Reverendo salienta ainda que os intelectuais latinos estavam abertos s influncias das verdades crists, uma vez que vislumbravam na Amrica do Norte o modelo de sociedade a ser seguido. Nesse sentido, essa sociedade carecia que os confrades do Norte lhes apresentassem as boas novas da mensagem crist que, no entendimento de Erasmo Braga, seria capaz de transformar, no somente o indivduo, mas tambm toda a comunidade (BRAGA. The claims of Christ on thinking, 1917, p. 295). Em outro momento, Erasmo Braga definiu o estrato intelectual latino-americano como ctico e indiferente a qualquer tipo de crena, mesmo com a presena do catolicismo secular. Falta um credo a essas repblicas indiferentes... desenvolveu-se viciosamente o culto externo em povos que no sentem tormento da dvida nem entusiasmos de f. O credo secular ali um instrumento de unidade poltica (BRAGA, 1916, p. 15). A verdade religiosa foi definida em termos prticos por Erasmo Braga e apresentada como centrada na pessoa de Jesus Cristo e acima de qualquer conhecimento.
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Todos os homens precisam desta influncia divina, esta ajuda divina. Os sul-americanos esto comeando a se dar conta disto. Eles esto comeando a se dar conta de que no ser apenas com os seus prprios esforos que eles resolvero os seus problemas e, sim, que eles devem ter a ajuda que vem do Todo-Poderoso. Jesus d as linhas de aes para todos estes problemas quando ele diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Jesus deve ser o caminho, a verdade e a vida para todos aqueles intelectuais em ascenso da Amrica do Sul. Os ensinamentos e a doutrina de Jesus so para o benefcio do homem, para a vantagem pessoal dele, e depois estes ensinamentos e doutrina serviro para dar uma grande contribuio quele servio dos mais nobres que prestado humanidade atravs de Jesus Cristo. Isto o que proporciona as maiores afirmaes para as mentes intelectuais da Amrica do Sul, para os coraes desbravadores e para as vidas neste grande continente (BRAGA. The claims of Christ on thinking, 1917, p. 296).

Com base nessas consideraes, Erasmo Braga defendeu uma maior aproximao entre os pases latinos e os norte-americanos. Tal posio foi apresentada tambm no livro Pan-americanismo: aspecto religioso,74 no qual o reverendo fez uma anlise dos principais acontecimentos e assuntos debatidos no Congresso do Panam. A supremacia do cristianismo com relao s esferas sociais e religiosas tambm permeou toda a anlise do livro. No entanto, Erasmo Braga afirmou que a aproximao entre as naes latino-americanas e as anglo-saxs esbarrava em algumas diferenas, das quais a religiosa era a principal. Braga ressaltou, na primeira frase do referido livro, que a principal diferena entre os povos latinos e os anglo-americanos estava relacionada diferena das concepes religiosas que se acentuavam entre protestantismo e catolicismo romano (BRAGA, 1916, p. 3). As diferenas, como

74 BRAGA, Erasmo. Pan-americanismo: aspecto religioso. O Relatrio e Interpretao do Congresso de Ao Crist na Amrica Latina reunido no Panam de 10 a 19 de fevereiro de 1916. Nova Iorque: Sociedade de Preparo Missionrio dos Estados Unidos e Canad, 1916.

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o tipo de colonizao implantado, o clima, a formao mestia dos latinos, o tipo de governo, foram vistas a partir do prisma de uma evoluo histrica das concepes religiosas entre os dois povos (BRAGA, 1916, p. 6 - 8). Dessa maneira, a diferena de ideias religiosas era o que mais dificultava uma aproximao entre os povos latinos e os saxnios. Nas palavras de Braga, era uma diferena de cor religiosa (BRAGA, 1916, p. 4). Essa concepo est clara no trecho, a seguir, no qual o Reverendo afirma que as concepes religiosas foram a gnese da grande democracia estadunidense, tida como o modelo ideal de sociedade.
A histria poltica da Amrica saxnia e seu desenvolvimento social so inseparveis dos princpios religiosos que presidiram ao bero da grande democracia. E, muito mais que a raa e o ambiente, a diferena de religio explica [...] como certos povos tem levado vantagem a outros na organizao de sua vida nacional, as aspiraes superiores da alma popular, na compreenso do Direito e das liberdades civis, na instruo pblica generalizada, na eliminao de males sociais, e em certa superioridade de padro moral (BRAGA, 1916, p. 41).

Em seu livro, Erasmo Braga apresentou uma defesa da poltica panamericana de expanso da influncia econmica dos Estados Unidos no continente latino-americano. Segundo Braga, o estreitamento de relaes entre os habitantes do continente Americano seria um processo inevitvel, no qual os Estados Unidos teriam um papel de destaque. Tal processo deveria abranger a esfera econmica, a moral e a privada. Para o reverendo, essa aproximao traria benefcios de ordem econmica e tambm cultural para as naes latinas (BRAGA, 1916, p. 11, 12). Convm lembrar que entre os anos de 1914 e 1918 os principais pases europeus estiveram envolvidos na Primeira Guerra Mundial, e o continente americano ficou merc de maiores investidas dos Estados Unidos. A construo do Canal do Panam (1914) foi apresentada por
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Erasmo Braga como uma das principais aes norte-americanas no sentido de buscar um estreitamento de relaes com os pases da poro Sul do continente americano. Para Braga, o Canal possibilitaria no somente uma maior circulao econmica, mas, sobretudo, de indivduos e de ideias (BRAGA, 1916, p. 11). Conforme Erasmo Braga, o protestantismo deveria tambm levar uma mensagem social aos povos. No contexto da I Guerra Mundial e dos mais variados problemas sociais enfrentados pelos pases latino-americanos, os protestantes no poderiam apenas divulgar a salvao pessoal, ideal que pode ser verificado num trecho do livro pan-americanismo: aspecto religioso, tambm publicado por ocasio da realizao do Congresso do Panam:
o objetivo do ensino evanglico no somente a obteno de uma salvao pessoal, mas tambm a manifestao de patriotismo, o amor ao prximo, o desejo de empregar todo e qualquer esforo pessoal e movimentos concertados, que tendam a purificar de fraude a vida poltica, de crueldade a vida industrial, de desonestidade a vida comercial, de vcios e depravao a todas as relaes sociais (BRAGA, 1916, p. 75).

Assim, a superao de problemas sociais nos pases latinos passaria tambm por mudanas de concepes religiosas. E, para tanto, o movimento de expanso pan-americana seria o agente propiciador de tais transformaes. A afirmao de que as naes latinas necessitavam de uma transformao de ideias religiosas importava necessariamente na negao das aes catlicas no continente como propiciadoras de crescimento moral e intelectual. Essa ltima afirmao, somada ao dilema do posicionamento do protestantismo frente Igreja Catlica latino-americana, foi o ponto central da tese O problema religioso da Amrica Latina escrita pelo reverendo Eduardo Carlos Pereira e encaminhada a uma das comisses do
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Congresso do Panam. O referido texto no foi submetido pela Mesa Diretora do evento apreciao do plenrio, tendo sua primeira edio publicada sob a forma de livro em 1920. A questo da atitude das igrejas protestantes perante o catolicismo permeia toda a narrativa do livro. Todos os tpicos apresentados trazem como pano de fundo essa relao. Na primeira parte, Eduardo Carlos Pereira analisou a Reforma Protestante e a acusao da Igreja Catlica de que o movimento desencadeado no sculo XVI teria prejudicado o cristianismo ao provocar o divisionismo cristo expresso atravs da existncia de uma variedade de ramos protestantes.75 Frente acusao da diviso protestante, Eduardo Carlos Pereira ressaltou a unidade de credo presente no seio protestante. Segundo o autor, no seria a diversidade das igrejas protestantes o elemento que deveria causar espanto, mas a unidade existente entre as diferentes denominaes. O autor sacralizou toda a histria do protestantismo e apontou a diversidade protestante como fruto da vontade divina e no de aspiraes humanas e polticas, conforme acusou o catolicismo.
No , portanto, a variedade do protestantismo, que nos deve impressionar, , ao contrrio a sua unidade. No movimento centrfugo, entretanto, e separatista da Reforma, evidente a ao da Providncia, para impedir que um papismo teutnico se erguesse diante do papismo latino. Essa como dispora da Reforma evitou a centralizao, e o que ela perdeu em prestgio poltico, ganhou em espiritualidade e vida. Demais, essa liberdade de agremiaes autnomas obedecia ao gnio da Igreja Primitiva (PEREIRA, 1949, p. 61).

75 Outras acusaes contra a Reforma dizem respeito ao movimento que se constituiu como a me do racionalismo, um evento negativo para o cristianismo que, ao questionar a autoridade papal e poltica, trouxe males ao cnone bblico ao expressar a livre interpretao da Bblia e que provocou atitudes de perseguio religiosa.

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Na inteno de provar que o protestantismo era portador de uma unidade, Eduardo Carlos Pereira afirmou que os pontos que diferenciavam as denominaes eram menores do que os pontos de credo que as ligavam. Assim, as diferentes igrejas possuam uma unidade na diversidade e diversidade na unidade. Desse modo, a tendncia separao, como pregada pelo catolicismo, poderia ser confrontada, segundo o autor, pela prpria diversidade denominacional, que conferia liberdade para as diferentes igrejas cooperarem no cumprimento da misso divina de evangelizao e ao mesmo tempo o executarem segundo seu prprio carisma (PEREIRA, 1949, p. 63, 64). J o discurso proferido por Eduardo Carlos Pereira no Congresso do Panam, intitulado A necessidade fundamental da verdadeira liderana, enfocou aspectos referentes formao de uma liderana religiosa latino-americana e s tenses existentes no relacionamento entre missionrios estrangeiros e lderes nacionais. Para Eduardo Carlos Pereira, o verdadeiro lder no se criava com o tempo, pois o indivduo nascia lder, tal como o poeta (PEREIRA. True leadership the fundamental need, 1917, p. 322). Porm, o reverendo afirmou que as condies da Amrica Latina poca no eram propcias para o surgimento de um verdadeiro lder, de intuio clara e lcida, de inteligncia treinada, firmeza, de esprito prtico e conciliatrio. Trs razes foram apontadas: a moral e a instabilidade poltica, fruto dos conflitos tnicos, cuja mistura de raas no teria propiciado o surgimento de tipos nacionais com caractersticas fsicas e morais bem definidas; a falta de grandes ideais, decorrente da fome e da sede pelo prazer material e pelo sensualismo caracterstico dos latinos; a ausncia de um sistema educacional que promovesse a formao do carter (PEREIRA. True leadership the fundamental need, 1917, p. 322, 323). A partir da constatao dessas barreiras, o reverendo afirmou tambm que o protestantismo, com sua raa pura, seu esprito democrtico e sua forma de governo, seria a base religiosa que proporcionaria a elevao e o progresso
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da raa latina. O catolicismo, apresentado como sinnimo de uma raa mista e absolutista, no poderia liderar o crescimento e desenvolvimento dos pases latinos (PEREIRA. True leadership the fundamental need, 1917, p. 324). O discurso de Eduardo Carlos Pereira, tal como o discurso proferido por Erasmo Braga, apresenta o protestantismo como a religio civilizadora, portadora dos ideais democrticos e do conhecimento. A personalidade anglo-sax apresentada como o modelo moral a ser buscado. No entanto, o reverendo advogou que o protestantismo no cumpriria sua tarefa nos pases latinos caso se apresentasse dividido, intolerante, fraco e estilhaado. Segundo Eduardo Carlos Pereira, tais caractersticas se apresentariam como manifestaes de fraqueza, egosmo e inabilidade para a promoo e defesa de um projeto de unidade crist (PEREIRA. True leadership the fundamental need, 1917, p. 324). Entre as dificuldades no caminho do verdadeiro lder latino estava a questo missionria. Conforme o discurso de Eduardo Carlos Pereira, o protestantismo vivia poca uma situao de parasitismo missionrio, dado o controle que lideranas estrangeiras exerciam nas denominaes e nos ministrios protestantes nos pases latinos. Como argumento, o reverendo tomou como exemplo o caso brasileiro, ento caracterizado por uma forte presena de missionrios estrangeiros a nortear as aes eclesisticas. Tal situao, de acordo com o discurso apresentado, concorria para o no surgimento de lideranas religiosas nacionais, para a dissipao de energias e o no crescimento do trabalho (PEREIRA. True leadership the fundamental need, 1917, p. 325). Assim, Eduardo Carlos Pereira defendeu a autonomia eclesistica e financeira das denominaes protestantes latino-americanas e o investimento na formao de lderes nacionais. Para o reverendo, os missionrios estrangeiros deveriam possuir a conscincia de Joo Batista, ou seja, agir como aqueles que preparariam o caminho para o aparecimento de outro maior, os missionrios nacionais.
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Outro brasileiro que discursou no Congresso do Panam foi o reverendo lvaro Reis. O discurso foi proferido no dia 18 de fevereiro e teve como ttulo O poder vital e conquistador da cristandade o quo realizado e conservado. Em todo o texto, lvaro Reis procurou apresentar o cristianismo protestante como uma religio que possua um poder vital e transformador, de maneira a propiciar benefcios, primeiro individuais e depois coletivos a todas as pessoas. Para Reis, a cristandade, entenda-se protestantismo, proporcionaria uma iluminao mente dos indivduos, de forma que os mesmos compreenderiam o plano salvfico de Deus e obteriam uma transformao do carter, elemento apresentado como fundamental para qualquer melhoria social (REIS. The vital and conquering power of christianity how realized an maintainde, p. 406, 407). A necessidade da promoo da evangelizao aparece como um dos temas centrais no discurso de lvaro Reis. A evangelizao, para o reverendo, seria o mecanismo atravs do qual a cristandade poderia alcanar os indivduos e fazer destes elementos que pudessem contribuir com a melhoria das condies sociais e culturais dos pases latino-americanos. Como exemplo, lvaro Reis apresentou, na parte final de seu discurso, histrias de membros da Igreja Presbiteriana no Brasil que obtiveram sucesso em suas carreiras profissionais e intelectuais, graas, segundo Reis, aos benefcios que os mesmos conseguiram por meio do ensino em colgios protestantes e tambm dos servios religiosos prestados pela igreja (REIS. The vital and conquering power of christianity how realized an maintainde, p. 410, 411). Tal como os discursos de Erasmo Braga e Eduardo Carlos Pereira, o texto de lvaro Reis tem como pano de fundo apresentar o protestantismo como um modelo de religio civilizadora, portadora de nobres ideais e capaz de promover no somente melhorias individuais, bem como sociais. Ao finalizar o discurso, lvaro Reis demonstrou boas expectativas quanto aos resultados do Congresso do Panam, sobretudo, com relao
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DO BRASIL AO PANAM

ao desenvolvimento dos trabalhos de evangelizao protestante no continente latino-americano. Ainda assim, ressaltou veementemente que era preciso expandir a mensagem crist, ou melhor, o poder transformador do Evangelho. Para Reis,
s uma forma de preservar e conquistar almas para o time de Jesus Cristo e esta a pregao do Evangelho em sua simples e sublime simplicidade! Vamos pregar o Evangelho a qualquer custo, e inevitavelmente o resultado ser a conquista da Amrica Latina assim como do mundo inteiro para o time de Jesus Cristo (REIS. The vital and conquering power of christianity how realized an maintainde, p. 415).

O Congresso do Panam foi, de fato, um divisor de guas no que diz respeito ao das misses protestantes no continente latino-americano. A partir do evento, intensificou-se, sob o prisma do movimento ecumnico, a atuao das agncias e igrejas missionrias nos pases latinos. No protestantismo brasileiro, o Congresso desdobrou-se na organizao de entidades de cooperao eclesistica e nos debates referentes busca da unidade das igrejas e ocupao dos campos missionrios para alcanar as pessoas no evangelizadas, temas debatidos no captulo seguinte.

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CAPTULO III

O BRASIL COMO CAMPO MISSIONRIO: A COOPERAO ENTRE AS IGREJAS

Neste captulo analiso os desdobramentos do Congresso do Panam no protestantismo brasileiro, principalmente, aps o Congresso Regional da Obra Crist na Amrica Latina, realizado no Rio de Janeiro (1916). Discorro sobre a criao da Comisso Brasileira de Cooperao (1917) e o projeto da entidade em promover a unidade do protestantismo brasileiro. A partir da organizao da Comisso de Cooperao, apresento a subcomisso de misso aos indgenas, primeira manifestao pela criao de estaes missionrias de cooperao entre as igrejas protestantes junto aos indgenas.

O I Congresso Regional da Obra Crist na Amrica Latina: Rio de Janeiro

Como continuidade do Congresso do Panam foram realizadas as Conferncias Regionais nas cidades de Lima, Santiago, Buenos Aires, Rio de Janeiro, Havana e Cidade do Mxico. Essas reunies objetivaram analisar questes especficas que envolviam o cristianismo protestante em cada pas. A Conferncia do Rio, tambm chamada de Congresso do Rio, realizou-se entre os dias 14 e 18 de abril de 1916 no templo da Igreja

O BRASIL COMO CAMPO MISSIONRIO

Presbiteriana, ento presidida pelo reverendo lvaro Reis. O Evento foi presidido pelo Dr. A. W. Halsey, indicado pela Comisso Executiva do Comit de Cooperao da Amrica Latina. A anlise do primeiro evento ecumnico efetivado no Brasil psCongresso do Panam possibilita perceber como foram assimiladas as propostas e ideias debatidas no Panam. Alm disso, possibilita perceber como se elaboraram as estratgias com vistas cooperao das igrejas no campo missionrio e unidade denominacional. Foi possvel notar que as recomendaes da Conferncia nortearam muitas das aes posteriores com relao cooperao missionria. Entre essas, as aes referentes ocupao do campo e a evangelizao dos indgenas. O Congresso do Rio reuniu representantes das igrejas Metodista, Presbiteriana, Batista, Presbiteriana Independente, Episcopal e Congregacional no Brasil. Alm desses, diversos integrantes de juntas missionrias da Amrica do Norte, de pases da Amrica do Sul e Central, como tambm representantes da ACM, da Sociedade Bblica Britnica e da Sociedade Bblica Americana. Entre o total de participantes, aproximadamente quarenta e seis pessoas participaram do Congresso do Panam.76 Destes, a maioria foi constituda por estrangeiros. Os debates giraram em torno de seis temas principais, com a apresentao dos relatrios das respectivas comisses: 1 o estudo minucioso do campo e indicao das maiores necessidades; 2 a cooperao na diviso do campo, as publicaes e a educao; 3 a igreja e sua vida espiritual; 4 a educao, o preparo ministerial e a liderana evanglica; 5 a evangelizao, o sustento prprio da igreja e a propaganda individual e 6 a literatura. Os boletins com a agenda dos temas propostos foram distribudos antes do incio do evento para que os participantes pudessem

76 Desse total consta a participao de oito mulheres, sendo trs jovens senhorinhas, todas estrangeiras. A liderana brasileira que tambm participou no Panam foi formada apenas de homens.

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estar a par dos debates. As atas e os documentos oficiais foram redigidos em Portugus e Ingls. A primeira sesso teve incio s 17 horas do dia 14 de abril com um momento religioso. O momento de devoo foi dirigido pelo reverendo metodista J.W. Tarboux. Entre oraes, leitura bblica (Salmo 86) foi cantado o hino Eis os milhes, muito conhecido e cantado nos crculos protestantes ainda hoje. Antonio Gouva Mendona exps com brilhante anlise a importncia da hinologia protestante no Brasil como uma forma de teologia cantada,77 cristocntrica e missionria. O hino mencionado, de autoria de H. M. Wright e J Mc. Granahan, possui, em sua letra, a essncia do movimento evanglico e cooperativo de ento. A cano apresenta os indivduos como longe de Deus, e ainda a vontade divina que procura obreiros e a necessidade da unio dos cristos pela propagao do Evangelho (Ata da I Sesso. In: RECOMENDAES, ATAS E TESES..., 1917, p. 21). Eis os milhes, que, aflitos e cansados, Vivem perdidos, sem o Salvador! Oh! Quem ir as novas proclamando: Que Deus, em Cristo, salva o pecador? Todo o poder o Pai me deu, Na Terra como l no cu! Ide, pois, anunciai o Evangelho, E eis-me convosco sempre! Portas abertas eis por todo o mundo! Cristos, erguei-vos! Sempre avante andai!

77 Ver o captulo crenas e suas formas de assimilao na obra O Celeste Porvir... (1995, p. 213).

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O BRASIL COMO CAMPO MISSIONRIO

Crentes em Cristo, uni as vossas foras, Da escravido os povos libertai! Deus! Apressa o glorioso dia, Em que os remidos todos se uniro E em coro santo, excelso, jubiloso Eternamente, glria te daro!78 As diversas fontes analisadas revelam que, durante as reunies ecumnicas, o momento dedicado devocional cumpria papel importante. Nos relatrios do Congresso do Panam, por exemplo, os momentos de culto serviram no s para manter o clima religioso, mas tambm para afirmar ideias e crenas, como a essencialidade na pessoa de Jesus Cristo. Alm disso, foi possvel perceber ainda que os momentos religiosos atuavam como amenizadores dos nimos que, por diversas vezes, se exaltavam entre os debatedores, sobretudo, quando os assuntos tocavam em questes doutrinrias das entidades representadas. No caso descrito acima, o Hino apresentava, de maneira geral, o objetivo no s da Conferncia e como o do prprio protestantismo, no que se referia ao fazer missionrio. A organizao da Conferncia seguiu o mesmo modelo do Congresso do Panam e das outras Conferncias Regionais j realizadas no Peru, Chile e Argentina. Foi organizada em duas sesses dirias, inclusos os momentos religiosos. Durante os dias da Conferncia, os diversos lderes presentes foram distribudos pelas diferentes igrejas da cidade para dirigirem cultos e pregarem. Alem disso, foram realizados cultos ao ar livre

78 A letra foi extrada do Hinrio Evanglico organizado pela Confederao Evanglica Brasileira e publicado em 1945. Um dos objetivos da sistematizao da obra, que reunia diversos cnticos j conhecidos no pas e outros utilizados ao redor do mundo, foi praticar a cooperao e evitar a multiplicidade de hinrios, que tanto dificultaria o cntico nas Igrejas, nessa gloriosa fase de unificao espiritual do Evangelismo Ptrio (introduo do Hinrio).

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em diversos pontos do Rio de Janeiro (Ata da I Sesso. In: RECOMENDAES, ATAS E TESES..., 1917, p. 25). O reverendo Eduardo Carlos Pereira solicitou a palavra na primeira sesso e leu uma carta de pesar pela continuidade da Guerra no continente Europeu. Pediu ainda que fossem efetivadas oraes e lembradas as vtimas do tamanho sofrimento. Em seguida, entregou mesa diretora um documento impresso sob o ttulo nossa atitude para com a Igreja Romana. Esse ltimo documento consta no livro de autoria do prprio Reverendo, intitulado O problema religioso da Amrica Latina que, conforme afirmado anteriormente, chegou a ser encaminhado direo do Congresso do Panam sem, no entanto, entrar na agenda dos debates (Ata da I Sesso. In: RECOMENDAES, ATAS E TESES..., 1917, p. 24). Na segunda sesso do Congresso, que passou a ser chamado oficialmente de Congresso Regional da Obra Crist na Amrica Latina, o reverendo Salomo L. Ginsburg79 props que fosse dirigida uma carta de animao aos missionrios80 que trabalhavam entre os ndios de Aquidauana, Sul de Mato Grosso (Ata da II Sesso, In: RECOMENDAES, ATAS E TESES..., 1917, p. 28). A proposta de Salomo Ginsburg foi apresentada durante a exposio do relatrio da Comisso de Ocupao [do campo missionrio] por ele presidida e que apresentou importantes informaes referentes obra missionria protestante no Brasil.

79 Salomo Ginsburg foi um importante ministro protestante no perodo. Fez parte de diversas comisses sobre evangelismo e cooperao. Comps diversos hinos, dos mais conhecidos ainda hoje, presentes nos hinrios de diversas igrejas no Brasil. Interessante ressaltar tambm que o Reverendo, apesar de pertencer Igreja Batista, no representava a denominao, uma vez que essa Igreja no participou oficialmente do movimento de cooperao no perodo. A atitude exclusivista dos batistas foi alvo de crticas por parte de vrios lderes protestantes nacionais nos peridicos analisados (O EXPOSITOR CRISTO, 12 fev. 1903, p. 2, 3; 26 fev. 1903, p. 4, 5; 5 mar. 1903). Porm, convm ressaltar que a compreenso desse posicionamento deve ser buscada atravs do estudo dos princpios doutrinrios que norteiam a denominao. 80 Tratava-se dos missionrios a servio da ISAMU (Inland South American Mission Union), que desde 1912 (data dos primeiros contatos) atuavam junto aos ndios Terena da Aldeia Bananal (MOURA, 2002, p. 39).

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O campo missionrio brasileiro: a necessidade de racionalizao do trabalho

O servio missionrio protestante no Brasil apresentava problemas, que precisavam ser analisados para estabelecer novos rumos para a pregao do Evangelho no pas. O relatrio, presidido pelo reverendo Salomo Ginsburg, revelou as maiores necessidades do evangelismo brasileiro e apontou como principal soluo uma espcie de racionalizao do servio missionrio. Segundo Salomo Ginsburg, a ocupao de regies ainda no alcanadas pelo protestantismo exigia um conhecimento do campo de ao e o planejamento das aes a serem desenvolvidas. Uma das concluses do relatrio da Comisso de Ocupao foi a de que at ento as foras evangelizadoras do pas atuaram com esforos dispersos e de forma individuais (Relatrio da Comisso de Ocupao. Estudo minucioso do campo e indicao das maiores necessidades... In: RECOMENDAES, ATAS E TESES..., 1917, p. 48 - 66). Com relao aos Estados no litorneos, o relatrio concluiu:
Se separarmos os grandes centros, as capitais dos Estados e a faixa do litoral, pode-se afirmar que, no que resta, no h trabalho evanglico. Em todo o Estado do Amazonas s se encontra uma ou duas pequenas igrejas na capital e alguns grupos de crentes espalhados pelo imensurvel interior. O mesmo se pode afirmar dos Estados do Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Alagoas, Sergipe, Mato Grosso e Gois (Relatrio da Comisso de Ocupao. Estudo minucioso do campo e indicao das maiores necessidades...In: RECOMENDAES, ATAS E TESES..., 1917, p. 49).

Segundo o reverendo, a existncia de regies no alcanadas pelo protestantismo se devia falta de um plano de evangelizao voltado s diversas classes e grupos: o povo do comrcio, das artes e ofcios, as massas espalha104

das pelo interior, estudantes, militares e [indgenas] (Relatrio da Comisso de Ocupao. Estudo minucioso do campo e indicao das maiores necessidades... In: RECOMENDAES, ATAS E TESES..., 1917, p. 50). Alm disso, a evangelizao da ptria esbarrava na falta de obreiros nacionais preparados e amparados por centros missionrios, isto , por organizaes que canalizassem todos os esforos na promoo da atividade missionria.
Aps sessenta anos de erros, dificlimo, sem dvida, ser delinear um plano capaz de satisfazer a todos os interessados, entretanto, estamos convictos de que se um plano for apresentado, sem que de maneira alguma venha prejudicar a este ou aquele, no deixar de ser experimentado. O mal parte de longe. Se desde o princpio da obra missionria planos vastos, de vistas largas, tivessem sido adotados e postos em prtica, hoje estaramos em outro p, e muitos desgostos, como tambm muitos recursos e homens teriam sido poupados. No momento atual tudo que se pode dizer : vamos ver! (Relatrio da Comisso de Ocupao. Estudo minucioso do campo e indicao das maiores necessidades... In: RECOMENDAES, ATAS E TESES..., 1917, p. 56).

A criao da Comisso Brasileira de Cooperao veio responder justamente falta de uma entidade promotora da cooperao no evangelismo brasileiro. Por sua vez, o surgimento da Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil (AECI), em 1928 foi, como se ver adiante, a concretizao de um dos esforos pela racionalizao da atividade missionria protestante.

A Comisso Brasileira de Cooperao (CBC): o quartel do movimento de cooperao

A CBC surgiu como um desdobramento do Congresso do Panam e da Conferncia do Rio. Entre as resolues do Congresso do Rio, no Livro de Atas e Teses, consta a recomendao para que a Comisso Exe105

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cutiva do evento atuasse como uma comisso provisional at a definitiva organizao da comisso de cooperao. O principal objetivo dessa nova entidade seria o de conservar e executar as recomendaes e resolues da Conferncia (RECOMENDAES, ATAS E TESES..., 1917, p. 18, 19). No Livro de Atas, est claro tambm a vinculao da CBC ao CCLA. Sabe-se que, durante todo o perodo de sua existncia, a Comisso recebeu auxlio financeiro do CCLA. Nota-se nos Relatrios da CBC (1921 1932) que o apoio financeiro no constitua grandes somas, de modo que, em diversos momentos, a Comisso enfrentou dificuldades. Alm do apoio do CCLA, a Comisso recebia doaes no regulares das denominaes e entidades a ela vinculadas, como tambm donativos dos fiis (RELATRIO ANUAL DA CBC, 1922-1923, p. 8). A organizao oficial da CBC ocorreu no dia 11 de abril de 1917, na sede da Sociedade Bblica Americana no Rio de Janeiro. Foi nessa reunio que se adotou o nome Comisso Brasileira de Cooperao, em substituio da Comisso Provisional, outrora designada (BARBOSA, 2005, p. 180, 181). Essa reunio foi paralela vinda do reverendo Samuel G. Inmam (CCLA) ao Brasil para avaliar a repercusso do Congresso do Panam e da Conferncia do Rio. A Comisso foi estruturada com representantes de denominaes protestantes brasileiras e membros de agncias missionrias estrangeiras, ou board, com obra geral no pas. A primeira diretoria ficou assim definida: H. C. Tucker (SBA presidente); lvaro Reis (IPB vice-presidente); Francisco de Souza (Congregacional secretrio), Joo G. Memm (Episcopal tesoureiro). Com relao s entidades representadas, a Comisso agregou: Igreja Presbiteriana do Brasil, Igreja Congregacional, Igreja Episcopal, Igreja Presbiteriana Independente, Igreja Metodista, Sociedade Bblica Americana, Sociedade Bblica Britnica, Associao Crist de Moos, Junta Missionria da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos e Misso Episcopal (SOUZA, 2002, p. 61). Na reunio plenria da CBC, ocorrida de 10 a 13 de junho de 1919, em So Paulo, foi assim definida a principal funo da entidade:
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Sua funo no nem judicial, nem legislativa; no conclio nem tribunal eclesistico [...] sendo criada a fim de promover relaes mais cordiais entre as diversas corporaes eclesisticas no Brasil, tornar patente sua unidade substancial, conseguir cooperao mais franca e completa em todos os trabalhos destas corporaes em que a cooperao seja possvel, e de evitar desinteligncia entre as referidas corporaes, devendo conseguir estes fins somente por meio de representaes, ofcios e pedidos dirigidos aos conclios competentes [...] finalmente, o fim desta Comisso apenas constituir um centro de unidade moral entre as diversas denominaes evanglicas que trabalham no Brasil e ao mesmo tempo servir de rgo de comunicao entre estas denominaes e a Comisso Internacional de Cooperao na Amrica Latina (CCLA) com sede em Nova Iorque (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 127).

O reverendo Hugh Clarence Tucker, primeiro a coordenar a CBC, foi um personagem emblemtico da histria protestante no Brasil e, especialmente, no movimento ecumnico. Sua condio de representante da Sociedade Bblica Americana lhe conferia trnsito livre entre as igrejas brasileiras, alm do prestgio da prpria Sociedade que representava. Cabe lembrar que Tucker foi tambm o primeiro presidente da Aliana Evanglica de 1903, tendo atuado anteriormente para a formao da Aliana Evanglica de So Paulo. Alm de Tucker, podem-se citar os reverendos lvaro Reis, Eduardo Carlos Pereira e Erasmo Braga. As trajetrias de vida desses personagens permanecem como pedras brutas a serem lapidadas pelos historiadores do protestantismo. Foi possvel observar, nos Relatrios publicados pela CBC, que a diretoria executiva da entidade no sofreu grandes mudanas em sua composio ao longo dos primeiros anos. Estiveram sempre presentes o reverendo Erasmo Braga, lvaro Reis, Salomo Ferraz, Odilon Moraes, Francisco de Souza, H. S. Harris, Epaminondas Melo do Amaral, alm de outros personagens que foram ocupando as subcomisses (O EXPOSITOR CRISTO, 5 ago. 1920; A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 128, 129).
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At o ano de 1920, a CBC concentrou suas atividades em duas subcomisses especficas. O conselho de publicaes e o conselho de conciliao. O conselho de conciliao, mais tarde comisso de relaes eclesisticas, teve como objetivo intermediar e promover a conciliao nos conflitos entre as igrejas. No por acaso esse departamento foi um dos primeiros a surgir, pois divergncias eclesisticas existiram, sobretudo, conforme verificado nos jornais denominacionais, relacionados ocupao de campos missionrios. O Expositor Cristo, por exemplo, noticiou, em 16 de setembro de 1920, que a executiva da CBC havia sido informada da existncia de conflitos que envolviam obreiros presbiterianos e metodistas em Manhuass, Minas Gerais, e outro que envolvia missionrios da Unio Evanglica Sul Americana, Igreja Batista, e presbiterianos, na parte Sul de Gois. Segundo o jornal, o primeiro conflito foi ajustado amigavelmente e o segundo ainda seria avaliado pela subcomisso da CBC. O conselho de publicidade, mais tarde Centro Brasileiro de Publicidade, teve como um dos principais lderes o reverendo Erasmo Braga. O objetivo dessa subcomisso foi a organizao de um grupo de colaboradores para a produo de materiais didtico-religiosos, sobretudo, destinados s Escolas Dominicais.81 Alm disso, atuou tambm na traduo, produo e divulgao de folhetos, livros, Bblias, revistas, boletins e diversos tipos de propaganda.

81 O termo Escola Dominical surgiu com o jornalista protestante Robert Raikes, na Inglaterra, a partir de 1780. Raikes comeou a oferecer instruo para crianas pobres aos domingos pela manh e tarde. A Escola Dominical nasceu para servir como ensino pblico gratuito, orientado pelos princpios da educao-crist. Portanto, o modelo atual de Escola Dominical no o mesmo do britnico inicial, mas o tipo de escola que surgiu na Amrica do Norte muito tempo depois, que passou a oferecer o contedo curricular bblico, no mais objetivando a aprendizagem da leitura e da escrita, mas o conhecimento bblico, a edificao espiritual, o discipulado, a integrao e a evangelizao. Os missionrios escoceses Robert e Sara Kalley so considerados os fundadores da Escola Dominical no Brasil. Em 1855, na cidade de Petrpolis, no Rio de Janeiro, eles dirigiram a primeira Escola Dominical em terras brasileiras. Essa atividade contribuiu para a fundao da Igreja Congregacional no Brasil. Houve, antes de 1855, a realizao de escolas dominicais no Brasil, porm internas comunidade americana do Rio de Janeiro (Disponvel em: http://srfsilva.blogspot.com; www.pibmairipora.com. br. Acesso em junho de 2009).

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A atividade de produo de literatura pela CBC foi um importante difusor dos ideais do movimento de cooperao. Atravs dos informativos (jornais, boletins) ou lies dominicais, as ideias ecumnicas podiam alcanar um pblico cada vez maior. Por outro lado, o jornal denominacional foi tambm o espao encontrado para a crtica daqueles que no concordavam com o projeto ecumnico e tambm para os que o defendiam (Em pr da unidade- escrito por Bento Ferraz In: O ESTANDARTE, 1 nov. 1928, p. 1, 2; A unidade evanglica- escrito por Luiz Desanctis In: O ESTANDARTE, n. 4. 1927). A estruturao definitiva da CBC teve incio em 1921 com a criao de novos departamentos (subcomisses) e alguns trabalhos em andamento como o Retiro Evanglico, a Faculdade de Teologia, a Secretaria de Publicaes e a Misso Japonesa no Brasil (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 17). A Reunio Plenria da CBC, realizada em 28 de maro de 1921, que constituiu as novas subcomisses da CBC, contou com a participao de 20 delegados entre representantes de igrejas brasileiras, entidades no eclesisticas e organizaes missionrias estrangeiras. Um dos delegados presentes foi o professor Evnio Marques,82 pai do futuro missionrio enviado ao Sul de Mato Grosso, o tambm professor e mdico dentista Esthon Marques. No texto enviado pelo secretrio-geral da CBC, reverendo Erasmo Braga, ao jornal O Expositor Cristo, consta que a comisso executiva pronunciou um relatrio verbal apresentando a organizao das subcomisses de publicidade, misses aos indgenas, servio mdico missionrio e estatstica e informaes. A ltima subcomisso foi a responsvel pelo es-

82 Membro da Igreja Presbiteriana Independente. Evnio Marques foi um lder protestante muito conhecido e atuante nos crculos presbiterianos, sobretudo nos trabalhos que tentavam promover a cooperao entre as igrejas protestantes do Brasil. Trabalhou na Escola de Aprendizes Marinheiros (RJ), foi membro da Comisso Brasileira de Cooperao, Unio das Escolas Bblicas Dominicais, entre outras.

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tudo da ocupao e diviso dos territrios entre as diversas denominaes cooperantes (Relatrio da CBC, 1921. In: O EXPOSITOR CRISTO, 21 abr. 1921, p. 11; 20 jul. 1921, p. 5, 11). Jos Carlos Barbosa (2005, p. 180) denominou a CBC como o quartel general do movimento cooperativo no Brasil. Isso porque, alm de ser o principal rgo promotor do ecumenismo protestante,83 a Comisso localizava-se no mesmo prdio onde tinham sede outras entidades interdenominacionais, de maneira que diversas informaes e projetos relacionados obra cooperativa no pas chocavam-se cotidianamente.
Tem o movimento [CBC] sua sede a Rua Primeiro de Maro 6, 1 andar, onde se acham tambm os escritrios do Retiro Evanglico, Sociedade Bblica Americana, Junta Nacional das ACM, Unio das Escolas Dominicais do Brasil e Unio dos Obreiros Evanglicos do Rio de Janeiro [...] esse o ponto onde se cruzam as linhas de informaes de quinze corporaes estabelecidas no pas, onde se renem em terreno neutro os representantes das vrias confisses crists evanglicas; dali partem no s volumes sagrados da Palavra divina, mas folhas, opsculos, lies das Escolas Dominicais, que esto influindo em larga esfera da vida nacional para formar a conscincia pblica e privada sobre os princpios fundamentais e comuns dos que crem em Jesus Cristo como o Filho do Deus vivo (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 19).

Os principais mecanismos de ao da CBC foram as suas subcomisses que, conforme iam sendo organizadas, abrangiam, entre outras atividades, a promoo da cooperao na evangelizao, as relaes eclesisticas (conselho de conciliao), as relaes internacionais, os movimentos sociais, a publicidade, a educao e as misses entre os indgenas.
83 Embora me refira a movimento ecumnico protestante ou ecumenismo protestante, vale destacar que nem todas as igrejas protestantes no Brasil participaram diretamente desse movimento. As igrejas de migrao, por exemplo, tiveram, naquela poca, outra lgica de ao no pas e, sobretudo, no se entendiam como igrejas missionrias. Nas fontes analisadas, no encontrei informaes sobre a participao, enquanto instituio, das Igrejas Anglicana e Batista, embora alguns personagens como Lucien Lee Kinsolving (anglicano) e Salomo Ginsburg (batista) tenham participado de diversos debates e projetos de cooperao no pas.

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O funcionamento da CBC dava-se atravs de suas subcomisses, criadas e reformuladas ao longo da dcada de 1920. Esses departamentos constituam seus principais meios de atuao. Atravs deles, eram estimuladas a criao de entidades cooperativas e autnomas, embora a Comisso permanecesse como gestora de tais empreendimentos. Alm disso, a CBC agregava em torno de si outras atividades cooperativas que no mantinha os mesmos vnculos orgnicos84 (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 128). Praticamente todas as entidades cooperativas organizadas antes da realizao do Congresso do Panam e as criadas posteriormente foram englobadas pela CBC nas subcomisses85 ou como entidades cooperativas.86 Podem-se tomar como referncias a segunda e a terceira dcadas do sculo XX para afirmar que, no contexto de crescimento da economia brasileira, da emergncia e do fortalecimento das instituies civis, o protestantismo nacional se viu carente de rgos ou entidades que pudessem representar os interesses e as aspiraes das denominaes no pas. Assim, a criao da CBC cobriria essa brecha no seio protestante, lado a lado com outras entidades de carter mais especficos como a Unio das Escolas Bblicas Dominicais e a Federao das Escolas Evanglicas. O fato que o protestantismo carecia de representatividade e visibilidade perante a sociedade brasileira principalmente no sentido do enfrentamento com as organizaes catlicas na disputa pela ocupao do espao religioso. O ideal de unidade crist, tomado como principal bandeira da CBC, visou superar diferenas teolgicas e doutrinrias entre as igrejas, de maneira a proporcionar uma maior eficincia na evangelizao do pas e, ao mesmo tempo, proporcionar s instituies protestantes visibilidade e credibilidade perante a sociedade e suas entidades. A rejeio ao sectarismo, que

84 Associao Crist de Moos, Sociedades Bblicas, etc. 85 Federao Universitria Evanglica. 86 Unio das Escolas Dominicais do Brasil, Faculdade Teolgica das Igrejas Evanglicas.

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pode ser definido nesse contexto, como o esprito de diviso, de seita ou mesmo intolerncia, foi uma das principais bases norteadoras das aes e estratgias da CBC. A CBC foi a principal articuladora do movimento ecumnico no Brasil at a criao da Confederao Evanglica Brasileira (CEB), em 1934. A partir das aes e dos planos da CBC, ao longo dos seus dezessete anos de existncia, possvel perceber que a entidade foi um marco na histria protestante do pas. Nesse perodo, a Comisso articulou-se interna e externamente s igrejas. Desenvolveu aes que repercutiram alm das esferas eclesisticas, como nas parcerias com o Servio Nacional de Estatstica, de Sade Pblica e o Servio de Proteo ao ndio. A CBC pode ser entendida como o embrio de instituies que, a partir da criao da CEB, at aos dias atuais, anseiam promover o dilogo confessional e minimizar as diferenas eclesisticas. No perodo aqui analisado, foi possvel notar que a atuao da CBC desenvolveu-se no sentido de promover uma nova mentalidade nas igrejas protestantes brasileiras que ento se consolidavam enquanto instituies missionrias.

A Comisso Brasileira de Cooperao e o projeto de unidade para as igrejas

A histria protestante marcada por rupturas, pois, os primeiros sinais de divergncias no interior do protestantismo ocorreram ainda no sculo XVI. Isso sugere que esse movimento religioso j nasceu plural e pluricentrado. Conforme Antonio Gouva Mendona existiram pelo menos trs reformas protestantes no sculo XVI: a reforma luterana, iniciada por Martinho Lutero em 1517 com nfase na justificao pela f; a reforma calvinista, iniciada com Zwnglio e efetivada por Joo Calvino, a partir de 1536 com foco na predestinao e na graa irresistvel de Deus, e a reforma anglicana, iniciada com o Rei Henrique VIII, a partir de 1534,
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e retomada, posteriormente, pelos seus sucessores (MENDONA, 1997, p. 56), No perodo das reformas, tiveram incio algumas dificuldades histrico-religiosas que acompanharam (acompanham) e mesmo condicionaram o relacionamento entre as diferentes expresses do protestantismo no mundo (MENDONA, 1997, p. 56). Como exemplo, dessa pluralidade e disposio divergncia, cabe lembrar que Lutero e Zwinglio no se entenderam na interpretao da Ceia do Senhor. Lutero entendia que o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Jesus Cristo eram recebidos pelos comungantes na eucaristia, enquanto que Zwnglio achava que Ceia possua apenas um valor simblico, de rememorao. Essa foi a origem da separao entre luteranos e reformados87 (MENDONA, 1997, p. 57). J a Reforma da Igreja na Inglaterra aproximou-se do calvinismo, sob o signo do puritanismo.88 Ao longo do tempo, diferenas teolgicas e doutrinrias permaneceram entre as igrejas protestantes, e medida que novas denominaes ou movimentos surgiam tendia-se a aumentar tambm as diferenas eclesisticas. No perodo aqui estudado, o caso mais conhecido de ruptura no protestantismo brasileiro foi o cisma presbiteriano ocorrido em 1903. Segundo Carl Hahn (1989, p. 319), as divergncias comearam em torno da filiao dos presbiterianos maonaria. No entanto, o conflito real estaria relacionado s mgoas de uma jovem Igreja nacional, irritada com o excessivo

87 Reformados equivale teologicamente a calvinistas e do ponto de vista eclesistico a presbiterianos. 88 O movimento puritano teve origem na Inglaterra no sculo XVII. Os puritanos, como eram chamados seus adeptos, identificavam o protestantismo conduta pessoal rgida. Elementos como a forma de vestir, beber, se comportar em pblico, passaram a ser entendidos unicamente sob o prisma da f religiosa. Com relao ao puritanismo, Antonio Gouva Mendona afirmou: No se pode dar com exatido uma definio do puritanismo. um modo de ser, de ver os seres humanos e as coisas sobre o prisma da f religiosa. , essencialmente, um modo de viver (MENDONA, 1995, p. 42, 43).

