A contribuio e o legado de Raymond Williams para a consolidao dos Estudos Culturais britnicos1

Paula Roberta Santana ROCHA2 Goiamrico Felcio Carneiro dos SANTOS3

Resumo A proposta deste trabalho foi desenvolver uma discusso bibliogrfica acerca da contribuio e do legado que o terico marxista e crtico literrio Raymond Henri Williams (1921-1988) deixou para o desenvolvimento e consolidao dos Estudos Culturais britnicos. Busca-se compreender o mbito do nascimento dos estudos de cultura, que oficialmente, tm sua formao no Centro de Estudos Culturais Contemporneos, na Universidade de Birmingham, na Inglaterra do final dos anos 1950. O contexto social e histrico pelo qual passava a Gr-Bretanha do segundo psguerra foi de grande impacto para o nascimento de uma nova concepo acerca de termos como cultura, indstria e sociedade, que tiveram reflexos visveis na teoria social contempornea. Palavras-chave: Raymond Williams. Estudos Culturais. Cultura. Comunicao.

Introduo

Em um contexto social e histrico do ps-guerra, onde h uma grande profuso de meios de comunicao de massa, uma predominncia da chamada indstria cultural, em que termos como cultura, indstria, arte e democracia comeam a aparecer de modo mais acentuado e problemtico e onde o sistema capitalista industrial torna-se o modo de produo que mais gera desigualdades e dominaes sociais e culturais nascem os chamados Estudos Culturais britnicos um projeto multidisciplinar que realiza uma

Este estudo foi inicialmente escrito como base para apresentao no III Congresso Internacional de Histria: Histria e Diversidade Cultural realizado entre os dias 25 a 27 de setembro de 2012 na cidade de Jata - GO. A verso atual, apresentada Revista Temtica a completa e finalizada. 2 Mestranda em Comunicao pelo Programa de PPG-COM da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (FAPEG). E-mail: paula_roberta_1990@hotmail.com 3 Professor Ps-Doutor em Comunicao (Unisinos e Universidade Nacional de Rosrio/Argentina). Email: goiamerico@gmail.com

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abordagem da cultura, analisando-a a partir de seu carter de resistncia e luta contra a dominao. Os Estudos Culturais, inicialmente organizados atravs da chamada Escola de Birmingham4 e considerados mais uma disciplina acadmica do que uma teoria, trazem uma herana do pensamento frankfurtiano e principalmente da teoria da hegemonia do terico italiano Antonio Gramsci. Seu foco recai nas relaes da cultura com a sociedade, em que esta ltima considerada como um conjunto hierrquico e antagnico de relaes sociais que caracterizam-se pela opresso de classes menos favorecidas, por questes de sexos, raas, etnias e localidades nacionais subalternas. O uso da teoria da hegemonia de Gramsci pelos Estudos Culturais vai focalizar nas formas sociais e culturais hegemnicas de dominao uma constante busca de foras contrahegemnicas de luta e resistncia (KELLNER, 2001). Diferentemente da Escola de Frankfurt, os tericos dos Estudos Culturais no fazem uma distino entre alta e baixa cultura, mas valorizam todos os modos de se produzir cultura, sejam eles atravs do cinema, do rdio, da televiso ou dos romances populares. Assim, subvertem o conceito frankfurtiano de se pensar que a cultura elitista superior das classes mais baixas. Mas, do mesmo modo da teoria crtica, analisam a cultura partindo-se de um todo, atravs de suas relaes com o Estado, a sociedade, a economia, a vida diria etc. Ao longo deste trabalho, sero apresentadas algumas discusses tericas concernentes formao e desenvolvimento dos Estudos Culturais britnicos e principalmente o legado e contribuio que Raymond Henri Williams (1921-1988) deixou, atravs de obras como Culture and Society: 1780-1950 (1958), The Long Revolution (1961), entre inmeras outras. Sero apresentados resumidamente os

Os Estudos Culturais so oficialmente considerados uma disciplina terica atravs do Centro de Estudos da Cultura Contempornea (CCCS), da Universidade de Birmingham. No entanto, sero expandidos por quase todo o mundo, em locais como Austrlia, Estados Unidos, Canad, Amrica Latina, entre outros, onde cada qual ir adaptar seus estudos, de acordo com sua realidade histrica, social e cultural. Por exemplo, os estudos de cultura latino-americanos comeam a emergir, segundo Escosteguy (2001, p. 13), na dcada de 1980, tendo como eixo central as novas configuraes da cultura popular a partir da emergncia das indstrias culturais. Tendo como principais tericos Jess Martn-Barbero e Nstor Garca Canclini, os EC latino-americanos desenvolvem reflexes importantes e originais a respeito dos usos da cultura em nosso continente, porm de forma que tambm abrangia outros pensamentos da teoria social. Analisam a relao de cultura e poder e seu carter conflitivo; a cultura considerada legtima e outras formas culturais consideradas insignificantes, alm da cultura miditica e seu envolvimento em processos de resistncia e reproduo social.

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principais conceitos que o autor desenvolveu ao longo de sua vida, um panorama histrico dos Estudos Culturais, alm da histria pessoal e principais obras de Williams.

