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ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

O Totalitarismo sob a tica de Franois Furet


Priscila Gomes Correa

Desde que despontou nas interpretaes sobre as experincias polticas do sculo XX a noo de totalitarismo gerou controvrsias, sobretudo durante a Guerra Fria, quando o conceito passou a ser malvisto pela esquerda poltica, pois a comparao entre fascismos e comunismo podia levar a depreciao deste ltimo. O conceito foi inicialmente discutido por Hannah Arendt (1951), Carl Friedrich (1954), Raymond Aron (1958), entre outros. As mudanas intelectuais provocadas pelos tumultos estudantis da dcada de sessenta, bem como o florescimento das mais diversas teorias marxistas, levou a uma progressiva recusa do termo durante as dcadas seguintes. 1 No entanto, a derrocada do comunismo sovitico propiciou uma nova sobrevida ao conceito, levando muitos estudiosos (Furet, Nolte, Lefort, Besanon, Ferro, Malia) a se debruarem sobre a questo do comunismo para, alm de discutir o funcionamento do sistema, refletir sobre o seu possvel paralelo com o nazismo.2 O historiador francs Franois Furet foi um dos precursores desse novo debate, elaborou um sistema de reflexo no qual o conceito de totalitarismo aparece como pea essencial; a lgica de sua interpretao reside na relao dialtica entre fascismo e comunismo, e de ambos com a democracia, de modo que a primeira relao no funcionaria sem o elo totalitrio, bem como a trade sem o fundamento do antifascismo. Encontramos essa formulao em seu livro O Passado de uma Iluso (1995), um longo ensaio sobre a idia comunista, onde nos apresenta um novo esquema interpretativo do totalitarismo. O processo de construo desse novo esquema envolveu diversos fatores polticos e intelectuais explorados por Furet desde fins da dcada de setenta, quando se debruou sobre a historiografia da Revoluo Francesa e a questo do discurso revolucionrio. Para Furet a historiografia da Revoluo Francesa manteve-se como baluarte de um discurso revolucionrio superado pelos fatos, visto que a crtica do totalitarismo e do desastre da experincia comunista do sculo XX j teria se tornado tema central da reflexo

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da esquerda poltica. A noo de desvio em relao a uma origem seria o sustentculo do valor da idia de revoluo, o precedente francs justificaria, ento, a violncia bolchevique em nome de circunstncias comparveis. Esse discurso dos revolucionrios, dos atores do fenmeno foi adotado pelos historiadores. Fazia-se necessria a crtica dessa historiografia, a qual Furet denominou comunista. Tarefa a que se dedicou em seu famoso livro Pensando a Revoluo Francesa (1978), ao identificar a importncia da paixo revolucionria, nascida em 1789, no mundo contemporneo. Desse livro cabe-nos reter sua referencia a Augustin Cochin, autor que percebeu no jacobinismo um tipo de sociedade, uma sociedade de pensamento, que tornou possvel a fico da idia de democracia pura, de transparncia entre sociedade e poder; crena que para Furet a matriz do totalitarismo.3 a revoluo como linguagem, o imprio da verdade da opinio, uma faceta do discurso revolucionrio que se constituiu em fonte daquilo que Furet denominou enigma do comunismo, posto que apesar dos desmentidos da histria a crena fundadora subsistiu. E, argumenta Furet, torna-se inevitvel que o exemplo russo volte a atingir como um bumerangue a sua origem francesa...o Gulag leva a repensar o Terror, em virtude de uma identidade de projeto, ambos acusados de ser consubstancialmente sistemas de sujeio meticulosa sobre os corpos e os espritos.4 Diferente do que se possa supor, no a possvel associao entre a violncia jacobina e a bolchevique que motivou a interpretao de Furet. Pelo contrrio, esta comparao s lhe parecia vivel de um ponto de vista muito abstrato e, acrescentou, me parece mais til, para se comparar, aquilo que comparvel entre o regime de Hitler e o de Stlin, do que modelar, a posteriori, a Revoluo Russa sobre a Revoluo Francesa.5 Seria, antes, a iluso fundadora do discurso revolucionrio que se transformou em denominador comum das duas ideologias totalitrias que surgiram no sculo XX. Comunismo e fascismo seriam, para Furet, duas ideologias antidemocrticas paradoxalmente enraizadas no discurso revolucionrio francs que, por sua vez estaria calcado no ideal de democracia. Isso porque, explicou Furet, existe um elemento religioso presente no discurso revolucionrio, a saber, a idia de libertao da humanidade.6 Uma

