CURSO DE TERAPIAS FLORALES

FLORES DE ALDEN OTROS SISTEMAS FLORALES CLNICA DEL TERAPEUTA

PROGRAMA ORGANIZADO
Primera clase Segunda clase Psicologa paracelsiana (Jung y Paracelso. Las flores de Alden) Psicologa de la esencia (Educacin, conciencia y cambio) Alden: la pa y la armona "#ras esencias florales ($ac%, &edi#err'neo, (alifornia, $us%, )aff) Alden: la comprensin y el cari*o Psicologa del odaco ((arac#ers#icas de cada signo. Alden odiacal) Alden: la fuer a para +i+ir. -losario de indicaciones florales de Alden (Pa#ologa psicolgica) Alden: la inspiracin y la in#uicin. (ombinacin de flores y #in#uras (/escripcin de cada caso) Alden: el #riunfo Produccin ()ecoleccin y labora#orio floral) Alden: la felicidad La clnica del #erapeu#a floral (Psicologa y flores en armona) Alden: la liber#ad )esumen anal#ico E+aluacin. (onclusin. (er#ificacin

!ercera clase

(uar#a clase

,uin#a clase

Se.#a clase

S0p#ima clase

"c#a+a clase

1o+ena clase

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Primera clase

PSICOLOGA PARACELSIANA
Introduccin En lo ya es#udiado sobre Paracelso podemos +erificar una posicin en lo referen#e al es#udio del alma priori#aria aun en relacin a la medicina. 2 no concibe apar#ar #al in+es#igacin de la medicina. En la concepcin paracelsiana e.is#e unificacin de medicina, filosofa, as#rologa, psicologa, e#c0#era. As, siendo 3ue en su 0poca no se empleaba la palabra psicologa, la misma es#aba implci#a en su filosofa de +ida. Pues ac#uaba en forma cris#iana como basamen#o de sus obras. A los enfermos les daba medicinas por igual, fueran ricos o pobres. !u+o una gran #endencia a pro#eger la salud de los desamparados, mo#i+ado por su sen#imien#o %umano. Sen#a 3ue su ##ulo uni+ersi#ario no #ena +alor si no se una a los mandamien#os. 2 para ello deba predicar, 3ue el rico repar#iera m's e3ui#a#i+amen#e los beneficios del #raba4o, para no ser 4u gados por a+aricia al final de su camino en la +ida. 2 3ue los pobres renunciaran a perseguir ilusiones ma#eriales, #raba4aran y #u+ieran derec%o a una digna +ida. Su 5psicologa6 se uni #ambi0n a la na#urale a en su concep#o de in#egracin del macrocosmos espacio y !ierra con el microcosmos %ombre7 en #al sen#ido dedic obras en#eras a e.plicar de dnde procede el cuerpo y de dnde el alma de cada persona. ,u0 fuer as rigen su pensamien#o y su sen#imien#o. ,u0 se espera del ser %umano en la !ierra. 2 un camino claro a seguir. La al3uimia. La fuer a de #ransformacin de #odo lo dual en esencia pura y cris#alina. /e #odo e.#raer lo bueno y 8#il, despo4'ndonos de la 5escoria67 lo ense*, s para preparar las 3uin#aesencias medicinales, es la misma e.plicacin. Pero #ambi0n para preparar la 53uin#aesencia del uni+erso6: el %ombre rec#o. En lo 3ue a#a*e a la as#rologa, cuida muy bien de no confundir las formas de la influencia, es decir, 3ue al cuerpo le asigna #odo un odaco in#erior. A la men#e, influencias ma#em'#icas en esa esfera. Pero define al %ombre en su libre albedro como posibili#ado de superar aun la influencia plane#aria 3ue ya es#0 marcada en la predes#inacin de la lnea de sus manos. En Paracelso los precep#os cris#ianos e+aden la #eori acin y empu4an +e%emen#emen#e a los %ec%os. Para 0l las palabras #ienen 3ue es#ar sos#enidas por las obras. Los ideales con la aplicacin pr'c#ica. Ense*a por lo #an#o la redencin, la rec#ificacin, la sublimacin de la fuer a y la caridad. Al igual 3ue los 9armayogas, afirma 3ue en el cor#o camino de la +ida no se #iene espacio para los asun#os personales. ,ue 3uien rec#ifica al mismo #iempo #iene 3ue

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cambiar sus propias causas si en +erdad desea la liber#ad del alma. 2 para eso #iene 3ue brindar a los dem's lo 3ue an#es e.igi y no supo dar. (onduce Paracelso al aprendi a4e del perdn como 8nico camino para la curacin de las peores enfermedades. 2a 3ue la +ida en la !ierra parece ser una prueba de amor en la cual #odo %abi#an#e del plane#a se debe a los dem's. ,uien as lo en#iende, dice Paracelso, andar' con el cora n libre para reali ar su camino. 2 el perdn es la lla+e 3ue 3uiebra #oda dispu#a ma#erial, #odo sen#imien#o ad+erso para con los seme4an#es, e#c0#era. (omo +emos, la psicologa paracelsiana no es #an#o de #ipo 5%acia la personalidad6, sino 3ue se dirige radicalmen#e al alma %umana, la orien#a %acia su liber#ad. Los ideales paracelsianos son #o#almen#e rebeldes, dignos de reali ar en lo m's secre#o del cora n. Sin embargo %ubo en es#e m0dico renacen#is#a una e.#ro+ersin generosa de su +erdad. /e lo 3ue poda decir, pues aclara 3ue le es#aba pro%ibido de+elar algunas cla+es, lo di4o y en gran forma. A +eces, parece difcil de 5desen#ra*ar6 lo 3ue nos 3uiere decir !eofras#o, sin embargo si se anali a muy despacio y sin sal#earse nada cual3uiera de sus obras es comprendida con un poco de medi#acin de apoyo. Por lo an#edic%o, comprendemos de 3u0 modo pudo Paracelso describir un sis#ema floral. /esin#eresadamen#e. Jam's lo e.puso como un sis#ema comercial. Simplemen#e indicaba eli.ires de flores, la mayor par#e de las +eces me clados con sus remedios de fi#o#erapia, 3ue iban combinados con las sus#ancias de ley %omeop'#ica, pues para !eofras#o cada indi+iduo #ena en su in#imidad algo diferen#e d los o#ros, 3ue re3uera un remedio especfico para 0l. Encon#raba esa correspondencia en#re los dis#in#os sis#emas o leyes na#urales de curacin, y los combinaba. 2 as curaba donde fuera 3ue andu+iera. En la cronologa de es#a misma leccin podremos apreciar lo 3ue fue su e.#ensa carrera profesional en lo #erri#orial, pues fue cor#a en el #iempo ya 3ue falleci a los :; a*os. 2 los daba cuando la enfermedad se originaba en una dolencia espiri#ual. (uando marcadamen#e se re3uera la sus#ancia de m's energa de una plan#a, su flor, de la cual bro#an plan#as nue+as y por #an#o es capa den#ro del microcosmos %ombre de generar nue+as +ir#udes. (oncluimos 3ue el uso de las flores con fines de una #ransformacin psicolgica, si bien se a#ribuye al doc#or $ac% el %aber sido el primero, sin duda ya se remon#aba a <elipe Paracelso. A3u %ay 3ue aclarar 3ue $ac% #ambi0n las dio en es#e sen#ido espiri#ual, el asun#o %a sido su in#erpre#acin. Para poder en#ender es#o es#udiaremos en es#e curso algo de la fuen#e original, de 5pu*o y le#ra6 de Ed=ard $ac%. )espec#o del sen#ido del cambio como el m0#odo m's direc#o e.is#en#e para modificar la causa de una enfermedad, la orien#a Paracelso, como cris#iano, al 5comba#e6 n#imo con los sie#e pecados capi#ales, en sus ca#orce aspec#os, pues son duales. 2 siempre insis#iendo en el apoyo de la Seidad in#erna de cada uno. Por eso leemos sus libros #an 5reple#os6 del asun#o de /ios. Para 3ue el %ombre sea reali ado, y no por mera creencia es#acionaria. >amos llegando a la solucin del origen de la #erapia Alden, 3ue despu0s de es#udiar algunos p'rrafos de Paracelso y del psiclogo y filsofo Jung sobre el mismo, comen aremos a anali ar en de#alle.

