antropologa y marxismo: consideraciones sobre la vigencia y el uso acadmico del paradigma marxista Author(s): david lagunas Source: Boletn

de Antropologa Americana, No. 44 (enero - diciembre 2008), pp. 183-200 Published by: Pan American Institute of Geography and History Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41426478 . Accessed: 02/04/2014 21:22
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antropologa sobre la

y marxismo: vigencia del y el

consideraciones uso acadmico marxista

paradigma

En ciencias sociales, y en la antropologaen especfico, la mayorade las metodologas tienenpticas y visiones del mundo y la sociedad, pero pocas de ellas se presentancomo mtodos, es decir, como tcnicas concretas de investigacin,si bien algunas metodologas han demostradoser de muy simple y sencilla aplicabasadas en la identificacinde datos simples y cin como las comparativistas, de criterio sin cuestin concretos, (teora).1 Frentea ello hallamos metodologas concretascomo el marxismo,la cual encierraunas posiciones morales,polticas e entrelazadas a los planteamientosmetoideolgicas definidasque se encuentran En la el marxismo metodologa se ve acompaada de una toma de podolgicos. sicin ante la historiay la sociedad, es decir, la teora va unida a la prctica, as de otras metodologas carentesde este esfuerzo de aplicacin diferencindose prctica y que, por tanto, slo cuentan con la indagacin crtica. El mtodo * Posgrado Mxico. e Historia, deAntropologa Nacional Escuela enAntropologa Social, En su origen sociedades. diferentes entre no implica unacomparacin El mtodo comparativo unalmacenade forma de la cultura universales de leyes unabsqueda quese realiza representa idnticas unaserie de caractersticas sociedades contrastables que, parahallar je de diferentes A parhumanas. universales de lascostumbres buscar debido a su frecuencia, leyes permitieran frecuentes de de recurrencias unabsqueda se realiza de culturas tir nmero delmayor posible fenmeno. unmismo vision de conjunto es unabuena La obra de Pradeep indio, respecto socilogo Bandyopadhyay, al resmscompleta unade las obras siendo delmarxismo, a losdiversos publicadas enfoques 1972). Bandyopadhyay (vase por ejemplo, pecto

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marxistase basa en dos teoras de Marx, la teora de la alienacin y la explotala alienacin y explotacin cin), y la teorade la evolucin social. Generalmente, a si bien darse son aplicadas la evolucin social, La pueden independientemente. ironade todo esto es que el propio Marx, al querercriticar con tantaprofundidad la lgica del mismo capitalisy exhaustividadal capitalismotuvo que reconstruir mo con ms detalle y coherencia que la mayora de sus apologetas (Terradas 1989).3 El mtodo marxistano equivale a conceptos de lucha de clases o determinismo materialde la sociedad, adems que el determinismo es un aspecto social alejado de la antropologa.El uso acadmico del marxismoen antropologaha tenido en cuenta el doble aspecto de teora-ideologacon prctica-accinsocial. Generalmente,en la disciplina antropolgicano son utilizados los escritosms positivistas de Marx, las obras sobre modo de producciny tratosocial existente, en donde Marx critica al capitalismo. Esta faceta se decanta por un determinismo de la sobre la el a Bateprctica ideologa y pensamiento, opuesto aquello que Gregory son denomincomo la necesidad de conocer el conocer, integrando conocimiento ha optado por textoscomo y prctica,objetividady subjetividad.La antropologa4 los artculospublicados en La Gaceta Renana o La Sagrada Familia, en los que no aparece un determinismo de la infraestructura sobre la superestructura. En ellos Marx argumentaque el capitalismo tambin tiene una orientacincultural llevada a cabo ofensivamente. Marx realiza as una crticacultural,arremetiendo contradeterminadas instituciones (religin,poltica,derecho,etc.), cambiando sus a la con en detrimento de la economa, cada vez ms deterenfoques par Engels minista. Este planteamiento, presenteen una primeraetapa de Marx (1838-1844), y sus escritos sobre alienacin y libertad(obras como los Manuscritos, La ideologa alemana, Notas etnolgicas, La Sagrada Familia, La Gaceta Renana, Correspondencia) acercara a marxistasy weberianos,habiendo intentado algunos investigadoresuna visin de sntesis. Podemos citar entreellos a Macfarlane (1993) afecta la manera de quien sostiene que el capitalismo avanzado materialmente de las se desarrolle es necesario afectarpreviapensar personas, pero para que mentela manerade pensar de los individuos,lo cual le acerca a la idea de Weber respecto a la articulacinentrela tica protestante y el espritudel capitalismo. en su dedicado al Thompson (1979) captulo "Tiempo industrial"evidencia los cambios de hbitosy como stos son resultadode una necesaria y previa ofensiva 3 Estas nociones se refieren a la critica adversa LlusMarfany hacede la obra de TerraqueJoan dasEl Cavalier de Vidr. de estas ideasfueron avanzadas enuntexto sobre mineros de RealdelMonte, Algunas Hidalgo 2010). (Lagunas

