La Politica Del Espacio

LA POLITICA DEL ESPACIO
UNIVERSIDAD DE VALPARAISO FACULTAD DE HUMANIDADES INSTITUTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE POSTGRADO EN FILOSOFIA

Una aproximacin tico-poltica al espacio de la cotidianeidad ciudadana
Tesis para optar al grado de Magister en Filosofa con mencin en Pensamiento Contemporneo
Autor Tesis: Jos Agustn Vsquez Mrquez Profesor Gua: Profesor Dr. Humberto Giannini iguez Valparaso, Diciembre 2012
Y la ciudad ahora es como un plano De mis humillaciones y fracasos; Desde esta puerta he visto los ocasos Y ante este mrmol he aguardado en vano.
Aqu el incierto ayer y el hoy distinto Me han deparado los comunes casos De toda suerte humana, aqu mis pasos Urden su incalculable laberinto.
Aqu la tarde cenicienta espera El fruto que le debe la maana; Aqu mi sombra en la no menos vana
Sombra final se perder, ligera. No nos une el amor sino el espanto; Ser por eso que la quiero tanto.
Jorge Luis Borges, Buenos Aires.
A Francisco, all, tan lejos.
INDICE
Informe del Profesor Gua Sr. Humberto Giannini.7 Introduccin: ...8 Captulo 1: 1.1Por qu una Poltica del Espacio?.....................................................................................11 1.2 Poltica, familia, demos12 1.3 La plaza del mercado..18 1.4 Una poltica del habitar?...................................................................................................26 Captulo 2: La Ciudad Contempornea 2.1 Memoria individual y memoria colectiva..28 2.2 El lugar de la memoria30 2.3 El cuidado de la memoria y el simulacro...35 2.4 El espacio pblico en la ciudad posmoderna41 2.5 De la reflexin cotidiana a la alienacin cotidiana...49 2.6 La muerte del espacio pblico en la sociedad de consumo..55 2.7 La ciudad privada63 2.8 La arquitectura del miedo..67
Captulo 3: Ciudad y Poltica 3.1 Ideas, visiones, imaginarios de ciudad...72 3.2 Ideologa...74 3.3 Utopa83 3.4 Poltica..88 3.5 tica..98 A manera de conclusin..108 BIBLIOGRAFIA.114
Sr. Profesor Dr. Osvaldo Fernndez Facultad de Humanidades UNIVERSIDAD DE VALPARAISO Distinguido Profesor, Me permito presentar a Ud. el informe final de la Tesis La Poltica del Espacio, realizada por el profesor JOS AGUSTN VSQUEZ MRQUEZ. De esta tesis soy Profesor Gua y he estado en relacin permanente con su autor desde hace algo menos de dos aos, con ocasin de un Seminario que dirig en la UNIVERSIDAD DE VALPARASO. El Magistrando realiza en esta Tesis una investigacin que, a mi juicio, posee tres cualidades que merecen ser subrayadas: en primer trmino, aborda un tema que siendo por su naturaleza interdisciplinario, la filosofa no poda estar ausente de l, por tratarse del habitar humano. En segundo lugar, porque el habitar humano, a causa del desarrollo tcnico de la vida, se ha vuelto uno de los temas ms espinudos e insolubles de la sociedad post moderna, (una masa de informes soledades asociadas, se ha dicho). Por ltimo, cmo enfrentar en Chile la concentracin, el hacinamiento humano en ciudades como Santiago, que a corto plazo se volvern invivibles a causa de un desarrollo, ligado a la muerte del espacio pblico. Justamente, es digna de profunda reflexin las pginas dedicadas al tema de la ciudadana ligada a la existencia abierta de un espacio pblico (pginas 38-39). Y a propsito de Valparaso, hay una crtica enrgica a lo que el Autor llama la ideologa restauradora, mera simulacin de memoria (Pg. 24). El Profesor Vsquez aborda cada uno de los problemas que trata con la solvencia que le otorga su otra actividad, la arquitectura; y luego, el pathos filosfico, innegable en este trabajo; apoyado, adems, por la presencia en su reflexin de connotados filsofos de nuestro tiempo, preocupados tambin del habitar del ser humano en este mundo que el mismo ser humano se ha construido. En resumen: una investigacin que tiene por escenario terico contemplativo, el mismo espacio concreto en el que el filsofo habita como ciudadano, es ya un hecho original y poco comn en nuestro medio. Por todas estas razones, pero adems, por el adecuado apoyo bibliogrfico, por la llaneza y propiedad del estilo, propongo se califique la Tesis del Prof. Jos Agustn Vsquez con la nota mxima (Siete). Aprovecho la oportunidad para saludar a Ud. afectuosamente
Humberto Giannini Iiguez Santiago, 17 de diciembre 2012.
Valparaso, rpidamente va perdiendo el encanto de un tiempo menos acelerado y de un rostro ciudadano.
Introduccin
El origen de esta tesis se encuentra en los intereses y reas de estudio y reflexin desarrollados en el ejercicio de las ctedras de Teora de la Arquitectura y Taller de Arquitectura, que hemos desempeado durante dieciocho aos. Desde estas ctedras se han originado preguntas sobre la ciudad, el espacio pblico y la poltica, preguntas cuya respuesta supera ampliamente el campo terico propio de la arquitectura y el urbanismo, necesariamente restringido, y buscan instalarse y buscar respuestas en el mbito del pensamiento. En pos de ello hemos buscado sustento para nuestra indagacin cursando el postgrado de Magister en Filosofa, con mencin en Pensamiento Contemporneo, en cuyo desarrollo se nos han abierto nuevas perspectivas, que han permitido ampliar y, al mismo tiempo, afinar nuestra visin y nuestra reflexin sobre los temas ya sealados, entendiendo que ellos son propios de la filosofa y pertinentes a la investigacin filosfica que se desarrolla en esta tesis.
Sucintamente, el plan de esta investigacin se plantea a travs de una primera pregunta: por qu una Poltica del Espacio?, cuya respuesta se encuentra en la nocin, esbozada por Hannah Arendt, de que la Poltica la encontramos en un estar juntos, instalando una concepcin espacial de ella. Se contina esta primera parte preguntndonos acerca de las esferas de accin de la Poltica, separando, con Arendt, las esferas de lo privado y de lo pblico, del domicilio, siguiendo a Humberto Giannini, espacio de la disposicin para el si mismo, del espacio pblico,
espacio de la disposicin para el Otro. Nos referimos a la condicin contempornea del espacio de la Poltica, considerando que, a lo largo de la historia, ese espacio ha sido, y sigue siendo, el espacio de la Ciudad, el cual, por otra parte, se ha vuelto un espacio problemtico, a partir de los fenmenos de la globalizacin, la masificacin y la segregacin urbana, poniendo en cuestin la condicin pblica del espacio ciudadano.
Continuando con el desarrollo de nuestra investigacin, en el Captulo 2 nos preocupamos particularmente de la Ciudad contempornea, de su condicin histrica de lugar de la memoria, de los fenmenos modernos de la alienacin urbana, del simulacro patrimonial, de la segregacin y de la desaparicin del espacio pblico, ergo del espacio poltico, estableciendo el marco descriptor de la condicin contempornea de la Ciudad. En el Captulo 3 intentamos indagar
en la forma de los imaginarios que a lo largo de la historia se han preguntado o han reflexionado sobre la Ciudad, enfocando esta indagacin desde las perspectivas de la ideologa y del pensamiento utpico, a travs de un cuestionamiento de los supuestos y consensos ideolgicos sobre los que se sustenta la imagen de la ciudad contempornea y reivindicando el concepto de Utopa como exigencia tica. En esta confrontacin de las perspectivas ideolgicas y utpicas, la Poltica, atravesada por la mirada tica, slo puede entender a la Ciudad como un espacio de emancipacin, de igualdad y de encuentro con el Otro. En definitiva, transitamos desde una ontologa de la Ciudad hacia una tica del habitar ciudadano, tica entendida no desde la construccin de una moral institucionalizada, sino desde un cambio de nivel reflexivo, cuyo fundamento no lo encontraremos ms que en la aceptacin de la alteridad, de la existencia interpelante del Otro.
Por ltimo, se concluye retornando al punto de partida, a la visin de arquitectos y tericos de la Ciudad moderna, buscando el encuentro entre la prctica del hacer ciudad con el pensamiento contemporneo, preguntndonos si, frente a la realidad de las ciudades actuales, an es posible seguir pensndolas como el lugar de la libertad, de la igualdad, de la fraternidad humana. La respuesta est abierta, pero, por otra parte, la Ciudad, como espacio del estar juntos los hombres los unos con los otros, no ha cesado de ser el lugar donde habita el hombre social e histrico, el lugar desde el cual el hombre ha construido su ser histrico y social, y el lugar fsico que no ha dejado de crecer y multiplicarse en toda la extensin del planeta y donde los valores y virtudes de las que el hombre en sociedad se precia se hacen realidad o son puestos en cuestin. La necesidad de que la Ciudad sea el soporte material y el espejo en el que la convivencia de los hombres da cuenta de si misma constituye una exigencia permanente para las sociedades que buscan, legtimamente, la justicia.
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Captulo 1 1.1 Por qu una poltica del espacio? La poltica trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos1, nos dice Hannah Arendt en su obra Qu es la poltica. Esta breve explicacin sobre el sentido de la poltica podra servir para introducirnos, sin ms, en la respuesta a la interrogante con la que encabezamos esta presentacin. Estar juntos, como tema central de la poltica, conlleva explcitamente una concepcin espacial de la poltica, la idea de que la poltica tiene algo que ver con la ocupacin de un espacio, en el que se est juntos.
Pero tambin los animales, eventualmente, pueden estar juntos. As, en los rebaos, manadas, cardmenes y bandadas, los irracionales procuran la continuidad de la especie, la seguridad, la conservacin de un territorio, la proteccin de los ejemplares ms dbiles, la eficiencia en las incursiones en procura de presas, etc. Existen, evidentemente, especies en las que los ejemplares llevan una vida solitaria, juntndose slo para el apareo, pero son las menos, y, en general, entendemos y sabemos que los seres vivos tienen una natural tendencia a estar
1Hannah Arendt, Qu es la poltica?, Editorial Paids Ibrica S.A., Buenos Aires, 2009, pg.45.
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juntos. Por otra parte, los granos de arena en un desierto, las molculas de agua en un vaso, los rboles en un bosque, los libros en mi biblioteca, tambin estn juntos, compartiendo un mismo espacio. Qu diferencia al hombre de las dems especies animales y de los dems entes que conforman el mundo en este estar juntos?.
A partir del estudio de los modos del estar juntos en la cotidianeidad de la ciudad contempornea, ms all de las ilusiones ideolgicamente sustentadas, trataremos de entender de qu modo el habitante de estas ciudades es an, efectivamente, un ciudadano, en el sentido ms propiamente poltico del concepto y no slo en el ms superficial, o slo estadstico, de mero habitante, y en qu medida hoy nuestras ciudades cumplen o no su funcin de ser el espacio para el ser-con-los-otros. Adems, intentaremos aventurar algunas preguntas sobre las posibilidades de alcanzar la utopa de la ciudad democrtica.
1.2 Poltica, familia, demos. Todas las actividades humanas estn condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos,2. Desde muy temprano en su corta trayectoria sobre la tierra, la especie humana, los hombres, han presentado una natural inclinacin a compartir el espacio con sus semejantes. En primer lugar, con aquellos ms cercanos: la familia. Atendiendo a la etimologa
Hannah Arendt. La condicin humana. Editorial Paids Ibrica S.A. Barcelona, 2003, pg.37.
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de esta palabra, podemos derivar hacia dos mbitos de significacin que dan cuenta de dos modos distintos del estar juntos: por un lado, sabemos que en latn la palabra familia deriva de famulus (siervo, esclavo) y designa al grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens3. Esta sola acepcin nos suscita ecos de relaciones fundadas sobre el dominio, la autoridad, la jerarqua y la desigualdad, como son las que, por naturaleza y necesidad, se producen al interior de la estructura familiar humana.
Por otra parte, la palabra famulus se vincula con la raz fames (hambre) de manera que el vocablo se refiere al conjunto de personas que se alimentan, juntas en la misma casa, y a las que un pater familias tiene la obligacin de alimentar. Hannah Arendt rechaza la identificacin de la poltica con el modelo de la familia, ya tempranamente insinuada en la traduccin latina que Sneca hace del zoon politikon aristotlico por el animal socialis, porque en esa identificacin tanto se disuelve la variedad originaria, como se destruye la igualdad esencial de todos los hombres4. Por nuestra parte, creemos que hay que escuchar este rechazo de Arendt, en el que insiste, diciendo que la ruina de la poltica resulta del desarrollo de cuerpos polticos a partir de la familia, prefiriendo para la poltica, frente al modelo intrnsecamente jerrquico y desigual propuesto por la familia, el modelo voluntariosamente igualitario del demos, sustento de la idea democrtica, primer reclamo de igualdad de toda sociedad que aspire a la recta justicia.
3 4
http://es.wikipedia.org/wiki/Familia#Etimolog.C3.ADa Arendt, Qu es..?, pg.45.
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El demos designa al pueblo 5, y en el demos contemporneo deberamos reconocernos, sin exclusiones, todos como iguales, y el espacio que deviniera de tal concepto habra de ser, necesariamente, un espacio de igualdad y, por ello, de libertad. Para reforzar este punto, esencial en la necesaria distincin entre lo social y lo poltico, hay que hacer notar que, como seala nuevamente Arendt, de acuerdo con el pensamiento griego la capacidad del hombre para la organizacin poltica no slo es diferente, sino opuesta a la asociacin natural en el hogar (oikia) y la familia. El hombre tiene, adems de su vida privada, una vida poltica. Ms an, la fundacin de la polis fue precedida por la destruccin de las unidades basadas en el parentesco, como la phratria y la phyl6. De all la temprana distincin entre la esfera privada y pblica de la vida, que corresponde al campo familiar y poltico, en tanto que la llamada esfera social, ni pblica ni privada, constituye un fenmeno relativamente nuevo, cuyo origen coincide con la llegada de la Edad Moderna y cuya forma poltica es la de la nacin-estado.7
La familia, por otra parte, adquiere su significado por el hecho de que el mundo no ofrece refugio para el individuo, para el diverso, siendo caracterstico de este mbito el vivir juntos debido a las necesidades y las exigencias. La comunidad natural de la familia nace de la necesidad, que rige las actividades que se suceden dentro de ella. El concepto de parentesco hace perder a lo poltico la cualidad esencial de la pluralidad. El mbito espacial propio de la
http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo: Cuidan algunos hombres que pueblo se llama a la gente menuda, as como menestrales y labradores, mas esto no
es as, y antiguamente en Babilonia y en Troya, que fueron lugares muy sealados y ordenaron todas las cosas con razn y pusieron nombre a cada una segn convena, pueblo llamaron al ayuntamiento de todos los hombres comunalmente: de los mayores y de los menores y de los medianos, pues todos estos son menester y no se pueden excusar, porque se han de ayudar unos a otros para poder bien vivir y ser guardados y mantenidos.. Siete Partidas, Partida Segunda, Ttulo 10, Ley 1.Alfonso X el Sabio, Corona de Castilla, 1265.
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Arendt. La condicin.., pg.39. Arendt. Ibid., pg.41.
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familia es el del domus, lugar de la privacidad por excelencia, domicilio, el lugar privilegiado del regreso a s mismo 8, del recogimiento cotidiano9, es decir, el lugar en el que damos cuenta de nuestra singularidad, y desde el cual nos situamos en relacin con el mundo.
El domicilio, por otra parte, en la perspectiva desde la que lo aborda el filsofo Humberto Giannini, es una categora que no debe asociarse a imgenes de familia o afectos, ni tampoco suponerla como privativa del ser humano, puesto que es detentada por la animalidad ms humilde tanto como por seres humanos tales como el anacoreta, el mendigo que se guarece bajo un puente o el nmade con su tienda. Ms all de esta necesaria precisin, que ayuda a situar esta categora en un mbito no necesariamente ligado a la idea tradicional de familia, podemos decir, siguiendo al mismo autor, que el domicilio representa el lugar de la disponibilidad para m, el espacio que est all para mis requerimientos, donde guardo aquellos objetos de mi propiedad que estn all para mi uso y goce personales. Y esta ltima precisin nos lleva, por contraposicin, a enfocarnos hacia el objeto de nuestra atencin, aquel espacio en pos del cual se abandona el domicilio, el espacio que, por esencia, es el lugar de la disponibilidad para el Otro: el espacio de lo pblico, el espacio donde el hombre ha intentado, a lo largo de la historia, sentir que es parte de algo ms que el Ser, entendido en el sentido de la ontologa heideggeriana del Dasein, o bien, que es slo si es capaz de salir del Ser, y ms an, si entiende ese Ser como donacin hacia el Otro, en que este Otro no es algo dado, sino que aparece como un encuentro, como la figura de un tiempo nuevo, de una inauguracin, de un acontecimiento, situado en la radical exterioridad.
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Humberto Giannini, La reflexin cotidiana, Hacia una arqueologa de la experiencia, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2004, pg.32. Giannini (op.cit),pg.32.
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Por otra parte, Heidegger nos habla de mundaneidad, como aquel concepto ontolgico que se refiere a la estructura de un momento constitutivo del estar-en-el-mundo10. Este estaren-el-mundo es una determinacin existencial del Dasein, y la mundaneidad misma es un existencial. El mundo es un carcter del Dasein mismo, y tambin puede significar el mundo pblico del nosotros11 o el mundo circundante propio y ms cercano (domstico)12. Hemos destacado intencionadamente el nosotros, pues, al enfrentar esta nocin a la que Lvinas nos plantea en Totalidad e Infinito podemos apreciar con total claridad la contienda irreconciliable que opone la tica levinasiana a la ontologa heideggeriana. Lvinas, en esta obra, expresa con toda nitidez su rechazo a la idea totalizadora del nosotros: Labsolument Autre (Otro) cest Autrui (Ajeno). Il ne fait pas nombre avec moi. La collectivit o je dis tu ou nous nest pas un pluriel de je. Moi, toi, ce ne sont pas l individus dun concept commun 13. El Otro es el Extranjero, el Extrao, el Desconocido, pero tambin quiere decir el libre, aquel sobre el cual yo no puedo poder. En la definicin de Heidegger vemos aquel nosotros rechazado por Lvinas, y tambin un punto diverso al expresado por Arendt y Giannini, quienes hacen una clara distincin entre lo privado y lo pblico. En particular, Giannini separa el ser para s mismo, es decir, el recogimiento cotidiano en un domicilio personal conformado por espacios, tiempos y cosas familiares que me son disponibles14, del espacio pblico, que comienza ms all del domicilio, y que es el lugar en pos del cual se abandona ese domicilio, con el fin de internarse, o externarse, en aquel espacio externo en el que se busca el alimento, la lea, la compaera.
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Martin Heidegger. Ser y Tiempo. Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2002, pg.92. (Las negritas son nuestras. N.del A.) Heidegger, op.cit.,pg. 93. 13 Emmanuel Lvinas, Totalit et infini, Essai sur lexteriorit, Kluwer Academic, Pars, 2009, pg. 28 14 Giannini (op.cit),pg.32.
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En este espacio externo, en el que nos desenvolvemos cotidianamente, se encuentra el lugar por antonomasia en el que el ser-para-s se vuelve disponible para el Otro: el trabajo, en el que estamos disponibles para el patrn, para el jefe, para el cliente, para el consumidor. En este ser-para-el-Otro, en el que se puede dar desde la ignominia del trabajo como mercanca15 hasta aquel ser en el que el trabajo implica esencial y concretamente un ser para nosotros, esto es, una efectiva comunidad en la inteligencia y en el destino de la obra, radica, para Giannini, el primer signo de un tiempo democrtico, comn.16
Por su parte, Hannah Arendt sostiene, contrariando a Aristteles, que el hombre no es, por esencia, un zoon politikon, no es poltico por esencia, es a-poltico, y que la poltica nace en el Entre-los-hombres, fuera de los hombres. Nuevamente Arendt hace alusin a una condicin espacial de la poltica, que nos interesa destacar: la poltica sera una relacin de los hombres entre s, y este particular territorio de los hombres entre s es el nico mbito en el que hay libertad, o puede haberla, agregamos nosotros, entendiendo que la libertad es una capacidad, o una facultad del ser humano, que slo se hace comprensible en la relacin entre los hombres, es decir, en la poltica.
Las relaciones y actividades necesarias que se producen entre los hombres son de muy variadas categoras, pero aquellas que los griegos consideraron propiamente polticas fueron slo dos: la accin (praxis) y el discurso (lexis), excluyendo todo lo meramente
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Giannini (op.cit),pg.35. Giannini (op.cit),pg.35.
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necesario o til17. Esta precisin inicial nos ayuda a hacer esa necesaria distincin entre lo social y lo poltico, cuya confusin, desarrollada ya desde los romanos, ha llevado al contemporneo predominio de las consideraciones econmicas y sociales por sobre las propiamente polticas, subsumiendo a la poltica en la economa.
