Yidams La Fuente de Logros

Por Jamgon Kongtrul Rimpoche

Viena, Octubre de 1987

Traduccin del Ingles: Josep Ferrer Blanes, Enero 1999

Pueda esta traduccin beneficiar a incontables seres

Los mtodos del Vajrayana apuntan a llevar las apariencias, que nosotros experimentamos generalmente como impuras, a un nivel puro. El punto central de esta transformacin es la comprensin de que solamente en el nivel relativo aparecen todos los fenmenos como los experimentamos. En el nivel absoluto, no poseen ninguna existencia real no son mas que un sue o, una ilusin. !i uno comprende la verdadera esencia de todas las cosas, esto en si mismo deviene la experiencia de su pure"a. #no no puede transformar las experiencias en puras solo por recitar un mantra con el fin de cambiar los fenmenos. $ampoco es a travs de algunas substancias especiales poseyendo poderes tales, o a travs de ofrecimientos a algunos dioses que a cambio nos ayudan. $odo esto no tiene nada que ver con lo que ocurre en el Vajrayana. Lo que este es el desarrollar la comprensin de que el mundo de las apariencias no se presenta a si mismo como confusin% es nuestro apego a las cosas el que trae la confusin. &on el fin de experimentar la pure"a de todas las cosas, no 'ay nada mas que 'acer que comprender que en el nivel relativo las cosas aparecen debido a varias condiciones y debido a acontecimientos dependientes, pero en el nivel absoluto no son verdaderamente existentes. Estos dos aspectos no est(n separados el uno del otro. )*ue significa +apariencias impuras, o +apariencias puras,-. +.mpuras, se refiere a nuestra creencia de que las cosa son reales y existen independientemente unas de otras. La creencia de que las cosas son verdaderamente existentes es una visin extrema la cual no es correcta debido a que la verdadera naturale"a de las cosas es la vacuidad. !i uno quiere reconocer la vacuidad de todos los fenmenos uno no puede aceptar solo lo que se le dice. /e 'ec'o, ser0a muy dif0cil comprender la verdadera naturale"a de las cosas simplemente por 'ablar o escuc'ar acerca de ella. 1o es la mera apariencia de las cosas lo que trae la confusin, es la manera en que nos relacionamos con las cosas y nos aferrarnos a ellas como reales. /ebido a que las cosas en si mismas est(n vac0as, est(n mas all( de las categor0as del surgir y el cesar. El 'ec'o de que aparecen es el aspecto de una auto2expresin no obstruida. Los diferentes mtodos del Vajrayana son utili"ados con el fin de comprender esto. 3ara la practica del Vajrayana, uno necesita la visin de que las cosas solamente aparecen en el nivel relativo pero que en su verdadera naturale"a son realmente no existentes. 1o obstante, uno todav0a cree que las cosas son reales. Estas son las dos perspectivas diferentes, y de lo que se trata es de conectar ambas de manera que no estn constantemente contradicindose una a otra. Los diferentes mtodos Vajrayana, como por ejemplo la meditacin en los aspectos de 4uda 5$ib.6 yidam, lit.6 vnculo-mental7 y los mantras son usados para llevar estas contradicciones aparentes a un final. /e entre las +tres ra0ces, del Vajrayana lama, yidam y protector es el lama la que es mas importante% el yidam y los protectores son manifestaciones del lama. La mente del lama es el /'arma8aya, la vacuidad del espacio. Los yidams aparecen de el como una expresin de la compasin y claridad in'erente de la mente. /e este modo no poseen el tipo de existencia verdadera atribuida a los dioses mundanos. La ra"n de que los yidams apare"can en multitud de formas, por ejemplo pacificas o iracundas, es que los disc0pulos poseen diferentes actitudes, visiones y aspiraciones. &on el fin de encontrar estos diferentes deseos, existen diferentes apariencias de los yidams como expresin de la compasin del lama. Los yidams tambin aparecen de muc'as maneras diferentes con el fin de simboli"ar que el espectro completo de nuestro apego a las apariencias impuras es purificado. 9'ora, tenemos una percepcin dualista y estamos siempre pensando en categor0as dualistas. 3or lo tanto, no somos capaces de relacionarnos con el yidam ultimo y necesitamos algo que lo represente. Las muc'as formas de los yidams que conocemos por dibujos son en esta forma s0mbolos para el yidam ultimo. La meditacin en las deidades yidam esta dividida en dos fases, la llamada fase de desarrollo 5$ib.6 kjerim7 y la fase de completacin 5$ib.6 Dsogrim7. El significado de ello es como sigue. $odas las apariencias surgen en una dependencia mutua. 9lgo surge en un cierto momento, permanece por un tiempo y desaparece otra ve". Las dos fases de meditacin son usadas con el fin de simboli"ar que el principio de surgimiento y desaparicin llevado a un nivel puro. El surgimiento de una deidad simboli"a que el apego al surgimiento de un mundo experimentado com:nmente es purificado. Las fases de desarrollo poseen diferentes elementos6 primero uno se visuali"a a si mismo como deidad, luego uno visuali"a la deidad en el espacio en frente suyo, uno 'ace ofrecimientos y alaban"as, etc. La ra"n de que uno se visualice primero como yidam es lo siguiente6 todos nos consideramos como muy importantes. !i a'ora alguien nos dice6 +realmente eres no existente, entonces esto es dif0cil de comprender y aceptar para nosotros. En la fase de desarrollo uno trata con ello de una manera en que uno no piensa acerca de si existe o no, sino que uno simplemente ignora esta pregunta y se visuali"a a si mismo en la forma de la deidad. !i uno se visuali"a a si mismo como la deidad, mientras es consciente de que el yidam es una expresin de completa pure"a, el apego a un ;yo< desaparece de forma natural. La visuali"acin del yidam en el espacio enfrente de uno mismo trabaja de manera similar. 9'ora nos