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La relacin: plane#as?flores?+ir#udes?defec#os?ser %umano se sin#e#i a de la siguien#e forma: @ @ @ @ @ @ @ @ La Luna produce al#ruismo. Su sombra, a+aricia o derroc%e. &ercurio produce diligencia. Su sombra, pere a o ansiedad. >enus produce amor. Su sombra, odio o lu4uria. Sol produce %umildad: Su sombra, orgullo o %ipocresa. &ar#e produce fuer a. Su sombra, miedo o +iolencia J8pi#er produce alegra. Su sombra, en+idia o fan#asa. Sa#urno produce #emperancia. Su sombra gula o frialdad. Las plan#as 3ue corresponden a cada plane#a y sean medicinales dar'n flores 3ue enal#ecer'n los +alores posi#i+os o +ir#udes del alma. 2 ayudar'n al %ombre 3ue en muc%o o en poco se encuen#ren confundidos #omando por lu la sombra, #an#o en su opues#o como en su +icio o e.ceso. Lo mismo podremos decir de cada signo del cin#urn odiacal, sus plan#as y el %ombre ba4o una influencia de confusin con relacin a las +ir#udes del macrocosmos y de las flores.

As se +erifica la fuer a a la rec#ificacin, con ayuda del as#ro y de la na#urale a (a #ra+0s de la flor). El %ombre puede lograrlo, #iene en s mismo esos +alores. Puede 3ue es#0n condicionados, confundidos, enfrascados, ensombrecidos, pero de 3ue s es#'n no cabe duda. La #area es, pues, obser+ar sinceramen#e cu'les de esos +alores necesi#as recuperar, liberar de su condicin de encierro. 2 ayudarse con las flores de Alden, de origen paracelsiano.