1.3 La plaza del mercado Es un hecho que la poltica, en nuestra poca, es vista a travs del filtro de los numerosos prejuicios que la historia del hombre ha contribuido a gestar en torno a ella. Prejuicios que no son juicios, agrega Hannah Arendt, y que, sin embargo, confunden con la poltica aquello que, precisamente, podra acabar con ella. Emmanuel Lvinas, por citar a un eminente pensador contemporneo, define a la poltica como lart de prvoir et de gagner par tous les moyens la guerre y agrega que la politique soppose la morale, comme la philosophie la navet18, asimilando, de alguna manera, la Poltica a la Totalidad y, as, al totalitarismo moderno. Este punto de vista extremo (y extremadamente prejuicioso respecto de la poltica, agregaramos) responde, a nuestro juicio, a la contingencia de la Segunda Guerra Mundial y al crimen atrox del Holocausto sufrido por los judos europeos bajo el rgimen
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Arendt. La condicin., pg.39. Lvinas, Totalit et .. Hay que acotar, para obrar con justicia, que Lvinas define, ms all de la totalidad objetiva o de la historia, una exterioridad, una trascendencia en relacin con la totalidad, no englobable en ella, a la que denomina visin escatolgica. En dicha visin, la idea de infinito aparece como el horizonte desde el cual el Otro (lAutre) nos interpela, y que est en la base de la formulacin de su tica.
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hitleriano. Las experiencias totalitarias del siglo XX, su extrema politicidad, y la voluntad de estos regmenes de politizar la vida humana, totalizndola en el Estado, abonan el campo de quienes piensan que la poltica es, esencialmente, una relacin de guerra y dominio, y abogan, entonces, por algn tipo de gobierno mundial que resuelva los conflictos burocrticamente, eliminando los ejrcitos y reemplazndolos por algn tipo de polica.
Pero esta abolicin de la poltica se nos muestra como una nueva forma de dominacin, llevada a escala planetaria e inapelable, an ms temible: Desde hace siglos, el apetito de poder se ha dispersado en mltiples tiranas pequeas y grandes que han hecho estragos aqu y all, y parecera que ha llegado el momento en que el apetito de poder deba por fin concentrarse para culminar en una sola tirana, expresin de esta sed que ha devorado y devora el globo, trmino de todos nuestros sueos de poder, coronacin de todas nuestras esperas y de nuestras aberraciones. El rebao humano disperso ser reunido bajo el cuidado de un pastor despiadado, especie de monstruo planetario ante el cual las naciones se postrarn en un estupor cercano al xtasis19.
Eliminado el espacio entre los hombres, y reemplazado por alguna forma de gobierno sobre los hombres, los fenmenos de masificacin, los procesos de transformacin de la sociedad desde una condicin poltica a una de masas impotentes ante un poder gigantesco, despersonalizado y burocrtico, sometidas al simulacro del consumo, de la informacin
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Emil Cioran: Historia y Utopa (documento en pdf).
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mediatizada y de la decisin conducida por esa misma informacin, la sociedad se transforma, sutil pero eficazmente, en un remedo atroz de las formas familiares rechazadas acertadamente, a nuestro juicio, por Arendt, en que un annimo o personalizado y divinizado Padre, o un Hermano Mayor, cuida, vigila y castiga a una prole que debe comportarse de acuerdo a sus mandatos, encerrada en los corrales de ciudades organizadas para el transporte, la produccin y el comercio, sin espacio entre los hombres, que viven una vida modelada para el consumo, la obediencia y el acriticismo. Poco tendra que ver este remedo de ciudad con aquella polis, en la que la palabra, las grandes palabras (megaloi logoi), son valoradas intrnsecamente. La mayor parte de la accin poltica es realizada con palabras, al margen de la violencia. La violencia es muda, y, por ello, nunca puede ser grande. Ser poltico () significaba que todo se deca por medio de palabras y de persuasin, y no con la fuerza y la violencia.20.
La distincin entre el gobierno de la familia y la esfera poltica reside en que el primero es absoluto e irrebatido, en tanto que la poltica se caracteriza, precisamente, por la capacidad que tienen los hombres (zoon logon ekhon: ser vivo capaz de discurso21) de contestar, sopesar y replicar, en definitiva, de juzgar lo que ocurre y lo que se hace.
Los prejuicios que el curso de la historia ha desarrollado contra la poltica llevan al hombre a perder su capacidad de juzgar, base y sustento de la actividad poltica. No obstante lo anterior, tambin la historia nos dice que siempre que existan hombres que se renen, ya sea en
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Arendt. La condicin, pg.40. Arendt, ibid., pg.40.
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forma privada o pblica, surge entre ellos un espacio que los une al mismo tiempo que los separa. Este espacio conforma un mundo, el mundo de los hombres, el mundo humano, donde encuentran lugar los asuntos propios de los hombres, espacio que se ha denominado como la polis, la ciudad. No hay Totalidad (en los trminos en los que la define Lvinas) que pueda abolir o hacer desaparecer este espacio, en el que los hombres producen algo distinto de ellos mismos. Y este espacio conforma un territorio, una topografa, y una cronologa, en los trminos ocupados por Humberto Giannini22. Un espacio en el que se desenvuelve la cotidianeidad del hombre, en particular del ciudadano, su reflexin cotidiana que, no obstante esa cotidianeidad, tiene tambin una condicin metafsica, como un movimiento partant dun monde qui nous est familier -quelles que soient les terres encore inconnues qui le bordent ou quil cache- dun chez soi" que nous habitons, vers un hors-de-soi tranger, vers un la bas23.
El espacio de la polis es el espacio de la libertad, y la poltica no constituye slo un medio para proteger la sociedad. La libertad se localiza exclusivamente en la esfera poltica, en tanto que la necesidad es un fenmeno prepoltico, propio de la esfera domstica privada. Por otra parte, la polis se diferencia de la familia en que slo conoce iguales (homoioi), en tanto que la familia es el centro de la ms estricta desigualdad24 Se trata de ser libre para dejar la casa, para dedicar la vida a los asuntos de la ciudad, y para ello se requiere estar liberado de la necesidad. En el mundo antiguo, un hombre que viviera slo una vida privada no era
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Giannini (op.cit),pg.26. Lvinas, op.cit.pg.21. 24 Arendt. La condicin, pg.45.
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plenamente humano, tal como el esclavo o el brbaro. Ser privado significaba, literalmente, estar desprovisto de algo, especialmente de las ms altas capacidades humanas.
Enfrentados a la pregunta por qu una poltica del espacio? debemos primero interrogar a la realidad contempornea, a la realidad de la poltica y a la realidad del espacio, de ese espacio entre los hombres en el que, creemos, se da lugar a la relacin poltica. Pues el espacio entre los hombres de la contemporaneidad no es el mismo que el espacio de la democracia ateniense, ni el del foro romano, y ni siquiera se asemeja mucho al espacio de las democracias liberales surgidas de la Revolucin francesa y que se desarrollaron durante los siglos XIX y XX. Queremos entender, sin embargo, como principio, que el espacio de la poltica, el espacio de lo pblico, es, tanto en la Antigedad como en nuestros das, necesariamente el espacio de la polis, el espacio ciudadano: Este espacio pblico slo llega a ser poltico cuando se establece en una ciudad, cuando se liga a un sitio concreto que sobreviva tanto a las gestas memorables como a los nombres de sus autores, y los transmita a la posteridad en la sucesin de las generaciones. Esta ciudad, que ofrece un lugar permanente a los mortales y a sus actos y palabras fugaces, es la polis, polticamente distinta de otros asentamientos (para los que los griegos tambin tenan una palabra) en que slo ella se
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construye en torno al espacio pblico, la plaza del mercado, donde en adelante los libres e iguales pueden siempre encontrarse 25. Y la palabra pblico alude a aquello que puede ser visto y odo por todo el mundo, con la ms amplia publicidad posible. La realidad, como seala Hannah Arendt, depende por entero de la apariencia 26, por lo tanto, de una esfera pblica en la que las cosas surgen de la oscura privacidad e intimidad. Humberto Giannini, en el prlogo que escribe al libro Morada y Memoria, de Rossana Cassigoli27, nos dice que el regreso al refugio contra la contingencia mundi es el impulso conservador, opuesto y complementario a otro impulso del que ya hemos hablado, y que es tan fuerte como aquel: el impulso centrfugo el pro-yecto- que, incluso antes de ser conscientemente proyecto, nos lleva incontenible fuera del espacio domiciliario. Es en virtud del proyecto de ser que estoy saliendo de mi ser domiciliado, en pos de un m mismo renovado, aunque no se renueva ms que en la aventura de la calle.
Lo pblico, por otra parte, tambin significa el propio mundo, que une y separa a los hombres al mismo tiempo, distinto de nuestro lugar privado. Pero la ciudad contempornea ya no es la misma que la Atenas de Pericles, la Roma de Cayo Mario o el Pars de Robespierre. De all que, para responder a la pregunta que nos planteamos, debamos indagar en las condiciones y caractersticas que hoy muestra la ciudad, para intentar aproximarnos, desde un ngulo tico y poltico, como nos lo hemos propuesto, a verificar si ese espacio del entre los hombres hoy es capaz de ser habitado por la poltica. Si slo nos atuviramos a lo que nos dice Hannah Arendt en la anterior cita, el panorama de nuestra interrogacin se vuelve problemtico. Dnde ha quedado esa plaza del mercado, ese espacio pblico donde los libres e iguales pueden siempre
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Arendt. Qu es? , pg.74. Arendt. La condicin., pg.60. 27 Rossana Cassigoli. Morada y Memoria. Antropologa y potica del habitar humano. Editorial Gedisa. Barcelona. 2010.
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encontrarse?, en qu lugar de nuestras ciudades podemos reconocer un lugar como lugar de libertad e igualdad, en nuestras ciudades condicionadas, no para el ejercicio de la libertad, sino, ya desde antao, pero especialmente desde los tiempos del barn Haussmann, diseadas para impedir la colocacin de barricadas y para facilitar la labor de las fuerzas del orden; ni para la igualdad, en nuestras ciudades que no son otra cosa que adiciones de mltiples guetos que separan a los hombres, en vez de unirlos?.
Por otra parte qu entendemos por relacin poltica? qu podra ser algo as como una relacin poltica en el espacio? cmo se han dado estas relaciones en la historia y cmo se dan hoy, si es que ello efectivamente sucede?. La pregunta por la ciudad de la democracia moderna an no tiene respuesta. La sociedad contempornea, la sociedad del capitalismo avanzado, no deja lugar para lo pblico. La visin imperante de mundo consiste en masas consumistas que no establecen vnculos polticos entre s, seres enfocados al consumo de ese inmenso arsenal de mercancas que es el modo en el que se nos aparece la riqueza de las sociedades y del que nos habla Carlos Marx en el captulo I de El Capital, y a la satisfaccin de necesidades artificiales generadas y fomentadas desde un mercado impersonal y totalizador, en el que los hombres estn alienados, han perdido su autonoma y su libertad, como consecuencia de la explotacin a la que est sometido en esta sociedad capitalista neoliberal en la que vivimos.
Esta visin de mundo ha conducido a que el pensamiento correspondiente a ella sea, ya no ciencia poltica, sino economa poltica (contradiccin en los trminos, segn Arendt,
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puesto que cualquier cosa que fuera econmica..era no poltica28), economa social o economa nacional, como parte de una idea de administracin domstica colectiva, en que el pueblo se transforma en el conjunto de las familias organizadas en el facsmil de una familia superhumana a la que llamamos sociedad, y cuya organizacin poltica es la nacin29. En esta sociedad, proliferan los no lugares, espacios en que el hombre puede encontrarse incluso multitudinariamente, como los estadios deportivos, los grandes centros comerciales, los aeropuertos, las estaciones del ferrocarril metropolitano, etc., pero en los cuales no est junto a los otros hombres, en los cuales no ha lugar para el estar juntos, sino que en los cuales constituye un tomo desagregado de una totalidad que se apropia de su ser y que lo sumerge en el anonimato y en un modo de vida caracterizado por el individualismo, la insolidaridad, la competencia por el xito econmico, la nocin ideolgica del emprendimiento como ideal de una vida enfocada a escalar por sobre las cabezas de sus semejantes.
El no lugar, como postula Marc Aug 30, es lo contrario de la utopa: existe y no postula ninguna sociedad orgnica. Qu vida ciudadana, qu vida verdaderamente poltica puede desarrollarse en un medio como ste?. Por otra parte, la sociedad y la cultura del neoliberalismo privilegian lo privado frente a lo pblico, la libertad del emprendimiento individual frente a la justicia como manifestacin, no de un derecho individual, sino como condicin tica de una sociedad para la que el bien comn se sita por sobre esa libertad individual.
28 29
Arendt. La condicin, pg.37. Arendt. ibid, pg.42. 30 Marc Aug. Los no lugares.Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Editorial Gedisa, Barcelona, 2004, pg. 114
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A diferencia de la esfera domstica y familiar, en que los hombres viven juntos por sus necesidades y exigencias, la esfera de la polis es la de la libertad, y es esta libertad la que exige y justifica la restriccin de la autoridad pblica. Los griegos dieron por sentado que la libertad se localiza exclusivamente en la esfera poltica, en cambio la necesidad es un fenmeno prepoltico, propio de la organizacin domstica, y en esta esfera se justifican la fuerza y la violencia, porque son los nicos medios para dominar la necesidad. La polis reconoce iguales, en tanto que la familia se caracteriza por la desigualdad radical. La igualdad es la esencia de la libertad, pues ser libre significa ser libre de la desigualdad que impera en la gobernacin (mbito familiar) y moverse en el mbito de los libres e iguales (la polis). 1.4 Una poltica del habitar? Interrogarse sobre la propiedad de la pregunta por la poltica del espacio hoy, cuando los parmetros de la experiencia histrica ya no son lo que eran, adquiere una fuerza renovada, porque busca pensar a partir de lo nuevo. El espacio de la poltica hoy es un campo problemtico e indeterminado, como lo es la ciudad contempornea, porque la ciudad es, por excelencia, el espacio de la poltica. Esta ciudad de la contemporaneidad ya no constituye una unidad articulada de vida en comn, sino que se descompone en mltiples situaciones urbanas.
La indagacin sobre la ciudad, comenzada desde la filosofa, para este trabajo debe considerar, necesariamente, debido a nuestra condicin disciplinar, la reflexin sobre la arquitectura, sobre el espacio construido y habitable donde la vida poltica y humana sea posible, en la medida en que la arquitectura interviene centralmente en la construccin del
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mundo que habitamos, y en la construccin del sentido de ese mundo. Nos movemos, siguiendo a Foucault, en la tensin entre las palabras y las cosas. Las palabras y los discursos sobre el espacio, sobre el habitar, exceden lo concreto del habitar. Este exceso significa que el habitar no se remite a lo neutro, a lo funcional o a lo tcnico, y que la ocupacin material o simblica del espacio pblico tambin puede ser entendida como la empresa de asignar sentido (palabra y discurso) a las cosas y objetos materiales, a los elementos que conforman ese espacio, y, en esa tensin entre las palabras y los discursos, en disputa por el sentido de las cosas, se encuentra la dimensin poltica del habitar.
Ocupar un espacio, habitarlo, constituye un proceso permanente de dar sentido al estaren-el-mundo. En este sentido, la poltica del espacio, la poltica de la ciudad por ende, en tanto, como lo hemos dicho, la ciudad es el espacio privilegiado de la poltica, no se reduce a una poltica social, ni a una poltica econmica. Hoy ms que nunca, la poltica de la ciudad debe ser la poltica del habitar, en tanto este habitar significa nada menos que la construccin del mundo en el que vivimos, en el que existimos, en el que somos, en el que tienen lugar nuestros relatos, nuestra memoria y, por lo tanto, nuestra historia.
Del mismo modo que la Palabra, siendo verdadera o falsa, nos hace libres o esclavos, igualmente la Ciudad tiene el poder, de acuerdo a su adecuacin a la verdad del habitar de los hombres, de hacernos libres. En esta indagacin que intentaremos estructurar trataremos de aproximarnos a configurar la pregunta por esa Ciudad verdadera.
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Captulo 2 La Ciudad contempornea

La alusin al pasado complejiza el presente31
2.1 Memoria individual y memoria colectiva La memoria, en el ser humano, es una facultad cerebral y, al mismo tiempo, un fenmeno mental que nos permite almacenar, codificar y recuperar la informacin que acumulamos a lo largo de nuestra vida. La memoria nos permite construir y conservar la unidad y la comprensin de nuestro ser, con lo que resulta fundamental para la constitucin de la naturaleza humana, entendida sta en su dimensin propiamente ontolgica. La memoria, podramos decir, es la columna vertebral de la naturaleza humana individual y colectiva, es la facultad que permite la existencia de la humanidad en cuanto tal, en cuanto conciencia histrica de su existencia y su transcurso temporal sobre la tierra.
Ahora bien, de qu est constituida la memoria?. Podramos decir que la memoria, tanto en el nivel de la conciencia individual de los seres como en el de la conciencia colectiva, est constituida por los recuerdos, datos e imgenes que se acumulan en nuestra mente, y en las mentes de los miembros de una comunidad a lo largo de las generaciones, y que se pueden traer a presencia en la reflexin consciente o en la evocacin espontnea. Rossana Cassigoli nos dice que para los filsofos de la memoria del siglo XX, como es el caso de Paul de Man y Jacques Derrida, la memoria se aloja en el alma bajo la forma de presencia, que es siempre presencia
31
Marc Aug, op.cit., pg.74.
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de otro. De modo que es siempre memoria de un vnculo, sin importar su forma real o imaginaria32.
Pero la memoria no constituye un acervo de informacin imperecedero, sino que est sujeta a ese otro fenmeno que llamamos olvido, o prdida de la memoria, y que se produce ya sea por la falta de uso que le damos al recuerdo como por la destruccin voluntaria, consciente o inconsciente, de los recuerdos. En los seres humanos, la prdida de la memoria constituye un factor importante en la destruccin de la personalidad y de la unidad del ser, a travs de enfermedades como la amnesia, temporal o permanente, o el mal de Alzheimer.
Un ser sin recuerdos, un ser sin una memoria, no tiene, o ha perdido, esa herramienta esencial para la existencia que es la experiencia, que le permite saber en cada momento cmo estar-en-el-mundo. Pero la memoria no slo le permite al hombre desenvolverse mecnicamente en el mundo, sino que, tambin, le provee de un soporte tico, una suma de preceptos, aprendida en el curso de la vida, y que le permite al hombre desenvolverse social y polticamente en el seno de la sociedad en la que habita. La memoria, por lo tanto, es el soporte fundamental de la inteligencia humana, pero, as como lo es de la inteligencia humana, lo es tambin de la inteligencia colectiva.
32
Rossana Cassigoli, op.cit. Pg. 29.
29
Se dice corrientemente que un pueblo que olvida su historia est condenado a repetirla, y ello significa que, cuando una sociedad olvida, destruye u oculta, consciente o inconscientemente, su historia, sepultndola total o parcialmente en el olvido, o bien la deforma, pierde el aprendizaje que le ha dado la experiencia histrica y, por tanto, se convierte en una sociedad in-experta, es decir, una sociedad que no ha adquirido conocimiento y capacidad de desenvolvimiento en el tiempo a partir de los hechos y las cosas. Memoria y olvido ensamblan el binomio fundante de una subjetividad histrica 33
2.2 El lugar de la memoria Mas, as como la memoria individual se almacena en la mente, en los circuitos neuronales dentro de las distintas reas del cerebro humano dnde se almacena la memoria colectiva?. As como una persona, para recordar algo o para evocar a alguien, lo puede imaginar o puede recurrir a objetos, escritos, documentos o fotografas, para aproximarse a eso que se quiere recordar, cul es el medio donde una sociedad deposita su memoria?. Desde luego, ya desde la Antigedad existe la historia escrita, que permite recurrir a los testimonios y al relato de los acontecimientos, gestas y perodos, en los que convencionalmente se radica la historia humana, o se radican las distintas historias que configuran una memoria colectiva, de acuerdo a la visin contempornea que ya no ve la historia como un discurso unitario, sino como una diversidad de relatos no necesariamente convergentes.
33
Rossana Cassigoli, op.cit. Pg. 28.
30
De igual modo, el mito ha operado para los diversos grupos humanos como una especie de reservorio de memoria, que preserva ciertas convicciones de las comunidades humanas sobre su origen, sobre sus hechos fundacionales, sobre sus virtudes, en el modo de la narracin y de la metfora. Citando a Rossana Cassigoli, anotemos al respecto que tambin ...la memoria colectiva se transmite ms activamente mediante el ritual que mediante la crnica34.
Pero, ms all de la palabra, escrita o hablada, la memoria colectiva de la humanidad, entendida sta en su sentido ms amplio, o en el ms restringido que se refiere a comunidades humanas especficas, con una identidad peculiar histrico-temporal-territorial, tambin tiende a encontrar una radicacin material, a travs de las obras que el hombre ejecuta para transformar el mundo: La memoria no es recuerdo sistemtico de hechos, sino historicidad cotidiana. Una memoria que es praxis no se limita al pasado. Su trabajo no es cultivar la recordacin sino habitar el pasado aqu, en la responsabilidad presente 35. As, desde las herramientas ms elementales que el hombre primitivo tall en la piedra, hasta los objetos de la ms sofisticada tecnologa que el progreso tcnico y la permanente ampliacin del conocimiento humano han concebido, todos ellos forman parte de una memoria que le recuerda al hombre su largo caminar sobre la tierra, en constante lucha con una Naturaleza que de victimaria termin por volverse vctima de las acciones que el hombre ha ejercido sobre ella para dominarla en su provecho.
34 35
Rossana Cassigoli, op.cit. Pg. 48. Rossana Cassigoli, op.cit. Pg. 29.