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culturaldel capitalismo, sosteniendoque el capitalismo puede iniciarse con eleno meramente materiales.Segn este argumento el capitalismo mentosculturales, previamenteempieza como una cultura,un enfoque similar al de Weber en el en una sentido que el capitalismo sera una manera de razonar, constituyndose ofensivade ordensocial. Gramsci es otro autor fuertemente influidopor esta primeraobra de Marx, considerandoque el movimientofascistaitaliano,objeto de su anlisis, representaba, por un lado, una defensa del capitalismo,y por otro,una ofensiva cultural, en sus Cartas desde la Prisin y en Notas sobre Maquiavelo, como manifestara la Poltica y el Estado moderno.Gramsci desarrollarael concepto de hegemona y esta idea gravitaraen torno a la "hegemona de los valores" que el fascismo otros desarroll,basada en la labor de convencimientoideolgico que substituy valores y la imposicin sobre otras ideologas y modelos. Para ello, el fascismo utilizaba mtodos ms coercitivos que otros sistemas, obligando "por fuerza" a que la gente "pensara" de otra manera. Se trataba,en suma, de una alianza de recursosmateriales,culturalesy sociales para crearun ciertomodelo que precisalo cual se relaciona con la idea de Foucault de ba de conviccin mayoritaria, - de poder. El antroplogo cana- no bruta forma sutil una "normalizacin", diense Gavin Smithas como Susana Narotzky,en sus investigacionesconjuntas en Valencia (vase Narotzkyy Smith 2002) han tratadode aplicar los conceptos gramscianos al proceso de desvalorizacin del trabajo femeninoen talleres de familiarmente como una ayuda subalterna,si confeccin,el cual es interpretado bien su aportacinen trminosde valor econmico puede ser mayor que la masde hegemona. culina, explicndose en trminos de la antropologamarxistadenoEl legado de Gramsci inspiruna vertiente los en minada marxismo cultural, identifcable trabajos de Edward Said y su Orientalismo.Las otras tres vertientesde la antropologa marxista seran a) el marxismoestructural (Claude Meillassoux, Maurice Godelier,Maurice Bloch), b) la economa poltica (Eric Wolf, Sidney Mintz, Peter Worsley, Immanuel WaPierreBourdieu); Talai Asad), ) el marxismosensual (SherryOrtner, llerstein, tambinse incluyenaparte"los marxistasno demasiado marxistas"como Marvin Harris y Marshall Sahlins (Eriksen y Nielsen 2001:112-122; vase tambinLayton 1997:127-156). ha considerado la culturay la educacin como un El marxismogeneralmente objeto monopolizado por clases privilegiadas y, por ende, legitimadore inculcala exisdor de los valores del capitalismo.Pero otrosautorestambinhan referido alentada por grupos de poblacin marginal.Uno tencia de una culturaalternativa de ellos es Edward P. Thompson (1989) quien se refierea la persecucin de una culturapropia entrela clase obrera de Inglaterra.El aporte de Thompson es una historiade la clase obreraen relacin a la cultura,una historiade la sociabilidad,

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las creencias,la moral y las actividades culturales,la cual se engloba en una serie de estudios que muestransu interspor recuperarlos aspectos culturalesque cultivaronlos obrerosingleses,actividad que cay en el olvido al potenciarsela imay burguesa. gen (falsa) de una culturaaristocrtica David Vincent (1981) se ha centradoen la preocupacin de las clases trabajadoras por desarrollaruna actividad culturalpropia. Ello, y en contrade algunos autores marxistas,mostraraque el fenmenode explotacin obrera no necesatuvo que ser la experienciacrucial,ms recordadae importante, riamente para los su tiempo librea la dedicacin y creacin propiostrabajadoresquienes destinaron cultural.Un ejemplo de ello fueronlas iniciativas populares que persiguierony muchas veces con huelgas y manifestaciones consiguieron, pblicas, que los museos pblicos ampliaran sus horarios ya que habitualmentesolo se mantenan abiertoscuando los trabajadoresdesarrollabansu labor. As, desde finalesdel xix y hasta finalesde la dcada de los cuarentadel siglo XX el Museo Britnico(y su horarionocturno. biblioteca) permanecanabiertosdurante Vincenty Thompson,as como la Escuela de Frankfurt, desde una perspectiva marxistahan evidenciado este hecho de un consumo culturalobrero,ampliando lo que nicamentese haba considerado un consumo burgusduranteel periodo que desaengloba desde 1880 hasta 1950, indicandocmo muchos autoresromnticos rrollarony encaminaronsu labor hacia la clase obrera (vase Thompson 1988 sobre William Morris). Estos autores marxistashan tenido que vencer la oposicin de otros investigadoresmarxistas,para quienes el obrero slo interesaba desde un punto de vista exclusivamentematerial,considerandoy por ello neganentreesta do, un afn culturalpor parte de los trabajadores. El enfrentamiento perspectivade marxismomaterial(dominanteen Espaa, por ejemplo, en Josep Fontana) y una posturams antropolgica,ha generado numerosasdisputasmetodolgicas. Mientrasunos autores niegan que los obreroshubieranposedo reivindicaciones culturales,otros autores consideraneste hecho integradoen un marco en donde, adems de reivindicacionesmateriales,tambinaparecen las aspiraciones culturales.Su postura es que el capitalismo se apropia de esta capacidad de los individuos,de ah una triplereivindicacin:pan, libertad, como conocimiento, Vincenttitulasu obra. Frentea ellos, los materialistas o niegan este afn o en todo caso lo consideranveleidades burguesas,un sntomade domesticacincomo todo elementoburgusy capitalista. En definitiva,la idea es que el capitalismo tambin se dara en trminosde en contradiccin con algunos de sus principaideologa y cultura,pudiendo entrar les postulados,oponindose a la realidad material.La realidad estaradeterminada por una convencin ideolgico-social de formaque, por ejemplo, en todo conflicto social el protagonista es culturaly no motivado econmicamente.Por ejemplo la teora de la articulacinde viejas formasde organizacin Rey (1976) plantea