apegamos a todos los objetos externos que percibimos. En la fase de desarrollo uno imagina la totalidad del mundo externo como el palacio del yidam. El yidam esta en medio del palacio, y todos los seres aparecen en la forma del yidam. Visuali"ando las apariencias impuras en su forma pura uno vence el apego a ellas. 3or lo tanto, es importante comprender que todos los elementos de la fase de desarrollo tienen un contenido simblico. !in esta comprensin, por ejemplo creyendo que la deidad existe verdaderamente, uno solo se confunde a si mismo en la meditacin e incrementa incluso la ilusin. !i uno utili"a las distintas fases de desarrollo y completacin de los yidams, es importante conocer el significado de sus diferentes formas. )3orque, por ejemplo, visuali"a uno => bra"os, cuatro piernas, etc., si en realidad dos son suficientes-. &reer que debemos visuali"ar esto porque los yidams en realidad tienen esta apariencia seria una equivocacin. &reer en la verdadera existencia del yidam es un poco rid0culo y muy confuso. En lugar de esto, uno debe comprender que existe algo que es purificado y algo que es un mtodo de purificacin. La visuali"acin de un yidam con cuatro bra"os, por ejemplo, es un s0mbolo de purificar nuestra manera general de experimentar las cosas en las as0 llamadas cuatro categor0as. 3or ejemplo los cuatro elementos y cualquier otra cosa que creamos que aparece de manera cu(druple. Los tres ojos del yidam simboli"an el vencer nuestra manera de pensar en tres categor0as. 3or ejemplo los tres tiempos. Lo mismo se aplica a todos los otros detalles de la deidad, todos ellos tienen el significado de purificar nuestro apego com:n al mundo de nuestras experiencias. !in esta comprensin, uno acaba en una meditacin llena de falsas ideas. #no o sostiene que las cosas son verdaderas o que absolutamente no existen. 9s0 es como uno entra en un camino totalmente errneo, el cual no tiene nada que ver con el Vajrayana o el 4udismo como tal. &reer que los yidams existen verdaderamente y no comprender que ellos son s0mbolos de la purificacin de nuestras ideas conceptuales sobre el mundo experimentado tan solo incrementa mas los conceptos. $iene el efecto de que las ilusiones, que uno ya tiene, se vuelven mas fuertes, las cuales conducen luego a la experiencia de miedo durante la meditacin o a la aparicin de pensamientos que uno no sabe como tratarlos. 3or lo tanto, es muy importante en la practica de meditacin, especialmente en el Vajrayana el adquirir la visin correcta. )*ue apariencia tiene esta visin correcta-. Ella es la comprensin de que la apariencia relativa de las cosas y su realidad ultima son una unidad, que ellas no est(n separadas la una de la otra y que no se contradicen a si mismas. Las fases de desarrollo de las deidades2yidam corresponden a la verdad relativa, la manera en que las cosas aparecen. Las fases de completacin corresponden al principio de que en estado ultimo las cosas no existen verdaderamente. 