31
La arqueologa nos revela y nos devuelve estos objetos y estas obras e intenta interpretar su significado relativo, de manera de lograr la reconstruccin de la memoria de esos hombres que habitaron ese rincn de la tierra en un perodo de su historia. De todas las obras del hombre ninguna es capaz de dar cuenta y al mismo tiempo de guardar la memoria de la colectividad, como los emplazamientos que el hombre habita o habit en comunidad en el presente o en el pasado, prximo o remoto. Desde los primeros asentamientos humanos, aldeas, pueblos, castillos, hasta la megalpolis contempornea, ha sido la Ciudad, por excelencia, el lugar por antonomasia en el que se ha depositado y en el que se ha asentado la memoria de la humanidad. La oposicin entre naturaleza y hombre encuentra su concrecin en esta particular creacin humana que es la ciudad. De all que podamos decir que la naturaleza es radicalmente no humana, entendiendo por ello no slo que no es fruto del hacer humano, sino tambin que el hombre se asienta en ciudades para establecer un dominio propio al amparo de la naturaleza. Expresiones como el conflicto ciudad-campo o el conflicto entre la civilizacin y la barbarie expresan y dan cuenta de esta primordial y radical dicotoma a la que el hombre tempranamente se vio enfrentado, entre vivir en la naturaleza o apartarse de ella para procurarse un refugio civilizado, frente a la hostilidad del mundo natural.
En particular, el concepto de civilizacin en su mismo origen etimolgico da cuenta de la idea de ciudad, es decir, el hombre civilizado, el no-brbaro, es el que vive en ciudades, el que, a travs de sus obras, perdura y deja memoria de su ser histrico. Ejemplos de ello hay numerosos a lo largo de la historia: los pueblos brbaros que, en los primeros siglos de la era cristiana, provenientes de regiones situadas al norte y al este de Europa, convergieron sobre el
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territorio del imperio romano, slo lograron civilizarse en la medida en que se fueron asentando en las ciudades existentes o en aldeas que se fueron fundando en estos territorios. De este modo, pueblos como los visigodos, los francos, los lombardos, los ostrogodos y los burgundios se transformaron, de pueblos nmades, en ciudadanos, en los territorios que hoy constituyen pases como Espaa, Francia e Italia, habiendo contribuido, con su cultura, su lengua, su derecho y su gentica a la formacin de las respectivas nacionalidades. Otros pueblos, como los alanos, suevos y vndalos, no alcanzaron ese estado y permanecieron nmades y errantes, desapareciendo de la historia sin dejar ms rastros que las crnicas que dieron cuenta de su paso por territorios que siempre les fueron extranjeros, sin tener suelo ni memoria.
Las ciudades, cual verdaderos palimpsestos, guardan y acumulan en sucesivas capas la historia y la memoria de las comunidades que las han habitado a lo largo del tiempo. La conciencia que el hombre ha adquirido sobre esta condicin de reservorio de la memoria que la ciudad tiene le ha llevado a la creacin de obras monumentales, de manera de dejar memoria de sus hechos, generacin tras generacin: obeliscos, estatuas, mausoleos, etc. Pero la capacidad de conservar la memoria de la comunidad no slo la encontramos en las grandes obras destinadas explcitamente a crear esta memoria, sino tambin en el soporte construido que el hombre traza para crear un orden habitable: calles, avenidas, plazas, viviendas, lugares de trabajo, edificios destinados a albergar instituciones y servicios, e incluso en aquellos lugares con ciertos secretos y privados propsitos, como los prostbulos o venusterios que por doquier se han encontrado en las ruinas de Pompeya.
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En todas estas obras humanas va quedando plasmada la memoria humana, privada y pblica, el modo en que se orden la vida de estas comunidades, en el pasado y en el presente, las transformaciones que esa comunidad experimenta a lo largo de la historia 36. Incluso en las ruinas deshabitadas podemos imaginar una vida pretrita, y su configuracin, antigedad y caractersticas materiales nos pueden entregar antecedentes que permitan reconstruir, an parcialmente, una historia o, por lo menos, comunicarnos algn significado en relacin con las vidas que all habitaron. Las pirmides de Egipto, por poner un ejemplo, nos transmiten una nocin casi abstracta de eternidad, de gran antigedad, de un pasado tan remoto que slo podemos conocer parcialmente gracias al trabajo de los arquelogos. Cuando se visita la ciudad del Cuzco, en el Per, y admiramos sus antiguas edificaciones, podemos leer en ellas, como en un libro abierto, la historia de la conquista de Amrica: los antiguos muros incaicos de piedra que hoy sirven como cimentacin de los muros blancos encalados de las construcciones coloniales nos hablan de dos momentos distintos y sucesivos en la historia de Amrica, y an podemos evocar, gracias a ellos, a Atahualpa y Huscar en lucha por el imperio, a Pizarro y
36
El exceso de historicidad le impidi poseer un estilo propio, forzndolo a buscar las formas de su arte, su arquitectura y su moda en el gran depsito de trajes teatrales que acaba por representar el pasado para l. Un instinto vigoroso debe advertirle cuando es preciso ver las cosas desde la historia y cuando es necesario verlas desde fuera de ella. Ambas perspectivas son igualmente necesarias para la salud de una nacin, una civilizacin y del propio individuo. Rossana Cassigoli, op.cit. Pg.56.
34
Almagro enfrentados por el gobierno colonial. Como lo seala Marc Aug Histrico, por fin, el lugar lo es necesariamente a contar del momento en que, conjugando identidad y relacin, se define por una estabilidad mnima.37
No obstante, no podemos considerar la memoria slo como representacin del pasado, objetivacin de los hechos histricos acaecidos en ese pasado o como una construccin slida, redonda y acabada. Si as fuera, la memoria sera una especie de propiedad de las instituciones, que la administraran a travs de los archivos, los documentos, los monumentos. Pero la memoria tiene una condicin dinmica y heterognea, formada por fuerzas a veces contrapuestas, afectando a los objetos y a los espacios, a los que transforma en lugares. De esta forma, podemos considerar que la memoria colectiva viene a confundirse con la ciudad misma.
2.3 El cuidado de la memoria y el simulacro Del rigor en la ciencia

... En aquel imperio, el Arte de la Cartografa logr tal Perfeccin que el mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, esos Mapas Desmesurados no satisficieron y los Colegios de Cartgrafos levantaron un Mapa del Imperio, que tena el tamao del Imperio y coincida puntualmente con l. Menos Adictas al Estudio de la Cartografa, las Generaciones Siguientes entendieron que ese
37
Marc Aug, op.cit. Pg.60.
35
dilatado Mapa era Intil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y de los Inviernos. En los desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el Pas no hay otra reliquia de las Disciplinas Geogrficas. SUREZ MIRANDA: Viajes de Varones prudentes, libro cuarto, cap. XIV, Lrida, 1658.38
Jean Baudrillard, tomando como base el texto de Borges que encabeza esta seccin, se refiere al simulacro, dando cuenta de la condicin en la que se desenvuelve la cultura contempornea, en la que son los vestigios de lo real, no los del mapa, los que todava subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El propio desierto de lo real39. Con ello quiere significar que nos encontramos en una era en que el simulacro liquida los referentes, no como una imitacin o una reiteracin, ni siquiera como una parodia, sino como una suplantacin de lo real por los signos de lo real. Si el disimulo consiste en fingir no tener lo que se tiene, el simulacro, por su parte, es fingir tener lo que no se tiene. Desde la vieja querella de los iconoclastas y los iconlatras, en que los primeros se oponan a las imgenes porque ellas representaban a la divinidad, la que no puede ser representada, los iconoclastas, por su parte, sospechaban el poder todopoderoso de los simulacros, su facultad de borrar a Dios de la conciencia humana. Los iconlatras, a quienes Baudrillard califica como los espritus ms modernos y aventureros, tuvieron la conciencia anticipada de la desaparicin de Dios, del poder mortfero de las imgenes, opuesto al poder de las representaciones como poder dialctico, mediacin visible e inteligible de lo Real40.
38 39
En Jorge Luis Borges, El Hacedor, Alianza Editorial, Madrid, 1998, pg.40. Jean Baudrillard, Cultura y Simulacro, Editorial Kairs, Barcelona, 1984, pg.10. 40 Jean Baudrillard, ibid, pg.17.
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Esta nota introductoria tiene por objeto situarnos en una condicin de la cultura contempornea vinculada directamente con la memoria colectiva. El cuidado que el hombre ha ejercido sobre esta memoria que es la ciudad ha variado con el tiempo. Por una parte, en la historia de las ciudades podemos advertir una cierta tendencia a borrar la memoria en ciertos momentos y por diversas circunstancias, desde la destruccin por el mismo Jehov de las bblicas Sodoma y Gomorra, para borrar para siempre el pecado y la memoria de estos lugares, desde la formulacin de la sentencia Carthago delenda est, atribuida a Catn el Viejo, con el explcito propsito de sepultar en el olvido a una nacin enemiga, o la destruccin del templo de Jerusaln por el emperador romano Tito, en el ao 70 de nuestra era, provocando con ello la dispora del pueblo judo, pasando por Hiroshima, Nagasaki, Berln, Dresden y Hamburgo durante la II Guerra Mundial, ciudades sistemticamente bombardeadas con el objeto de hacerlas desaparecer del mapa, incluso mediante artefactos nucleares en el caso de las dos ciudades japonesas, o la corriente y cotidiana demolicin de reas edificadas de nuestras ciudades con propsitos inmobiliarios41. Ello nos hablara de una falta de cuidado de la memoria histrica de las comunidades humanas y de la prdida de memoria consiguiente, con o sin conciencia del significado de estas acciones.
Pero, por otra parte, en la actualidad vemos el auge de una cierta ideologa recuperatoria: declaratorias de la condicin patrimonial de sectores de alguna ciudad o de toda una ciudad, estatutos normativos apuntando a conservar lo existente, deseos manifiestos de reconstruccin de una ideal ciudad histrica, pretensin, por otra parte, evidentemente
41
Un pueblo olvida cuando la generacin poseedora del pasado rechaza lo que recibi y cesa de transmitirlo a sus descendientes. Rossana Cassigoli, op.cit. Pg. 50.
37
imaginaria e ilusoria, desde el momento que la ideologa que disea el espacio de la ciudad contempornea reside en unos principios de naturaleza econmica, tcnica y utilitaria, indiferentes a cualquier postulado de respeto hacia la historia. En el fondo, creacin de una suerte de tranquilidad de conciencia mediante la construccin de escenarios maquillados, simulacros de ciudad histrica, que fingen recuperar la memoria de la historia. Mensaje ambiguo aceptado sin reservas por una sociedad a la que se le otorgan ciertas ddivas, y que tiene la memoria entumecida de sus hbitos, y enajenadas sus relaciones colectivas intersubjetivas.
En estos museos imaginarios en los que se transforman las ciudades ya no cabe la utopa ni la poltica, pues los intentos de restaurar y de reconstruir anestesian esa utopa y erradican la poltica, sumergiendo a la sociedad en esos desiertos de trivialidad y desconcierto de los que habla Habermas, cuando los oasis utpicos se secan. De ah entonces esas cursis nostalgias por la arquitectura del pasado, un pasado sin memoria, slo un simulacro, en el que la esperanza se refugia en la restitucin de los modelos de la historia 42. Espectadores de s mismos, turistas de lo ntimo, no podran imputar a la nostalgia o a las fantasas de la memoria los cambios de los que da testimonio objetivamente el espacio en el cual continan viviendo y que no es ms que el espacio en el que vivan.43
42
Los espritus de la memoria y el olvido resurgen como una constante en la historia humana. ()retornan perennemente a una actualidad dotados de pulsin creadora. Rossana Cassigoli, op.cit. Pg. 61. 43 Marc Aug,op.cit. pg. 61.
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Desde los supuestos de esta ideologa restauradora el espacio ya no se recupera como lugar, sino slo como simulacin, en una ambigedad de significados que desplaza toda autenticidad, en un culto a los objetos que tienden a perder su condicin de motores de la memoria para tender a una abstraccin y autonoma respecto de su historia. En esta objetualidad se excluye la espacialidad de los edificios y, por ende, el concepto de lugar. Valga como buen ejemplo de lo que aqu se afirma lo ocurrido en los ltimos quince aos en los cerros Alegre y Concepcin, en Valparaso, en los que una bien montada operacin restauradora ha favorecido los intereses de los operadores inmobiliarios, con la complicidad, culposa o culpable, de las autoridades edilicias, convirtiendo a estos dos cerros vecinos, en un pasado prximo asiento de una rica vida comunitaria de barrio, en una verdadera ciudadela hollywoodense que se recrea, y al mismo tiempo se niega, a s misma y a un ideal e inexistente Valparaso, mediante una cosmtica atractiva de faroles y pavimentos adoquinados, coloridas fachadas y sofisticados equipamientos comerciales, habitado y recorrido por un vecindario igualmente sofisticado, consistente en turistas extranjeros y habitantes ocasionales de fin de semana de los modernos departamentos o lofts que se esconden tras las fachadas tradicionales. De este modo, estos tradicionales barrios de la ciudad se transforman en una tarjeta postal de la misma ciudad, ms que suficiente para llenar las expectativas de sus visitantes, quienes creen haber conocido el verdadero Valparaso al recorrerlos, operacin de simulacro que oculta el, ahora sin comillas, verdadero Valparaso, pobre y en ruinas, en sus otros cuarenta y tantos cerros restantes. El gesto es parangonable a querer sustituir la realidad y la vida de una persona por una fotografa retocada y falsamente coloreada.
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El subterfugio de la recuperacin, llevada a cabo por fabuladores de la historia, carentes de criterio y de cultura, aventureros del inmediatismo, que acuden sin escrpulos a falsificar el espacio y el tiempo, contribuye a consolidar esta ideologa restauradora que mutila y caricaturiza la historia, al mismo tiempo que sepulta la memoria, no slo de la porcin de ciudad sobre la que se interviene, sino de toda la ciudad y la de la comunidad que la habita.
El simulacro de la ciudad patrimonial o histrica opera al modo opuesto del pensamiento utpico sobre la ciudad del futuro, dado que la utopa moviliza y despierta ideales, promoviendo el pensamiento crtico, otorgndole un valor referencial y paradigmtico a los signos de la tradicin y de la historia, en tanto que el simulacro parte de la negacin radical del signo como valor, y, a su vez, parte del signo como reversin y eliminacin de toda referencia44, en un mundo al que se le ha resucitado artificialmente disfrazndolo de realidad, mundo del simulacro, de sustitucin de la realidad, de asesinato del sentido simblico de los objetos y de su capacidad retrospectiva histrica. De este modo, se realizan actos iconlatras como, por ejemplo, el cierre de las visitas a las grutas de Lascaux, con el fin de preservar el original, construyendo una rplica exacta a 500 metros del lugar para que
44
Jean Baudrillard, op.cit., pg.17.
40
todos puedan verla. Se puede parangonar este ejemplo, citado por Baudrillard en la obra que aqu se ha citado, con la reconstruccin de la corbeta Esmeralda en Iquique, o con las operaciones de rescate de la momia de Ramss II, igualmente citadas por Baudrillard, en las que ya Ramss no significa nada para nosotros, slo la momia tiene un valor incalculable45.
Las operaciones de restauracin patrimonial, bajo la aparente conservacin de la memoria histrica, en lo que sta tiene de valor como imagen y paisaje, en realidad opera de forma totalmente opuesta, borrando la memoria para congelar los objetos en un presente perpetuo, en el que ni siquiera la imagen y el paisaje conservan su condicin evocativa y nostlgica, sino que asumen una radical autonoma, como la adquirida por la momia de Ramss II, asesinando definitivamente, de este modo, el sentido que podra tener el conocimiento histrico sobre el faran.
2.4 El espacio pblico en la ciudad posmoderna El pensamiento posmoderno ha formulado en ms de una ocasin el adis a cualquier intento de darle algn sentido a la historia, postulando el abandono de las metahistorias o las grandes narraciones de la teologa y de la filosofa de la historia. Walter Benjamin deca, ya en 1938, que la historia, concebida como un decurso unitario, es una
45
Jean Baudrillard, op.cit., pg.25.
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representacin del pasado construida por los grupos y las clases sociales dominantes 46. Desde esta perspectiva la nocin de memoria igualmente se vuelve problemtica. Si la nocin de historia se disuelve en una multitud de relatos cul ser el lugar de la memoria colectiva? o es que tal supuesta memoria colectiva no es ms que otro metarrelato que busca encubrir bajo un manto ideolgico intereses de grupos o clases?.
Pero, an hacindonos cargo de esa perspectiva, sigue siendo la ciudad la nica fuente posible de una memoria viva de los mltiples relatos en los que se disuelve la historia, y es el nico espejo en el que esos mltiples relatos se pueden reflejar, fijarse, o transformarse permanentemente. Fenmenos como la inequidad, la discriminacin o la segregacin territorial encuentran su mejor retrato en la configuracin de nuestras ciudades, como escenarios en los que estos fenmenos encuentran su origen. Pues debemos aceptar que, cualquiera que sea la estructura que adopten las distintas sociedades, es en las urbes donde se manifiestan sus virtudes y sus defectos, no slo porque en ellas se manifiestan estas virtudes y defectos material y territorialmente, sino porque ellas constituyen el soporte comunicativo de las verdades descarnadas de las que una sociedad se puede enorgullecer o avergonzar.
Las ciudades no slo son asentamientos econmicos destinados a la produccin y al intercambio, sino que tambin actan como eficientes medios de comunicacin, como pantallas encendidas da y noche dando cuenta de la vida de los grupos que conforman nuestras
46
Citado en Posmodernidad: una sociedad transparente. Gianni Vattimo en En torno a la posmodernidad. Gianni Vattimo y otros, Editorial Anthropos, Barcelona, 1994, pg.11.
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sociedades, as como de los procesos histricos que las van creando, construyendo y transformando, de las rupturas, discontinuidades, fragmentaciones y exclusiones que configuran su condicin deficitaria, como albergue del ser domiciliado del hombre y como el lugar de su condicin poltica. Es en la ciudad, y slo en la ciudad, donde la conversacin, el dilogo, o su degradacin, la discusin, la polmica , que encuentra su origen en los mltiples conflictos que la misma condicin deficitaria ya sealada de la ciudad provoca, encuentran su lugar, al que llamamos espacio pblico.
Pero dnde encontramos hoy ese espacio pblico, escenario presunto de la conversacin, el dilogo o la polmica?. En su obra La reflexin cotidiana, Humberto Giannini nos habla de una rutina constituida por el diario trayecto que nos lleva del domicilio a la calle, al trabajo, y luego de vuelta a la calle y al domicilio. En esta estructura de la rutina cotidiana, ms all del domicilio empieza el espacio pblico que ya se asoma en el vecindario, en el barrio, en la poblacin, hasta perderse en el torrente annimo de las arterias de la gran urbe47. Esta estructura, a su vez, est sujeta a transgresiones y degradaciones, y en ella tambin puede estar la Plaza y el Bar, como ejemplos posibles de realidades a travs de las cuales se quiebra el mero transitar cotidiano. Resulta problemtico reconocer hoy esa estructura, y esa ciudad, en nuestra contemporaneidad. Hoy pareciera no haber lugar para ese espacio pblico que asoma, en la estructura propuesta por Humberto Giannini, tan cerca como ms all del domicilioen el vecindario, en el barrio, en la poblacin,. Palabras como vecindario, o barrio, cargadas de contenido an, hoy parecieran estar engrosando una lista
47
Giannini, op.cit., pg.34.
43
de palabras que empiezan a connotar un mundo para el cual hoy no hay lugar, una ciudad anterior, y que, cada vez ms aceleradamente, se va integrando a la memoria de un pasado. Y en esa prdida de significado, en esa obsolescencia del lenguaje, tambin la memoria va perdiendo consistencia.
En una especie de caricatura atroz del mal de Alzheimer, la ciudad va perdiendo zonas enteras de su memoria. Sus habitantes originales, erradicados de sus barrios y vecindarios natales por la presin inmobiliaria, se reparten por la siempre creciente periferia de las ciudades, en inmensos arrabales residenciales, cada vez ms lejos de sus lugares de trabajo, transformando a la ciudad en una red de flujos de circulacin, de redes de transporte pblico, de no lugares: autopistas urbanas, paraderos y terminales del ferrocarril metropolitano y del transporte pblico, espacios de la masificacin y la insolidaridad, dominados por la competencia por encontrar lugar en esos transportes, por la urgencia por llegar a tiempo al trabajo o por volver a una hora temprana al domicilio, el que, tambin, resulta transformado, de ese lugar que en la estructura reflexiva planteada por Humberto Giannini es el lugar y el smbolo del regressus ad uterum, en el que parece ocurrir una suerte de reencuentro con uno mismo48, en simplemente el lugar para el descanso corporal, en el que lo social va quedando enterrado bajo la simulacin de lo social, en el que la disponibilidad para s desaparece, puesto que el tiempo para s le es enajenado al hombre por el tiempo para el movimiento, para el traslado, quedndole slo el tiempo preciso para la alimentacin y el descanso.
48
Giannini, op.cit., pg.59..
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Un insoportable malestar urbano se opone a las ilusiones y representaciones idealizadas de los urbanistas modernos, que manifestaban los beneficios que el progreso y el uso de la razn traeran a la vida ciudadana, en esa Ciudad Radiante que propona Le Corbusier, en que las funciones estaban acotadas y separadas, en la que la base del plan estaba reservada a la industria, el cuerpo a la zona residencial y la cabeza a los negocios.