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crena ou f constitutiva do discurso revolucionrio que, posteriormente, combinou-se com os ideais socialistas, democracia e socialismo seriam duas configuraes sucessivas de uma ampla revoluo libertadora. O que, segundo Furet, tambm compe uma crena, pois o militante revolucionrio, agente de uma prtica histrica com ambies to elevadas, identifica sua vida com a defesa das suas idias: existe uma intolerncia essencial da ideologia revolucionria.7 Assim, notamos alguns dos pressupostos sobre os quais Furet pde desenvolver sua concepo de totalitarismo, to intimamente relacionado com a idia de democracia, fonte da polmica antiburguesa que o caracteriza e cujo bero foi a Revoluo Francesa. Em resumo, seriam as prprias contradies da paixo revolucionria que permeariam o surgimento das ideologias fascista e comunista. A idia comunista seria compreendida no quadro dessas paixes revolucionrias, ou seja, numa reflexo mais geral sobre a democracia e a burguesia. Dessa forma, j abordamos boa parte da interpretao de Furet, pois este historiador no se preocupou com uma definio especfica para o conceito de totalitarismo, exposto de forma instrumental, porm fundamental, no interior de um processo interpretativo. Esse processo foi efetivado a partir de 1989, perodo em que Furet comeou a trabalhar em O Passado de uma Iluso, ainda sob o calor dos acontecimentos. No artigo La Rvolution commence (1990) ele mostrou-se empolgado pela suposta vitria da dupla democracia e capitalismo, ao proclamar que o sol brilha pela segunda vez sobre a Europa do sculo XX. Aps 1945, 1989. Aps o fim do nazismo, o do comunismo, e uma Europa, enfim, de naes e de homens livres.8 Note-se como os traos de uma identidade entre os dois regimes comeam a ser explorados. Dois anos depois, em Oui, lhistoire du communisme reste crire (1992), acentuou esse paralelo ao destacar que o sculo XX comportou dois tipos de regimes totalitrios, o fascismo e o comunismo. Em outra oportunidade (La democrazia in Europa 1992), exps a paixo comum que teria motivado os dois movimentos, nazismo (a forma totalitria por excelncia do fascismo) e comunismo; seria o desprezo pela burguesia e capitalismo, um sentimento antigo que depois de 1914 foi renovado por sua encarnao em movimentos populares: na democracia

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burguesa, os comunistas vem a antecmara do fascismo e os fascistas a antecmara do comunismo.9 Em O Passado de uma Iluso encontraremos, portanto, o resultado de uma longa reflexo sobre o tema, a comparao interdita, enfim, realizada. Nesse longo ensaio explica-se o comunismo pelo fascismo e vice-versa, duas paixes ideolgicas, nascidas da democracia, que teriam entrado para o palco da histria quase juntas, tornando inevitvel uma anlise comparada. Da anlise dos paralelos entre a idia revolucionria e a idia comunista o historiador chega s relaes entre fascismo e comunismo, constituindo o ncleo de sua interpretao. Em linhas gerais, fascismo e comunismo so apresentados como dois fenmenos importantes, aos quais deve-se devolver o carter imprevisvel, nada neles teria sido necessrio. A iluso da necessidade histrica a primeira barreira a ser derrubada, visto que tanto o fascismo quanto o comunismo como produtos da democracia, foram enterrados pela democracia.10 O fascismo nasceu como uma reao anticomunista. O comunismo prolongou seu tempo de vida graas ao antifascismo, afirma Furet. 11 Diante da tentao de reduzir o desconhecido ao conhecido e considerar o sculo XX com as lentes do sculo XIX: numa verso renovada do combate pr ou contra a democracia, sob a forma fascismo/antifascismo,
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Furet prope a retomada do conceito de