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poder dos missionrios estrangeiros. Com a criao da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, o reverendo Eduardo Carlos Pereira, principal personagem da trama, tornou-se o lder mximo da IPI at 1922, ano de seu falecimento. Sob a direo do reverendo, a nova Igreja obteve rpido crescimento. Ele atraiu a elite intelectual do protestantismo, em parte talvez por seu apelo ao nacionalismo e sua liberdade em relao liderana de missionrios estrangeiros (HAHN, 1989, p. 319). A IPI em nada se diferencia da igreja-me, a no ser na adoo do princpio de no-aceitao de membros filiados a sociedades secretas (MENDONA; VELASQUES FILHO, 2002, p. 38). Apesar do crescimento verificado nas primeiras dcadas, a IPI, sem o apoio das misses estrangeiras, enfrentou diversas crises econmicas e doutrinrias. Vale destacar que a IPI participou ativamente, sobretudo, atravs da atuao de Eduardo Carlos Pereira, do movimento ecumnico no Brasil. O rgo oficial da IPI, jornal O Estandarte, foi um importante veculo de divulgao das ideias ecumnicas. Diante da tendncia diviso, o movimento ecumnico apresentou-se, desde suas primeiras iniciativas, como uma alternativa fragmentao do corpo de Cristo, superao das diferenas eclesisticas, bem como promoo das misses e nfase na unidade essencial do cristianismo protestante. A diversidade de crenas e de prticas constitui-se numa caracterstica tpica do protestantismo (Denominacionalismo. Antonio Gouva Mendona. In: DBT, 2008, p. 265). Embora, ao longo dos anos, se tenha lamentado a diversidade e o divisionismo, o protestantismo possui uma notvel unidade devido a seu princpio bsico de exclusividade da tradio bblica, que est por trs e acima das igrejas que o compem (Denominacionalismo. Antonio Gouva Mendona. In: DBT, 2008, p. 265). Essa unidade bblica foi uma das propulsoras das diversas iniciativas que promoveram, ao longo dos anos, a aproximao institucional das igrejas protestantes.
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No Brasil, a histria do movimento ecumnico foi marcada por avanos e recuos. Durante as trs primeiras dcadas do sculo XX, as palavras unidade, unio, cooperao e sectarismo foram termos que permearam discursos, sermes, palestras, artigos e livros ligados s principais lideranas do protestantismo brasileiro. Alm desses, especificamente nos jornais eclesisticos, diversos fiis e lderes menos conhecidos publicaram textos, cartas ou comentrios a respeito dos rumos do protestantismo nacional e, especialmente, sobre as questes que envolveram o ecumenismo. A reflexo sobre essas quatro palavras, a partir do contexto histrico que as gerou, vital para o entendimento do processo que culminou com a instalao da misso protestante em Dourados. Nesse sentido, gostaria de desentranhar a historicidade que as quatro palavras apresentadas acima tiveram no perodo aqui estudado. No decorrer das primeiras trs dcadas republicanas, esses termos foram re-significados, apropriados e re-apropriados pelas lideranas e fiis protestantes, seja para apoiar o movimento de cooperao, seja para contest-lo. Para tal, selecionei alguns textos publicados na dcada de 1920 nos jornais das igrejas, pois entendo que eles podem possibilitar a apreenso do que era o pensamento ecumnico no seio do protestantismo brasileiro. Embora a ideia de unio orgnica89 tenha figurado na agenda de debates do movimento ecumnico no continente americano, no Brasil predominou o discurso da unidade enquanto trabalho cooperativo. O modelo de cooperao visou tambm superao de problemas prticos e comuns entre as igrejas, de forma que em diversas fontes o termo unio e unidade foram utilizados como sinnimos para expressar cooperao. A prpria criao e a estruturao das subcomisses da CBC, apresentadas anteriormente, revelam necessidades e problemas enfrentados pelas de-

89 O jornal O Expositor Cristo publicou em 1906 (21 de junho, p. 1) informaes sobre a unio orgnica das Igrejas Presbiterianas da Esccia. Nos EUA se uniram unido as Igrejas Congregacionalista, Metodista e Irmos Unidos, alm de exemplos do Canad e Japo.

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nominaes brasileiras. Mas, o anseio pela unidade do povo cristo, tanto ao nvel da crena como da prtica, esteve (est) na raiz do movimento ecumnico (Unidade. Gottfried Brakemeier. In: DBT 2008, p. 1020). Foi possvel identificar trs aspectos comuns utilizados tanto nos discursos oficiais das lideranas ligadas ao movimento ecumnico no Brasil, como nas opinies e ideias de protestantes que utilizavam os jornais denominacionais como meios de manifestao, com relao temtica da unidade das igrejas. O primeiro aspecto referia-se afirmao de que o protestantismo, apesar dos diversos ramos, possua uma unidade fundamental, uma fonte una, baseada em Jesus Cristo como fundamento e meta de qualquer instituio confessional. O segundo relaciona-se necessidade da unio protestante como forma de fazer frente ao predomnio catlico, e o terceiro, a unio dos esforos como meio de promover a propaganda do Evangelho. O discurso do movimento cooperativo no Brasil encampado pela CBC foi essencialmente cristocntrico, ou seja, o discurso da unidade j presente em Jesus Cristo foi utilizado pela CBC para justificar a necessidade da cooperao mais estreita entre as igrejas, uma vez que todas as denominaes possuam o dever comum de pregar o Evangelho e no a instituio missionria ou eclesistica. Por outro lado, esse mesmo discurso foi tambm o discurso do setor que era contrrio ou tinha dvidas quanto aos rumos do ecumenismo. Deviam continuar as igrejas suas atividades eclesisticas particulares ou independentes? Se as denominaes possuam uma unidade substancial 90, a existncia e as aes de instituies particu-

90 A expresso unidade substancial refere-se crena de que, embora diferentes doutrinariamente, as igrejas esto (so) unidas por um s fundamento, ou seja, Jesus Cristo. Dentre os vrios textos bblicos utilizados como referncia para essa ideia, destacam-se: I Cor. 12: 12 Por que, como o corpo um todo tendo muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, formam um s corpo, assim tambm Cristo; I Cor. 12: 21 h, pois, muitos membros, mas um s corpo; I Cor. 12: 27 Vs sois o corpo de Cristo e cada um, de sua parte, um dos seus membros; CL 1: 18 Tambm ele [Jesus] a cabea do corpo, da igreja. Bblia de Estudo Genebra. So Paulo; Barueri: Cultura Crist e Sociedade/Sociedade Bblica do Brasil, 1999.

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lares prejudicariam a marcha do Evangelho, ou somar-se-iam os esforos das partes, dos membros do corpo de Cristo na promoo do cristianismo? Nesse particular, observa-se nos relatrios anuais da CBC, publicados no perodo de 1922 a 1932, que a Comisso se empenhou em criar e difundir uma nova mentalidade para o protestantismo brasileiro. A CBC tentou desenvolver no seio do protestantismo brasileiro mais o sentimento de cristo em detrimento da identificao confessional. Essa tentativa foi levada adiante atravs de atividades que abarcavam: a produo em comum de literatura, a divulgao de artigos em jornais denominacionais e seculares, a troca de plpito, ou seja, o revezamento de pastores para pregar em outras igrejas e para proferir palestras. Abarcavam tambm a organizao de trabalhos cooperativos, com o alvo principal de divulgar o sentido da palavra igreja. Num artigo intitulado unidade da igreja, o ministro presbiteriano Victor Coelho de Almeida, representante da CBC, chamou a igreja de reino dos cus na Terra. O reino apresentado pelo autor foi definido como uma sociedade espiritual formada por indivduos que se tornavam novas criaturas, filhos de Deus, atravs da f em Jesus Cristo como nico salvador da humanidade (O EXPOSITOR CRISTO, 27 maio 1925, p. 9-10). Jesus Cristo, nesse artigo, no teria vindo com o propsito de gerar uma nova humanidade (visvel) segundo a carne, mas para gerar filhos de Deus entre os cados pelo pecado, mediante uma comunho espiritual com o Filho de Deus humanado pela f, conforme se pode verificar no trecho abaixo.
Jesus, estabelecendo este reino dos cus na terra, evidenciou bem as condies essenciais desta nova sociedade, dando-lhes por notas caractersticas a unidade e o amor mutuo entre os sditos do reino de Deus. A unidade da igreja, cujos membros estariam dispersos por todos os ngulos da terra, , por certo, da mesma natureza espiritual do reino que Ele estabeleceu, centralizado na prpria pessoa do Filho de Deus, vivo, nos cus, destra do trono da majestade divina, a interceder por ns (O EXPOSITOR CRISTO, 27 maio 1925, p. 9-10).
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A unidade e o amor mtuo, que podem ser mais bem entendidos por fraternidade eclesistica, seriam as caractersticas essenciais dessa nova sociedade chamada de igreja. Esse seria o sentido apropriado para a palavra igreja enquanto o conjunto de todos os cristos espalhados pela face da Terra e unidos pela mesma f no Filho de Deus. O texto afirmou que o propsito divino da unidade da igreja estaria resumido nas palavras atribudas a Jesus Cristo, ao falar aos seus discpulos no episdio da ltima ceia, narrado segundo o Evangelho de So Joo captulo 17 versculos 11, 17-21,
Pai santo, guarda aqueles que me deste, para que sejam um assim como ns. Santifica-os na verdade: a tua palavra a verdade. No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim, para que todos sejam um como tu, Pai, em mim e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns.

O propsito seria a existncia de uma s comunidade perante os cus e perante a Terra, ligadas atravs da profisso da mesma f em Deus. O vnculo do amor entre os diferentes ramos eclesisticos seria o preceito mximo da vida das igrejas. Da, a nfase e a necessidade da CBC em enfatizar o seu projeto de cooperao entre as denominaes brasileiras.
E ai, senhores, as notas caractersticas da sociedade espiritual que Cristo instituiu: unidade pela profisso da mesma f e pelo vnculo essencial e imprescindvel do amor mtuo. Diante desses princpios, solenemente estabelecidos, justo que o mundo nos pergunte: Onde esta a vossa unidade? (O EXPOSITOR CRISTO, 27 maio 1925, p. 9-10).

Assim, a prtica da cooperao entre as igrejas defendida pela CBC seria mais uma das provas da unidade espiritual presente no seio do protestantismo, ao contrrio da preocupao e, sobretudo acusao, por parte das lideranas catlicas, de que o protestantismo constitua-se num ramo do cristianismo caracterizado por divises.
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A nossa unio no fictcia, no constrangida, no tem vnculo temporal: nisto manifesto que somos os verdadeiros membros da sociedade espiritual de Cristo, porque a nossa liberdade de filhos que nos impele ao amor mtuo entre os irmos. No nos reconhecemos tais porque o dogma humano de uma denominao qualquer nos imponha o sentido verdadeiro ou falso, em que havemos de nos subordinar a f. Reconhecemo-nos irmos, amamo-nos e cooperamos juntos, mantendo cada qual a independncia orgnica da denominao a que pertence, porque todos, examinando livremente as Escrituras, como Cristo nos ordenou e os apstolos nos ensinaram, reconhecemos em todos ns a unidade da mesma f. A cooperao com pleno uso da nossa liberdade a prova mais irrefutvel de que nenhum de ns se afastou da verdade, que Deus manifestou no mundo por Jesus Cristo (O EXPOSITOR CRISTO, 27 maio 1925, p. 9-10).

A ideia de um protestantismo unido foi bem recebido no seio do protestantismo brasileiro, o que se revela nos artigos publicados nos jornais simpticos a uma maior colaborao entre as igrejas. A frase unum corpus sumus in Cristo (somos um s corpo em Cristo91) surgiu no contexto de criao da Aliana Evanglica em 1903 e foi utilizada em documentos oficiais pela prpria Aliana e, posteriormente, pela CBC e CEB, como lema do movimento ecumnico no Brasil. A primeira referncia para a utilizao dessas palavras foi encontrada no balancete semestral da Aliana Evanglica de novembro de 1903, no qual o ento presidente, H. C. Tucker, conclamava os fiis a contriburem com o propsito da entidade: promover a unio crist por meio de comunicaes fraternais e devocionais, como tambm evitar contendas entre as denominaes brasileiras e impulsionar os crentes a uma convico mais profunda do dever de serem um (O ESTANDARTE, nov. 1903, p. 4).

91 Trecho do livro de Romanos captulo 12 versculos 5 e 6.

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Unidade na variedade: a cooperao

Um artigo publicado no jornal O Estandarte, de autoria do presbiteriano independente Luiz Desanctis, ilustra o pensamento que muitos fiis protestantes tiveram acerca do debate sobre a necessidade da unio das igrejas. No trecho abaixo, possvel notar que o autor defende a permanncia da estrutura denominacional e, ao mesmo tempo, uma maior organizao do protestantismo, principalmente, como meio de fazer frente ao discurso catlico. O cristocentrismo protestante tambm foi enfatizado pelo autor como arma para a defesa da unidade na variedade.
O smile da arvore nos proporciona uma formosa figura da unidade da igreja evanglica. Os padres, querem fazer crer s gentes que na igreja evanglica no existe unidade, visto que h variedade na forma; mas isto no passa de um erro que inculcam ao povo para impedir que aceite o Evangelho. [...] Cristo tanto a raiz como o tronco; as diferentes denominaes ou igrejas so os ramos: uns pequenos, outros grandes; uns mais formosos, outros menos belos; uns mais, outros menos frutferos; porm todos ligados ao tronco de que recebem a vida [Jesus] (A unidade evanglica. In: O ESTANDARTE, n. 4, abr. 1927).

A comparao do protestantismo a uma rvore tambm aparece em textos ligados CBC e aos seus componentes. Para Desanctis, a verdadeira unidade da igreja no deveria ser a unidade de estrutura ou da forma eclesistica, porm, a unidade na obra de expanso da mensagem crist.
certo que a religio de Jesus deve ser uma; no pode haver mais de uma verdadeira; mas em que deve consistir essa unidade? [...] a unidade da igreja evanglica a unidade da arvore de frondosos ramos e [no a de pau liso]. A unidade da igreja deve ser a unidade da obra de Deus, quer dizer, a unidade na variedade (A unidade evanglica In: O ESTANDARTE, n. 4, abr. 1927).

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Outro artigo publicado nO Estandarte, porm sem autoria identificada, tambm apresentou a defesa por uma colaborao entre as igrejas protestantes como forma de combater os avanos do catolicismo atravs da chamada Ao Catlica.
Organizada, a Ao [catlica] ora se dirige piedade simples do povo, ora a seu amor ptrio. No primeiro caso, falam da maldade dos protestantes, inimigos dos santos e da Virgem Maria; no segundo, apresentam os missionrios evanglicos como agentes do imperialismo norte-americano, que nos quer impor, via religio, o seu domnio, e ns outros, protestantes brasileiros, como vendidos e traidores. Estrangeiros, os frades e padres romanistas, fazem campanha nacionalista (O ESTANDARTE, n. 2, 1928, p. 6).

Nesse sentido, a colaborao entre as igrejas protestantes seria tambm uma maneira de fazer frente ao discurso de unidade do catolicismo, bem como proporcionar melhores meios para a expanso do trabalho protestante no campo religioso brasileiro. A necessidade de defesa protestante ante o catolicismo foi apresentada no texto como algo urgente, caso de vida ou morte, e deveria ser um confronto direto, ao por ao, organizao por organizao. Pela organizao teremos foras treinadas para a luta e meios pecunirios para as despesas de imprensa, to necessrias. Se havemos de andar a sonhar com unies hipotticas, organizemo-nos para a defesa comum, tornando-nos fortes e, como tais, respeitados (O ESTANDARTE, n. 2, 1928, p. 6). Esse ltimo artigo tambm faz uma defesa do protestantismo denominacional, evidenciada na afirmao de que as igrejas deveriam buscar organizar-se e no apenas sonhar com unies hipotticas. A referncia ao esprito sectrio aparece em diversos momentos dos relatrios oficiais da CBC. Embora lderes de grande influncia, como Erasmo Braga, Eduardo Carlos Pereira, H. C. Tucker e outros, propugnarem pela unio dos esforos, os interesses locais ou denominacionais sempre existiram paralelos aos ideais de cooperao e unidade.
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A ttulo de exemplo convm citar a pesquisadora Raquel Alves de Carvalho que, ao estudar os trabalhos educacionais realizados pelos missionrios metodistas atravs da Misso Evanglica Caiu, demonstrou como a criao dessa entidade transformou-se num discurso justificador e legitimador para a independncia financeira e eclesistica pleiteada pela Igreja Metodista no Brasil em fins da dcada de 1920 (CARVALHO, 2004).92 Os interesses eclesisticos sempre foram vistos pelos defensores do ecumenismo como ameaas s iniciativas de cooperao. Essa afirmao evidente no trecho extrado de um artigo, cuja autoria foi identificada apenas como P.M., no qual se enfatiza que apesar de existir a compreenso de que todos os crentes eram sacerdotes da igreja espiritual, residia no seio das igrejas os restos de eclesiasticismo. Se assim for, a cooperao to almejada e to necessria fracassar (O EXPOSITOR CRISTO, 24 jun. 1920, p. 3). Conforme afirmado anteriormente, as primeiras manifestaes pela busca de uma unidade doutrinria, que contribusse para uma maior aproximao entre as denominaes protestantes, ocorreram no final do sculo XVII com a expanso das primeiras misses modernas. Foi a partir das dificuldades e necessidades encontradas nos diversos campos de misso que as igrejas e as agncias missionrias tiveram de comear a lidar com as diferenas teolgicas e doutrinrias e tambm com a cultura institucional, que as separavam, uma vez que o divisionismo das foras missionrias poderia acarretar uma duplicidade de esforos e, consequentemente, redundar numa ao missionria menos eficiente. No caso brasileiro, a conjugao de esforos para a evangelizao do pas tambm foi um importante ponto de acordo entre as igrejas pro-

92 Trata-se de uma dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba, na qual a autora analisou, a partir da tica do metodismo, algumas das aes desenvolvidas por missionrios protestantes entre os indgenas de Dourados, antigo Sul de Mato Grosso.

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testantes. Nesse sentido, a preocupao em desenvolver um evangelismo eficiente, de forma a evitar a duplicao de esforos e a concorrncia denominacional, tambm foi um dos motivadores das iniciativas ecumnicas.

Figura 1 - Charge cooperao

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A charge acima, publicada no jornal O Expositor Cristo, em 8 de fevereiro de 1933, ilustra, de maneira bem humorada e clara, a relao cooperao/evangelismo. Os dois personagens, brioso e rosilho, representavam as igrejas diante do feixe (rao) a ser alcanado. Ambos estavam unidos (unidade na pessoa de Jesus Cristo) um ao outro, de modo que nenhum conseguia alcanar seu objetivo de maneira isolada. Aps a reflexo, frente a frente, os personagens dialogam e decidem, para dar conta do trabalho, usarem da com-pe-rrao para alcanarem a rao que os aguardava. O autor da ilustrao encerrou o texto afirmando que muitos, nesse caso as prprias igrejas, ainda no tinham percebido os benefcios advindos com a prtica da cooperao especialmente no sentido de evitar o desperdcio das foras evangelsticas. No contexto latino-americano, sobretudo perante o CCLA, o protestantismo brasileiro apresentava certa proeminncia. Desde os primeiros anos do movimento ecumnico no continente, lideranas protestantes brasileiras, como Erasmo Braga e Eduardo Carlos Pereira, se destacaram perante as entidades promotoras do ecumenismo latino-americano. Foi possvel perceber que, ao longo da dcada de 1920, o movimento de cooperao no Brasil foi tomado como exemplo para os esforos pr-cooperao para os pases, principalmente, da Amrica do Sul. Esse destaque dado ao Brasil apareceu tanto nos documentos publicados pelo CCLA como nos prprios peridicos protestantes brasileiros, que se apropriaram de tais afirmaes no sentido de afirmar internamente a fora do evangelismo nacional. Conforme se pode conferir abaixo, esses textos continham referncias aos avanos da cooperao no pas com o objetivo de assegurar o projeto ecumnico:
motivo de verdadeira alegria e de dar graas a Deus por ver estes sinais de verdadeira cooperao [Argentina, Uruguay...] entre as foras crists que se ativam para evangelizar os povos da Amrica Latina [...]. O esprito e interesse se aumentam no Brasil, e espera124

mos ver no fim de mais um ano ainda mais notvel progresso nesta gloriosa obra (Relatrio do Comit de Cooperao da Amrica Latina. In: O EXPOSITOR CRISTO, 27 maio 1920, p. 5, 6).

Outro texto veiculado pelo Expositor Cristo, quatro anos aps a ltima notcia citada, informou aos brasileiros que o CCLA criou em Nova Iorque uma comisso especial encarregada de acompanhar as questes referentes aos trabalhos de cooperao no Brasil, haja vista a avolumada importncia que se apresentava o movimento evanglico no pas (O EXPOSITOR CRISTO, set.1924). O Brasil foi o pas da Amrica do Sul onde as ideias ecumnicas tiveram maior repercusso e influncia no meio protestante. Igrejas protestantes de outras repblicas sul-americanas, como a Argentina, Uruguai, Peru e Chile, tiveram, especificamente atravs de sua liderana, significativa participao nas discusses e nos projetos do movimento ecumnico no Continente. Contudo, possvel notar, especialmente nos documentos produzidos pelo CCLA, que foi nas igrejas protestantes brasileiras que as ideias ecumnicas tiveram maior aceitao e produziram maiores resultados. Essa afirmao importante para situarmos o Brasil como um ponto estratgico disseminador das ideias ecumnicas na poro Sul do continente. Outro fato que corrobora para a definio do Brasil como um ponto estratgico do ecumenismo na Amrica do Sul foram as constantes visitas de lideranas, como Robert Speer e Samuel Inman, expoentes mximos do ecumenismo internacional, naquele perodo, com o objetivo de acompanhar atividades dirigidas pela CBC e demais iniciativas ecumnicas. A partir das ltimas afirmaes, convm ressaltar que o estudo do movimento ecumnico no continente latino-americano deve considerar tambm a poltica do pan-americanismo desenvolvida pelo governo dos Estados Unidos frente Amrica Latina. Embora a tica do pan-americanis125

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mo no tenha sido o principal referencial para esta pesquisa, no h como desvincular esse contexto poltico da histria do movimento ecumnico no continente latino-americano. Conforme Lyndon de Arajo Santos (2006, p. 156 58), o pan-americanismo foi um corpo ideolgico de debate nos campos poltico, diplomtico e religioso, nas primeiras dcadas do sculo XX em toda a Amrica Latina. Para Lyndon, o pan-americanismo foi uma reedio da Doutrina Monroe (1823) que teve como slogan a frase Amrica para os americanos e que significou, na segunda dcada do sculo XIX, a convergncia de interesses comerciais e polticos entre os pases do continente e os Estados Unidos. O incio do sculo XX foi marcado pelo declnio das influncias econmicas e polticas da Inglaterra sobre o continente latino-americano e o consequente crescimento das influncias do capital estadunidense. Nesse contexto, o protestantismo foi identificado, nos pases latinos, com os Estados Unidos em suas virtudes e defeitos. Assim, protestantismo foi sinnimo de pan-americanismo/imperialismo. Setores da sociedade, como o clero catlico e alguns intelectuais no religiosos o rejeitaram associando-o ao imperialismo. Outros, porm, como alguns representantes polticos, o acolheram como uma religio proporcionadora de civilizao e de modernidade (SANTOS, 2006, p. 158). Uma interpretao mais acurada do movimento ecumnico na Amrica Latina a partir da tica do pan-americanismo encontra-se no livro de autoria do telogo e historiador costarriquenho Arturo Piedra, intitulado Evangelizao protestante na Amrica Latina...SINODAL;CLAI, 2006, mais especificamente o volume I. Nesse livro, Piedra analisou o surgimento do CCLA e as aes desenvolvidas nos pases latino-americanos a partir dos interesses da poltica pan-americana em promover uma aproximao mais estreita dos pases latinos aos Estados Unidos. Nesse sentido, Piedra afirmou que o CCLA apoiou e contribuiu para a promoo da poltica
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pan-americana, ao apresentar uma boa imagem dos Estados Unidos perante as igrejas e instituies com as quais teve contato (PIEDRA, 2002, p. 41).93 No contexto de cooperao protestante no continente americano, a poltica do pan-americanismo adquiriu uma dimenso religiosa. O CCLA chegou mesmo a endossar a ideia de que uma maior influncia dos EUA na Amrica Latina seria necessria. possvel perceber que desde o Congresso do Panam, as relaes continentais Norte/Sul sempre estiveram presentes nos debates ecumnicos. O cristianismo catlico, acusado de ser, em parte, o responsvel pela situao de atraso econmico e pela falta de democracia em alguns pases latinos, deveria ser desacreditado e substitudo por uma crena que possibilitasse valores morais puros e que contribusse para a formao de bons cidados. Com o crescimento da influncia dos EUA no plano poltico ou econmico, logicamente as misses protestantes norte-americanas seriam beneficiadas. Nesse sentido, seria preciso diminuir a imagem negativa dos EUA, frutos de diversas intervenes militares e polticas feitas desde o sculo XIX, que permanecia nos pases da poro latina do continente. A partir dessa tica, as aes de entidades como o CCLA foram vistas como fundamental para promover a imagem norte-americana nos pases latinos. Nesse mesmo sentido, Arturo Piedra analisou a biografia do missionrio Samuel Guy Inman, um dos principais lderes do CCLA no perodo. Essa anlise objetivou demonstrar como Inman e, em menor proporo, Robert Speer atuaram como representantes oficiais do governo estadunidense na conduo das aes de promoo do ecumenismo no continente latino-americano (PIEDRA, 2002, p. 59 72). No protestantismo brasileiro, o pan-americanismo, que predominou nas igrejas e foi divulgado por elas, significava um modelo de socie-

93 Trata-se do volume II, edio em espanhol. A verso em portugus tambm foi publicada em 2006.

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dade e de civilizao em direo qual a humanidade suposta e inevitavelmente caminharia. Ou seja, a religio protestante que nos EUA teria tido papel fundamental na formatao da sociedade, traria para o Brasil os benefcios daquela civilizao, em oposio s foras que mantinham o pas no atraso, como o catolicismo (SANTOS, 2006, p. 159). Tal compreenso do pan-americanismo permeou os discursos, os textos, os sermes e os folhetos publicados pelas denominaes protestantes brasileiras no perodo analisado. Como exemplos, podem ser citados os dois livros publicados no contexto de realizao do Congresso do Panam por Erasmo Braga e Eduardo Carlos Pereira. No livro pan-americanismo: aspecto religioso (1916), Erasmo Braga defendeu a aproximao poltica, econmica e cultural dos pases latino-americanos aos Estados Unidos. Na compreenso do reverendo, os Estados Unidos eram o grande modelo de nao a ser seguido. Iniciativas, como a inaugurao do edifcio da Unio Panamericana, em Washington (1910), a realizao dos Congressos Cientficos Panamericanos (1915, 1916), e a construo do Canal do Panam (1914), foram interpretadas como benficas para os pases latinos, uma vez que contribuiriam para a superao dos problemas sociais como o analfabetismo, a pobreza e o atraso econmico nesses pases. Eduardo Carlos Pereira, no livro O problema religioso da Amrica Latina (1 edio, 1920), afirmou: o pan-americanismo est na ordem do dia. Amidam-se os congressos, os discursos, os artigos, os livros, que exaltam seu nobre ideal (1949, p. 116). O chamado nobre ideal da poltica pan-americana trata-se de um plano que visou buscar a aproximao, em vrias esferas, dos pases do continente americano. No livro, possvel notar que o reverendo Eduardo Carlos Pereira conhecia os interesses econmicos e polticos dos EUA que o pan-americanismo implicava. Contudo, para o autor, a aproximao das duas raas predominantes no continente americano (latina e anglo-sax) traria benefcios mtuos (PEREIRA, 1949, p. 125).
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Assim, a auto identificao do protestantismo como uma religio civilizadora, sinnima do progresso, verificado em pases europeus e, sobretudo, nos EUA, bem como sua identificao por parte de alguns setores da sociedade brasileira aos interesses do imperialismo estadunidense, permaneceu nas fontes ao longo das dcadas analisadas. Isso poder ser notado na polmica que envolveu o ento arcebispo de Cuiab, Dom Aquino Corra, e os presbiterianos em 1926, analisada na ltima parte desse trabalho. De volta s iniciativas de cooperao protestante no Brasil, uma das primeiras aspiraes do movimento ecumnico no Brasil foi a fundao de uma estao missionria que possibilitasse a evangelizao de indgenas. Desde o Congresso do Panam, essa necessidade foi apresentada diante das igrejas e agncias missionrias que atuavam no continente latino-americano. No Brasil, os primeiros passos definitivos no sentido do planejamento para a criao de uma misso entre indgenas, por parte das igrejas protestantes, foram dados com a criao da subcomisso responsvel pela fundao de misses entre os ndios da CBC.

A subcomisso de misso aos ndios: o caminho para o Mato Grosso

Esta subcomisso foi declarada instalada na reunio plenria da CBC, em 28 de maro de 1921, e teve como primeiro presidente o reverendo Odilon Ribeiro de Moraes94 (O EXPOSITOR CRISTO, 21 abr. 1921, p. 11). Em outra reunio plenria da CBC, realizada, ao que tudo indica, no incio do ms de julho de 1921, a subcomisso de misso aos ndios apresentou, para um total de 20 delegados de diversas denomina-

94 O reverendo Odilon Ribeiro de Moraes participou ativamente do movimento ecumnico no Brasil. Foi pastor da Igreja Independente do Rio de Janeiro e professor na Faculdade de Teologia das Igrejas Evanglicas, tambm no Rio de Janeiro.

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es brasileiras, o programa de trabalho missionrio (O EXPOSITOR CRISTO, 20 jul. 1921, p. 5, 11). A subcomisso de misses aos ndios, ao lado das comisses de publicidade, servio mdico missionrio, estatstica e informaes, representava, segundo a manifestao do ento secretrio da CBC, reverendo Erasmo Braga, um sinal de grande desenvolvimento dos mecanismos da Comisso de Cooperao. Ainda conforme Erasmo Braga, os primeiros servios j realizados pelas novas subcomisses eram satisfatrios e passveis de expectativas quanto aos resultados. Para o reverendo, esses acontecimentos significaram ainda um aumento, por parte do protestantismo brasileiro, dos fins e objetivos do movimento de cooperao no pas, a despeito de diferenas de opinio quanto mtodos, a ideia de cooperao e unio espiritual das igrejas e empresas missionrias (O EXPOSITOR CRISTO, 20 jul. 1921, p. 5, 11). A primeira diretoria da subcomisso de misso aos indgenas foi composta ainda pelos reverendos Hugh Clerence Tucker (metodista); Erasmo Braga (presbiteriano); Isaac do Valle (presbiteriano); Frederico Glass,95 Felipe Landes96 (presbiteriano), Archibald Tipple (Igreja Crist Evanglica); Samuel R. Gammon (presbiteriano); Juvenal Batista97, Harry

95 O reverendo Frederico C. Glass atuou como missionrio da Igreja Crist no Brasil, sobretudo no trabalho de colportagem (venda/distribuio de Bblias). No livro Histria Documental do Protestantismo no Brasil, foi transcrita parte de um relato de Frederico Glass a respeito de uma viagem de colportagem ao Mato Grosso, realizada em 1902. Entre outros assuntos, o relato apresenta as dificuldades encontradas pelo missionrio durante a viagem e, sobretudo, a recepo/repercusso de suas atividades entre os moradores e o clero da cidade de Cuiab, capital do Estado (REILY, 2003, p. 280, 281). O colportor publicou, originalmente em ingls, um livro intitulado Adventures With the Bible in Brazil (Aventuras com a Bblia no Brasil, 1914), no qual narrou suas viagens no interior do pas como vendedor/distribuidor de Bblias. 96 Felipe Landes foi pastor da Igreja Presbiteriana de Campo Grande/Sul de Mato Grosso , na dcada de 1930. Realizou, nesse perodo, diversas viagens evangelsticas regio de Dourados. Landes batizou os primeiros presbiterianos em Dourados no ano de 1937. O Instituto Bblico da Misso Caiu recebeu o nome do reverendo, na fundao em 1980. Ao que indicam as fontes, Landes tambm atuou no estabelecimento do presbiterianismo em Cuiab, a partir de 1915, juntamente com a esposa, D. Margarida. 97 No foram encontradas referncias s respectivas igrejas de todos os membros.

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Whittington98 (ISAMU); Ernesto J. Wooton e Joo Miners. Os nomes de alguns desses componentes no foram mais mencionados ao longo da dcada de 1920 nas fontes relacionadas ao plano de evangelizao dos indgenas. Outros, porm, como os dos reverendos Erasmo Braga, Felipe Landes e Samuel Gammon constantemente figuraram na documentao analisada. Conforme o programa elaborado pela subcomisso de misso aos ndios, uma das primeiras aes seria levantar informaes e dados a respeito do problema indgena, de maneira a criar uma biblioteca e um arquivo especializado. Alm disso, a CBC deveria ter como meta a cooperao com os poderes pblicos, no sentido de incorporar o indgena vida nacional (A AO CRIST NA AMRICA LATINA. Misses indgenas, 1923, p 137). Esse primeiro programa traou ainda algumas diretrizes que foram em anos posteriores observadas na organizao da Associao Evanglica de Catequese dos ndios. Segundo o projeto, a CBC somente empreenderia esforos na organizao de um servio missionrio que tivesse como caracterstica principal a cooperao entre igrejas ou entidades. Nesse caso, a Comisso Brasileira de Cooperao atuaria somente como uma executora dos planos a serem adotados, de maneira que as denominaes ou agncias missionrias cooperantes ficassem responsveis pela conservao e organizao dos respectivos programas administrativos, ou seja, responsveis pelo envio, sustento, promoo e propaganda do servio missionrio entre os indgenas no interior das igrejas correspondentes (A AO CRIST NA AMRICA LATINA. Misses indgenas, 1923, p. 137). Competia ainda

98 Harry Whittington atuou como missionrio da ISAMU entre os ndios Guarani do Chaco paraguaio desde 1907, quando chegou regio. A partir de 1915, passou a trabalhar tambm entre os ndios Terena da Aldeia Bananal (MT), onde permaneceu at o ano de 1925. Whittington publicou o livro On the Indian Trail in Paraguay and Brazil: The Struggles and Triumphs Encountered By a Missionary Seeking Jewels (Na trilha do ndio, no Paraguai e no Brasil: as lutas e triunfos encontradas por um missionrio buscando jias...), no qual narrou as experincias vividas durante os anos de trabalho nos campos missionrios.

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CBC promover a propaganda das misses aos indgenas na imprensa, nos plpitos, nas escolas dominicais e nas demais entidades protestantes. Ao analisar o programa da subcomisso, foi possvel notar um dilema: a cargo de quem ficariam os indgenas que chegassem a se converter, uma vez que o trabalho seria organizado por igrejas ou agncias missionrias diferentes? Tal pensamento, na verdade, foi o reflexo de uma preocupao que acompanhou de perto todas as iniciativas ecumnicas entre as igrejas protestantes do Brasil. A criao da subcomisso de relaes eclesisticas no interior da CBC, conforme apontado anteriormente, tambm pode ser tomada como exemplo para demonstrar que a preocupao com divergncias e disputas nos campos missionrios foi um problema de primeira grandeza a ser resolvido pelas foras missionrias protestantes. Ao longo dos quatro primeiros anos de atividades, a subcomisso de misses aos indgenas atuou, sobretudo, no aparelhamento de uma biblioteca (arquivo) junto sede da CBC no Rio de Janeiro, que pudesse subsidiar o estudo dos diversos grupos indgenas do pas. Para tanto, houve uma estreita colaborao com agentes do Servio de Proteo ao ndio na sistematizao de dados e na reunio de livros e documentos relacionados aos diversos grupos tnicos, como se pode verificar nas informaes abaixo. De acordo com o relatrio anual da CBC (1922 1923), acentuavase, entre as igrejas protestantes brasileiras, o interesse pelo estabelecimento de uma frente missionria entre algum grupo indgena do pas. O mesmo relatrio afirmou tambm que a CBC conseguiu, atravs do reverendo W. A. Waddel (Board of Foreign Missions of the Presbyerian Church, EUA), a remessa, pelo Ministrio da Guerra dos EUA, de 66 livros e de documentos referentes ao estudo de grupos indgenas da Amrica do Sul. Esse material seria somado a outros estudos e levantamentos realizados pela subcomisso de misso aos ndios e seriam doados biblioteca do SPI (RELATRIO ANUAL DA CBC, 1922 1923, p. 14).
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Segundo a CBC, as doaes foram bem recebidas pelos agentes do SPI que, por sua vez, tambm forneceu CBC diversos materiais sobre as condies de populaes indgenas do pas (RELATRIO ANUAL DA CBC, 1922 1923, p. 14, 15). Outra indicao da cooperao de agentes do SPI com a subcomisso de misso aos ndios da CBC foi o fato de o prprio General Rondon ter facilitado a viagem dos missionrios Alexander Hay e L. L. Legters regio da Aldeia Bananal, ento sob a influncia missionria da ISAMU (RELATRIO ANUAL DA CBC, 1924, p. 13). A partir do ms de janeiro, de 1923, a subcomisso de misso aos ndios passou a ter como um de seus membros o missionrio Albert Sidney Maxwell (O EXPOSITOR CRISTO, 24 jan. 1923, p. 8). O reverendo Maxwell atuou no Brasil como enviado da Junta Missionria da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos (South America Mission) (O EXPOSITOR CRISTO, 17 jan. 1923, p. 13). Ao que tudo indica, o reverendo chegou ao Brasil no incio da dcada de 1920 com o propsito de identificar um territrio propcio para o estabelecimento de uma estao missionria entre indgenas. Esse trabalho seria ento coordenado totalmente pela Junta missionria norte-americana, mais especificamente, pela Misso Leste do Brasil (East Brasil Mission), tambm ligada Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos. Vale destacar que so vrias as informaes registradas nas fontes aqui analisadas sobre as viagens empreendidas pelo missionrio Maxwell nos Estados do Paran, Mato Grosso, Rondnia e Amazonas. Durante essas expedies, Albert Maxwell manteve contato com diversos grupos indgenas, entre eles os Guarani, os Terena, os Nhambiquara, os Pareci e os Bororo. O reverendo Maxwell foi, ao lado de sua esposa Mabel Davis Maxwell e dos futuros filhos, o principal personagem no processo de criao
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e de estabelecimento da misso entre os ndios que habitavam na regio de Dourados. provvel que, aps as primeiras viagens pelo interior do pas, o reverendo Maxwell tenha percebido que o estabelecimento de uma estao missionria entre os indgenas seria um trabalho difcil e que demandaria uma srie de recursos, fossem humanos ou financeiros. Alm disso, havia a vigilncia exercida pelo SPI com relao s atividades desenvolvidas por entidades religiosas junto s comunidades indgenas. Nessas condies, tudo indica que a possibilidade de uma colaborao com igrejas protestantes brasileiras apresentou-se ao missionrio Maxwell como um elemento que facilitaria a criao e o estabelecimento de uma futura frente missionria entre ndios do pas. As fontes indicam, conforme explicitado ao longo desta pesquisa, que o contexto ecumnico, pelo qual passavam as igrejas protestantes brasileiras, foi favorvel e mesmo determinante para que a iniciativa de estabelecer uma misso entre indgenas tomasse vulto e se efetivasse no pas. Vale mencionar que existem muitas informaes dispersas em sites,99 folhetos, pequenos peridicos100 e em relatos memorialistas,101 sobre as viagens empreendidas pelo missionrio Albert Maxwell antes do estabelecimento da misso protestante entre os ndios de Dourados. Esses dados no apresentam, contudo, a origem das informaes veiculadas, mas observam-se semelhanas entre essas informaes e as obtidas nas fontes analisadas nesta pesquisa. Embora seja pouco provvel que esses pequenos relatos sejam fruto de uma pesquisa mais detalhada, os mesmos contribuem para a construo de uma memria que, ao longo dos anos,

99 Consultar: <www.ipb.missoes.com.br>; <www.ultimato.com.br>. 100 HISTRIA evanglica de Dourados: edio histrica. Boletim Evanglico, Dourados, n. 25, p. 03-11, janeiro de 2003. 101 CAPIL JUNIOR, J. Augusto; CAPIL, Jlio; SOUZA, M. de Lourdes. Histria, fatos e coisas douradenses. Dourados: [s.n.], 1995.

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permanece associada fundao da Misso Evanglica Caiu, sobretudo, no atual Estado de Mato Grosso do Sul. A ttulo de exemplo, segue-se o fragmento de um texto publicado no site da Revista Ultimato, publicao de carter interdenominacional que, constantemente, veicula matrias relacionadas evangelizao entre os povos indgenas. As semelhanas dessa narrativa, referentes s dificuldades, que teriam sido enfrentadas pelo reverendo Maxwell em suas viagens missionrias, so exemplos das informaes verificadas em outras fontes, como nos relatrios apresentados pela subcomisso de misses aos ndios no Congresso de Montevidu (1925), analisado posteriormente.
Quase 3 sculos depois da instalao dos jesutas no Mato Grosso, o missionrio presbiteriano Albert Sidney Maxwell percorreu todo o Estado (na poca com uma rea superior a 1,2 milho de quilmetros quadrados) e parte da Amaznia, com o propsito de escolher o local mais adequado implantao de uma misso evanglica entre os ndios. Numa das viagens, Maxwell se ausentou por 8 meses e percorreu a cavalo cerca de 4.800 quilmetros, atravessando florestas, pntanos e planaltos, dormindo ao relento e comendo o que encontrava pelo caminho. Pela graa de Deus, conseguiu estabelecer relaes amistosas com as tribos nativas com as quais se encontrou. Enfrentou perigos com animais selvagens e sobretudo com as muitas malrias. Quase sem foras por causa da malria, conseguiu chegar a uma estao de telgrafo em Vilhena, ao sul de Rondnia. Ali um homem o socorreu e o ajudou a construir uma canoa de 13 metros de comprimento de uma rvore chamada ariputanga, na qual navegaram por 40 dias pelos rios Aripuan e Madeira, at chegar, no final de 1922, a um hospital de seringueiros. Depois, Maxwell tomou um navio em Manaus e foi para Belm, onde embarcou com destino ao Rio de Janeiro. Da ento capital federal, rumou para Lavras, MG, onde seus colegas e a futura esposa Mabel j o davam como morto por no terem notcias dele por longo tempo. A essa altura, Maxwell recebeu um telegrama do governador do Amazonas, parabenizando-o por ter sido o primeiro explorador a fazer uma viagem daquele tamanho e chegar vivo em casa. Depois de todas essas viagens de reconheci135

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mento e de peripcias, de 1921 a 1922, Maxwell chegou concluso de que a rea menos hostil para abrir a misso seria ao sul do [atual] Mato Grosso do Sul, em Dourados, entre os ndios caius (O mineiro com cara de matuto na Misso Evanglica Caiu. Disponvel em: <www.ultimato.com.br>. Acesso em: jun. 2009).

Com o advento da internet, tornou-se muito mais ampla a veiculao de informaes sobre a trajetria de pioneiros do protestantismo no Brasil ou mesmo em nvel de igrejas e comunidades locais. Conforme afirmado anteriormente, a maioria das informaes compartilhadas no menciona as fontes originais das informaes. No entanto, o que num primeiro momento pode parecer um perigo para qualquer pesquisador, pode, na verdade, se constituir em mais um dos instrumentos que o historiador pode utilizar como balizador de suas reflexes, tal como a tentativa apresentada acima. Com relao s atividades missionrias e s aes desenvolvidas pelo SPI junto aos grupos indgenas do pas, possvel afirmar que as aes planejadas pelos missionrios protestantes ou pela subcomisso de misso aos ndios convergiam aos objetivos da poltica indigenista republicana que visava a incorporao/integrao dos ndios sociedade nacional. As aes do SPI objetivaram pr em prtica uma poltica caracterizada pela concepo de garantir o processo civilizatrio em que o progresso era o princpio norteador das aes do Estado (LOURENO, 2008, p. 23). 102 Tal processo de civilizao se daria atravs de duas frentes. Aos ndios classificados, a partir de uma percepo evolucionista como selvagens,

102 Trata-se do livro: A poltica indigenista do Estado Republicano junto aos ndios da Reserva de Dourados e Panambizinho na rea da educao escolar (1929 a 1968)..., de autoria da Prof. Renata Loureno (UEMS), originalmente apresentado como tese de doutoramento em Histria, na UNESP/Assis (2007).