JUNG Y PARACELSO
Parac !"o #$%&%' (onferencia de (. -. Jung El e.#ra*o indi+iduo P%ilippus Aureolus $ombas# +on Ao%en%eim, llamado !%eop%ras#us Paracelsus, naci a3u en el a*o B:CD, el BE de no+iembre. Su espri#u medie+al, y sin embargo #an librepensador, no nos #omar' a mal 3ue, en cor#0s recuerdo a las cos#umbres de su #iempo, ec%emos para empe ar un bre+e +is#a o al Sol 3ue apadrin su nacimien#o. Su Sol es#aba ba4o el signo del Escorpin, 3ue seg8n una an#igua #radicin es un buen signo para m0dicos, maes#ros en los +enenos y en la curacin. El dominan#e de Escorpin es el orgulloso y comba#i+o &ar#e, 3ue o#orga al fuer#e +alor guerrero y al d0bil espri#u pendenciero y amargura. 2 en +erdad 3ue la pos#erior +ida de Paracelso no %a negado es#a ingenuidad. Si +ol+emos a%ora la +is#a desde el cielo a la #ierra de su nacimien#o, +eremos su casa pa#erna recos#ada en un profundo, soli#ario y umbro +alle, rodeado de rapan#es y l8gubres mon#a*as 3ue bordear'n en crculo las pan#anosas colinas y +alles de la melanclica Einsiedeln. En pr0saga cercana se al an las aun m's ele+adas cumbres de los Alpes, el poder de la #ierra supera +isiblemen#e la arbi#rariedad del %ombre y lo man#iene, amena an#e, +i+o en su conca+idad y some#ido a su +olun#ad. A3u, donde da la na#urale a es m's grande 3ue el %ombre, nadie escapa a ella7 el fro del agua, la inmo+ilidad de la roca, la nubosidad y dure a de las races del bos3ue y lo escarpado de
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las pendien#es forman den#ro del alma del all nacido algo 3ue ac#8a de un modo ine.#irpablemen#e +i+o y da al sui o #es#arude , resis#encia, len#i#ud y un orgullo na#ural 3ue se %a in#erpre#ado ya de muc%os modos, fa+orable o desfa+orable, como independencia o como #o ude . (Le suisse est caractris par un noble esprit de libert, mais aussi par une certaine froideur peu agrable , escribi un franc0s en una ocasin.) Padre Sol y madre !ierra parecen %aber sido m's padres del car'c#er de Paracelso 3ue su progeni#or de sangre. Paracelso no era, por lo menos por par#e del padre, un sui o, sino un suabo, un %i4o de Fil%elm $ombas#, descendien#e ileg#imo de -eorg $ombas# +on Ao%en%eim, -ran &aes#re de los caballeros de San Juan de Jerusal0n. Pero nacido en el dis#ri#o feudal de los Alpes, en el seno de una #ierra poderosa 3ue lo %i o suyo sin per4uicio de su sangre, seg8n la ley de la 5G de la disposicin espacial6, Paracelso +ino al mundo con el car'c#er de un sui o. Su madre proceda de Einsiedeln, y desconocemos la influencia 3ue #u+o sobre 0l. Su padre en cambio fue una na#urale a problem'#ica. Aaba +enido a3u como m0dico y se %aba asen#ado en la 3uebrada en 3ue orros y liebres se daban las buenas noc%es, en la ru#a de los peregrinos. H(on 3u0 derec%o 0l, el %i4o ileg#imo, lle+aba el noble nombre de su padreI Se in#uye la #ragedia del ileg#imo: un %ombre sombro, soli#ario y desposedo, 3ue se recluye en el aislamien#o del +alle boscoso con el resen#imien#o %acia su pa#ria y 3ue, sin embargo, con ansia inconfesada recibe de los peregrinos las no#icias del mundo e.#erior al 3ue no +ol+er'. Lle+aba la sangre de la +ida de la noble a y el anc%o mundo, y all permanecieron en#errados. 1ada #iene un efec#o mayor sobre el en#orno ps3uico de los %ombres, especialmen#e de los ni*os, 3ue la +ida no +i+ida por los padres. /e es#e padre podamos esperar la mayor influencia an#i#0#ica sobre el 4o+en Paracelso. En BJKJ como m0dico famoso fue llamado a $asilea por el conse4o7 es#e 8l#imo ac#uaba a #odas luces en uno de esos %is#ricos a#a3ues de despreocupacin 3ue se repi#en ocasionalmen#e a lo largo de los siglos, como demues#ra la llamada al 4o+en 1ie# c%e. La llamada #ena un #rasfondo algo penoso, ya 3ue en a3uella 0poca Europa sufra una plaga de sfilis sin preceden#es desa#ada despu0s de la campa*a de 1'poles. Paracelso ocup el cargo de m0dico de la ciudad, pero no re+is#i la dignidad del cargo conforme al gus#o ni de la uni+ersidad ni de un p8blico elogioso. En primer lugar, escandali por3ue se diriga a su audi#orio en la lengua de los criados y las sir+ien#as, el alem'n, y en 8l#ima ins#ancia por3ue en +e de lle+ar los ropa4es del cargo se mos#raba en las calles en guardapol+o de labora#orio. Para sus colegas era la bes#ia negra, y no de4aban ##ere con cabe a en lo referen#e a sus publicaciones m0dicas. Se le insul# llam'ndolo 5#oro loco6 y 5asno sil+es#re Einsiedeln6. Ll de+ol+a #ales y similares ep#e#os en un lengua4e escogidamen#e sucio, lo 3ue no era en modo alguno un espec#'culo edifican#e. A los D; a*os se produce en sus escri#os un cambio carac#ers#ico: 4un#o con los #emas m0dicos, %acen su aparicin los filosficos. 5<ilosfica6 no es en #odo caso una denominacin del #odo correc#a para su manifes#acin in#elec#ual. Aabra 3ue calificarla m's bien de 5gns#ica6. Superada pues la mi#ad de la +ida, se produce ese curioso cambio espiri#ual 3ue bien podra calificarse de giro en la orien#acin espiri#ual de la +ida. En pocas personas es#e cambio su#il aparece claramen#e como giro en la superficie. En la mayora sucede, como #odas las principales cosas de la +ida, por deba4o del umbral de la conciencia. En las men#es impor#an#es es#e cambio se manifies#a como #ransformacin del in#elec#o en una especie de espiri#ualidad especula#i+a o in#ui#i+a, como +emos por e4emplo en 1e=#on, S=edenborg y 1ie# sc%e, por ci#ar #res grandes

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nombres. En Paracelso el espacio 3ue 3ueda en#re los opues#os no es #an grande, pero aun as es no#able. (on es#o llegamos, #ras #oda la e.#erioridad e insuficiencia de la +ida personal, al Paracelso %ombre de espri#u, y con ello en#ramos en un mundo de ideas 3ue al %ombre de %oy, si no #iene conocimien#os muy especficos sobre la si#uacin in#elec#ual de la ba4a Edad &edia, #iene 3ue parecerle enormemen#e oscuro e in#rincado. An#e #odo Ma pesar de su aprecio por Lu#eroM, Paracelso muri como un buen ca#lico, en la m's asombrosa con#radiccin con su filosofa pagana. Sin duda se puede suponer 3ue el ca#olicismo era para 0l simplemen#e un es#ilo de +ida. Era un %ec%o #an ob+io y sencillamen#e incomprensible para 0l 3ue ni si3uiera se con+ir#i en ob4e#o de sus medi#aciones7 de lo con#rario lo %abra conducido a una peligrosa confron#acin con la Nglesia y con su propio 'nimo. Paracelso era, al parecer, una de esas personas 3ue guardan su in#elec#o en un ca4n y su 'nimo en o#ro, de manera 3ue pueden pensar alegremen#e con el in#elec#o en algo sin correr el riesgo de c%ocar con sus creencias sen#imen#ales. Al fin y al cabo es un comprensible ali+io 3ue una mano no sepa lo 3ue %ace la o#ra. Es de una curiosidad ociosa 3uerer saber 3u0 %abra ocurrido si ambas se %ubieran encon#rado. En a3uel #iempo preferan no encon#rarse7 es una de las carac#ers#icas de a3uella e.#ra*a 0poca, #an enigm'#ica como la si#uacin espiri#ual de un Ale4andro >N y de #odo el al#o clero del (in3uecen#o. E igual 3ue ba4o los umbrales de la Nglesia reafloraba el sonrien#e paganismo del ar#e, #ras el #eln de la filosofa escol's#ica se animaba el an#iguo paganismo del espri#u en un renacimien#o del neopla#onismo y la filosofa na#ural. El mundo de Paracelso, #an#o en lo grande como en lo pe3ue*o, cons#a de par#culas animadas, de entia. Nncluso las enfermedades son para 0l entia, as 3ue %ay un ens astrorum, veneni, naturale, spirituale y deale. En una car#a al emperador e.plicaba la gran epidemia de pes#e del momen#o como el efec#o de los s8cubos producidos en los burdeles. El ens es asimismo un 5ser espiri#ual6, de a% 3ue diga en el 5Libro Paragranum6: Las enfermedades no son cuerpo, por lo que hay que emplear espritu contra espritu, con lo 3ue Paracelso 3uiere decir 3ue seg8n la doc#rina de la correspondencia a cada ens morbi le corresponde un arcanum de la na#urale a, por e4emplo una plan#a o un mineral, 3ue sea un especfico con#ra la enfermedad correspondien#e. /e a% #ambi0n 3ue no diera designaciones clnicas o ana#micas a las enfermedades sino 3ue las llamara por sus remedios especficos7 as por e4emplo %aba enfermedades 5#ar#'ricas6, es decir, a3uellas 3ue se curaban con su correspondien#e arcano, en es#e caso #'r#aro. Por eso #ena en muc%a consideracin la doc#rina de las signa#uras, 3ue parece %aber sido uno de los principios fundamen#ales de la medicina popular de la 0poca (es decir, la de las comadronas, ciru4anos mili#ares, bru4as, curanderos y +erdugos). Seg8n es#a doc#rina, por e4emplo, una plan#a cuyas %o4as se aseme4an a una mano es buena para las enfermedades de las manos, e#c0#era. La enfermedad es para 0l 5un crecimien#o na#ural, algo espiri#ual, +i+o, una semilla6. $ien podemos decir 3ue para Paracelso la enfermedad era un acompa*an#e necesario, un au#0n#ico constituens de la +ida %umana, y no un odioso corpus alienum, como para noso#ros. Por eso la enfermedad es afn a los arcanos e.is#en#es en la na#urale a y 3ue la cons#i#uyen, 3ue son #an necesarios para la na#urale a y per#enecien#es a ella como las enfermedades al %ombre. En lo 3ue a es#o se refiere, el m's moderno de los m0dicos es#rec%ara la mano de Paracelso y le dira: 5/esde luego yo no pienso del #odo eso, pero s algo bas#an#e parecido6. Espl0ndido en su forma de pensar, considera 3ue #odo el mundo es una farmacia, y /ios el supremo farmac0u#ico.