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social y jerarqua con las nuevas tcnicas productivasy tcnicas intensas de explotacin del trabajo (una ampliacin de esta concepcin ha sido realizada por Meillassoux 1978), lo cual tambines observable en la pervivenciade las formas religiosas tradicionalesy comunitariasde los suburbiosde Mxico D.F., proporcionando mayor vinculacin y convivencia religiosa a sus miembros,con lo que as pueden resistir mejor el desgaste econmico y social. En este caso, se tratara del refuerzode un sustratoideolgico previo. Asimismo, Sidney Mintz (1985) estudia el azcar en el Caribe y su potenciacincomo productode consumo en el los mundo occidental,realizndose para ello una ofensiva culturalque sustituyese consumidos. productospreviamente Por su lado, ciertos sectores de la antropologa,herederos de Durkheim (la sociologa y la etnologa francesa,la antropologasocial britnica)o boasianos (la antropologaculturalestadounidense)han evitado hablar del marxismo.Ello puede deberse a dos razones: 1) una presinpoltica indirecta:no se ha impuestouna crtica acadmica al marxismoque le sustituyay la mayora de paradigmas han evitado hablar de l y de sus autores,en una suertede relaciones de evitacin y rechazo, y 2) Marx y Engels utilizaroncomo aportacinpara desarrollarsu concepto de historiade larga duracin en el desarrollodel capitalismo la obra de L. H. Morgan AncientSociety , como notoriamente puede observarse en el libro de Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado , prcticamente vs. parenun comentariode Morgan y su ecuacin parentescodescriptivo/Estado en el Estado con la mediacin de la monogamia/herencia, tesco clasifcatorio/sin En el sociales. este las clases cual Engels aade el inters sentido, ejemplo de por la previa labor de elementos culturalespor el capitalismo lo hallaramos en la familiamongama. Engels, y en la actualidad JackGoody (1986) consideranque el capitalismo impuso una familianuclear,con ideologa patriarcal,que sustituy las cuales estaban ms determia las redes extensas de parentescopreexistentes, nadas por el tipo de derecho y sociedad. Ello implicaraque el capitalismo sera as una cuestin ideolgica (cambio de valores) antes que considerarlocomo el unido a modelo hegemnicodesde mediados del XIX de un mercado internacional un desarrollo industrialmasivo.5 Ello pareciera otorgar la razn a Macfarlane (1978) quien considera probada la existencia del capitalismo en tierrasinglesas como desde la baja edad media, si bien con la crticay oposicin de historiadores el de definir en el momento idea aade un Hilton. Esta capitaproblema Rodney lismo pues qu utilizarcomo paradigma? el ser empresarioo trabajador(sistema de fbrica)?o viene definidopor el parentesco?

deToynbee Este es el paradigma (1973).

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El marxismorecibi un gran legado por partede la antropologaevolucionista de Morgan, motivo por el que la aportacinde este fundadorha sido descartada por la antropologaamericana (Boas Lowie) siendo obviado y evitado, as como autoresy aportacionesmarxistascomo la de Engels. La obra de Morgan es crucial al ser el primeroen relacionarfamilia,Estado y propiedad,adems que sus estudios de comparativismo universalson insuperables.Sus aportacionesson innumeabriendo numerosos de rables, campos de estudio, entreellos la transformacin las relaciones sociales; la clasificacin de los sistemas de parentesco,vinculando la formaciny origen del Estado a la aparicin de la familiamongama; los sistemas de divisin social; la etnognesis, actualidad desarrollada por Jonathan Friedman; la evolucin social; la crtica de la propiedad privada, concepto desarrolladopor Morgan al finalde AncientSociety y que ser popularizado por Engels. En general, toda la actual antropologa poltica es deudora de la obra morganiana,y ello es fcilmenteconstatable en autores como Elman Service, Morton Fried o los estudios de Eric J. Wolf sobre el Mxico prehispnicoo las luchas campesinas latinoamericanas.6 Este ltimo ha realizado estudios sobre la formacin de naciones y naciones-estado en Amrica Latina, junto con los fenmenos culturalesa los que va vinculada. Similares son los estudios de formaciones de identidadde varios pueblos realizados por E. P. Thompson, as como los estudios de etnognesis. Desde Morgan, este puede considerarseun tradicional campo de estudio marxista,si bien otros autores marxistaslo critican,argumentando que la clase obrerano ha tenido dichas identidadespor ser elementosculturales y, generalmente, asociadas a la formacin de Estados. Durantela dcada de los cuarentay sesenta del siglo XX el marxismotuvo una gran influenciaen la antropologa latinoamericana,con abundancia de estudios sobre cambio social, siendo paradigmticoAngel Palerm y su postumaAntropo, as como ArturoWarman y su obra Y venimosa contradecir, loga y Marxismo estudio de las revueltascampesinas en Mxico. Ms recientemente cabe destacar a Brigitte Boehm con su obra sobre el Imperioazteca La formacindel Estado en el Mxico prehispnico. ErnestoLaclau, Ribeiro de Castro y el expresidente brasileo Fernando Enrique Cardoso son ejemplos actuales de la persistenciade la antropologamarxista. Otros autores marxistashan cado abatidos vctimas de sus investigaciones. As, el sudafricano David Webster (1995), militantea favor de los derechos humanos,y RuthFirst(1982), hija del tesorerodel PartidoComunistade Sudfrica, fueronasesinados. Websterha dejado inconclusa una obra sobre migraciones laborales y Firstpublic un libro en donde se referaa la ideologa de los regme6 Dos sonasiduas revistas, a estalnea. Critique ofAnthropology yDialectic Anthropology,