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com pouco ou nenhum contato com no-indgenas, seriam desenvolvidas aes no sentido de produzir uma pacificao. Aos ndios considerados mansos, que j tivessem estabelecido relaes mais prximas com no-indgenas, seriam desenvolvidas aes no sentido de transform-los em trabalhadores nacionais (LOURENO, 2008, p. 23). Conforme a historiadora Renata Loureno, esse processo de transformao do comportamento dos indgenas caminhou ao encontro dos interesses, bem como serviu de justificativa, ao processo de expanso capitalista no campo:
Entre os grupos indgenas esse processo ganhou contornos prprios, uma vez que se intentava expandir essa civilizao a sociedades reconhecidamente atrasadas, selvagens. Todos os cdigos disciplinadores dos hbitos e costumes ocidentais deveriam ser estendidas a elas. A esses cdigos estavam subimpressos o adestramento do indgena aos propsitos de desenvolvimento capitalista no campo, fosse como mo-de-obra, fosse no convencimento de que o esbulho de seu patrimnio territorial se justificava pelo fato de serem seres primitivos (LOURENO, 2008, p. 28).

Convm ressaltar que essa poltica oficial adquiriu diferentes contornos em vrias regies do pas e entre os diferentes grupos indgenas. Tratou-se de um processo longo, que permaneceu, em anos posteriores, sob novos enfoques e prticas. Esse processo civilizador, que o Estado Nacional brasileiro tentou disseminar junto aos indgenas, pode ser definido como guiado por um iderio de nao de um pas que ainda no tinha uma nacionalidade construda e estava relacionado ao processo de desenvolvimento capitalista (LOURENO, 2008, p. 26). Assim, elementos como a escola e a introduo de novas relaes de trabalho foram vistos pelo Estado e postos em prtica pelo SPI, como formas de integrar o indgena sociedade nacional e de fazer do mesmo um ente civilizado. Nesse sentido, pode-se afirmar que a concepo e a utilizao do
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termo civilizao, aplicado aos grupos indgenas, foram elementos de aproximao entre as foras/motivaes religiosas e os ideais indigenistas do Estado republicano brasileiro. A compreenso do sentido, que o termo civilizao teve para ambas as foras frente aos indgenas, remete ao conjunto de transformaes culturais pelo qual passou a sociedade europeia desde fins da Idade Mdia, contexto no qual se corporificou os termos civilizao e civilidade, analisados por Norbert Elias na obra O processo civilizador.103 Norbert Elias, ao analisar as sociedades francesa e a inglesa dos sculos XVII e XVIII, sobretudo, as sociedades de corte, chamou de processo civilizador o conjunto de normas e padres socialmente institudos/ estabelecidos, que objetivou orientar os indivduos para uma mudana de comportamento, de costumes. A partir de ento, a compreenso desses termos, geralmente, ops aquilo que era considerado correto para determinada sociedade ou grupo aos padres classificados como incvies ou brbaros, por no se encaixarem nos moldes culturais do grupo definidor. Segundo Elias, existiu, nessas sociedades, uma estreita ligao entre as mudanas na estrutura social e as transformaes do comportamento e da constituio psquica dos indivduos (ELIAS, 1994, p. 17). Como bem pontuou Elias, os termos civilizao e civilidade no possuem o mesmo sentido ou significado para todas as sociedades. O emprego desses conceitos em determinada sociedade nasce de um conjunto especfico de situaes histricas, crescem e mudam com o grupo do qual so expresso, situao e histria se refletem nele (ELIAS, 1994, p. 24, 25). Assim, o emprego do conceito civilizao pode compreender as mais diversas atividades ou atitudes humanas como as ideias religiosas, as formas de vestir, comer, morar, como tambm os costumes ou o nvel tecnolgico. Como afirmou Elias, nada h que no possa ser feito de forma civilizada ou incivilizada

103 ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. 2 v. Trad. Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.

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(ELIAS, 1994, p. 23). Dessa forma, teria sido na passagem da Idade Mdia para a Moderna que a sociedade europeia, mais especificamente a corte, definiu e fez difundir a compreenso do que seria um comportamento civilizado, de forma que a classe que se julgava superior procurou exercer um controle cada vez maior sobre o que julgava ser um comportamento socialmente aceito. Com o advento da expanso colonial das naes europeias do sculo XVIII, muitas das quais de religio protestante, os conceitos de civilizao e civilidade foram utilizados no sentido de legitimar o processo de conquista e de domnio colonial. Conforme afirmou Norbert Elias:
Ao contrrio da situao vigente ao ser formado o conceito, a partir de ento [expanso das naes europias para conquistas coloniais, fins do XVIII] as naes consideraram o processo de civilizao como terminado em suas sociedades; [agora] elas so as transmissoras a outrem de uma civilizao existente ou acabada, as porta-estandartes da civilizao em marcha. Do processo anterior de civilizao nada resta na conscincia da sociedade, exceto um vago resduo. Seus resultados so aceitos simplesmente como expresso de seus prprios talentos mais altos; no interessa o fato e a questo de como, no decorrer dos sculos, o comportamento civilizado se cristalizou. E a conscincia de sua prpria superioridade, dessa civilizao, passa a servir pelo menos s naes que se tornaram conquistadoras de colnias e, por conseguinte, um tipo de classe superior para grandes segmentos do mundo no europeu, como justificativa de seu domnio (ELIAS, 1994, p. 64).

O estudo de Elias, aplicado implantao do protestantismo no ento Sul de Mato Grosso entre os indgenas, permite dizer que foi com base no referencial civilizatrio, disseminado a partir da Europa dos sculos XVIII e XIX, que os missionrios, estabelecidos em Dourados, bem como todo o mecanismo eclesistico que lhe oferecia suporte, sobretudo dos Estados de So Paulo e Minas Gerais, vislumbraram a necessidade de transformao do comportamento indgena tido como selvagem, in139

O BRASIL COMO CAMPO MISSIONRIO

cvel, para um comportamento nos moldes culturais da sociedade noindgena brasileira que, por sua vez, tambm possua como referencial cultural os valores e hbitos tpicos do processo civilizador europeu. Nesse sentido, elementos, como a escola, o trabalho, a adoo de hbitos higinicos ligados sade, compuseram a compreenso dos missionrios sobre o que significava ser civilizado. Para os missionrios, contudo, a civilizao significava, acima de tudo, mudana religiosa. A aceitao da mensagem protestante, caracterizada pela crena em Jesus Cristo como nico salvador da alma, produziria nos indgenas novas formas de comportamento, novos hbitos em contraponto aos costumes selvagens e estranhos sociedade no ndia. Os valores do trabalho e da educao escolar seriam formas, meios, atravs dos quais os ndios se aproximariam do estgio de civilidade, mas o principal motivador seria a mudana religiosa que desencadearia, ento, o princpio transformador para todos os outros aspectos. Essa afirmao pode ser percebida nas nfases das cartas e dos relatos publicados nos jornais protestantes a respeito da necessidade de fazer os indgenas abandonarem a vida selvagem e por meio do Evangelho alcanarem a civilizao. Civilizao foi sinnimo de protestantismo. Assim, ao auxiliar o Estado na transformao do indgena, mesmo que guiadas por outros interesses, as igrejas protestantes prestariam a sua contribuio construo da nao, como tambm ao engrandecimento da ptria. Alm disso, o servio missionrio cooperativo entre os indgenas cumpriria uma funo interna s denominaes, uma vez que o trabalho missionrio representaria para as prprias igrejas um sinal de crescimento e fortalecimento do protestantismo diante da sociedade brasileira e das respectivas igrejas-me norte-americanas, com as quais as igrejas brasileiras sempre mantiveram laos estreitos. A atividade missionria protestante como expresso de nacionalidade e engrandecimento da ptria foi o principal enfoque do II Congresso
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Regional da Obra Crist, realizado no Rio de Janeiro (1922). Essa estratgia pode ser verificada no aspecto comemorativo que os organizadores deram ao evento por ocasio do 1 centenrio da independncia do pas. O II Congresso funcionou tambm como preparativo para a participao das igrejas brasileiras no Congresso de Montevidu (1925). Os dois eventos repercutiram no movimento ecumnico brasileiro, sobretudo, no que diz respeito ao estabelecimento de misses entre os indgenas, conforme poder ser verificado no prximo captulo.

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CAPTULO IV

DO BRASIL A MONTEVIDU: A VEZ DOS INDGENAS

Neste captulo, no primeiro momento, apresento e analiso a convergncia dos discursos polticos e religiosos no II Congresso Regional da Obra Crist e tambm as manifestaes em prol da expanso missionria protestante, por meio da cooperao entre as igrejas, sobretudo, na misso para indgenas. Num segundo momento, reflito sobre os relatrios do Congresso de Montevidu referentes ao estabelecimento de misses protestantes entre os indgenas e ainda enfatizo a participao da delegao protestante brasileira e apresento as primeiras recomendaes (estratgias) missionrias que, posteriormente, fizeram parte do projeto de misso entre os ndios alocados em Dourados.

O II Congresso Regional da Obra Crist: evangelizao e nacionalidade

A segunda conferncia regional foi realizada no Rio de Janeiro do dia 3 a 7 de setembro de 1922. Os documentos (relatrios, atas, teses), produzidos pelo evento, integram uma coleo104 publicada pela CBC em 1923, utilizada nesta pesquisa. A escolha da data de realizao da Conferncia foi estratgica, pois em todo o pas foram diversos os eventos alu-

104 A AO CRIST NA AMRICA LATINA. Expanso do cooperativismo religioso. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade, 1923.

DO BRASIL A MONTEVIDO

sivos comemorao do primeiro centenrio da independncia brasileira. Na imprensa foram vrias as manifestaes que exaltaram o patriotismo nacional, como tambm a grandeza da nao. Os jornais protestantes no ficaram alheios e publicaram diversos artigos, textos e sermes a respeito de temas referentes ptria brasileira e, sobretudo, sua vinculao com a religio. Nesse cenrio, observa-se, nas fontes analisadas, um entrecruzamento entre os discursos polticos e religiosos. A ttulo de exemplo, o jornal presbiteriano independente O Estandarte, na edio do dia 7 de setembro, publicou cinco artigos que faziam referncia aos temas ptria e religio, patriotismo, cidadania e democracia. Alm disso, foram publicados o Hino Nacional, o da Bandeira, o da Repblica e o da Independncia (O ESTANDARTE, 7 set. 1922, capa). Um desses artigos, de autoria do reverendo Alfredo Borges Teixeira, intitulado Patriotismo protestante foi uma espcie de convite para que os protestantes brasileiros no descuidassem de seus deveres de cidados.
O crente, pois, no se livra dos deveres para com a ptria, pelo fato de se desempenhar dos seus deveres de cidado dos cus. Se aqueles so inferiores e abrangidos por estes, isso mais uma razo para que sejam praticados e, de maneira alguma, um motivo para serem postos margem (p. 3).

Alfredo Teixeira entendia que o cidado protestante deveria concorrer para o engrandecimento do pas e participar de debates polticos e de associaes civis. Outro artigo veiculado pelo Estandarte foi intitulado Sete de setembro de 1922, cuja autoria foi assinada apenas com a letra C. Nesse artigo, as virtudes morais do protestantismo so exaltadas e o catolicismo acusado de no exercer nenhuma influncia moral benfica sobre os povos que dominava e de causar o rebaixamento dos costumes, por meio de idolatrias e supersties (O ESTANDARTE, 7 set.1922, p. 6). Segundo o texto, somente o protestantismo, nico representante verdadeiro do cristianismo,
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possua um poder moral transformador, capaz de operar em benefcio dos ideais da nao:
A religio de Cristo purifica a atmosfera moral, dirige a opinio pblica e muda os maus costumes e hbitos; a vida social e a religio no podem viver separadas e ao mesmo tempo florescer. Que infeliz , ento, um pas onde a religio exerce to pouca influncia, onde o povo trabalha e se diverte, nasce e morre, chora e ri [...] sem que se lembre de seu Criador e de que h acima de todas as leis, a Lei de Deus, o cdigo divino, que requer a obedincia de todos os homens, sem distino de cor, ilustrao ou posio social (O ESTANDARTE, 7 set. 1922, p. 6).

Esse artigo apresentou ainda os dez deveres cvicos do cristo:

amar a liberdade, amar a ptria, exercer o direito de voto, honrar a bandeira nacional, prestar servio militar, respeitar a lei e zelar pela sua execuo, falar bem a lngua da ptria, pagar os impostos legais, obedecer s autoridades constitudas e ser urbano (O ESTANDARTE, 7 set. 1922, p. 6).

Foi possvel notar na documentao, publicada pela CBC, que esse ambiente tornou propcio Conferncia infundir um tom comemorativo s atividades realizadas, numa tentativa de apresentar sociedade brasileira um protestantismo unido e comprometido com o sentimento nacional. Essa estratgia visou, entre outros objetivos, se contrapor ao discurso que associava a presena do protestantismo aos interesses do suposto imperialismo estadunidense, como se pode verificar num trecho da tese A responsabilidade dos brasileiros na evangelizao da ptria, elaborada pelo reverendo Antonio Almeida, da Igreja Presbiteriana de Pernambuco:
Podem os inimigos do protestantismo afirmar, como gratuita e inveridicamente afirmam, que o trabalho de evangelizao que se est fazendo no Brasil obra do estrangeiro, do americano do norte, a influncia do dlar, a subservincia de alguns brasileiros
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poltica dos Estados Unidos. Essa indigna declarao, insultuosa aos nossos brios de patriotas, encontra refutao cabal, no somente na existncia de vrios ramos do protestantismo evanglico brasileiro que no tem relao alguma com as misses estrangeiras [...] mas tambm na vida emancipada de grande nmero de igrejas que se conservam trabalhando em atitude coordenada com os dignos enviados de outros pases, sem vestgio algum de subordinao [...] no menos evidentemente prova da aceitao de sua responsabilidade na evangelizao da ptria por parte dos brasileiros e grande interesse que toma nesse trabalho o elemento leigo [...] que sem remunerao alguma seno a coroa de glria que o Senhor Jesus lhes h de dar, iniciam trabalhos de evangelizao, distribuem literatura de propaganda evanglica, pregam at, se o capazes de o fazer, e trazem gente a ouvir na igreja a pregao do Evangelho (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, p. 88, 89).

Convm ressaltar que a desconfiana e a consequente vinculao da religio protestante ao imperialismo norte-americano, notadamente por membros do clero catlico, marcaram a histria do protestantismo no Brasil desde os fins do sculo XIX. Nesse caso, a imprensa religiosa, catlica ou protestante, a principal fonte de informao a respeito dos embates que polarizaram a questo. O jornal O Matto Grosso (21 abr. 1904, p. 3), por exemplo, publicou em Cuiab, um artigo de autoria do denominado Frei Celestino, do jornal A F Crist, cujo objetivo foi criticar a atuao dos missionrios protestantes no pas, sobretudo, a divulgao de Bblias (falsas e adulteradas105), livros e folhetos. Conforme o artigo, a verdadeira religio brasileira

105 Com o adjetivo adulterada, o autor se refere certamente ao fato de que a Bblia publicada pelas Sociedades Bblicas conter 39 livros no Antigo Testamento, enquanto a usada na igreja catlica contm 46. Uma rpida consulta nos blogs sobre Bblias catlicas e Bblias protestantes indica que ainda comum achar que a Bblia utilizada pelos Protestantes foi adulterada, pois contm menos livros no Antigo Testamento. A diferena se deve ao fato de a Bblia Protestante ter como base um texto manuscrito hebraico (com alguns versculos em aramaico) e a Bblia Catlica seguir a Septuaginta, em grego, que contm os sete livros considerados apocrypha, ocultos ou difceis de entender, pelos judeus, cristos ortodoxos e protestantes.

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estava sendo terrivelmente atacada por heresias, cujos porta-vozes eram os missionrios, sobretudo os norte-americanos: rude e vilmente atacada pela canalha missionria, por vs outros, mercenrias hipcritas, que viestes c, s por que a pregao das vossas heresias batistas, presbiterianas, luteranas e calvinistas para vs, por enquanto, o negcio mais lucrativo. Nesse sentido, e em defesa da religio nacional e da ptria, Frei Celestino conclamou que os fiis catlicos ignorassem a ao dos missionrios protestante:
uma seita, isto , um ramo cortado do robusto e majestoso tronco da verdadeira Igreja! [...]. O melhor meio de combater e esterilizar os esforos desses missionrios do mal, desses enviados do demnio, desprez-los [...] no s, mas reagir tambm contra tudo quanto literatura hertica que eles espalham a torto e a direito, em detrimento da f catlica, levando tudo ao fogo. Queimemos, sim, todos os livros, Bblias, jornais e panfletos protestantes que nos venham s mos, dados ou vendidos, em descrdito da religio catlica.

Outro peridico que circulou no ento Mato Grosso e que tambm combateu o protestantismo estrangeiro foi a Revista Pr-Famlia, publicao quinzenal redigida pelo Lyceu Salesiano de Artes e Ofcios So Gonalo, de Cuiab. A Revista, ao tratar dos perigos que rondavam a famlia e a mocidade mato-grossense, afirma que a modernidade trouxe consigo falsos mestres, entre os quais os protestantes, profetas da desunio, aos quais competia ao catolicismo combater em nome da famlia, dos costumes e da ptria. Conforme a Revista, o principal referencial de vida e ao para a sociedade mato-grossense, sobretudo para a juventude, deveria ser:
[...] o catolicismo que envolve tudo na sua prpria verdade, o catolicismo que o mais forte elo de unidade, o prottipo da autoridade, sntese e harmonia, paz e descanso. Os mestres inbeis que ele repudia e despreza so: o protestantismo que tudo divide e desagrega, endeusando a razo prpria, apregoando o vil e egosta individualismo (REVISTA PR-FAMLIA, 16 ago. 1921, p. 2).
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Outra publicao da imprensa, que teve ampla repercusso, tanto entre catlicos como entre protestantes, foi O manifesto do Clero Evanglico do Rio de Janeiro. O Manifesto foi datado de 22 de agosto de 1921 e publicado no Jornal do Comrcio (Rio de Janeiro), em 4 de setembro do mesmo ano. O texto foi uma reao pastoral do Arcebispo de Mariana que acusou os protestantes de hereges, imorais e traidores da ptria. Segundo a pastoral, a propaganda protestante era apenas um pretexto para interesses subalternos e criminosos (traio), tratava-se de uma estratgia para, aps a converso dos brasileiros e a consequente unio religiosa com os norteamericanos, implantar a dominao norte-americana no pas (Manifesto do Clero Evanglico do Rio de Janeiro. In: JORNAL DO COMRCIO, 4 set. 1921). Diante desse cenrio, no Manifesto, os argumentos procuravam demonstrar que as igrejas protestantes prestavam trabalhos comprometidos com a sociedade brasileira, objetivando expressar mais o carter nacional do que o estrangeiro (SANTOS, 2006, p. 185). Nesse sentido, o texto procurou dissertar sobre a implantao do protestantismo no Brasil e tambm acerca da atuao de algumas das instituies a ele vinculadas, como a ACM e as sociedades bblicas. O Manifesto ressaltou ainda que as igrejas protestantes estabelecidas no Brasil atuavam de forma autnoma em relao s suas congneres norte-americanas e que todas ansiavam tornar-se igrejas totalmente nacionais, sem vinculao a Nova Iorque, Genebra, Londres e muito menos Roma! Um dos principais argumentos presentes no Manifesto refere-se existncia, no pas, de um clero evanglico totalmente nacional, evidenciando que os estrangeiros eram excees. Ainda demonstra que esse clero estava vinculado aos laos sagrados da famlia, de maneira que seus membros no se prestariam aos interesses de aventureiros estrangeiros (Manifesto do Clero Evanglico do Rio de Janeiro. In: JORNAL DO COMRCIO, 4 set. 1921).
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De volta II Conferncia Regional da Obra Crist, o clima de comemorao do centenrio da independncia nacional foi oportuno, no sentido de proporcionar ao evento uma maior visibilidade: seu carter comemorativo do centenrio deu-lhe o reconhecimento da imprensa, e no noticirio dos jornais foi bem representado este movimento evanglico (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 31). Conforme a CBC, esse Congresso Regional objetivou preparar os relatrios e os temas a serem apresentados no Congresso de Montevidu previsto para ser realizado em 1925, como tambm enfatizar a necessidade de cooperao e ainda divulgar os resultados at ento obtidos (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 29). Participaram da Conferncia representantes de vrias denominaes brasileiras, ligados a agncias missionrias da Europa, como ainda de pases da Amrica do Sul e dos Estados Unidos, especialmente membros do CCLA. Apesar de toda a organizao ter sido levada a efeito pelos brasileiros, o presidente do evento foi o reverendo W. E. Browning, secretrio de Educao do CCLA. Os programas e as teses, a serem debatidos durante a Conferncia, foram distribudos entre as diversas igrejas protestantes do pas meses antes da realizao do evento. Tal evento contou, ao todo, com nove sesses, sendo uma inaugural e trs sesses dirias com o debate das respectivas teses. A ltima sesso apresentou uma sntese das discusses anteriores. No dia sete de setembro, foi realizado um ato pblico e religioso em comemorao ao centenrio da independncia do Brasil. O protestantismo brasileiro foi apresentado no que diz respeito ao seu carter cvico e de comprometimento com a nacionalidade. A celebrao ocorreu na Praa da Repblica (Rio de Janeiro) e reuniu cerca de 4 mil pessoas. Na ocasio, foi solenemente invocada a beno divina sobre o pas e seus dirigentes e renderam-se graas a Deus pelos dons que tm conferido ao Brasil e pela liberdade religiosa (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 31). Nesse mesmo
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sentido, a CBC solicitou que as igrejas protestantes brasileiras realizassem, no mesmo dia, eventos semelhantes em suas respectivas localidades. O pedido foi atendido e vrias igrejas organizaram atos cvico-religiosos em diversas cidades do pas. A organizao do Evento procurou envolver tambm personalidades no religiosas nas discusses temticas, como, por exemplo, Evelina Blandy Pereira (Jardim Botnico do Rio de Janeiro), Dr. A. Almeida ([Governo] Pernambuco) e o Dr. Justiniano Martins Meyrelles (Diretoria Geral de Estatstica do Governo Federal). Participaram ainda os metodistas Geraldo Kuhlmann (Jardim Botnico do Rio de Janeiro) e Frederico Carlos Hoehne (Museu Paulista). Frederico Carlos Hoehne foi o responsvel pela apresentao da tese A nossa dvida para com os aborgines comisso de misses aos indgenas. O texto de Hoehne no foi includo na publicao feita pela CBC, pois foi publicado sob a forma de um folheto.106 Os botnicos Frederico Carlos Hoehne e Geraldo Kuhlmann integraram a Comisso de Linhas Telegrficas de Mato Grosso, no perodo de 1904 a 1908 e de 1910 a 1912. A Comisso foi chefiada pelo ento Coronel Cndido Mariano da Silva Rondon e teve entre outros objetivos ligar os Estados de Mato Grosso e Amazonas atravs do telgrafo. Tambm fizeram parte dessa expedio o zologo Alpio de Miranda Ribeiro e o botnico Hermano Kuhlmann, irmo de Geraldo Kuhlmann e tambm protestante metodista. poca da partida da expedio para o serto, o jornal O Expositor Cristo publicou uma nota na qual exaltou a participao patritica dos metodistas, bem como conclamou a Igreja a rogar a proteo de Deus sob os hericos cientistas (O EXPOSITOR CRISTO, 8 dez. 1910, p. 6). Ao que tudo indica, Frederico Carlos Hoehne manteve contatos frequentes durante os trabalhos na chamada Comisso Rondon com diversos

106 O referido Folheto no foi localizado durante minhas pesquisas.

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grupos indgenas que habitavam o territrio do ento Mato Grosso. Isso se evidencia na grande variedade de relatrios e textos publicados sobre plantas estudadas durante a expedio. Nesses documentos, encontra-se um estudo especfico de frutos e de plantas utilizadas pelos indgenas. Assim, possvel que a participao de Hoehne, no debate sobre a necessidade de evangelizao dos indgenas brasileiros, teve uma importncia simblica significativa, pois se tratava de um reconhecido estudioso107 que conviveu (e viu) de perto com a realidade em que vivia parte dos ndios do pas. Os membros oficiais do Congresso somaram 77 pessoas, no contados o pblico assistente. Durante os dias de realizao da Conferncia, os diversos lderes protestantes realizaram, tal como no congresso realizado em 1916, a troca de plpito, ou seja, pregaes em igrejas de outras denominaes. Essa prtica objetivou, mais uma vez, reafirmar a unidade essencial do protestantismo e ainda reforar a necessidade dos protestantes atuarem por meio da cooperao.
A Conferncia debateu as seguintes temticas: Cooperao e unidade: progresso da concrdia e unidade espiritual e trabalhos cooperativos; Evangelizao: resultados, foras em operao, ocupao do territrio nacional, mtodos, coordenao de esforos; Publicidade: progresso desde 1916, necessidades, recursos e programa de produo e difuso de literatura; Educao: escolas comuns, dominicais e seminrios; Misses aos indgenas: estudo do problema, programas de trabalho, mtodos e necessidades urgentes;

107 F. C. Hoehne dedicou toda a sua vida botnica, especialmente ao estudo das orqudeas. Tornouse um dos maiores especialistas do pas e do exterior neste assunto. No ano de 1917, iniciou seus trabalhos na Seo de Botnica do Instituto Butant, em So Paulo. No perodo de 1938 a 1941, atuou como Diretor Superintendente do Departamento de Botnica do Estado de So Paulo e, em 1942, tornou-se o primeiro Diretor do Instituto de Botnica, permanecendo at 1952. Ao longo de sua carreira, publicou cerca de 117 trabalhos cientficos, 478 artigos em jornais e revistas, e ainda proferiu inmeras palestras, conferncias e cursos nas diversas reas de botnica, alm de editar 4 livros infantis.

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Servios mdicos: a Igreja e a higiene, obras de assistncia, o Retiro Evanglico, a cooperao com a Sade Pblica, higiene moral; Concluses: votao e recomendaes (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, p. 30).

A nossa dvida para com os aborgines: a evangelizao

A primeira comisso (6 sesso) a debater a evangelizao dos indgenas reuniu-se no Pavilho Presbiteriano sob a presidncia do reverendo John G. Meem, da Igreja Episcopal Brasileira do Rio de Janeiro. Nessa ocasio, o metodista Frederico Carlos Hoehne discursou sobre a situao dos grupos indgenas do Brasil com a apresentao de dados, de mapas e de um grande nmero de projees luminosas, nas quais apontou a localizao de diversos grupos indgenas no pas (Ata da 6 sesso, 5/9/1922. In: A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 37). A Ata dessa sesso genrica ao extremo, uma vez que no possibilita uma compreenso mais detalhada dos acontecimentos ocorridos. Com relao, por exemplo, s manifestaes dos reverendos lvaro Reis e Harold H. Cook, bem como dos Drs. Francisco Torres e W. A. Waddell108 (junta missionria da PCUS/Ministrio da Sade do Brasil), apenas se registrou que os mesmos se pronunciaram durante a sesso. Contudo, consta, na referida Ata, o pedido de uma salva de palmas, feito pelo reverendo Erasmo Braga, aos servios prestados ao pas pelo general Rondon. A proposta de Braga foi votada e aprovada. A atitude de

108 O reverendo W. A. Waddell foi missionrio da Igreja Presbiteriana dos EUA. Alm da participao na subcomisso de misso aos ndios da CBC, atuou na fundao do Instituto Jos Manoel da Conceio (SP), hoje Fundao Educacional Jos Manoel da Conceio. No prdio da Fundao, encontra-se o Arquivo Presbiteriano, que rene uma grande quantidade de fontes sobre a histria do protestantismo no Brasil. Grande parte das fontes utilizadas nesta pesquisa, sobretudo os jornais, foi encontrada nesse Arquivo.

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Erasmo Braga, intelectual conhecedor dos propsitos civilizatrios levados a efeito por Rondon, pode ser entendida como uma demonstrao de conivncia ideia de que as atividades desenvolvidas por Rondon, atravs do SPI (Servio de Proteo ao ndio), realizaram um grande benefcio aos indgenas, pois buscavam integr-los sociedade nacional. Ademais, desde que o problema da evangelizao dos indgenas foi tema de debate no Congresso do Panam e na Conferncia do Rio, a preocupao em buscar uma aproximao com os rgos governamentais e as autoridades competentes que atuavam com os indgenas se mostrou uma real necessidade para as igrejas propensas a estabelecer estaes missionrias voltadas aos ndios. A 6 sesso durou aproximadamente 2 horas e 30 minutos e no se registrou a quantidade do pblico que acompanhou os debates (Ata da 6 sesso, 5/9/1922. In: A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 37). A questo sobre a evangelizao dos indgenas apareceu tambm na 7 sesso, realizada no dia 6/9/1922, no templo da Igreja Presbiteriana Independente. A tese Evangelizao de todo o territrio nacional: indgenas e imigrantes, nacionalizao do evangelismo foi apresentada pelo reverendo Odilon Morais, presidente da subcomisso de misses indgenas da CBC. Sobre essa apresentao, ficou apenas registrado que ocorreram as manifestaes dos reverendos H. C. Tucker, lvaro Reis e H. S. Harris. A referida tese tambm no foi publicada pela CBC, nem h referncia de que a mesma foi publicada sob a forma de folheto (Ata da 7 sesso, 6/9/1922. In: A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 38). Apesar de os documentos publicados pela CBC no oferecerem informaes detalhadas sobre os debates e recomendaes no tocante evangelizao dos indgenas, so os relatrios, apresentados no Congresso de Montevidu (1925) por protestantes brasileiros membros da CBC, os que possibilitaram entender como se projetaram entre as denominaes
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brasileiras as ideias de criao de uma estao missionria de cooperao entre indgenas.

Unidade das igrejas e campos missionrios

O tema unidade da igreja apareceu novamente como uma das primeiras questes a serem debatidas. O relatrio da Conferncia, produzido pela CBC, afirma que a noo bblica de igreja pressupunha o entendimento de um organismo caracterizado pela unidade da vida e no a de um mecanismo regido pela uniformidade. O ideal apostlico da unidade pressupe a diversidade h um s corpo, mas muitos membros (Efsios 4.4.). Dessa forma, por um lado fez-se uma crtica uniformidade eclesistica e doutrinria catlica. Por outro lado, criticou-se o protestantismo por manter uma diversidade eclesistica sem uma unidade doutrinria. Nesse sentido, ambos os ramos cristos foram apresentados como originrios do ideal de busca pela unidade apostlica para a igreja crist (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 4). No caso protestante, o movimento ecumnico seria justamente a alternativa para a busca do ideal apostlico de unidade, perdida, atravs dos anos, com a fragmentao institucional do protestantismo. Assim, conforme explicitado pela Conferncia,
o objetivo real desta marcha para o centro comum [cooperao] no a constituio de uma s comunidade, coisa que parece demasiado perigosa, mas a unanimidade espiritual, a coordenao de esforos e de atos vitais, sob a vontade soberana do Chefe nico da cristandade o Senhor Jesus (A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 7).

Conforme verificado na documentao produzida durante a Conferncia, houve, de fato, progresso no que se referiu prtica da cooperao entre as igrejas protestantes brasileiras, bem como nas atividades
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desenvolvidas por entidades como a CBC e o Centro Brasileiro de Publicidade, alm da diminuio da desconfiana em relao aos objetivos do movimento ecumnico no interior do prprio protestantismo. Entretanto, esses resultados ocorreram em localidades em que o protestantismo apresentava uma melhor estrutura fsica, administrativa e de lideranas, ou seja, no litoral do pas. Em regies mais distantes, ainda ocorriam divergncias entre missionrios e leigos, sobretudo no tocante ocupao dos espaos religiosos, conforme observado num trecho extrado da tese apresentada pelo reverendo W. E. Browning, secretrio de educao do CCLA e presidente da II Conferncia:
O que, porm, constitui o fato mais significante deste movimento, que, desde 1916 a cordialidade e o bom entendimento entre as comunidades evanglicas e as boas relaes pessoais entre os obreiros tm crescido naturalmente, muito embora casos locais e restritos de uma antiga situao menos cordial ainda subsistam. Isto, no obstante os preconceitos duros de morrer, e as suspeitas de que os movimentos cooperativos pretendem a amalgama das organizaes, sem ateno aos princpios fundamentais que as animam (Progresso desde o Panam. In: A AO CRIST NA AMRICA LATINA, 1923, p. 73).

Assim, a Conferncia foi encerrada mediante a elaborao de diversas concluses e recomendaes s igrejas brasileiras nas reas da atuao educacional, publicidade, evangelismo, servio social entre outras. Desse modo, at a realizao do Congresso de Montevidu, os relatrios e as teses debatidos na II Conferncia foram revistos pelas respectivas comisses, de forma a integrarem, com novos dados e resultados, as sesses do congresso no Uruguai. Antes de apresentar as informaes sobre a realizao do Congresso de Montevidu, convm comentar a realizao do Congresso Eucarstico [catlico] em Comemorao ao Centenrio da Independncia Nacional, ocorrido entre os dias 26 e 30 de setembro de 1922. Esse evento
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tambm vinculou em suas atividades, com maior fora e expresso, smbolos e discursos polticos e religiosos. Segundo a tese de Romualdo Dias109 (1993, p. 134), a Igreja Catlica no Brasil manifestou grande desconforto quando percebeu uma progressiva limitao de suas atividades em relao ao espao privado. Esta percepo deu-se tanto diante da implantao da Repblica, como diante da emergncia da sociedade moderna. Nesse sentido, os eventos religiosos teriam sido uma alternativa para recuperar os espaos e reagir contra as foras que acuavam a Igreja Catlica para o campo privado. Este foi o contexto de realizao do Congresso Eucarstico de 1922. Conforme Romualdo Dias, entre as justificativas formuladas para a realizao do evento destacam-se
a gratido e o reconhecimento que o povo deveria manifestar pela obra civilizadora da Igreja, em nossa ptria, em meios s festividades do centenrio da independncia. Vrios benefcios o Brasil devia Igreja Catlica: a consolidao da unidade nacional [...] o esprito de fraternidade e paz (DIAS, 1993, p. 136).

Assim como a estratgia formulada pelos protestantes na organizao da II Conferncia da Obra Crist, o episcopado brasileiro acreditava que os efeitos do Congresso Eucarstico refletiriam sob uma grande parcela da populao brasileira. O fato de o Congresso ter sido realizado na capital da Repblica, num momento importante da histria nacional, despertaria em todo o pas sentimentos de patriotismo e f (DIAS, 1993, p. 137, 138). Junto s justificativas catlicas houve tambm a ameaa: caso o Brasil abandonasse a Igreja de Jesus Cristo, mergulharia nas trevas da disperso, adjetivo sempre associado na imprensa catlica ao protestantis-

109 Apresentada ao Departamento de Filosofia da UNICAMP, cujo objetivo foi analisar a doutrina catlica sobre a autoridade no Brasil (1922-1935).

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mo, nas trevas da tirania e do fatricdio (DIAS, 1993, p. 138). Os dois congressos, protestante e catlico, cumpriram, sua maneira, com o objetivo de vincular a religio aos discursos de nacionalidade, de patriotismo, conforme se pode notar ao longo desta pesquisa. Para Dom Aquino, Arcebispo de Cuiab,110 o Congresso Eucarstico seria o meio para barrar o racionalismo, o sensualismo e o egosmo, que eram grandes males da humanidade (DIAS, 1993, p. 139). Especificamente com relao ao protestantismo, Romualdo Dias apontou:
Entre os males do nosso tempo, o Congresso denunciava a ao dos metodistas no Brasil. A unidade nacional estava ameaada pela propaganda dos pastores metodistas norte-americanos. [...] os metodistas eram uma ameaa para a unidade nacional, deveriam ser combatidos numa campanha poltico-religiosa, por meio de uma luta pela liberdade da nao; eram americanos que aqui aportaram com Bblias e dlares, que difamavam a Igreja e o clero; intrometiam-se na poltica e no ensino; esfacelavam a nossa unidade (DIAS, 1993, p. 141).

Do Congresso Eucarstico resultou a publicao da Carta Pastoral do Episcopado Brasileiro ao Clero e aos Fiis de suas Dioceses. 111 Esse documento apontou diversos eventos que intentaram demonstrar a participao da Igreja Catlica na formao da civilizao brasileira e ao longo de sua histria. Alm da vinculao de discursos polticos e religiosos, os dois congressos realizados em setembro de 1922, tiveram uma estrutura organizacional semelhante. Ambos se caracterizam, principalmente, por serem expresso, guardadas as respectivas especificidades, do acirramento das

110 Dom Aquino foi nomeado Arcebispo de Cuiab em setembro de 1922. 111 Carta Pastoral do episcopado brasileiro ao clero e aos fiis de suas dioceses por ocasio do Centenrio da Independncia, 1922. Rio de Janeiro: Papelaria e Typografia Marques, Arajo e Cia, 1922.

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disputas pelos espaos religiosos e sociais na sociedade brasileira. O catolicismo atacava por meio das aes restauradoras, e o protestantismo buscava internamente uma coeso que lhe proporcionasse maior poder de fogo perante o catolicismo e suas instituies, bem como ansiava conquistar maior visibilidade diante da sociedade brasileira. Observa-se que as duas frentes advogavam para si virtudes civilizadoras, patriticas e morais. Especificamente, o protestantismo utilizar esse discurso de contribuio ptria como uma das justificativas para promover a evangelizao dos indgenas. O catolicismo, por sua vez, ao menos oficialmente, demonstrou pouca ou nenhuma preocupao para com os grupos indgenas do Brasil. A Carta Pastoral que o episcopado brasileiro escreveu por ocasio do centenrio da independncia, bem como outros documentos produzidos pela Igreja Catlica como a Pastoral Coletiva e as Resolues e Estatutos da Provncia Eclesistica Meridional do Brasil, de 1901, apontam para uma Igreja que se romanizava sem nenhuma meno direta aos povos indgenas. Havia, contudo, misses desenvolvidas por ordens catlicas entre grupos indgenas112 (SUESS, Paulo. A misso no contexto de obras do Vaticano II. Disponvel em: <www.cimi.org.br>. Acesso em: maio 2009).

O Congresso de Montevidu: diretrizes para a evangelizao dos indgenas

O II Congresso da Obra Crist na Amrica Latina, tambm chamado de Congresso de Montevidu, ocorreu entre os dias 29 de maro e 8

112 O relatrio ndios do Brasil, apresentado no Congresso de Montevidu (1925), mencionou a existncia de alguns trabalhos missionrios desenvolvidos por ordens catlicas: Mato Grosso, Misso Salesiana, Araguaia, Misso Salesiana, Rio Negro, Misso Salesiana, Bahia, centro do trabalho catequtico no Pontal Sul, Ilhus, e Rio Tapajs, escola para meninas mantida pela Carssima Irmandade. Segundo o relatrio, existiam outras misses menores subsidiadas por governos estaduais (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, 1925, vol. 1, p. 187).

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de abril, no Hotel Pocitos, na capital uruguaia. Muitas delegaes viajaram de navio e levaram at dois meses para chegar Capital. Alm dos membros, o evento foi frequentado por diversas autoridades e polticos locais (PLOU, 2002, p. 32). O Congresso foi organizado em sua totalidade pelo CCLA, nos mesmos moldes dos eventos anteriores: 12 temas especficos para debate, sobre os quais se detiveram 12 comisses. Os temas debatidos foram: campos no ocupados, misses indgenas, educao, evangelismo, movimentos sociais, igreja e comunidade, educao religiosa, misses mdicas, literatura, relao entre obreiros nacionais e missionrios estrangeiros, problemas religiosos especiais, e cooperao e unidade (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 11 17). O CCLA era presidido por Robert Speer, tendo como secretrio executivo Samuel Inman. A delegao vinda dos Estados Unidos esteve integrada por diversos missionrios, professores universitrios, representantes de agncias missionrias e pastores de igrejas ou comunidades locais. No Congresso, participaram 105 delegados, sendo 45 latino-americanos natos. Na ocasio, 18 pases foram representados: dois da Amrica do Norte, um da Amrica Central, cinco da Europa e dez da Amrica do Sul. O cotidiano dos dias do Congresso foi descrito com entusiasmo pelo reverendo Robert Speer ao Expositor Cristo, sobretudo, no sentido de valorizar a participao sul-americana:
Todas as manhs comeava-se o trabalho, consagrando algum tempo orao sem formalidades. s 6 horas havia sesso pblica no Atheneu (espao do hotel Pocitos, local de realizao do evento) e tarde o Congresso reunia-se simplesmente para ouvir notveis oradores latinos discorrerem sobre o pensamento e sentimento da Amrica do Sul, ou ouvir os ilustres delegados europeus falarem sobre a vida de suas igrejas e respectivas relaes com a Amrica do Sul e tambm outros membros do Congresso davam testemunho da significao e poder do Evangelho (O EXPOSITOR CRISTO, 2 dez. 1925, p. 9, 10).
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A delegao eclesistica brasileira se preparou meses antes para o Congresso. Conforme j afirmado, a II Conferncia Regional, realizada no Rio de Janeiro em 1922, serviu como preparativa para a participao das denominaes do Brasil. O reverendo Epaminondas Melo do Amaral escreveu ao jornal metodista O Expositor Cristo para relatar os acontecimentos de Montevidu. Segundo Epaminondas Melo, a delegao brasileira partiu do Rio de Janeiro, juntamente com a delegao vinda dos Estados Unidos, em 21 de maro a bordo dos navios a vapor Lutetia e Arlanza. Os viajantes chegaram ao destino no dia 25 de maro. O percurso da viagem foi descrito como de realizao de reunies espirituais e de informao sobre o Congresso. De acordo com o reverendo, a delegao brasileira contou com um total de 59 inscritos, perdendo em nmero apenas para a dos Estados Unidos, com um total de 66. Entre as brasileiras, estiveram representadas as igrejas metodistas (25), as presbiterianas (17), as presbiterianas independentes (3), as episcopais (3), e as congregacionais (5), representantes de instituies missionrias que atuavam no pas (Impresses sobre o Congresso de Montevidu. In: O EXPOSITOR CRISTO, 3 jun. 1925, p. 7). Embora sejam raras as referncias participao das mulheres no Congresso, elas estiveram presentes. Na sesso dedicada ao debate sobre movimentos sociais da Amrica do Sul, uma parte significativa foi dedicada s questes referentes participao das mulheres nas atividades missionrias das igrejas, bem como ao seu envolvimento em questes da vida civil: imigrao, trabalho, delinquncia, educao, pobreza, entre outras (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. 1, 1925, p. 409 420). Conforme o relatrio sobre os movimentos sociais, no Brasil, as atividades femininas estavam restritas participao em atividades ligadas educao e ao atendimento sade, no mbito das igrejas e da sociedade em geral. Na sesso referente s atividades femininas, ressaltou-se que era preciso incentivar a organizao das mulheres crists para ampliar seus
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espaos de influncia e de participao, sobretudo, atravs da criao de associaes, como a Womens Cristian Associations (Associaes de mulheres crists) (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. 1, 1925, p. 415, 416). A maior parte das mulheres presentes no Congresso era estrangeira e representava associaes missionrias femininas, como a Young Womens Cristian (Associao Crist de Moas). A delegao brasileira foi integrada por 15 mulheres, representantes oficiais nas diversas comisses. Embora no tenha sido possvel identificar a origem de cada uma dessas participantes, os respectivos nomes sugerem que a maioria das representantes femininas da delegao brasileira era de origem estrangeira, notadamente esposas de missionrios, ou brasileiras oriundas de famlias de missionrios estrangeiros (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 11 19). A realizao do Congresso marcou quase uma dcada da primeira conferncia realizada no Panam. Conforme os relatrios analisados, o objetivo em Montevidu foi ater-se aos problemas especficos do protestantismo sul-americano, como tambm avaliar as questes outrora levantadas no Panam e traar estratgias quanto continuidade das aes missionrias. Nesse evento, a delegao brasileira teve significativa participao, tanto em nmero como em representatividade. Integraram a delegao brasileira os principais lderes do protestantismo brasileiro. A maior parte, se no a totalidade, participaram da II Conferncia Regional, realizada em 1922, no Rio de Janeiro. A representatividade brasileira foi notria nos discursos e relatrios publicados pelo CCLA. O Brasil, dentre os pases sul-americanos, era o que apresentava maiores progressos na obra de cooperao eclesistica e possua o comit regional (CBC) mais atuante na direo das foras prcooperao. Alm disso, o Brasil possua, ao todo, um nmero de igrejas protestantes organizadas e fiis, maior do que a soma de todos os demais
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pases da Amrica do Sul (Campos desocupados. CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMRICA, vol. I, 1925, p. 130). Robert Speer, presidente do CCLA, ao escrever ao jornal O Expositor Cristo, expressou da seguinte maneira sua impresso a respeito da participao brasileira no Congresso:
De fato, h mais crentes evanglicos nesse pas que em todo o resto da Amrica Latina. Era notvel a delegao brasileira no Congresso. Entusiasmo ver com que confiana e coragem os evanglicos brasileiros levam avante a sua obra em toda a extenso do seu enorme pas (O EXPOSITOR CRISTO, 2 dez. 1925, p. 9, 10).