1 Um pouco da vida e obra de Raymond Williams

Raymond Williams, escritor, professor, intelectual marxista, um dos fundadores dos Estudos Culturais, nascido no Pas de Gales em 31 de agosto de 1921, no vilarejo de Pandy, neto de agricultores e filho de um trabalhador ferrovirio. Nasceu na fronteira do Pas de Gales e a Inglaterra, mas toda sua famlia possua um sentimento de pertena galesa. Os ferrovirios votavam no Partido Trabalhista Britnico, enquanto os fazendeiros locais eram do Partido Liberal. Os trabalhadores ferrovirios mantinham uma organizao poltica e social prprias. Assim, a infncia e adolescncia de Williams so marcadas por esse interesse pelas questes polticas. Alm disso, viveu num perodo de grandes guerras e no florescimento de grandes movimentos sociais, industrializao e avanos tecnolgicos. Aos quinze anos, segundo Tavares, (2008), ele trabalhou como porteiro de ferrovia, at completar a idade para servir na Primeira Guerra Mundial. Ao retornar, trabalhou como assistente de porteiro e, depois, tornou-se sinaleiro.

Williams cresceu numa famlia socialista e teve sua infncia ligada ao movimento dos trabalhadores desde muito cedo. Ele tinha cinco anos no tempo da Greve Geral de 1926 que teve repercusses na vila onde morava. O chefe da estao foi demitido porque era socialista e conflitos ocorreram entre aqueles que aderiram greve e os que permaneceram trabalhando. Houve inclusive uma ocupao militar na regio das minas e as notcias chegavam com rapidez nas Montanhas. Quando os trabalhistas ganharam as eleies de 1929, o pai de Williams era o chefe local do Partido Trabalhista e as comemoraes que se seguiram vitria marcaram a infncia do escritor (TAVARES, 2008, p. 4).

Com onze anos, ganhou uma bolsa de estudos para estudar numa escola de ensino secundrio, chamada King Henry VIII Grammar School, em Abergavenny. Williams no era dado leitura nesse perodo: quase no possua livros em casa, no entanto, tinha um desempenho escolar acima da mdia. Por esse motivo, foi admitido, aos dezoito anos, na Trinity College de Cambridge para estudar o curso de Letras em

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Ingls. No mesmo perodo, tornou-se membro do Partido Comunista e do Clube Universitrio Socialista de Cambridge. Em 1940, alistou-se no Exrcito Britnico, indo para a Segunda Guerra Mundial em 1941. Serviu como capito no regimento Antitanques da Guarda da Diviso Armada entre 1941 e 1945 e participou das aes militares da Normandia Alemanha. Quando retornou a Cambridge, aps quatro ou cinco anos, como ele mesmo salientou, muito de seus pensamentos e convices haviam se transformado em relao ao mundo acadmico pelo qual fazia parte antes de entrar para a guerra. A citao abaixo demonstra este sentimento, numa conversa que Williams teve com um amigo:

Sem dvida, como ambos dizamos, haviam passado somente quatro ou cinco anos. Realmente podia ter mudado tanto? Ao buscarmos exemplos, comprovamos que em poltica e em religio algumas atitudes gerais haviam se modificado, e estvamos de acordo de que se tratavam de mudanas importantes. Mas eu constatei que uma nica palavra me preocupava, cultura, que parecia escutar-se com muito mais freqncia: no s, naturalmente, em comparao com as conversas em um regimento de artilharia ou em minha prpria famlia, seno em um cotejo direto com o ambiente universitrio de poucos anos atrs (WILLIAMS, 2003, p.16 apud TAVARES, 2008, p. 7).

Assim, aps terminar a graduao em 1946, iniciou uma carreira intelectual que o deixou conhecido alm das fronteiras de seu pas e da Inglaterra. Williams tornou-se um dos mais clebres pensadores marxistas do ps-guerra. Sua primeira tentativa de analisar a questo da cultura, atravs da tica do contexto econmico e social, atravs de um pensamento terico marxista resultou na fundao da revista Politic and Letters, elaborada juntamente com dois colegas de Cambridge, em 1947. No entanto, a revista teve apenas quatro edies, finalizando seus trabalhos em 1948, o que implicou num momento de grande frustrao na vida do pensador. Apesar disso, o livro publicado em 1958, Culture and Society: 1780-1950, resultado de um trabalho de pesquisa individual foi o que culminou em sua ascenso profissional. O mesmo sucesso foi repetido por The Long Revolution (1961). Quando se tornou membro da New Left Inglesa, atuou junto New Left Review (revista da nova esquerda), o que tambm foi seminal para o amadurecimento de suas ideias. Dentre seus interesses, o maior deles era a tentativa de reformular as concepes da ideia de cultura. Segundo Tavares, (2008, p.10) (...) as publicaes da New Left passaram a traduzir vrios pensadores marxistas europeus como, por exemplo, Gramsci,

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Lukcs, Brecht, Walter Benjamin, Adorno, Marcuse, Althusser, entre outros. Para Cevasco, citada por Tavares:
nesse quadro que se estrutura a posio de Raymond Williams. Mais perto por idade e afinidade da primeira gerao da New Left E. P.Thompson, John Saville e Ralph Miliband compartilhava com a segunda gerao das preocupaes com a cultura popular, com a anlise dos efeitos da nova sociedade das mdias e das maneiras de se combater as formas de dominao cultural. Ele foi um importante elemento de ligao entre os dois grupos e sua crtica iluminadora dos impasses poltico-culturais do capitalismo representa um componente fundamental da contribuio britnica esquerda contempornea (Cevasco, 2001, p. 125 apud Tavares, 2008, p. 10).