Estas ilusiones urbansticas, surgidas de la mentalidad moderna, proclive a la tabula rasa, respecto de la ciudad histrica, no cumplieron con su promesa prometeica, y hoy los arquitectos y urbanistas prometen devolvernos esa ciudad histrica, en su discurso plagado de conceptos tales como reciclaje, restauracin, patrimonio, historia (ahora reivindicada), pero todo este discurso slo apunta a la conservacin de una imagen formal, como si de una fotografa se tratara, que slo conserva el recuerdo de una vida hoy desaparecida e imposible de reconstruir. Falsos cascarones, fragmentos que slo se representan a s mismos, incapaces ya de dar cuenta de una ciudad que slo existe en el relato escrito y en la figuratividad de los edificios, y que rinde tributo a una mitologa inventada, como ideologa de una falsa conciencia.
Cada vez con mayor fuerza y con menor sutileza la ciudad se ha ido transformando, del lugar de todos y de nadie, en una configuracin que, por la dinmica de los mercados inmobiliarios tanto como por la necesidad de la sociedad capitalista de mantener un control sutil pero efectivo sobre la poblacin, que se desarrolla en un espacio cada vez menos
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natural, en el sentido de dado, para constituir, quiz en el peor sentido que se le pudiera aplicar al concepto, un espacio poltico, es decir, socialmente construido que, en la configuracin de ciudad resultante, genera estructuras creadas por la accin humana que expresan los intereses sociales y econmicos dominantes y las relaciones de poder que se establecen en las sociedades especficas, como expresin espacial de una dominacin institucionalizada que, sin embargo, se encubre bajo discursos tecnificados, aparentemente desprovistos de ideologa.
La configuracin urbana representa cada vez ms el orden poltico, social y econmico de la sociedad y, de este modo, la ciudad se va constituyendo en la ms perfecta maquinaria de dominio que se ha inventado. Construcciones ideolgicas afirmadas en conceptos tales como racionalidad, transparencia, control del entorno urbano, etc., se ponen al servicio de esta maquinaria, utilizando tecnologas de control que se basan en la visibilidad permanente de los miembros de la sociedad por parte de un poder que nos observa sin que lo veamos (sonra, le estamos filmando) y acta sobre nosotros para que interioricemos la coercin y nos convirtamos en nuestros propios vigilantes y en los vigilantes de nuestros conciudadanos. Las creaciones literarias del tipo 1984, de George Orwell, o Fahrenheit 451, de Ray Bradbury, nos comienzan a parecer preocupantemente familiares.
De las sociedades disciplinarias de la que nos habla Michel Foucault hemos evolucionado con gran rapidez a las sociedades de control, de Gilles Deleuze, an cuando,
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aparentemente, la vigilancia y el control han perdido sus caractersticas terribles. Vivimos en una sociedad y en una ciudad mediatizada que se observa y nos observa permanentemente. Las calles van perdiendo aceleradamente su funcin de espacio pblico para convertirse en simples lugares de paso para las nuevas estructuras arquitectnicas que surgen en torno al consumo. ste funciona mediante mecanismos de seduccin que nos llevan hacia la homogeneizacin y la regulacin en todos los rdenes de la vida cotidiana. Y tal como el espacio pblico se transforma, lo mismo acontece con el espacio domstico: hoy no podemos hablar de la escena domstica promedio, como si fuera posible establecer promedios en nuestras sociedades de la inequidad. Un cesante no vive del mismo modo su espacio domstico que un acaudalado empresario, un hombre que una mujer, un homosexual o una lesbiana, un nacional del pas que un inmigrante. La suma de estas infinitas y posibles ciudades conforman la ciudad en la que vivimos, a la que deberemos desconstruir en tanto idea de espacio neutro y sin historia, idea a la que subyace una concepcin atemporal y deslocalizada con pretensiones de crear categoras universales de validacin. Por otra parte, los espacios, por si mismos, no contienen significados, sino que stos les son dados por los actos que en ellos se llevan a cabo por los diferentes actores sociales. Si la conquista de un espacio urbano propio ha sido siempre una dimensin fundamental para la consolidacin de las identidades comunitarias, en la ciudad contempornea esta necesidad, debido a la extrema desigualdad y diferencias existentes entre sus miembros, lleva irremediablemente a la consolidacin de guetos de todo tipo, que establecen mltiples fronteras al interior de la ciudad, como tribus que marcan su territorio con tal fuerza que la transgresin
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de dichas fronteras, en muchos casos, puede derivar en fenmenos de violencia y agresin que consolidan e identifican los diversos territorios urbanos.
La ciudad construida tiene un muy destacado rol en la formacin de la imagen del orden social e, incluso, en su configuracin e imposicin. Se conforma, as, una ciudad jerrquicamente articulada y ampliamente vigilada. La visibilidad se convierte de este modo en una trampa en que la multitud es reemplazada por una serie de individualidades separadas, bajo un poder que, aparentemente, ya no basa su fuerza en la represin exterior, sino en la propia coercin, en la propia sumisin, un poder que se dispersa a travs del cuerpo de la sociedad, y que est presente por doquier, aunque de manera disimulada.
La arquitectura crea los lugares de nuestra cotidianeidad, establece un orden y origina las fronteras que construyen un mundo determinado y el modo como lo vemos, construyendo y reproduciendo, de este modo, relaciones de poder, reflejando identidades, diferencias y conflictos de clase, raza, sexo, edad y cultura. El espacio, en tanto concepto, no se trata de relaciones abstractas ni homogneas, sino que nuestro entendimiento de tal espacio emerge de las acciones que los hombres concretos ejercen en l, cuando toman posesin del mundo a travs del cuerpo. El cuerpo y el entorno, entendidos culturalmente, transforman el paisaje urbano en funcin de necesidades demogrficas, econmicas, psicolgicas, etc., de donde las explicaciones esencialistas o autonomistas del espacio o de la arquitectura no encuentran asidero.
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2.5 De la reflexin cotidiana a la alienacin cotidiana La ciudad hoy refleja los modos de vida de sociedades que funcionan y perviven gracias al conformismo universal de masas que, con sus necesidades bsicas aparentemente satisfechas (percepcin creada gracias a la poderosa accin de los medios de comunicacin funcionales al orden establecido), se convierten en el instrumento ms eficaz para su propio dominio, transformadas en espontneos y voluntarios perseguidores que se vigilan entre s, obsesionados por descubrir cualquier atisbo de disidencia para erradicarlo. El extrao, el diferente, se transforma por su sola diferencia en un peligro para la conservacin de un orden que se percibe como el nico posible y el nico que puede garantizar ese mismo orden, la seguridad, siempre aparentemente amenazada por nuevos peligros. Se suea as con una sociedad transparente, visible en cada uno de sus rincones, en la que no existan lugares oscuros, lugares del desorden o del caos.
La preocupacin moderna e ilustrada por la homogeneizacin radical de la ciudad lleva a los urbanistas a definir la convivencia ideal en las ciudades en trminos de la creacin de ambientes sanos, higinicos, ventilados, fluidos, separando radicalmente el mundo pblico del privado, abriendo grandes ejes de circulacin, espacios abiertos en los que nada quede oculto a la visibilidad permanente, eliminando los ncleos considerados insanos o peligrosos,
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erradicando sus habitantes a sectores perifricos, iluminando las zonas anteriormente a oscuras. De alguna manera, en este despeje de los espacios pblicos se busca evitar el encuentro ntimo, la conspiracin, la amenaza de cualquier tipo.
Los lugares son as concebidos no para albergar las relaciones entre los individuos, sino slo para su circulacin o para su aglomeracin impersonal y visibilizada. Igualmente, la apertura de grandes ejes de circulacin destinados exclusivamente al vehculo crean, naturalmente, divisiones y fronteras fsicas entre sectores de la ciudad, separando barrios de pobres y ricos, generando profundos abismos, en muchos casos de forma literal, cooperando as a la conservacin del orden. La arquitectura y el urbanismo se transforman de este modo en auxiliares privilegiados del orden socioeconmico, construyendo mapas cognitivos a travs de los cuales orientamos nuestras vidas, definiendo las fronteras de lo pblico y lo privado, segmentando el espacio de modo que ciertos lugares y ciertas personas permanecen bajo vigilancia, segregando de diversas maneras las posibilidades de acceso a travs de la creacin de espacios privilegiados y lugares segregados por razones de orden econmico, poltico, social, cultural, de sexo o de raza, entre otras, estableciendo identidades de variados orgenes, simbolizando, etc.
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El entorno construido acta como el principal medio para establecer, legitimar y reproducir la ideologa dominante en todos los niveles, desde los domsticos hasta la ciudad entera, aunque no exprese inherentemente valores de opresin o liberacin, pero mediatizando las diferentes formas de prctica social y enmarcando la vida cotidiana. Su mayor poder reside precisamente en su aparente silencio, en su pretendida neutralidad, en su poder de convencer sin estridencias, sin discusin, dilogo ni debate. Por ello resulta importante conocer, reconocer, entender, analizar y criticar el contenido ideolgico oculto en la construccin del espacio habitado.
En la actualidad se vive un proceso en el que la ciudad es concebida como el producto de una compleja relacin entre su forma fsica y las fuerzas que atraviesan su vida interior, una red compleja de interaccin enlazando actividades, procesos y relaciones sociales que conjugan flujos econmicos, informticos, redes de poder, gestin y organizacin poltica, relaciones interpersonales, familiares y extrafamiliares, originando una organizacin del espacio y de los lugares de carcter esttico-econmica y comunicacional que marca el espacio urbano, reforzando las relaciones de dominio. Este proceso ha llevado a una aceleracin de la concentracin de grandes masas en espacios de carcter urbano que ya no pueden ser consideradas como ciudades, al menos en el sentido tradicional en que se entenda tal concepto.
En la actualidad casi la mitad de la poblacin mundial vive en ciudades, algunas de ellas que albergan a decenas de millones de habitantes, enormes aglomeraciones de personas en
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espacios fsicos que ya no poseen estructuras centralizadas ni concentradas, verdaderas selvas descentradas, sin puntos centrales e histricos de poder, en las que los edificios no son otra cosa que simples yuxtaposiciones de servicios alojados en construcciones amontonadas unas junto a las otras sin ms orden que el dictado por la necesidad y el mercado inmobiliario. Estos megancleos urbanos se articulan a lo largo de vas de transporte y servicios como aeropuertos, grandes centros comerciales, zonas deportivas, parques, zonas industriales, centros de negocios, etc. Grandes aglomeraciones desigualmente repartidas y difusamente organizadas en torno a una infraestructura discontinua, en las que la experiencia ya no es la de la percepcin esttica de edificios, sino la del trnsito permanente. En estas estructuras, el espacio pblico ha pasado de ser un lugar de encuentro, el centro de la vida en sociedad, a ser un mbito de estricta regulacin donde todo est vigilado y controlado, en el que el individuo se siente seguro y siente garantizada esa seguridad, solo en medio de la multitud, en los no-lugares de los que nos habla Marc Aug, tales como aeropuertos, hoteles, supermercados, grandes centros comerciales, etc., en los que la discreta presencia de los hombres de negro nos asegura frente a la multitud de los otros, lugares que se extienden uniformemente a lo largo de diferentes zonas del mundo, adoptando ciertas formas homogneas y reconocibles, que le otorgan un cierto grado de familiaridad.
Las ciudades han dejado de ser lugares estables o formas claramente determinadas para convertirse en espacios de estructuras complejas caracterizados por la movilidad y la mutacin, adscritos ya no tanto a un territorio o a un paisaje como a un complejo conjunto de relaciones econmicas y sociales. En estas megaestructuras urbanas se encuentra la mayor concentracin
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de poder social al lado de los ms profundos procesos de exclusin. El proceso acelerado de urbanificacin no construye ciudad o, al menos, no construye ciudad para todos. En muchas de estas aglomeraciones urbanas, las mayoras no son ciudadanas, sino que estn sometidas al desempleo o al empleo precario e informal, marginadas casi por completo del Estado de derecho y de toda cultura cvica, localizadas en reas carentes de todo equipamiento, invisibles desde la ciudad formal y legal, perdidas en medio de un sistema basado en la competencia, en el que el derroche de recursos pblicos de forma inequitativa y la renuncia a la idea de bien comn, a favor del bien individual o de los grupos ms poderosos, se ha transformado en el modo de pensar las formas de la convivencia social, en las que la idea de lo pblico se va perdiendo detrs de las mltiples formas en que lo privado se va apoderando de la ciudad.
La relacin entre estas esferas es, sin embargo, una de las articulaciones bsicas de la sociedad que conforma el tejido de la vida cotidiana, como nos lo describe Humberto Giannini. Los dos aspectos de esta relacin se deben entender ms como una accin que se lleva a cabo que como un estado que se posee, e implican un importante contenido de carcter espacial, como territorios en constante friccin, en que la transformacin de uno involucra necesariamente al otro. Su oposicin no debera entenderse en trminos del enfrentamiento de trminos antagnicos, sino como la institucin de una jerarqua de valores que estableciera un orden de subordinacin entre aspectos complementarios.
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El mbito de lo privado y lo pblico ha ido evolucionando con la historia en el mundo occidental, en un proceso en el que la esfera de lo privado ha ido extendiendo sus lmites, a partir de la separacin de los lugares del trabajo y de la vivienda. Con la irrupcin de la burguesa como clase dominante conceptos como el derecho a la intimidad o el hogar toman predominancia y las familias acentan su separacin como ncleos de privacidad y separacin unas de las otras, apareciendo el concepto de espacio privado, cuyo elemento ms significativo es el ya mencionado derecho a la intimidad, es decir, la neta separacin de los habitantes de una casa de los habitantes de otras casas y del espacio pblico.
Surge as un urbanismo como adosamiento de privacidades, una casa junto a la otra que no crean comunidad, conformando extensas reas de uniformizacin, con una total separacin del espacio pblico respecto del espacio privado, enfatizando los conceptos dialcticamente opuestos de adentro-afuera, hogar-calle, familiar-extrao, seguridad-peligro, orden-caos, privado-pblico, etc. De este modo, la vivienda familiar asume la funcin de un dispositivo de conservacin del orden social, realidad poltica, garantizadora del control ideolgico y moral de sus ocupantes.
No obstante lo anterior, la sociedad contempornea ha experimentado importantes cambios en relacin con lo anterior, a partir del desarrollo de la computacin, volviendo a unir en el espacio privado el trabajo y el reposo, privilegiando de este modo el espacio privado de la vivienda a expensas del espacio pblico del trabajo, aquel espacio de disponibilidad para el
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otro como lo caracteriza Humberto Giannini, pero que, debido a la privatizacin del trabajo, lleva a los individuos a transformarlo en otra actividad privada ms, en la que el contacto humano es reemplazado por la comunicacin digital.
2.6 La muerte del espacio pblico en la sociedad de consumo Guy Debord ha dicho que la organizacin de la ciudad moderna tiene la tarea ininterrumpida de salvaguardar el poder de la clase dominante, y que, para ello el esfuerzo de todos los poderes establecidos (.) para aumentar los medios de mantener el orden en las calles, ha culminado finalmente en la supresin de la calle49. Desde esta perspectiva se puede entender mejor una de las ltimas formas de actividad pblica que las personas realizan hoy: el ir de compras, convertido en un rito de carcter universal que da a da realizan millones de personas. Esta actividad se ha ido concentrando en grandes centros comerciales o malls, los que van reemplazando a la ciudad, ocupando el lugar de sus smbolos espaciales, como la plaza o la calle comercial. La plaza pblica, como lugar de reunin y encuentro de la cultura ciudadana, se bate en retirada, y todos los actos que en ella se congregaban, como lugar abierto de comunicacin y compartir experiencias entre los habitantes de una ciudad, se van inscribiendo en los centros comerciales, inscribindose en el circuito del consumo comercial, imponiendo nuevos modos de relacin vital y espacial.
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Guy Debord, La sociedad del espectculo, Pre-Textos, Valencia, 2003, pgs..145-146
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El mall ha sido capaz de colonizar o, derechamente, reemplazar, casi todos los aspectos de la vida urbana, relacionando categoras consideradas hasta hace poco tiempo como divergentes o no coincidentes: entretencin y consumo, convirtindose en lugares de una identidad fluida, en las que el tiempo se hace otro, rotos todos los contactos con la ciudad exterior. Estos centros comerciales se han multiplicado en las grandes ciudades e, incluso, las ciudades medianas y pequeas proclaman su derecho a tener mall50. En general, la estructura de estos centros comerciales obedece a un patrn arquitectnico nico: se trata de edificios de total hermetismo frente al espacio pblico abierto, negndose a cualquier relacin con la calle, con excepcin de las puertas de acceso, potenciando con ello un urbanismo fragmentador y segregador de partes de la ciudad, de la que a menudo se separa mediante grandes reas de estacionamientos abiertos. Se trata de lugares en los que se puede tener acceso a una gran variedad de experiencias, desde el tradicional caf, las compras de supermercado, el vitrineo como actividad anteriormente propia de las calles comerciales y de las galeras comerciales peatonales ubicadas en el centro de las ciudades, que vinculaban las calles entre s, asistir al cine, hacer trmites bancarios, organizar una cena con la pareja, la familia o los amigos, comprar un libro o una prenda de ropa, visitar al mdico o hacerse exmenes, etc. Como dice Michel Houellebecq, vivimos en una sociedad de mercado, es decir, en un espacio de civilizacin donde el conjunto de las relaciones humanas, as como el conjunto de las relaciones del hombre con el mundo, est mediatizado por un clculo numrico simple donde intervienen el atractivo, la novedad y la relacin calidad-precio51.
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Es emblemtico de ello el reciente caso de la construccin de un mall en la ciudad de Castro, en Chilo, hecho que desat una gran polmica en la prensa y en las redes sociales, dando cuenta de una fuerte oposicin a esta obra, polmica que se detuvo cuando la ciudad realiz un plebiscito ciudadano en el que el mall obtuvo un mayoritario apoyo, alegando los habitantes de habitantes de Castro que ellos, as como los habitantes de las grandes ciudades, tambin tenan derecho a contar con un mall. 51 Michel Houellebecq, El mundo como supermercado, Anagrama, Barcelona, 2000, pg.56.
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Es en estos lugares, donde la mayora de la poblacin utiliza el tiempo ocioso, en los que, de manera ordenada, segura, sin ninguna forma visible de coercin, atractiva y perfecta, aparecen los mayores niveles de control social, penetrante, disimulado, sutil y aceptado, en el que intervienen, de manera inconsciente pero activa, los mismos afectados, arrastrados por la seduccin de los placeres del comercio, en la mercantilizacin de la experiencia de la vida a travs del entretenimiento y el consumo. De este modo, la gente es socialmente seducida e integrada mediante la dependencia del mercado. Los lugares en los que se canaliza el consumo se transforman en estructuras que organizan el comportamiento y la conducta de las masas, que se consideran a s mismas como fundamentales en el mantenimiento del orden de la sociedad. De este modo, se puede decir que las formas arquitectnicas y urbansticas nunca son azarosas ni inocentes.
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Los significantes de un lugar, as como sus significados, se construyen y reconstruyen constantemente a travs de los actos de la vida diaria, y las formas urbanas son un espejo social que constituye y transforma la realidad. Cada obra construye significado, y ninguna de tal modo como lo hacen estos centros comerciales, verdaderas pantallas gigantes en las que la sociedad de consumo se retrata a s misma y se representa de un modo vistoso, colorido, elocuente y seductor, haciendo aparecer a los ciudadanos como actores privilegiados, protagonistas de este gigantesco espejismo, crendole una experiencia cotidiana que reemplaza la experiencia de la ciudad. Lo que se pretende es crear la sensacin de que se puede vivir en esta especie de ilusin, o sueo, en el que todo el mundo puede consumir, jugar y divertirse sin peligro alguno, olvidando, en el all afuera de la ciudad, los conflictos sociales, culturales, tnicos, de gnero, etc. En ese afuera est todo aquello de lo que no queremos participar: pobreza, violencia, desorden, basura, climas extremos. De todo ello nos aislamos en la alienacin del consumo y del placer, en la que nos encontramos con nuestros iguales, es decir, con aquellos que tienen la misma capacidad de consumo que nosotros. Ese afuera, ese ms all, no es otra cosa que la calle, la plaza, el espacio pblico, la mesa del caf en la vereda, la barra del bar, donde nos encontramos con los otros, con aquellos que no son iguales a nosotros, ltimo refugio de la verdadera diversidad, el lugar del cara a cara con el Otro, all donde ste puede interpelarnos en nuestro egosmo, all donde no podemos totalizarlo, como s lo hacemos en la homogeneidad del mall, en la reduccin de los diversos a masa uniforme de consumidores satisfechos.
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No est de ms referirse brevemente a las caractersticas propias de estos centros comerciales. En primer lugar, en estos lugares se establecen condiciones interiores completamente diferentes de las exteriores, tales como una climatizacin que mantiene una temperatura media constante, msica ambiental, aseo permanente, un paisaje interior independiente del entorno urbano, dispensadores de dinero automticos convenientemente distribuidos, una arquitectura interior atractiva, plantas artificiales y bancas que pretenden imitar un espacio pblico, grata iluminacin artificial y tambin natural por medio de aberturas cenitales que no nos relacionan ms que con la luz del cielo, recorridos complejos en los que se cruzan pasillos, puentes, escaleras mecnicas, favoreciendo un permanente deambular a travs de los distintos locales comerciales, patios de comida con abundante variedad de comida chatarra, matizados con algunos locales de gastronoma ms sofisticada, etc. El arquitecto Rem Koolhaas los describe del siguiente modo: Es un enmaraado imperio de confusin que funde lo pblico y lo privado, lo derecho y lo torcido, lo atiborrado y lo famlico, lo elevado y lo mezquino, para ofrecer un mosaico sin suturas de lo permanentemente inconexo. Aparentemente apotesico y espacialmente grandioso, el efecto de su riqueza es una vacuidad terminal, una depravada parodia que sistemticamente erosiona la credibilidad de la arquitectura, posiblemente para siempre 52. De este modo, el capitalismo occidental coloniza el territorio con un espacio descualificado.