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nes militaresen Africa.Cabe recordara otros autores marxistasque tuvieronimpedimentosal ejercicio de su actividad como la profesoraGuita Grin Debert, docente en Sao Paulo y autora de Ideologa y Populismo, en donde articula el o el Palestino Salim Tamari quien, amenazado de discursode hegemonacultural, vio a en Estados Unidos. se muerte, obligado refugiarse - causa de En el polo opuesto, y como paladn y paradigmadel antimarxismo su ascenso acadmico tenemosa Paul Rabinow quien, en 1968 coincidiendo su estancia en Pars con la revueltade mayo y en un arrebatoreaccionario,marcha Marruecos como claro ejemplo de sociedad tradicional,en donde realiz un estu. si bien puede considerarseque no hizo otra cosa que turismo( cfr dio culturalista, Andreski 1973). Rabinow es un epgono del cambio de modernidada posmodernidad, que equivale a pasar de un sistemaacadmico, regido por una teorabasada tal y como ocurrecon el marxismoy el en los principiosde causalidad y finalidad, occidental(antropologa, sociologa...) a un modelo posmoderno corpus cientfico filsofos y fenomenlogos,como Marcuse, por ejemplificado mayoritariamente estticaposRabinow. en Clifford el Este, y Geertz, general la corriente y propio moderna,se fija en detalles cotidianos de su etnografaen Marruecos y ocasionalmente el detalle despreciado es elocuente, expresando cosas que son articuladorassociales de la vida. JamesW. Fernndez y la vindicacin del uso de la ironacrticaque de los usos de crticamaximalistay rigurosa,como por ejemplo el marxismo,se haya cado en los ltimosaos en una apata crtica.La crtica es recuperada por va minimalistacon la posmodernidad,criticando pequeos detalles, muchas veces con elementos despreciados por esa sociedad, lo cual ha sido algo usual en el arte de Francisco de Goya o Joan Brossa. El contrasteentre modernidady posmodernidadpodra relativizarse.Estos problemas no son nueen vos. Emmanuel Terray,antroplogomarxistagalo, opuesto al posmodernismo, una de sus principales y ms conocidas obras El marxismoante las sociedades el mateprimitivasplantea la conveniencia de aplicar a las sociedades primitivas rialismo histricoy as demostrarsu validez universal. Pero es en otra de sus obras, Cartas a la fugitiva,escritade formaautobiogrficasegn el estilo posmoderno y cuyo contenidoes una crticaa los presupuestosposmodernos. Sin referirse a ellos, va dirigida contra el filsofo Jean Franois Lyotard - durante la dcada de los ochenta principal divulgador en Francia de los presupuestosposmodernosy del pensamientode Derrida,tantoen su obra La posmodernidad (narrada a los nios) como a partirde su asidua aparicin en los mass media {Apostrophes) y en contradel conocido etnlogo Marc Aug. El planteamiento de Terray,quien considera que el posmodernismoy sus representantes (Paul Rade la enfrente una decadencia binow, James Cliffordy George Marcus) supone tradicin,resulta similar al de otros autores,como es el caso de Eric Wolf o el paradigmticoMelford Spiro. Terray argumentaque existe una tradicin gala,

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heredadade los ilustradoscrticos,y que, basada en las premisasde la crticade la sociedad existentey la construccinde un nuevo modelo de sociedad, configura la base del pensamientodel siglo XIX (Marxismo, Liberalismo,Conservadurismo) unos y por extensindel XX. Estas grandes teoras crticas,las cuales constituan universalistas modelos de finalmente con el coherencia, compromisos y posmodernismoentraran en crisis y decadencia.7 En relacin a las ideas de Marx destaca la edicin que el profesorberlins Lawrence Krader,tambinautorde La formacindel Estado, realiz de sus Notas etnolgicas (Krder 1988). En ella se evidencian dos aspectos: a) el desarrollode la teora de la alienacin y b) la principaldivisin de la humanidadno es entre sociedades capitalistasy no capitalistas,sino con Estado o sin Estado, conclusin que de haberla desarrolladole hubieraacercado a los postulados anarquistasen un momentoen que ya estaba enfrentado con Bakunin. Otra excelente edicin de textos de Marx es la realizada por Maurice Godelier (1970) habiendo el francs escritoun excelenteprlogo. Una lnea que acerca a la antropologacon Marx es la idea de ste segn la cual la burguesaniega la humanidadal proletariado.De igual manerapuede pensarse que Occidente niega la humanidad al primitivo, afirmndoseen la medida le humanidad lo considera inferior detestable. La antropologa que niega y y marxistano ha realizado la aplicacin de la nocin de lucha de clases - un vulga- sino la idea de deshumanidad contradiccina las relaciones entre rismo y pueblos o internasa un grupo. Cuando se ha producido etnocidio ello no significa dilogo, sino destrucciny deshumanizacin.Partimosde la base de la existencia de dos dialogismos: a) polifnico,en el que se produce discusin y desacuerdo, ni eliminacin,y b) radical, en el que la experienciahistrica pero no sustitucin muestraque los logos no concurren sino que unos son destruidos polifnicamente sustituidos otros. En este caso la reconstruccin es imposible reflejandola y por imposibilidadde tenerun gruposinttico. Esta sera la base de la teorade la contradiccinsocial como fenmenohistrico y de los intereseshumanos,siendo su paradigma el marxismo.Esta teora se basa en la dialctica y se plantea que existe una contradiccinprimeray fundamental entre hombre/naturaleza cuya solucin es el trabajo, la transformacin dinmica de la naturaleza, idea que parte de Saint-Simon. Del trabajo surge la cooperacin y los medios de trabajo dando lugar al nacimientode la sociedad basada en objetivos comunes (idea de Rousseau), mitos (explicacin del mundo), 7 Sin otros casode Raymond Claude Lvi-Strauss Jack autores, embargo, grandes Firth, Goody consideran la polmica inexistente al margen de la polmica y hanoptado pormantenerse ydebate como el Reino Unido de la propia Strathern es artifique,enlugares y enpalabras Marilyn cialyprovocada desde el mismo seno acadmico.