Neste sentido, alm de escrever ensaios tericos, combinados com anlise sociolgica, Williams tambm foi crtico literrio e dramtico. Escreveu livros ficcionais (romances), sendo os mais famosos: Border Country (1960), Second Generation, (1964); The Volunteers (1978), The Fight for Manod (1979), Loyalties (1985) e People of the Black Mountains (publicado em dois volumes, o primeiro em 1989 e o segundo em 1990). Quanto aos ensaios tericos, os principais so: Culture and Society: 1780-1950 (1958); The Long Revolution (1961); Culture is Ordinary (1958); Culture and Materialism (1980); The Politics of Modernism (1989); Modern Tragedy (1966); Marxism and Literature (1977); keywords: a vocabulary of culture and society (1976); The Country and City (1973); Television: Technology and Cultural Form (1974); Base and Superstructure in Marxist Cultural Theory (1997) 5. Williams foi convidado em 1961, para ser professor na Universidade de Cambridge, devido ao sucesso dos livros. Foi Professor de Dramaturgia de 1974 a 1983, professor visitante de Cincias Polticas na Universidade de Stanford, em 1973. Tambm lecionou por 14 anos na Workers Educational Association (WEA). Em 1983, se aposentou de Cambridge e viveu na cidade de Saffron Walden (Inglaterra) at seus ltimos dias, onde passava a maior parte de seu tempo dedicando-se a obras ficcionais. Faleceu em 26 de janeiro de 1988, quando ainda escrevia o romance People of the Black

Estas obras, publicadas em lngua portuguesa so: Cultura e Sociedade: 1780-1950 (1969); Cultura (1992); A Poltica do Modernismo (2011). Tragdia Moderna (2002); Cultura e Materialismo (2011);. Marxismo e Literatura (1979); Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade (2007); O campo e a cidade (2011) e Base e superestrutura na teoria cultural marxista (2005).

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Mountains (Povo das Montanhas Negras). Mesmo assim o livro foi publicado, contendo um anexo no final, onde esclarecia como seria a parte final da obra.

2 Origem e formao dos Estudos Culturais

Os Estudos Culturais, inicialmente reunidos e organizados atravs da denominada Escola de Birmingham perfazem uma histria que data a partir do final dos anos 1950. Sua origem, como j visualizado em vrios estudos, inicia-se com a publicao de trs livros, Culture and Society: 1780-19506, (1958) de Raymond Williams; The uses of literacy7 (1957), de Richard Hoggart e The Making of the English Working Class8 (1963), de Edward Palmer Thompson. Foi em torno destes trs trabalhos que se inicia a trajetria dos Estudos Culturais, que neste primeiro momento vai se estabelecer na Inglaterra, atravs do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) ligado ao English Department da Universidade de Birmingham. Richard Hoggart o fundador e diretor do Centro, em 1964, que passa a constituir-se como o primeiro centro de pesquisa de ps-graduao em Estudos Culturais. Posteriormente, de 1968 a 1979, Stuart Hall diretor do Centro, se tornando um dos maiores expoentes contemporneos dos estudos de cultura, que neste perodo, j assume nova roupagem. Com uma orientao claramente marxista, o Centro vai incluir diversos tericos preocupados com questes concernentes poltica cultural e cultura de massa, alm do conceito de hegemonia (relaes de dominao) de Gramsci que adquire bastante notoriedade nos EC. Os estudos da Escola de Frankfurt tambm so utilizados, de modo que suscitam questes relativas Indstria Cultural, mas que apresentam algumas dessemelhanas, pois a viso do todo que os frankfurtianos tinham ser reelaborada pelos Estudos Culturais; uma delas est nas formas nas quais a indstria cultural, mesmo a servio do capital, pode propiciar oportunidades para a criatividade individual e coletiva (PRYSTON, 2003, p. 136). Posteriormente, nos finais dos anos 1960, alm do marxismo, os EC abarcam estudos da teoria francesa, a semitica:

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Edio brasileira: Cultura e Sociedade: 1780-1950. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. Edio brasileira: As utilizaes da cultura: aspectos da vida cultural da classe trabalhadora. 2 vols. Lisboa: Editorial Presena, 1973. 8 Edio brasileira: A formao da classe trabalhadora inglesa. So Paulo: Paz e Terra, 1988.

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Evidentemente as duas tendncias se entrecruzam permanentemente (esse entrecruzamento, sendo, alis, a caracterstica mais seminal dos EC) e seria impreciso separar to radicalmente duas trincheiras, uma culturalista (com nfase nas formas de vida, ou estruturas de sentimento, como diria Williams) e outra estruturalista, a semitica (PRYSTON, 2003, p. 136).

Embora inmeros trabalhos que tratam das origens e formao dos Estudos Culturais datarem seu incio atravs destes trabalhos, Raymond Williams, em conferncia proferida em 1986 na Associao para os Estudos Culturais em NorthEast London Polytechnic, ope-se veemente a tais apreciaes e assinala que:

Estamos comeando a ver artigos de enciclopdia que datam o aparecimento dos estudos culturais a partir desse ou daquele livro de finais dos anos 1950. No acreditem em uma s palavra. A mudana de perspectiva no ensino das artes e da literatura e sua relao com a histria e a sociedade contempornea comeou com a Educao para Adultos, no comeou em nenhum outro lugar (CEVASCO, 2003, p.61).