A fora do protestantismo brasileiro pde ser verificada tambm na escolha de Erasmo Braga, ento secretrio executivo da CBC, como o presidente do Congresso no Uruguai. A escolha do professor Erasmo Braga foi entendida pela delegao brasileira como uma distinta concesso por parte dos lderes do CCLA (O EXPOSITOR CRISTO, 3 jun. 1925, p. 7-8). Apesar da escolha de Erasmo Braga como presidente do Congresso e da adoo do Espanhol e do Portugus como idiomas oficiais, fatos, que num primeiro momento poderiam parecer um gesto de reconhecimento por parte dos lderes do CCLA e dos demais representantes do protestantismo norte-americano, necessitam ser vistos tambm como uma estratgia de dar ao Congresso uma feio mais latina face s outras reunies promovidas pelo Comit. Tal estratgia funcionaria como um amenizador do clima de desconfiana que ento pairava sobre as aes de missionrios norte-americanos no restante do continente. Esses missionrios, como j foi dito, eram acusados de serem to somente agentes dos interesses imperialistas dos Estados Unidos por membros do Clero Catlico e por intelectuais latino-americanos (O EXPOSITOR CRISTO, 6 jan. 1926, p. 8, 9). Uma anlise mais cuidadosa aponta que a predominncia ainda foi norte-americana, pois todos os presidentes das comisses temticas eram missionrios estrangeiros e todas as publicaes posteriores foram
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feitas somente em ingls. Tais consideraes demonstram que a liderana latino-americana ainda no estava totalmente consolidada, mas dava seus primeiros passos no sentido de uma maior autonomia frente aos lderes missionrios dos Estados Unidos (SOUZA, 2002, p. 37). No entanto, segundo Darli Alves de Souza, houve um avano na conscientizao das igrejas sul-americanas participantes do Congresso no que se referiu s aes evangelizadoras e presena missionria estrangeira. Essa afirmao pode ser percebida nos trechos seguintes, que questionaram a vinculao das denominaes nacionais s igrejas-me:
A igreja nacional deve fazer parte da igreja me? A igreja nacional deve ser independente, conservando vnculos de comunho com a igreja me? Os missionrios devem ser membros da igreja nacional [ou] os missionrios devem retirar-se quando a igreja nacional j possui condies de auto-gesto? (PLOU, 2002, p. 34).

As fontes principais para a anlise do Congresso de Montevidu foram os relatrios temticos publicados pelo CCLA. Esse material foi elaborado meses antes em diversos pases sul-americanos, sobretudo, a partir das conferncias regionais. Depois de organizados, foram enviados aos Estados Unidos onde um comit organizador os avaliaram. Esse comit era familiarizado com questes da Amrica Latina e tambm responsvel pela publicao e devoluo s respectivas comisses, para a apresentao definitiva no Uruguai (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 10). No Brasil, foram assim divididas as 12 temticas a serem apresentadas pela delegao no Uruguai: 1- reverendo H. S. Harris (campos vagos); 2 reverendo Odilon de Moraes/Alberto Maxwell (misso aos indgenas); 3 reverendo Samuel R. Gammom (educao); 4 reverendo G. R. Landes (evangelizao); 5 reverendo H. C. Tucker (movimentos sociais); 6 reverendo H. S. Allyn (servios mdicos); 7 Nancy Holt ( a igreja e a comunidade social); 8 Waldo B. Davison (a igreja, sua vida e traba163

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lho); - 9 reverendo Erasmo Braga (literatura); 10 W. A. Wadell (relaes missionrias); 11 - reverendo Erasmo Braga (problemas religiosos), - 12 reverendo Erasmo Braga (cooperao e unidade). Conforme nota publicada pela CBC no Expositor Cristo, aps a concluso, os relatrios seriam distribudos para lderes e leigos, no sentido de serem colhidas crticas e sugestes. Ademais, pedidos de cpias deveriam ser solicitados CBC no Rio. O programa sobre o Brasil ter 12 captulos, somando um total de 250 pginas e um grande nmero de anexos, mapas, impressos, catlogos e referncias bibliogrficas (O EXPOSITOR CRISTO, 28 nov. 1923, p. 10, 11). Os relatrios e os planos sobre a evangelizao dos indgenas no Brasil foram revisados pelo Dr. Horta Barbosa, ento Diretor113 do SPI, antes de serem enviados aos Estados Unidos (RELATRIO ANUAL DA CBC, 1924, p. 4, 5). Verifica-se que a busca pela unidade do cristianismo protestante foi o fio condutor de todos os debates e ficou implcito em todas as resolues apontadas pelo Congresso. No que se refere s misses entre os indgenas, os relatrios foram analisados e debatidos, durante o Congresso de Montevidu, pela comisso misses indgenas. Essa comisso foi composta por 33 membros, sendo a maioria brasileira. Alm do Brasil, estiveram representados os Estados Unidos, a Venezuela, a Colmbia, o Peru, o Chile e o River Plate. 114 O Brasil foi representado pelos seguintes membros: Odilon de Morais (presidente da subcomisso de misses aos ndios da CBC), Juvenal Batista, Horta Ruy Barbosa,115 Erasmo Braga, Bellarmino Ferraz, John Hay, Frederico Carlos Hoehne, Geraldo Kuhlmann, Albert Maxwell, J. G. Meem, T. W. Miners, Constancio Omegna, Bernardino Pereira, Benedito

113 Em outras partes dos relatrios analisados aparece a denominao de inspetor do SPI. 114 Ao que tudo indica, tratou-se da representatividade de mais de um pas, provavelmente Argentina e Uruguai. 115 Em outro trecho do relatrio da comisso misses aos indgenas, aparece a grafia L. B. Horta Barbosa.

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Porpheta, J. Severo da Silva, H. C. Tucker, Isaac do Vale, Harry Whittington e Ernesto J. Wooton e Samuel R. Gammon.116 Importa ressaltar a participao de alguns membros, como Horta Barbosa, ento inspetor do SPI. Este foi enviado oficialmente a Montevidu pelo Governo brasileiro a fim de participar dos debates da referida comisso de misses aos ndios. A presena do inspetor demonstra a conivncia e a disponibilidade do Estado brasileiro, por meio do SPI, em colaborar com o trabalho missionrio religioso. Sabe-se que o SPI auxiliou tambm na elaborao dos relatrios e dos planos sobre as misses indgenas, apresentados em Montevidu. Cabe mencionar tambm a presena dos botnicos Frederico Carlos Hoehne e Geraldo Kuhlmann, que participaram, em 1922, da Conferncia Regional no Rio de Janeiro, e forneceram importantes dados sobre grupos indgenas do Brasil. Mas, sem dvida, a principal figura nessa comisso foi o missionrio Albert Maxwell, que futuramente integraria a primeira equipe a dirigir-se para o ento Sul de Mato Grosso. Albert Maxwell realizou algumas viagens de explorao aos estados de Mato Grosso e Amazonas, durante os primeiros anos da dcada de 1920, com o objetivo de localizar uma rea propcia ao estabelecimento missionrio. Durante essas expedies, o reverendo Maxwell produziu relatrios que integraram os dados apresentados no Uruguai (O EXPOSITOR CRISTO, 24 jan. 1923, p. 8; 28 nov. 1923, p. 10, 11). Com relao ao protestantismo brasileiro, o Congresso de Montevidu foi, efetivamente, o mais significativo dos eventos realizados no contexto do movimento ecumnico. Participaram desse Congresso as maiores lideranas do protestantismo nacional. Dentre estas, vrias que, ao longo

116 O reverendo Samuel Rhea Gammon (1865-1928) foi presidente da Igreja Presbiteriana do Brasil no perodo 1900-1903. Atuou efetivamente no movimento ecumnico no Brasil, sobretudo, nas questes voltadas educao. Teve participao fundamental na criao do Instituto Agrcola de Lavras, hoje Universidade Federal de Lavras.

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das dcadas de 1920 e 1930, se envolveram com o funcionamento da Associao Evanglica de Catequese dos ndios e da Misso Caiu. Convm citar os nomes de Erasmo Braga, Guaraci Silveira,117 Epaminondas Melo do Amaral, Isaac do Vale, H. C. Tucker, Odilon de Moraes, Samuel Gammon, Willian Kerr, Leila F. Epps, H. S. Harris, Benjamin Hunnicutt, Salomo Ferraz, Miss Fergunson entre outros. Entre outras resolues de Montevidu, as recomendaes referentes implantao de estaes missionrias entre os indgenas, sobretudo os relatrios referentes ao Brasil, esboaram uma srie de diretrizes e de estratgias postas em prtica quando da criao da Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil (AECI), da qual se originou a Misso Evanglica Caiu em Dourados.

ndios da Amrica do Sul, ndios do Brasil

A sesso correspondente ao evangelismo dos indgenas foi realizada no dia 30 de maro, no perodo vespertino, sob a presidncia do professor Erasmo Braga. Ao incio do debate, foi entoado o hino Vamos ns trabalhar, cuja nfase o dever do cristo em anunciar a mensagem crist, com esperana e f, diante dos perigos e das dificuldades, tendo em vista a recompensa eterna: Vamos ns trabalhar, e os famintos fartar; para a fonte os sedentos de pressa levar! S na cruz do Senhor nossa glria ser, pois Jesus salvao por seu sangue nos d!...118. A sesso tratou, de maneira geral, sobre o problema da evangelizao dos indgenas na Amrica do Sul e, nesse contexto, foi

117 Guaracy Silveira foi o primeiro capelo militar brasileiro na Revoluo Constitucionalista em 1932, atuando como capito junto ao 8 [batalho] da Fora Pblica de So Paulo e no 14 de Voluntrios. Em 1933, foi eleito o primeiro deputado protestante, pelo Estado de So Paulo, Constituinte, como representante do Partido Socialista Brasileiro. Em 1945, foi novamente eleito deputado, pelo Partido Trabalhista Brasileiro. O reverendo Guaraci Silveira tambm foi presidente da Associao Evanglica de Catequese dos ndios na dcada de 1930. 118 O servio do crente, hino nmero 152, autoria de M. A. de Menezes e W. H. Doane. Hinrio Evanglico Confederao Evanglica Brasileira, 1945.

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apresentado o caso brasileiro (Atas do Congresso de Montevidu. In: O EXPOSITOR CRISTO, [2, 9] jul. 1925, p. 8). Os relatrios debatidos nas sesses resultaram de verdadeiras pesquisas efetuadas nos diversos pases da Amrica do Sul. O interesse no estabelecimento de misses protestantes entre grupos indgenas da Amrica do Sul sempre foi alvo de agncias missionrias norte-americanas e inglesas. Desde o sculo XIX, no foram poucos os manuais elaborados por entidades missionrias estrangeiras no sentido de divulgar as carncias das populaes indgenas do continente sul-americano. Dois exemplos podem ser citados. Primeiro, o livro South America: its missionary problems (Amrica do Sul e o problema missionrio), de autoria do bispo Thomas B. Neely, missionrio que atuou no continente sul-americano por muitos anos. No referido livro, apresentam-se dezenas de dados estatsticos, mapas, fotografias, desenhos e diversos textos sobre as condies morais, sociais, religiosas, polticas e econmicas de vrios pases da Amrica do Sul. Essa coleo foi publicada em 1909 no sentido de subsidiar a formao de jovens missionrios nos seminrios teolgicos dos Estados Unidos e do Canad. A obra didtica, de tal maneira que apresenta, ao final de cada captulo, diversas questes referentes aos assuntos comentados em cada sesso. Na parte relacionada aos grupos indgenas, o livro publicou, entre outras informaes, o mapa a seguir:

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Figura 2 - Mapa missionrio indicando os povos antigos

(NEELY, Thomas B. South America: its missionary problems. New York; Cincinnati: Young Peoples Missionary Movement of the United States and Canad, 1909, p. 44) 168

Os mapas podem ser utilizados pelos historiadores como imagens que projetam/apontam representaes, ideias e significados de quem os produziram, bem como daqueles para os quais foi construdo. No exemplo acima, a imagem foi acompanhada por textos referentes aos costumes e aos modos de organizao dos grupos indgenas. Esses textos procuraram demonstrar que os territrios ocupados por essas populaes antigas (early inhabitants) poderiam ser considerados propcios para o estabelecimento de estaes missionrias. Alm disso, nota-se, na parte correspondente ao Brasil, que os povos indgenas foram reduzidos designao genrica Tupi-Guarani, 119 termo usado para designar o parentesco. O segundo livro trata-se da obra Brazil and the brazilians (O Brasil e os brasileiros), de autoria de Daniel Kidder (metodista) e James C. Fletcher (presbiteriano). Publicado originalmente em 1857, a referida obra tornou-se um verdadeiro referencial para missionrios norte-americanos e ingleses desejosos de maiores informaes sobre o Brasil e os seus habitantes. O interesse pela referida obra explica esta ter sido reeditada diversas vezes ao longo dos anos. Nessa obra, Kidder e Fletcher descreveram o Brasil como um pas vasto e dotado de grandes qualidades naturais, porm, atrasado devido pobreza econmica, falta de escolas e ignorncia religiosa. Para os autores, o catolicismo falhou ao educar o povo segundo os princpios ticos e morais do cristianismo. Diante disso, fazia-se necessrio que os

119 Baseada nos estudos de Edelweiss e Noelli, Graciela Chamorro (2008, p. 33 - 37) afirma que a expresso foi criada por Karl von den Steinen, no auge do romantismo brasileiro, no para designar grupos tnicos, mas para designar, quando usada como sustantivo, a grande famlia lingstica e, quando usada como adjetivo, todos os elementos culturais comuns aos povos falantes das lnguas dessa famlia. A expresso, porm, caiu no domnio pblico como nome para uma lngua especfica, tupi-guarani, que nunca existiu, e como etnnimo de povos indgenas, o que inadequado quando se presume com isso grafar identidades tnicas. Falar em povos tupi-guarani aceitvel quando se indica com isso o parentesco lingstico e cultural entre vrias etnias. Recentemente a historiadora Graciela Chamorro publicou o livro Decir el cuerpo: historia y etnografia del cuerpo en los pueblos Guaran (2009). Tata-se de um dicionrio etnogrfico e histrico sobre os Guarani, de suma importncia para os estudiodos desse grupo tnico.

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norte-americanos levassem aos brasileiros a sua religio, seus valores e mtodos educacionais (MATOS, Alderi de Souza. Movimento reformado: Simonton e as bases do presbiterianismo no Brasil. Disponvel em: <www. mackenzie.br>. Acesso em: jun 2009). Os documentos relacionados s misses aos ndios, apresentados e debatidos em Montevidu, tambm revelaram inmeras informaes sobre a localizao, os costumes, as crenas e as condies de vida de diversos grupos do Brasil. Nota-se, nessas fontes, o explcito conhecimento, por parte dos missionrios e das demais lideranas protestantes, das situaes conflituosas que envolviam os diversos grupos indgenas do pas, sobretudo, as relacionadas s disputas de terras. Mas, apesar desse conhecimento, os relatrios nada manifestaram no tocante necessidade do indgena ter assegurada a posse de seus territrios tradicionais, diante dos esplios provocados pelo avano da ocupao de terras, fosse para atividades voltadas agricultura, pecuria ou ao extrativismo. No caso brasileiro, conforme j afirmado, houve uma intensa colaborao por parte do SPI para que a subcomisso de misses aos ndios da CBC tivesse acesso a informaes e a estatsticas a respeito de grupos indgenas do Brasil.120 O relatrio sobre os campos missionrios desocupados apresentou uma diviso do territrio brasileiro, como tambm os ndices populacionais e a proporcionalidade de trabalhos protestantes ento existentes. Nessa diviso, os Estado de Gois, Amazonas, Acre e Mato Grosso121

120 O relatrio cooperao com outras foras afirma que a CBC, atravs de servios prestados por seus membros, auxiliou diversos rgos do Governo brasileiro. O reverendo Horcio Lane, ento presidente do Colgio Mackenzie, atuou na formulao de um plano educacional para o estado de So Paulo. O reverendo Benjamin Hunnicut, da Escola de Lavras, auxiliou o Governo brasileiro na formulao de polticas pblicas de exportao, comrcio e na publicao de literatura. Houve tambm a participao de membros da CBC nas reas da sade (sanitria) (Cooperao e unidade. In: Chistian Work in South America. vol. 2, p. 430). 121 O relatrio informou que havia seis ministros protestantes ordenados em Mato Grosso. Ao que tudo indica, tratava-se, principalmente, dos presbiterianos localizados em Cuiab e dos missionrios

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foram classificados como componentes do interior infinito, regio povoada esparsamente, com milhas de territrio serto a dentro [...] quatro regies vastas, cada uma como se fosse um pas separado; desafiaria a igreja como uma terra missionria distinta (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, 1925, vol. I, p. 131). No interior dos sertes, estavam os indgenas. Com base no trecho acima, possvel afirmar que o desafio missionrio de ir por todo o mundo colocava-se diante das igrejas protestantes do Brasil no interior de seu prprio pas. Esse desafio, no que se referiu aos indgenas, foi norteado a partir de uma viso evolucionista da humanidade e da histria, na qual os ndios inseriam-se nos primeiros estgios do desenvolvimento humano, conforme o trecho abaixo, extrado da introduo ao relatrio intitulado os ndios da Amrica do Sul, de autoria do CCLA. Ao mesmo tempo, esse relatrio expressou uma crtica inexistncia de um trabalho missionrio sistemtico e ordenado que possibilitasse a redeno dos indgenas.
Um grande continente dividido em at 10 repblicas independentes, povoadas por milhes de pessoas, algumas desfrutando de um estado de civilizao to alto quanto aquele encontrado em qualquer lugar do mundo, faz seu apelo aos coraes dos homens, no por conta de suas imensas fontes materiais, sua grande riqueza e poder, suas naes soberanas avanando para a cordialidade com os grandes povos da Terra, mas em funo de milhes de pessoas que esto na escurido. [..] Os ndios da regio banhada pelo Rio Amazonas na Colmbia, no Equador, no Peru, na Bolvia e no Brasil permanecem selvagens (salvo aqueles submetidos a trabalhar como peo pelos brancos) com a escala da civilizao ainda por ascender [...] Mas, no todo, quase nada foi feito, pelo menos de uma maneira organizada, sistemtica e compreensiva, e as pessoas esto vivendo de forma falha, como um rio estagnado, cultivando o solo, pescando em crregos e caando na floresta, com mtodos que no mudaram durante sculos. Doena, febres pestilen-

que atuavam junto aos ndios da Aldeia de Bananal.

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tas, mordidas de insetos e abandono, todos rezam por eles. Suas mentes esto cheias de supersties de pessoas pags, temendo a presena dos espritos em todas as operaes misteriosas da natureza. (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. 1, 1925, p. 147, 148).

Diante de tais condies, o relatrio questionou: qual deve ser o carter do trabalho para os ndios? A resposta apresentou algumas aes estratgicas que poderiam ser efetivadas junto s populaes indgenas. Entre essas, o desenvolvimento de atividades de educao elementar, indispensvel para abrir a cabea ao mundo ao redor [...] treinar a capacidade de entender e se comunicar com os outros, atividades industriais, mdicas e de evangelizao (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 151). Contudo, a prtica da evangelizao, conforme o relatrio, seria a principal das funes a serem desenvolvidas por futuras estaes missionrias entre ndios. A mensagem crist seria portadora de elementos divinos, capazes de operar na transformao do carter dos indgenas e redimi-los da condio de selvageria em que se achavam.
A verdade bsica das misses que todo corao humano est aberto evangelizao; que o esprito de Deus trabalha as almas at mesmo de homens na escurido pag, convencendo-os do pecado, da honradez e do julgamento; e que no h alma que no esteja pronta para receber a palavra do amor divino e da redeno. [...] A chama da evangelizao deve queimar nessas selvas, nas comunidades ao longo dos rios e prximo aos grandes centros. V pregar a grande mensagem do Salvador, e nada pode tirar seu lugar (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. 1, 1925, p. 151, 152).

As reunies, que debateram as misses aos indgenas no Brasil, utilizaram-se dos relatrios intitulados Os ndios do Brasil e Trabalho indgena no Brasil. Ambos foram elaborados por meio dos relatrios e das recomendaes apresentados na II Conferncia Regional, no Rio de
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Janeiro (1922). Todavia, os dois documentos apresentam mais informaes, com o acrscimo dos relatos de viagens produzidos pelo reverendo Albert Maxwell e do memorial apresentado pelo ento inspetor do SPI, Dr. Horta Barbosa, ao Ministro da Agricultura (1923). Nos dois textos, so vrias as referncias aos dados e s informaes obtidas junto ao SPI. A prpria presena de Horta Barbosa no Congresso de Montevidu atesta a simpatia com que o rgo indigenista entendia a cooperao de misses religiosas no servio de contato com os indgenas. O primeiro relatrio, ndios do Brasil, dividiu os grupos indgenas em cinco categorias. A primeira aponta que seriam os ndios incorporados vida social brasileira, notadamente, os que habitavam as regies oeste e norte do pas, em locais onde o sangue indgena era um componente discernvel da populao. Na segunda estavam os ndios que ainda viviam em grupos ou famlias, porm muito prximos dos no-indgenas. Com relao a essa situao de proximidade com o no-ndio, o relatrio deixou claro a percepo dos conflitos:
Esses ndios geralmente so chamados ndios tame; eles se degradaram pelo contato com a civilizao. Eles so frequentemente explorados por pioneiros inescrupulosos, e se tornaram nominalmente Catlicos Romanos aceitando as formas de cerimnias religiosas (batismo, missa, casamento, etc.), mas geralmente eles mantm seus cultos e crenas antigos (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 179).

Restaram ainda as categorias de ndios que ainda viviam nas florestas, mas que no apresentavam ameaas aos contatos de missionrios e de agentes do governo; e ndios selvagens, hostis aos civilizados por conta das antigas rixas e afrontas e, por ltimo, grupos indgenas identificados, porm sem nenhum contato direto estabelecido com o no-ndio (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 180). Essa diviso tambm influenciou na elaborao de um plano de misses aos indgenas, apresentado ao fim do Congresso.
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Com relao ao modo de organizao indgena, o referido relatrio ressalta que

Os tipos de vida e condies sociais variam muito de acordo com a classe a que os ndios pertencem, seja totalmente selvagem ou mais ou menos em contato amigvel com a civilizao. Os ndios selvagens vivem em tribos, sob o governo de seus tuxauas ou caciques, tendo seus baris, como os Bororos os chamam, ou mdicos feiticeiros como lderes religiosos. Apenas para fazer seus instrumentos rsticos, e ter comida todos os dias, eles precisam trabalhar duro. Caa e pesca so suas ocupaes principais. Algumas tribos deram incio vida agrcola, plantando milho e mandioca (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 180).

possvel perceber, mais uma vez, a no compreenso de que os diversos indgenas possuam modelos de organizao interna diferentes do padro no ndio. A organizao em tribos, a autoridade do lder religioso, as horas dispensadas caa e a pesca foram elementos tomados como sinnimos de uma condio selvagem. O relato, elaborado pelo reverendo Maxwell durante suas expedies entre indgenas de alguns Estados brasileiros, identificados o Paran, o Mato Grosso e o Amazonas, tambm apresentou diversos dados referentes s situaes ento vivenciadas por ndios que habitavam prximos aos no-ndios. Um trecho desse relato ilustra, sobretudo, devido percepo do reverendo, as modificaes de hbitos dos indgenas.
Os ndios que eu vi no sul esto adquirindo os hbitos e costumes do sertanejo do longnquo interior. Eles adaptam suas cabanas bastante de acordo com seu vizinho civilizado, e todos que vi usavam alguma roupa. Existem ainda alguns Coroados no oeste do Paran no estado selvagem, e que no usam roupa. Esses tm uma forma primitiva de religio, mas no pude aprender sobre a natureza dela. Alguns assistiram aos nossos cultos e pareceram muito interessados (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 181).
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Com relao ao antigo Sul de Mato Grosso, Maxwell citou a experincia missionria entre os ndios Terena da Aldeia Bananal. No dizer do reverendo, os Terena, que habitavam Bananal, eram os mais adiantados que havia encontrado. A ISAMU (Inland South American Indian Mission Union), presente em Bananal desde 1912/1913, contava ento com uma igreja estabelecida e com atividades escolares regulares122. Em outra parte de seu relato, o reverendo Maxwell menciona ter ficado surpreso com a inteligncia demonstrada por alguns grupos de indgenas que contatou. Eu fiquei profundamente impressionado com a inteligncia desse povo que viveu por um longo tempo nas matas. A nica coisa que eles precisam de uma oportunidade para se desenvolver. Os poucos que tiveram esse privilgio mostraram sua capacidade intelectual (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 183). A afirmao acima foi utilizada por Maxwell no sentido de legitimar/incentivar os esforos pr-estabelecimento missionrio entre indgenas, uma vez que, ao contrrio da declarao defendida por alguns pensadores da poca de que os indgenas estavam fadados ao desaparecimento, o que lhes faltava era somente uma oportunidade. Oportunidade essa que implicaria ao indgena inserir-se nos modelos culturais dos no ndios, tidos como civilizados, processo esse que seria efetivado tambm atravs da contribuio das igrejas protestantes. Com relao ao trabalho missionrio, os ndios foram classificados em quatro grupos: (1) os ndios domesticados, os sob as influncias do catolicismo e do fetichismo, ou seja, indgenas que re-significavam o discurso cristo, com a manuteno da religio tradicional; (2) aqueles que foram catequizados por missionrios catlicos; (3) os que foram pacificados por agentes do governo e que tinham acesso a atividades de instruo (agricultura, escola); (4) aqueles que ainda no haviam sido atingidos por nenhum tipo de influncia, e que geralmente estavam
122 O reverendo Maxwell mencionou ainda o contato com os Pareci, Bororo, Nhambiquara e Tupi, localizados na poro norte de Mato Grosso e no Amazonas.

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em guerra com os invasores de suas terras (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 184, 185). A partir dessa diviso, o relatrio apresentou as estratgias a serem desenvolvidas por uma futura estao missionria: para que fosse atingida a primeira classe, seria necessria a aproximao comum do missionrio evanglico. O segundo grupo, caso estivesse sob controle de padres, seria praticamente inatingvel pelo missionrio evanglico em misses. A terceira classe foi considerada de fcil alcance por qualquer atividade bem organizada, assim como o quarto grupo, desde que elaborada uma ao planejada (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 184). Em todas as abordagens referentes ao campo missionrio brasileiro, a necessidade do estabelecimento de atividades planejadas, racionalizadas, tal como a tese defendida pelo reverendo Salomo L. Ginsburg, na I Conferncia Regional realizada em 1916 no Rio de Janeiro, ficou novamente patente. Especificamente com relao aos indgenas, a ao missionria foi entendida como a resultante de um conjunto de planejamentos e estratgias, pensados detalhadamente. Outra questo debatida durante o Congresso diz respeito a posio das igrejas protestantes diante da proteo oficial exercida pelo Governo junto aos indgenas por meio do Servio de Proteo ao ndio (SPI). Conforme o relatrio ndios do Brasil, o servio desenvolvido pelo SPI foi bem visto pelos missionrios protestantes, que o qualificaram como um trabalho detentor de um carter liberal e humanitrio, e que possua como expoente principal o general Rondon, a frente do rgo desde 1910, data de sua criao. O texto do relatrio apresentou diversos dados que comprovavam o sucesso que o rgo oficial obtinha junto aos indgenas, no sentido de pacific-los123 e aproxim-los da sociedade no-indgena. Para os mission-

123 Um trecho do relatrio afirmou: Dezessete tribos, das quais trs nunca haviam estado em paz com o mundo civilizado, foram aproximadas e se encontram agora em uma atitude amigvel, entre

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rios protestantes, o trabalho desenvolvido pelo SPI visava, principalmente, a proteo aos desamparados indgenas merc de indivduos qualificados de desordenados, em regies onde a lei no podia ser executada (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 186). Com relao aos trabalhos desenvolvidos por misses religiosas, catlicas ou protestantes, o relatrio afirmou que o SPI adotava uma posio rgida, no sentido de manter a neutralidade em assuntos religiosos e a interferncia de qualquer instituio nas terras e vilas ocupadas pelos ndios (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 185). No entanto, as atividades desenvolvidas no Brasil pela subcomisso de misso aos ndios da CBC demonstram o interesse do SPI em estabelecer atividades de cooperao com as igrejas protestantes. Como se ver posteriormente, durante os primeiros anos do estabelecimento protestante em Dourados, as relaes de cumplicidade entre missionrios e agentes do SPI foram importantes no sentido de legitimar e facilitar o desenvolvimento das atividades religiosas entre os indgenas. A prtica de buscar apoio nas atividades desenvolvidas por misses religiosas junto aos ndios, no sentido de pacific-los, torn-los amigveis e teis ao trabalho, figurou na poltica indigenista do Estado Nacional desde pocas imperiais. Conforme Cludio Alves de Vasconcelos (1999, p. 73 85), 124 o governo da Provncia de Mato Grosso, diante dos vrios problemas (roubos, correrias, conflitos pela posse de terra) relacionados a grupos indgenas tidos como brbaros, apelou ao governo central para que autorizasse a vinda de missionrios capuchinhos da Itlia para a Pro-

elas as guerreiras Nhambiquaras, Amkemes, and Caingangs (sic) (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol I, 1925, p. 185). 124 Trata-se do livro A questo indgena na Provncia de Mato Grosso: conflito, trama e continuidade, apresentado originalmente como tese Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. A obra apresenta importantes contribuies para o estudo da poltica indigenista do sculo XIX, sobretudo, no sentido de apontar para as diferentes faces que a poltica do Estado assumiu em relao aos grupos indgenas espalhados pelo interior do pas.

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vncia mato-grossense. Os religiosos, ao desenvolverem suas atividades, contribuiriam com a poltica provincial de civilizao e integrao do indgena, conforme se pode notar no relatrio do Presidente da Provncia de Mato Grosso:
No estado, porm, em que vivem [Caiugus, Coroados e Guaranys (sic)], so completamente inteis e prejudiciais sociedade pelas suas frequentes correrias, trazendo continuamente em sobressalto os lavradores do interior da Provncia. Creio que o nico meio de cham-los civilizao ser o da persuaso, procurando se modificar os seus hbitos por intermdio de missionrios que possudos de verdadeira f crist, se internem nos sertes com o fim de aldear e catequizar esses infelizes (CARVALHO, 2004, p. 31. apud MONTEIRO, 2003, p. 26125).

possvel observar, no relatrio debatido em Montevidu, que o SPI vislumbrava na atuao das misses religiosas uma possibilidade de atenuar os conflitos resultantes da apropriao pelo no-ndio das terras tradicionalmente ocupadas por grupos indgenas. Dessa forma, a conivncia presena religiosa entre os indgenas apresentava-se como parte integrante do projeto protetor do rgo oficial. Assim, foi recomendado pela comisso, que debateu a evangelizao dos indgenas, que qualquer igreja protestante brasileira, que pretendesse estabelecer um trabalho missionrio entre ndios, procurasse o SPI no sentido de obter informaes, conselhos e evitar conflitos.
A atitude dos altos funcionrios desse departamento em relao s misses Evanglicas amigvel. Eles buscam sua cooperao, em primeiro lugar para ocupar apenas as regies onde os ndios foram atacados pelos comerciantes de borracha e grileiros e, em segundo lugar, para ajudar o departamento a mostrar a eficincia dos bons

125 Trata-se da obra: MONTEIRO, M. Elizabeth Bra. Levantamento histrico sobre os ndios Kaiow. Rio de Janeiro: Museu do ndio, 2003.

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mtodos em lidar com esse problema; mostrando que possvel para o governo ser neutro e no interferir legitimando nenhum trabalho de representao religiosa entre os ndios. aconselhvel que qualquer empresa missionria indgena estabelecida no Brasil para trabalhar entre os ndios consulte primeiramente o SPI para pegar informaes confiveis e conselhos, e evitar conflitos com os agentes governamentais (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 186).

Outro trecho do referido relatrio foi mais claro acerca da contribuio que as misses protestantes poderiam relegar ao trabalho desenvolvido pelo SPI, ao mencionar as dificuldades financeiras enfrentadas pelo referido rgo. Convm relembrar que a elaborao dos relatrios referentes evangelizao dos indgenas do Brasil foi feita a partir da colaborao com agentes do Servio de Proteo ao ndio, meses antes do Congresso, de maneira que, o texto debatido expressava tambm as ideias e concepes norteadoras das aes do prprio rgo indigenista.
A reduo das apropriaes aps a organizao do SPI e a presente depresso financeira resultaram na diminuio do trabalho, justamente onde ele mais necessrio, nos postos fronteirios, onde os ndios esto entrando em contato com os pioneiros. necessrio preservar as influncias importantes j desenvolvidas nos povoados onde a explorao agrcola, escolas, etc., j foram estabelecidas, e aqui a ajuda das misses evanglicas ser mais oportuna e bemvinda (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 186).

Nesse mesmo sentido, a misso desenvolvida entre os Terena da Aldeia Bananal pela ISAMU foi apresentada como um exemplo de trabalho que havia conquistado xito na evangelizao de indgenas. O relatrio utilizou tambm citaes de Horta Barbosa, ao que tudo indica, do relatrio apresentado ao Ministrio da Agricultura (1923), no intuito de demonstrar que o governo brasileiro reconhecia os benefcios que futuras misses protestantes poderiam proporcionar aos ndios. Da mesma
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forma, utilizou trechos de um relato do missionrio Harry Whinttington sobre o sucesso obtido na converso de indgenas na Aldeia Bananal.
O Dr. Horta Barbosa, diretor do Servio de Proteo ao ndio, diz: Um grande nmero de ndios participam do culto, conduzido por esses padres e h um certo nmero entre esses ndios que foram sinceramente convertidos ao Protestantismo, como geralmente se acredita. O SPI, cumprindo sua obrigao, confere a eles liberdade absoluta para participar de cultos como quiserem, tomando cuidado para que a boa ordem seja mantida e para que os ndios no sejam explorados sob o pretexto da religio o que, no entanto, essas respeitveis misses nunca tentaram fazer. O Sr. Whittington, da Unio, escreve: Nossa Misso iniciou o trabalho entre os Terenas no ano de 1913. Nossa igreja fica em Bananal, o dirigente da vila na reserva, onde temos boas congregaes com quase 100 membros e um bom nmero de convertidos, mas ainda no batizados. Existe uma Escola de Domingo bem organizada e tambm uma escola normal. H um trabalho especial desenvolvido entre as mulheres, e tambm uma reunio realizada toda semana com os jovens. Os ndios nativos pregadores ganham uma grande parte da evangelizao nas vilas indgenas vizinhas. Esses pregadores doam seu tempo gratuitamente, e a igreja providencia a comida para as jornadas. [...] Ns acabamos de alcanar, at agora, a margem dos Guaicurus. Eles vivem muito longe. Estou planejando iniciar na prxima semana uma viagem prolongada por entre as vilas dessa tribo. Meus companheiros de viagem sero um dos nossos crentes Terenas, que foi um assassino, mas agora um Cristo; e uma senhora feiticeira Guaicuru, agora uma crente brilhante e feliz (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, 1925, vol. 1, p. 187, 188).

Todos os relatrios apresentados no Congresso de Montevidu concernentes evangelizao dos indgenas apontaram para a necessidade da criao de um trabalho sistemtico, organizado e bem planejado, ao custo de terem quaisquer iniciativas missionrias fadadas ao fracasso. Nesse sentido, foram analisadas as recomendaes da comisso de misses indgenas de Montevidu, principalmente, as voltadas s igrejas protestantes do Brasil.
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Uma misso entre os indgenas: mtodos e abordagens

Conforme orientao do relatrio ndios do Brasil, as igrejas protestantes deveriam ter em vista, no estabelecimento de qualquer estao missionria entre os ndios, quatro abordagens sequenciais. Tais mtodos, ou melhor, a ao missionria, entre indgenas foi definida pelo relatrio como uma atividade que careceria de verdadeiras aulas e treinamentos pelos candidatos ao campo de misso. (a) A Abordagem Industrial e Econmica essa estratgia teria como objetivo, sobretudo, atravs da disseminao de fundamentos do Evangelho, transformar indgenas nmades em grupos com residncia fixa. Com relao a esse contato, o relatrio cita novamente trechos do missionrio Harry Whittington, quando o mesmo afirma que essa abordagem deveria ser feita por missionrios pacientes: um homem com pouca pacincia no deveria tentar trabalhar com os ndios. A partir de experincia prpria de muitos anos de trabalho com ndios, tanto no Paraguai quanto no Brasil, pacincia um grande fator necessrio na vida de todo trabalhador (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 190). A fixao dos indgenas deveria ter em vista a introduo de novos valores e hbitos, principalmente, os relacionados ao trabalho. Conforme o relatrio, o trabalho com ndios deve comear com o estabelecimento de uma fazenda, onde as carncias da vida podem ser produzidas para satisfazer as necessidades dirias e criar os elementos econmicos de uma nova ordem social (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 191). Nesse mesmo sentido, o relatrio cita frases do botnico Frederico Carlos Hoehne. O botnico afirma que as atividades de evangelizao dos indgenas deveriam ter em vista tambm aliar a pregao da mensagem crist prtica de assistncia social.

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De nada adianta erigir uma capela na vizinhana de uma vila indgena e l pregar o Evangelho a eles toda semana e falar com eles sobre a salvao, se no fizermos nada para salv-los da misria e da necessidade de que sofrem atualmente. Os ndios precisam muito de Cristo, mas para que O aceitem, devemos mostrar a eles que vale a pena aceit-Lo (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 190).

(b) A abordagem educacional qualquer estao missionria protestante deveria desenvolver atividades educacionais com dois objetivos principais: (1) desenvolver em suas mentes as grandes verdades crists e um novo conceito de vida (2) incorpor-las na vida cidad. Sabe-se que o estabelecimento de escolas entre grupos indgenas tambm foi uma prtica extremamente utilizada por misses religiosas, bem como pelo Estado, desde o sculo XIX (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 191). (c) A abordagem mdica a preocupao com atividades voltadas sade dos indgenas concorria com a afirmao de Frederico Hoehne de que os missionrios deveriam ter em mente o auxlio s condies materiais e de vida dos ndios. Alm disso, a oferta do saber mdico foi entendida como elemento indispensvel para a atuao missionria, uma vez que funcionaria como elemento de aproximao entre os religiosos e os indgenas, bem como poderia contribuir para que os mtodos de cura praticados pelos prprios ndios cassem em descrdito. Essa estratgia poderia tambm funcionar como um instrumento de aproximao com elementos no indgenas que porventura habitassem nas proximidades dos indgenas.
Seu avano em direo civilizao deve ser dirigido cientificamente por uma poltica profiltica altamente organizada, para proteger o complexo da misso e os ndios da ancilostomase, malria, verminoses intestinais, sarampo, varola, tuberculose, doenas venreas e outras, para poupar as crianas, que morrem em grande quantidade. As estaes missionrias devem ser grandes centros de atividade mdica, at mesmo exercendo uma grande influncia en182

tre os colonizadores em volta (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 191).

(d) A Abordagem Social - A atuao das misses protestantes entre os ndios deveria trabalhar em duas direes: (1) Ajudar o governo na ocupao de estaes onde os pioneiros conflitavam com os ndios, de forma que: (2) as estaes missionrias auxiliassem na soluo de problemas relacionados situao de explorao, na qual os ndios foram submetidos por comerciantes perspicazes e extrativistas (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 192). Nesse sentido, o relatrio apresenta o esboo de um programa prtico para a criao de uma estao missionria entre os indgenas. Esse documento foi baseado, principalmente, nos relatos e ideias do reverendo Maxwell. Conforme Maxwell, o primeiro passo seria a localizao de um ponto central que facilitasse o acesso, a cavalo ou a canoa, a diversos grupos de ndios. O segundo, seria o planejamento minucioso das aes, a localizao de trabalhadores nacionais, os meios de sustent-los. Nesse plano, aparece a figura feminina, associada s atividades apresentadas como especficas de seu sexo, ou seja, tarefas domsticas, ensino e cuidados de sade.
Quanto aos trabalhadores, devem haver pelo menos trs para cada estao central, um clrigo, um administrador de fazenda e um mdico. Esses trabalhadores devem ser homens casados; porque existe um grande trabalho a ser feito com mulheres e crianas indgenas, que s funcionrias mulheres poderiam fazer (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol.I, 1925, p. 192).

Alm disso, o reverendo Maxwell apresentou tambm a necessidade da futura estao missionria contar com a propriedade de uma fazenda para a produo de alimentos, para a insero de indgenas em novas rotinas de trabalhos, bem como para servir de atrativo por meio de ofertas
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materiais que a estao pudesse oferecer. A atividade educacional tambm foi mencionada como complemento introduo de novos saberes e hbitos entre os indgenas.
A fazenda deve ser grande o suficiente para estabelecer uma colnia indgena de tamanho considervel, porque estou certo de que cedo ou tarde muitos sero atrados para a instituio com um desejo de aproveitar as oportunidades oferecidas. A Misso deve estabelecer uma escola onde as crianas indgenas possam estudar as primeiras sries, e mais tarde estudos superiores como as condies devem demandar. Deve haver trabalho industrial em conexo com a escola, onde as meninas poderiam aprender artes domsticas, culinria, costura e cuidado geral com a casa, e onde os meninos poderiam aprender o trabalho de construo, sapateiro, etc (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, 1925, vol. 1, p. 192, 193).

Com relao ao local propcio para o estabelecimento missionrio, o reverendo Maxwell afirmou que havia trs locais que reuniam condies favorveis. O primeiro localizava-se na regio noroeste de Mato Grosso, prximo ao Rio Guapor, nascente do Rio Xingu; o segundo foi a regio do Rio Araguaia, entre os ndios Carajs (sic), e o terceiro local seria na regio prxima a Ponta Por, territrio ento sob a influncia da Misso que atuava entre os ndios Terena da Aldeia Bananal (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 193). Ao se referir s igrejas protestantes brasileiras, o reverendo apontou que o trabalho missionrio no Brasil no estava bem estruturado e que as igrejas que desejassem atuar entre os indgenas deveriam procurar estabelecer planos cooperativos com entidades missionrias estrangeiras. O relatrio apresenta o plano cooperativo para misses indgenas elaborado pela subcomisso de misses indgenas da CBC, mas afirma que nada de definitivo havia sido feito entre as igrejas brasileiras at ento. Todavia, segundo o relatrio, a ideia da cooperao protestante no Brasil
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criava razes, apesar do sectarismo, sobretudo, no que se referia ao estabelecimento de uma misso entre grupos de ndios.
O sectarismo, no entanto, certamente aparecer na questo do nmero de membros da igreja. Mas, lidando sagazmente com esse problema, ns devemos conseguir realizar uma associao de igrejas com o propsito de nos envolvermos com unio nesse trabalho. Isso tambm causaria uma boa reao nas igrejas, dando a elas uma perspectiva ampla de todo o campo (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 194).