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costumbres(formas de gobierno), divisin tcnica del trabajo (por ejemplo, la persona ms rpida de la tribues la que sale a cazar) y autosuficienciaeconmica (de la produccinal consumo, tal como avanza L. H. Morgan). De aqu surge el excedente econmico (David Ricardo) puesto que la produccin ya no se enfoca al consumo sino que posibilitael intercambio de aquello sobrantecreando el mercado, generando las luchas por la posesin del excedente. El mito se transforma - , se institucionaliza genera una casta de en ideologa - religin,poltica y especialistas que explican lo que las cosas son. La costumbrese convierteen ley y en el derecho sobre el que reposa el Estado. De la divisin tcnica del trabajo se pasa a la divisin social del trabajo crendosejerarquas e institucionalizndose la prola del dando a la lucha de clases humano, piedad y explotacin trabajo lugar y la alienacin (el hombreextraoa s mismo), una segunda contradicciny conflicto que acaba solapando la primeracontradiccin. En suma, existe dialogismo radical cuando diferentes grupos no pueden entenderse entreellos. Se tratade imponerun discurso y una serie de interesescuya racionalidad es excluyentey antagnica respecto a aquello que pretendesubstituir.El marxismoargumentaque si un discurso no implica antagonismoviolento si bien al no existirun moello supone que un tema no es realmenteimportante, delo cerradointentando a otro el resultado imponerse puede derivaren una mayor creatividad,con mayor polifona y un mayor nmero de sistemas y variedades. Todo ello depende del modo y la eleccin colectiva en que se resuelven las contradicciones,sea por eliminacintotalo parcial de un grupo por otro,o por negociacin. La realidad es que la lucha de clases del proletariadourbano industrial en una mayorade pueblos explotados por una minoeuropeo se ha transformado ra de pases opulentos articulndosemundialmente y percibindose tres cuartas con una percepcin animal: interesalo que partes como humanidadproductora, produce ese sectorde la humanidad,no lo que piensa, siente,crea o como se relaciona, y en el fondo no se sabe quines son pues carecen de identidad(deshumanizacin). La idea, entonces,es que existe una contradiccinsocial compuestapor la suma de los interesesparticularesms la razn de unos que no tiene que ver con la de otros grupos humanos. Y si se persigue la eliminacin de los otros, la base de ello es la temticade la negacin de la humanidad(alienacin). Es obvio que nuestrasociedad no reconoce igual humanidad (y derechos) para todos los grupos, negndolos y producindose alienacin. El primeroen verlo fue Marx aplicando este postulado en la Alemania de su tiempo. La antropologatratade la existencia de otras culturasy, por tanto,no puede concluirestas otrasculturas.El evolucionismo es un claro ejemplo de esta actitud, tantoa nivel moral como epistemolgico,partiendode juicios de valor y realizando sus delimitacionesmediantecriteriostecnoeconmicos mediante los que delimitarcual crea que era la culturams avanzada. Hoy, en el marxismo,todava

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subsistenciertos rasgos. El evolucionismo pretendiculturasperfectamente inteel eliminando controlar el conocimiento de otras ligibles, dilogo y pretendiendo Ello ha proporcionaculturas, reflejandouna actitudde menosprecio/indiferencia. do elementospara que se desarrolleel etnocidio,lo que equivale a un dialogismo radical: de la misma maneraque el logos de una persona no es polifnicosino que es de una persona,el discurso de un grupo social aniquila la razn de uno mismo y su discurso pasa por la destruccindel otro discurso culturalde formaque el desplazamiento no slo es econmico sino tambin fsico (etnocidio: desaparicin). Para la historiael discurso negativo es este tipo de estudio unilineal evolucionista que trata de pueblos que han sustituido a los anterioresa travs de estadios de superacinevolutiva. La preguntasera: existe discursopolifnicode los desaparecidos y sustituidos? la historiarealizada de luchas de pueblos, etnias clases se radicalmente unas a otrasmuestraque la polifonaes impoy que niegan sible? La antropologahistricaintenta dar respuestaa estas preguntasplanteandoel estudiohistricocomo un intento de reconstruccin. Por otro lado, si hay lucha de clases subyacente aparece una contradiccin entregrupos. Si se plantea como unidad analtica cualquier grupo humano,tericamentepuede estarenfrentado en trminos de contradiccincon otrosgrupos.Y ello a dos niveles, a) contradiccin epistemolgicay filosfica:si yo tengorazn, el otro ningunatiene,y b) contradiccin ontolgica: si yo y mis interesestriunfan, los interesesdel otro han de desaparecer completamente, siendo todo sustituido. Por tanto,el enfrentamiento es a nivel de existencia (ontologia: lucha de clases) y razonamiento (epistemologa: un sistema de contradicciones racionales). Un en Popper (1984) y su ejemplo de crticaa estos posicionamientoslo encontramos crtica a las ciencias sociales alemanas marxistase idealistas. Popper considera que el marxismotiene como base objetual y objeto primariode estudio a la historia, observando all que la realidad humana ms tangiblees la lucha de clases a partirde razones basadas en interesesde clase. En la antropologa marxistala historiatambines empleada para hablar de luchas de grupos,pueblos e incluso identidades,como es el caso de Terray,Godelier, Meillassoux, as como la antropologa britnica,y articulandola idea de contradiccincon los procesos de sustitucin de etnias, grupos y pueblos, inspirndoseen el concepto de lucha de clases. Cabe retomar un antecedenteimportante en relacin a que la teorizacinsobre el conflictoentrelos autoresfuncionalistas es diferente a la de los marxistas, aunestos no resultan Los funcionalistas la idea en la socieque negados. aceptan que 8 Vaseel dedicado a la antropologa marxista de Robert captulo (2006). Delige