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En largos +ia4es, sin despreciar las fuen#es m's #urbias, Paracelso ago# su e.periencia, pragm'#ico sin igual. E igual 3ue a#raa a s sin pre4uicios la ma#eria originaria de la e.periencia e.#erna, e.#raa de las oscuridades primi#i+as de su alma las ideas filosficas b'sicas de su obra. Sac a la lu un paganismo an#i3usimo, aparen#ando la peor supers#icin del pueblo m's ba4o. El espiri#ualismo cris#iano se #ransform en su es#adio pre%is#rico, el animismo de los pueblos primi#i+os, y la formacin escol's#ica de Paracelso e.#ra4o de ello una filosofa 3ue no se apro.imaba a ning8n modelo cris#iano sino m's bien al pensamien#o de los enemigos m's odiados de la Nglesia, los gns#icos. (omo a #odo inno+ador caren#e de pre4uicios, 3ue ec%a por la borda au#oridad y #radicin, #ambi0n a 0l lo amena el re#roceso a a3uello 3ue una +e %aba sido desec%ado, y con 0l el mor#al y puramen#e des#ruc#i+o es#ancamien#o. Pero sin duda el %ec%o de 3ue mien#ras su in#elec#o +olaba %acia los anc%os %ori on#es y se re#ro#raa al m's remo#o pasado su 'nimo se aferraba a los bienes de la #radicin, impidi la #o#al reali acin del re#roceso. El ni+el de conocimien#os de su 0poca y el grado de desarrollo de los mismos no le permi#an +er al %ombre fuera del con4un#o de la na#urale a. Es#e pun#o culminan#e es#aba reser+ado al siglo GNG. La indisoluble e inconscien#e +inculacin de %ombre y mundo no era para 0l una circuns#ancia absolu#a con la 3ue su espri#u empe ara a comba#ir con las armas del empirismo cien#fico. La moderna medicina, 3ue ya no puede en#ender el espri#u como un mero ap0ndice del cuerpo y por ello comien a a #ener m's y m's en cuen#a el llamado 5fac#or ps3uico6, se +uel+e a apro.imar en cier#o sen#ido a la concepcin paracelsiana de la ma#eria animada por el espri#u, con lo 3ue #oda la manifes#acin espiri#ual del propio Paracelso se nos presen#a ba4o una nue+a lu . Ngual 3ue Paracelso fue an#a*o un pionero de la ciencia m0dica, %oy se es#' con+ir#iendo, parece ser, en smbolo de un cambio impor#an#e #an#o de nues#ra +isin de la esencia de la enfermedad como de la esencia misma de lo +i+o. Parac !"o co(o ()dico #$%*$' (onferencia de (. -. Jung Aun3ue uno se limi#e a describir al 5m0dico6 Paracelso, se #ropie a con ese mismo 5m0dico6 en #an#os ni+eles y #an#as figuras diferen#es 3ue #odo in#en#o de e.posicin 3ueda reducido a lamen#able fragmen#o. Su fer#ilidad li#eraria %a con#ribuido poco a aclarar el infini#amen#e in#rincado ma#erial de 3ue se dispone, y menos aun (%a con#ribuido) el %ec%o de 3ue la cues#in de la au#en#icidad de algunos escri#os nada irrele+an#es sea a8n oscura, por no %ablar de las innumerables con#radicciones y una e.uberan#e #erminologa arcana 3ue lo con+ier#e en uno de los mayores 5#enebriones6 de la 0poca. En 0l #odo se da en su escala m'.ima, se puede decir 3ue #odo en 0l es e.agerado. Largos desier#os de desordenada palabrera se al#ernan con oasis de espri#u desbordan#e cuya luminosidad conmociona y cuya ri3ue a es #an grande 3ue uno ya no se libra de la dolorosa sensacin de 3ue en alguna par#e a uno se le %a pasado por al#o lo principal. Por una par#e, Paracelso es #radicionalis#a7 por o#ra, re+olucionario. Es conser+ador con relacin a las +erdades b'sicas de la Nglesia, de la as#rologa y de la al3uimia, pero esc0p#ico y re+ol#oso con#ra las opiniones acad0micas de la medicina, en sen#ido #an#o pr'c#ico como #erico. A es#a 8l#ima circuns#ancia debe en primer #0rmino su celebridad, por3ue personalmen#e me resul#a difcil decir 3u0 par#iculares descubrimien#os m0dicos de na#urale a fundamen#al pueden ser a#ribuidos a Paracelso. La inclusin del ar#e 3uir8rgico en el 'mbi#o de la medicina, 3ue %oy en da nos parece