O sectarismo, mencionado no trecho acima, perpassou todas as recomendaes no tocante obra da evangelizao dos indgenas. O trabalho deveria definitivamente ser realizado atravs da cooperao entre as igrejas. O estabelecimento de um plano cooperativo atuaria no sentido de proporcionar a diviso dos territrios, a economia das foras, o melhor treinamento e aparelhamento dos missionrios e ainda sanar o pequeno nmero de trabalhadores (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 195). Assim, no documento As decises do jri, elaborado ao final dos debates sobre misses entre indgenas, foram expressas as recomendaes do Congresso para que as igrejas protestantes sul-americanas pudessem estabelecer as estaes de evangelizao dos indgenas (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 222). Entre tais sugestes, destacam-se: 1. O Congresso recomendou que os comits regionais de cooperao designassem sub-comits indgenas que iriam trabalhar em cooperao estreita com o Comit de Cooperao da Amrica Latina e com a comisso indgena, organizada nos Estados Unidos pelo CCLA; 2. O Congresso recomendou que os missionrios para os ndios [agissem] com o interesse de entender seus problemas, assim como
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ganhassem sua confiana, conseguindo expressar efetivamente a mensagem crist; 3. Deveriam aprender o idioma nativo, bem como a lngua nacional; 4. Onde fossem permitidos por lei, os missionrios deveriam viver entre o povo; 5. Deveriam ter em mente que enquanto os trabalhos industrial, mdico, agrcola, educacional e social fossem urgentemente necessrios, os problemas fundamentais dos ndios nunca seriam permanentemente resolvidos, exceto atravs de uma f vital em Cristo; 6. O Congresso recomendou que os missionrios para os ndios dessem ateno especial para levantar dentre os convertidos um ministro nativo. O reverendo Odilon de Moraes, presidente da subcomisso de misso aos ndios da CBC, reafirmou, ao findar o Congresso, que o estabelecimento da obra missionria entre os indgenas brasileiros deveria possuir um carter cooperativo, de esprito comum e, assim, de resultados seguros.
A questo como esse trabalho pode ser feito de melhor maneira. Ele demanda trabalhadores com um esprito de sacrifcio incomum, homens casados de trs classes, ministros, mdicos e fazendeiros. Mulheres que trabalham com ndios devem, no entanto, certamente ser includas. Esse trabalho evidentemente cooperativo. Ele deve incluir as igrejas nacionais. J sugeriram como organiz-lo. Feito no esprito do Mestre, ele nos render resultados generosos (CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 221).

possvel notar que as vrias sugestes apontadas ao longo dos relatrios foram sistematizadas nas recomendaes citadas acima. Foi possvel perceber claramente, que as recomendaes apontadas e sistematizadas no Congresso de Montevidu nortearam as aes para a criao da
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Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil, trs anos aps o Congresso. Da mesma maneira, as abordagens e os mtodos sugeridos durante os debates da comisso de misses indgenas foram observados no momento de estruturao da Misso Evanglica Caiu. Esta iniciou suas atividades em Dourados em abril de 1929. Os primeiros anos de sua atuao sero meu objeto de estudo no prximo captulo.

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CAPTULO V

O PROTESTANTISMO MISSIONRIO NO ANTIGO SUL DE MATO GROSSO: POR CRISTO E PELA PTRIA
Por nossa Ptria oramos, A Ti supremo Deus! Por nosso lar clamamos A Ti, Rei dos cus! Bendize a vida pastoril, Governa o brio senhoril, Modera a lida mercantil, Deus salve a Ptria. Da Ptria, que nos deste, Desvie tua mo, Desgraas, fome e peste, Perfdia e sedio; Sustenta a ordem nacional, O bom governo imparcial; E d-nos graa divinal! Deus salve a Ptria. D-nos real civismo, Constante, fiel, audaz; Promove o Cristianismo Do Prncipe da Paz; Da Ptria afasta ideias vs, Derrama bnos tempors, Inspira em ns doutrinas ss! Deus salve a Ptria (Orao pela ptria. Hinrio Evanglico, n. 195 Joo Gomes da Rocha; J. Booth. CEB, 1945) Neste captulo, apresento o processo de organizao da Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil (AECI), e o papel dos jornais protestantes como veculos de propaganda missionria e dos ideais ecumnicos. Alm disso, analiso o incio do trabalho protestante em

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Dourados e as primeiras aes em vista organizao da Misso Caiu, contgua geogrfica e ideologicamente, Reserva Indgena de Dourados. Por fim, apresento uma breve anlise do desenvolvimento das aes da Misso Evanglica em Dourados e os rumos do movimento ecumnico no Brasil, em princpios da dcada de 1930.

Organizao da Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil

A Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil (AECI) fruto direto ou expresso concreta das tentativas de cooperao do protestantismo histrico brasileiro, a desenvolver-se desde incio do sculo XX. O surgimento da Associao deveu-se, sobretudo, fundao da Comisso Brasileira de Cooperao, entidade responsvel por promover os melhores mtodos de cooperao e evangelizao do Brasil. A entidade foi criada na cidade de So Paulo no dia 28 de agosto de 1928. Para a reunio constituinte da Associao, estiveram presentes pela East Brasil Mission: Benjamin H. Hunnicutt e Albert Sidney Maxwell, pela Comisso Brasileira de Cooperao, a Federao das Escolas Evanglicas e a Associao da Igreja Metodista: Epaminondas Melo do Amaral e Elias Escobar Junior.126 Alm desses, estiveram presentes o mdico Nlson de Arajo e o reverendo C. L. Smith, membros da Igreja Metodista, o reverendo Alfredo Borges Teixeira, membro da Igreja Presbiteriana Independente, o reverendo Salomo Ferraz, membro da Igreja Episcopal, Kamel Kuri, membro da Igreja Presbiteriana, e Joaquim da Silveira Bueno, membro da Igreja Batista (O EXPOSITOR CRISTO, 5 set. 1928, p. 1).

126 E. Escobar Jnior atuava nesse momento como o redator do jornal O Expositor Cristo. Afirmou que a criao da AECI foi fruto da mo onipotente de Deus que impelia a obra de f, caridade e patriotismo. Cabia agora a todos os cristos uma parte do servio: orar e contribuir (O EXPOSITOR CRISTO, 5 set. 1928, p. 1).

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Tendo em vista a preocupao de criarem uma entidade que no fosse dependente juridicamente de nenhuma das igrejas envolvidas no projeto de criao da estao missionria, as pessoas presentes reunio decidiram que somente corporaes (instituies) no denominacionais integrariam a Associao como scias.
Tratando-se de organizar uma sociedade missionria sem dependncia denominacional, dotada de entidade jurdica prpria, para que a mesma tivesse cunho legal, foi inicialmente resolvido que s corporaes legalmente organizadas fossem admitidas como scias. Inscreveram-se como scios organizadores a East Brasil Mission, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, a Comisso Brasileira de Cooperao, a Federao das Escolas Evanglicas e a Associao da Igreja Metodista. A nova organizao recebeu o nome de Associao Evanglica de Catequese dos ndios [do Brasil] (O EXPOSITOR CRISTO, 5 set. 1928, p. 1).

Com a criao da entidade, foi eleita a primeira diretoria composta pelo presidente, Elias Escobar Junior, o secretrio executivo, Benjamin H. Hunnicut, e o tesoureiro, reverendo William Kerr. Esse grupo ficou responsvel por elaborar o Regimento Interno da Associao e apresent-lo Assemblia Geral outrora convocada. Foi estabelecido que a Associao fosse constituda de misses locais, sendo a primeira denominada Caiu, com sede em Dourados, Mato Grosso e por essa forma comea a se pr em movimento o mecanismo da Misso (O EXPOSITOR CRISTO, 5 set. 1928, p. 1). Ao que indicam as fontes, os primeiros passos definitivos para a organizao da Associao de Catequese dos ndios e a reunio dos primeiros membros da equipe missionria foram dados logo aps o Congresso de Montevidu. Cabe lembrar que a primeira verso de um projeto de cooperao missionria protestante entre os indgenas foi apresentada na Conferncia Regional do Rio, em setembro de 1922. Transcorreram
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portanto, cerca de sete anos entre a primeira apresentao e a definitiva concretizao do projeto. Esse processo, como se pode notar foi demorado e teve, principalmente, para reunio dos primeiros missionrios, uma atuao destacada do reverendo Maxwell. No ms de outubro de 1927, durante realizao da Conferncia Central da Igreja Metodista, o reverendo Maxwell apresentou referida Igreja uma solicitao para que a entidade cooperasse para a montagem da primeira equipe de missionrios a seguir para o ento Sul de Mato Grosso, com o envio e sustento de um obreiro mdico (O EXPOSITOR CRISTO, 8 ago. 1928, p. 1). O Expositor afirmou ainda que Albert Maxwell, poca da solicitao Igreja Metodista, j tinha como certa a disponibilidade do missionrio Esthon Marques, presbiteriano independente que atuaria como professor e dentista, e do missionrio Joo Jos da Silva e de sua esposa, a missionria Guilhermina Alves da Silva, ambos da Igreja Presbiteriana. Joo Jos da Silva atuaria como agrnomo e Guilhermina auxiliaria nas atividades domsticas e escolares. Diante do pedido de Maxwell e da apresentao do projeto missionrio, a Conferncia Metodista recomendou que a Igreja Metodista entrasse em cooperao no projeto de catequese dos ndios (O EXPOSITOR CRISTO, ago. 1928, p. 1, 2). Uma srie de artigos publicados no Expositor Cristo com o ttulo nossa misso aos bugres, autoria do reverendo metodista Elias Escobar Jnior, debateu, entre os meses de agosto a setembro de 1928, a problemtica que envolveu o envio e o sustento oficial do missionrio Nlson de Arajo como representante da Igreja Metodista. Ao que tudo indica, aps a recomendao oficial da Conferncia Central Metodista em 1927, nada foi feito de concreto pela instituio. Porm, seguiram-se os trabalhos do reverendo Maxwell e dos demais envolvidos no projeto de misso aos ndios. Faltava a deciso oficial da Igreja Metodista no Brasil em manter o jovem mdico no campo missionrio. Apesar de o movimento de cooperao entre as igrejas ter sido, at aquele momento, um assunto extremamente debatido e visto com bons
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olhos pelas lideranas denominacionais, os mecanismos burocrticos eclesisticos dificultavam uma maior ao das instituies no campo da cooperao. O Expositor Cristo foi o jornal que mais exps as dificuldades da burocracia eclesistica no envio e na disponibilizao de recursos para o sustento dos missionrios a serem enviados. Chegou-se mesmo a cogitar que o sustento do representante metodista fosse vinculado ao movimento leigo, ou seja, sustentado somente atravs de doaes voluntrias dos fiis. Todavia, foi possvel notar que, durante os primeiros anos do estabelecimento dos missionrios em Dourados, a parte maior dos recursos provinham de doaes materiais e financeiras angariadas de forma individual por protestantes de diversas igrejas do pas. O envio do sustento oficial das respectivas denominaes pouqussimas vezes foi mencionado nas fontes analisadas. Contudo, bem provvel que as igrejas representadas na Misso tenham cumprido, irregularmente, com o compromisso de sustentar seus enviados ao campo missionrio (O EXPOSITOR CRISTO, 8 ago. 1928, p. 1, 2; 15 ago 1928, p. 1; 22 ago. 1928, p.1). A Conferncia [metodista] limitou-se a uma recomendao favorvel, que ficaria sepultada em suas atas, como um silencioso protesto contra a desarticulao eclesistica, se a Providncia, protetora, no viesse apontar novos caminhos (O EXPOSITOR CRISTO, 15 ago. 1928, p. 1). A providncia, apontada no trecho anterior, foi o oferecimento do jovem mdico Nlson de Arajo como candidato ao posto de representante metodista na misso aos ndios. Segundo o texto, a apresentao de Nlson de Arajo127 fez com que a Igreja tivesse que tomar uma posio definitiva quanto participao missionria. Ou aceitaremos o desafio desta nova oportunidade e ofereceremos a nossa

127 Ao longo de todo o ano de 1928, a apresentao de Nlson de Arajo foi constantemente exaltada em artigos publicados no Expositor Cristo. A juventude do missionrio e a recente formao na rea da sade foram aspectos comumente ressaltados como provas de um legtimo missionrio que fechava os olhos s comodidades da vida, a uma carreira promissora, para viver entre os selvagens (O EXPOSITOR CRISTO, 15 ago. 1928, p. 1; 5 set. 1928, p. 1, 3; 12 set. 1928, p. 5; 17 out. 1928, p. 5, 6).

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Igreja as emoes de um empreendimento que, por sua nobreza, por seu herosmo h de despertar entusiasmo, ou recuamos, confessando nossa triste derrota (O EXPOSITOR CRISTO, 15 ago. 1928, p. 1; 29 ago. 1928, p. 1, 2). O reverendo Elias Escobar Jnior escreveu ao Expositor Cristo um dia aps a criao da AECI e afirmou que a misso entre os ndios era a consecuo de um projeto prudente, medido e pensado e que, portanto, no oferecia riscos de fracasso Igreja Metodista. Conforme noticiou o Expositor, a misso entre os ndios foi
a execuo de um plano que h muito vem sendo estudado por todos os aspectos e que s aparece perante a Igreja depois de perfeitamente delineado em todas as suas mincias. O campo foi primeiramente estudado pelo reverendo Maxwell, pessoa que dispe de largo tirocnio do trabalho entre os selvcolas, e depois, pelo prprio Dr. Nelson de Arajo. Ambos encontraram no ponto onde vai ser localizada a Misso, condies favorveis (O EXPOSITOR CRISTO, 29 ago. 1928, p. 1, 2).

A instalao da Misso entre os ndios Caiu de Dourados foi precedida de viagens exploratrias ao Sul Mato Grosso pelos missionrios Maxwell e Nlson de Arajo. A ltima dessas viagens ocorreu entre os meses de maio a junho de 1928 (O EXPOSITOR CRISTO, 8 ago.1928). Cerca de dois anos antes da vinda dos missionrios para o Mato Grosso, o reverendo Maxwell, em uma carta enviada desde Varginha (MG) ao jornal presbiteriano O Puritano, j tentava divulgar e sensibilizar os fiis no tocante ao trabalho missionrio entre os indgenas. Maxwell aponta na carta:
Como todos os ministros do Snodo Central j sabem, estamos planejando estabelecer uma misso evanglica entre os indgenas. Trs denominaes a saber, as igrejas Metodista, Presbiteriana Independente e a igreja Presbiteriana, j se manifestaram muito interessadas no plano de trabalho cooperativo entre os ndios [...] E j h um casal de membros da Igreja de Lavras que est querendo dedicar a sua vida ao trabalho entre os selvagens, o sr. Joo Jos da
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Silva e d. Guilhermina. [...] O plano o seguinte: Pede-se que cada membro da igreja contribua no segundo domingo de cada ms, com, pelo menos, duzentos ris para a misso entre os indgenas. Haver um membro que no d os seus tostes para mandar o Po da Vida aos indgenas? De certo que no. Jesus est dizendo: Daelhes vs de comer (O PURITANO, 23 abr. 1927, p. 2). De tempos a esta parte, vinha ele [Maxwell] como que provocando curiosidade e despertando interesse das igrejas evanglicas, no sentido de se cristianizarem alguns gentios, sem dvida legtimos brasileiros (O EXPOSITOR CRISTO, 5 set. 1928).

Ao que tudo indica a reunio da primeira equipe missionria, a ser enviada para o Sul de Mato Grosso, bem como a confirmao de sustento de suas respectivas igrejas, demorou cerca de um ano (19271928). A partir da criao da AECI, pode-se considerar que estava definido o grupo missionrio aos ndios localizados em Dourados: reverendo Albert Sidney Maxwell, missionrio norte-americano; missionria Mabel Davis Maxwell, esposa do reverendo Maxwell; Nlson de Arajo,128 missionrio mdico, membro da Igreja Metodista de Juiz de Fora (MG); Esthon Marques, missionrio professor e dentista, muito provavelmente membro da Igreja Presbiteriana Independente de Campinas; Joo Jos da Silva, missionrio agrnomo, Guilhermina Alves da Silva,129 missionria professora, ambos membros da Igreja Presbiteriana de Lavras (MG). Acompanhou o referido casal o filho Erasmo, ainda criana. Essa equipe de missionrios estabeleceu-se na Vila de Dourados no incio do ms de abril de 1929, pondo em marcha um conjunto de aes

128 O Dr Nelson nasceu de famlia crist [formado em Medicina no Rio de Janeiro] e cresceu no ambiente da igreja metodista [...] moo finamente educado, ilustre e cristo, escreveu Josu de Castro, membro da Igreja Metodista de Juiz de Fora (MG) sobre o missionrio (O EXPOSITOR CRISTO, 29 ago. 1928, p. 1). 129 O metodista Sebastio Arantes, primo de Guilhermina Alves da Silva, definiu assim a jovem missionria: possui uma slida instruo, e elevado esprito evanglico, e que foi at certo tempo criada em fazenda e, portanto, preparada para a vida de solido (O EXPOSITOR CRISTO, 19 jun. 1929, p. 2)

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referentes instalao e organizao da Misso Caiu,130 ao conhecimento do campo de trabalho e ao estabelecimento dos primeiros contatos com as comunidades indgenas e a populao no-ndia do lugar.

Jornais protestantes: a propaganda missionria e o discurso da unidade crist

Entre as atribuies dos missionrios, definidas no Regimento da AECI, estava a de escrever periodicamente aos rgos de imprensa de suas respectivas igrejas. A partir da anlise dos relatrios, das cartas, e das fotografias, publicadas nos jornais protestantes, nota-se que os peridicos denominacionais desempenharam papel fundamental na implantao e continuidade dos servios missionrios em Mato Grosso. A primeira funo desempenhada pelos jornais O Puritano, O Estandarte e O Expositor Cristo foi a de divulgar a necessidade do apoio material, sobretudo financeiro e espiritual, atravs da prtica das oraes em favor da obra evanglica. To logo o primeiro grupo de missionrios deixou o Estado de So Paulo, os trs jornais evanglicos publicaram informaes a respeito da partida dos religiosos para o serto de Mato Grosso. Convm ressaltar que, antes mesmo da partida do primeiro grupo de religiosos, os jornais j mencionavam a possibilidade da criao de uma frente missionria unida em Mato Grosso, bem como apresentavam sugestes para a execuo e o sustento da obra (O PURITANO, 14 abr. 1927, p. 2).
131

130 No dia 8 de junho de 1929, os missionrios elegeram em Dourados a primeira diretoria da Misso Caiu: presidente: Alberto Maxwell; secretrio: Esthon Marques; tesoureiro: Joo Jos da Silva, e historiador: Nlson de Arajo (Livro Ata da Misso Evanglica Caiu, n. 1. apud CARVALHO, 2004, p. 53). Apesar de no terem sido encontradas maiores informaes que possam elucidar a questo, notou-se que nenhuma das missionrias ocupou algum cargo nessa diretoria, o mesmo ocorreu anteriormente com a AECI. 131 A Dissertao de Raquel Alves de Carvalho, citada anteriormente, traz anexa uma cpia do Regimento da AECI.

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Os pedidos de auxlio se tornaram constantes to logo os missionrios se estabeleceram em Dourados. Diante da realidade do campo missionrio e das dificuldades a serem vencidas, os missionrios apelaram e explicitaram as necessidades do grupo para dar incio s atividades planejadas. A divulgao das carncias missionrias nos jornais esteve sempre vinculada ideia de ressaltar o carter cooperativo da obra. O estabelecimento dos missionrios em Mato Grosso foi apresentado pelos rgos de imprensa protestante como a prova de que a unio entre as igrejas evanglicas no Brasil era algo possvel. Percebe-se tambm que a publicao dos relatos e das fotografias sobre a atividade missionria em Mato Grosso aguava a curiosidade dos leitores principalmente no que dizia respeito ao modo de vida do indgena, bem como aos costumes da populao e s caractersticas naturais do serto. Quando publicadas informaes sobre o ponto de concentrao missionria, as caractersticas ressaltadas sempre tenderam a apresentar Mato Grosso como um lugar muito longe do centro civilizado (O ESTANDARTE, abr. 1929, p. 11). A publicao de relatos e cartas, que informavam sobre a pobreza das cidades e a precariedade dos meios de comunicao e do transporte, contribuiu para a veiculao de uma imagem de Mato Grosso como um lugar distante da civilizao, das confortveis cidades. Tal imagem reforava ainda mais o carter de obra santa e o esprito de sacrifcio dos missionrios, bem como para a colaborao das igrejas (O ESTANDARTE, abr. 1929, p. 11). Os textos informativos produzidos pelos jornais e as cartas enviadas pelos missionrios possuem semelhanas quanto s descries sobre o espao mato-grossense. Ambos procuraram situar Mato Grosso como um local perdido no somente no espao, mas tambm no tempo. As primeiras cartas enviadas pelos missionrios aos jornais evanglicos foram narrativas de uma viagem dura e penosa, por causa dos mosquitos, da nuvem
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de poeira, das estradas e das copiosas chuvas, entre So Paulo e Mato Grosso (O EXPOSITOR CRISTO, 15 maio 1929; O ESTANDARTE, abr. 1929; O PURITANO, 11 maio 1929, p. 7). Conforme Lylia Galetti (2000, p. 86),132 a posio geogrfica de Mato Grosso foi um dos aspectos que favoreceu, desde as primeiras expedies cientficas e aventureiras no sculo XIX, a imagem da regio matogrossense como um local isolado:
No por acaso, a travessia entre os pontos de partida e de chegada ocupa um espao privilegiado em muitas obras sobre a regio. As milhares de lguas percorridas, os longos e muitos dias de viagem, da qual se faz minuciosa descrio dos percalos vencidos, operam um deslocamento progressivo, ao fim do qual leitores e viajantes se deparam com um lugar perdido no tempo e no espao, separado de qualquer vestgio de aglomeraes humanas, isolado em meio a quilmetros de mata virgem. De qualquer modo, a narrativa destes percursos faz da viagem verdadeira odissia e do viajante o heri [ou mrtir no caso do religioso] de uma dura batalha contra o tempo, o desconforto, as intempries naturais, as doenas provocadas pelo clima e as surpresas e perigos que se apresentam na forma de feras ou ndios selvagens.

No que se refere aos indgenas, o relato dos missionrios contribuiu para a criao da imagem do ndio pobre, miservel e pecador, constantemente explorado por indivduos ditos civilizados. Frente aos civilizados, os indgenas eram apresentados como pobres patrcios que se acham numa condio tristssima. Os homens civilizados no tm misericrdia deles, desprezam-nos, tratam com eles como se tratassem com qualquer animal selvagem e irracional. O selvcola no tem a proteo que deveria ter e vive maltratado e desprezado por todos (O ESTAN-

132 Trata-se da tese intitulada Nos confins da civilizao: serto, fronteira e identidade nas representaes sobre Mato Grosso. A autora analisou as representaes sobre Mato Grosso e suas populaes em obras de viajantes estrangeiros e de intelectuais e dirigentes brasileiros, produzidas entre meados do sculo XIX e incios do sculo XX.

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DARTE, 13 fev. 1930, p. 11-carta escrita por Esthon Marques em 18 jan. 1930). Dessa condio de pecado e selvageria, s a Igreja poder salv-los (O EXPOSITOR CRISTO, 12 set. 1928). A condio tristssima, mencionada por Esthon Marques, referia-se, sobretudo, carncia de recursos materiais como alimento, roupas e medicamentos. A falta de proteo diz respeito constatao de que os servios prestados pelo Servio de Proteo ao ndio no eram suficientes. Desse modo, os servios a serem desenvolvidos atravs das igrejas protestantes seriam como complementares aos oferecidos pelo Estado s comunidades indgenas. Alm disso, as condies de pobreza e maltrato sempre foram apresentadas nos relatos missionrios como vinculadas ideia de pecado e, por conseguinte, de selvageria. Ou seja, as condies materiais ruins eram tidas como consequncias da ausncia da f crist, sendo, portanto, extremamente necessrio aliar quaisquer servio de assistncia pregao da mensagem crist. Nesse contexto, o trabalho de cooperao missionria entre os indgenas, sinnimo de unio e fraternidade eclesistica, foi constantemente exaltado atravs da figura dos abnegados missionrios, que davam a vida em holocausto ao Evangelho e ptria (O EXPOSITOR CRISTO, 2 jan. 1929, p. 6). O projeto missionrio efetivado pelas igrejas protestantes em Dourados foi apresentado pelos peridicos evanglicos como o brao misericordioso de Deus que levava o remdio para a salvao das almas e para o melhoramento das condies materiais dos indgenas. A ilustrao abaixo fez parte dos preparativos para a Semana Missionria, promovida pela Comisso de Misses da Igreja Presbiteriana do Brasil, realizada entre os dias 9 e 15 de janeiro de 1933. Durante esse perodo, todas as igrejas do pas foram chamadas a cooperarem nas oraes e na contribuio financeira com os campos missionrios da Amaznia, de Portugal e do Mato Grosso, que possuam representantes presbiterianos.

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Levantai os vossos olhos! Vede a Amaznia, em sua maior parte ainda longe do Salvador! Vede a grande populao de ndios a perecer nos sertes longnquos de Mato Grosso! Vede, finalmente, o maravilhoso campo que Portugal para ali exercermos a nossa atividade ceifadora, na colheita de almas para o Senhor Jesus! (O PURITANO, 20 dez. 1932, p. 7, 8).

Figura 3 - Mapa misses aos indgenas, Semana Missionria da IPB-1933

O desenho apelativo e sugere o clamor que os indgenas de Mato Grosso dirigiam s igrejas e aos fiis protestantes. Na ilustrao, sobressai a grande extenso territorial do Estado e o suposto grande nmero de habitantes indgenas apresentados como longe do salvador. No entanto, a
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quantidade populacional apresentada na ilustrao sugere que se tratava da soma de indgenas e no-indgenas, pois, certamente, a populao de ndios no Mato Grosso no alcanava as trezentas mil almas citadas. De qualquer modo, a utilizao do elevado nmero populacional serviu tambm ao propsito apelativo da ilustrao. Alm disso, o sinal grfico que preenche quase todo o desenho tambm reforava o clamor para a responsabilidade, tanto das denominaes protestantes quanto dos leitores alcanados pelo peridico. No que se refere ao Estado de Mato Grosso e ao nmero de seus habitantes no perodo apresentado no mapa acima, pode-se utilizar como referencial uma tabela publicada no livro The republic of Brazil: a survey of the religious situation...1932, de autoria do reverendo Erasmo Braga e do missionrio Kenneth G. Grubb. Trata-se de uma anlise sobre a situao religiosa do Brasil, especificamente no que se referia atuao das igrejas protestantes no pas. A obra apresenta diversos grficos, mapas, fotografias e tabelas referentes aos avanos do protestantismo (misses estrangeiras e trabalhos nacionais) em todos os Estados alcanados at ento pelas foras protestantes. Conforme explicitado na introduo obra, os dados estatsticos foram cedidos pelo Servio de Estatstica do Governo. Entre as diversas tabelas estatsticas, o livro apresenta informaes referentes quantidade de trabalhos missionrios protestantes, ao nmero de indivduos alcanados pelas atividades religiosas, ao nmero de igrejas e orfanatos organizados, como tambm ao nmero de circulao dos jornais protestantes nos Estados entre outros assuntos. Com relao s atividades protestantes desenvolvidas no ento Sul de Mato Grosso, a tabela abaixo, apresenta importantes informaes: Siglas das entidades/igrejas: BBC: Conveno Batista Brasileira; ISAMU: Indian South America Missionary Union; SDA: Conferncia Geral das Igrejas Adventistas do Stimo Dia; PN: Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (Norte) e CAY. M.: Misso Caiu.
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Figura 4 - Tabela sobre o trabalho protestante em Mato Grosso (BRAGA; GRUBB, 1932, p. 169)

Observa-se que a populao de Mato Grosso totalizada em 326.215 habitantes, nmero prximo quantidade de almas que clamavam pelo auxlio das igrejas protestantes. Outra informao significativa, apresentada na tabela, a disposio/localizao da maior parte das atividades missionrias protestantes na poro Sul de Mato Grosso, ou seja, em locais onde os meios de transporte apresentavam melhores condies, fosse via estrada de ferro (Noroeste do Brasil, Trs Lagoas, Campo Grande, Aquidauana) ou transporte fluvial (Corumb, Ladrio). Alm disso, tratava-se de uma regio mais prxima s igrejas localizadas em So Paulo e Minas Gerais, grandes centros irradiadores do protestantismo pelo Brasil. Especificamente em relao regio de Dourados, as estatsticas apontam que havia uma Igreja Batista organizada na cidade de Ponta Por desde 1925. A Misso Caiu aparece na tabela como um trabalho interdenominacional. Portanto, sem a identificao de uma denominao
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especfica. Convm ressaltar que a Misso entre os ndios de Dourados foi a atividade protestante que mais contou com missionrios protestantes brasileiros nesse documento. O total de lderes protestantes nacionais apresentados somava um total de 15 obreiros em todo o territrio do Mato Grosso. Desse total, oito atuavam na parte Sul do Estado, sendo trs membros integrantes da Misso Caiu. Embora a tabela no especifique o nmero de missionrios estrangeiros que atuavam no Mato Grosso, provvel que esse nmero fosse maior do que o de protestantes brasileiros. Outro dado que merece ser destacado que as atividades que na tabela apresentam a maior quantidade de frequncia s atividades religiosas, na poro Sul do Estado, foram aquelas desenvolvidas junto aos grupos indgenas pela ISAMU e pela Misso Caiu. O nmero de frequentadores (200) atribudo s escolas dominicais, promovidas pelos missionrios em Dourados, referia-se, quase que exclusivamente, a participantes indgenas. Essa informao condiz com os relatos publicados nos jornais protestantes pelos missionrios entre os indgenas. Desde os primeiros meses do estabelecimento protestante em Dourados, a realizao das atividades religiosas aos domingos pela manh, posteriormente com o incremento do ensino escolar, foi constante. Tal como representado nos relatos, os jornais evanglicos construram a imagem do indgena que ansiava a ajuda e a salvao a ser proporcionada pelas igrejas protestantes do pas. Dessa forma, os fiis/leitores dos jornais foram constantemente chamados a cooperar na evangelizao de Mato Grosso. Irmos: continuem a vossa obra auxiliando a misso. Sem a vossa caridade, sem o conhecido amor dos crentes, nada poderemos fazer pelo infeliz selvcola. (O ESTANDARTE, 13 fev. 1930, p. 11-carta escrita por Esthon Marques em 18 jan. 1930). Alm de pobre, o indgena, por viver longe do salvador, figura nos relatos missionrios como infeliz, da o clamor s igrejas. Por fim, foi por meio dos jornais eclesisticos que os missionrios divulgaram a prestao de contas a respeito das atividades desenvolvidas
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e do uso dos recursos enviados para Mato Grosso. Foi frequente a publicao de relatos minuciosos a respeito dos servios de assistncia aos indgenas, como a distribuio de doces e roupas adquiridas atravs de doaes. Alm disso, percebe-se, nessas narrativas, a inteno de suscitar a curiosidade dos fiis quanto aos costumes e, principalmente, no que se refere s carncias dos indgenas, esta gente mansa, boa e sofredora (O ESTANDARTE, 13 fev. 1930, p. 11-carta escrita por Esthon Marques em 18 jan. 1930). A continuao dos trabalhos missionrios em Mato Grosso dependia do auxlio institucional das igrejas e dos fiis. O xito dos pedidos, por sua vez, dependia da propaganda veiculada pelos jornais. Desse modo, a condio desprotegida e desprezada dos indgenas e a condio abnegada dos missionrios que viviam isolados da civilizao, foram produtos indispensveis de propaganda. Foi, atravs dos relatos minuciosos de algumas atividades missionrias, como a distribuio de roupas enviadas por igrejas de outros Estados, que os respectivos fiis sentiam-se participantes da obra de evangelizao da ptria e do crescimento do Reino de Deus. As publicaes nos trs jornais denominacionais no se restringiam somente aos textos produzidos pelos missionrios instalados em Dourados. Lideranas eclesisticas, representantes intelectuais das denominaes e fiis comuns encontraram nesses jornais o espao para expressarem suas ideias e opinies acerca do servio missionrio protestante. A significativa quantidade de publicaes, durante os primeiros anos do estabelecimento missionrio em Dourados, sugere uma expectativa no somente da liderana institucional, mas de todo o corpo eclesistico, de diversas igrejas localizadas em So Paulo, Minas Gerais, Paran e Rio de Janeiro. Segundo informou o professor Esthon Marques, numa carta enviada ao Estandarte, os missionrios recebiam em Dourados diversos pedidos
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de irmos e grmios que solicitavam informaes a respeito dos usos, costumes e particularidades dos indgenas. Esses pedidos eram respondidos pontualmente, desde que os envelopes fossem enviados j selados para as respostas, pois, segundo Esthon Marques, os missionrios no tinham recursos para o gasto com as correspondncias (O ESTANDARTE, 13 fev. 1930, p. 11). A anlise dos jornais denominacionais revelou que as doaes financeiras e materiais como roupas e ferramentas foram enviadas por igrejas representantes das trs denominaes envolvidas no projeto missionrio, localizadas nos Estados de Minas Gerais, Paran, So Paulo e Rio de Janeiro, ao longo do perodo de implantao dos missionrios protestantes em Dourados, embora no de forma constante. Disso decorre o esforo da propaganda missionria em apresentar as possibilidades do engrandecimento da igreja e da ptria atravs do trabalho evanglico em Mato Grosso. Conforme j demonstrado, os veculos de imprensa protestante foram tambm os espaos onde melhor se verificou os avanos e recuos das iniciativas ecumnicas no Brasil. Ao se referir s necessidades do evangelismo brasileiro, o reverendo J. Goulart, em carta escrita ao jornal O Puritano (20 jan. 1933, p. 8), afirmou com relao ao servio missionrio em Mato Grosso, que a incredulidade e a inconstncia dos fiis para com a contribuio ao servio missionrio foram duas barreiras a embaraar a obra missionria entre os Caiu. O constante envio de apelos aos rgos de imprensa eclesistica pelos missionrios de Dourados pode ser tomado como denncias da realidade de dificuldades e privaes, frutos do pouco apoio recebido das denominaes cooperantes. Com relao ao servio missionrio entre os ndios, os peridicos foram, sobretudo, o espao divulgador dos motivos e justificativas da expanso do Evangelho rumo ao serto.

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A viagem para Mato Grosso: por Cristo e pela ptria

20 de maro de 1929... 9 horas da manh... Acaba de partir, neste momento, para Mato Grosso, a Misso Brasileira que vai trabalhar entre os nossos ndios. Est radiante de alegria, o Reverendo Alberto Maxwell que, desde 1920, com a perseverana bem caracterstica de sua raa, vinha trabalhando para que se realizasse o fato de que me ocupo hoje. Est de parabns a Igreja Evanglica Nacional por este auspicioso acontecimento que, certamente, marcar uma nova fase na histria do protestantismo brasileiro. Agora parte este punhado de moos para o hinterland braslico afim de levar a civilizao e a salvao aos ndios deste imenso Pindorama! Como lastimo no poder ir tambm! Mas, onde estiver, trabalharei o mais que puder por esta obra gloriosa, da qual, desde pequenino, fui um dos grandes entusiastas. Tenho o prazer de conhecer pessoalmente e de ser amigo de todos os membros da Misso Brasileira. E estou certo de que o seu trabalho ser grandemente abenoado.

A citao acima fez parte de uma carta enviada por Eurpedez C. Menezes133 ao jornal O Puritano. Nela, o autor presbiteriano relatou os acontecimentos que envolveram a partida do primeiro grupo missionrio da Associao Evanglica de Catequese dos ndios para Mato Grosso (O PURITANO, 6 maio 1929, p. 5). Na carta, a afirmao de que o estabelecimento missionrio entre os indgenas marcaria uma nova fase na histria do protestantismo no Brasil deveu-se ao fato de a misso ser composta na maioria de trabalhadores protestantes nacionais, representantes de organizaes eclesisticas brasileiras. Essa caracterstica contrapunha a predominncia de entidades e denominaes estrangeiras em atividades missionrias no pas. Nesse

133 poca, Eurpedez C. Menezes era o presidente da ACM de So Paulo.

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mesmo sentido, a nova fase referiu-se tambm atitude das igrejas protestantes brasileiras que progressivamente assumiam o dever de evangelizao da ptria e o de fortalecimento das suas organizaes. Para Eurpedez Menezes, o fato de as igrejas nacionais terem criado a misso entre os indgenas foi a prova genuna do crescimento e expanso das denominaes e do avano dos esforos de cooperao e unidade protestante. A fundao da misso representava para o autor a morte do sectarismo que tanto prejudicava o avano do Evangelho e das ideias de cooperao. A primeira misso brasileira para os ndios simplesmente e felizmente evanglica. Seminrio Unido, Unio de Obreiros, Hospital Evanglico e, agora, a Misso entre os ndios! Graas a Deus!134 A fundao da misso aos ndios revestiu-se tambm de um carter laico. As igrejas protestantes brasileiras, num perodo caracterizado pela busca de maior espao e visibilidade na sociedade, no ficaram alheias aos discursos e s preocupaes que permearam o cenrio poltico do Brasil em fins da dcada de 1920. Entre estes, destaca-se a preocupao com a preservao e engrandecimento da ptria e nacionalidade brasileiras. Segundo Santos (2006, p. 193), os protestantes sempre se viram diante da tarefa de justificar a importncia e a relevncia do protestantismo para a cultura brasileira. Nas primeiras dcadas republicanas, alguns elementos dos discursos polticos, como o civismo, a civilizao e o progresso, foram alinhados ao discurso dos grupos religiosos na disputa por um espao no campo religioso brasileiro. Nesse sentido, intelectuais protestantes construram um conjunto de ideias que visavam convencer a todos de que o protestantismo representava o que havia de melhor em termos religiosos na direo de uma civilizao, tal como se poderia verificar nos pases de formao protestantes (SANTOS, 2006, p. 193).

134 O texto refere-se ao Seminrio Presbiteriano Unido do Rio de Janeiro, ao Hospital Evanglico, tambm do Rio e da Unio de Obreiros de So Paulo.

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No primeiro perodo republicano, alguns setores da sociedade brasileira expressaram rejeio s ideias e prticas do protestantismo por identific-lo ao imperialismo norte americano e sua suposta falta de nacionalidade, ameaa ao nascente nacionalismo brasileiro. Por outro lado, a religio protestante foi sinnima de civilizao e modernidade. Essa face se apoiava na compreenso de que o protestantismo enquanto religio teria forjado as bases das naes mais prsperas da poca e que traria ao Brasil os mesmos benefcios daqueles pases (SANTOS, 2006, p. 159). A ttulo de exemplo, cabe lembrar o acirramento das controvrsias que envolveram o ento arcebispo, Dom Francisco de Aquino Corra, e os presbiterianos da cidade de Cuiab a partir de 1926. No dia 12 de abril de 1926, Dom Aquino Corra proferiu, no Lyceu Cuiabano135, uma palestra intitulada Imperialismo e protestantismo. O texto foi publicado136 em forma de folheto e distribudo em vrios Estados do pas. A partir de ento, dois jornais protagonizaram o debate que teve como principal foco a defesa da nacionalidade brasileira. Do lado catlico, o jornal A Cruz foi o principal meio de difuso das crticas aos protestantes. J o jornal A Penna Evangelica foi o rgo utilizado pelos presbiterianos no combate aos discursos do arcebispo. O discurso de Dom Aquino acusou os protestantes de serem agentes religiosos a servio do imperialismo dos Estados Unidos. Um inimigo a ser combatido em defesa da f catlica e da nacionalidade brasileira.

135 O Liceu Cuiabano foi criado em dezembro de 1879, recebendo a denominao de Lyceu de Lnguas e Scincias. Localizava-se originalmente num prdio no antigo Largo da Matriz, atual Praa da Repblica. Posteriormente foi transferido para o Palcio da Instruo e, em definitivo, na praa General Mallet, sendo ali instalado em 1946 com o nome de Colgio Estadual de Mato Grosso. Durante muito tempo o Liceu Cuiabano foi a nica instituio oficial de ensino secundrio em Mato Grosso com os cursos de Lnguas e Scincias, preparatrios de humanidades de Scincias e Letras. Em 13 de maro de 1979, centenrio de sua criao, foi restabelecido o nome de Lyceu Cuiabano. (Disponvel em: <www.mt.gov.br>). 136 CORRA, Francisco de Aquino. Imperialismo e protestantismo: conferncia realizada em Cuiab, no dia 12 de abril de 1926. Jornal A Cruz. Rio de Janeiro, 1926.

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A estratgia de Dom Aquino de identificar a atuao do protestantismo ao suposto imperialismo estadunidense, conforme j demonstrado, no era algo novo nos crculos protestantes. Importa ressaltar que Dom Aquino fez meno realizao do Congresso do Panam (1916) como mais uma prova das aes de conquista imperialista dos EUA.
E o ataque recrudesce. O combate alastra-se. O Congresso do Panam, celebrado em 1916, marca a poca mais importante nessa organizao formidvel, em que parece mesmo darem-se as mos o imperialismo e a heresia. Jogando com os informes publicados nas atas daquele Congresso, e com os dados fornecidos em 1921 pela Comisso Central de toda essa propaganda, v-se que durante esse lustro, o protestantismo elevou a mais de cento por cento os seus esforos, despendendo s neste ltimo ano, cerca de cinco milhes de dlares, isto , mais de 45 mil contos [de ris] na realizao de seus planos de conquista da Amrica Latina (CORRA, 1926, p. 25).

Alm disso, Dom Aquino tambm acusou o protestantismo de ter sido o responsvel pela diviso do cristianismo e pelo surgimento de diversas seitas e heresias ao longo dos anos. Para o arcebispo, tais divises foram frutos do dio de morte que o protestantismo manifestou desde a sua origem Igreja Catlica. Para Dom Aquino, o protestantismo apenas se apresentava unido fraternalmente no dio contra a Igreja. Em tudo mais, revela-se-lhe a tendncia inata para a dissoluo (CORRA, 1926, p. 24, 25, 37). As crticas ainda contemplaram o casamento, o ensino escolar, o divrcio, a leitura da Bblia e a forma do culto protestante (CORRA, 1926, p. 27). Acusou a Amrica protestante de ter promovido o assassinato a bala dos ndios de suas terras, esses mesmos ndios que o catolicismo amparou com dedicao por vezes herica e que eles, os protestantes, pretendem agora catequizar to meliluamente em nossos sertes, fazendo-nos rir de semelhantes amores (CORRA, 1926, p. 34). Assim, o arcebispo conclamou os catlicos a lutarem com todas as foras contra o protestantismo americano, cuja expanso implicaria a

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destruio da ptria e da nacionalidade.137 Ptria e nacionalidade foram apresentadas no discurso de Dom Aquino como sinnimos de catolicismo (religio nacional), de maneira que, ao representar uma ameaa Igreja Catlica, o protestantismo significaria automaticamente um perigo nao e aos valores culturais de seu povo, conforme se pode verificar na transcrio abaixo:
O catolicismo integral [...] por certo o derradeiro e mais inexpugnvel baluarte dos povos. a acrpole da nacionalidade. Mas refiro-me tambm simples f catlica, entrelaada como se acha, com as glrias do nosso passado, com os amores do nosso presente, com as esperanas do nosso futuro, com todas as tradies, em suma, da nossa famlia, da nossa gente e da nossa Ptria. [...] E como arma de defesa nacional, basta esta f para fazer milagres [...] quando periga a independncia da ptria, quando se sentem conculcados os brios nacionais, o povo apela indistintivamente para esses ideais supremos, que so a alma comum da nao, a f revive, integra-se [...] E a este Deus, a esta religio nacional, que os hereges pretendem substituir um Cristo desfigurado pelo racionalismo, uma religio amaldioada pelos nossos maiores, um culto frio e seco [...] onde tudo, mesmo a orao e o canto, tem vibraes de protesto [...] onde a prpria Bblia se transforma em joguete de livre exame (CORRA, 1926, p. 26, 27).

Os presbiterianos, por sua vez, contra-atacaram com a estratgia de demonstrar que o corpo eclesistico catlico tambm possua em suas fileiras, um considervel nmero de religiosos estrangeiros. Alm disso, os presbiterianos apresentaram os missionrios protestantes estrangeiros

137 Em um dos captulos de sua tese intitulada O acontecer e o desacontecer da romanizao na fronteira do Brasil com o Paraguai e a Bolvia... o historiador Jrri Roberto Marin analisou o papel do bispado catlico na redefinio da identidade regional mato-grossense, sobretudo, a atuao de Dom Aquino. Segundo Marin, Dom Aquino construiu uma representao da histria de Mato Grosso e do seu povo associando brasilidade com catolicidade. Os mato-grossense teriam herdado dos paulistas dois valores fundamentais: o catolicismo e o patriotismo Ele descreveu a ptria como homognea nos aspectos racial, religioso e cultural. Assim, o protestantismo representava uma ameaa aos projetos culturais e polticos empreendidos pelo Bispo e analisados por Jrri Marin (MARIN, 2000, p. 492). A referida tese foi recentemente publicada pela Editora da UFMS (2009).