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dad existen grupos con funcionese interesesdiferentes, lo que causa que unos entrenen tensincon otros. Las operaciones de los interesesen contradiccinse dan de manera asincrnica y si los interesesactan concomitantemente se puede a un El en la los tratado. funcionalismo dcada de treinta cuarenta, llegar surge y y dos teoras caracterizadaspor estudiarprocesos histricosen que siempre hay - le hacen entraren ganador y perdedor - el marxismo y teora del conflicto crisis. Se evidencia que no existe equilibrio de interesescomo argumentaban los sino el dominio de una sociedad sobre otra; adems, todas las sofuncionalistas, entraron en una fase de colonizacin ciedades etnografiadas por los funcionalistas y por tanto de preponderanciade la desigualdad. Segn Firth la aplicacin del modelo funcionalistase dio en determinadasreas precoloniales, caracterizadas as como por su carencia de por la conciliacin de interesesentresus habitantes, Estado y clases. Estas sociedades posean un rgimenpoltico y econmico diferenteal de las sociedades contemporneas, pero tampoco resultabanequiparables En sobre los recursos a un pretendidocomunismo primitivo. ellas, la informacin con lo que se eliminaba cualquier posiera compartidapor todos sus integrantes, bilidad de especulacin, siendo las nicas diferenciaslas de edad y gnero. Como no fue el modelo ms adecuado para entenFirthha reconocido,el funcionalismo a der las sociedades primitivas, pero partirde las etnografases el nico que ha ver sociedades sin clase ni Estado. La inexistenciade estas instituciones permitido ha sido uno de los factoresde los que ha derivado la en los estudios funcionalistas crticamarxistade Marshall Sahlins y Peter Worsley,argumentando que los puede este esquema analblos primitivos han sido objeto de una idealizacin a partir tico. No es por ello casual que el marxismo sea el que ms ha criticado al funcionalismo (vase la crtica de Asad 1973). No hay marxistas estudiando estas sociedades. Puede decirse que los autores marxistas, tanto franceses - Meillassoux, Godelier, Rey- como los habituales del Critique of Anthropolo- , han exagerado el funcionalismo, sirviendopara que el mismo gy - Friedman marxismose definieraa partirde un desplazamientodel paradigma funcionalista, si bien sus predicados son simplistasy en ocasiones meras boutades sin evidencias etnogrficas.Por tanto, el funcionalismo sera un fantasma derivado del francs(Balibar, Althusser,Poulantzas) para quien todo marxismoestructuralista sin escapatoria, lo cual genera una social totalitario, un orden a favor de conspira serie de paradojas. En este sentido fueronlos marxistas franceses,encabezados por Nico Poulantzas y su teoradel aparato del Estado, quienes, al desarrollaruna teora del aparato de controlargumentaron que todo elemento existenteen una tal situacin. Segn esta premisa, el objetivo y sociedad conspira para mantener de forel orden existente, no sera otro que el de mantener finde toda institucin ma que todo conspiraraa favorde una nica idea, la de orden social. As, nada

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nuevamente,la puede cambiar lo existente,abolindose con este planteamiento, nocin de historia. A pesar que son los marxistasquienes ms criticanal funcionalismo, se evidencian dos contradicciones:la primeraes que las sociedades primitivas aparecen sin historia,un planteamiento de anlisis aceptado en la antropologafrancesay tambin coincide en ello Marshall Sahlins en su obra ms marxista, Economa que de la Edad de Piedra, la cual constituye un modelo de intercambio para las sociedades fras,sin historia;en este caso, se cumple la mxima de que el marxismose definecomo un "funcionalismodiacrnico", reproduciendoel fetichismo del pasado propio de la sociedad occidental.La segunda, estos analistas marxistascreen descubriren los pueblos primitivos una relacin de poder total articuladoen modos de produccin y relaciones de dominacin,destacando la existencia de desigualdades,aplastando las diferencias. Podemos concluir diciendo que, el funcionalismotriunf en el marxismogalo en donde menor y que, por paradjico que resulte, presencia del llamado funcionalismo vulgar hallamos es en el mismo funcionalismo.En suma, el funcionalismo se definiracomo una teora del equilibrio social aplicable en determinadas sociedades, como aquellas en las que los individuosno actan de manera delegada sino directay simultneamente, eliminndoseel problema de la alienacin, tan caro al marxismo. En estas sociedades, el juego de interesesse da de una manera concomitante de maneraque los conflictosse resuelvenoralmente y en el momento en que se plantea el problema. As pues, conflictoy resolucin son parte del mismo tiempo,teniendomayor simultaneidadque en nuestrasociedad en donde hay una separacin. El marxismose presentacomo la ciencia de la realidad y criticaa la antropoas como la filosofahegeliana. La antropolologa por primarla superestructura, ga marxistase construyedesde un enfoque anti materialismovulgar (encarnado en Marvin Harris). El marxismoparte de la preocupacin por descubrirfenmenos simultneamente en las relaciones sociales de apropiacin-expropiacin, de bienes materiales(explotacin) y de capacidades y cualidades humanas (alienade un primer nivel cin). El anlisis de los fenmenoshumanos se explica a partir por la teora de apropiacin-explotacin, y en un segundo nivel a travs de las teorasde la alienacin y la explotacin.La teorade la explotacines un campo y occidental,desarrolladopor numerosos objeto de estudiousual en la historiografa Polibio. Esta teora autores, por ejemplo sugiere que un grupo humano puede apropiarsede los bienes de otro,y ejemplo de ello son los saqueos medianterazzias, pero se tratade una apropiacin puntual. Segn Marx esta apropiacin era caracterstica de la antigedady el medievo. Pero posteriormente hay una modificacin, considerndosela apropiacin (apropiacin puntualde los bienes materiales de un grupo) combinada con la expropiacin(apropiacin de las condiciones,