Raymond Williams, uma das figuras mais importantes inscritas na gnese dos Estudos Culturais foi professor, juntamente com Hoggart e Thompson da Workers Educational Association (WEA), uma organizao de esquerda da Gr-Bretanha que visava a educao de trabalhadores que haviam servido na Segunda Guerra Mundial, alm de outros que haviam sido privados da educao e necessitavam reintegrar-se sociedade. A organizao j existia antes da guerra, mas teve seu auge no ps-guerra, onde houve uma maior procura dos trabalhadores por uma educao que lhes possibilitasse uma melhoria de suas condies de vida (CEVASCO, 2003). O trabalho dos professores da WEA era considerado mais poltico do que profissional. A WEA defendia uma educao pblica e igualitria que promulgasse os valores de uma cultura em comum, em contraposio aos esforos elitistas dos adeptos da cultura de minoria (...) (idem, p. 62). Os valores que a organizao apregoava como a incluso social da classe trabalhadora a uma nova civilizao, uma nova conscincia social, da solidariedade, da construo de uma cultura comum, alm da ideia de que uma nova sociedade s poderia ser criada das classes mais baixas para as altas vo de encontro com os pressupostos dos EC. Uma das atividades, ou, melhor dizendo, desafios dos integrantes da WEA era a de superar alguns valores relativos concepo de educao que predominava na Gr-Bretanha. A primeira delas a concepo elitista dos adeptos da cultura de minoria de Scrutiny e do treinamento social dado pelos

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Fabianos9. A outra, refere-se ao esforo dos professores para lecionar as disciplinas de um modo que as pessoas comuns pudessem compreender, ou seja, o uso de uma linguagem simples, clara e sinttica. Alm disso, os alunos necessitavam que os temas das disciplinas tivessem relao com suas vidas, sendo um dos assuntos de maior interesse as modificaes culturais que ocorriam no seio da sociedade, o outro desafio dos professores aludia num esforo interdisciplinar, voltado para questes culturais que afetavam diretamente a vida destas pessoas. Para Cevasco (2003, p. 63), em um projeto didtico, cujas palavras-chave so experimentalismo, interdisciplinaridade e envolvimento poltico, no de se admirar que surja a necessidade de uma nova forma de organizar essa prtica. Dessa forma, as peculiaridades pelas quais o contexto histrico e social britnico se encontravam foram fundamentais para o aparecimento dos estudos de cultura campo de estudos que expressavam a busca por um modo de vida baseado na solidariedade, numa cultura em comum. A WEA, sendo o exemplo mais claro desta formao distinguia-se por pertencer a uma organizao esquerdista, voltada para o ensino democrtico e pela constante busca de uma cultura em comum. Nas escolas noturnas da organizao havia uma grande troca de experincias terica e prtica entre trabalhadores comuns e professores, que podiam tratar de assuntos que refletiam suas realidades, abandonando alguns princpios do ensino que vigorava (e ainda vigora), baseados na imposio de valores da classe dominante e em temas que fugiam substancialmente da vida ordinria, tanto dos estudantes, quanto dos professores. Dessa forma, os princpios da Educao para Adultos foram decisivos para o nascimento dos Estudos Culturais. Quanto s obras que marcaram o incio dos estudos de cultura, o livro The uses of literacy, de Richard Hoggart abrange a questo dos materiais culturais da cultura popular e dos meios de comunicao de massa utilizados pelas classes naquele perodo. Escosteguy (2001, p. 22) assinala que este trabalho inaugura o olhar de que no mbito popular no existe apenas submisso, mas, tambm, resistncia, o que bem mais tarde, ser recuperado pelos estudos de audincia dos meios massivos. Hoggart tambm

Sociedade scio-democrtica britnica, fundada no final do sculo XIX, denominada Socialismo Fabiano, que objetivava uma reforma gradual da sociedade, atravs dos ideais socialistas, contrariando os ideais marxistas. Dentre seus objetivos, estava o de treinamento de elites entre os trabalhadores.