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no pas como propagadores da palavra de Deus e da paz. Nos crculos protestantes, a polmica repercutiu nas principais cidades e igrejas brasileiras, alm de ser objeto de crticas e refutaes escritas por lideranas dos Estados Unidos. O principal rebatedor das crticas de Dom Aquino foi o reverendo Felipe Landes, responsvel pelo trabalho presbiteriano em Cuiab. Os textos de autoria de Landes foram publicados no jornal A Penna Evangelica e tambm nos jornais O Puritano, O Estandarte e O Expositor Cristo. Nesse sentido, provvel que os escritos do reverendo Landes tenham alcanado um nmero muito maior de leitores em comparao publicao da palestra de Dom Aquino. A Penna Evanglica, por sua vez, tentou desqualificar o discurso de Dom Aquino ao chamar a conferncia mais enfadonha repetio de arcaicos e desacreditados conceitos emitidos em anos passados por Eduardo Prado e pelo bispo Dom Silvrio (Mariana) (16 abr. 1926). O mesmo texto afirmou que Dom Aquino, ao acusar o protestantismo de ser financiado pelo capital estadunidense, colocou-se ao lado dos semeadores de desconfianas e mal entendidos, tendo oferecido seu apoio para uma propaganda chamada de impatritica, caluniosa e indigna de quem se diz pregador do Evangelho da Paz (A PENNA EVANGELICA, 16 abr. 1926). Essa mesma edio publicou uma pequena nota afirmando que o reverendo Felipe Landes iria refutar as injustas e malvolas acusaes do arcebispo. As repostas de Felipe Landes foram publicadas numa srie de artigos na Penna Evangelica, intitulados Conferncia de Dom Aquino: imperialismo e protestantismo. No primeiro texto em resposta ao arcebispo, Landes procurou desfazer a vinculao da atuao das misses protestantes no Brasil ao suposto plano imperialista dos EUA. Para isso, o reverendo Landes utilizou trechos de discursos pronunciados por polticos norte-americanos, como do ento Secretrio de Estado dos EUA, Sr. Kellog, que teria afirmado numa reunio com jornalistas em Washington que na poltica dos EUA para com os pases da Amrica do Sul e Central no havia
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nenhum desejo de imperialismo, de aquisio de territrio, de dominao poltica ou econmica (A PENNA EVANGELICA, 1 jun. 1926). Com o mesmo intuito de dissociar o protestantismo do imperialismo estadunidense, o segundo texto, publicado por Felipe Landes, citou diversos exemplos de transaes econmicas entre o Governo brasileiro e as empresas norte-americanas, como a Ford, no sentido de demonstrar que no havia um perigo yanque que rondava o pas. Nesse mesmo sentido, afirmou com relao ao presidente do pas:
O dr. Washington Luis no acredita nessas afirmativas clericais por que se assim acreditasse no estaria cogitanto de um grande emprstimo dos Estados Unidos para normalizar as finanas do Brasil e no teria mandado seu filho ao Mackenzie College, um colgio americano e protestante, para ali estudar engenharia. Se ele julgasse que o Colgio Mackenzie um instrumento do Governo Americano, empregado para solapar os alicerces da nossa nacionalidade, como propalam os padres, nunca teria colocado seu filho nesse estabelecimento de ensino. Se o Congresso Nacional acreditasse no suposto perigo yanque no teria concedido, por uma lei especial em 1923, a equiparao do Mackenzie College aos estabelecimentos nacionais de ensino (A PENNA EVANGELICA, 1 jun. 1926).

Alm da tentativa de desvincular o protestantismo do suposto imperialismo norte-americano, a Penna Evangelica publicou, ao longo do restante do ano de 1926 e princpios de 1927, diversos artigos que criticaram alguns dogmas catlicos, como o culto s imagens, a salvao da alma somente atravs do catolicismo, a forma de culto (16 jun. 1926; 1 dez. 1926). O peridico tambm associou o analfabetismo e o atraso econmico ao predomnio catlico no Brasil (16 dez. 1926; 1 jan. 1927; 17 jan. 1927; 2 fev. 1927) e criticou a prpria pessoa do arcebispo Dom Aquino, chamando-o de mau cidado, por negar-se servir ao exrcito (16 ago. 1926), Judas Iscariotes (16 set. 1926), caluniador (1 dez. 1926), intrprete estrambtico da Bblia (16 fev. 1927). Outro peridico que tambm publicou diversos textos de combate ao protestantismo no Mato Grosso foi o jornal A Chrysallida, editado pelos
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alunos do colgio Lyceu Cuiabano (Depenando a Penna. 30 nov. 1927, p. 2, 3). As divergncias entre o catolicismo e o presbiterianismo cuiabanos podem ser entendidas, do lado catlico, como a estratgia de uma instituio que, ao instaurar-se a Repblica, passou a competir com outras manifestaes religiosas para tentar manter seu predomnio no campo religioso. A partir da perspectiva protestante, a competio com o catolicismo dava-se no sentido de afirmar posies e abrir espaos diante de uma Igreja Catlica confortavelmente instalada em termos institucionais e culturais. Uma das estratgias comumente adotadas pelos missionrios foi afirmar as virtudes civilizadoras e de progresso da f protestante, advogadas como as responsveis pelo grande desenvolvimento econmico e intelectual de pases como os Estados Unidos. No caso da parte Sul de Mato Grosso, foi o indgena o elemento tomado como destinatrio dos esforos de expanso dos benefcios culturais e religiosos presentes no protestantismo. Os jornais denominacionais o apresentam ora como legtimos brasileiros ora como habitantes das selvas, ignorantes e pagos. O discurso das narrativas missionrias visava estimular f os receptores, infundir a piedade e manifestar a ao divina atravs das atividades missionrias desenvolvidas em Dourados. Desse modo, os relatos e as cartas publicados nos jornais fizeram parte da estratgia missionria, uma vez que era preciso demonstrar as carncias materiais e, sobretudo, espirituais dos selvcolas para justificar os esforos na manuteno das atividades da Misso. Por diversas vezes, o discurso sobre os indgenas os apresentaram como os nossos irmos das matas, nossos ndios, no sentido de ressaltar o dever dos fiis e das igrejas para com o sustento missionrio. Nesse contexto, a atividade missionria entre os indgenas, ao promover a expanso do Evangelho, contribuiria tambm para o engrandecimento do pas atravs da catequese indgena, tida como um benefcio, primeiro aos prprios ndios, e depois sociedade. Os jornais protestantes veicularam a imagem de que as denominaes brasileiras prestavam um grande servio ao pas ao promoverem a ca213

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tequese dos ndios. Tal como afirmado no captulo anterior, a concepo da misso aos ndios e a ao missionria implantada em Dourados foram, de certa forma, consoantes com as concepes e atividades desenvolvidas pelo SPI no Mato Groso. Contudo, os benefcios divinos da salvao das almas eram o motivo condutor do sacrifcio do missionrio no mbito temporal. A apresentao da misso aos ndios como uma contribuio ao pas criou, assim, um sentido a mais para as aes protestantes. O projeto missionrio de chamar os indgenas f crist e, por conseguinte, vida civilizada, foi comparado s bandeiras paulistas, sinnimo de bravura e sacrifcios, desta vez em nome da ptria e de Jesus Cristo.138
Que trabalho magnfico vo fazer estes moos, que, arrostando perigos, longe das grandes e confortveis cidades em que se criaram, vo civilizar e evangelizar os pobres selvagens brasileiros, tantas vezes desprezados, perseguidos, escravizados e caluniados! Ide, bandeirantes de Cristo! Ide, confiantes no Pai de misericrdia, de quem ireis falar aos ndios de vossa Ptria! A Igreja de Cristo no vos esquecer e no vos negar o apoio moral e material que vossa ingente obra exige. Ide com a graa de Deus! (O PURITANO, 6 abr. 1929, p. 5-carta de Eurpedez C. Menezes).

A dimenso patritica do servio missionrio estava baseada na compreenso de que as igrejas protestantes brasileiras seriam co-participantes no projeto de construo da nacionalidade na medida em que se tornassem mais identificadas com esse projeto (SANTOS, 2006, p. 187). A evangelizao do pas, tal como apresentada na capa do jornal O Estandarte em 1930 (abaixo), foi compreendida pelas denominaes protestantes brasileiras como um requisito para o adiantamento/progresso da nao. O projeto de santificao evanglica para o Brasil destinava-se a alcanar no somente o selvagem; tambm o povo queria ter uma religio. O povo se deleitava em prticas e vcios considerados perniciosos pelas

138 A comparao publicada no jornal O Puritano contm implcita uma contradio, uma vez que as bandeiras paulistas objetivaram a captura e escravizao dos indgenas.

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igrejas protestantes, tais como o consumo de bebidas alcolicas, o fumo, os jogos,139 a prostituio, entre outros.

Figura 5 - Evangelizemos-capa dO Estandarte, setembro-1930

139 Em todos os jornais protestantes analisados foram encontrados diversos textos que alertavam os fiis dos perigos e inconvenincias dos jogos de azar.

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A deliberao do Snodo da Igreja Presbiteriana Independente sobre o sustento do missionrio e professor de primeiras letras Esthon Marques entre os indgenas tambm ressaltou os aspectos da cooperao to preconizado em teoria e que luta com dificuldades para se realizar em outros trabalhos e a necessidade de chamar os ndios f crist e vida civilizada (O ESTANDARTE, 9 maio1929, p. 1). Outro artigo, anterior organizao da misso aos ndios, j destacava o carter sacrificante que o servio de catequese ao indgena exigiria dos trabalhadores que viessem a atender ao chamado divino. Para todas as empresas e em todos os tempos, Deus tem suscitado homens aptos e abnegados que, atendendo a voz divina, se puseram resolutos no caminho do sacrifcio e da vitria (O PURITANO, 13 ago. 1927, p. 2- autoria de J. Goulart). No texto, o autor apresentou o plano missionrio como um fruto dos projetos de cooperao h muito tempo mais ou menos vivos no pensamento das igrejas brasileiras, mas que ao concretizar-se atestava que o protestantismo brasileiro impunha-se ao respeito do povo no somente pelo aumento dos seus adeptos, mas pela participao cada vez maior na vida nacional. Como se pode notar nos relatrios e nas cartas publicadas nos jornais eclesisticos, uma das razes que levaram as igrejas protestantes brasileiras a associarem evangelizao com civilizao e vice-versa foi a ideia de que os indgenas eram selvagens e brbaros, e que os missionrios eram detentores de uma cultura mais desenvolvida. Essa perspectiva foi influenciada por uma compreenso etnocntrica, na qual a cultura branca era supostamente superior do indgena e o cristianismo estava associado a civilidade. Somado a isso, havia a compreenso de que os missionrios, que haviam deixado a comodidade de seus lares, eram pessoas convictas de que Deus as havia escolhido como instrumento de salvao dos perdidos. O incio do servio missionrio em Mato Grosso deu-se a partir da conscincia de cumprimento do dever religioso de atender a um chama216

do divino para anunciar a salvao aos seres humanos. Nessa empreitada, cristianizao e civilizao apresentavam-se como duas faces de uma mesma moeda. Assim, as atividades missionrias no Sul de Mato Grosso receberam por parte das denominaes duas valoraes ou dois sentidos. Por Cristo, as igrejas cumpriam a sua misso de pregar o Evangelho a toda a criatura e marcavam nos sertes do pas o crescimento e o fortalecimento das denominaes brasileiras. Pela ptria, as igrejas apresentavam-se como agentes de insero do indgena ao modo de vida civilizado, atravs da assistncia mdica, escolar e agrcola e da iniciao s noes e aos hbitos considerados higinicos. O desenvolvimento dessas atividades foi apresentado como um servio complementar s aes desenvolvidas pelo rgo do Governo junto aos povos indgenas em prol da sua insero sociedade nacional. Desse modo, o servio patritico atendia ao desejo das denominaes protestantes de conquistarem maior visibilidade perante os rgos do Governo brasileiro e perante a prpria sociedade. Esse servio era, pois, uma ferramenta a mais na disputa pelo espao religioso no Brasil. O itinerrio do primeiro grupo missionrio teve incio na cidade mineira de Juiz de Fora e sua primeira estao na cidade de So Paulo. Na capital paulista, ficaram os missionrios Esthon Marques e Nlson de Arajo. O restante da equipe partiu com destino a Campinas. Ali, a convite de James Smith, Reitor do Seminrio Presbiteriano, as igrejas evanglicas da cidade se reuniram no templo da Igreja Metodista para saudarem os membros da Misso e ouvirem uma conferncia do reverendo Maxwell sobre a evangelizao dos ndios e os propsitos da Misso. Ao final da solenidade, o reverendo Jos Borges teria proposto que, para que se no esfriasse o entusiasmo daquela hora e se conservasse a lembrana das necessidades de to pungente obra, as igrejas protestantes de Campinas fizessem uma reunio mensal, em conjunto, para orar pela Misso e tambm desenvolvessem
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atividades em prol da manuteno dos missionrios (O PURITANO, 11 maio 1929, p. 7-carta de Joo Jos da Silva escrita em 15 abr. 1929). Aps a reunio de toda a equipe em Campinas, o grupo seguiu at Bauru para pegar a estrada de ferro com destino cidade de Trs Lagoas no Mato Grosso, aonde chegaram no dia 21 de maro. De Trs Lagoas, no dia 22 de maro, os missionrios se dirigiram para Campo Grande, via Noroeste do Brasil. A viagem, no Mato Grosso, foi descrita pelo mdico Nlson de Arajo como rpida, por causa da estrada de ferro. Porm, o percurso havia sido duro e penoso em decorrncia dos mosquitos e da nuvem de poeira provocada pela locomotiva (O EXPOSITOR CRISTO, 15 maio 1929). O menino Erasmo, filho do missionrio Joo Jos da Silva, que estava enfermo desde a sada do grupo missionrio de Minas Gerais, foi acometido de uma forte pneumonia, fato que obrigou uma parte do grupo a permanecer num hotel em Campo Grande por cerca de doze dias. Uma carta enviada ao jornal O Estandarte pelo professor e presbtero Evnio Marques, pai do missionrio Esthon Marques, relatou alguns fatos sobre os missionrios no caminho para Mato Grosso. O texto sugere que as informaes foram extradas de cartas que o presbtero recebeu de seu filho, bem como do reverendo Maxwell. Evnio Marques afirmou que os missionrios enfrentaram muitos obstculos at chegar ao Mato Grosso, sendo o maior deles as chuvas, que transformavam as estradas da regio em terrenos pantanosos (O ESTANDARTE, maio 1929, p. 10). Evnio Marques informou ainda que no dia 27 de maro de 1929, os missionrios Esthon Marques e Albert Maxwell deixaram Campo Grande e seguiram para Dourados a fim de instalarem a Misso. O restante do grupo teria permanecido em Campo Grande para aguardar a melhora do menino Erasmo.
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Gastaram trs dias e duas noites de viagem pssima para vencer 53 lguas de beio,140 numa estrada alagada pela chuva. Vrias vezes tiveram que saltar para desatolar o automvel, depois de terem primeiramente aliviado a carga de alguns milhares de kilos. Uma noite passaram atolados num pntano e algumas horas viajaram sob a carga de uma tempestade que desabava por sobre os campos daquela regio... (O ESTANDARTE, maio 1929, p. 10).

O trajeto at Dourados foi percorrido em aproximadamente trs dias por causa das ms condies da estrada alagada pelas chuvas. Em outras situaes, tal percurso levava em mdia um dia de viagem. Assim, os missionrios Esthon Marques e Albert Maxwell chegaram ao seu destino no dia 1 de abril de 1929. O restante da equipe saiu de Campo Grande no dia 2 de abril s 8 horas da manh e, como as chuvas haviam cessado e a estrada estava em melhores condies de trfego, chegaram a Dourados no dia 3 de abril de 1929 (O EXPOSITOR CRISTO, 15 maio 1929-carta escrita por Nlson de Arajo). Os relatos do percurso penoso e duro at o ponto de concentrao dos missionrios reforaram a ideia do servio cristo como uma atividade de sacrifcio e abnegao. Tais descries se tornaram mais intensas nos primeiros meses aps o estabelecimento do grupo religioso em Mato Grosso. Nesse perodo, as cartas e os relatrios, enviados aos rgos de imprensa das denominaes envolvidas no projeto missionrio, foram instrumentos importantes de divulgao das carncias e das oportunidades evangelsticas que a localidade proporcionava. A constatao das carncias materiais e espirituais e das oportunidades de expandir os benefcios da mensagem crist protestante projetou-

140 A expresso lguas de beio uma unidade vaga de distncia, fora da realidade. Termo comum a pessoas moradoras do meio rural. J a antiga unidade de medida itinerria Lgua corresponde a 6.600 metros (Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio. Verso Windons XP 2005).

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se sobre uma localidade apresentada nos relatos missionrios como distante das confortveis cidades e das comodidades da vida civilizada. Lylia Galetti (2000, p. 22), ao analisar as representaes sobre Mato Grosso em fins do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, utilizou a expresso outro geogrfico para se referir ao espao mato-grossense projetado como um local onde imperava a barbrie e o atraso, e sobre o qual uma outra parte do pas, aquela onde os efeitos da modernizao capitalista eram mais visveis, podia e devia exercer a sua prpria misso civilizadora. No por acaso a partida dos primeiros missionrios para Dourados foi comparada s bandeiras paulista, responsveis pela integrao/ expanso e dominao dos sertes do pas. Sabe-se que a expanso do protestantismo histrico de misso141 no Brasil ocorreu no sentido litoralinterior, ou seja, das cidades grandes em direo aos campos ainda no ocupados. Foi em nome da expanso do Evangelho de Deus, atravs da cooperao do cristianismo protestante, e da nacionalidade/civilizao que os missionrios estabeleceram em Dourados a primeira estao de trabalho e puseram em marcha os mecanismos da evangelizao dos indgenas.

141 O protestantismo de imigrao foi introduzido no Brasil ainda na primeira metade do sculo XIX por imigrantes, sobretudo por alemes. Sob o ponto de vista institucional, com a formao de comunidades permanentes, consideram-se os imigrantes alemes como os pioneiros na implantao do protestantismo no Brasil. Esse pioneirismo tem como marco inicial a comunidade de Nova Friburgo, Rio de Janeiro, fundada em 1824 pelo pastor Friedrich O. Sauerbronn, com 334 imigrantes evanglicos alemes. No Sul, tambm em 1824, 43 imigrantes alemes fundaram, no Rio dos Sinos, uma comunidade que recebeu o nome de So Leopoldo em homenagem Imperatriz Leopoldina. Os imigrantes alemes foram se localizando progressivamente em vrios pontos do pas, alm do interior das provncias do Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul: Santa Catarina, So Paulo, Esprito Santos e Sul de Minas Gerais (MENDONA; VELASQUES FILHO, 2002, p. 28). O protestantismo de imigrao fez um percurso contrrio ao protestantismo de misso; das pequenas propriedades do Rio Grande do Sul, por exemplo, s pequenas cidades e da para os centros populacionais maiores, acompanhando o xodo rural no Brasil.

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O estabelecimento dos primeiros missionrios em Dourados

Misso entre os ndios Caius Com sede em Dourados, Ponta Por, Mato Grosso, temos um grupo de porfiados lutadores que se dedicam extremamente ao trabalho de Cristo, na catequese dos ndios. Este grupo composto dos senhores: dr. Nlson de Arajo, missionrio mdico da Igreja Metodista do Brasil, reverendo A. S. Maxwell pastor e chefe da Misso, ministro da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, professor Esthon Marques, da Igreja Presbiteriana Independente e o engenheiro agrnomo Dr. Joo Jos da Silva e exma. Senhora. Merece muita simpatia dos crentes esse trabalho nacional que necessita de oraes e contribuies para se manter (O PURITANO, 21 set. 1929, p. 5).

Esthon Marques e Albert Maxwell foram os primeiros missionrios a chegarem na Vila de Dourados.142 Os porfiados lutadores logo entraram em contato com uma localidade marcada pela existncia de dois cenrios diferentes. O espao urbano, onde residia parte da populao no-ndia da regio, e a Reserva Indgena. A criao das primeiras reservas indgenas no Sul de Mato Grosso, territrio de ocupao tradicional dos povos indgenas Caiu e Guarani, ocorreu a partir de 1915, com o estabelecimento da Reserva Benjamin Constant, situada atualmente no Municpio de Amambai, pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI). A Reserva Indgena Francisco Horta Barbosa, em Dourados, foi fundada no ano de 1917 por meio do Decreto n 401 de 3/9/1915, do ento presidente do Estado de Mato Grosso General Caetano Manuel de Faria e Albuquerque. Essa Reserva passou a abrigar,

142 O povoado de Dourados comeou a constituir-se nos ltimos anos do sculo XIX. Em 1911, foi elevado categoria de Distrito sob a jurisdio do municpio de Ponta Por. Em 1915, o Distrito tornou-se Patrimnio, com a demarcao de uma rea destinada ao patrimnio da Vila de Dourados. Nos relatos missionrios, Dourados foi comumente denominada de vila ou arraial.

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alm dos grupos Caiu e andeva ou Guarani, o povo Terena (MOREIRA, 1990, p. 13). A fundao das reservas indgenas refletiu o processo de expanso das fronteiras agrcolas e a ocupao dos espaos de terra considerados vazios. Esse processo foi marcado por diversos conflitos e, sobretudo, pela resistncia dos indgenas espoliao dos seus territrios. O estabelecimento das reservas143 deu-se atravs de uma poltica oficial que visava integrar os ndios sociedade nacional, como povos que tivessem assimilado os hbitos e valores dos civilizados, transformando-os em agentes nacionais teis ao crescimento da riqueza nacional (CARVALHO, 2004, p. 42). Tal poltica implicou a desapropriao dos territrios tradicionais indgenas e a alocao desses grupos em espaos de terras reservados, isto , reduzidos, para eles. Segundo Eva Maria Luiz Ferreira (2007, p. 40),144 o Estado objetivava prestar assistncia e proteo ao ndio promovendo a sua passagem da categoria de ndios para a de agricultores no-ndios. A criao das reservas teve, nesse sentido, um duplo efeito para as comunidades indgenas: a liberao de suas terras para o avano das fronteiras agrcolas e a restrio da mobilidade indgena ao mbito dos espaos reservados para a transformao do ndio em agente nacional. Assim como as demais reservas, os indgenas, alocados na Reserva Francisco Horta Barbosa, trabalhavam, poca da chegada dos mission-

143 Entre 1915 e 1928 foram criadas oito reservas indgenas no Planalto Sul-Mato-Grossense: Benjamin Constant (Amambai), reservada em 1915; Francisco Horta Barbosa (Dourados), reservada em 1917; Porto Lindo (Japor), reservada em 1928; Limo Verde (Amambai), reservada em 1928; Pirajuy (Paranhos), reservada em 1928; Sassor/Ramada (Tacuru), reservada em 1928; Takuaperi (Coronel Sapucaia), reservada em 1928; Teyi (Caarap), reservada em 1924 (BRAND, 1997, p. 107, 108). A Reserva Indgena de Dourados distava aproximadamente seis quilmetros ao Norte da Vila (MEDEIROS, 2004, p. 41). 144 Trata-se da dissertao intitulada A participao dos ndios Kaiow e Guarani como trabalhadores nos ervais da Companhia Matte Laranjeira: 1902-1952, apresentada ao Programa de Mestrado em Histria da UFGD, em 2007.

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rios protestantes, com os no-indgenas, principalmente, na extrao da erva-mate, explorado predominantemente pela Companhia Mate Laranjeira.145 Foi a partir da dcada de 1920 que o pequeno povoado ganhou feies de cidade com a organizao do ncleo urbano, caracterizado pela presena da capela, da agncia de correios,146 da penso, do hotel e das casas comerciais. A formao desse pequeno ncleo urbano possibilitou que os moradores das fazendas e chcaras vizinhas encontrassem motivos, sobretudo comerciais, para o deslocamento em carros de boi ou a cavalo at a sede do povoado (MOREIRA, 1990, p. 12). J em fins dessa dcada, a chamada Vila de Dourados possua em torno de mil habitantes e era cercada de fazendas voltadas ao extrativismo vegetal e pecuria. Tanto na Vila, como nas fazendas, havia uma significativa populao de origem paraguaia. As casas eram feitas [...] geralmente de tbuas e cobertas de tabuinhas, uma vez que o transporte e as condies das estradas encarecia muito o tijolo e a telha (MOREIRA, 1990, p. 12). No que se refere religio, a Vila no contava com uma assistncia religiosa oficial regular, de forma que a populao local era pouco assistida pelos padres. Tal situao dava-se porque a Igreja Catlica mantinha uma pastoral extensiva, com reduzido nmero de agentes (AMARAL, 2005, p. 39).

145 A Companhia Matte Larangeira foi uma empresa de explorao da erva-mate que, desde o ano de 1882 exerceu o predomnio sobre a extrao do vegetal bem como da faixa de terras sob sua jurisdio. A primeira concesso de terras para a explorao da erva-mate Companhia ocorreu por meio do Decreto Imperial n. 8799 de 9 de dezembro de 1882. Essa rea compreendia os limites do Mato Grosso com o Paraguai, no permetro compreendido pelos morros do Rinco e as cabeceiras do Iguatemi, ou entre os rios Amamba e verde e pelas linhas que desse ponto for levada para o interior, at a extenso de 40 km (legislao sobre o mate de 1883 a 1935, p. 13 Instituto Nacional do Mate. apud. FERREIRA, 2007, p. 29). Ao longo dos anos a rea da concesso foi sucessivamente ampliada, sobretudo por meio do apoio de polticos influentes. Atravs da resoluo n. 103 de 15/7/1895 a Companhia obteve uma maior rea arrendada, tendo ultrapassado os 5000.000 ha. Essa poro de terras estendia-se desde a cabeceira dos rios das onas, na Serra de Amambai, pelo ribeiro So Joo e rios Dourados, Brilhante e Santa Maria at a Serra de Amambai e pela crista desta Serra at as referidas cabeceiras do ribeiro das onas. (FERREIRA, 2007, p. 31). 146 A Agncia Telegrfica foi fundada no ano de 1925.

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No entanto, o reduzido nmero de agentes religiosos a ocupar as regies do interior do pas foi motivo de preocupao para algumas lideranas catlicas. O padre Pascoal Lacroix publicou, em 1936, um livro intitulado O mais urgente problema do Brasil: o problema sacerdotal e sua soluo, no qual tratou dos problemas decorrentes do nmero insuficiente de padres que tinham que cobrir vasta rea geogrfica (HAHN, 1985, p. 20). Na viso do padre Lacroix, a falta de sacerdotes produziu um catolicismo fraco e superficial nas regies do interior brasileiro. Lacroix afirmou que no havia mais catecismo para as crianas, nem pregaes aos domingos. O povo vivia e morria na completa ignorncia... essa falta [de padres] tem reduzido o nosso catolicismo a um pequeno cristianismo fraco e superficial, apenas pretenso defectiva (LACROIX, 1936, p. 66. apud HAHN, 1985, p. 20). No diferente do que se passava no restante do pas, os moradores de Dourados vivenciavam uma religiosidade caracteristicamente catlica, na observncia dos dias e festas santos, sob uma liderana leiga. A religiosidade desempenhava papel importante na vida social do povoado. A observncia de preceitos religiosos ditava normas e padres morais. As celebraes religiosas constituam um ponto alto da vida social e serviam como atrativo para a reunio de indivduos de outros locais. Em Dourados, o ponto de referncia para as celebraes religiosas era uma capela de cultos catlicos construda em 1925, sem a anuncia do Bispo Diocesano de Corumb, responsvel religioso pelo territrio. O que havia de mais prximo ao catolicismo romano oficial eram as visitas empreendidas por padres itinerantes que percorriam a regio em viagens a cavalo, realizando casamentos, batizados e outras atividades religiosas.147

147 A autonomia leiga catlica na conduo dos assuntos religiosos em Dourados continuou at 1935, quando foi criada por ordem e decreto do bispo de Corumb, Dom Vicente M. Priante (3 de outubro), a Parquia de Dourados. Isso ocorreu pouco antes da criao do Municpio de Dourados (20 de dezembro). A populao local foi informada do fato em 1936, por meio da leitura do decreto n 3, realizada pelo padre Amado Decleene, vigrio de Ponta Por (AMARAL, 2005, p. 44).

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As referncias aos feitos dos padres viajantes so encontradas tanto em fontes eclesisticas como nas produzidas por autores memorialistas. Nelas pode ser conferido, por exemplo, que as visitas dos padres batizadores,148 em certas localidades, ocorriam em intervalos de meses e at anos. Alm disso, apareciam na regio, pessoas comuns disfaradas de padre, com o objetivo de lograr algum proveito material com o suposto ttulo sacerdotal.149 Em ambos gneros de fontes, a funo dos padres de celebrar os ofcios religiosos era interpretada, semelhante ao dos missionrios no mbito protestante, como misso divina, abnegao humana e civilizao. No trecho a seguir, possvel notar a vinculao de herosmo, abnegao e civilizao atribudos aos feitos religiosos.
Constantemente pelos ervais aparece um padre a cavalo, vasta bagagem, cheio de santinhos e rosrios, alguns crucifixos, pequenas imagens, e pobres peas de vestimenta religiosa. o batizador, como o cognomina o povo simples do serto. Varando o serto, dias e dias, exposto chuva e ao sol, numa demonstrao sublime de seu esprito de abnegao e renncia, ele, o padre, ao nosso esquecido caboclo, no mais recndito da floresta bruta, leva um pouco de civilizao, e uma dose maior de crena em Deus. [...] Fazendo aqui um batizado, ali um casamento, celebrando mais aqum uma missa, ele se internava cada vez mais pelo serto, convicto de que cumpria um dever sagrado. Quando ele aparecia, famlias inteiras viajando longos dias, vinham trazer os filhos para o batismo. Mas o povo, que acostumara a ver no padre a figura de um santo, sente um dia abalada profundamente a sua f religiosa. Pensa em tudo, e descr mesmo da existncia de Deus. Mas, fica-lhe bailando na mente confusa uma dvida: ser que ele mesmo padre? (SEREJO, 1946, p. 76).

148 Termo usado por Hlio Serejo no livro Homens de ao: a luta nos ervais de Mato Grosso, p. 76. 149 Um fato desses foi descrito pelo padre Amado Decleene, vigrio de Ponta Por, que percorreu alguns povoados e cidades nas regies de Maracaju e Ponta Por durante a dcada de 1930. Os acontecimentos registrados no Livro Tombo da Matriz de Maracaju do conta que o missionrio encontrou na regio de Vista Alegre (Maracaju) grande desconfiana devido incurso de indivduos embatinados que, tempos idos, lograram esta pobre gente (Ponta Por, 30 set. 1936).

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Foi nesse ambiente que os missionrios protestantes ingressaram definitivamente em abril de 1929. A presena dos religiosos despertou curiosidade e provocou reaes nos moradores. Apesar das dificuldades enfrentadas durante o estabelecimento da primeira estao, os primeiros relatos a respeito do campo missionrio fazem parte de um discurso esperanoso e triunfalista, quanto aos objetivos da Misso. Nas narrativas missionrias possvel perceber que a compreenso religiosa do dever cristo penetrou todas as esferas do cotidiano missionrio. Todas as atividades, humildes ou no, sempre foram descritas como realizadas de boa vontade e alegria, em benefcio da realizao da vontade divina. O missionrio Maxwell relatou numa carta, datada de 25 de abril de 1929, enviada ao Sr. Sebastio Machado da cidade de Campinas, como foram os primeiros dias aps sua chegada, na companhia do missionrio Esthon Marques a Dourados. Na primeira parte do relato, o reverendo Maxwell acusou o recebimento de uma correspondncia enviada anteriormente pelo senhor Sebastio Machado. Nesta carta, o remetente solicitou informaes a respeito dos trabalhos missionrios em Mato Grosso. Na carta resposta, o reverendo descreveu o funcionamento do sistema de correios em Dourados e ressaltou a distncia entre a localidade em Mato Grosso e a cidade paulista.
Sua carta do dia 11 do ms corrente chegou no dia 24, o que demonstra o fato que a distncia entre Dourados e Campinas bastante. Geralmente as cartas que vem do Sul de Minas levam 13 a 15 dias mais tempo do que se gasta num vapor rpido de Rio a Nova Iorque. Esta demora devida em parte ao fato que nossas correspondncias no vem diretamente de Campo Grande para c, mas faz uma volta grande passando em Ponta Por nas divises de Paraguai antes de chegar em Dourados. Estamos com esperana que mais tarde vamos ter correio diretamente de Campo Grande para Dourados, assim o tempo ser diminudo talvez 5 ou 6 dias.

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Na Vila, os missionrios no encontraram de imediato uma casa adequada para suas atividades que estivesse disponvel para compra, alugando, por isso, um casaro de madeira velha, que foi o primeiro centro das atividades missionrias, O casaro, anteriormente usado como aougue, exigiu dos missionrios alguns reparos para torn-lo habitvel.
Depois de muitas raspagens e lavagens o soalho comeou a aparecer. Snr. Esthon sugeriu que passssemos cal nas paredes. Foi uma boa ideia, porque alm de ser um desinfetante o cal, ajudava a iluminao pelo fato das paredes brancas refletirem melhor a luz. A pintura da sala de visita foi mais caprichada, pois teve uma barra vermelha. Para obter esta cor, na falta de cera, misturamos terra vermelha, a la moda serto. Depois de alguns dias de limpeza e consertos a casa ficou...Boa? No, mas serve.150

Aps a concluso da reforma na residncia, seguiu-se a fabricao de mesas, escrivaninhas e cadeiras, feita com caixotes de gasolina, outra coisa a la moda sertaneja. Outra atividade em que se ocuparam os missionrios foi a plantao de uma horta. Segundo a carta, quase no havia hortalias em Dourados, da a necessidade da presena do agrnomo Joo Jos da Silva.
Outro trabalho que tem nos fornecido bastante divertimento o de plantar hortas. Sob a direo do Snr. Joo este servio est progredindo bem. Na falta de arados temos de capinar a cavar com enxadas. Nos primeiros dias as mos no acostumadas ao servio pesado sofreram bastante, mas com o tempo formam calos e os msculos se acostumam ao trabalho. Assim vamos indo todos trabalhando alegremente e com boa vontade, lembrando que tudo isto necessrio para a misso e que por meio de trabalhos humildes podemos servir nosso Pai Celestial. O resultado deste trabalho j est se manifestando. Batatas esto brotando e ervilhas crescen-

150 Esta carta foi encontrada numa pasta no Arquivo Presbiteriano em So Paulo em excelente estado de conservao. Trata-se de um texto datilografado em papel de seda e assinado a punho.

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do. Centenas de mudas de cebolas, nabos, tomates, alface e repolho j esto quase prontas para serem transplantadas. Aqui quase no h verduras portanto a necessidade de plantar quanto antes.

Porm, o maior destaque da carta foi referente aquisio das terras para a construo da futura sede da estao missionria.
Queremos terra que faz diviso com o terreno dos ndios e que seja boa e tenha um crrego que d para assentar um dnamo pequeno para iluminao. Para achar todas estas condies combinadas no muito fcil. Peo que os amigos se lembrem deste problema nas suas oraes.

O interesse em adquirir uma rea prxima s terras indgenas revela a conscincia que os missionrios tinham da importncia da proximidade com a Reserva para o estabelecimento dos contatos e do desenvolvimento dos planos a serem postos em prtica (GONALVES, 2006, p. 10). O texto escrito pelo reverendo Maxwell mostra como reagiram os indgenas frente presena dos missionrios em Dourados. De acordo com o reverendo, os ndios visitaram por algumas vezes a residncia dos religiosos, trazendo de vez em quando coisas para vender, como peles, milho, etc. A atitude dos ndios foi interpretada pelo reverendo Maxwell como ao de indivduos carentes, que desejavam a evangelizao e a ajuda missionria. Parece que muitos j sabem que estamos aqui para ajudar a melhorar a sua condio. Esto se mostrando muito interessados especialmente na escola que vamos estabelecer. O estabelecimento entre os moradores no-indgenas era provisrio, uma vez que a inteno dos missionrios seria a de fixar residncia prxima Reserva Indgena e dar incio construo das instalaes fsicas da Misso. O missionrio Joo Jos da Silva, numa carta escrita em 15 de abril de 1929, afirmou que a inteno dos missionrios era logo que foi (sic) possvel adquirir o terreno que convenha a Misso e as construes estiverem
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prontas, iremos todos para perto dos ndios, estabelecendo desde logo servios agrcolas, assistncia mdica dentria, ensino primrio e da Palavra de Deus (O PURITANO, 11 maio 1929, p. 7). Desde os primeiros dias em Dourados, os missionrios realizaram suas devoes no casaro. Alguns moradores, a exemplo dos indgenas, tambm procuraram conhecer os recm-chegados. Apesar de o destinatrio especfico da sua catequese serem os ndios, os missionrios logo perceberam que a evangelizao dos civilizados era uma possibilidade promissora e complementar para a pregao da mensagem protestante.
Ontem tivemos a alegria de ver algumas pessoas estranhas na nossa pequena Escola Dominical. Elas mesmo mostraram desejo de frequentar as nossas reunies e outras mais estavam se preparando para virem, mas foram impedidas por um ou outro motivo. Contamos que no prximo domingo vamos ter uma sala cheia, se Deus quiser. Entre as pessoas que esto frequentando a Escola, h alguns srios que, em criana, tiveram oportunidade de assistirem aos cultos no Colgio mantido em Beirute por uma Misso Presbiteriana dos Estados Unidos. Eles que esto trazendo outras pessoas as nossas reunies. Orem os irmos por esse trabalho (O PURITANO, 11 maio 1929, p. 7-carta de Joo Jos da Silva).

O campo de misso apresentou-se grande e promissor aos missionrios. Conforme artigo escrito pelo presbtero Evnio Marques e publicado no jornal O Estandarte, o plano dos missionrios visava tambm atingir aldeias localizadas nas atuais regies de Amamba e Caarap (abr. 1929, p. 11). O missionrio Nlson de Arajo, em entrevista concedida revista A Voz Missionria em outubro de 1932, demonstra o objetivo em direo ao qual foram direcionadas as atividades evanglicas, fora dos limites da Reserva douradense.
O nosso atual campo de ao entre os ndios tem-se limitado aos diversos agrupamentos do Posto Francisco Horta e vizinhanas, junto ao Patrimnio de Dourados e compreende o trabalho espi229

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ritual, intelectual e de assistncia fsica. O primeiro posto oficial do Servio de Proteo aos ndios est junto ao Patrimnio de Dourados, o segundo em Taicu, a dez lguas para o sul; o terceiro em Unio, a vinte e cinco lguas, havendo ainda os de Nhu-Ver e Sacaron mais para o Sul. Isto mostra a direo em que nosso trabalho est se desenvolvendo. Nosso plano ter um centro poderoso de trabalho Cristo em cada um desses lugares (A VOZ MISSIONRIA, n. 4, dez. 1932, p. 19).

De fato, j nos primeiros meses de instalao em Mato Grosso, alguns missionrios empreenderam visitas a aldeias localizadas no entorno de Dourados. Essas viagens de explorao do campo missionrio possibilitaram aos missionrios obter maior conhecimento sobre as dificuldades a serem vencidas e as estratgias a serem desenvolvidas no projeto de evangelizao. Os relatos de tais viagens produziram discursos em tom triunfalista e esperanoso diante do trabalho a ser desenvolvido. Apresentar o campo missionrio como um espao com reais possibilidades de expanso do Evangelho cumpria o objetivo de manter as igrejas envolvidas no projeto missionrio em sintonia com as necessidades, sobretudo financeiras, dos missionrios em Mato Grosso. Nas cartas e nos relatos sobre o estabelecimento da Misso em Dourados, a questo financeira esteve sempre presente. O discurso da unidade evanglica foi utilizado no sentido de tentar envolver as diferentes denominaes no projeto de evangelizao mato-grossense. Para serem bem sucedidos no empreendimento de ganharem muitas almas para Cristo, os missionrios precisaram contar com a simpatia de toda a Igreja de Cristo151 sem cor denominacional (O ESTANDARTE, abr. 1929, p. 11-carta de Evnio Marques).

151 Observe-se que a expresso toda Igreja de Cristo confunde-se com igrejas protestantes.

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Segundo Evnio Marques, o primeiro auxlio das igrejas seria atravs das oraes a favor dos obreiros, dos ndios e dos resultados almejados por aqueles que deixaram os parentes e amigos e tambm o convvio da civilizao para levarem a mensagem de salvao quele povo ansioso por saber onde que vo passar a eternidade! (O ESTANDARTE, abr. 1929, p. 11-carta de Evnio Marques). O outro auxlio era material. Para o presbtero Evnio Marques, os leitores do jornal no precisariam arredar os ps de suas comodidades, nem fazer o mnimo sacrifcio para auxiliar as atividades missionrias em Dourados. Essa ajuda se daria por meio do envio de donativos em dinheiro ou qualquer outro objeto, como roupas e chapus para serem fornecidos aos ndios que ainda viviam no seu antigo e primitivo estado de homem da selva, vivendo quase nus, em tocas de palha (O ESTANDARTE, abr. 1929, p. 11-carta de Evnio Marques). As doaes seguiriam at Campo Grande, via Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, para serem despachadas a Dourados. Toda a infra-estrutura que abrigaria as atividades da Misso, bem como as voltadas subsistncia dos missionrios desenvolveu-se a partir de doaes.
Agora no s de arados que a Misso vai precisar. Temos necessidade de grades, plantadores, cultivadores, arreios e animais de trabalho. Aqui tem os irmos uma bela oportunidade de auxiliar a Misso. Qualquer oferta para as compras desses aparelhamentos pode ser enviada ao tesoureiro da Sociedade Evanglica de Catequese dos ndios. O tesoureiro o Reverendo Willian Kerr, Seminrio Presbiteriano Campinas, SP (O PURITANO, 11 maio 1929, p.7-carta de Joo Jos da Silva, escrita em 15 abr. 1929).152

152 Essa carta foi publicada 26 dias aps ter sido escrita. Dadas as observaes feitas pelo reverendo Maxwell acerca da lentido dos correios e da publicao das demais cartas analisadas, bem como das referncias que os missionrios fizeram a respeito do recebimento de correspondncias e encomendas, possvel ter uma noo a respeito da dinmica dos meios de comunicao utilizados em Dourados.

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Para tanto, os apelos publicados nos jornais denominacionais tiveram contribuio importante. Em tais apelos, os indgenas sempre foram apresentados como primitivos, a localidade como serto caracterizado pela pobreza, e a atividade evanglica como genuno sacrifcio em nome do Evangelho. Tais adjetivos cumpriam a tarefa de justificar a necessidade de apoio das denominaes protestantes para a evangelizao em Mato Grosso. Convm ressaltar que o pleno estabelecimento dos trabalhos de evangelizao foi um processo lento e exigiu trabalhos contnuos, sobretudo devido aos poucos recursos. F, pacincia e demorada elaborao, foi com essas virtudes que o jornal O Expositor Cristo emoldurou os planos a serem executados pelos missionrios (12 set. 1928).

Os planos missionrios: aldear, civilizar e educar

O Expositor Cristo publicou no dia 12 de setembro de 1928 um editorial em que apresentou os planos missionrios a serem colocados em prtica entre os indgenas. O jornal expressou assim a sua opinio: os missionrios vo aldear, civilizar, educar, cristianizar e curar as enfermidades de uma tribo j corrompida pelos vcios e contaminada pelas molstias dos chamados civilizados. Uma obra de caridade, de patriotismo e de f, a mais bela das iniciativas da Igreja Brasileira (p. 1). Os planos153 a serem desenvolvidos pela Misso com os ndios, estavam diretamente relacionados formao profissional dos membros da equipe. Convm destacar que apenas o reverendo Maxwell possua uma formao profissional voltada pregao do Evangelho. Albert Maxwell era ministro da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos e missionrio

153 A partir dos planos a serem executados na evangelizao dos indgenas, bem como dos relatos publicados pelos jornais protestantes, foi possvel verificar o que significou a palavra misso para os integrantes da Associao de Catequese dos ndios e o que pretenderam esses religiosos ao efetivarem as atividades missionrias.