Los centros comerciales han ido creciendo cada vez ms e incluyendo un mayor nmero y variedad de tiendas y servicios, de modo que la vida pblica ha sido recreada en un espacio
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Rem Koolhaas, El espacio basura, revista Arquitectura Viva n74,septiembre-octubre 2000, pgs.23,24.
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privado, encerrada y puesta bajo llave. Esto ha dislocado la trama urbana, volcando la convivencia que en ella se produca en espacios hermticos que reemplazan las plazas y las calles, siendo estas ltimas slo el medio de acceso rpido al estacionamiento, abierto o subterrneo, del centro comercial.
Los espacios de estas nuevas megaestructuras y grandes centros comerciales se concentran en el interior, mientras las fachadas se hallan desnudas. La actividad pblica se reparte en compartimientos estrictamente funcionales y la circulacin es interna, a travs de corredores, galeras y escaleras mecnicas, bajo el discreto pero total escrutinio de las cmaras de vigilancia y los guardias privados. Estos centros comerciales constituyen un predecible y seguro lugar en un mundo que se nos presenta como cada vez ms peligroso. Son lugares limpios, fsica, social y climatolgicamente hablando, ambientes sanitizados y estetizados donde no existe pobreza ni fealdad. A medida que la ciudad de afuera se va empobreciendo y deteriorando, a medida que la atmsfera se va haciendo cada vez ms contaminada, a medida que los abismos socio econmicos se van haciendo ms profundos, la ilusin de una vida placentera y opulenta, y la seudo armona social se va haciendo ms seductora en estos espacios de fantasa que estimulan la imaginacin, el consumo y el autoengao. Son lugares donde nada fuera de la norma puede acontecer, donde la excentricidad y la agitacin quedan excluidas: todo est dirigido a un consumo feliz mediante una atmsfera festiva en un lugar ideal, una aparente comunidad utpica donde los conflictos estn excluidos, reproduciendo una dcil vida urbana en un espacio privado sofisticadamente controlado, que consigue interiorizar las normas
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y hbitos de comportamiento y que excluye sutilmente las diferencias, generando una amplia y difusa ilusin de libertad y seguridad frente a la incertidumbre de la trama urbana exterior.
Los malls entregan aquello que la ciudad ha dejado de poseer: entornos limpios, seguros y a escala humana, donde ver y ser visto, sin encarnar visiones de lo ideal, sino simplemente colmando las fantasas pedestres. La seduccin y manipulacin de estos centros permiten creer en un mundo de sueos, donde el orden prevalece. Estos lugares expropian a la ciudad de sus significados, contribuyendo en esencial medida a su desertizacin. La sociedad de consumo est transformando radicalmente la estructuracin de las sociedades urbanas del siglo XXI. Entender esto resulta fundamental para entender los caminos de la construccin de los nuevos espacios urbanos, de las nuevas ciudades. Como acertadamente lo percibe el arquitecto Rem Koolhaas la calle se ha convertido en residuo, en artificio organizativo, un mero segmento del plano metropolitano continuo, donde los restos del pasado se enfrentan a los equipamientos de lo nuevo en un difcil pulso [] Lo grande ya no necesita a la ciudad: compite con ella, representa, se anticipa a la ciudad; o, mejor dicho, es la ciudad53.
El consumo ha reemplazado a la produccin en el paisaje contemporneo, se ha introducido profundamente en los hbitos de la vida cotidiana y ha alterado radicalmente el modo como habitamos y percibimos el mundo. La ciudad del siglo XXI est inconscientemente determinada por el consumo y esta poca, indudablemente, ser recordada como el momento en
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Rem Koolhaas, S, M, L, XL (Small, Medium, Large, Extra-Large)
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el que la ciudad no podr ms ser entendida sin tener en cuenta este fenmeno. El consumo de masas es un proceso que funciona por la seduccin y que se dirige hacia la homogeneizacin de los seres y hacia la regulacin subliminal de las necesidades, impidindonos personalizar nuestras decisiones e instaurando nuevas formas de socializacin basadas en el imperativo seductor que somete la vida propia a la experiencia del consumo masivo y constante, en un universo de objetos, de informacin excesiva y vaca y de hedonismo, que neutraliza o disimula los conflictos que continan subyaciendo y desarrollndose bajo la superficie vistosa, brillante y cegadora del consumo de mercancas, exacerbando el individualismo, el narcisismo, la trivialidad, la banalidad, el olvido de la historia o su distorsin meditica, arrasando con los puntos de referencia y de valoracin, en un presente continuo y acrtico.
La ciudad, como sistema de servicios pblicos, se debilita y tiende a privatizarse, rompiendo el entramado social y negando la ciudadana. Los centros comerciales sustituyen a las calles y plazas y los condominios horizontales o verticales se convierten en feudos cerrados donde los distintos sectores sociales se protegen del pblico, es decir, del Otro, mediante sistemas de vigilancia y exclusin. Los flujos predominan sobre la lugaridad y el vehculo por sobre el peatn, dando lugar a una ciudad segregada, compartimentada, compuesta de guetos discriminatorios y excluyentes, sin capacidad de llegar a formar una comunidad urbana.
Nos enfrentamos hoy a una mutacin del espacio urbano, en el que encontramos dos elementos en torno a los que se polariza el tejido de la ciudad: el consumo y el ocio, por un
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lado, y la circulacin humana, favoreciendo la creacin de un hbitat en el que todo es escenografa construida, simulacin de una realidad soada en la que olvidamos las experiencias de la vida cotidiana, fomentando la ilusin de la felicidad en universos cerrados y protegidos, en los que, en el espacio de algunas horas, los conflictos, la violencia y la agitacin del mundo exterior se olvidan, en un entorno asptico y neutro, en que las normas de comportamiento social son escrupulosamente respetadas, llegndose a definir la apariencia que los empleados que trabajan en estos lugares deben ofrecer: ninguna disonancia ni extravagancia es aceptada, sugiriendo una idea de confianza y orden sin estridencias de ningn tipo.
2.7 La ciudad privada Pero, tal como podemos describir desde la idea del simulacro a estos centros comerciales, no es menor la mise en scne que se monta en los suburbios residenciales: comunidades cerradas llamadas condominios, en los que se escenifica una buclica vida de vecindario, con pasajes peatonales, pequeos jardines, arquitectura de estilo a eleccin del comprador, colegios privados con nombres religiosos o tnicos al gusto de una pequea burguesa emergente y snob, colores pastel en las fachadas, en tres o cuatro tonos a eleccin. Nada es feo, todo est limpio, nada desentona o irrita, cada cosa est all puesta para evocar un urbanismo nostlgico que traiga a la memoria la pacfica vida de los antiguos barrios de las ciudades de otras pocas. Es la reconstruccin de un pasado mitificado, un mundo de fantasa, un simulacro de ciudad aislada del mundo y protegida dentro de una burbuja de cristal, encerrada entre altos muros y resguardada por sistemas privados de seguridad. Cajas vacas,
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que resguardan del mundo a sus habitantes, sin conciencia de la sociedad a la que pertenecen, puesta en pie de simulacros de valores culturales que ya hace tiempo han sido arrasados y negados por la misma cultura que los construye, en aras de una cultura de la simulacin y la fascinacin, una cultura de la manipulacin en la que las masas estn, ms que convidadas a participar, convidadas a simular que participan, en una verdadera parodia de esa otra cultura que tiene como funcin principal la creacin de discursos que permitan analizar y cuestionar la realidad.
Paralelamente a la edificacin de estas escenografas urbanas o simulacros arquitectnicos se comprueba cmo la destruccin de la trama urbana de las ciudades avanza rpidamente. Como lo describamos en el prrafo anterior, a la degradacin del centro histrico, a la aparicin de grandes bolsas de deterioro en los ncleos centrales de las ciudades - en los que se encuentra una desconcertante vecindad entre la riqueza opulenta de las instituciones, los bancos y las corporaciones y la ms absoluta pobreza de los sin casa, de los ocupantes ilegales de viejos y abandonados inmuebles, de los desposedos de todo bien material, de toda proteccin-, y a la creacin de una nueva relacin urbana dicotmica entre centro y periferia, se une el hecho de una crisis social y el estallido de resentimientos por dcadas sumergidos, que genera temor en los antiguos residentes, forzando su migracin hacia otras reas. Las ciudades,
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de este modo, se extienden al infinito, creando un desbordamiento en extensos suburbios, provocando la destruccin del tejido urbano y social, a consecuencia de la cual la ciudad va desapareciendo como unidad cvica y territorial. Los centros histricos, como ncleos de representacin sociales, culturales y polticos, dejan paso a un nuevo organismo en constante y anmalo crecimiento que desarticula la ciudad, rompe su unidad y la estructura en pequeas o grandes parcelas privadas en las que ya no hay ningn sentimiento de colectividad. El territorio de cada uno empieza y acaba en su propia casa, fuera de ella est la oscuridad, el silencio y la inseguridad. En este contexto aparecen esos proyectos de ciudades privadas en las que el espacio urbano y todas las actividades que en l se desarrollan estn completamente organizadas y vigiladas las veinticuatro horas del da. El control arquitectnico y urbanstico de las fronteras sociales se convierte en el verdadero espritu de la estructuracin urbana. La vida de estos nuevos barrios se organiza en torno a una red vial que por un lado conecta a las autopistas urbanas y por el otro se convierte en un callejn sin salida, slo accesible a los que conocen la urbanizacin. La seguridad residencial y comercial han conseguido reemplazar a las esperanzas de cualquier reforma encaminada a la integracin social, llevando a vivir a estos lugares a quienes desean huir de cualquier posible amenaza, ya sea fsica (ruidos, suciedad, contaminacin) o personal (contacto con los pobres, los extranjeros inmigrantes, personas diferentes), en una obsesin por la perpetua seguridad que se verifica mediante la creacin de una distancia con un entorno no deseado, la implantacin de la mxima visibilidad en las urbanizaciones y el uso de tecnologa (cmaras de vigilancia, guardias privados intercomunicados, etc.). Aunque la importancia de esta distancia que se quiere crear sea producto ms de un estado mental que de
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una realidad fsica, todo, en definitiva, es la consecuencia de una actitud que mantiene, perfecciona y profundiza incesamente el mito de la ciudad como ente peligroso y decadente, frente al cual se inventa un nuevo entorno homogeneizado, en el que no hay lugar para los extraos y diferentes54. Hay un temor al espacio pblico. No es un espacio protector ni protegido. En unos casos no ha sido pensado para dar seguridad sino para ciertas funciones como circular o estacionar, o es sencillamente un espacio residual entre edificios y vas. En otros casos ha sido ocupado por las clases peligrosas de la sociedad: inmigrados, pobres o marginados. Porque la agorafobia es una enfermedad de clase de la que parecen exentos aquellos que viven la ciudad como una oportunidad de supervivencia. Aunque muchas veces sean las principales vctimas, no pueden permitirse prescindir del espacio pblico. 55
En este nuevo entorno en que lo pblico y lo privado cobran nuevas dimensiones, enlazndose de manera confusa, se exorcizan los demonios de la ciudad, gracias a los medios de control y a las sofisticadas medidas de vigilancia, que, al mismo tiempo, se pagan con la falta de intimidad y de libertad en el libre desplazamiento de las personas y en sus actitudes, pues, de modo sutil pero eficiente, las formas de vida y los comportamientos personales son llevados a las normas que la mayora considera pertinentes y adecuados. La consecuencia ms inmediata de este sistema de apartheid urbano es la destruccin del espacio pblico accesible y la desaparicin de la ciudad como tejido social y territorial, no constituyendo ms que simulacros de sociedad, compuestos por una arquitectura al gusto de una pequea burguesa
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Cabe mencionar, como una ancdota que retrata con curiosa sinceridad esta aversin al Otro, el lugar comn en nuestra sociedad chilena, de referirse humorsticamente a la gente como uno. 55 Jordi Borja, Ciudadana y espacio pblico, (Publicado en VVAA, Ciutat real, ciutat ideal. Significat i funci a lespai urb modern, Urbanitats nm. 7, Centro de Cultura Contempornea de Barcelona, Barcelona 1998)
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ascendente, organizados a travs de rgidos controles de las reas pblicas y de unas personas sobre las otras.
En su plasmacin, estas polticas del espacio acentan las desigualdades y la marginacin social, anulando las capacidades de integracin y de manifestacin cultural de los diferentes sectores de la poblacin, acabando no slo con la calle como lugar de encuentro y de relacin de los ciudadanos, sino tambin con la multitud, entendida como la mezcla heterognea y diversa de colectividades sociales, culturales, tnicas y de gnero distintas, presentes en la composicin del cuerpo social. 2.8 La arquitectura del miedo Y la ciudad pblica?. Tanto como en la anterior descripcin de lo que hemos llamado la ciudad privada, en la ciudad pblica tambin encontramos muchos ejemplos de una estructura urbana sustentada en la bsqueda de los mayores niveles de control de la poblacin, en la que triunfan los principios panpticos de vigilancia absoluta de la vida ciudadana. Se muestran como grandes realizaciones edilicias la instalacin del mayor nmero posible de cmaras de vigilancia, generalizndose las zonas de vigilancia con video, en estacionamientos pblicos, paseos, plazas y parques, extendiendo por todo el espacio pblico una visibilidad protectora, una vigilancia de tiempo completo. Por otra parte, los llamados edificios inteligentes, dotados de caractersticas panpticas, detectan no slo cambios de temperatura, humedad u olores, sino tambin controlan los movimientos de sus ocupantes, en oficinas, pasillos, escaleras, ascensores y estacionamientos.
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Una ciudad en la que los interiores y los exteriores hacen visible toda actividad humana se vuelve calculable, segura y predecible, al precio de la construccin de una arquitectura del miedo que disimula la vulnerabilidad de la sociedad mediante sofisticadas tecnologas de vigilancia. Por otra parte, se ha desarrollado una creciente y marcada tendencia a la construccin de plazas duras, o a la transformacin de plazas tradicionales en duras, haciendo que una aparente condicin esttica sirva de medio de control y mejor vigilancia, evitando las posibilidades de ocultamiento o invisibilidad. Se reivindica, nuevamente, la seguridad como el fin fundamental para la convivencia, entendiendo sta como sinnimo de homogeneidad.
Si entendemos la ciudad como sinnimo de espacio pblico, lugar de cohesin e integracin social, lugar privilegiado para el intercambio multicultural, concentracin de las diferencias de origen, de actividades, de sensibilidades, lugar de representacin y expresin de la sociedad heterognea, lugar de los smbolos colectivos, estos espacios vacos, en los que no se puede estar, en los que no se puede hacer nada, espacios (que no lugares) agresivos, secos, desnudos, poco dados al intercambio y a la comunicacin, resultan ser los mejores auxiliares de
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una sociedad del control, la vigilancia, la dispersin social, siguiendo las enseanzas que nos dejara el barn Haussmann, en la bsqueda del espacio abierto y vaco, donde todo es transparente y nada queda oculto. La mirada invisible y la vigilancia constante, nuevamente, pilares fundamentales del orden social y poltico instaurado.
Pareciera que, cada da ms, las esferas de lo pblico y de lo privado, antes considerados como dos mundos diferenciados, comienzan a derribar sus fronteras, puesto que la vigilancia, por el miedo al otro, por el control de los diferentes, va invadindolo todo, unificando lo pblico y lo privado bajo una misma mirada escrutadora y legitimizadora, en una ciudad de cristal transparente. La diferencia va quedando abolida en aras de la visibilidad total y permanente de los procesos ms ntimos. Ahora, el universo privado, espacio simblico de soberana del sujeto, se despliega arbitraria y universalmente a travs de los medios de comunicacin. Como dice Baudrillard todo se vuelve transparente y visible inmediatamente, cuando todo queda expuesto a la luz spera e inexorable de la informacin y la comunicacin56. Pero esta informacin no es ms que saturacin superficial sobre la que ningn discurso verdadero se puede construir. Es la extroversin forzada de toda interioridad de la que nos habla el mismo Baudrillard, caracterizada por la proximidad, la espontaneidad y la confusin, que producen la prdida de la memoria y del sentido de la historia. En este xtasis de la comunicacin lo pblico y lo privado se mezclan permanentemente. La masiva extensin y amplia popularidad de los realitys dan cuenta de esta esquizofrenia en que lo privado se hace pblico, en la hora en que lo pblico pierde su cualidad.
56
Jean Baudrillard, El xtasis de la comunicacin, en Hal Foster (ed.), La posmodernidad, Akal, Madrid, 1998, pg. 193.
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La cmara, real o simblica, que nos acompaa en nuestro deambular por la calle, en el trnsito vehicular, en las grandes tiendas, en las reas peatonales, en aeropuertos y estaciones de pasajeros, en la informacin bancaria, en las escuchas telefnicas autorizadas o no por la autoridad, en los correos electrnicos, en las redes sociales, es el medio por el cual la sospecha se generaliza, la delacin se favorece, se transforma al Otro en enemigo, se estigmatiza a este o a aquel grupo social, minora tnica o de gnero, alentando y potenciando una desmedida obsesin por la seguridad, que puede llegar a significar el sacrificio de las libertades polticas y de las conquistas sociales.
Frente a esta situacin, cabe formular la pregunta es hoy la Ciudad posible?. Y antes de ella, an hay que preguntarse es realista hoy formular la pregunta por la Ciudad?. Pocos das antes de hacer esta reflexin fuimos protagonistas de un debate universitario sobre la pertinencia de la reflexin arquitectnica sobre el espacio pblico. Ante la declaracin de un acadmico en relacin con que, si hoy el espacio pblico es una utopa inexistente o una realidad que ha sido superada, resulta intil seguir pensando en l, nuestra respuesta fue que nosotros apostbamos por restablecer la utopa de la Ciudad como el espacio de la disponibilidad para el Otro, y que nuestro papel como formadores de futuros arquitectos es, precisamente, la conformacin de espritus crticos y no de mentalidades conformadas y conformistas, que sean capaces, an, frente a los que piensan que debemos integrarnos a la realidad, ser los apocalpticos que an buscamos la Ciudad de todos, la Ciudad de los libres, los iguales y los justos.
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Captulo 3 Ciudad y Poltica
3.1 Ideas, visiones, imaginarios de ciudad
La pregunta por la Ciudad tiene una larga historia, seguramente tan larga como la historia de la Ciudad misma. Y tan largo como esa historia es el listado de las respuestas que la historia de las ideas, el pensamiento en general y la cultura han intentado dar a esa pregunta. Desde la filosofa clsica, desde la teologa, desde la poltica, desde la economa, desde la arquitectura y el urbanismo, desde la geografa y la sociologa, desde la literatura y la poesa, son innumerables los intentos de bosquejar una ciudad que resulte ser el lugar en el que el hombre, viviendo en sociedad, encuentre la felicidad personal y la felicidad colectiva, la Buena Vida, que logre responder a las expectativas que una sociedad humana particular comparta, a lo largo de su particular historia, como el lugar adecuado para su desarrollo en el tiempo y en el espacio.
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En el marco de esta pregunta, las respuestas asumen diversos caracteres, relacionando, como dice Paul Ricoeur nuestras expectativas orientadas hacia el futuro, nuestras tradiciones heredadas del pasado y nuestras iniciativas en el presente57. Las respuestas se dan en el marco de un determinado imaginario, que, en general, y de acuerdo a lo que autores como Ricoeur o Karl Mannheim58 han estudiado, se expresan en las formas generales de la ideologa o de la utopa.
El pensamiento contemporneo, en particular, ha indagado en estos conceptos que, desde la perspectiva de Karl Mannheim, comentado por Hannah Arendt 59, son trascendentes al ser, y surgen de una conciencia que no estara en sintona con el ser que la rodea. Para Arendt, la perspectiva de Mannheim revela una desconfianza hacia el espritu, evidente en la sociologa y que surge de la condicin aptrida a la que est condenado el espritu en nuestra sociedad. El ser al que las manifestaciones espirituales se liga est determinado como el ser social de la coexistencia, en el entramado econmico de poder. El hecho que el mundo histrico se manifieste con ms claridad en lo econmico hace que este mundo sea donde ms extrao resulta al sentido y al espritu. Y, pese a que el espritu es trascendente con relacin a este mundo, igualmente es pensado en referencia a l, volvindose entonces ideologa y utopa. El espritu empieza a ser all donde la realidad se vuelve problemtica para la conciencia, y donde la pregunta por la realidad se plantea como pregunta por la verdadera y autntica realidad, siendo entonces tal conciencia una falsa conciencia, de la que surge toda ideologa,
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Paul Ricoeur, La ideologa y la utopa, en Educacin y Poltica: de la historia personal a la comunin de libertades, Editorial Docencia, B. Aires, 1984. 58 Karl Mannheim, Ideologa y Utopa, introduccin a la sociologa del conocimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987. 59 Hannah Arendt, Filosofa y Sociologa. Con motivo de Karl Mannheim, Ideologa y utopa, en Ensayos de comprensin 1930-1954, Caparrs Editores, Madrid, 2005, pg.46.
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absolutizando en el pensamiento un estado de ser ya pasado al que el individuo particular permanece ligado, con el fin de combatir una nueva situacin del mundo en la que est desorientado.