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recursosy medios para que el otrogrupo o la otra clase produzca aquellos bienes) aquello que constituyeuna relacin exclusivamentecapitalista. Marx considera que la apropiacin de los medios de produccin y de toda condicin general de reproduccinde la economa es exclusiva del sistema capitalista, el nico que ambos mtodos (apropiacin de la produccombina sistemticay continuamente cin y de su misma base productiva).Marx intentanalizar y calcular esta conjuncin mediante su teora de la explotacin, la suma de la apropiacin de la produccinms la expropiacinde los medios de produccin. Para ello Marx se bas en un postulado, la teora del valor, basado en el trabajo,el cual no desarroll al ser considerado axiomtico por los economistas clsicos (Smith, Ricardo y Mili). En la teora de la explotacin utiliza estas ideas previas de una teora del en el trabajo. valor basada exclusivamente As pues, tenemospor un lado la expropiacinde las condiciones de existencia del trabajo y medios laborales, como la propiedad privada, mquinas, edificios, aunado a la comercializacin del producto,que determinaun trainfraestructura, bajo expropiado desde su base. Los medios de produccin no son propiedad del trabajadorsino del empresariocuya propiedad es absoluta (elemento cualitativo). Por otro,tenemos la apropiacin,mesurable en trminosde quantums, cantidades finitas(elemento cuantitativo), dependiendo del tiempo que el trabajadorlabora en una propiedad capitalista. En este caso, el trabajo se desdobla en a) trabajo concreto,la produccin equivalente al valor de su remuneracinpor su por la fuerzade tratrabajo,de manera que el sueldo equivale a la remuneracin de su abstrado, abstracto, por encima del trabajo,y b) trabajo bajo, por capacidad se el generando plusvala. trabajador autoremunere, trabajo necesario para que - es una apropiacinde la dispoEste valor es el valor apropiadopor el propietario nibilidadde una persona durante8 horas (no una apropiacin de dinero). Por tanto, se produce una apropiacin material,un plusvalor mediante la expropiacin articuconstante(nunca los obreros sern propietariosde fbricas) y fluctuante, lndose con la capacidad humana general (alienacin). El plusvalor absoluto se consigue mediante el alargamientojornada laboral, a mayor horas de trabajo, mayor plusvala absoluta. Si la explotacin de la mano de obra es un fenmeno evidenteen la Inglaterra y Francia del siglo XVI al XVII,la consecucin de mayor plusvalor se obtiene con la aparicin de la modernatecnologa,que se constituye a la obtencindel plusvalor absoluto, permitiendo como alternativa mayorcantidad de productopor trabajadorsin extenderla jornada laboral, reduciendola cantidad de trabajo concreto y aumentando paralelamente el abstracto generando mayor productividad.As el trabajador rpidamenteproduce lo concreto el valor de su sueldo- y el restodel tiempotrabaja para el empresarioproduciendo valor aadido, plusvalor. El incentivocapitalistaes aumentarel plusvalor relativo (aumento de la productividaddel trabajo) a fin de obtener el mayor benefcio

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posible. Para obtenerel plusvalor relativoes necesaria una constanteinversinen tecnologa productiva,sustituyendoa ms gente y ms horas trabajando. Ello originaen el capitalistauna ambivalencia que, ocasionalmente,resultacontradictoria: puesto que su afn es obtener el mayor beneficio que resulte posible, el pero debe invertir para obtenerel mayorpluscapitalistapuede desear no invertir, valor. As, el capitalismo se ve forzado a aumentarla composicin orgnica del capital (capital fijo: pasivos e inmovilizados) para poder aumentarlos rendimientos del trabajo (plusvalor relativo),pero ello es cada vez ms caro y oneroso, debiendo cada vez aumentar ms la explotacin- lo que originasobreoferta y crisis del capitalismo.Dado que es necesaria una mayorproductividad en el trabajopara obtenermayorplusvalorrelativose requiereel empleo de mquinas cada vez ms productivas,lo cual finalmente originaexceso de ofertay crisis de sobreproduccin. Este argumentomarxistase opone a la explicacin ofrecidapor los economistas clsicos, para quienes la lgica de produccin no es dependientede la venta sino del aumentode la productividad de trabajo,pero con el riesgo de tener stocks excesivos. Todo ello conlleva una crecientetasa de explotacinpara generar plusvalor relativo requirindose la creacin de nuevos mercados en donde deshacersedel productosobrante.Ejemplo de ello sera la introduccin, mediante de hilados britnicos en la India durante la doomping, etapa colonial, destruyendo la industria local y obligando a otrospases a absorbereste excedente.Debido a la el capitalismo necesariamente ha de teneruna escala mundial. Existe sobreoferta, una en la industrializada siempre lgica que metrpoli produce bienes cada vez ms sofisticados que, despus de saturarel mercado propio, se imponen en el mercado exterior, en donde se buscan nuevos consumidores.El proceso se repite constantemente a la total saturacinse enfoca a nuevos proy con posterioridad ductos,cada vez ms onerosos. La continuaconquista de mercados aparece como una exigencia constante.Todo ello deriva como consecuencia en una explotacin de la mano de obra. Autores como Meillassoux, Godelier o Wallerstein han desarrollado estas ideas. Por ejemplo, en la obra de WallersteinEl sistema mundial moderno este autorpartede una globalizacin mundial de la producciny, a partirde ello, deduce que el sistema marxista se ha internacionalizado,articulndose distintas produccionesde plusvala con la combinacin de diferentes plantas y lugares de en en donde la es rudimentaria e inferior, As, produccin. lugares tecnologa tendramosjornadas laborales y extensas (plusvala absoluta), por ejemplo, la o la fabricacinmisma de computadoras, recogida de t, tejidos tercermundistas de maneraque en pases occidentales el productose empaqueta y comercializa,o se disea, generandouna plusvala relativa.Pero todo ello no se reflejaen la contabilidad capitalista ya que la teora de la explotacin no puede transformarse cuantitativamente. Para el capitalismoexistenfactoresde produccin,costes (ma-