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impor#an#e, no signific para Paracelso la elaboracin de una nue+a ciencia sino m's bien recoger las ar#es de ba*eros y ciru4anos mili#ares 4un#o con las de comadronas, bru4as, %ec%iceros, as#rlogos y al3uimis#as. &e parece 3ue debera pedir perdn a mis lec#ores por la %er0#ica idea de 3ue Paracelso sera %oy sin duda el abogado de #odas esas ar#es 3ue la medicina represen#ada por las uni+ersidades e.cluye de la posibilidad de ser #omadas en serio, es decir, de la os#eopa#a, la magne#opa#a, el diagns#ico ocular, las di+ersas monomanas alimen#icias, los ensalmos, e#c0#era. Si imaginamos por un momen#o la si#uacin emocional de nues#ros profesores clnicos en una sesin de facul#ad en la 3ue par#iciparan #ambi0n los profesores #i#ulares de diagns#ico ocular, magne#opa#a y (%ris#ian Science, comprenderemos los incmodos sen#imien#os e.perimen#ados en la facul#ad de $asilea cuando Paracelso 3uemaba los manuales cl'sicos de medicina, pronunciaba sus lecciones en alem'n y, en +e de +es#ir la pres#igiosa ropa #alar del m0dico, se mos#raba por las calles en indigno guardapol+o de labora#orio. El es#ar e3uipado con unos conocimien#os especficos forma par#e de la funcin del m0dico. !ambi0n Paracelso compar#e es#a opinin. Seg8n parece, es#udi en <errara y all alcan el grado de doc#or en &edicina. All se per#rec% #ambi0n con los conocimien#os de la en#onces medicina cl'sica de un Aipcra#es, un -aleno y un A+icena, #ras %aber recibido de su padre una cier#a formacin pre+ia.

PARACELSO
P+rra,o" d "u o-ra .T /to" " ncia! "0 D !a !i- rtad d ! 1o(-r La sabidura del hombre no est al servicio de nadie ni es sierva de nadie; no se ha privado de su libertad ni la ha de ado de la mano! Por eso el astro tiene que seguir al hombre y estar sometido a l, y no l al astro! "unque sea hi o de #aturno y #aturno haya cubierto con su sombra su nacimiento, puede sustraerse a su influencia; puede superarla y convertirla en hi o del #ol! D !a" do" c!a" " d nt ndi(i nto

$n creyente debe ser sabio y un hombre ingenioso para saber qu es lo que cree! %uando un in&til, un necio cree, su fe est muerta! Las obras, es decir, las obras de la naturale'a, sus signos y milagros, conducen primero hacia la fe! ( como la fe se apoya en las obras, los signos, los milagros, nos es propio filosofar como creyentes y no como paganos y declararnos cristianos! Pero hacemos una distinci)n en la fe, y estamos convencidos de que aquel que quiera creer tiene que saber tambin, porque s)lo del conocimiento *precisamente porque uno sabe* surge la fe! +ste conocimiento que viene de la filosofa y al que sigue la fe puede hacer a una persona tan feli' como infeli'; infeli', aunque cono'ca todos los signos y milagros de ,ios y crea en ellos, cuando por e emplo el fruto de su traba o no madura, sino muere! Porque quien mucho sabe debe dar mucho fruto, y si se no es el caso puede ser tenido por un embustero y no por un fil)sofo! Porque primero viene el conocimiento, despus el fruto; ste es el suelo sobre el que ha de asentarse el fil)sofo!

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Pa!a-ra 2 cora3n -uestro principio es la fe! .a de estar encerrada en nuestros cora'ones como un tesoro en un altar que no se abre, y quedarse bien custodiada en ellos/ y cuando viene uno que es pobre, hay que abrirlo y darle el don que sta oculto en l0 ste es el amor! %uando hayamos sacado el amor que yace en este tesoro y caminemos por su senda en la tierra, podremos esperar tambin la tercera virtud0 la esperan'a en la eternidad! Pero para quien no sepa sacar el amor de ese tesoro, la esperan'a ser como pa a seca! +l habla no escrita en la lengua, sino en el cora')n! La lengua no es ms que la herramienta con la que se habla! 1uien es mudo lo es en su cora')n y no en su lengua! Por eso lo que habla la lengua debe salir del cora')n, porque en l yacen la verdad, la felicidad y el amor! 1uien habla debe tomarlo de all y debe hablar con el cora')n, y entonces su s ser un s y su no un no! #i dices s, debers mantenerte en ello aunque sea malo! Porque lo que hay en tu cora')n se manifiesta as, y en ello se te podr conocer! #eg&n hables, as ser tu cora')n! La" do" !uc " d ! 1o(-r +s la naturale'a la que ense2a todas las cosas, y lo que no sabe lo recibe del +spritu #anto, que la instruye a su ve'! Porque el +spritu #anto y la naturale'a son una sola cosa, es decir0 todos los das brilla la naturale'a como una lu' del +spritu #anto y aprende de l, y as llega hasta los hombres, por as decirlo, durante el sue2o! 3odo lo que forma parte de la lu' de la naturale'a ha de ser aprendido de esta lu', salvo la imagen de ,ios; sta ha sido encomendada al espritu, que ha sido dado al hombre por el #e2or! +ste espritu le ense2a cosas sobrenaturales para la eternidad y vuelve al se2or tras la separaci)n del espritu de la materia para lo eterno! .ay dos escuelas para el hombre! La escuela de la tierra habla de cosas terrenas y tiene su maestro de la naturale'a; es la naturale'a misma! #e ense2a a s misma, es decir, aquellas cosas que son suyas! "dems est la otra escuela, la de arriba! "ll ense2a aquel que es de arriba, aquel del que procedemos/ +nse2a en el 4cuerpo renacido5 y no en el 4antiguo5, y ense2a al mismo hombre renacido la sabidura celestial/ ,e esa escuela proceden los ap)stoles, los profetas y los eruditos de ,ios, y sus obras y frutos son sus testigos! D ! naci(i nto d ! a!(a +s el alma la que carga con las penas y las alegras del hombre! " ella se le han dado ra')n, previsi)n y sabidura! +stas tres deben gobernar y dirigir el cuerpo para que el alma no cargue con un yugo demasiado pesado! Pero por encima de estas tres est el espritu, a partir del cual gobierna a su ve' la ra')n, como tambin la sabidura y la previsi)n! ,e ah se desprende el orden de la vida, y as todo brota de la lu' del espritu! +l asiento y sede del alma est en el cora')n, en el centro del hombre; alimenta los espritus que act&en en l y que saben de lo bueno y lo malo! 6ive en el hombre en aquel punto en el que est la vida, contra la que combate la muerte/ Pero si el amor a ,ios ha de ser de todo cora')n, debe salir del alma toda resistencia contra ,ios, y lo que no es divino ha de marcharse, para que est completamente limpia, sin mancha de todo lo dems, separada de todo lo dems, completamente limpia y pura en s misma!