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pretendia em sua obra, romper com a objetividade sociolgica positivista e tentar analisar a subjetividade contida na cultura atravs das vidas individuais. Em The Making of the English Working Class, E. P. Thompson reconstri uma parte da histria da sociedade inglesa, vista do ponto de vista das classes mais baixas. O autor, juntamente com Williams entendia que a cultura era uma rede vivida de prticas e relaes que constituam a vida cotidiana, dentro do qual o papel do indivduo estava em primeiro plano (ESCOSTEGUY, 2001, p. 22). A partir deste entendimento, possvel estabelecer conexes entre a viso dos trs autores: ambos acreditavam que a cultura deveria ser analisada, de modo a abranger todas as classes sociais e que seu conceito envolveria prticas e significaes do cotidiano, onde as expresses culturais no poderiam ser analisadas fora dos contextos sociais das instituies. Considerado dos trs, o mais importante e fundamental para o estabelecimento dos EC, em Culture and Society:1780-195010, Williams trabalha o conceito de cultura relacionando-o ao advento do industrialismo e utilizando-se de inmeros pensadores, tericos e literatos para tecer este conceito. Para ele, o conceito e a prpria palavra cultura, em seu sentido moderno, nasceu no pensamento ingls, no perodo da Revoluo Industrial. Cultura todo um sistema de vida, no seu aspecto material, intelectual e espiritual (WILLIAMS, 1969, p. 58). O adjetivo culto que separava a multido do reduzido nmero de pessoas cultas vai contribuir decisivamente para que surgissem as novas abstraes cultismo e cultura. Assim, foi a partir dos tempos de Coleridge que a ideia de cultura entra decisivamente no pensamento social ingls. Cultivo, para Coleridge era um estado ou hbito do esprito. Neste sentido, o sculo XX, considerado a era da cultura e como nos anos finais de 1950 em diante ocorria uma grande profuso de meios de comunicao e produtos culturais, definia-se ento, um dos objetos de estudo dos EC. De acordo com Cevasco:
A expanso da quantidade de meios de produo cultural possibilitou a percepo clara de uma qualidade definidora desses meios, ou seja, so prticas de produo que fazem uso seletivo de meios materiais como, para dar alguns exemplos, a linguagem, as tecnologias da escrita ou meios eletrnicos de comunicao, a fim de dar forma aos significados e valores de uma sociedade especfica. Esses significados so culturais, adquirem
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No prximo tpico, as obras de Raymond Williams, em especial Cultura e Sociedade sero analisadas com maior profundidade. Neste primeiro momento, para descrever a origem e formao dos Estudos Culturais, ser feito um apanhado geral dos trs livros, considerados os que deram incio aos EC.

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existncia perceptvel por meio dessas formas culturais e so modificados na medida em que entram em conjuno com pessoas em situaes especficas que os podem aceitar, modificar ou recusar. Assim, no de admirar que Williams, Hoggart e Thompson tenham se interessado pela cultura dos de baixo, buscando formas de resistncia cultura capitalista nos significados, valores e conhecimentos produzidos pelos que o sistema deixa de fora e explora (CEVASCO, 2003, p. 69).

Por possurem um carter pluralista e interdisciplinar, os EC, em sua origem britnica constituem-se, segundo Escosteguy, num campo amplo e aberto a entendimentos diversos. No apresentam uma posio terica unificada, mas seu contedo tambm no apresenta formulaes to dessemelhantes, que no demarquem uma unidade. Para a autora, os Estudos Culturais no podem ser considerados uma disciplina, mas sim, um campo em que vrias disciplinas interatuam.
Os estudos culturais no dizem respeito apenas ao estudo da cultura. Nunca pretenderam dizer que a cultura poderia ser identificada e analisada de forma independente das realidades sociais concretas dentro das quais existem e a partir das quais se manifestam (BLUNDELL ET AL., 1993, p. 2, apud ESCOSTEGUY, 2001, p. 27).

Assim marcado o aparecimento os Estudos Culturais: um campo repleto de controvrsias, debates e discusses. O discurso predominante o de que os EC surgem de forma organizada atravs do CCCS, mas no se pode deixar de ressaltar o papel que a Workers Educational Association teve na formulao de sua conjuntura inicial. Foi atravs do trabalho realizado na organizao que surgiram as primeiras bases tericas que marcaram o incio dos estudos de cultura. Tal observao deve sempre ser ressaltada, algo que geralmente no ocorre nos trabalhos que tratam das origens dos Estudos Culturais, com exceo ao de Maria Elisa Cevasco em Dez lies sobre os Estudos Culturais (2003) amplamente utilizado para a execuo do presente trabalho.

3 Principais conceitos desenvolvidos por Raymond Williams A histria da ideia de cultura a histria do modo por que reagimos em pensamento e em sentimento mudana de condies por que passou a nossa vida (WILLIAMS, 1969, p. 305). Este trecho de Cultura e Sociedade traduz, em termos gerais, uma das ideias centrais dos trabalhos de Williams, que deram origem a trabalhos posteriores, como The Long Revolution (1961), Keywords (1976) etc., alm das bases

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para uma teoria cultural. Atravs dos tericos pelos quais ele percorre, realizando anlises de suas obras e suas contribuies para o desenvolvimento da ideia e as mudanas semnticas do termo cultura, iniciando em 1780, com Cobbet e Burke, at 1950, passando por T. S. Elliot, I. A. Richards, F. R. Leavis, entre outros, possvel constatar um grande amadurecimento de seus conceitos e uma viso de cultura que perpassa os desenvolvimentos globais nas condies de nossas vidas comuns. Williams localiza uma tradio inglesa de debates (iniciada nos anos 1700) que focalizavam a qualidade da vida social, em que pensadores de diversas reas (romancistas, publicistas, poetas, analistas polticos) apresentavam seus diferentes pontos de vista. Estes pensadores criticavam uma Inglaterra que tinha o novo industrialismo e a nova democracia como principais caractersticas, e suas ideias tiveram forte impacto sobre o pensamento do sculo XX. O industrialismo, e junto com ele, a consolidao do modo de produo capitalista industrial foi um dos fatores primordiais para essa mudana estrutural na sociedade e em suas relaes com a cultura. Para Tavares (2008), um dos grandes mritos da obra de Williams foi a de focar a relao de cultura e sociedade, analisando os trabalhos dos principais tericos em conjunto, no de modo separado, como at ento se vinha fazendo.