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no de obra, mquinas, publicidad) que se desean reducir al mximo (coste de oportunidades).En el capitalismo todos los costes de oportunidadson iguales, a lo que pensaba Marx, para abstractosy objetivos, con similarvaloracin frente la lo ms era importante explotacin salarial. La ecuacin del quien principaly moderno sistema capitalista se basara en la combinacin a nivel mundial de la expropiacin,la apropiacin del plusvalor absoluto (extensin) y la apropiacin del plusvalor relativo.Algunos ejemplos de estudios de articulacinmarxistadel desarrollo del capitalismo multinacionaly del etnocidio se encuentranen Latien Brasil) y tambinen frica. noamrica(en la actualidad,principalmente Esta lnea marxistadel anlisis del capitalismo, en definitiva,identificauna tendenciaa la acumulacin creciente,por un lado, a travsde una lucha feroz en el mercado,por medio de la destruccinde empresas dbiles y la fusinde grandes capitales; por el otro, a travs de la sobreexplotacindel trabajadora nivel con mundialque genera la miseriacrecienteen el seno de un conflictoNorte/Sur, una hiptesis subyacente: los ricos sern cada vez ms ricos, y los pobres sern cada vez ms pobres, la cual no se ha cumplido en pases como Gran Bretaa o Per, dado que, adems, el capitalismo ha elevado los parmetrosde la pobreza (no es el mismopobre el de Londres que el de Lima). El marxismo concede importancia al proceso de produccin de bienes y herramientas mediante la interaccindel medio ecolgico, a travs del cual se reproducela sociedad. Con esta concepcin los pueblos exticos parecen acogotados, pobres puesto que han desarrollado la partementalpero no la material,de formaque se rompe con la idea de progreso,es decir, que a mayor incremento del saber mayoraumento de lo material.La idea marxistade que los logros tcnicos son acumulativos y generan mayor libertady autoconciencia no se sostiede tecnologa ne en numerososcasos ya que parece evidente que la transferencia de un pas a otro no modifica necesariamentela mentalidad de las conciencias, como fue el caso de la revolucin iran en donde no se rechaz la tecnologa a Para pesar de que el chismo dominante era tradicionalista-fundamentalista. la determina la existencia de al idealismo conciencia; Marx, en su crtica Hegel, sin embargo,no hay prctica sin ideas, la praxis marxistano funcionani siquiera a nivel evolutivo: el primate necesitaba una experiencia y una idea previa en humano,y el neocortex cerebral estaba programadopara antes de convertirse el lenguaje. Por ello, el arte y la religin,parte de los elementos propios de estudio de la antropologacultural,seran una mera fantasa.Esta historialineal y estructurada del marxismoes recompensante:refleja que la economa, sobre la que se basa la ideolgica, puede explicarlo todo (el caso extremo es Marvin superestructura Harris,que no es marxista).Habra que matizar lo siguiente: los buenos anlisis marxistasson aquellos verdaderamente dialcticos, donde se tratade un anlisis

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concretode una situacin concreta,identificando las causas. Por ello, el marxismo conserva una ciertapertinencia como instrumento analtico,recordndonosel carcterdinmico del mundo y la sociedad, la importancia de las contradicciones sociales en el seno de un sistema social y la influenciadel contextointernacional sobre esas relaciones sociales internas, y las consecuencias que tiene el hecho de que cualquier sociedad produce bienes materiales,tomandodistanciade cualquier determinismo mecnico (Delige 2006:250-51). El problema es que se acaba colmando ideolgicamente la brecha entre enunciado y realidad. En suma, la hiptesismarxistase reduciraa una concepcin que parece adecuada: establecer una base que explique el progresohistricoy esa base es el sobreviviry mantenerseen vida, hombresy herramientas entres y se crean relaciones de interactan de control entre las produccin poder y gentes,bajo la constantede la lucha de clases. En relacin a lo anteriormente mencionado, hay reas donde el capitalismo no es el marco explicativo total y que el marxismono puede explicar. Por ejemplo, la razn del conflictoen determinadospueblos se basa en conflictosgeneracionales y de gnero, como el caso de hombresy mujeres entrelos aborgenes australianos,producindose una apropiacin absoluta sin tecnologa. Es tambin el caso de aquellas situaciones de mayor igualdad y no tan notoria conflictividad que Morgan evidencia en la "Liga de los iraqueses". En la dcada de los ochenta, la Association of Social Anthropologists(ASA) - InstitucinBritnica- , public un reading al respecto, en relacin a la desigualdad de sexos y edad. Otro britnico,Maurice Bloch (1986) realiz trabajo de campo entrelos merina de Madagascar, en donde constata que las desigualdades son interpretadas interrelacionando ritual,relaciones de produccin y matrimonio.En definitiva, el excesivo nfasis marxistaen la clase social y la desigualdad en la vida social oscurece otras realidades siempre problemticas, siendo las sociedades que no poseen clases sociales y en las cuales la religin,el parentesco,la edad o la etnicidad proveen de relaciones ms fuertesy duraderas que la clase social uno de los puntos de mayorcrtica.

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Fuente: http://www.taringa.net/posts/imagenes/7738609/Mas-de-500 000-personas-Asuntos-indigenas.html

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