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da Misso Leste do Brasil. Nessa condio, possvel supor que o reverendo Maxwell tenha concludo um curso de formao religiosa em algum seminrio ou universidade norte-americana. Os demais missionrios possuam apenas a formao religiosa oferecida no mbito das denominaes das quais faziam parte. Importa ressaltar que, no protestantismo de misso, cada membro, profissional ou no, tambm um agente de expanso do Evangelho. A palavra bblica Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura... (Mateus 28:19-20),154 atribuda a Jesus Cristo, na interpretao protestante um mandamento dirigido a todos os indivduos que professam a verdadeira religio. Ela constitui-se, portanto, no fundamento de uma tarefa inerente a cada membro de uma igreja protestante. A formao profissional secular dos demais missionrios enviados ao Mato Grosso determinou, em sntese, a forma como foram organizados os trabalhos pela Misso. O fato de haver um mdico, um agrnomo e alguns professores na equipe inspirou-se, por sua vez, no estudo do campo missionrio e da cultura indgena realizado pela subcomisso de misso aos ndios da CBC e debatido no Congresso de Montevidu. Cada um dos integrantes da equipe se tornou responsvel pela direo da atividade da sua competncia, que, junto com as outras atividades, visava atrair o indgena para uma relao de proximidade com os missionrios, de forma a propiciar a evangelizao. A partir dessas consideraes, pode-se afirmar que o objetivo dos evangelizadores protestantes, ao desenvolverem os planos e as estratgias missionrias, foi o de transformar o indgena num indivduo considerado civilizado e apto vida fora da floresta (O EXPOSITOR CRISTO, 21 ago. 1929). Contudo, a civilizao mencionada somente seria alcanada atravs da adoo de novos costumes e prticas relacionados sade, ao

154 Bblia de Estudo Genebra. So Paulo; Barueri: Cultura Crist e Sociedade/Sociedade Bblica do Brasil, 1999.

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trabalho e, sobretudo, s crenas. Para tanto, segundo o entendimento dos missionrios, o protestantismo atravs dos seus valores e ensinamentos seria o agente facilitador/operador de tais mudanas. Atravs das aes a serem desenvolvidas pelo missionrio agrnomo, os ndios receberiam instrues (valores) relacionadas a novos costumes e mtodos de trabalho agrcola, entendidos como mais eficientes e vantajosos que os utilizados pelos indgenas. Com o missionrio mdico, seriam ministrados novos mtodos profilticos e de cura, considerados mais eficazes que as formas tradicionais de tratamento de doenas, geralmente, ministradas por lderes religiosos indgenas. O investimento na alfabetizao em portugus se justificava por ser a lngua nacional o veculo facilitador de comunicao e transmisso de saberes do mundo dos no-ndios. Por ltimo, o ensino dos valores cristos protestantes seria realizado atravs das leituras bblicas, dos cnticos, como tambm das oraes e das devoes. Apesar de o reverendo Maxwell ter sido por diversas vezes mencionado nos relatos e nas cartas publicadas nos peridicos confessionais como o principal responsvel pela ministrao do Evangelho, foi possvel constatar que toda a equipe cumpriu essa tarefa no desempenho de suas funes. Convm lembrar, que ao mesmo tempo em que o Estado, atravs do SPI, e as misses religiosas propugnavam por tornar os indgenas aptos e autnomos para conviverem com a populao no-ndia da sociedade, os espaos tradicionais de ocupao eram progressivamente invadidos, os indgenas eram recrutados como mo-de-obra barata para os estabelecimentos agropecurios vizinhos e as terras indgenas eram oficialmente delimitadas, entenda-se, reduzidas. Ou seja, defendia-se uma autonomia para os ndios, porm estranha aos seus modelos tradicionais de organizao social (LOURENO, 2008). A presena do engenheiro agrnomo, ao que tudo indica o primeiro profissional desse gnero na Vila de Dourados, justificava-se pela necessidade de assegurar uma produo para o consumo dos missionrios
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e, principalmente, pela compreenso dos religiosos de que seria impossvel catequizar tribos nmades que tem imensas florestas por morada, resolveu que o primeiro trabalho a fazer fix-los no solo mediante os interesses da agricultura (O ESTANDARTE, 9 maio 1929, p. 1). A funo do missionrio Joo Jos da Silva seria ento a de ensinar aos ndios no s o cultivo cientfico da terra e o manejo dos instrumentos, mas tambm as vantagens e a garantia da vida agrcola em contraste com as misrias do nomadismo (O ESTANDARTE, 9 maio 1929, p. 1). O ensino de novas tecnologias agrcolas aos ndios estreitaria as relaes de confiana entre indgenas e os missionrios, alm de manter os indgenas prximos e sob o controle dos religiosos. O protestantismo considerado uma religio do livro,155 por ter como base a leitura da Bblia, que guia a pessoa converso e ao desenvolvimento espiritual. Alm disso, o prprio culto protestante sempre dependeu da leitura da Bblia, seu material litrgico por excelncia (MENDONA, 1995, p. 66). De modo que, desde as primeiras experincias de instalao do protestantismo de misso no Brasil, na segunda metade do sculo XIX, a alfabetizao de possveis convertidos sempre foi alvo dos missionrios atravs da criao das escolas paroquiais, alfabetizadoras e elementares (MENDONA, 1995, p. 67). Nesse sentido, o objetivo dos missionrios de ensinar o plano da salvao, entendido como a crena em Jesus Cristo como nico salvador [da alma] e a prtica de seus mandamentos contidos no livro sagrado, estaria comprometido, entre indgenas e no-indgenas, se entre as atividades desenvolvidas pelos religiosos no figurasse o ensino das primeiras letras (O ESTANDARTE, 9 maio 1929, p. 1), que foi indispensvel, como meio de encaminhar a Cristo aqueles espritos selvagens. Para isso faz parte da Misso um professor, Esthon Marques, [e uma professora156] que dever organizar a escola em que

155 Termo utilizado por Mendona (1995, p. 66). 156 A misso aos ndios contou com a participao das missionrias Guilhermina Alves da Silva, esposa do missionrio Joo Jos da Silva, e Mabel Davis Maxwell, esposa de Albert Maxwell. No entanto,

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tanto meninos como adultos sero animados a aprender. A leitura da Bblia e o desenvolvimento intelectual oriundo da escola habilitaro os ndios a melhor compreenderem o plano da salvao (O ESTANDARTE, 9 maio 1929, p. 1). Segundo o Estandarte o trabalho missionrio tambm seria incompleto sem a presena de um missionrio mdico que pudesse cuidar da sade dos indgenas vtimas do impaludismo, amarelo e outras doenas (O ESTANDARTE, 9 maio 1929, p. 1). Segundo a compreenso do redator dO Estandarte, o desenvolvimento dos servios voltados sade, preventiva e curativa, seria talvez o melhor meio de revelar queles pobres selvagens o amor que lhes vota o Pai celeste (O ESTANDARTE, 9 maio 1929, p. 1). As atividades de assistncia sade indgena tambm foram apresentadas como um dos canais para o ensino do Evangelho. Ao mdico, Nlson de Arajo, convinha ministrar ao corpo dos nossos irmos das matas o cuidado de sua cincia mdica enquanto que o Evangelho lhes redime as almas (O EXPOSITOR CRISTO, 8 ago. 1928). Assim, ao desenvolver suas atividades, a Misso proporcionaria aos indgenas os benefcios materiais, temporais e, sobretudo, da salvao de suas almas. Nesse sentido, a voz autorizada, o principal orientador e dirigente das atividades missionrias, seria o reverendo Maxwell (O ESTANDARTE, 9 maio 1929, p. 1). Aps a construo da sede missionria, prxima Reserva, comearia a desenvolver-se com toda fora o plano missionrio.
Ahi (sic) sero os ndios aldeiados por um sistema racional que, sem os afastar repentinamente de seus hbitos selvagens, lhes proporcione meios para irem, paulatinamente, se adaptando a vida civilizada. Nesse aldeiamento aprendero eles rudimentos de agricultura e recebero cuidados mdicos, ensino religioso, instruo escolar, noes de higiene, enfim o aparelhamento necessrio ao

o papel desempenhado pelas missionrias pouco aparece nos relatrios e nas cartas publicadas nos peridicos denominacionais.

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seu ingresso a vida fora da floresta (O EXPOSITOR CRISTO, 29 ago. 1928).

Embora tenha sido pouco mencionado pelos jornais denominacionais, o papel desempenhado pelas mulheres teve importncia estratgica, j que as missionrias foram as responsveis pela organizao dos servios domsticos da Misso e tambm pela instruo das indgenas em atividades do mbito da cozinha e costura, alm do auxlio nas atividades religiosas. Com o desenvolvimento dos planos missionrios, os religiosos esperavam no somente adaptar o indgena sociedade civilizada, mas transform-lo, antes de tudo, num indivduo que professasse os valores e as crenas protestantes. O jornal O Expositor Cristo afirma que todos os esforos dos missionrios se dariam no sentido de fazer de cada Cayu um ente civilizado, mas um civilizado que traga consigo a salvao oferecida por Nosso Senhor Jesus Cristo na cruz do Calvrio (O EXPOSITOR CRISTO, 21 ago.1929). Desse modo, o projeto de civilizao/cristianizao dos indgenas do Sul de Mato Grosso constitua-se de dois elementos complementares. Primeiro, a adoo de novos modelos de comportamento foi interpretada pelos missionrios como um requisito para a civilizao. Segundo, a mensagem evanglica pregada pelos missionrios era compreendida por si s como transformadora dos hbitos e costumes considerados incorretos conforme a viso de mundo protestante. A execuo dos planos missionrios seria o mecanismo atravs do qual os indgenas seriam civilizados. Para os missionrios, o termo civilizao associava-se mudana de comportamento. Segundo uma viso de mundo presente no protestantismo, o comportamento um sinal externo da salvao157 aceita pelo indivduo (VELASQUES FILHO, 1985,
157 O livro de Glatas, no captulo 5 e versculo 22, relaciona os frutos do esprito: amor, pacincia, afabilidade, bondade, fidelidade, temperana, em oposio s obras consideradas da carne:

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p. 69). Alguns comportamentos dos indgenas, relacionados ao vestir, alimentao, moradia, ao cuidado com o corpo e com os filhos, e ainda no que diz respeito relao com o sobrenatural, foram interpretados pelos missionrios como sinnimos de incivilidade e de primitivismo. Isso se evidencia no trecho de uma carta enviada pelo reverendo Maxwell ao jornal O Expositor Cristo:
As casas dos ndios so ranchos muito imperfeitos, que mal abrigam os selvagens da chuva e, s vezes, do vento muito frio. Um teto de capim, sustentado por esteios, fechado de paredes de paus e capim, esta frgil estrutura constitui a morada a que eles chamam oga. [...] E como so esquisitos os cnticos! Parecem-se mais com gritos dos animais do mato do que com cnticos! Quase espantam a gente. Quando eles querem chuva ou algum est doente, cantam ainda mais. Parece uma espcie de orao a Tupa Nandejara (Deus). O cntico dirigido pelo chefe da famlia. Outros membros acompanham, quando querem. Podem se ouvir estes cnticos de longe, de trs a quatro kilmetros (O EXPOSITOR CRISTO, 16 dez. 1931, p. 6).

A forma de vestir-se dos indgenas sempre chamou a ateno dos missionrios e esteve presente na maioria dos relatos e das cartas publicados nos peridicos denominacionais. A condio de nudez esteve sempre associada ideia de selvageria e imoralidade. Por outro lado, o hbito de apresentar-se vestido foi retratado como um dos benefcios que as igrejas crists propiciaram aos indgenas.158 Outra atividade do projeto missionrio diz respeito ao aprendizado da Lngua indgena. Conforme as sugestes apontadas nos relatrios

fornicao, impureza, idolatria, superstio, brigas, invejas, entre outras. Esse texto comumente utilizado no meio protestante como parmetro para o comportamento dos fiis, sobretudo, dos recmconvertidos. 158 Vale lembrar que o protestantismo de misso, transplantado para o Brasil, recebeu forte influncia do movimento puritano que, na Inglaterra do sculo XVII, comeou a identificar o protestantismo conduta moral rgida no mbito pessoal e pblico. Costumes, como a forma de vestir, beber, se comportar em pblico, passaram a ser entendidos unicamente sob o prisma da f religiosa.

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publicados por ocasio do Congresso de Montevidu (1925), uma das primeiras atividades a serem postas em prtica pelos missionrios num determinado grupo indgena deveria ser o aprendizado do idioma nativo. Ao que indicam as fontes, o reverendo Maxwell era o nico dos membros da equipe missionria que fez contatos com a populao indgena, especificamente, com a lngua indgena, antes de iniciar sua misso. Para o restante do grupo missionrio, o Guarani era a maior dificuldade a ser vencida.159 Nesse sentido, possvel afirmar que o trabalho missionrio protestante entre os indgenas foi um contnuo processo de aprendizagem. A melhor garantia para o xito dos planos evanglicos, entre esses o aprendizado do Guarani, seria envolver-se nas mais diversas situaes e relaes com os destinatrios da mensagem religiosa (BURNS; AZEVEDO; CARMINATI, 1990, p. 47). O Guarani no era um idioma utilizado somente pelos indgenas, mas tambm pelos habitantes no-indgenas de Dourados. A relativa proximidade com o Paraguai, a presena de paraguaios na regio e as atividades extrativistas da erva-mate foram aspectos que propiciaram uma forte presena de elementos culturais de origem paraguaia. Segundo o missionrio Joo Jos da Silva, os missionrios no tiveram muito xito no aprendizado do Guarani durante os meses de 1929 por falta de um professor.
Cruzamos diariamente com pessoas que falam o Guarany e quase s o Guarany mas, a maioria nem sabe ler e a maioria no nos podem ensinar seno praticamente e com muita deficincia. mesmo com os ndios que temos aprendido mais ultimamente. A Misso, entretanto, vai ter bastante facilidade para comear o trabalho, aproveitando-se dos esforos de outros missionrios.

159 No continente Americano, a barreira da linguagem foi um obstculo, um dilema que se apresentou no contato entre culturas indgenas e religiosos cristos desde o perodo dos descobrimentos, a partir de 1492. Vale ressaltar que, naquele momento, a propagao do cristianismo e a expanso do domnio dos pases europeus foram partes de um mesmo processo (Cristianizao da Amrica Latina. In: DBT, 2008, p. 218, 219).

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O Dr. Lindsay,160 denodado trabalhador que milita entre os ndios Guaranys do Chaco Paraguaio, enviou, h tempos, ao reverendo Maxwell diversos exemplares de uma coleo de hinos por ele preparados em Guarany. Tanto os assuntos das composies como as msicas so, em geral, conhecidas porque se encontra no nosso hinrio tambm. Assim, com um pouquinho mais de prtica na pronncia das palavras, poderemos cantar em Guarany alguns hinos, como: Oh toma-me como estou, Belas Palavras de Vida etc. Mas no foi s. O Dr. Lindsay enviou tambm alguns Evangelhos e um Novo Testamento, que nos ajudaro muito na aprendizagem da lngua e na evangelizao dos cayus (O PURITANO, 24 maio 1930, p. 5).

Outro aspecto importante para o xito dos planos evanglicos entre os indgenas seria o conhecimento mais detalhado do campo missionrio.

Conhecendo o campo missionrio

A escolha de Dourados como ponto de instalao da misso protestante levou em conta tambm a posio geogrfica do local. Nos textos enviados aos peridicos protestantes, desde os primeiros anos, h meno ao desejo de levar a pregao do Evangelho a outras localidades e aldeias. O Distrito de Dourados funcionaria, assim, como um ponto de irradiao do protestantismo para todo o Sul do antigo Mato Grosso. Dourados, que fica a 50 lguas para o Sul de Campo Grande, estao da Noroeste do Brasil [...] o ponto estratgico da misso. Dali que vo ser destacados os vrios trabalhadores para as tabas dos cayuazes161 (O ESTANDARTE, abr.1929, p. 11- carta escrita por Evnio Marques).

160 Ao que tudo indica, o Dr. Lindsay atuou no Paraguai como membro da ISAMU, provavelmente em colaborao com o missionrio Harry Whittington. 161 Nas primeiras notcias publicadas nos peridicos protestantes aparece a denominao genrica de indgenas como referncia aos ndios a serem evangelizados. No entanto, logo se tornou comum a referncia especfica aos Caiu, tambm chamados de Cains, Cayazes, Cayuazes.

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To logo os missionrios se acharam instalados em Dourados, empreenderam viagens exploratrias ao interior das reservas indgenas e das localidades circunvizinhas com o objetivo de estudar melhor o campo de ao, efetivar os primeiros contatos com os habitantes e ainda localizar as terras a serem compradas para a construo da sede missionria. Duas cartas, enviadas, respectivamente, por Joo Jos da Silva e Esthon Marques, ilustram as percepes dos missionrios nos primeiros contatos com o ambiente de vida mato-grossense. Nas transcries seguintes, possvel perceber, alm dos olhares descritivos sobre os indgenas, guiados luz da ordem divina e da sociedade civilizada, o modo de percepo do mundo, do dever missionrio, do meio geogrfico e, sobretudo, do outro a ser evangelizado. Cabe mencionar que essas narrativas so lentes a partir das quais possvel ter uma viso dos discursos e percepes presentes no projeto de cristianizao/civilizao a ser desenvolvido em Dourados. A vivncia no campo missionrio norteou as descries/narraes e as imagens veiculadas pelos missionrios e lideranas protestantes nos jornais denominacionais. A carta de autoria do missionrio Joo Jos da Silva foi escrita no dia 19 de maio de 1929, cerca de um ms aps a chegada do grupo missionrio em Dourados, e foi publicada no ms seguinte no jornal O Puritano. Trata-se da narrativa de uma incurso na terra habitada pelos indgenas. Segundo o relato, durante esse perodo, o trabalho dos missionrios consistiu em incursionar nas reas vizinhas Reserva Indgena, em busca de um lugar com as condies fsicas favorveis para fixar a sede da Misso e em busca de contato com os ndios da redondeza (O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6). A incurso resultou aqum do esperado, para Joo Jos da Silva, pois a distncia entre a residncia dos missionrios e a rea visitada era grande e os religiosos ainda no contavam com qualquer meio de transporte alm dos prprios ps (O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6).
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Na incurso, feita a p por um trilho em meio mata, os missionrios contaram com a ajuda de um paraguaio, que trabalhava na picada. Ele lhes serviu de intrprete. Curiosamente, o relator justifica a necessidade da ajuda do paraguaio, no porque ele e os demais missionrios desconheciam a lngua indgena, mas porque o ndio sabia muito pouco o portugus (O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6).162 Segundo o relato, os andantes gastaram cerca de quatro horas no interior da mata. Durante o percurso, o contato com uma famlia indgena causou surpresa ao missionrio. A existncia de plantaes, a moradia e a quantidade de filhos foram aspectos apontados por Joo Jos da Silva como motivos do espanto. Na descrio desse contato ao jornal O Puritano, verifica-se o juzo do missionrio sobre as condies e o modo de vida dos indgenas.
Era uma choa sem parede de qualquer espcie, mal coberta, construda em terreno algum tanto ngreme e sem nenhum trabalho prvio de terraplanagem, dando a impresso de que a gente ia rolar a cada instante. Era aquele o teto de um ndio bom e forte,163 que tinha em sua companhia a mulher e doze filhos entre 1 a 18 anos mais ou menos. Nos esteios e nas vigas da choupana estendiam-se as redes feitas das fibras do gravat. Do teto pendiam as armas da famlia entre as quais se destacavam o arco e a flecha um enorme arco mais alto do que um homem alto e uma flecha com ponta de ao em forma de lana [...] O cho daquele rancho era um vasto cinzeiro a denunciar o fogo que ali lavrou as noites frias que passaram e que ho de voltar ainda muitas vezes antes do fim do inverno. (Parece que a ideia geral que em Mato Grosso faz muito calor; verdade sim, mas aqui no Sul bastante frio. Basta olhar

162 O esforo dos religiosos no aprendizado do Guarani foi demorado e resultou, conforme afirmado anteriormente, das relaes cotidianas: Procuramos aprender algumas palavras em Guarani, mas s vezes falvamos to mal que a crianada ria-se a valer de todos ns, relatou Joo Jos da Silva (O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6). 163 Com os termos bom e forte certamente honrava o missionrio o ndio que acompanhou durante algumas horas os viajantes no interior da mata.

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num mapa a posio em que estamos para que se compenetre disto) (O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6).

Um trecho da narrativa ilustra as necessidades de aprendizado e adaptao dos missionrios ao espao e ao modo de vida da regio, bem como a percepo que os indgenas tiveram dos agentes religiosos, poucas vezes, relatada explicitamente nas cartas e nos relatrios. Trata-se de um dos poucos relatos onde o indgena positivamente apresentado como sujeito do seu espao, fugindo assim s imagens estereotipadas de ndio selvagem e brbaro.
Dali para diante o ndio foi conosco e ns precisvamos dar o que tnhamos para alcan-lo e no podamos. De vez em quando ele parava para no nos perder de vista naquela vereda tortuosa e ento podamos ver nos seus lbios um sorriso que bem dizia o que ele estava pensando de ns. E h quem diga que o ndio por natureza indolente (O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6).

Digno de nota fato de Joo Jos da Silva contrapor a atitude de seu acompanhante indgena ideologia que afirmava uma suposta natureza indolente do ndio. O missionrio toma distncia desse pr-conceito e relativiza-o graas experincia de caminhar com um ndio forte e bom.164

164 A ideia de que os indgenas so por natureza preguiosos, apticos, insensveis dor (Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio. Verso Windons XP 2005) se encontra ainda hoje no imaginrio da sociedade sul-mato-grossense. Supostamente, essa natureza responsvel pela pobreza e a dominao s quais foram submetidos os povos ndios, ao longo do tempo. Em 2008, com a publicao, pela FUNAI, das portarias para iniciar os processos de identificao e demarcao de terras indgenas no Mato Grosso do Sul, adjetivos e atitudes anti-indgenas so reeditados explicitamente na mdia local e estadual. (Cf. a respeito: Jornal O Progresso, 5 ago. 2008, p. 2, 5,6; 6 ago. 2008, 4, 5; 12 ago. 2008, dia-a-dia, 1; 15 ago. 2008, p. 5; 18 ago. 2008, p. 7; 21 ago. 2008, p. 5; 25 ago. 2008, p. 7; 28 ago. 2008, p. 1,2,3; <www.douradosnews.com.br>, 16 mar. 2009; 26 jun. 2009). No ms de junho de 2009 veio a pblico a ao penal por racismo impetrada pelo Ministrio Pblico Federal contra o advogado e jornalista douradense Isaac de Barros Junior. De acordo com a denncia, o advogado praticou racismo contra os ndios num artigo publicado no jornal O Progresso em dezembro de 2008. Segundo o MPF, no artigo ndios e o retrocesso, Isaac de Barros usou os termos bugrada e malandros e vadios ao se

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O relato de Joo Jos da Silva tambm mencionou a explorao a que os ndios foram submetidos pelos chamados civilizados. Diante da realidade vivenciada durante a excurso, o missionrio, ao finalizar sua carta, dividiu o tempo da histria dos indgenas em dois. O passado foi caracterizado como de sofrimento, de poucos amigos e de explorao de toda a sorte pelos chamados civilizados. O presente de ento foi apresentado como uma fase de proteo, dadas s polticas oficiais do Estado, ao lado das quais as igrejas protestantes teriam enormes possibilidades de cooperar, servio cristo e altrustico (O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6). No relato possvel perceber que o servio cristo seria oferecer a resposta ao clamor dos selvcolas que pediam a luz divina, e o altrustico, o oferecimento da instruo que iria gui-los no caminho da vida (O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6). Como nota final, o missionrio solicitou aos leitores dO Puritano que contribussem para a compra de um animal de transporte, extremamente til para as viagens s aldeias, enviando o valor ao tesoureiro da Associao de Catequese aos ndios, na cidade de Campinas, ou via depsito atravs do Banco do Brasil de Campo Grande, Mato Grosso (O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6). O texto publicado por Esthon Marques trata-se da narrativa de uma viagem exploratria ao Posto Indgena de Itaicu165 (sic), atual regio de Caarap publicada no jornal O Estandarte (n. 30, p. 11-carta escrita em 18 jul. 1929). Na carta, o olhar do leitor direcionado, antes do incio do texto, para a inscrio do versculo 37, captulo 34, do Livro dos Salmos: O anjo

referir aos ndios. A Ordem dos Advogados do Brasil, seo MS, divulgou uma nota de repdio ao do MPF. J a Associao Nacional dos Procuradores da Repblica divulgou uma nota de desagravo publicao na pgina eletrnica do MPF (MS) da nota de repdio emitida pela seccional da OAB (MS). pertinente lembrar as palavras do antroplogo Klaas Woortmann no livro O selvagem e o novo mundo (2004) que afirmou: At hoje, quando no compreendidos pelos civilizados, o comportamento de indgenas atribudo a uma suposta selvageria. Ainda hoje nossos indgenas so vistos de maneira bastante ambgua, ambigidade essa que herdamos de uma tradio civilizatria para a qual sempre foi difcil lidar com a diferena. 165 A grafia correta Tey Ku: lugar onde viviam os tei, os descendentes dos Caiu.

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do Senhor acampa ao redor dos que o temem e os livra.166 Trata-se de uma expresso muito utilizada ainda hoje nos crculos protestantes, em livros e em outros escritos de carter religioso, no sentido de enfatizar a confiana e a segurana do cristo em Deus diante das incertezas e perigos da vida, do desconhecido. No contexto do relato, a epgrafe bblica sugere que nos grandes centros, como as do Rio de Janeiro e de Minas Gerais, onde circulava o jornal e de onde procediam os missionrios, a viagem pelo interior da mata teria causado apreenso e incerteza quanto integridade fsica das pessoas que se arriscavam a fazer essa experincia. Alguns aspectos dos relatos missionrios coloniais estudados por Lana Lage da Gama Lima (1998, p. 221) podem ser percebidos nas cartas dos integrantes da Misso Caiu, como nas de Esthon Marques e Joo Jos da Silva. Os relatos dos missionrios possuem caractersticas comuns literatura de viagem dos sculos XVI e XVII. Nesses textos possvel perceber a mescla de lenda e testemunho, que busca seduzir o leitor pela narrativa de um universo extico, diferente de seu cotidiano. Em tais relatos, a coragem e o esprito de aventura, ainda que colocados a servio da f, mostram-se essenciais para a superao dos obstculos e dificuldades, ressaltados de forma a tornar a leitura mais fascinante e valorosa empreitada. Nesse sentido, Esthon Marques relatou que a viagem teve incio com a sada de Dourados, s duas horas da tarde do dia 26 de junho de 1929, na companhia de um jovem, cujo pai, por nome lvaro Brando, era comerciante douradense. A primeira parada deu-se aps o percurso de duas lguas a cavalo, tendo os viajantes pernoitado na fazenda de um senhor chamado Floriano Brum. Segundo o missionrio, outros dois jovens, uma moa e um rapaz, filhos do proprietrio da fazenda, acompanharam

166 Bblia de Estudo Genebra. So Paulo; Barueri: Cultura Crist e Sociedade/Sociedade Bblica do Brasil, 1999.

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os dois primeiros viajantes. Eles saram da fazenda, s quatro horas e meia da madrugada do dia 27, em direo ao Rio Dourados, cuja travessia foi facilitada pela baixa das guas. Sobre o outro lado do rio, Esthon Marques escreveu:
Na outra margem pisvamos em terras da Empresa do Mate, terras essas que acabavam de ser concedidas a uma empresa para a colheita da erva mate o ouro verde de Mato Grosso. Entramos na picada, um vastssimo corredor formado de grandes rvores, na sua grande maioria de erva mate, que nativa dessa regio (O ESTANDARTE, n. 30, p. 11-carta escrita em 18 jul. 1929).

A prxima parada deu-se numa fazenda a seis lguas do Rio Dourados, para onde se dirigiam os dois ltimos acompanhantes. Na localidade, foi realizada uma festa em comemorao doao definitiva, por parte do Governo, das terras da fazenda para um senhor chamado Jos Augusto Capil. Do local, o missionrio Esthon Marques e seu primeiro acompanhante seguiram mais 12 lguas at o Posto Indgena de Itaicu (sic). Conforme o relato, os viajantes chegaram a Itaicu (sic) s duas horas da tarde (dia 27) e foram recebidos pelo encarregado do Posto, Sr. Andr Leite. Assim, o missionrio percorreu a Reserva, visitou as casas dos indgenas e registrou suas impresses sobre os habitantes.
Como so educados e como respeitam seus superiores, especialmente o encarregado. Esses ndios tem um capito, a quem fomos apresentados. S o capito fala portugus e naturalmente os ndios escolhem para chefe um dos seus que conhece a nossa lngua, para lhes poder servir de intrprete. Ao ser apresentado ao capito, este perguntou-me se sabia o guarani, e recebendo a negativa como resposta, conversei com ele muito tempo, mostrando-se muito interessado com o trabalho de nossa misso e dizendo mesmo que se mostrava muito simpatizado com esse trabalho. Belo Homem! Revela no seu fsico uma certa superioridade sobre os outros, quer no porte robusto, quer no olhar severo e respeitvel (O ESTANDARTE, n. 30, p. 11-carta escrita em 18 jul. 1929).
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Alm da surpresa do missionrio com a ordem e a educao dos indgenas para com seus superiores, possvel perceber, no trecho acima, a existncia das novas relaes de poder advindas da criao das reservas indgenas e da presena do Servio de Proteo ao ndio (SPI) com a criao de novas figuras de liderana, como o encarregado e o capito. O Posto Indgena foi descrito por Esthon Marques como de uma beleza singular, com um campo de esportes no centro, frutos do empenho e esforo do encarregado do Posto que tentava tornar mais suave e deliciosa a vida dos selvcolas dando um aspecto de lugar civilizado ao local (O ESTANDARTE, n. 30, p. 11-carta escrita em 18 jul. 1929). Aps o retorno a Dourados, Esthon Marques afirmou que a viagem foi penosa e muito cansativa para quem no estava acostumado a empreender longas caminhadas. Senti-me muito cansado, Deus sabe! Muito mais comodidade e muito maior conforto, no se pode achar nestas paragens, para quem (como eu) passou a mocidade no Rio de Janeiro, do que encontrar um aposento preparado para descansar um pouco... Os caminhos de ida e volta foram percorridos, a cavalo, em aproximadamente dois dias de viagem. Ao finalizar a carta, o missionrio afirmou ter adoecido por quinze dias, logo aps seu regresso para Dourados, e sem meios de combater a doena teria emagrecido cerca de seis quilos. Outros relatos de excurses, como os das cartas apresentadas acima, foram publicados nos jornais protestantes. Mas a particularidade das narrativas de Joo Jos da Silva e Esthon Marques est no fato de elas terem registrado as primeiras excurses exploratrias do campo de atuao da Misso. A explorao do territrio teve como objetivo iniciar os contatos mais efetivos com os indgenas e os responsveis pelo Servio de Proteo ao ndio, bem como encontrar as terras a serem adquiridas para a sede da Misso.

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A compra de terras e o incio da evangelizao

Durante os primeiros meses em Dourados, os missionrios enfrentaram algumas dificuldades para achar um espao propcio para a sede missionria, para negociar o valor da compra da rea e para efetivar o negcio, devido a questes jurdicas.
A questo do terreno no est ainda definitivamente resolvida, porquanto no se tem podido reunir um s lugar todos os requisitos desejados como: tamanho conveniente, proximidade com o territrio dos ndios e fora hidrulica que no muito fcil encontrar aqui. A Misso est em negcio com um terreno de campo com uns 40 hectares de mata numa posio tima, pois, que limita com as terras dos ndios numa extenso de quatro quilmetros aproximadamente, mas sem queda de gua aprecivel [para gerar energia]. Outra coisa que tem dificultado a escolha do local o fato que uma extenso muito vasta da linha divisria do territrio dos ndios confira com terrenos devolutos que o Governo tem reservado, por decreto, colonizao ou arrendado Companhia Mate Laranjeira que tem hoje em suas mos algumas centenas de lguas quadradas nesta parte do Estado (O PURITANO, 22 jun. 1929, p. 6).

Com relao negociao do valor de compra das terras para a Misso, o missionrio Nlson de Arajo escreveu aos leitores do Expositor Cristo um texto que sugere a imagem feita pelos proprietrios no-indgenas de Dourados sobre os integrantes da misso. Certamente, a fixao de um grupo de pessoas estranhas, com formao profissional, vindas de grandes cidades causou estranheza na populao local e permitiu a criao de especulaes sobre o grupo de religiosos.
[...] ns queremos comprar terras que, limitando com as terras da aldeia, fiquem entre esta e a Vila. Nestas condies h terras esplndidas, mas os donos, pensando que somos riqussimos, esto pedindo um dinheiro. Teremos que destruir a lenda e s ento
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que conseguiremos as terras por um preo razovel. Depois de comprar as terras, teremos o problema da construo da casa. Como se v, tudo isso vai demorar um pouco, mas no perderemos o nosso tempo e iremos trabalhando como for possvel (O EXPOSITOR CRISTO, 15 maio 1929, p. 1-carta de Nlson de Arajo).

Segundo relatos dos missionrios, alm de o Estado ter reservado algumas reas pretendidas para a colonizao ou a para Mate Laranjeira, as clusulas do contrato de aquisio das terras foi outro impasse com o Governo Estadual. Nas informaes remetidas pelos missionrios Comisso Brasileira de Cooperao consta que o Governo Estadual almejava incluir no contrato de compra uma clusula que reservava o direito do Estado desapropriar as propriedades, caso fosse levar a efeito um projeto de colonizao que tinha em vista.167 Com o objetivo de viabilizar a compra das terras sem a referida exigncia do Estado, o presidente da CBC, reverendo Hugh Clarence Tucker (metodista), juntamente com os reverendos Odilon Moraes (presbiteriano independente), Galdino Moreira e Epaminondas Melo do Amaral (metodistas), estiveram em reunio com o General Rondon, em So Paulo, a fim de que o militar intermediasse a aquisio dos terrenos sem a referida clusula (Ata da CBC, reunio datada de 15 jul. 1929, In: O ESTANDARTE, ago. 1929, p. 14). Segundo informaes da reunio da CBC, realizada em 15 de julho de 1929, Rondon havia explicado aos membros da Comisso que o impasse teria sido apenas um mal entendido. Alm disso, o General teria dito que durante sua prxima visita regio mato-grossense aproveitaria a

167 Na regio de Dourados, foram criadas, na dcada de 1940, a Colnia Municipal de Dourados, atual cidade de Itapor, muito prxima rea da Reserva Indgena, e a Colnia Agrcola Nacional de Dourados, projeto esse empreendido pelo Governo Vargas. Esta interferiu violentamente na terra indgena Caiu da regio de Panambi e Panambizinho (Cf. a respeito: Fernandes (1982); Chamorro (1995); Vietta (2007); Carli (2005)).

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oportunidade para visitar a Misso, tendo prometido fazer tudo o que estiver ao seu alcance para ajudar a Misso na aquisio do terreno sem a clusula referida (Ata da CBC, reunio datada de 15 jul. 1929, In: O ESTANDARTE, ago. 1929, p. 14). A escolha do General Rondon pelos membros da CBC como possvel mediador na aquisio de terras para a Misso no foi por acaso, pois se tratava da figura mais expoente no mbito dos servios seculares desenvolvidos junto aos ndios do pas. No foram encontradas outras informaes a respeito da interveno de Rondon junto ao Governo do Estado, bem como da visita do militar estao missionria. O missionrio Joo Jos da Silva apenas relatou ao O Puritano que o impasse havia sido solucionado e a aquisio das terras estava em vias finais com a liberao do Governo (O PURITANO, 5 jul. 1930, p. 4). Assim, foram adquiridas duas reas de terras em lados opostos e prximos Reserva Indgena de Dourados. Segundo dados fornecidos pelo Reverendo Maxwell ao Expositor Cristo, os recursos para a compra das terras, bem como para a montagem inicial da infra-estrutura da Misso foram conseguidos junto a igrejas e amigos dos Estados Unidos, que contriburam com mais de 80 contos de ris. Alm disso, os missionrios possuam recursos angariados juntos s igrejas brasileiras (O EXPOSITOR CRISTO, 4 fev. 1941, p. 8). Uma das reas possua cerca de 1.020 hectares e distava cerca de duas lguas do Posto Indgena. Essa propriedade recebeu o nome de Fazenda Cayuana e foi utilizada para agricultura de subsistncia e obteno de alimentos necessrios Misso. Desde este local, os missionrios puderam entrar em contato mais direto com a realidade indgena, e pensar o desenvolvimento dos planos a serem executados. As aes consistiriam em estabelecer contatos por meio de visitas e auxlios mdicos, desenvolver atividades agrcolas, aprender o Guarani, ensino da Bblia e montagem da infra-estrutura fsica da Misso. Vale lembrar que a aquisio de uma fazenda para satisfazer as necessidades dirias e criar os elementos econmicos de uma
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nova ordem social foi uma das sugestes apontadas pelo missionrio Harry Whittington no relatrio apresentado no Congresso de Montevidu, em vista ao estabelecimento de estaes missionrias entre indgenas. Essa sugesto integrou o plano de misses indgenas concludo, posteriormente, pela subcomisso de misso aos ndios da CBC (Abordagem econmica e industrial. In: CHRISTIAN WORK IN SOUTH AMERICA, vol. I, 1925, p. 191). Uma carta escrita pelo missionrio Joo Jos da Silva relatou como foram desenvolvidos os primeiros trabalhos aps a aquisio da rea que se tornou a Fazenda Cauyana. Alguns indgenas foram contratados como trabalhadores nos servios de roada e derrubada da mata. As missionrias, raramente mencionadas nas cartas e nos relatos enviados aos jornais denominacionais realizam parte do trabalho de atendimento mdico.
Mais ou menos assegurado o negcio, iniciaram-se os trabalhos de roada e derrubada de dez hectares de mata para a sede da estao missionria. Para este fim a Misso contratou alguns ndios que esto se portando galhardamente no trabalho at agora.168 O reverendo Maxwell e ns temos ido, nestes dois meses, quase todos os dias at a fazenda a princpio explorando; depois escolhendo o local para a tenda de trabalho e, mais tarde, abrindo uma picada carrovel at l. Este vai e vem contnuo, alm de nos roubar muito tempo, bastante cansativo. Aps um dia de trabalho rduo e calejante, vemos se estenderem a nossa frente duas lguas de caminho que no dia seguinte, sero novamente vencidas, at que chegue o Domingo (descano) ou uma manh chuvosa nos impea a jornada. Indo do arraial para a sede da Misso estamos diariamente em contato com ndios de trs aldeamentos que ficam no caminho. Deste modo a Misso est sempre informada por seus prprios membros dos casos de enfermidades existentes nestas povoaes indgenas e o mdico da Misso dr. Nlson de Arajo tem atendido nestes ltimos dias a diversas pessoas em

168 Pode-se notar que houve certa desconfiana do narrador com relao aos trabalhos que seriam executados pelos indgenas.

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dois desses aldeamentos. Quando possvel, o tratamento feito em casa do ndio mesmo, mas nos casos graves, os doentes so hospitalizados em casa dos missionrios correndo o cuidado deles, excludos os curativos, por conta das senhoras dos missionrios (O PURITANO, 5 jul. 1930-carta escrita em 31 maio 1930).

No entanto, essa primeira rea adquirida no satisfez totalmente as necessidades dos missionrios. Para o desenvolvimento a contento dos objetivos evanglicos, os missionrios compraram uma rea menor e mais prxima ao Posto Indgena e Vila de Dourados entre 1931 e 1932. Somente com esta ltima aquisio iniciaram os trabalhos de construo fsica da Misso, para o qual alguns ndios foram novamente contratados. Entre as causas para a mudana da estao missionria estava a compreenso de que a proximidade com o Posto Indgena, principal ponto de reunio dos ndios, facilitaria o acesso aos diversos grupos, assim como a proximidade com o povoado facilitaria os trabalhos de instalao fsica da Misso e a comunicao com os agentes do SPI e moradores da Vila. Alm disso, existia um ponto de pregao entre no-indgenas em Dourados, com os quais os missionrios precisariam manter os ofcios religiosos (Atas da Misso Evanglica Caiu, 14 fev. 1931, Livro 1, p. 6, Apud CARVALHO 2004, p. 50).

Figura 6 - Mapa antigo da Misso Caiu. (Relatrio da Misso Caiu, 1951, p. 13)
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Desde os primeiros dias em Dourados, os missionrios colocaram as aes de evangelizao em prtica. Cultos semanais eram realizados na residncia alugada, visitas e pregaes aos moradores prximos e dos lugarejos vizinhos Vila. O trabalho evanglico entre os douradenses logo se mostrou promissor, pois, alm da comunicao no esbarrar numa outra Lngua, como no caso dos indgenas, a localidade no contava com nenhuma assistncia religiosa institucional. Numa carta enviada ao Expositor Cristo, Nlson de Arajo informou que no dia 15 de maio [abril] de 1929 foi realizado, na residncia dos missionrios, o primeiro culto pblico assistido por trs pessoas do local. Estas pessoas gostaram muito e disseram que no prximo domingo, voltaro e traro outras pessoas. Parece-me que dentro em pouco teremos uma escola organizada. J motivo para dar graas a Deus (15 maio 1929, p. 2). Os missionrios protestantes residiram na rea urbana de Dourados por cerca de trs anos. Durante esse perodo, a residncia serviu de referncia para as atividades de evangelizao. Um pecuarista, membro da Igreja Metodista, que mantinha negcios em Mato Grosso, narrou de maneira eufrica, ao Expositor Cristo, a impresso que teve sobre as atividades desenvolvidas pelos missionrios em Dourados.
O trabalho evanglico em Dourados no se limita aos selvicolas (sic) daquela regio, mas tambm o povo de Dourados, est lucrando, talvez mais com a influncia crist dos missionrios do que mesmo os indgenas. Aquele povo, compreendendo melhor agora o valor real dos membros da misso, tem procurado saber que espcie de religio esta, que faz o homem deixar as comodidades das cidades, e sem nenhum proveito material se arriscar ao contato com homens brutaes (sic) que desconhecem o que seja gratido. E assim o Evangelho vai penetrando nos coraes dos douradenses. E a prova que, quer aos cultos ou escola dominical, eles esto sempre prontos para irem. E como prova de estima misso, j nas reunies intimas daquele povo a influncia evanglica sobrepujou, fazendo-o substituir os bailes por brinquedos de costumes
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nas reunies festivas dos crentes. (O EXPOSITOR CRISTO, 7 ago. 1929, p. 7).

Pode-se perceber que as narrativas construdas ao longo dos primeiros anos pelos missionrios sempre apresentaram um carter triunfalista e esperanoso quanto aos resultados futuros das aes de evangelizao no local. A propaganda feita atravs dos peridicos protestantes surtiu efeito quanto mobilizao dos fiis no sentido de contribuir para as atividades de assistncia aos indgenas de Dourados. Logo nos primeiros meses, denominaes de So Paulo, Minas Gerais, Paran e Rio de Janeiro, realizaram campanhas de arrecadao de roupas e dinheiro para serem enviadas aos missionrios. Tal mobilizao demonstra que o esprito de unidade entre as diferentes denominaes do pas, nesse momento, se no chegou ao nvel da unio plena, como esperado pelos dirigentes da CBC, principal representante do movimento de cooperao no pas, com certeza, encontrou focos de apoio nas diversas denominaes protestantes e seus membros. Conforme afirmou Darli Alves de Souza (2002), a unidade na propaganda [do Evangelho] foi uma das principais caractersticas do movimento ecumnico no Brasil. A CBC foi sem dvida a principal promotora desse esforo conjunto na propaganda evanglica. Com relao ao estabelecimento dos missionrios em Dourados e ao levantamento de doaes, a divulgao efetivada pelos jornais denominacionais foi determinante. A Misso entre os ndios no Sul de Mato Grosso foi um trabalho onde convergiam todos os ideais pregados na defesa da cooperao evanglica. Houve uma identificao das igrejas protestantes do pas com o trabalho missionrio. Diversas campanhas lideradas de forma individual por fiis no ligados Associao de Catequese aos ndios foram promovidas nos estados de So Paulo, Minas Gerais e Paran com o fim de levantar fundos de apoio Misso. Alm dos recursos investidos pelas prprias igrejas.
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A CBC, bem como os prprios missionrios, divulgou nos jornais protestantes listas com o nome das igrejas contribuintes com a Misso em Mato Grosso, alm dos nomes de fiis que enviavam individualmente suas contribuies aos missionrios. Assim, os relatos enviados pelos missionrios, sobre a distribuio das doaes e o emprego dos recursos financeiros doados, exerciam a funo de aproximar os fiis, atravs da leitura nos jornais, do servio missionrio realizado. Atravs dos jornais, os membros das igrejas contribuintes poderiam visualizar a sua parcela de contribuio para o crescimento do Evangelho e para a melhoria das condies espirituais e materiais dos pobres ndios de Mato Grosso, conforme se pode notar nos relatos analisados na sequncia. O missionrio Esthon Marques enviou ao jornal O Estandarte um apelo Igreja Presbiteriana Independente. Na carta, Esthon relatou que por ocasio do inverno e aps as constataes durante as visitas ao interior da Reserva, decidiu escrever o apelo Igreja e solicitar a doao de roupas. Escrevo com urgncia para aproveitar um caminho que segue amanh para Campo Grande. S temos correio 4 vezes por ms neste lugar. Foram as primeiras palavras de Esthon Marques em seu apelo.
Temos tido um profundo pesar vendo a situao lastimvel em que se acham eles com o frio intenso que aumenta de dia para dia. Os que tm roupa, tem-na esfarrapada [...] os casebres miserveis no os podem resguardar contra a inclemncia do frio. de enternecer o corao mais empedernido! [...] Diante de semelhante quadro, quadro que compunge os coraes, entendemos de fazer o apelo s igrejas evanglicas, na esperana de sermos com urgncia atendidos para ao menos cobrir aqueles dbeis corpinhos. Que Deus inspire todos que lerem o nosso apelo e muitos se apressem em cumprir as palavras do Evangelho: Estava nu e vestistes-me (O ESTANDARTE, n. 21, maio 1929, p. 9).