Em outras palavras, um dos mritos desse trabalho foi o de localizar essa tradio em obras de autores que comumente eram estudados em separado. Isto , procura focar as respostas que intelectuais ingleses do s transformaes sociais, polticas e econmicas pelas quais esto passando. Respostas estas que muitas vezes se repetem dentro de uma mesma tradio e que propem solues para o estado das coisas (TAVARES, 2008, p. 14).

Williams sempre deixou explcito ao longo de seu trabalho que uma sociedade s poderia ser compreendida atravs dos contextos das aes e acontecimentos em que se inseriam. Todo o esforo pelo qual se vinha realizando para a formulao da ideia de cultura correspondeu a um mesmo esforo lento e gradual para a compreenso dos trs maiores problemas da poca, a saber: a indstria, a democracia e a arte. Em suas concluses pessoais, o autor busca apresentar as vrias definies a que foi levado. Em primeiro lugar, encontra-se na questo da massa e das massas. O conceito de massa, em sua viso, corresponde a uma srie de dificuldades. A primeira consiste na ideia de massa significar populaa, ou seja, a concentrao de

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habitantes nas cidades e de trabalhadores nas fbricas, o que geraria uma espcie de massificao fsica por conta da produo feita atravs de mquinas e tambm de uma massificao social, em virtude das relaes de trabalho, que impem uma produo coletiva em larga escala. Alm disso, destaca-se a massificao poltica, pelo fato de a classe trabalhadora se auto-organizar e j ser em si organizada. Assim, o termo massa, derivando-se de multido, de populaa sustentado com certo preconceito, pois no sentido mais antigo, teria como caractersticas a vulgaridade de gostos e hbitos, a volubilidade e a fcil manipulao. Neste sentido, para Williams, a massa sempre so os outros, os indivduos que no conhecemos e nunca poderemos conhecer, mas que sempre esto conosco fisicamente. Por este e entre outros motivos, o termo se mostra to complexo. Em verdade, no h massas; h sempre maneiras de ver os outros, como massa. Nas sociedades industriais dos grandes centros urbanos so muitas oportunidades de ver os outros desse modo (WILLIAMS, 1969, p. 309). Assim, o que se pretende no apenas ressaltar tal questo, mas indagar que efeito esses modos de ver as outras pessoas tiveram sobre os hbitos pessoais e coletivos de pensar. Estes modos de enxergar os outros tm sido meios de explorao poltica e cultural. Em certo sentido, como multido e povo, o termo pode ser vlido. Mas a frmula e o sentido pelos quais o termo concebido so, de modo total, preconceituosos. A partir deste entendimento, Williams leva adiante a discusso de comunicao de massa que para ele, corresponde a um modo de transmisso mltipla. O termo comunicao de massa deriva-se assim, do desenvolvimento da imprensa e posteriormente dos meios eletrnicos (telgrafo, rdio, televiso) que possibilitaram um avano tcnico, considerado um dos mais importantes de nossos tempos. Sendo assim, a comunicao de massa corresponderia muito mais inteno do comunicador do que s audincias que receberiam tais mensagens. Para ele, comunicao nada mais que transmisso: remessa num nico sentido. Recepo e resposta, que completam a comunicao, dependem de fatores outros que no as tcnicas (WILLIMAS, 1696, p. 311). Williams apresenta argumentos que redefinem os conceitos que concernem comunicao de massa. Com a afirmativa de que comunicao no apenas transmisso, mas tambm recepo e resposta, o autor lana as bases para o estudo das audincias massivas que foram num estgio posterior do desenvolvimento dos Estudos Culturais, amplamente includo como um de seus objetos de estudo. Ano XIX, n. 01 Janeiro/2013

Para Kellner (2001) os tericos da Escola de Birmingham viam a importncia da cultura da mdia e como esta est imbricada nos processos de dominao e resistncia. No entanto, rejeitaram veemente o termo cultura de massa, como tambm o termo massa. Raymond Williams foi um dos responsveis por esta rejeio, quando argumenta que o termo tende a ser elitista, fazendo com que exista uma dicotomia entre alto e baixo, onde a cultura da massa desprezada. O conceito de cultura de massa tambm monoltico e homogneo, portanto, neutraliza contradies culturais e dissolve prticas e grupos oposicionistas num conceito neutro de massa (KELLNER, 2001, p. 50). Quanto questo da comunicao que Williams trata em suas concluses de Cultura e Sociedade, resta explanar as relaes desta com a comunidade. Comunidade no sentido de tornar algo comum, como a cultura que tanto o autor apregoou com maior profundidade em Culture is Ordinary (1958). No se deve pensar numa genuna teoria da comunicao, tendo apenas como bases, as tcnicas de comunicao de massa, fragmentos da lingustica ou da psicologia ou apenas nas tcnicas da transmisso. Esta teoria precisa levar em conta a comunidade:
Isto no ser possvel, enquanto no se compreenda que transmitir sempre oferecer e que esse fato deve determinar sua forma de apresentao: no uma tentativa de dominar, de impor, mas de comunicar, de conseguir recepo e resposta. Recepo ativa e resposta viva dependem, por sua vez, de uma efetiva comunidade de experincia e sua qualidade depende, com igual certeza, do conhecimento de uma prtica igualdade os cidados. Os vrios tipos de desigualdade, que ainda dividem a comunidade em que vivemos, tornam difcil ou impossvel a comunicao eficaz. No dispomos de uma genuna experincia comum, a no ser em raros e perigosos momentos de crise. O que nos est custando, em toda espcie de moeda, hoje bem visvel. Necessitamos dela para no dispor de uma abstrao, mas porque no sobreviveremos sem seu auxilio (WILLIAMS, 1969, p. 325).