Frente a ello, la utopa es conciencia que salta por encima [..]del orden de ser que existe en concreto60. Debido a que de antemano se ha situado al espritu como aptrida en el mundo, en la visin de Mannheim, slo puede ubicarse fuera de la coexistencia histrica entre los hombres, dndose entonces la aparentemente paradjica conclusin que el espritu existe propiamente en su pleno retraimiento y ahistoricidad, y slo sus efectos pertenecen a la Historia. 3.2 Ideologa Karl Mannheim, en relacin con el concepto de ideologa, distingue dos sentidos distintos para el trmino, uno particular y el otro total. El concepto particular implica nuestro escepticismo respecto de las ideas contrarias a las nuestras, consideradas como disfraces, mentiras conscientes, semiconscientes o involuntarios disimulos, que ocultan la verdadera naturaleza de una situacin. Por otra parte, Mannheim define el concepto de ideologa total como la ideologa de una poca o de un grupo histricosocial concreto, por ejemplo, de una clase, cuando estudiamos las caractersticas y la composicin de la total estructura del espritu de nuestra poca o de este grupo61 . Ambas acepciones del trmino, para Mannheim, tienen en comn la desconfianza en relacin con lo que dice el adversario, apartndose del sujeto, individual o grupal, para tratar de comprender lo que se dice por el mtodo indirecto del
60 61
Arendt,Filosofa y.; pg. 55. Karl Mannheim, op.cit., pg.49.
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anlisis de las condiciones sociales del individuo o del grupo, haciendo de las ideas una funcin de las personas y de su posicin en el medio social.
Por otra parte, la diferencia entre ambas acepciones radica en que, en el concepto particular, slo se designa como ideologa una parte de las afirmaciones del adversario, y en el concepto total se pone en tela de juicio toda la concepcin del mundo del mismo, comprendindola como producto de la vida colectiva en que participa. Igualmente, el concepto particular de ideologa analiza las ideas slo desde un punto de vista psicolgico, suponiendo en ambas partes criterios comunes de validez, por lo tanto no excluyentes, basados en un marco comn de referencias, en tanto que en el concepto total de ideologa nos referimos a sistemas de pensamiento divergentes y a modalidades de experiencia e interpretacin profundamente diferentes.
Para efectos del desarrollo de nuestro estudio de la ciudad utilizaremos el concepto total de ideologa descrito por Mannheim, tratando de reconstruir o de describir, como lo hemos hecho en la primera parte, toda la visin que un sector ideolgico (aquellos que adhieren a la visin neoliberal de la sociedad, la poltica y la economa) ha elaborado sobre la ciudad contempornea. Otorgar un matiz ideolgico a las opiniones de quienes poseen visiones divergentes significa no hacer responsables a los individuos particulares de los errores que advertimos en sus ideas y no atribuir el mal que ellas causan a una perversidad individual, sino descubrir el origen de su falta de veracidad en un factor social. De cualquier manera, se tratara de obstculos en el camino del conocimiento verdadero de la realidad.
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No muy distinta es la definicin de ideologa que nos da Paul Ricoeur: .proceso de distorsin y de disimulo mediante los cuales nos ocultamos a nosotros mismos, por ejemplo, nuestra pertenencia de clase y, en trminos ms generales, nuestra forma de pertenencia a las distintas comunidades en las cuales participamos. De manera que se identifica pura y simplemente la ideologa con la mentira social o, lo que es ms grave, con la ilusin protectora de nuestro estatuto social junto con todos los privilegios y las injusticias que ello supone 62. Ricoeur examina tres usos del concepto de ideologa, de acuerdo a tres niveles de profundidad: la ideologa como distorsin o disimulo, concepto popularizado por el joven Marx en los Manuscritos econmico-polticos, de 1843-44 y, especialmente, en la Ideologa alemana. En este uso del concepto, la primera funcin que se atribuye a la ideologa es la de producir una imagen invertida de la realidad. Marx establece una relacin entre las representaciones y la realidad de la vida, que l llama praxis. La vida real de los hombres es su praxis, y el reflejo de esa vida en su imaginacin es la ideologa, que se convierte en el procedimiento por el cual la vida real se falsifica a travs de la representacin imaginaria que los hombres se hacen de ella. La tarea revolucionaria, entonces, desde la perspectiva de Marx, se relaciona con la teora de la ideologa, frente a la cual lo que hay que hacer es hacer descender a las ideas desde el cielo de lo imaginario hacia la tierra de la praxis63. Ms adelante, Marx sostendr que la ideologa no se opone solamente a la praxis, sino, sobre todo, a la ciencia.
El segundo uso examinado por Ricoeur est referido a la ideologa como justificacin o legitimacin. Haciendo referencia nuevamente al mismo Marx, quien declar que las ideas de
62 63
Paul Ricoeur, La ideologa y, pg.82. Paul Ricoeur, ibid., pg.83.
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la clase dominante se convierten en ideas dominantes, hacindose pasar por ideas universales, Ricoeur seala que Marx toca, ms all de la mera inversin y disimulo, el fenmeno de la tentativa de justificacin que acompaa al fenmeno de la dominacin. Toda dominacin trata de justificarse, recurriendo a nociones que se busca hacer aparecer como universales, a travs de la retrica. Dice Ricoeur, recordando a Platn, no existe la tirana sin la ayuda de un sofista, es decir, sin recurrir a la retrica del discurso pblico, sus figuras y sus tropos, la que se convierte en ideologa al momento de ponerse al servicio del proceso de legitimacin de la autoridad, cuando se transforma en una retrica de persuasin, aunque slo sea para limitar el uso de la fuerza en la imposicin del orden, en una especie de plusvala de creencia que toda autoridad necesita extraer de sus subordinados 64.
Por ltimo, el tercer uso se refiere a la ideologa como integracin, entendiendo por ello usos tales como las ceremonias de conmemoracin, los modos como una comunidad cualquiera reactualiza los acontecimientos considerados como fundantes de su propia identidad: fenmenos como la Declaracin de la Independencia de los EEUU de Norteamrica, la toma de la Bastilla, la Revolucin de Octubre, en los que la comunidad mantiene una relacin con sus races, y en los que el papel de la ideologa es el de difundir la conviccin que esos acontecimientos son constitutivos de la memoria social y de la identidad de la comunidad. La funcin de la ideologa es servir de enlace para la memoria colectiva, a fin de que el valor de los acontecimientos fundacionales sea objeto de la creencia de todo el grupo, a travs de interpretaciones y reinterpretaciones que lo remodelan retroactivamente y se represente ideolgicamente a la conciencia de un grupo, una clase o un pueblo, que se sostienen gracias a
64
Paul Ricoeur, La ideologa y, pg.85.
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la imagen estable que se dan de s mismos, constituyendo esta imagen el nivel ms profundo del fenmeno ideolgico, segn Ricoeur.
Por su parte, Hannah Arendt, en sus comentarios a la obra de Mannheim
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ya citada,
aproxima la sociologa de este autor a la ontologa heideggeriana de Ser y tiempo, que parte justamente de la cotidianidad del existir humano 66, en tanto que Mannheim lo hace desde la cotidianeidad del ser-con de los hombres, es decir, el mundo histrico, aquel que est dado con anterioridad a todo ser uno mismo, la existencia humana comprendida siempre como existencia que ya vive en un mundo. El socilogo no se pregunta por el ser-en-el-mundo como estructura formal del ser-ah, sino por el mundo determinado histricamente en cada caso, en el cual viven los hombres en cada caso. Mannheim, segn Arendt, delimita la sociologa e impugna la posibilidad de la comprensin del ser como ontologa, remitindonos a lo ntico, siempre cambiante, y que representara la verdadera realidad, frente a las teoras de los filsofos, de donde no se reconoce al espritu ninguna realidad, considerando todo lo espiritual como ideologa o utopa, como expresiones de una conciencia que no est en sintona con el ser que la rodea.
En nuestra sociedad, el espritu est condenado a una condicin aptrida. Ahora, el ser al que el espritu est atado,., es el reino de lo pblico67. En esta confrontacin llega a ser cada individuo humano un ser histrico. Pero, como ya hemos visto con Hannah Arendt, lo histrico se manifiesta con su mayor nitidez en lo econmico, ajeno al sentido y al espritu, y si
65 66
Arendt, Filosofa y, pg.48 Arendt, ibid, pg. 49. 67 Arendt, ibid., pg. 54.
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este ltimo se piensa en relacin con el mundo, se vuelve ideolgico o utpico . Este curso de pensamiento se asienta en la conviccin que slo hay espritu cuando la conciencia no concuerda con el ser en el que est emplazada. El espritu empieza a ser all donde la realidad se vuelve problemtica para la conciencia y donde la pregunta por la realidad se plantea como la pregunta por la verdadera y autntica realidad.
De este modo, toda ideologa surge de una falsa conciencia que absolutiza un estado de ser al que el individuo permanece ligado, a fin de combatir una situacin en la que l se encuentra desorientado. Por el contrario, una conciencia utpica es aquella que salta por encima del orden existente en pro de un mundo venidero. En el primer caso, se le otorga trascendencia al mundo que es, sacralizndolo, en tanto que, en la utopa, la trascendencia del espritu sobre el ser revierte sobre la realidad y se hace superior a ella, poniendo en valor, por sobre el orden que es, un deber ser. Pero, como el espritu, para Mannheim, es aptrida en el mundo, slo puede ubicarse fuera de la coexistencia histrica entre los hombres, slo puede existir en su pleno retraimiento y ahistoricidad.
Cuando el individuo no est en sintona con la sociedad a la que pertenece, el mundo histricamente dado se le aparece como algo que est ah para ser cambiado. A esta libertad respecto de lo pblico que hace aparecer el mundo como algo por cambiar, Mannheim la llama conciencia utpica. Respecto del ethos de la ideologa, Hannah Arendt se refiere a Max Weber y su ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, afirmando que una realidad pblica determinada (en la especie, el capitalismo), surge del protestantismo, como un primer vnculo religioso, para el que el mundo no es patria, y en el que no hay sitio para el
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individuo en su peculiaridad singular, y esto ocurre como expresin de un no-ser-en-elmundo y, al mismo tiempo, de un tener que avenirse con el mundo 68. El mundo se concibe, entonces, como mundo en el que no cabe hacer otra cosa que cumplir con el propio deber. Arendt reflexiona al respecto que ha sido necesario que el entramado econmico de poder contemporneo haya llegado a ser tan sobrepoderoso para que el espritu que lo cre ya no encuentre en l su hogar ni su patria, y en el que slo es posible concebir lo espiritual en las formas de la ideologa o de la utopa, convirtindose por necesidad en superestructura ideolgica.
No obstante que Arendt se limita a comentar la obra de Mannheim desde la pregunta por el lugar social e histrico de la indagacin sociolgica, hacia el final de su ensayo establece una suerte de juicio respecto de la condicin ideolgica que merece ser citado a modo de valoracin de la misma: Slo cuando la existencia en la comunidad ha dejado de ser algo que va de suyo, slo cuando el individuo, acaso por su ascenso econmico69, puede encontrarse perteneciendo de repente a una comunidad de vida que es enteramente distinta, slo entonces existe algo as como la ideologa en el sentido de una justificacin de la propia posicin frente a la posicin de los otros70
68 69 70
Arendt, Filosofa y.., pg. 61. El destacado es nuestro (N.del A.) Arendt, op.cit., pg. 62.
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Abundando sobre el concepto de ideologa en el pensamiento contemporneo, Slavoj iek

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afirma que no se debe entender la ideologa como ilusin o representacin errnea o
distorsionada del contenido social. Una ideologa, para este autor, no es necesariamente falsa en relacin con su contenido, puesto que lo que importa no es el contenido como tal, sino el modo como se relaciona con la posicin subjetiva supuesta por su propio proceso de enunciacin72. Estamos dentro del espacio ideolgico cuando el contenido es funcional respecto de alguna relacin de dominacin, social, poltica, econmica, cultural, etc., la que, para ser efectiva debe permanecer oculta. En la ptica de iek, ya no se trata de una forma de falsa conciencia, en la que quien utiliza argumentos ideolgicos no sabe que lo est haciendo, sino, en cambio, quien los utiliza sabe muy bien lo que est haciendo y por qu lo est haciendo.
iek propone tres ejes de disposicin de las nociones asociadas al trmino ideologa, asociados a los tres momentos que Hegel distingua en relacin con la religin ( doctrina, creencia y ritual). iek habla de la ideologa como complejo de ideas (teoras, convicciones, creencias, procedimientos argumentativos), destinado a convencernos de su verdad y al servicio de algn inters de poder; la ideologa en su apariencia externa (la materialidad de la ideologa, los aparatos ideolgicos de Estado), mecanismos que, para ser operativos, para apropiarse del individuo, suponen la presencia masiva del Estado, la relacin del individuo con el Poder y con el gran Otro ideolgico en el que se origina la interpelacin ; y la ideologa espontnea que opera en el centro de la realidad social: la elusiva red de actitudes
71
Slavoj iek, El espectro de la ideologa, en Slavoj iek (comp.) Ideologa, un mapa de la cuestin. Fondo de Cultura Econmica de Argentina,
Buenos Aires, 2005. 72 iek, ibid, pg. 15.
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y presupuestos implcitos, cuasi espontneos, que constituyen un momento irreductible de la reproduccin de las prcticas no ideolgicas (econmicas, legales, polticas, sexuales.)73, la sociedad del espectculo en la que los medios estructuran nuestra percepcin de la realidad y la hacen indistinguible de su imagen estetizada.
En la ciudad contempornea, la ideologa la encontramos disimulada en la espontaneidad de los consensos creados en la sociedad de consumo: desde las ideas en torno al urbanismo (liberacin de restricciones a los lmites urbanos y a la inversin inmobiliaria, erradicacin del espacio pblico en favor del espacio privado o restringido, desaparicin de las disciplinas, prcticas y normativas vinculadas a la planificacin del territorio), hasta las convicciones en torno al orden, la seguridad, la necesidad de vigilancia, las restricciones a la libertad, al libre desplazamiento, la insistencia de los medios para poner en relieve los delitos, el terrorismo, el vandalismo, etc. Todos estos consensos naturales configuran el modo como la sociedad urbana se representa y se piensa a s misma, y, a partir de la cual, elabora las herramientas para ser gobernada y para otorgar una cierta estabilidad a los imaginarios que de s misma se construye, tendiendo a la preservacin y reproduccin de s misma. La ideologa de la sociedad de consumo no constituye un adjetivo de la misma, que pudiera ser separado o extrado del problema econmico como un aspecto superestructural o epifenomnico. Por el contrario, esta ideologa es generada por la cosa en s, como imagen derivada y objetivamente necesaria. La dimensin ideolgica est intrnsecamente adherida a la realidad que la oculta o disimula, como una caracterstica necesaria de su propia estructura. De all que el neoliberalismo no pueda subsistir como sistema poltico, econmico, social y cultural, y como
73
iek, op.cit., pg. 24.
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ideal de vida, profundamente arraigado en la cultura de nuestra sociedad contempornea, sin un aparato extraordinario de recursos mediticos, sistemas de propaganda, argumentos ideolgicos, lugares comunes, verdades consensuadas, internalizadas y universalizadas por la masa de consumidores, adems de los aparatos de poder, vigilancia y represin, etc.
La ciudad contempornea constituye, en s misma, un aparato de control ideolgico que configura y representa, al mismo tiempo, la mayor parte de sus supuestos, imponiendo su modelo de preservacin y reproduccin de las diferencias sociales, de profundizacin de las desigualdades, de conservacin de un orden que se impone como el orden nico, ideal y posible. Ms an, se puede afirmar que este orden slo es posible de afirmar merced al instrumento privilegiado constituido por la ciudad contempornea, que se construye a imagen, semejanza y a la medida de los intereses del poder.
La imagen y la realidad de la ciudad contempornea no slo resultan imposibles de separar de la cultura y el sistema econmico del capitalismo neoliberal de mercado, sino que constituyen el cuerpo mismo de este orden econmico-poltico, y los supuestos a partir de los que se configuran son la ideologa misma en su manifestacin ms desnuda.
2.3 Utopa Frente a la ideologa, como representacin reproductiva y, en el fondo, conservadora, de una realidad que, a travs de sus mecanismos, se intenta preservar, proteger del cambio o, an, revivir, cuando sus supuestos histricos han perdido vigencia o legitimidad, la utopa se alza o
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se enfrenta como otro modo de trascendencia, respecto de la realidad misma, de modo reivindicativo, alternativo, reformista o revolucionario, ofreciendo una nueva visin del espacio de la felicidad. El utopismo, desde diversos horizontes, ha sido considerado como heterodoxo, hertico, desviado o esquizofrnico. Marx llam socialistas utpicos a aquellos pensadores que le antecedieron en la formulacin de un nuevo orden social, marcando el concepto con el sello de lo ingenuo e imposible. No obstante esta caracterizacin, que ha ido sellando al concepto de utopa y al utopismo de manera ms bien negativa, no es posible eludir el hecho que la utopa representa, por otra parte, el ideal humano de la conquista de la felicidad, permanente en la existencia del hombre individual y de la humanidad. Una felicidad que no slo quiere manifestarse como estado de nimo, sino como espacio y lugar. No es la mera felicidad personal la que ofrece la utopa, sino el topos donde es posible la felicidad de los hombres. Es el sin lugar que quiere ser lugar, de all que en muchas de sus formulaciones aparezca en la forma de la ciudad: Jauja, Cucaa, Eldorado, la Ciudad de los Csares.
Utopa es tambin Eutopa, buen lugar, en el que se mezclan, de manera heterognea, las creencias paradisacas del judeocristianismo con las ideas provenientes del helenismo, en torno
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a una ciudad ideal en la tierra. La utopa, o gran parte de las construcciones utpicas, contienen ideales y anhelos de cambio social, de bsqueda de la sociedad perfecta, de la realizacin de las personas. La utopa surge all donde la institucionalidad, el orden social y poltico, las condiciones de vida, se perciben como insoportables o injustas, y, desde luego, desde la perspectiva de quienes la formulan, la alternativa a este orden es posible, legtima, necesaria y justa.
Desde la ideologa, y tal como la hemos caracterizado, todo pensamiento alternativo al orden existente ser estigmatizado como utpico, argumentando, entre otras consideraciones, que la utopa slo sera posible sobre la base de una condicin humana perfecta (los justos, los elegidos, etc.), pero la realidad del hombre es su imperfeccin, de donde se presupone que los anhelos de crear una sociedad ideal sin que el hombre alcance esa condicin de perfeccin necesaria terminar siempre por desembocar en una sociedad injusta. Pero no todo modelo de sociedad ideal trae consigo la formulacin o la exigencia de la perfeccin humana. No es la perfeccin humana la premisa de la utopa o de los modelos de la sociedad ideal, sino la bsqueda de la felicidad humana en una sociedad justa que encuentra su lugar en la Ciudad, ciudad an inexistente, pero posible de ser construida. La utopa, de este modo, constituye una proyeccin y una anticipacin espacial y temporal de un futuro mejor, imaginada, proyectada y desarrollada por el hombre.
La utopa, por definicin, no es la Jerusaln Celeste del Apocalipsis de San Juan, no quiere situarse en la eternidad ni en el ms all, sino en la Historia y en el mundo. Hablamos, entonces, de la utopa que quiere ser eutpica, en la permanente proyeccin del hombre hacia la
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felicidad y la buena vida en el mundo, las que, por otra parte, desde una perspectiva del deber ser, no pueden darse sino en un mundo que, por esencia, es compartido con los otros. La utopa es un radical del hombre histrico, y tiene dimensiones espaciales y temporales. Es un illo tempore que no est en el pasado , pero tambin un illo locus, aquel lugar que proviene del futuro, y viene cargado de un contenido tico, pues, mientras que la ideologa representa el ser, es decir, lo que es, la ontologa de un orden establecido, la utopa quiere ser el deber ser, es decir, una posicin tica, pensada a partir de una definicin valrica, de un cuestionamiento moral respecto de todos aquellos aspectos que en lo establecido, en lo existente, se consideran, bsicamente, injustos. En palabras de E. Bloch la utopa es el futuro que enjuicia al presente. La utopa debe ser el sueo de la polis que, paradjicamente, no quiere ser utpica, es decir, sin lugar.
La utopa contempornea, en relacin a la ciudad, niega las concepciones u-tpicas, aisladas, amuralladas, insulares, clausuradas, excluyentes, perfectas, fuera del mundo real, aunque, por otra parte, es posible que se haya limitado a la dimensin urbanstica o a la moralina ecologista, sin profundizar en la dimensin tica y poltica, y en la perspectiva humana que tendra que estar en el lugar central del pensamiento sobre el espacio pblico y la ciudad.
Por otra parte, la utopa contempornea no puede ser u-crona: debe situarse en el tiempo histrico y someterse a sus avatares, pues su condicin es, precisamente, la de una poltica que no se entiende como voluntad de poder, sino como condicin crtica, revolucionaria, creativa, como lucha permanente de los hombres contra la injusticia de lo establecido, contra la
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sacralizacin de cualquier orden como ideologa. La utopa es el debido reconocimiento de la alteridad, de aquello que no es uniforme ni homogneo, del Otro en su ms amplia acepcin.
Frente a una concepcin ideolgica de la polis, que intenta ocultar la alteridad y la heterogeneidad en funcin de la conservacin de un determinado orden poltico, social, econmico y cultural, la utopa se levanta como el descubrimiento y el reconocimiento del Otro, siempre distinto a m, incomprensible, exterior a m, exterior a la Totalidad, aquel que me interpela permanentemente en mi egosmo (Lvinas).