totalitarismo, pois, para superar essa tentao, deve-se conceber que fascismo e comunismo esto unidos pelo adversrio comum, democracia, a despeito do antifascismo do segundo. Sua inteno discutir no s a legitimidade desta comparao como tambm se possvel compreender a histria do sculo sem esta comparao, visto que entre 1945 e 1975 o conceito de totalitarismo no teve direito de ser citado, o que seria um efeito de intimidao e no o resultado do saber.13 Devido complexidade das relaes entre fascismo e comunismo, Furet prope um uso limitado do conceito, uma gradao que visa desculpar os possveis excessos, pois, nas suas palavras, ele designa, no melhor dos casos, certo estado alcanado pelos regimes em questo (e no necessariamente por todos) em perodos diferentes de suas evolues, no implicando que esses regimes fossem idnticos ou comparveis em todos os seus

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aspectos.14 No entanto, Hannah Arendt j havia previsto essa aplicao limitada do termo, quando sublinhou que at hoje conhecemos apenas duas formas autnticas de domnio totalitrio: a ditadura do nacional-socialismo, a partir de 1938, e a ditadura bolchevista, a partir de 1930.15 Um limite espao-temporal adotado eventualmente por Furet, na medida em que o conceito no pode responder sua questo crucial, a saber, o engendramento mtuo e a reciprocidade oculta entre fascismo e comunismo. Nesse sentido, percebe-se uma verso mais fluida do totalitarismo, tal qual definiu Raymond Aron ao dizer que o essencial o monoplio do partido ou a estatizao da vida econmica ou ainda o terror ideolgico.16 As diversas mincias da lgica do sistema, como foram descritas por Arendt ou Friedrich, no so relevantes ao tipo de interpretao a que se dedica Furet, mais prximo a Aron e Lefort. De incio, tanto Arendt quanto Aron e Lefort fornecem subsdios para Furet, porm somente determinados aspectos de seus trabalhos so selecionados. De Hannah Arendt interessa-lhe, sobretudo, uma definio genrica: o totalitarismo como um sistema baseado no isolamento de indivduos atomizados, sob um forte controle ideolgico, com vistas ao domnio total e a expanso universal de acordo com leis da natureza (nazismo) ou da histria (comunismo).17 Outra premissa adotada diz respeito a idia de que a histria do Partido Bolchevista um exemplo melhor da natureza essencialmente fictcia do totalitarismo, precisamente porque as fictcias conspiraes globais, contra as quais e de acordo com as quais a conspirao bolchevista supostamente se organizou, no foram ideologicamente fixadas.18 Ora justamente a partir dessa constatao que Furet, sob o respaldo histrico do fim da Unio Sovitica, pde conceber uma espcie de absoluto esquecimento da experincia sovitica, da qual no subsiste nem uma idia. Esse carter fictcio do comunismo , portanto, fundamental na sua interpretao, pois lhe permite abordar o fenmeno totalitrio do ponto de vista poltico, como um ideal tipo. Esse ponto de vista certamente contribuiu para as polmicas que acompanharam a publicao de seu livro, pois admite sob os mesmos fatos e recursos outras interpretaes igualmente relevantes. Um exemplo a interpretao de Eric Hobsbawm, historiador