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+l nacimiento del alma ocurre as0 cuando el ni2o es concebido en el vientre *es decir, nacido en su semilla*, en esta concepci)n carnal entra una palabra de ,ios que da a la carne su alma! "s el alma *7tomad buena nota de esto8* se convierte en centro del hombre en el que habitan tanto los buenos como los malos instintos! +l cuerpo es la casa del alma, pero el alma es la casa de los buenos y los malos espritus que habitan en el hombre! $n e emplo0 un rey est sentado en medio de su conse o y tiene muchos conse eros; los unos son buenos, los otros son malos! "s que se le aconse a lo bueno y lo malo! Pero estos conse eros estn por as decirlo dentro de l mismo, son de su propio espritu! ( as queda en sus manos la elecci)n de s har lo que el uno o el otro aconse an! +n sus manos est la libertad de seguir a quien quiera! "s tambin el espritu, que est sobre el alma, es como un rey en el hombre en medio del conse o del orden natural seg&n el cual ha de actuar el hombre! Cada cua! " ! ,or4ador d "u "u rt 91u es la felicidad sino mantener el orden a partir del conocimiento de la naturale'a: 91u es la desgracia sino resistirse al orden de la naturale'a: #i la naturale'a sigue su curso recto, es una suerte, si sigue el torcido, es una desgracia/ 1uien camina por entre la lu' no sufre desgracia! 1uien camina entre las tinieblas tampoco sufre desgracia! "mbos tienen ra')n, mantiene el orden! Pero quien se sale, lo ha roto! So-r !a "u rt 2 !a d "5racia +l traba o y la diligencia ahuyentan la desgracia; la falta de diligencia y traba o la atraen/ 91uin puede pues hablar de la rueda de la fortuna: #ube y ba a! 1uien sube se lo ha ganado, y lo mismo quien ba a/ Pero 9c)mo puede decir quien aterri'a en lo ms ba o de la rueda0 4La desgracia me ha arro ado aqu5, cuando l mismo es culpable de ello:/ +n &ltima instancia, s)lo uno mismo tiene la responsabilidad y la culpa de a d)nde lo lleva el destino, ya sea a la desgracia o a la suerte! %uando uno se dedica a lo suyo, cuando sirve para algo, cuando sabe y dedica diligencia y traba o a sus asuntos, sale adelante! 7Pero a quien no le va as ni puede que arse8 Porque vale menos que el otro, y por eso s)lo puede echarse la culpa a s mismo y a nadie ms! 9%)mo puede el vago afirmar que no tiene suerte, cuando no hace nada ms que sentarse unto a la estufa y creer que la suerte vendr por el campo y no tiene ms que esperarla: #i la suerte fuera un mensa ero que recorre el pas, se sentara deba o de las puertas de las ciudades! Pero no hay mensa ero alguno que se llame 4suerte5, la suerte no es sino capacidad, conocimiento y habilidad! ;stas son las cosas que en la 3ierra ayudan al hombre a conseguir lo que necesita! Pero quien no est versado en ella no llegar a nada! La fortuna es una rueda que el cielo mantiene en constante marcha con todos sus signos y estrellas, que en su marcha se cru'an, se persiguen, se adelantan y forman al hacerlo signos buenos y malos! Pero nosotros caminamos por la tierra, y corremos por ello en contra de esa rueda celestial! ( seg&n c)mo se encuentran estos dos crculos le sucede al hombre lo bueno o lo malo! +l sol nos alumbra a todos por igual con suerte! +l verano viene para todos por igual con su suerte, y lo mismo el invierno y los vientos! Pero nosotros vemos de distinta manera al sol que nos alumbra por igual! ,ios nos ha redimido, al uno como al otro; pero el uno no lo ve igual que el otro! ;l nos ama a todos, sin fi arse en la persona;

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pero nosotros le mostramos desigual amor/ %uando un padre tiene die' hi os, todos lo heredan por igual, y el padre atiende al uno como al otro! +l que no conserva lo suyo no puede increprselo a la suerte, sino s)lo a s mismo! P+rra,o" d "u o-ra .Cat 6ui"(o a!6u7(ico0 La natura! 3a <9%ul es el principal ob eto de estudio de un fil)sofo: <+s la investigaci)n de las operaciones de la naturale'a! <9%ul es el fin o e=tremo &ltimo de la naturale'a: <,ios, quien es tambin su principio o comien'o! <9,e d)nde se derivan todas las cosas: <,e la naturale'a, una e indivisible! <9+n cuntas regiones se separa la naturale'a: <+n cuatro regiones relevantes0 lo seco, lo h&medo, lo clido y lo fro, que son las cuatro cualidades elementales, de las que se originan todas las cosas! <9%)mo se diferencia la naturale'a: <+n macho y hembra! <9%on qu podemos comparar a la naturale'a: <%on >ercurio! <,ad una definici)n concisa de la naturale'a! <-o es visible, aun cuando opera visiblemente; es simplemente un espritu voltil completando su traba o en el cuerpo y animado por el espritu universal0 el aliento divino, el fuego central y universal que vivifica todas las cosas que e=isten! R 6ui"ito" 2 ()todo d !a ,i!o"o,7a <9%ules seran las cualidades que deben poseer los estudiosos de la naturale'a: <,eberan ser como es la naturale'a! +s decir, sinceros, simples, pacientes y perse? verantes! <91u cuestiones deberan atraer su atenci)n, por consiguiente: <Los fil)sofos deberan considerar muy cuidadosamente si sus designios estn en armona (%armonium) con la naturale'a de una forma posible y atendible; si pueden reali'ar por su propio poder cualquier cosa que es usualmente reali'ada por el poder de la naturale'a, ya que ellos deben imitarla en cada uno de los detalles! <91u mtodo debe seguirse para producir algo que deber ser desarrollado a un grado superior que aquel al que la naturale'a misma lo desarroll): <La manera de @desarrollarA este me oramiento debe ser estudiada, y esto es operado invariablemente por medios de una naturale'a similar! Por e emplo, si se desea desarrollar la virtud intrnseca de un metal, dada su condici)n natural el qumico se debe proveer de una naturale'a metlica y debe ser capa' de discriminar entre las diferenciaciones masculinas y femeninas! La (at ria <9,)nde debe ser encontrada nuestra materia: <#e puede encontrar en todas partes, pero debe ser especialmente buscada en la naturale'a metlica, donde es ms fcil de e=traer que en otra parte! <91u clase debe ser preferida antes que otras:

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<La ms madura, la ms apropiada y la ms fcil; pero cuidar por sobre todas las cosas que la esencia metlica est presente, no s)lo potencialmente sino tambin actualmente, y que haya por sobre todo un esplendor metlico! <9+st todo contenido en este punto: <#, pero la naturale'a, al mismo tiempo, debe ser asistida de modo que el traba o pueda ser perfeccionado y llevado a su fin, y esto por medios que son familiares a los ms altos grados del e=perimento! <9+s esta materia e=cesivamente preciosa: <+s vil, y originalmente sin ninguna elegancia natural; nadie diga de ella que es vendible, porque s)lo es &til en nuestro traba o! <91u es lo que contiene nuestra materia: <%ontiene sal, sulfuro y mercurio! <91u operaci)n es ms importante reali'ar: <La sucesiva e=tracci)n de la sal, el sulfuro y el mercurio! <9%)mo es hecho esto: <Por la mera y perfecta sublimaci)n! <91u es e=trado en primer lugar: <>ercurio en la forma de un humo blanco! <91u sigue: <"gua gnea, o sulfuro! <91u ms: <La disoluci)n de la sal purificada, en primer lugar volatili'ando aquello que es fi o y luego fi ando aquello que es voltil en una tierra preciosa que es el vaso de los fil)sofos, y es totalmente perfecta! Pa!a-ra" ritua! " <9%undo debe el fil)sofo comen'ar su empresa: <+n el momento del amanecer, pues su energa no debe nunca atemperarse! <9%undo debe descansar: <%uando el traba o ha llegado a la perfecci)n! <9" qu hora est el fin de la obra: <"l medioda, es decir, en el momento cuando el sol est en su total poder, y el hi o de la estrella de la ma2ana en su ms brillante esplendor! <9%ul es la contrase2a del magnesio: <6os sabis bien cundo debo yo debo o debera responder0 reservo mi respuesta! <,adme el saludo de los fil)sofos! <%omience, yo le responder! <9#ois un aprendi' de fil)sofo: <>is amigos, y el sabio, me conocen! <9%ul es la edad del fil)sofo: <,esde el momento de sus investigaciones hasta el de sus descubrimientos, el fil)sofo no tiene edad! P+rra,o" d "u o-ra .Li-ro d !a" ntidad "0 Ac rca d ! 8rinci8io M #ca87tu!o d ! .Tratado d ! ente astrorum0' +l fin de estas refle=iones no es otro que hacernos comprender con mayor claridad nuestras proposiciones y ense2an'as! ,ebis admitir, pues, la entidad astral como

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aquella cosa indefinida e invisible que mantiene y conserva nuestra vida, as como la de todas las cosas del universo dotadas de sentimiento y que proviene (proflui#) de los astros! +=plicaremos esto con un e emplo0 el fuego necesita un combustible para arder, pongamos por caso la madera, sin la cual no puede e=istir! ( recordad esto bien, pues por ms que sea un e emplo grosero, entiendo que resultar suficiente y hasta me or para vosotros0 el cuerpo es la madera y la vida su fuego! +s decir, que la vida 4vive5 del cuerpo! +n compensaci)n a esto resulta necesario que el cuerpo posea algo que impida su consumici)n por la vida y que tienda a conservarlo (perdure#) en su propia sustancia! +ste 4algo5, que emana de los astros o del firmamento, es ustamente la 4entidad5 de que os hemos venido hablando! 6osotros decs con mucha verdad que si no e=istiese el aire todas las cosas caeran al suelo; y que pereceran por asfi=ia todas las que tuvieran vida propia! ,ebo decir a esto que e=iste aun algo que sostiene el cuerpo y que el mismo cuerpo alimenta, cuya prdida no es menos soportable que la prdida del aire mismo! " este principio que hace vivir el firmamento, que conserva y calienta (fo+e#ur) el aire y sin el cual se disolvera la atm)sfera y pereceran los astros, lo llamamos >! -ada e=iste en efecto ms importante ni ms digno de ser tenido en cuenta por el mdico! Por otra parte, ese 4principio5 no est en el firmamento, no emana de los cuerpos celestes ni es proyectado por ellos hacia nosotros, 7pobres mortales8, siendo mucho ms y distinto de todo esto unto! #ea como fuere, tened por cierto que dicho 4principio5 conserva todas las criaturas del cielo y de la tierra, viviendo de l y en l todos los elementos! Becibid cuanto acabo de deciros como una opini)n usta, que podis referir en todo cuanto concierne al primer ser de la creaci)n y de todo cuanto e=pliquemos a prop)sito de > en el presente discurso! D c(o !a ntidad a"tra! "ir9 d 9 17cu!o a !o" conta5io" d !a" n, r( dad " La entidad de los astros se comprende de la siguiente manera0 todos los astros, lo mismo que los hombres, poseen una serie de propiedades y de naturale'as y encierran en s mismos la posibilidad de hacerse me ores, peores, ms dulces, ms cidos o ms amargos! %uando persisten en estado de equilibrio no emanan ninguna clase de maldad o per uicio, pero cuando caen en depravaci)n se transforman inmediatamente, dando curso a sus propiedades malignas! Becordemos que la entidad astral rodea verdaderamente (ambire) el orden universal, del mismo modo que la cscara circunscribe al huevo! +l aire penetra primero a travs de la cscara, calando luego hasta el centro del mundo! ,ebis considerar, pues, nuevamente, que ciertos astros son venenosos y que empon'o2an el aire por contagio, a lo que sigue que los mismos males aparecern y se propagarn hasta el &ltimo lugar que haya alcan'ado el aire libre venenoso, es decir, el maleficio del astro! #in embargo ese poder malfico no alcan'a a la totalidad del aire del mundo sino solamente a una parte, mayor o menor seg&n la importancia de su fuer'a! Lo mismo ocurre con las influencias favorables!