9l mismo tiempo uno necesita comprender que ambas forman una unidad. Las fases de completacin son utili"adas para evitar el caer en la visin extrema de creer que las cosas son verdaderamente existentes. Las fases de desarrollo impiden la visin extrema de que las cosas absolutamente no existen, que solo son vac0o. La comprensin de que ambas forman una unidad da pie a la comprensin de que todas las cosas son la unin de la alegr0a y la vacuidad. ?editando de esta manera, a travs de la aplicacin de la practica del yidam, pueden obtenerse los logros relativos y :ltimos. En este sentido, el yidam es llamado +la ra0" de logros,. Los protectores, +la ra0" de la actividad,, pueden verse como la m:ltiple expresin de los yidams, los cuales son otra ve" la expresin de la mente del /'aramadatu del lama. El significado de los protectores, puesto que el Vajrayana en un camino muy profundo, es la de protegerle a uno de las muc'as circunstancias conflictivas e impedimentos que puedan aparecer mientras esta en el camino. #no depende de los protectores para pacificar y eliminar estos impedimentos. Los yidams y protectores son muy importantes en el Vajrayana, sin embargo el lama, la ra0" de bendicin, es el elemento mas importante. La ra"n es que solamente a travs del lama pueden entrar la bendicin y la inspiracin en nuestro propio fluir mental. $odos los elementos que son utili"ados en el camino Vajrayana poseen un significado profundo. El cuerpo del yidam es la unin de la apariencia y la vacuidad, el mantra es la unin del sonido y la vacuidad, y la mente es la unin de la consciencia y la vacuidad. !i uno aplica estos elementos a la propia practica, morando completamente en esta consciencia, uno puede dejar el orgullo de la deidad surgir en si mismo. 3ero con el fin de 'acer esto uno tiene que comprender el significado real de estas cosas. 1o es simplemente visuali"arse uno mismo como deidad, porque por la mera visuali"acin uno no logra esta comprensin. Los practicantes tienen que comprender tres cosas. La visin es que ambos tipos de realidad construyen una inseparable unin. 3ara el camino, la comprensin de que el mtodo y la sabidur0a son una unidad es importante. &oncerniente al fruto, uno necesita la comprensin de que los dos 8ayas que son logrados son una unidad. Especialmente cuando se practica el ?a'amudra o ?a'a 9ti, la comprensin de estos tres elementos es muy importante. /e lo contrario, uno no puede reali"ar el fruto a travs de la practica. )*ue 'ay del llamado +yidam ultimo,-. &'enre"ig 5@jos 9morosos7 por ejemplo aparece en una forma muy especifica, con cuatro bra"os, etc. 1o obstante, este no es el aspecto ultimo de este yidam, es tan solo la manera en la que el aparece. El yidam ultimo es la consciencia de que la expresin de &'enre"ig es la compasin de todos los 4udas. La forma de /orje 3'agmo 5&anal /iamantino7 posee una forma simblica. El /orje 3'agmo ultimo es que el espacio de los fenmenos es la mas alta sabidur0a trascendente , la madre de todos los 4udas la cual da nacimiento a todos los 4udas. Ella es el paramita de la sabidur0a. Sacado de Internet KAGYU LIFE International, No. , !""# $op%right &!""# Kamtsang $holing 'S(