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marxista que no compartilha do uso do termo totalitarismo, pois o sistema sovitico no exercia efetivo controle da mente e muito menos conseguia a converso do pensamento, mas na verdade despolitizou a populao em grau espantoso.19 Ou seja, tanto para Furet quanto para Hobsbawm tratava-se de um controle ideolgico almejado, mas no internalizado. Fato que leva o segundo a rejeitar o conceito de totalitarismo, enquanto o primeiro o adota ao reverter a definio supracitada de Hannah Arendt para o plano da idia. Considerando a contingncia e evitando a idia da necessidade histrica Furet teria acabado por instalar o regime sovitico sobre sua prpria ideologia, em sua origem aparece a iluso ou a utopia do socialismo. Mas isto, segundo Lefort, violentar o fenmeno de uma nova maneira, reduzi-lo manifestao de uma idia ou mesmo vontade poltica de indivduos dispostos a edificar um sistema conforme a esta idia o totalitarismo , ento, uma abstrao.20 Diante disso, Lefort lamenta o fato de Furet, que no hesita em discernir no comunismo um sistema totalitrio, no ver nele mais do que o produto de uma vontade poltica.21 Essa decepo advm do empenho desse filsofo por tratar o discurso totalitrio em seu desdobramento na convico de estar impresso na realidade e de encarnar a virtualidade de um domnio continuado e geral de suas articulaes. De tal modo, para Lefort, a formao do totalitarismo s inteligvel quando se reconhece a resposta dada ao problema da diviso entre o discurso ideolgico e o processo de socializao da sociedade.22 justamente essa historicidade do social que no se faz necessria interpretao de Furet, o qual ope explicao pelos interesses sociais, uma explicao pela ideologia. Seu objetivo seguir a formao das ideologias totalitrias por meio de uma verso histrico-gentica da teoria do totalitarismo, originalmente estrutural, como props o historiador alemo Ernest Nolte, com quem, pouco antes de sua morte (em 11/7/1997), discutiu o conceito numa srie de correspondncias.23 Essa abordagem genealgica o substrato diferencial do sistema interpretativo elaborado por Furet, pois permite conceber fascismo e comunismo como as duas faces duma crise aguda da democracia liberal, sobrevinda com a guerra de 1914-18,
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seria a

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extrema radicalizao de uma crtica direita (fascismo) e outra esquerda (leninismo), um carter revolucionrio partilhado, portanto, pelo fascismo o que permitiu a direita romper com o impasse da contra-revoluo.25 Deve-se reconhecer, entretanto, nessa essncia da concepo de Furet a referncia constante s formulaes tericas de Lefort; substancialmente seus estudos acerca da relao entre democracia e totalitarismo. Furet adota de Lefort a idia de que o Estado totalitrio s pode ser concebido em relao democracia e sobre o fundo das ambigidades desta ltima. a refutao dela ponto por ponto e, no entanto, atualiza representaes que ela contm virtualmente. Nele, a democracia encontra uma potencia adversa, mas que ela carrega tambm dentro de si mesma.26. Ora, a partir dessa relao ambgua que Furet constri um sistema de interpretao do sculo XX envolto na trade - democracia, fascismo e comunismo. A democracia liberal concebida como o ponto de partida e de chegada da comparao entre fascismo e comunismo,27 nessa medida o liberalismo aparece como o depositrio exclusivo da democracia, o antifascismo comunista revertido a uma espcie de parania. De acordo com Emmanuel Terray, o tratamento dos acontecimentos proposto por Furet para superar a idia da necessidade histrica colabora para essa idia. Se os acontecimentos forem contingentes como as catstrofes naturais, ningum responsvel; em outros termos, no se pode acusar os sistemas econmico, social e poltico em meio aos quais eles se produziram. A inocncia do capitalismo e da democracia liberal um pressuposto implcito, mas fundamental desse livro repleto de condenaes morais. Mas esse pressuposto no o efeito de um simples maniquesmo partidrio: se o capitalismo e a democracia liberal so inocentes, porque, no esprito de Furet, so to naturais quanto os desastres que os atingem.28 Nesse sentido, de uma perspectiva finalista, a derrocada do comunismo, Furet apresentou um documento comprobatrio do teorema do totalitarismo. Um exemplo o artigo escrito em 1990 (Les feuilles mortes de lutopie), no qual o capitalismo e a democracia so apresentados como os dois destinos da modernidade, a idia comunista teria tentado separ-los, mas o que se descobriu, nesse fim de sculo, que os dois destinos amarrados