La utopa adquiere, de este modo, una condicin radicalmente distinta de lo que ha sido tradicionalmente su concepcin. Todo intento de encerrarla en una concepcin cerrada y conclusa, perfecta, conspira contra su esencia abierta e inconformista. En la contemporaneidad, la utopa es la exigencia tica que debe cuestionar los supuestos ideolgicos de la ciudad contempornea, entendiendo, por otra parte, que la ciudad que se suea no podr nunca ser el lugar donde la condicin humana alcance la perfeccin, sino donde se ejercite la libertad, la democracia y la participacin, donde la ciudadana signifique pertenencia y solidaridad, donde el espacio pblico sea aquel lugar del estar juntos.los unos con los otros 74, por lo tanto, el lugar de la inclusin del otro a todo evento, el horizonte concreto desde el cual se nos aparece el rostro de ese Otro, el lugar del dilogo que surge de la confrontacin de los diversos, donde soy interpelado y puedo interpelar, el lugar de la Poltica.
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Arendt, Qu es.?, pg.45
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Esta es la ciudad que hoy est ausente, pero hacia la cual la sociedad debe caminar, no como utopa utpica, sino como el lugar que se debe alcanzar, all donde no slo est permitido sino donde ser persona sea una exigencia, para la cabal consecucin de la democracia, como logro an no alcanzado en nuestras sociedades. 3.4 Poltica La poltica slo tiene sentido dentro de un espacio pblico. Sin l, entendido como espacio comn, buscado como tal por los ciudadanos 75, la sociedad deriva ya sea en totalitarismo, como concentracin, o en anarqua, como dispersin. Desaparecido el espacio pblico, el mbito de aplicacin de la poltica se hace imperceptible, y su legitimidad se hace problemtica. Sin embargo, el papel de la poltica contempornea es la bsqueda de la democracia, de donde la desaparicin del espacio pblico, como dador de sentido de la poltica, pone en cuestin la existencia misma de la democracia, la que puede terminar ahogada por la tecnocracia, cuando es entendida como pura gestin, u oligarqua, cuando es entendida como puro poder.
De lo anterior se puede desprender que la existencia del espacio pblico y de la democracia est ligada al establecimiento de un espacio de comunicacin, de un consenso mnimo sobre la necesidad de edificar una sociedad poltica
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, en el afn de conducir este
consenso, este vnculo social mnimo, a su grado mximo de densidad. Cuando desaparece la comunicacin y los discursos pierden su sentido comn, el espacio pblico y la sociedad misma
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Nicolas Tenzer, La sociedad despolitizada, Ensayo sobre los fundamentos de la poltica, Editorial Paids SAICF, Buenos Aires,1991, pg. 14. Tenzer, ibid., pg. 19.
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se disuelven. Por otra parte (y esto resulta esencial para la comprensin de la sociedad y de la ciudad contempornea), la cuestin poltica, como lo afirma Rancire 77 se inicia en toda ciudad con la existencia de la masa de los aporoi, aquellos que no poseen los medios y con el reducido nmero de los euporoi, que los poseen. Con esta afirmacin el problema de la ciudad contempornea se remite a aquello que se encuentra en el fondo de la crisis de la sociedad capitalista contempornea: la inequidad, frente a la cual la libertad resulta un engao y la fraternidad se desvanece.
En esta ciudad de la inequidad se retratan y se hacen evidentes todos los obstculos que la democracia encuentra para su despliegue, acorralado el espacio pblico por la privatizacin de la ciudad, alejado el Otro, el extrao, el extranjero, el distinto, el aporoi, transformado el ciudadano en consumidor, disuelto el demos en masa de individuos insolidarios. De ah que Rancire haga consistir el arte poltico en utilizar positivamente la contradiccin democrtica: el demos es la unin entre una fuerza centrpeta y una fuerza centrfuga, la paradoja viviente de una colectividad poltica formada por individuos a-polticos78.
El a-politicismo de la colectividad contempornea marca el regreso de la sociedad a aquellos estadios de la civilizacin previos a la ciudad, signados por el temor al Otro y en los que la unidad ser siempre a partir del entendimiento del Otro como el enemigo. No otra cosa nos dice la extrema segregacin de nuestras ciudades, la formacin de guetos, clanes y tribus
77 78
Jacques Rancire, En los bordes de lo poltico (en lnea: www.philosophia.cl/Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.pg.12) Rancire,ibid, pg. 14.
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urbanas. Cuando la democracia formal, el derecho a voto, se ha extendido a todos los habitantes, eliminando las barreras de tipo econmico, entonces es necesario que los ciudadanos estn lejos del centro de su soberana. Para que el rgimen funcione, se necesita cierta cualidad (poion tina). Ms esto no alude a una cualidad de los ciudadanos, sino solamente a una propiedad de su espacio. Es necesario que no existan campos en la inmediatez de los muros de la ciudad; que est cortado el acceso entre lo social y lo poltico, como tambin el acceso entre los ciudadanos y el territorio de su ciudadana. Es necesario que exista un intervalo, un vaco en el borde de lo poltico79. Esta cita de Rancire nos habla con gran lucidez, de una forma metafrica, respecto de aquello que hoy ocurre en nuestras ciudades, en las que el espacio pblico, el espacio de la ciudadana, la calle y la plaza, comienzan a ser restringidos para la manifestacin de esa misma ciudadana, precisamente en aquello que toca ms profundamente a la polis, la colectividad entendida como demos, actuando polticamente, para ser reemplazados por espacios en los que el demos se transforma en ochlos, populacho, slo multitud y nmero: malls, estadios, supermercados, aeropuertos, autopistas.
Esta es la poltica en la que lo poltico desaparece, en la que la masa de los ciudadanos se satisface antes en su preferencia por el lucro que en la actividad ciudadana, encerrando a los individuos en la mezquindad individualista, en la idiotez del inters privado, en la impotencia de aquellos que ya no pueden actuar colectivamente. El ejemplo de Pisstrato, que nos proporciona Rancire, en el que este tirano daba, de su pecunio, dinero a los pobres para que comprasen tierras, de manera que no pasaran el tiempo deambulando en la ciudad, sino que
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Rancire, op.cit.,Pg. 15.
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permanecieran dispersos en el campo, disponiendo de una riqueza a su medida (euporontes ton metrion), preocupados de sus asuntos privados, y para que no tuvieran ni el deseo ni el tiempo disponibles para ocuparse de las cosas comunes, resulta asombrosamente descriptivo de lo que hoy ocurre en nuestra sociedad, en la que el acceso a los bienes de consumo, a travs del crdito universalmente extendido, ha transformado a los ciudadanos en consumidores, indiferentes al inters comn, en la que lo privado se ha inflado, las necesidades que lo acompaan se han multiplicado ms all de lo simplemente necesario.
El espacio poltico se transforma as en vaco poltico, la utopa de la democracia se transforma en la ideologa del fin de la historia, en la que estaremos siempre ad portas de un mundo ms igual, ms fraterno, ms libre, en la que el principio social de divisin entre pobres y ricos se disolver en una fantasmal clase media a la que todos se adscriben, en una pasin de unidad excluyente, sostenida por el poder aglutinante de los dolos del mercado, del orden y de la seguridad ciudadana. Frente a esa falsa democracia del ochlos u oclocracia, la verdadera democracia se presenta como aquella en que el demos existe como poder de divisin del ochlos, realizado a travs de un sistema histrico contingente de acontecimientos, discursos y prcticas,.Para que haya democracia no es suficiente que la ley declare que los individuos son iguales y que la colectividad es duea de s misma. Es necesario, adems, ese poder del demos que no es ni la adicin de los partenaires sociales ni la coleccin de las diferencias,
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sino, todo lo contrario, el poder de deshacer los partenariats, las colecciones y ordenaciones.
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Rancire se pregunta, no sin razn, si aquello que llamamos democracia no es otra cosa que el liberalismo,.., una mentira que dirige a s misma una sociedad de pequeos y grandes capitalistas, cmplices, finalmente, del advenimiento del reino de los individuos posesivos. Cabe entonces, frente a esta sospecha, nuevamente preguntarse por la viabilidad de la ciudad como el lugar de la poltica, el lugar de lo pblico, el lugar de la igualdad, de la libertad, de la acogida de lo diverso, del reconocimiento del Otro.
La idea de libertad, nos dice Rancire, se entiende como unidad entre la idea de lo comn y cierta idea de lo propio. El poder del demos sera, entonces, el de un estilo de vida que da cabida a lo propio y a lo comn 81. La emancipacin no es escindirse, apartarse, sino afirmarse como copartcipe de un mundo comn. Pero la libertad se inicia all donde se presume o se busca, como bien primero, la igualdad. Sin igualdad no existe una democracia que pueda considerarse lograda. De donde no es aventurado decir que la democracia no ha dejado de ser una permanente bsqueda en la historia humana, en la medida que la desigualdad sigue siendo una realidad variable en las sociedades que hoy llamamos democrticas.
Para hablar de libertad se debe partir del punto de vista de la igualdad, de su reclamo y afirmacin. La idea de la democracia como comunidad de iguales es una deuda que las
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Rancire, op.cit. Pg. 28. Rancire, ibid.,. Pg. 35.
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sociedades que se piensan como democrticas mantienen consigo mismas. El debate sobre la naturaleza de esa igualdad atraviesa el pensamiento filosfico y poltico desde la antigedad hasta nuestros das. Se trata de una igualdad en la posesin de bienes materiales, en el conocimiento, en el acceso al poder, o de la constante y socorrida igualdad de oportunidades o, irnicamente, la igualdad de la Granja de los Animales orwelliana, en la que todos somos iguales, pero algunos somos ms iguales que los otros, o de la igualdad en la total ausencia de propiedad privada, en no tener de propio ms que lo comn?. La desigualdad se debe definir, en principio, en funcin de la divisin asocial entre los hombres como causa primera, divisin que asla a los individuos los unos de los otros, de donde la idea de comunidad restaura la igualdad en la medida que instaura la fraternidad. Este es el origen de la diferencia entre las concepciones societarias, propias de las diversas visiones liberales, y las concepciones comunitaristas. Para apartar la idea de las diferencias que dividen a los hombres, debe afirmarse la idea de las semejanzas entre los hombres, encarnando esta idea en una nueva identidad social que ponga como principio primero y necesario a la igualdad.
Los comunitaristas, en particular Charles Taylor 82, sostienen que todo rgimen libre debe ir acompaado de un fuerte sentimiento de identificacin por parte de sus ciudadanos. Pero esta identificacin no es posible all donde las desigualdades constituyen la caracterstica esencial de una sociedad. Si una democracia se funda sobre ese estilo de vida que da cabida a lo propio y a lo comn, una sociedad fundada en la hipertrofia de los objetivos individuales, del egosmo y de la competencia por el xito no es el lugar de la democracia, puesto que en ella los
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Charles Taylor, Democracia Republicana, LOM, Santiago, 2012.
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fines comunes no son ms que la convergencia de los diferentes objetivos individuales. En una sociedad fundada de este modo la ciudad se transforma en lo que hemos descrito en la primera parte: un conglomerado geogrfico que reproduce hasta el infinito la desigualdad y la ausencia de fraternidad social. Desde este punto de vista podemos entender el indudable fenmeno de la alienacin ciudadana en las sociedades modernas, en las que las personas definen sus objetivos de manera individual y entienden su relacin con la sociedad en forma puramente instrumental, de un modo laxo y distante83.
Desaparece as el espacio pblico entendido como espacio de comunicacin, es decir, el espacio de lo que nos es comn, puesto que ya nada nos es comn. La ciudad pierde su condicin de espacio pblico, de espacio propiamente poltico, para transformarse en mero espacio econmico, de produccin, consumo y transporte. Volviendo al debate entre societarios y comunitaristas, se puede afirmar que, si la igualdad es la ley de la comunidad, la sociedad pertenece a la desigualdad 84. Pero la comunidad de iguales es una invencin, una aspiracin que exige el consenso sobre una serie de supuestos ticos que remiten a algn polo central de identificacin, a ciertas prcticas y a ciertas instituciones de la poltica, que puedan ser consideradas como depsito y baluarte de la dignidad de todos los ciudadanos 85. La nocin de la igual dignidad de todos los miembros de una comunidad est, o debe estar, en el centro mismo de la concepcin y de la prctica democrtica, entendiendo a la democracia como el depsito comn de esa dignidad ciudadana. De donde es posible afirmar, con Taylor, que el
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Taylor, op.cit., pg. 19. Rancire, op.cit. Pg. 66. 85 Taylor, op.cit.pg.22.
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rgimen democrtico es incompatible con la existencia de relaciones, sean culturales o econmicas, que impiden que los hombres se consideren mutuamente como iguales86.
Volviendo al inicio de este ensayo, donde intentbamos, con Hannah Arendt, entender la poltica desde una nocin que la ligara, de alguna manera, con el concepto de espacio, y en el que esta autora nos hablaba del estar juntos y los unos con los otros de los diversos, tambin podemos decir, con Jacques Rancire, que lo poltico se presenta de dos formas, o, ms precisamente, como el encuentro de dos procesos heterogneos: el del gobierno, consistente en la organizacin de la reunin de los hombres en comunidad, proceso que descansa en la distribucin jerrquica de lugares y funciones, al que llama polica, y el proceso de igualdad, o juego de prcticas guiadas por el presupuesto de la igualdad y la preocupacin por verificarla, al que llama emancipacin87. Para Rancire, toda polica niega la igualdad, pero, para hacer existir la escena de lo poltico, es necesario cambiar la frmula, afirmando que toda polica daa la igualdad, y lo poltico es la escena donde la verificacin de la igualdad debe tomar la forma del tratamiento de un dao.88.
La emancipacin es la poltica, y la igualdad es el nico universal poltico, que debe presuponerse, verificarse y demostrarse en cada caso. El proceso de emancipacin siempre est implementado en nombre de una categora a la que se le niega el principio de esta igualdad (categoras sociales, de gnero, tnicas, econmicas, sociales, etc.). El proceso de la igualdad
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Taylor,op.cit., Pg.23. Jacques Rancire, Poltica, polica, democracia, LOM, Santiago de Chile, 2006, pg. 17. 88 Rancire, ibid., pg. 18.
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es, para Rancire, al mismo tiempo, el de la diferencia, es decir, implica siempre la identificacin de otro, una heterologa, en tanto que, para la ideologa liberal, este Otro no existe, sino slo el individuo, el que gozara naturalmente de los valores universalistas de los derechos del hombre, encarnados en las instituciones democrticas. Esta asimilacin elude la figura del Otro, al que se identifica como el enemigo, aquel que est contra el Uno de la polica: el estudiante, el mapuche, el homosexual, el inmigrante, etc., puro objeto de temor y rechazo, al que es conveniente mantener por fuera de la poltica. De esta concepcin antiheterolgica se derivan las ideas de ciudad que privilegian la segregacin urbana, las polticas de seguridad ciudadana, la desaparicin del espacio pblico.
De lo anterior es posible afirmar, entonces, que, en la sociedad contempornea, al reclamo por la igualdad, como condicin del carcter democrtico de esa sociedad, es necesario agregar, adems, la identificacin y el reconocimiento del Otro, del distinto, del diverso, de aquel con el que estamos juntos en el espacio ciudadano, pero al que no podemos totalizar, al que no podemos incorporar al Uno de la totalidad, siendo ese Dos el que da la medida de un rechazo a la identificacin en una triple medida, segn Rancire: como rechazo de una identidad fijada por otro, como demostracin dirigida a otro que constituye una comunidad definida por un cierto dao89, y conteniendo siempre una identificacin imposible con otro con el que no puede ser identificado y cuya sola conceptualizacin constituira la reduccin del Otro al mismo, siguiendo a Emmanuel Lvinas. De esta consideracin necesaria por la alteridad se impone, entonces, una tica, como soporte mnimo de una democracia ciudadana
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Rancire, op.cit., pg. 34.
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que ponga en valor el espacio pblico como lugar del encuentro de los seres humanos, iguales y, paradjica e insuperablemente, diferentes. Esta tica, por otra parte, no es posible de definir desde la abstraccin de un sujeto universal e indiferenciado, precisamente porque sus presupuestos deben ser los del reconocimiento de la heterogeneidad humana, y porque esta heterogeneidad no slo se verifica entre los sujetos, individualmente considerados, sino tambin entre las diversas sociedades, culturas y realidades que conforman el mundo contemporneo. Por ello, y antes de iniciar una reflexin sobre la definicin de esa tica, quisiramos citar al filsofo argentino Enrique Dussel, quien, desde una lectura en clave liberacionista de Lvinas, nos dice Es por ello que, empuando (y superando) las crticas a Hegel y Heidegger europeas y escuchando la palabra pro-vocante del otro, que es el oprimido latinoamericano en la totalidad nordatlntica como futuro, puede nacer la filosofa latinoamericana que ser, analgicamente, africana y asitica 90. No es, pues, slo una inquietud de carcter abstracto, general o universal, lo que gua nuestra reflexin, sino centrada y localizada en la realidad de nuestra Amrica, en su gente, en sus sociedades, en su historia, en su futuro.
90
E. Dussel, Mtodo para una filosofia de la liberacin, Salamanca, 1974, 176 (citado en Emmanuel Lvinas, Totalidad e Infinito, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2002, pg. 31.
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3.5 tica Pasamos as, desde una ontologa de la ciudad contempornea, desde el ser de este organismo creado por los hombres para estar juntos, y que ha pasado, en la modernidad, a transformarse en lo que hemos descrito en la primera parte de este ensayo, al intento de imaginar una tica ciudadana, una tica como filosofa primera (en palabras de Emmanuel Lvinas), una tica de ciudadanos los unos para los otros, al margen de toda correlacin y de toda finalidad91, en una proximidad que es la medida de la fraternidad humana, gratuita, ms all del inters y de todo sistema preestablecido. El para-el-Otro levinasiano comporta una responsabilidad de origen, una condicin, diramos, de nacimiento. Ninguna teora o filosofa poltica que se quisiera humanista podra contradecir este imperativo de fraternidad humana. El intento de imaginar una tica del habitar ciudadano, ms all de la condicin contempornea de la ciudad, tan alejada de esa pre-supuesta fraternidad humana, constituye una reflexin que centra su observacin sobre las comunidades y los individuos concretos, sobre las circunstancias en las que se desenvuelven nuestras sociedades hoy, en esta poca que ha sido caracterizada como postmoderna pero que, bsicamente, y ms all de la multiplicidad de los relatos y discursos, contina compartiendo, aunque con un gran escepticismo, ciertos relatos primordiales y esenciales de la modernidad y de la universalidad, contestados desde esa misma condicin moderna y universal.
91
Emmanuel Lvinas, De otro modo que ser, o ms all de la esencia. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1987, pg.161.
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Adela Cortina nos habla, explcitamente, de bosquejar los trazos de una moral posible para la ciudad secular 92. He ah el enunciado correcto para una tarea que pareciera imposible, a partir de la secularidad misma de la ciudad, es decir, a partir de lo que hoy son las ciudades de la modernidad, las ciudades de un tiempo en el que los dioses nos han abandonado, en el que las certezas y las verdades universalmente compartidas han cedido el paso a la incertidumbre, a la negacin de una sola Verdad. Es que frente a esta evidencia secular se deber renunciar a cualquier forma de enfrentar filosficamente el obrar humano en sociedad? Es que acaso pensar en una tica contradice la condicin autnoma del individuo?. Y, no obstante, el individuo contemporneo, ms all de su condicin de sujeto, sigue habitando (y cada vez ms) en conglomerados urbanos junto a otros individuos, de los cuales depende en cada vez mayor medida. De all que resulte vlido (y cada vez ms, nuevamente) hacerse la pregunta por una tica ciudadana, an en medio de la heterogeneidad postmoderna de los juegos de lenguaje. A las anteriores preguntas tambin responde Adela Cortina cuando nos dice .Ninguna pregunta sobre la vida buena, sobre lo correcto o sobre lo legtimo puede serle ajena a la filosofa prctica, porque est entraada en la estructura moral del hombre.93
Dice Humberto Giannini todo saber riguroso es saber de lo universal94 y, por lo tanto, sera muy grave para la tica fallar en la universalizacin de sus preceptos. Pero, al mismo tiempo, es condicin ineludible saber quienes somos para llegar a saber lo que somos95. Somos arrojados al mundo por otros, sigue diciendo Giannini, en referencia a Heidegger, y, agregaramos, somos arrojados al mundo entre otros y con otros. Pero, cuando
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Adela Cortina, tica mnima, Introduccin a la filosofa prctica. Editorial Tecnos, Madrid, 1994., pg. 17. Cortina, ibid., pg. 22. 94 Humberto Giannini, tica de la proximidad. Documento en PDF. 95 Giannini, ibid..
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hablamos de mundo, en realidad estamos hablando del lugar particular y diferenciado en que el individuo, como minscula partcula de la humanidad96, habita con otros en un espacio comn. De all que la tica que se vislumbra para ese espacio comn entre los hombres tenga, por una parte, una condicin, ciertamente necesaria, de universalidad, y, por otra parte, deba perfilarse segn las peculiaridades de ese lugar particular y diferenciado, en el que se habita junto a otros en un espacio comn97. Al respecto, Adela Cortina se pregunta quin puede pretender que posee el secreto de la vida feliz y empearse en extenderla universalmente, como si a todos los hombres conviniera el mismo modo de vida buena?98
De un modo que podramos entender casi como contrapuesto, la tica para una condicin de ciudadana en nuestra poca ha de considerar, necesariamente, tanto la benevolencia hacia el prjimo y la compasin por el cercano 99, como un mnimo de tica que proteja la autonoma solidaria del hombre100. Agreguemos, como supuesto bsico de una tica ciudadana para una sociedad verdaderamente democrtica, que la consideracin por el Otro debiera ser entendida radicalmente en la ptica levinasiana de la diferencia que estructura originariamente lo humano y la humanidad, y que est representada por el par mismidad/alteridad, en que el Mismo y el Otro no pueden entrar en un conocimiento, en una comprensin que los abarque en la Totalidad. Hablamos de una dualidad y de una diferencia originarias, que cuestionan la espontaneidad, la mismidad, las posesiones, la arbitrariedad de una libertad que es permanentemente interpelada por la irrupcin del Otro.