Entretanto, esta cultura comum no pode ser entendida como uma cultura igual. O que Raymond Williams prope que exista e se concretize uma igualdade de ser. No entendendo isso, claro, como sinnimo de igualdade econmica ou social, pois a igualdade de ser transcende essas duas. No entanto, para que haja uma igualdade entre os seres humanos, onde as oportunidades existam para todos e a experincia comum seja valorizada, necessria a existncia de igualdade no acesso aos processos bsicos da vida, como por exemplo, o direito propriedade. Alguns tipos de desigualdade como as concernentes a alguma capacidade humana ou de desenvolvimento do saber, podem no afetar a busca pela igualdade de ser. Cada pessoa possui um tipo de capacidade, um

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trabalho que sabe dominar, lidar. Todos ns necessitamos de todos, no vivemos no mundo isolados e cada habilidade de um ser humano se relaciona com outro que necessita dela para sua sobrevivncia. E neste ponto que se configura uma cultura viva, no apenas fruto de artefatos ou um corpo de trabalho imaginativo e intelectual, ou ainda num modo de vida baseado na lngua, na vestimenta ou no lazer. A distino vital se coloca em nvel diferente, no na distino do modo de se vestir ou de falar, pois isso, gradualmente vem sendo uniformizado por conta do desenvolvimento industrial. A distino crucial est em formas alternativas de se conceber a natureza da relao social (idem, p. 333). Seria, por assim dizer, em formas de resistncia. Nas partes finais da obra, tambm foi desenvolvida a questo da cultura da classe trabalhadora. Talvez por ter nascido numa famlia de classe trabalhadora, ter sido trabalhador, participado ativamente de movimentos esquerdistas e ter sido um dos maiores expoentes da New Left inglesa, Williams se interessasse tanto em entender os anseios e problemas dessa classe. Assim, faz uma excluso das dicotomias de cultura alta ou burguesa versus cultura popular ou cultura de massa. Para ele:
Em nossa cultura, como um todo, h ao mesmo tempo uma interao constante entre esses sistemas de vida e uma rea que pode ser adequadamente descrita como comum ou pressuposta por ambos. A classe trabalhadora, por motivo de sua posio, no produziu, desde a Revoluo Industrial, uma cultura no sentido mais estrito. A cultura que produziu e importante assinalar a instituio democrtica coletiva, seja nos sindicatos, no movimento cooperativo ou no partido poltico. A cultura da classe trabalhadora, nos estdios atravs dos quais vem passando, antes social (no sentido de que criou instituies) do que individual (relativa ao trabalho intelectual ou imaginativo). Considerada no contexto da sociedade, essa cultura representa uma realidade criadora notvel (ibidem, p. 335).

No faz mais sentido separar a alta cultura da baixa cultura, mesmo porque uma se relaciona com a outra. Cada vez mais a cultura burguesa vem sendo difundida pelos meios de comunicao e pela educao generalizada. Cultura, como sendo todo um modo de vida, no pode ser baseada apenas no trabalho imaginativo e intelectual, ideia que predominou at meados do sculo XX. Em seu ensaio A ideia de Cultura (2005), Terry Eagleton, um dos professores do Centro de Estudos da Cultura Contempornea, que tambm foi aluno de Williams traz luz novos desdobramentos e focalizaes no que concerne ideia de cultura. Quando Williams defende que uma cultura comum s poderia ser realizada atravs de um Ano XIX, n. 01 Janeiro/2013

crescimento natural, cultivado atravs do cuidado e do cultivo, possvel relacionar tal conceito ao que Eagleton estabelece entre a origem etimolgica da palavra cultura com natureza. Cultura sugere uma dialtica entre o artificial e o natural. Um de seus significados etimolgicos na lngua inglesa lavoura ou cultivo. Sendo assim, a transio histrica na qual a palavra passou, nas palavras de Eagleton, relacionam-se com o xodo rural para o urbano. Ao mesmo tempo em que oferece tantas interpretaes, a palavra cultura paradoxal, pois os considerados cultos so os que vivem nas cidades, enquanto que os que vivem na zona rural no o so. Assim, a cultura, o cultivar transforma a natureza atravs dos meios que a prpria natureza oferece. Em trabalhos posteriores como a obra Cultura (edio brasileira de 1992), Williams trata, em termos gerais, de questes relacionadas a uma nova concepo de sociologia da cultura. Para ele, existe uma grande nfase em se estudar os efeitos culturais em instituies e grupos de grande porte por disporem de grandes nmeros e grupos de controle, do que estudar as relaes sociais da produo cultural. Mas, enquanto houver poucos estudos das relaes de instituies e associaes mais antigas, igualmente formais, mas embora menores ou menos formais e at mesmo informais, sempre haver alguma hesitao terica (WILLIAMS, 1992). A organizao social da cultura muito complexa e constitui-se de vrios tipos de organizao, do mais direto ao menos indireto. Sendo assim, possvel desenvolver mtodos sociolgicos em reas distintas, mas que se interligam no que diz respeito s instituies e formaes culturais, aos meios de produo culturais, artes culturalmente desenvolvidas, alm de formas artsticas que se definem como sistemas de significaes realizados e correlatos. Neste sentido, neste trabalho o autor defende que a sociologia da cultura deve ser estudada atravs de mtodos sociolgicos interdisciplinares e ainda cita os trabalhos de Lasswell e Lazarsfeld, em trabalhos que tratam da sociologia da comunicao. Para ele, a comunicao moderna constitui-se por um sistema de significaes manifesto. Assim, todo o trabalho de Williams vai se concentrar no estudo da cultura e suas relaes com a sociedade. Em Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade (2007), por exemplo, ele investiga e reconstitui historicamente o sentido das palavras indstria, arte, democracia, classe e cultura palavras que ajudam a entender o contexto Ano XIX, n. 01 Janeiro/2013