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pela modernidade so inseparveis, que a liberdade no existe sem o mercado, visto que aqueles que tentaram escapar a essa dura lei concorreram para a catstrofe poltica e econmica. Desse modo, a ambio radical, presente na utopia socialista, de instaurar uma sociedade sem classes, tinha somente a natureza para vencer.29 Para concluir, uma interessante questo de Emmanuel Terray acerca do livro O passado de uma Iluso: qual a razo para um extenso livro sobre um objeto que teria desaparecido sem deixar traos? Identificam-se a duas vozes distintas, a de um militante liberal, que sada e proclama a runa do imprio e da ideologia comunistas, e a de um historiador lcido, que no ignora as mentiras constitutivas da sociedade burguesa e as conseqentes utopias socialistas que surgiro; da seu desejo de retardar esse perigoso renascimento.30 Essa situao autoriza-nos a considerar a noo de contradio, elaborada por Sartre, que sempre investiria a trajetria dos intelectuais, Furet estaria entre o saber prtico (verdade, universalidade) e a ideologia (particularismo), ou melhor, entre o universalismo de profisso e o particularismo de classe.31
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Cf. Kershaw, I. Nazisme et stalinisme: Limites dune comparaison. Le Dbat, n 89, mars-avril 1996. p.177. Cf. Laignel-Lavastine, A. LAutre Europe et nous. Le Dbat, n107, nov-dec 1999. p.132-133. 3 Cf. Furet, F. Pensando a Revoluo Francesa. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989. p.191 4 Cf. Furet, F. Ensaios sobre a Revoluo Francesa. Lisboa, A Regra do Jogo, 1978. Ensaios...Op. cit. p.17 5 Cf. Furet, F. Aprs Robespierre, Staline... (entretien avec F. Furet). Paris, LHistoire, n177, mai 1994. p.53 6 Cf. Furet, F. Dieguez, M. Dialogue. Commentaire, n 71, automne 1995. 7 Furet, F. Ensaios... Op. cit. p.134. 8 Cf. Furet, F. Un Itineraire Intellectuel. Paris, Calmann-lvy, 1999. p.363 9 Cf. Furet, F., Dahendorf, R. e Geremek, B. La Democrazia in Europe Roma, Laterza, 1992. p.10 10 Cf. Furet, F. O Passado de uma Iluso. Siciliano, So Paulo, 1995. p.16 11 Idem. p. 37 12 Idem p.193 13 Cf. Furet, F. Nazisme et Communisme: la Comparaison Interdite. LHistoire, n186, Paris, mars 1995. p.18 14 Cf. Furet, F. O Passado de uma Iluso. Op. cit. p.198 e 221. 15 Arendt, H. H. O Sistema Totalitrio. Lisboa, Dom Quixote, 1978. p. 523 16 Aron, R. Democracia e Totalitarismo. Lisboa, Presena, 1966 p. 294. 17 Cf. Arendt, H. Op. cit. Terceira Parte. 18 Idem. p.476 19 Hobsbawm, E. Era dos Extremos: O breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo, Cia das Letras, 1995. p.384. 20 Cf. Lefort, C. La Complication: Retour sur le Communisme. Paris, Fayard, 1999.Op. cit. p.10-13 21 Cf. Idem. p.183 22 Lefort, C. A inveno democrtica: os limites do totalitarismo. So Paulo, Brasiliense, 1983. p. 326 23 Cf. Furet, F. Nolte, E. Fascismo e Comunismo. Lisboa, Gradiva, 1999. 24 Cf. Idem. p.54 25 Cf. Idem. p.86 26 Lefort, C. A inveno democrtica. Op. cit p.33 27 Cf. Berger, D. Maler, H. Une Certaine Ide du Communisme. Paris, Editions du Flin, 1996. p.10 28 Cf. Terray, E. Le Pass dune Illusion et lAvenir dune Esprance. Critique, n588, Paris, mai 1996. p.331 29 Cf. Furet, F. Un Itineraire Intellectuel. Op. cit. p.609 30 Cf. Terray, E. Op. cit. p.360 31 Cf. Sartre, J-P. Em defesa dos intelectuais. So Paulo, tica, 1994. p. 50-54
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