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Giannini, op.cit. Giannini, op.cit. Cortina, op.cit., pg. 23. 99 Cortina, ibid., pg. 19. 100 Cortina, ibid, pg. 20.
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Desde este enfoque, la pretendida libertad sobre la que se intenta legitimar la sociedad contempornea queda puesta en cuestin por lo que constituye la esencia misma de la vida del hombre en esa sociedad: su condicin de ser con los otros, junto a los otros, entre los otros, constituyendo, en la ptica levinasiana, un permanente lmite de esa libertad. Y, agregamos, en nuestras sociedades de la desigualdad, el Otro no es otro que el pobre, el marginado, el inmigrante, la mujer, el homosexual, el indgena, el cesante, aquel cuyo rostro nos produce temor, aquel cuyo rostro no queremos ver, al que no queremos prximo, al que segregamos dentro de la ciudad, aquel por el cual privatizamos nuestro espacio ciudadano, y del que huimos en nuestros guetos de mismidad, donde todos son gente como uno, para huir de la expresin desnuda de su vulnerabilidad, para eludir su interpelacin y su exigencia a la soberbia de nuestro Yo y su egosmo, y hacia cuya interpelacin no deberamos tener otra respuesta que el heme aqu, nacida de nuestra responsabilidad infinita para con el otro hombre. He ah un universal que puede, pero, por sobre todo, que debe guiar la arquitectura de una mnima tica ciudadana y poltica.
En la tica ciudadana fundada en la alteridad, el actuar de los hombres debiera estar condicionado por el temor por todo lo que nuestro actuar y nuestro existir pueda significar de violencia para con el Otro: la violencia primera, dentro de una sociedad que se quiera democrtica, es la inequidad, las diferencias artificiales, ms all de la diversidad natural de los seres humanos, diferencias que se crean a partir del desigual reparto de la riqueza, del poder, del acceso a la educacin, a la salud, a los bienes, y que se manifiesta no slo de un modo estadstico, sino tambin material y territorial, transformando el espacio comn y pblico en espejo de la sociedad no democrtica que es la que hemos desarrollado.
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Ahora bien, no es tarea de la tica indicar a los hombres de modo inmediato qu deben hacer101. La tica no constituye una moral institucionalizada, sino un cambio de nivel reflexivo, desde la reflexin que dirige la accin de manera inmediata hacia una reflexin filosfica que orienta el obrar en forma mediata, aunque, en el mundo de la vida prctica, las acciones humanas se mueven por los modelos conocidos, la tradicin, los deseos y las preferencias, y slo excepcionalmente por una reflexin explcitamente argumentada. Pero la reflexin filosfica, el distanciamiento de la cotidianeidad, que construye un fundamento, permite a los hombres ser dueos de s mismos y, por tanto, hacerse libres.
La razn, el fundamento de una tica para nuestras sociedades de la desigualdad, no puede estar sino en una tica del Otro, del Otro que sufre, construida sobre una conciencia y una vivencia del sufrimiento ajeno, impulsada por un ansia de justicia, asombrada por el absurdo de la injusticia102, por el reconocimiento de la dignidad humana y sus derechos: derecho, en primer lugar, a una vida materialmente digna, derecho a ser tan dueo de la ciudad como cualquier ser humano que habite en ella, derecho a participar en la construccin de esa ciudad, derecho a usar el espacio que est ah para todos. Y, en ello, la tica mnima deja de ser mnima, pues comporta una mxima exigencia a los hombres de vivir unos junto a los otros, sacrificando el egosmo, dejndose interpelar e interpelando a esos otros con los que comparte la ciudad.
101 102
Cortina, op.cit., pg. 29. Cortina, ibid., pg. 34.
101
Enfrentada al utilitarismo de nuestra sociedad liberal capitalista, cuyo leit motiv es la libre satisfaccin individual de las necesidades, la tica de la ciudad debe suponer que la autonoma individual slo existe como fundamento de deberes individual y universalmente exigibles, y que, entre la felicidad individual y el deber para con el Otro, existe el dilogo que los conjuga y que se sita entre el absolutismo de un cdigo moral unilateral y determinado, el relativismo, que disuelve toda fundamentacin moral, y el pragmatismo que elimina toda dimensin utpica e idealista en pro del mero utilitarismo.
Sin embargo, el dilogo no tiene sentido ni destino en una sociedad que lo plantea bajo condiciones de desigualdad, como son nuestras sociedades latinoamericanas. Ello exige transformaciones personales y comunitarias y cambios sociopolticos radicales, desde el utilitarismo dominante, necesariamente productor de injusticias, hacia una concepcin tica que considere la justicia como esencial a la construccin de un orden moral, desde el individualismo capitalista a una sociedad comunitaria en la que los hombres se identifiquen a partir de una empresa poltica comn cuya legitimidad se funde en la soberana popular, y en que la proteccin a la libertad personal, a la justicia y a la igualdad sean reconocidos como originados en esa misma soberana popular. Y estas condiciones de libertad, justicia e igualdad deben darse, adems, en un espacio de proximidad, que se origina en la fraternidad, en el acortar distancia con aquel que puede esperarnos o rechazarnos, darnos la mano o herirnos, besarnos o asesinarnos. Aproximarse en la justicia es siempre un riesgo porque es acortar distancia hacia una libertad dis-tinta, ms all de la esencia103. De esta proximidad, de este
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Enrique Dussel, Filosofa de la Liberacin, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 2011, pg. 45.
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cara a cara, fsico y metafsico, surge la responsabilidad por el Otro, el anhelo de justicia y de igualdad.
El espacio es donde se manifiesta, en el mundo, nuestra condicin ontolgica, en el horizonte del tiempo y de la historia. Y, cuando hablamos de mundo, estamos hablando del horizonte cotidiano dentro del cual vivimos 104, como totalidad de sentido, como lmite dentro del cual todo encuentra sentido. Pero, y precisamente porque mundo es una totalidad de sentido, en el tiempo y en el espacio, no existe mundo sin ser humano. Sin ser humano no hay mundo; slo cosmos 105, sin ser humano no hay sentido. Es en el espacio de este mundo, y no en el vaco, o en el universo, donde somos-ah, segn la terminologa heideggeriana. Pero no somos-ah, nuestro ser no se manifiesta sino cuando somos-ah con y entre los otros, es decir, nuestra condicin ontolgica es por mor de nuestra condicin social, nuestro com-partir un espacio que se hace social por nuestra presencia y la de los otros, aquellos que forman parte de nuestro mundo de relaciones. Sin la existencia de ese espacio relacional y sin la existencia de aquellos otros con los que nos relacionamos en ese espacio, nuestra existencia difcilmente superara la mera condicin ntica. De all que el hombre que es animal poltico y social, lo sea, en primer lugar, porque com-parte un espacio fsico con otros hombres, porque construye ese espacio fsico para habitar junto a otros hombres. Y ese espacio, presente en la historia desde los inicios de la civilizacin humana, es la Ciudad (civitas), aquel espacio que permiti que entre los hombres se desarrollaran sus ms altas y nobles capacidades. Cuando ese espacio relacional y construido que es la ciudad y que ha llegado, a lo largo de la historia de la
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Enrique Dussel,op.cit., pg. 53. Enrique Dussel,ibid, pg. 54.
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humanidad, a ser el escenario privilegiado del habitar y del actuar del ser humano, se degrada, se corrompe o pierde su condicin esencial de ser el espacio del estar juntos y los unos con los otros de los diversos, del que nos habla Hannah Arendt, ya sea que se trate de una degradacin material o, especialmente, una degradacin en su condicin esencial de espacio de relaciones entre hombres libres, iguales y, al mismo tiempo, diversos, es la propia condicin ontolgica del hombre la que se pone en cuestin.
Mundo es espacio y tiempo, es historia (pasado), pero tambin es pro-yecto (futuro), fundamento de un mundo por-venir, que se gesta desde una espacialidad presente. Y es desde esa espacialidad, desde esa realidad espacio-temporal, que pensamos la Ciudad, desde un deseo de fraternidad, de justicia y de igualdad, que se funda en la conciencia de un dao: dao a la proximidad entre los hombres, dao causado por los hombres contra los hombres, dao que proviene, en primer lugar, de una visin del mundo fundada desde y hacia un Mismo, desde una ontologa que hace del sujeto el centro de toda razn, de todo mundo, de toda preocupacin, y del Otro un peligro, un enemigo, una amenaza a nuestro egosmo, olvidando que el mundo no est constituido por entes autnomos, independientes, sino que todo aquello que constituye nuestro mundo acta como mediacin, como posibilidad, y que no somos sin los otros, entes con sentido que dan sentido a nuestro ser-ah, hacindonos social e histricamente determinados. Esta visin del mundo y del ser (ontologa) hace del Otro un no-ser, lo niega, lo ignora, lo asla, lo discrimina, lo segrega, no lo hace parte de una comunidad de comunicacin106, no-ser que aparece como algo distinto y que pone en peligro la unidad de lo mismo. Es la lgica del Uno contra el Dos, que compete al arte de la poltica, paradojalmente
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Enrique Dussel,op.cit., pg. 86.
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transformado, por mor de la autoridad, en el arte que consiste en suprimir lo poltico, una operacin de substraccin de s107.
Mundo, como futuro, es Utopa, en la medida en que, desde el presente, se proyecta y da fundamento a un mundo deseado futuro. La historia lleva a la humanidad, desde las sociedades esclavistas, absolutistas, gobernadas por monarquas fundadas en el derecho divino, o por tiranos sanguinarios, oligarquas, totalitarismos modernos, etc., a formas que se quieren cada vez ms democrticas, sustentadas en la soberana popular, el voto universal, y en conceptos y valores que se han universalizado, tales como los derechos humanos, la igualdad, la libertad, la justicia. Pero el alcanzar un estado verdaderamente democrtico es an un camino por recorrer. La humanidad avanza dos pasos para retroceder uno, y, aunque el discurso democrtico se haya universalizado, ello no significa que la humanidad haya alcanzado un estadio de libertad, igualdad y justicia ni siquiera medianamente satisfactorio. En particular, la sumisin de la poltica por la economa capitalista de mercado ha marcado negativamente la evolucin de la sociedad humana en su desenvolvimiento democrtico, acentuando, especialmente en los pases subdesarrollados o en vas de desarrollo, los niveles de inequidad hasta extremos inicuos. Y nuestras ciudades latinoamericanas son el mejor reflejo y el signo indiscutible de que algo no opera en nuestro discurso pretendidamente democrtico. Hoy en da, nuestras ciudades, como ya lo hemos afirmado reiteradamente en este ensayo, han abandonado la nocin de lo pblico, de la ciudadana y, especialmente, la concepcin de la ciudad como el lugar en el que somos con el Otro, dando origen a lugares de los que pareciera necesario alejarse, ya sea retirndose a
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Jacques Rancire, En los bordes de lo poltico (en lnea: www.philosophia.cl/Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.pg.12) Jacques Rancire,op.cit, pg. 11.
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suburbios cada vez ms lejanos y cada vez menos ciudadanos, ya sea a travs del ideal pequeo-burgus de la parcela de agrado, o bien refugindose al interior de un mall, huyendo de todo aquello en que la ciudad se ha convertido: aire contaminado, inseguridad, clases peligrosas: pobres, marginados, inmigrantes.
Nos enfrentamos al fin de la ciudad tal como histricamente la hemos conocido? Es acaso esa ciudad de la plaza y la calle, del espacio pblico, la ciudad de todos, del encuentro y el ser-con-los-otros slo un objeto de nostalgia y melancola o, peor an, slo un mito literario, una utopa del pasado que nunca tuvo lugar?.
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A manera de conclusin
No quisiramos concluir con interrogantes que difcilmente puedan ser contestadas desde la filosofa o, ms especficamente, desde la tica, aunque quisiramos escuchar a Adela Cortina cuando nos dice aquello de que no es tarea de la tica indicar a los hombres de modo inmediato qu deben hacer. Es verdad, pero esta tesis no pretende ser un tratado de tica ciudadana, buscando ser una reflexin desde la filosofa, desde inquietudes propias de nuestro oficio de arquitecto, y, desde l, sentimos el deber de poder decir algo en relacin con la condicin de crisis de la ciudad contempornea, an sabiendo que no es tarea de los arquitectos indicar a los hombres de modo inmediato qu deben hacer para restaurar la Ciudad y la ciudadana, para recuperar el espacio pblico, para alcanzar la Vida Buena, parafraseando a Adela Cortina. Pero s es posible, desde la arquitectura, desde la reflexin que podemos hacer como arquitectos, y desde la perspectiva que nos puede entregar lo que los filsofos han reflexionado sobre los temas que hemos intentado abordar, preguntarnos por el porvenir de la Ciudad. Para ello, escucharemos, por un momento, a quienes, desde el urbanismo, desde la arquitectura y desde la antropologa, han hecho ya este camino reflexivo en relacin con la Ciudad.
El arquitecto Rem Koolhaas, en un texto titulado Ciudad genrica 108 nos dice, en relacin con la identidad ciudadana ligada a la historia, como factor de integracin urbana, que esta es una propuesta destinada al fracaso, dado que, en realidad, hay muy poco que compartir, y que este tipo de identidades construidas desde el pasado, desde la historia, desde el abuso de
108
Rem Koolhaas, Ciudad genrica, texto en lnea.
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la historia exacerbado por el turismo, van disolviendo las verdaderas identidades hasta convertirlas en polvillo insignificante109 Por otra parte, Koolhaas advierte contra la fortaleza de las identidades, las que, a medida que aumentan, al mismo tiempo se hacen ms cerradas, ms resistentes a la renovacin y a la contradiccin, terminando por ser como un objetivo fijo y sobredeterminado. De este modo, Pars es cada vez ms Pars, un hiper-Pars, una pulida caricatura. Algo similar podemos decir de una ciudad como Valparaso, que se ha ido transformando parcialmente en una caricatura o en una postal de s misma, sobre la base de una imagen construida para beneficio del turismo, sin poner atencin a lo que constituye, verdaderamente, su verdadera identidad, la que se va diluyendo bajo la caricatura construida. En esta nocin de identidad toda autenticidad es implacablemente evacuada. Por otra parte, la construccin de estas seudo identidades, de estos escenarios ideales, se realiza desde la evacuacin de la esfera pblica, convertida en mero escenario del simulacro identitario.
En esta Ciudad genrica, como llama Koolhaas a la ciudad contempornea, que viene a reemplazar el vaco que va dejando lo que llama ex ciudad, la calle ha muerto, y, al mismo tiempo, se intenta desesperadamente resucitarla. Incluso los ms radicales intentos de hacerlo, como la peatonalizacin del espacio pblico, slo consiguen canalizar el flujo de aquellos condenados a destruir con sus pies el objeto de su pretendida reverencia.
En la Ciudad genrica predomina la verticalidad, los edificios ya no se juntan, estn espaciados y no interactan entre ellos, densificando la ciudad al mismo tiempo que aumentan el aislamiento. La ciudad se construye sobre la tabula rasa, de manera que ya no es
109
Rem Koolhaas, op.cit., pg.1.
108
histrica. En ella pueden convivir edificios, vas y naturaleza, pero en una relacin del todo irracional, en una diversidad organizacional que parece no estar dictada ms que por el mercado, no ya por una entidad que piense la ciudad. Y siempre el paisaje urbano estar constituido por una parafernalia de conexiones: autopistas, pasos bajo y sobre nivel, pasarelas, puentes, tneles, a menudo cubiertos de cuidada jardinera, como si se quisiera rechazar el pecado original.
Por otra parte, decimos que, si bien la ciudad contempornea es espejo y, al mismo tiempo, el instrumento ms poderoso del poder y del dominio, por otra parte aparece como el velo detrs del que este poder y esta dominacin se ocultan, hacindose casi invisibles, dando una falsa e ideolgica imagen de libertad. Adems de ello, toda ciudad tiene un barrio que preserva, en una elaborada operacin mtica, el pasado, como slo puede hacerlo lo recientemente concebido, como una mquina, en que la historia retorna como servicio al turista. Ejemplos como el ya descrito de los cerros Alegre y Concepcin en Valparaso, La Habana Vieja en Cuba o Caminito en Buenos Aires dan buena cuenta de ello.
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Por su parte, el arquitecto y urbanista francs Paul Virilio se refiere a la administracin del miedo pblico 110, en la que, a partir de los atentados del 11 de septiembre de 2001, las mentalidades se conforman a la alucinacin colectiva de una imagen nica, teatro ptico de un panorama terrorista giratorio, que lleva a un verdadero acordonamiento del imaginario111. Virilio seala que las ciudades se han transformado en la catstrofe ms grande del siglo XX, la metrpolis contempornea de los desastres del Progreso. En nuestro tiempo, el Estado-nacin declina y se repliega sobre las metrpolis, donde millones de habitantes se enclaustran en sus ciudades privadas, so pretexto de la inseguridad social. El antiguo derecho de ciudad entra en un caos total que refuerza la necesidad de cercos, de barreras, y, en definitiva, de un Estado policaco en el que se privatiza la seguridad y, algn da, hasta los ejrcitos nacionales. Como ejemplo extremo de esta exacerbacin de la seguridad, Virilio menciona el ejemplo de Dubai, donde se proyecta construir doscientos cincuenta islas artificiales, semejantes a un mapamundi, y rodeadas de una sofisticada barrera protectora. Denuncia adems el hecho que es en la ciudad, y en ninguna otra parte ms, donde se ha probado en el siglo XX una guerra contra los civiles, que ha sucedido a la del campo del honor militar, as con Guernica, en la guerra civil espaola, o los bombardeos contra Dresden y
110 111
Paul Virilio, Ciudad Pnico, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2006, pg.90. Paul Virilio, op.cit., pg.90.
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Hamburgo, o contra Londres y Coventry, contra Hiroshima y Nagasaki, en la segunda guerra mundial. Por otra parte, Virilio se refiere al llamado turismo de la desolacin, en el que los turistas acuden a ciudades, como Ro de Janeiro, con el objeto de observar, de modo voyeurista, la miseria de las favelas.
Virilio es as, junto con Koolhaas, un profeta de la muerte de la Ciudad. Ya en 1971, Jane Jacobs nos deca: Ningn contingente de polica puede llevar una pizca de civilizacin all donde se ha quebrado la estructura de base que la hace posible en sus formas ms elementales y normales 112. No parece ser muy optimista el futuro de nuestras ciudades, desde la ptica de estos autores, y no lo es, en general, desde cualquier punto de vista con cierta perspectiva crtica, y desde las diversas disciplinas que reflexionan sobre nuestras sociedades, que encuentran en la ciudad su expresin material y humana ms transparente. Existe, entonces, un camino para devolverle a la ciudad su condicin de hogar de la fraternidad humana, su carcter de mxima creacin y expresin de la cultura?. A quin pertenece la responsabilidad de revertir el camino de degradacin que experimentan las metrpolis contemporneas?.
Parece contradictorio imaginar una Ciudad fraterna, una ciudad justa, una ciudad equitativa, en una sociedad individualista, consumista, hedonista y competitiva. En tal sociedad, es posible imaginar que se respetan los principios elementales de igualdad y solidaridad, fundamentos de una sociedad verdaderamente democrtica?, es posible, an,
112
Jane Jacobs, Vida y muerte de las grandes ciudades, citada en Josep Parcerisa Bund y Mara Rubert de Vents, La Ciudad no es una hoja en blanco, Ediciones ARQ, Escuela de Arquitectura, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago, 2000, pg. 55.
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hacer del respeto al Otro, de la igualdad, una forma de discurso normativo, compartido por esa sociedad?. Pero, an en medio de este colapso de la vida ciudadana, civil, en el que resulta casi imposible establecer consensos mnimos sobre normas de convivencia, an as la vida en sociedad sigue resultando ms provechosa que el apartarse de ella. De esta ventaja comparativa debieran provenir las virtudes que dieran forma a una moral cvica, tales como la tolerancia, la apertura al dilogo, la aceptacin de los consensos y el rechazo de las visiones que pretenden tener el monopolio de la verdad. Este es el discurso de una democracia que se precie de tal, una comunidad en la que sus integrantes an compartan un sentimiento elemental de identidad.
En definitiva, no es la estructura formal ni organizacional de la ciudad, como lo quisieran los urbanistas, ni las leyes que regulen su crecimiento, como quisieran los legisladores, ni el cuidado del medio natural en el que se emplaza, ni la calidad del aire, ni el clima, ni la latitud en la que se ubica, ni la seguridad de las calles, ni la modernidad ni el confort de su arquitectura y de su infraestructura, lo que la hace ser un buen lugar para el habitar de los hombres. Es el hombre mismo, son los hombres, en la delicada trama de las relaciones sociales, en el precario y relativo sustento de algunos vagos valores supuestamente compartidos: fraternidad, equidad, justicia, libertad, democracia, los que pueden hacer del espacio entre los hombres una ciudad que, as como la ciudad contempornea opera como espejo de nuestra sociedad actual e instrumento de dominio y poder, sea capaz de ser el soporte fsico y el lugar de la Utopa posible de una sociedad verdaderamente democrtica, incluyente, sostenible, productiva, educadora, habitable. El lugar en que la Vida Buena se haga posible, el horizonte en el que nos enfrentemos, cara a cara, con el Rostro del Otro.
112
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