ESTTICA, CUERPO Y ARTE INTAE Jos Luis Grosso 20 de marzo de 2014

No es claro para m a qu debo este lugar, por tanto informe (en sintona con lo que aqu se trata, en el libro y en torno del libro): no s bien si hablo como lector, como amigo, como colega del departamento, como integrante del equipo de gestin, como director de posgrado, como profesor de algunos de los investigadores-escritores, como mero hijo de vecino (de otra ciudad) que ha aprendido la jerga, como pensante tocado por la fuerza y riesgo de estos escritos maravillosos, como delirante inspirado, o como una partcula en la estela que dejan estos pasos guerreros al correr hacia el insospechado campo de batalla. Es as que, ms all de vanidades y vanaglorias (no s por qu siento un cierto orgullo, que me viene de ellos, sin que de mi parte haya hecho algo en particular para merecer este sitio: como una sensologa que me invade) digo, ms all de vanidades y vanaglorias, a las que el grupo del INTAE es poco afecta: Tenemos aqu dos doctores y tres doctorandos de nuestro Doctorado en Ciencias Humanas. Y debemos reconocer el trabajo sostenido de Horacio en su descuidado cuidado, en su oblicua (dis)tensin, como marca de estilo, paradoja misma del INTAE: Thou art a scholar; speak to it, Horatio, le dice Marcelo a Horacio, ante la aparicin del Espectro: Hblale, Horacio, t que eres un erudito/acadmico! (W. Shakespeare, Hamlet, Acto I, Escena I) El espectro de la esttica es lo que ha dado flor en este extra-ordinario (fuera de lo ordinario) cultivo.

Destaco en el libro algunas grimas conceptuales: Cuerpos inorgnicos. Hay otros cuerpos en/que el cuerpo. Ms ac de la sntesis representativa que cierra una totalidad esfrica, nombrable, est lo sensolgico como multiplicidad no-ideolgica que elude la representacin eidtica. En la dispersin del sentido hay sentido. Y esto, que sera obsesivamente cuestin de razn para Kant, opera sin embargo sin lgos y sin ideas, como un saldo indmito, exterior, negativo (pero) innegable.

Haciendo algunos recorridos por los textos:

Lo escpico cuestionado por Omar Quijano contra el relieve epistmico y ontolgico de la esttica tctil, deforme y sublime. La historia contina, sin ser continua y sin ser, por tanto, en cuanto tal, historia. De una esttica del ver a una esttica del tocar, del hacer, del transformar (materialismo de los Manuscritos de 1844 de Marx).

El elogio de la incomprensin en el placer por Horacio Tarragona, una epistmica de la imaginacin activa, ni cognitiva ni lgica. Un saldo constitutivo, dir Omar Quijano.

En un ao en que queremos repensar las Humanidades, Nam Garnica nos propone la lectura de Paul De Man en los lmites (tal vez ms propiamente determinantes) de lo (in)humano: forma en la materia, placer en el dolor, retrica en la gramtica, ruinas en los edificios, desechos en la belleza, irona en la trama, conocimiento en ausencia de objeto, crtica en la negatividad, y sus infinitos vice versas, que todo lo pervierten, todo lo desvan, pero asimismo todo lo abren y lo dejan havrir. Una crtica situacional, siempre en curso, sin cierres hermenuticos.

La ruptura de sentido del hpax, que acontece en/contra una programtica de la invencin, o tecnologizacin del arte, y su correspondiente tecnocracia esttica, como herencias del racionalismo moderno, en el texto de Marcelo Prez Mediavilla,

pone el tono disruptivo de este libro en el medium musical mismo, ya no como mediacin reconciliadora entre hombre y naturaleza, sino como irrupcin de lo otro, que no es nada de lo mismo y consabido: ni hombre ni naturaleza. Entre el espionaje esttico de Baumgarten y la ofensiva a cuerpo sensible de Hamann, Horacio Tarragona conversa con el Espectro de lo sublime en lenguaje acadmico que dialoga con el lenguaje mgico (o es el lenguaje acadmico usado en calidad de mgico? Un lenguaje que merodea los suburbios no-ilustrados, de un lejano murmurar tras el silencio de la h). En todo caso, con Hamann, Horacio vuelve sobre el lenguaje significacional (no representativo) del arte, de la adivinacin y de la pasin: un conocimiento no intelectivo, que es uno de los leit-motiv en tono disruptivo del libro. Marx viene con Nam Garnica a mostrar el camino revolucionario de una esttica que opera en la objetivacin prctica, a contrapelo de toda la historia hegemnica de la filosofa y de la objetivacin terica que tiene su consumacin en el capitalismo. Muy paradjicamente, Nam conecta el materialismo histrico con lo sublime , en el cuerpo. La crtica de la representacin que campea en todo el libro abre otra arista en la hibridacin maquinal-humana en la que se mueve Giovanni Feruglio: all la representacin se desplaza del cognitivismo intelectivo y muestra su carne dramtica, su poder de contacto, su teatralidad, como el teatro de la crueldad de Artaud y que enfatiza Derrida como clausura de la representacin , con su borde inexcedible, es decir, infinitamente abierto. La materia es la discursividad infinita del cosmos: la materia en su mineralidad-fluidez-animalidad-vegetalidad-humanidadespectralidad, es decir, en su corporalidad sensible. Por eso la esttica es su episteme, obsesivamente negada por el gesto de la propiedad/apropiacin (lo que Marx llamara objetivacin terica). Y esta es, dir Giovanni, la subversin epistmica que acontece en el contacto con las nuevas tecnologas.

En fin, mucho para conversar Por eso me interesa, finalmente, conversar con ustedes sobre la circulacin de este libro, no slo de mano en mano, de pantalla en pantalla, de lectura en lectura, sino de su circulacin tambin en nuestros espacios de conversacin, ms ac del cuerpo del libro. Este libro es una apuesta conversacional de distintos escritos gestados en un grupo que hoy genera esta otra conversacin, pero que debera hacerse, no habitual, con el peso montono de la costumbre, sino frecuente y extraordinaria, como lo es la bsqueda que gua a nuestros queridos amigos en esta apuesta a la escritura y a la publicacin. Gracias, por lo que aprendo, por lo que pienso con ustedes, por lo que anima nuestra relacin, nuestra provocacin a pensar (que es la filosofa) y nuestra vida , sembrando luces y sombras en estos muchas veces grises espacios. Muchas gracias.