do ps-guerra. Apresenta a origem, evoluo e diferenciao de termos de acordo com as correntes tericas e acadmicas. Palavras-chave , assim, um vocabulrio das palavras mais importantes que circulavam no contexto dos anos 1950 em diante.

Consideraes Finais

Cada poca possui seu contexto especfico, suas necessidades, suas angstias, que exigem novas respostas, construo de novas alternativas que deem conta dessas transformaes. Os Estudos Culturais nascem numa poca de grandes transformaes na sociedade, em que os tericos desta disciplina j se encontram envoltos numa sociedade em transio e se deparam com questes que at ento haviam sido relegadas. Um grande diferencial deste campo disciplinar que ele se espalhou por todo o mundo e assumiu novas roupagens, de acordo com as novas e relevantes teorias sociais e as perspectivas e ramificaes que gradativamente foram se estabelecendo e ainda se estabelecem nos estudos de cultura. Foi possvel identificar, neste trabalho, uma releitura de algumas das principais ideias e conceitos que Raymond Williams elaborou, principalmente na esteira do conceito de cultura, alm do legado que deixou para o posterior desenvolvimento dos estudos de cultura e comunicao. Temer (2005) organiza os estudos ingleses (EC) atravs do termo Paradigma Culturolgico, o qual se faz entender por todo um conjunto de estudos que partem de uma valorizao da perspectiva histrica e entendem a mdia como aparelho ideolgico, cujo interesse manter a ordem social vigente. A eficincia e rapidez com que os meios de comunicao propagam suas informaes so, de modo geral, meios de difuso ideolgica que possuem um poderoso alcance sobre a recepo. No entanto, os Estudos Culturais, em especial, analisam estas formas ideolgicas, partindo do pressuposto de que existem foras contra-hegemnicas que buscam formas de luta e resistncia contra a dominao ideolgica. E a partir da anlise dos estudos de recepo que posteriormente, os EC vo trabalhar com mais intensidade o campo da Comunicao. A Comunicao, seria assim, um meio e forma de produzir e difundir cultura. Neste sentido, para os Estudos Culturais entender os processos comunicativos uma forma de compreender a cultura e o modo como ela se organiza na sociedade contempornea. Para Williams, a cultura entendida como uma construo de sentidos Ano XIX, n. 01 Janeiro/2013

e significados impregnada pela dinmica dos processos e meios comunicativos. A contribuio e legado do terico, deixado atravs das obras de uma vida inteira, continuam sendo exponencialmente vlidas e readaptadas para nosso contexto miditico atual. Os estudos de cultura foram decisivos para que ocorresse uma nova abertura e uma nova concepo do significado de cultura para nossa sociedade. Cultura de todos, est em todos. Desde os vesturios at os modos dos indivduos se portarem. A concepo de que se tinha de alta cultura e baixa cultura foi substancialmente abandonada graas percepo que os tericos dos EC tiveram ao tentar compreender a forma como os meios de comunicao difundiam e reproduziam as formas culturais e como a acessibilidade a essas formas culturais e educao se acelerava. Por isso, comunicao e cultura se inter-relacionam, de modo que uma dependente da outra. Como j apregoava Williams, comunicar transmitir, compartilhar mensagens; no impor conceitos, ideologias, verdades nicas. A comunicao deveria transmitir as mensagens de modo que induzisse os indivduos reflexo, para que os mesmos pudessem ser capazes de tomar posies individuais e crticas. E em razo disso que a comunicao exige recepo e resposta. E hoje, estas percepes se fazem ainda mais presentes atravs da web 2.0. Nesta perspectiva, parafraseando Douglas Kellner, os meios de comunicao, ao mesmo tempo em que se constituem numa cultura tecnolgica e de consumo com um discurso falaz e muitas vezes voltado para a imposio de ideologias e valores; tambm podem produzir foras contra-hegemnicas e participao democrtica, onde o pblico pode resistir s mensagens e significados dominantes, criando sua prpria narrativa, interpretao e leitura e apropriando-se das mensagens da cultura de massa de modo a inventar significados, identidade e forma de vida prprios.

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