O apelo de Esthon Marques surtiu efeito. Numa carta datada de 18 de julho de 1929, o missionrio relatou como ocorreu a distribuio das
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doaes de roupas. Conforme o relato, a distribuio ocorreu no dia 17 de julho nas instalaes do Posto do SPI em Dourados que tinha como encarregado o Sr. Erico Sampaio. Para o evento, foram, alm do missionrio Esthon Marques, o missionrio Nlson de Arajo e a famlia do missionrio Joo Jos da Silva (O ESTANDARTE, n. 30, jul. 1929, p. 11). O trajeto entre a casa dos missionrios na Vila e o local da distribuio foi feito em um caminho Ford, um caminho moderno do ltimo tipo Ford, e por isso chegamos ao nosso destino em pouco tempo. Outras cartas dos missionrios informam que o veculo Ford era de propriedade de um comerciante douradense, o Sr. Emdio Rosa. Tal informao demonstra a importncia que o estabelecimento de relaes com os moradores de Dourados teve nas atividades de evangelizao durante os primeiros meses dos missionrios na localidade, no sentido de os religiosos poderem contar com todo o apoio possvel (O ESTANDARTE, n. 30, jul. 1929, p. 11). Conforme Esthon Marques, os indgenas j sabiam do evento e encontravam-se reunidos nas instalaes do Posto quando da chegada dos missionrios, separados em grupos de homens, mulheres e crianas. A reao dos indgenas ao receberem as doaes foi descrita pelo missionrio com certo espanto ao reconhecer, sobretudo nas mulheres, a opo pelos artigos de maior beleza. Alm disso, nas descries, as roupas foram apresentadas no relato como um artigo h muito tempo cobiado pelos pobres indgenas, que ento as recebiam da embaixada da salvao.
Os ndios que j sabiam de nossa visita, reuniram-se alegres e risonhos num total de 80 pessoas. Distribumos um traje completo para os homens, que recebiam com prova de muita satisfao, depois aos rapazes, s mulheres e s crianas. Interessante foi a distribuio entre as mulheres. Apesar de brutas, criadas no mato, tinham um qu de faceiras e ciosas na escolha de vestidos de cores vistosas e de mais adornos. Alm de vestidos, distribumos tambm um cobertor de l a cada famlia e capotes de l s mulheres. Dia de festa e de alegria! A todos os que nos auxiliaram para contribuir para o gozo desta gente, mil vezes dizemos: - Agradecidos! E que
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Deus permita que possais ainda ter outras oportunidades felizes de cooperar com esta pobre gente que vive maltrapilha e nua! Deus voz abenoe, irmos! (O ESTANDARTE, n. 30, jul. 1929, p. 11).

Feita a entrega das doaes, o missionrio Nlson de Arajo dirigiu-se aos indgenas para informar o objetivo da presena missionria na Reserva, sendo interpretado por um funcionrio do Posto. Assim, os religiosos utilizaram-se da reunio de distribuio de roupas como um mecanismo para apresentar aos indgenas os planos de assistncia a serem desenvolvidos pela Misso, os quais tinham por fim a evangelizao. A distribuio dos donativos serviu para criar a imagem da Misso como uma possvel fonte de ajuda e suprimento de necessidades. Alm disso, uma imagem de bondade para com os problemas indgenas favoreceria a consolidao e a credibilidade da presena dos religiosos junto aos moradores no indgenas de Dourados. Ao findar o ano de 1929, os missionrios j estavam devidamente instalados em Dourados. O desenvolvimento dos planos da Misso havia se reduzido ao conhecimento e explorao, alm da Reserva de Dourados, das aldeias de Tey, Ku, Porto Lindo169 e Vila Unio,170 e tambm procura e negociao da compra das terras que abrigariam as instalaes missionrias e a realizao de cultos e pregaes, regulares entre no-indgenas e indgenas. Durante todo esse perodo, seguiram-se nos jornais denominacionais campanhas e apelos em prol do sustento dos missionrios em Mato Grosso. Mesmo com o fim do inverno, os pedidos de doaes de roupas entre as igrejas protestantes do pas continuaram. O missionrio Esthon Marques escreveu novamente ao Estandarte para relatar uma distribuio

169 A Aldeia Porto Lindo localiza-se atualmente entre os municpios de Japor e Iguatemi, no extremo Sul de Mato Grosso do Sul. 170 poca, Vila Unio correspondia ao que hoje o municpio de Amamba.

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de roupas e bombons entre indgenas do aldeamento de Porto Lindo. O evento ocorreu no dia de Natal. As doaes, na grande maioria de roupa nova ou de pouco uso, assim como muitos chapus e lenos de cor, vieram de igrejas e grmios evanglicos. O relato demonstra que o grupo missionrio ganhou a simpatia dos moradores de Dourados que, alm de participarem das reunies religiosas, passaram a auxiliar atividades de aproximao com os indgenas. Da mesma forma como realizado em Dourados, os missionrios tiveram o apoio dos membros do Posto do SPI da localidade que cedeu a utilizao do caminho usado no transporte e o espao para a reunio de distribuio das doaes (O ESTANDARTE, 13 fev. 1930, p. 11-carta escrita em 18 jan.1930).
Desta vez conseguimos que algumas senhoras e gentis senhoritas mato-grossenses da vila de Dourados nos prestassem o seu concurso na festiva distribuio de amos levar a efeito naquele dia. As senhoritas Chiquita e Decia Mattos, Maria de Oliveira e a senhora D. Arminda de Carvalho Mattos. Todas elas prestaram bom servio causa auxiliando nas distribuies e aumentando a embaixada da paz que era levada ao nosso selvcola no corao das selvas (O ESTANDARTE, 13 fev. 1930, p. 11-carta escrita em 18 jan. 1930).

Outro destaque do missionrio foi com relao comunicao com os indgenas. Segundo o relato, Esthon Marques teve dificuldades para entender o idioma indgena e afirmou sentir no poder traduzir os sentimentos e as falas dos indgenas ao receber as doaes, mas informou compreender pelas suas feies e gestos as manifestaes de gozo pelos presentes (O ESTANDARTE, 13 fev.1930, p. 11-carta escrita em 18 jan. 1930). A principal atividade de evangelizao dos indgenas em Dourados se concentrou nos cultos realizados nas instalaes do Posto do SPI. Segundo Carl Hahn (1985, p. 11), o culto sempre possuiu grande importncia no protestantismo. Atravs dessa celebrao, as igrejas protestantes
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sempre procuraram levar o Evangelho e o ensino das doutrinas e prticas crists. No campo missionrio de Dourados, no foi diferente. A celebrao dos cultos, quer entre indgenas ou no-indgenas, visou a pregao dos ensinamentos e doutrinas protestantes, alm de cultivar a religiosidade dos prprios missionrios. O reverendo Maxwell escreveu uma carta ao jornal O Expositor Cristo na qual relatou como eram realizados os cultos entre os indgenas (O EXPOSITOR CRISTO, 16 dez. 1931, p. 6-carta escrita em 26 nov. 1931). De acordo com Albert Maxwell, os cultos eram realizados todas as manhs de domingo nas instalaes do Posto do SPI em Dourados. O percurso at o Posto era percorrido, quando a estrada no estivesse ruim, num caminho chevrolet, que os missionrios haviam recebido como doao. A narrativa do missionrio Maxwell demonstra que os cultos possuam todos os elementos comuns desse tipo de celebrao. A abertura da celebrao se dava atravs do canto de hinos, e depois eram feitas oraes, leituras bblicas e a pregao do sermo, ponto alto da atividade. A carta tambm evidencia que os indgenas no eram passivos durante a celebrao religiosa. Alm disso, o texto aponta a esperana que os missionrios tinham em relao converso de indgenas, os quais poderiam um dia dirigir seus prprios cultos.
Devemos ir bem cedo, se no os ndios ficam espalhados pelo mato procurando frutos, especialmente neste tempo quando o mantimento escasso. Chegando ao posto toca-se o pisto para avisar que j chegamos para o culto, afim de todos se reunirem na casa da escola onde se dirige o culto. No principio era difcil reunir este povo, mas, agora, logo que ouvem o pisto, os homens vem vindo e, depois, as mulheres com as crianas. E h tantas crianas! Primeiro cantamos alguns hinos em guarany. J temos um hinrio em guarany de cento e tantos hinos. Alguns j esto tomando parte nos cnticos e parece que do culto o que mais apreciam so os hinos. Logo em seguida dom Antonio, nosso ajudante de Belem
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Paraguay, e membro da Igreja Episcopal, faz uma orao, l um trecho do Novo Testamento, em guarany, e faz a pregao. [...] O culto todo feito em guarany. As vezes um ndio interrompe o pregador com perguntas. Isto mostra o interesse deles. Por enquanto eles entendem muito pouco do Evangelho, mas temos esperana de um dia haver ndios convertidos, at alguns que possam dirigir seus cultos, se, com f e perseverana, trabalharmos fielmente. Terminamos o culto com mais alguns hinos e avisamos que no domingo seguinte haver culto outra vez e pedimos que eles avisem seus amigos, espalhados pelo mato, para que eles tambm assistam aos cultos (O EXPOSITOR CRISTO, 16 dez. 1931, p. 6-carta escrita em 26 de nov. 1931 por A.S.Maxwell).

Nos primeiros trs anos da Misso em Mato Grosso, foram construdos, nas terras adquiridas pelos missionrios, um pequeno templo e uma residncia, utilizada tambm como ponto de atendimento mdico. Dessa localidade, os missionrios puderam pr em prtica as aes diretas de evangelizao aos Caiu, sobretudo, atravs das escolas dominicais e cultos dirios. Alm das referncias quanto aos contatos entre missionrios e os ndios Caiu, foram encontrados dados que se referem aos contatos estabelecidos com os ndios Terena, os quais frequentavam as atividades religiosas na sede missionria.

A Misso Caiu como prova de cooperao e unidade protestante: o movimento ecumnico em princpios da dcada de 1930
O ecumenismo no Brasil passou por significativas mudanas nos primeiros anos da dcada de 1930, sobretudo, com o movimento que deu origem Confederao Evanglica do Brasil (CEB) no ms de junho de 1934. A CEB surgiu da fuso de trs entidades ecumnicas: a Comisso Brasileira de Cooperao, a Federao das Igrejas Evanglicas e o Conselho de Educao Religiosa. Para uma melhor compreenso, preciso
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historiar esse processo. A entidade reuniu seis igrejas brasileiras: Igreja Presbiteriana Independente, Presbiteriana, Crist, Metodista, Episcopal e Congregacional, alm de sociedades bblicas e misses. Segundo Jos Carlos Barbosa (2005, p. 243), o movimento ecumnico no Brasil enfrentou dificuldades nos primeiros anos de 1930, principalmente, conforme foi possvel constatar nos relatrios da CBC (1931 1932), nas atividades promovidas pela Comisso de Cooperao. Um dos mais significativos problemas foi o falecimento do reverendo Erasmo Braga, em 11 de maio de 1932, ento secretrio executivo da Comisso e, sem dvida alguma, um dos principais promotores do ideal ecumnico entre as igrejas brasileiras naquele perodo, tendo participado ativamente para a criao da Federao das Igrejas Evanglicas e da Confederao Evanglica Brasileira, narrada abaixo. Outro fator foi o movimento constitucionalista,171 ocorrido no Estado de So Paulo, que fez com que o novo secretrio, reverendo Epaminondas Melo do Amaral, s assumisse as funes junto CBC em dezembro de 1932. Ainda de acordo com Jos Carlos Barbosa (2005, p. 243), a gesto do reverendo Epaminondas Melo representou uma ruptura com os trabalhos at ento desenvolvidos pelo reverendo Erasmo Braga. Para Epaminondas Melo, o movimento de cooperao entre as igrejas protestantes deveria voltar-se mais aos trabalhos internos do pas. Tal posicionamento referia-se s articulaes e orientao das atividades da CBC com entidades ecumnicas do estrangeiro, como o CCLA. Vestgios dessa nova
171 Segundo relatou o missionrio Joo Jos da Silva, a Revoluo Constitucionalista tambm teve seus reflexos em Dourados, sobretudo nas atividades religiosas desenvolvidas junto aos no ndios: Durante a Revoluo, devido alterao da ordem no arraial no foi possvel manter-se o trabalho que se realizava na povoao, entre os civilizados. Assim, a Misso no ficou de braos cruzados nesses dias de dificuldades. Alguns vizinhos nossos foram convidados a se reunirem aqui na roa mesmo, e logo no segundo domingo chegou mais de 40 pessoas que, no permetro de uma lgua acudiam ao convite para a Escola. A frequncia tem sido sempre boa, apesar do tempo no estar ajudando ultimamente. Infelizmente no foi possvel ainda recomear o trabalho na povoao (O PURITANO, 10 jan. 1933, p. 8-carta escrita em dezembro de 1932).

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configurao que a CBC assumiu puderam ser verificados anteriormente na criao da Federao das Igrejas Evanglicas (FIE), em 1931. Segundo o jornal O Estandarte (n. 8, 1932, p. 4; 11 jul. 1934, p. 5, 6), a FIE foi criada com o objetivo de congregar igrejas protestantes autnomas, uma organizao que tratasse dos problemas gerais exclusivamente relativos s igrejas e que pudesse represent-las convenientemente junto ao pblico e aos governos. O Conselho de Educao Religiosa (CER) foi criado em 1928, como substituto da antiga Unio das Escolas Dominicais do Brasil (UEBD). A UEBD foi criada em 1911 com o objetivo de promover atividades que possibilitassem a unificao dos estudos e a produo de literatura para as Escolas Dominicais das igrejas protestantes. O principal articulador do movimento foi o reverendo H. S. Harry. At a criao do Conselho de Educao Religiosa participaram como dirigentes da UEDB lderes, como Erasmo Braga e H. C. Tucker. A atuao da UEDB e do Conselho de Educao Religiosa foi mais bem analisada no trabalho de Darli Alves de Souza (2002), citado ao longo deste trabalho e referenciado na bibliografia. A criao da Confederao Evanglica do Brasil172 foi apresentada pelos jornais denominacionais como um processo de simplificao do movimento de cooperao no Brasil.
Cada uma dessas organizaes cooperativas [CBC, FIE, CER] quer objetivando as questes gerais, ou o problema educativo em especial, ou a representao das igrejas nasceu como fruto de necessidades reais e para cumprir objetivos reais. Mas a coexistncia de todas ainda ao lado de outras, de vida mais ou menos nominal ou embrionria tornou a situao bastante complexa: organismos pesados, finalidades at certo ponto comuns, exigncias de numerosas delegaes de igrejas, e, em suma, uma situao que,

172 Primeira diretoria da CEB: Presidente: reverendo Matatias G. dos Santos; 1 vice-presidente: reverendo Odilon de Moraes; 2 vice-presidente: J.L. Fernandes Braga; Secretrio Geral: reverendo Epaminondas Melo do Amaral; Secretrio de Atas: Evnio Marques; Tesoureiro: Franklin t. Osborn.

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merc de sua complexidade, pouco apelava boa compreenso e simpatia mais intensa do pblico evanglico. Por isso nasceu a CEB, que hoje solenemente se inaugura, e na qual se integram as trs organizaes mencionadas (O ESTANDARTE, 11 jul.1934, p. 5, 6).

O artigo mencionado acima afirmou que as entidades ecumnicas no Brasil possuam objetivos e problemas comuns. Evangelizar, educar, fornecer literatura, no so problemas desta ou daquela igreja, e largos, mui largos, so os pontos comuns, desses problemas, que, impossveis de serem solucionado em separado (O ESTANDARTE, 11 jul.1934, p. 5, 6). A necessidade de cooperao entre as igrejas protestantes foi um assunto que permaneceu costumeiro nos jornais denominacionais. O catolicismo continuou sendo apresentado como um inimigo comum s igrejas: aqui a obra de cooperao mais urgente. Temos o Clero pela frente, na ofensiva contra ns. O seu ideal vencer, suplantar custe o que custar. Os evanglicos tm que se colocar na ofensiva, protegendo o nome do Evangelho, evitando algum mal maior (O ESTANDARTE, 2 dez. 1932, p. 3). O sectarismo permaneceu como um dos principais obstculos ao progresso dos planos de cooperao.
Somos, verdade, como at aqui se tem pregado, um s corpo em Cristo, espiritualmente; mas temos levado neste sentido algum otimismo, deixando de lado a realidade; tem havido entre ns um cristianismo em tanto terico. O que precisamos no de palavras, mas de ao. A diviso do trabalho til, indispensvel e racional, mas o que no quadra bem entre as igrejas o indiferentismo. Cada igreja fica no seu cantinho, sem um plano de trabalho comum e harmnico (O ESTANDARTE, 2 dez. 1932, p. 3).

O artigo de autoria de E. Thenn de Barros ressaltou que no Brasil ainda persistiam a duplicao e o desperdcio de esforos no mesmo lugar por diversas agncias religiosas e ministros cuja atividade seria melhor aproveitada em localidades ainda no providas (O ESTANDARTE, n. 33, 1933, p. 1, 3). Alm disso, o
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autor mencionou as despesas e a perda de tempo em longas viagens para evangelizar vastas zonas j ocupadas por ministros de outras igrejas. O autor, porm, reconheceu que no Brasil o trabalho protestante possua caractersticas particulares, pois o protestantismo no pas constitua-se de uma minoria que procura influenciar uma massa em grande parte indiferente (O ESTANDARTE, n. 33, 1933, p. 1, 2). Em outra edio do Estandarte, E. Thenn de Barros escreveu:
Os males da fragmentao e disperso na obra evanglica so por tal forma evidentes que parece intil insistir. Fruto das divises histricas no seio do protestantismo, que j esto em vias de desaparecer em seus pases de origem, tudo nos aconselha a elimin-los entre ns. Tenho meditado sobre qual sejam as causas do esprito de proselitismo e rivalidade que se manifesta s vezes entre as diversas corporaes protestantes. Pois o que querem todas no converter os pecadores a Cristo? Que importa se algum professa a f nessa ou naquela igreja? (O ESTANDARTE, n. 34, set. 1933, p. 3, 4)

Muitos outros artigos que enfocavam a necessidade das igrejas protestantes manterem trabalhos de cooperao foram publicados nos jornais eclesisticos nos primeiros anos da dcada de 1930. A busca pela unidade do cristianismo protestante continuou como uma bandeira da CEB. Ao longo das dcadas seguintes (1930-1960), a CEB foi a principal promotora dos ideais ecumnicos entre as igrejas protestantes brasileiras, tendo na figura do reverendo Epaminondas Melo do Amaral o seu principal articulador. Epaminondas Melo considerado por muitos pesquisadores como o sucessor de Erasmo Braga na defesa dos ideais de unidade do cristianismo protestante. Escreveu diversas obras, artigos e folhetos referentes ao magno problema do protestantismo: o divisionismo.173

173 AMARAL, Epaminondas Melo do. Magno problema. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade, 1934.

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No que se refere Misso Caiu, ao longo do ano de 1929 e dos primeiros anos da dcada de 1930, a misso protestante entre os ndios foi representada nos veculos de imprensa confessionais como uma verdadeira prova de unidade do protestantismo brasileiro. A atuao conjunta das trs igrejas brasileiras na obra de catequese dos ndios figurou como uma expresso do esprito cooperativo que permeava a mentalidade evanglica no Brasil e promovia empreendimentos nos quais se associavam ora personalidades representativas de vrias denominaes, ora foras organizadas eclesiasticamente (O PURITANO, 27 jul. 1929, p. 1).174 Segundo publicou O Puritano, tornava-se manifesto que mesmo sem o abandono da lealdade eclesistica, acentuava-se no nimo da generalidade dos irmos o apreo da unidade espiritual na obra da evangelizao e que a divulgao do Evangelho deveria e podia fazer-se por colaborao, deixando aos novos conversos a escolha do grupo evanglico ao qual a sua preferncia os atrair (O PURITANO, 27 jul. 1929, p. 1). As afirmaes acima concorrem para o principal objetivo desta pesquisa. Demonstrar como a instalao do protestantismo missionrio em Dourados, ocorreu a partir de um conjunto de ideias, projetos e aspiraes que, ao longo das primeiras dcadas republicanas, integraram o movimento ecumnico no Brasil.

174 Esta pesquisa limitou-se aos primeiros anos da dcada de 1930. Nas dcadas de 1940 e 1950, o movimento de cooperao entre as igrejas protestantes no Brasil experimentou novas feies. Na Misso Caiu, por exemplo, a Igreja Metodista se retirou do rol das instituies cooperantes. Nesse perodo fixaram-se em Dourados e arredores a Igreja Presbiteriana do Brasil e a Igreja Presbiteriana Independente. Ambas as Igrejas continuaram como fazem at hoje, atuando na Misso Caiu e mantendo os trabalhos voltados unicamente promoo denominacional no ncleo urbano. Desse trabalho resultou a fundao do primeiro templo da IPB em Dourados (1936), da Escola Presbiteriana Erasmo Braga (1939) e do Hospital Evanglico (1946). As atividades presbiterianas na rea urbana de Dourados foi um dos objetos de estudo da pesquisa que desenvolvi no Programa de Iniciao Cientfica (GONCALVES, 2006). Alm dessas igrejas, instalaram-se em Dourados as igrejas Batista, Assemblia de Deus e Adventista. A histria da implantao e atuao das demais igrejas (as histricas, as pentecostais, e mais recente, as neopentecostais) em Dourados um assunto ainda no estudado no mbito acadmico.

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Ademais, convm mencionar que a primeira dcada de trabalho missionrio (1929 1939) foi decisiva para a implantao do protestantismo na regio de Dourados. Embora no seja possvel, neste momento, demonstrar com dados mais concretos, possvel afirmar que as mudanas pelas quais passou o movimento ecumnico ao longo desse perodo no afetaram o crescimento da Misso entre os ndios. Alm disso, paralela s atividades religiosas voltadas, unicamente, aos indgenas, ocorreu a implantao e o desenvolvimento de aes evangelsticas entre os moradores no-indgenas de Dourados. Processo esse que culminou com a fundao do primeiro templo evanglico (1936), da Escola Evanglica Erasmo Braga (1939) e do Hospital Evanglico (1946). As aes dos missionrios estabelecidos em Dourados ocorreram a partir do movimento de cooperao entre as igrejas protestantes. preciso frisar que foi atravs do trabalho conjunto dos prprios religiosos, na vivncia das dificuldades e aprendizados do campo missionrio, do auxlio da imprensa e da mobilizao de vrias igrejas e fiis de outros Estados, que o projeto missionrio no antigo Sul de Mato Grosso obteve xito, no sentido da definitiva implantao da estao missionria e do crescimento progressivo das atividades desenvolvidas. Verificou-se nos jornais denominacionais que em meados do ano de 1933 os missionrios estabeleceram-se definitivamente na rea adquirida no limite com a Reserva Indgena (O PURITANO, 10 jan. 1933, p.8).175

175 O missionrio Nelson de Arajo ficou fora da Misso Caiu entre os meses de dezembro de 1931 e maio de 1932, em gozo de frias. Nesse perodo promoveu diversas conferncias em Minas Gerais e So Paulo com o intuito de despertar o interesse dos fiis para o trabalho missionrio em Mato Grosso. Ao retornar Misso, escreveu ao Expositor Cristo para informar que o professor Esthon Marques havia deixado Mato Grosso por motivos particulares. Alm disso, informou que o grupo passou a ser composto no mais por seis pessoas, porm, doze. Em 24 de agosto de 1929, o casal Silva recebeu uma menina, Noemi, a primeira mato-grossense da Misso. Em maro de 1930 a sra. Maxwell, que havia ficado em Minas, chegava em companhia de seu filhinho Sidney e da empregada Madalena. Em maio de 1931 nasceu um menino, Dav, tambm filho do casal Silva, e em 20 de dezembro de 1931 o casal Jean e Jack Maxwell (O EXPOSITOR CRISTO, 5 abr. 1933, p. 7, 8).

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Nesse local, os religiosos colocaram em andamento a construo da estrutura fsica da Misso, o desenvolvimento de aes voltadas sade, ao ensino agrcola e ao ensino escolar e, sobretudo, ao religioso. A organizao local e o crescimento da Misso Caiu ocorreram graas a campanhas promovidas em diversas igrejas protestantes do pas. O Expositor Cristo veiculou, ao longo dos anos de 1939 1943, diversas cartas de solicitao de recursos, humanos e financeiros, para a construo de um pequeno hospital, de um orfanato para crianas indgenas, de uma casa para os missionrios, de um templo, alm de pedidos de auxlio material, como animais, roupas, artigos escolares, sementes, entre outros (O EXPOSITOR CRISTO, 19 abr. 1933, p. 6; 4 abr. 1939, p.9; 16 jan. 1940, p. 7; 23 jul. 1940, p. 8; 14 jan. 1941, p. 8; 7 set. 1943, p. 5). Por fim, convm ressaltar que a dissertao de autoria de Raquel Alves de Carvalho (2004), citada neste trabalho, analisou as prticas voltadas especificamente aos cuidados com a sade e a educao dos indgenas da Reserva de Dourados, promovidas pelos missionrios protestantes da Misso Caiu. Trata-se, portanto, de um trabalho que complementa as informaes referentes ao crescimento da Misso ao longo das dcadas de 1930 e 1940. A j citada tese de doutorado do historiador Agemir de Carvalho Dias (2007), por sua vez, abordou o movimento ecumnico no Brasil (1954 1994) e as atividades desenvolvidas junto s igrejas e aos movimentos populares. Da mesma forma, trata-se de um trabalho indispensvel s pessoas que pretendem conhecer mais detalhadamente a histria do movimento ecumnico no Brasil.

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CONSIDERAES FINAIS

CONSIDERAES FINAIS
Como pde ser visto ao longo dos captulos, minha motivao em estudar o movimento ecumnico no Brasil surgiu de uma experincia local, nas igrejas evanglicas da cidade de Dourados. J nas primeiras pesquisas sobre o protestantismo sul-mato-grossense, interessei-me pelo processo que culminou com o envio do primeiro grupo de missionrios para trabalhar com os ndios Caiu no Sul do Mato Grosso. Os missionrios pertenciam a distintas denominaes protestantes, que tinham se unido, com o objetivo de levar o Evangelho aos ndios. Isso me inquietou, pois essa unio me parecia inverossmil, a partir do ambiente divisionista que conhecia no meio protestante. Prossegui na pesquisa e pouco a pouco fui deparando-me com os esforos realizados pelas igrejas protestantes, para superarem o exclusivismo das suas respectivas denominaes e se orientarem por vises mais inclusivas, como a de ecumene, que significa mundo habitado, toda a terra. Nesta viso, o foco no est mais na identidade particular, mas no mundo enquanto oikos ou casa comum habitada por pessoas das mais diversas religies. Embora a orientao pela ecumene tenha desembocado tambm numa misso proselitista, no caso especfico analisado, ela sobretudo marcada pela busca da unidade no cristianismo protestante. Unidade foi uma palavra-chave presente nas fontes analisadas. O desejo pela unidade do povo cristo era a base mais firme desse ecumenismo. Desse modo, estudei o movimento ecumnico no Brasil e as diversas tentativas de cooperao denominacional entre as igrejas protestantes, nas trs primeiras dcadas do perodo republicano, e a implantao do protestantismo missionrio com perfil ecumnico em Dourados, precisamente da Misso Evanglica Caiu. Observe-se o vnculo entre misso e ecumenismo. medida que o mundo se tornava conhecido, o campo missionrio se tornava mais vas268

to e cresciam as dificuldades, pelas divergncias e conflitos transportados pelas distintas igrejas no campo de misso. Nesse contexto, as iniciativas ecumnicas apresentaram-se como uma alternativa. O agir ecumnico das igrejas no Brasil integrou vrias instituies, vrios eventos e agentes. Na presente pesquisa, tive a oportunidade de acompanhar parte da trajetria desse movimento, que deu incio Misso Evanglica Caiu, no ento Sul de Mato Grosso. Com isso, pude privilegiar o enfoque missionrio resultante do ecumenismo brasileiro. A construo da narrativa seguiu a histria da implantao, do estabelecimento e da expanso do protestantismo no Brasil. A leitura das fontes levou em conta estudos que possibilitam compreender os fatos como parte de um processo maior e mais complexo que o apresentado no relato, assim como fazer uma interpretao crtica dos documentos. Tais documentos foram divididos em dois: os produzidos diretamente pelas entidades ecumnicas e pelas igrejas protestantes e os produzidos pelos missionrios no seu campo de trabalho. Deste conjunto fazem parte cartas, relatrios, relatos, atas e fotografias, que possuem a peculiaridade de serem mais visveis em relao ao conjunto de fontes anteriores. As notcias procedentes do campo missionrio eram determinadas pelo seu objetivo edificante. As cartas e os relatos foram produzidos com o objetivo claro de informar sobre a manifestao divina entre os indgenas, atravs dos missionrios no Mato Grosso, para com isso estimular f e ao missionria os receptores da mensagem. A vivncia do campo missionrio norteou a escrita das cartas e dos relatos dos missionrios. Sob o ponto de vista dos interesses das igrejas integrantes da Misso aos ndios, os discursos produzidos pelos missionrios e veiculados nas cartas e relatos foram positivos, uma vez que conseguiram, de fato, envolver diversas congregaes e lideranas no apoio material e espiritual ao projeto missionrio. Porm, sob o ponto de vista dos indgenas retratados pelos missionrios, os discursos eram negativos,
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por falar do mundo indgena evocando constantemente adjetivos como selvagem, brbaro, pobre ou miservel. As correspondncias tiveram um papel estratgico no estabelecimento da misso protestante em Dourados. Aliados aos jornais, esses relatos proporcionaram uma ampla divulgao das atividades religiosas realizadas no Sul de Mato Grosso. A importncia dos rgos de imprensa das igrejas como meios de propaganda religiosa sempre ocupou lugar de destaque entre os objetivos e recomendaes dos congressos missionrios e entidades cooperativas do movimento ecumnico latino-americano. Nesse sentido, possvel afirmar que as narrativas missionrias foram produzidas como parte do projeto missionrio que estava sendo construdo. Diante da variedade de fontes com as quais o historiador costuma lidar, cabe lembrar novamente que a misso do pesquisador o julgamento do que sagrado ou de quem so os mortais comuns que se tornaro heris, ou seja, a partir da interveno de aceitao ou rejeio do historiador na lgica das fontes, que mitos podem permanecer, ser construdos e desconstrudos (SOUZA, 2007, p. 141). Atento a essa e a outras consideraes apresentadas na introduo deste trabalho, foram construdos os cinco captulos deste livro. O primeiro captulo analisou a gnese da autocompreenso das igrejas oriundas da Reforma como chamadas para o mundo, para a ecumene, suas iniciativas para apreender essa viso de totalidade, seja atravs da misso proselitista, seja atravs da busca pela unidade do cristianismo protestante. Abordou-se a implantao do protestantismo missionrio no Brasil e algumas iniciativas que visaram cooperao entre missionrios e denominaes e tambm a instalao do regime republicano e seus reflexos no interior do campo religioso brasileiro. Esse captulo serviu como pano de fundo para a construo dos captulos dois e trs que trataram, especificamente, das primeiras mobilizaes ecumnicas no Brasil e a realizao dos congressos missionrios, sobretudo, no continente Americano.
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Essas reunies foram as construtoras dos ideais e fundamentos do ecumenismo protestante, nas trs primeiras dcadas do sculo XX. Nos captulos quatro e cinco deu-se nfase perspectiva missionria presente no movimento ecumnico, que, no Brasil, traduziu-se na cooperao das igrejas protestantes, na busca de unidade na diversidade. Assim, foi analisado o surgimento de entidades ecumnicas como a Comisso Brasileira de Cooperao, principal articuladora das ideias ecumnicas no pas, e as aes que culminaram com a criao da Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil, entidade responsvel pela criao da Misso Evanglica Caiu, em Dourados, ento Estado de Mato Grosso. Sem pretender ter esgotado as possibilidades de anlise do tema e das fontes, gostaria de encerrar este livro, com algumas consideraes. Em primeiro lugar, esta pesquisa foi clarificadora, ao mostrar que o movimento ecumnico repercutiu nas igrejas protestantes do Brasil e influenciou sobre suas lideranas, especialmente no que diz respeito evangelizao. A partir da anlise dos documentos que registraram os congressos ecumnicos, foi possvel constatar que houve na poca um despertamento das igrejas protestantes no Brasil para cooperao e misso. A propaganda do Evangelho, como foi costumeiramente chamada a pregao da mensagem bblica que chama todos os indivduos e povos de todas as lnguas a se converterem a Deus, foi um dos temas centrais do movimento ecumnico brasileiro ou, pelo menos, o lema mais utilizado para afirmar a necessidade de unir os esforos das igrejas protestantes no pas. O reconhecimento da disperso de esforos na pregao do Evangelho foi uma das irracionalidades apontadas no discurso em prol da unidade protestante nas intervenes de lideranas proeminentes, como Erasmo Braga. O Congresso do Panam (1916), por exemplo, foi para a Amrica Latina, um divisor de guas no que diz respeito ao das misses protes271

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tantes no continente. A partir do evento, intensificou-se, sob o prisma do movimento ecumnico, a atuao das agncias e igrejas missionrias nos pases latinos. No protestantismo brasileiro, o Congresso foi decisivo para a organizao de entidades de cooperao eclesistica e para promover debates sobre a necessidade de buscar a unidade das igrejas e a ocupao racional e consensuada dos campos missionrios, para alcanar as pessoas ainda no evangelizadas. A criao da Comisso Brasileira de Cooperao (1917) veio responder a duas necessidades do protestantismo brasileiro. Primeira: no contexto de crescimento da economia brasileira, da emergncia e do fortalecimento das instituies civis, o protestantismo nacional se viu carente de rgos ou entidades que pudessem representar os interesses e as aspiraes das igrejas protestantes no pas. O protestantismo carecia de representatividade poltica e visibilidade na sociedade brasileira e seu enfrentamento com a igreja e as organizaes catlicas na disputa pela ocupao do espao religioso era muito desigual. A criao da CBC pretendeu cobrir essa lacuna na relao das igrejas com a sociedade envolvente e as instncias de poder. Em segundo lugar, faltava uma entidade que divulgasse os ideais ecumnicos e coordenasse os trabalhos de cooperao no evangelismo brasileiro. A rejeio ao sectarismo, que pode ser definido nesse contexto, como o esprito de diviso, de seita ou mesmo intolerncia, foi uma das principais bases e a viso norteadora das aes e estratgias da CBC. O ideal de unidade crist, principal bandeira da CBC, visou, dessa forma, superar o divisionismo protestante baseado em diferenas teolgicas e doutrinrias entre as igrejas, de modo a proporcionar uma maior eficincia na evangelizao do pas e, ao mesmo tempo, proporcionar s instituies protestantes visibilidade e credibilidade perante a sociedade. A CBC tentou desenvolver no seio do protestantismo brasileiro mais um sentimento de ser cristo em detrimento da identificao
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confessional. Essa tentativa foi levada adiante atravs de atividades que abarcavam a produo conjunta de literatura, a divulgao de artigos em jornais denominacionais e seculares, a troca de plpito ou revezamento de pastores e lderes em geral nos plpitos das igrejas, seja para pregar ou proferir palestras. Porm, apesar dos esforos da CBC e de lideranas como Eduardo Carlos Pereira, Hugh Clarence Tucker, Erasmo Braga e lvaro Reis propugnarem pela unio dos esforos, os interesses locais ou denominacionais sempre existiram paralelos aos ideais de cooperao e unidade. Esse o contexto onde deve ser inserido o protestantismo entre indgenas no Sul do antigo Mato Grosso. Situo, pois, a criao da Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil (AECI, 1928) e o estabelecimento da Misso Caiu em Dourados (1929) como resultados do movimento de cooperao entre as igrejas protestantes no Brasil. O protestantismo inserido em Dourados teve um perfil ecumnico, no s pelos aspectos que o ligavam criao da AECI, mas, sobretudo, pela colaborao e vivncia dos missionrios num mesmo campo de trabalho. Alm disso, houve tambm a cooperao da CBC com o poder pblico, representado pelo Servio de Proteo ao ndio, no que tange criao da misso aos ndios. O programa de misses aos indgenas, elaborado pela Subcomisso de Misso aos ndios da CBC, por exemplo, estabeleceu que uma das primeiras aes da CBC seria levantar informaes e dados a respeito do problema indgena, de maneira a criar uma biblioteca e um arquivo especializado. Desse modo, a CBC comeou a se aproximar das entidades do governo que detinham esses dados, chegando mais tarde a cooperar com o poder pblico, para incorporar o indgena vida nacional, civilizao. Durante os primeiros anos de implantao da Misso para indgenas em Dourados, essa relao de cooperao entre agentes das igrejas e do SPI foi muito importante, no sentido de dar legitimidade ao missionria e, certamente, tambm por facilitar o estabelecimento das atividades religiosas entre os indgenas.
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CONSIDERAES FINAIS

A aproximao e cooperao entre a misso religiosa e a secular se deu sobretudo, por ambas terem como meta a civilizao dos grupos indgenas. Eis um caso exemplar de como motivaes religiosas e ideais indigenistas, em princpio a-religiosos, se apoiaram mutuamente no Estado republicano brasileiro. Para os missionrios, contudo, a civilizao significava, acima de tudo, mudana de vida no sentido religioso. A aceitao de Jesus Cristo como nico e suficiente salvador da alma devia produzir, nos indgenas, um novo comportamento que deveria ser assegurado atravs de novos hbitos, que iriam suplantando os velhos hbitos selvagens e estranhos. Os valores do trabalho e da educao escolar eram, na perspectiva de ambas misses, meios atravs dos quais os ndios se aproximariam do estgio de civilidade. Mas o principal motivador para a misso protestante era sem dvida a mudana religiosa, vista como motor que desencadearia, ento, o princpio transformador em todos os outros mbitos da vida da pessoa e do povo indgena. Essa afirmao pode ser percebida nas nfases das cartas e dos relatos publicados nos jornais protestantes a respeito da necessidade de fazer os indgenas abandonarem a vida selvagem para por meio do Evangelho se tornarem civilizados. Civilizao foi sinnimo de misso protestante e ao republicana. Ambas frentes advogavam para si a promoo de virtudes civilizadoras, patriticas e morais. Particularmente, o protestantismo usava o discurso de contribuio com a ptria como uma das justificativas para promover a evangelizao dos indgenas. A publicao de relatos e cartas, que informavam sobre a pobreza das vilas da regio e a precariedade dos meios de comunicao e transporte, veiculou a imagem do Mato Grosso como um lugar distante da civilizao, das confortveis cidades. Isso reforava a ideia de ser a misso uma obra santa e enaltecia o esprito de sacrifcio dos missionrios. Esse discurso despertava na membresia das igrejas protestantes o desejo de colaborar fi274

nanceira e materialmente com a obra missionria. O discurso da unidade evanglica foi necessrio para envolver as diferentes denominaes no projeto de evangelizao no distante Mato Grosso. No interior dos sertes, estavam os indgenas. Na viso evolucionista da humanidade e da histria, eles ocupavam os primeiros estgios do desenvolvimento humano. Eram, pois, seres distantes no s geogrfica, mas tambm historicamente. Eles precisavam crer e serem salvos. Assim, os confins da Terra se estendiam, para as igrejas protestantes do Brasil, nas paragens ocidentais do seu prprio pas. Ao encerrar este trabalho, acho necessrio apontar algumas mudanas no mbito teolgico e eclesistico no seio das instituies protestantes, hoje, fazendo com isso um contraponto poca e aos fatos aqui estudados. Ao longo dos anos, Misso e evangelizao tambm passaram por mudanas, enquanto conceitos e prticas no interior das igrejas crists. Nesse contexto, o mrito teolgico, antropolgico e poltico do trabalho desenvolvido pelas igrejas protestantes junto s comunidades indgenas, atravs da Misso Caiu, seria, certamente, objeto de avaliaes bem diferenciadas nos foros ecumnicos, indigenistas e de misso. O escopo da minha pesquisa, porm, no incluiu essa tarefa. Nas ltimas dcadas, a palavra ecumenismo foi adquirindo novos significados, aplicando-se, na Amrica Latina, tambm colaborao, aproximao e dilogo entre igrejas protestantes histricas com trajetria ecumnica - como a presbiteriana, metodista, episcopal e luterana - e igrejas protestantes histricas tradicionalmente avessas ao ecumenismo - como as batistas e pentecostais. Fala-se, nesse sentido, num pan-protestantismo. Superando os limites das suas denominaes, as igrejas protestantes filiadas ao Conselho Mundial de Igrejas mantm relaes ecumnicas com as igrejas crists mais antigas como as ortodoxas, as igrejas da ndia e da frica e com a Igreja Catlica, que participa do Conselho como observadora. Com o termo ecumenismo denomina-se tambm a colaborao,
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CONSIDERAES FINAIS

aproximao e dilogo das igrejas crists com o judasmo, islamismo e outras religies, numa perspectiva macro-ecumncia. Essa abertura ecumnica, por outro lado, convive com o acirramento das divergncias teolgicas e polticas entre setores dessas igrejas e religies. No contexto protestante, esse acirramento se d numa nova forma de divisionismo, que perturba o sono dos lderes das igrejas chamadas histricas, sejam elas de migrao ou de misso. Essa preocupao se deve aos mtodos agressivos que algumas igrejas protestantes e pentecostais usam para alcanar suas metas de crescimento quantitativo e ao surgimento de novas igrejas, chamadas neo-pentecostais. Como bem pontuou o telogo luterano brasileiro Gottfried Brakemeier, no Dicionrio Brasileiro de Teologia, verbete unidade, atualmente se faz necessrio uma nova utopia ecumnica, pois os anos da euforia ecumnica - perodo analisado neste livro, os ltimos anos do sculo XX, deram lugar a sinais de estagnao no dilogo e cooperao entre as igrejas (DBT, 2008, p. 1019). O reconhecimento mtuo dos ministrios, o consenso em questes tradicionalmente litigiosas, e por vezes, o respeito entre as igrejas crists (instituies) e seus membros, permanecem alvos distantes, na avaliao do telogo. Para ele [nas ltimas dcadas de efervescncia exclusivista na autocompreenso das igrejas], os critrios de unidade no s unem, mas tambm separam (Unidade. In: DBT, 2008, p. 1019), pois cada denominao ou igreja entende que a unidade deve ser promovida a partir de suas prprias bases ou de sua prpria tradio. Da minha parte, espero que este livro propicie coletividade acadmica e s igrejas protestantes um reencontro com momentos fundacionais do protestantismo brasileiro e do ecumenismo no Brasil. Cabe, nesse sentido, lembrar que em abril de 2009 completaram-se oitenta e um anos da chegada da primeira equipe de missionrios da Misso Caiu em Dourados, sem aparentemente ter inspirado reflexes teolgicas e pesquisas histricas. O resultado do meu trabalho mostra que um momento significativo da histria do protestantismo ecumnico no Brasil e da Amrica
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Latina se jogou nas matas de Dourados. Espero que ele inspire interesse pelas fontes analisadas e novas interpretaes do processo estudado. Vale ressaltar que em 2010 foi celebrado, com um novo encontro na Esccia, o centenrio do Congresso Missionrio de Edimburgo, tido como o principal marco do movimento ecumnico internacional. A ocasio foi oportuna para reflexes e questionamentos sobre o papel das igrejas e do cristianismo, numa sociedade cada dia mais impregnada pelo individualismo, a avareza, a intolerncia e o preconceito, seja no mbito das instituies ditas crists ou no dia a dia dos indivduos que se identificam como cristos. necessrio apontar ainda que despontou recentemente um novo projeto de unidade e cooperao entre as igrejas e lideranas protestantes no Brasil. Mais precisamente, desde o segundo semestre de 2009, diversos sites e blogs, bem como peridicos impressos evanglicos, noticiaram um movimento pr-criao de uma nova Aliana Evanglica Brasileira. Um grupo de trabalho, constitudo por lderes de igrejas protestantes de misso, migrao e pentecostais, realizaram reunies de escuta com outros representantes eclesisticos e debateram as possveis diretrizes e objetivos do novo projeto ecumnico. O desfecho deste movimento resultou numa cerimnia realizada em So Paulo, na Avenida Liberdade, na Catedral Metodista, no dia 30 de novembro de 2010, na qual ocorreu a (re) fundao da Aliana Evanglica Brasileira176. Cerca de 230 pessoas participaram do ato, que contou com lderes e representantes de igrejas, organizaes e associaes crists de diversas denominaes, ministrios e estados do Brasil. Por fim, vale citar as palavras de um lder protestante, pronunciadas no dia 18 de junho de 2010 numa das reunies pr-constituio da Aliana no templo da Igreja Metodista Central de Belo Horizonte: o apego demasiado

176 Endereo eletrnico: www.aliancaevangelica.org.br

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CONSIDERAES FINAIS

de cada denominao sua histria, teologia, tradies, liturgia, princpios, alvos, tem dificultado a aproximao maior de seus membros. A inveja, o cime, a vaidade, a concorrncia, a competio, a briga pelo poder denominacional nos separam. A falta de amor, a ausncia do perdo, as picuinhas, o no esquecimento de problemas anteriores nos separam. O crescimento numrico nos separa (ULTIMATO, jul./ago. 2010, n. 325, p. 16). Comparado s primeiras dcadas republicanas, notase a presena de novas causas para o divisionismo protestante, porm, a preocupao ainda a mesma: unum corpus sumus in Cristo?

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