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Besumiremos pues diciendo que la naturale'a de la entidad astral (ens as#rale) se compone de olor, de la respiraci)n o vapor y del sudor de las estrellas me'clado con el aire! ,e ah provienen el fro, el calor, la sequedad y las dems propiedades de este tipo! ,educindose de este modo que los astros no pueden e ercer influencia alguna por s mismos (ni%il inclinare), si bien su emanaci)n (%ali#us) pueda contaminar a > y de esta manera, por su intermedio, alcan'ar a afligirnos o envenenarnos! -uestros cuerpos, pues, pueden disponerse al bien o al mal seg&n el comportamiento que nos ofre'ca la entidad astral! %uando el temperamento del hombre, seg&n su sangre natural, sea opuesto (ad+ersa#ur) al hlito astral, sobrevendr la enfermedad, no sufriendo inconveniente alguno en caso contrario o bien cuando posea un temperamento fuerte y noble, cuya sangre generosa le basta para protegerse y vencer todo maleficio o cuando finalmente haya tomado una medicina que lo capacite para resistir los vapores venenosos de los seres superiores! ,e lo que se concluye que todas las cosas de la creaci)n son contrarias al hombre y viceversa! So-r !a natura! 3a 2 ,uncin d ! a!6ui(i"ta #abed que ,ios al formar las sustancias de cada criatura las ha provisto de todo cuanto hubieran menester (e# 3uce ad %auc re3uirun#ur), no para que usen de ello sin discernimiento sino para que puedan subvenir debidamente sus necesidades0 todas esas cosas estn unidas al veneno, y el conocimiento de lo que acabamos de e=presar os ser de gran utilidad para el estudio del alquimista, quien, desde el fondo de cada criatura y valido de sus artes qumicas, separa los venenos de las dems sustancias no venenosas que forman su materia! +l alquimista, pues, se ocupa de separar lo malo de lo bueno, que transforma en tintura para as distinguirlo me or! ,e ese modo ti2e el cuerpo dotado de vida y ordena y dispone todo lo sometido a la naturale'a, a la que ti2e y trasforma en sangre y en carne! +l alquimista habita en el ventrculo, donde act&a a discreci)n (in ins#rumen#o suo) y lleva a cabo sus cocciones (ubi co3ui#)! %uando el hombre come carne ingiere en ella misma una parte nutritiva y saludable y otra parte venenosa! La confusi)n y el peligro estn en que en el momento de comerlas las dos partes parecen buenas y puras! #in embargo, mientras deba o de lo bueno se halla el veneno escondido, deba o de lo malo no e=iste nunca nada bueno! Por eso, antes de que la carne pase al vientre el alquimista se lan'a sobre ella y lleva a cabo la separaci)n! Lo que no ha de contribuir a la salud del cuerpo, lo deposita en lugares especiales en espera de poder devolverlo al e=terior, en tanto que lo bueno queda encerrado ustamente all donde convenga y deba encontrarse0 tal es lo ordenado por ,ios! %on ello el cuerpo se preserva de la muerte a que podra conducirlo la absorci)n del veneno, lo que el alquimista previene sin la menor intervenci)n de la persona misma! Por todo lo cual puede decirse que la virtud y el poder del alquimista se encuentran en el hombre! Corr !acin d !o" 8!an ta" con !a" 8art " d !a ntidad natura! #ca87tu!o d ! .Tratado d ! ens naturale0'

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+l cora')n es el sol del cuerpo! ( as como el sol influye por s mismo sobre la tierra, as el cora')n lo hace sobre el cuerpo! Por eso, aunque el sol no se manifieste esplendorosamente puede el cuerpo aparecer de este modo, debido ustamente al cora')n! ,e la misma manera resultan equivalentes la luna y el cerebro, aunque en este caso las seme an'as e influencias corresponden a la esfera espiritual y no a la sustancia, lo cual e=plica el gran n&mero de accidentes que afligen al cerebro! +l ba'o reali'a su movimiento de manera seme ante a #aturno y cumple su curso tantas veces como el planeta va de su creaci)n a su predestinaci)n! " su ve' la bilis corresponde a >arte, aunque no de manera absoluta sustancial! 6emos que todo el firmamento posee su modo y sustancia propios, en perfecta relaci)n con el su eto corporal al que aparece destinado! ,e lo que resulta que la bilis es tan independiente (se %abed) en su sustancia como >arte en su espritu! La naturale'a y la e=altaci)n de 6enus se encuentran en los ri2ones, en el grado y predestinaci)n que corresponden al planeta o a las entra2as! "hora bien, como que la operaci)n que reali'a 6enus est conducida hacia los frutos de la tierra que deben engendrarse, resulta as que la potencia de los ri2ones se concentra en el fruto humano, con lo cual 6enus no llegar nunca a consumir al cuerpo! +s natural que los ri2ones realicen esta funci)n y en verdad que ning&n otro )rgano podra cumplirla me or! "s, cuando 6enus, por e emplo, recibe de la gran entidad la potencia de la concepci)n, los ri2ones sacan su fuer'a del sentimiento (sensus) y de la voluntad del hombre! >ercurio es el planeta correlativo de los pulmones! $no y otros son muy poderosos en sus firmamentos respectivos, pero conservan entre s una gran independencia! C&piter corresponde al hgado con gran seme an'a y de la misma manera que nada puede subsistir en el cuerpo cuando falta el hgado, ninguna tempestad puede desencadenarse tampoco en presencia de C&piter! ,e esta manera resultan animados ambos del mismo movimiento, produciendo igual efecto y e=istiendo cada uno en su firmamento propio con pleno dominio y entidad! So-r !a di"8o"icin d !o" cuatro ! ( nto" "l terminar el captulo anterior de bamos establecido c)mo cada miembro asegura su nutrici)n y conservaci)n por medio de siete vidas, ba o la protecci)n de un planeta particular en cada caso! 1uiere ello decir que todo lo que toma su vida del hgado, por e emplo, queda sometido al hgado, as como al cora')n lo que se origina en dicha vscera y lo mismo sucesivamente para todas las dems! Dbservad hora los elementos del cuerpo y notad que no ha de inmutarnos que nuestro estilo y doctrina sean diferentes de los preferidos por vosotros y que trasuntan vuestros escritos! 3odos los elementos del cuerpo dominan en la entidad natural0 as, ciertas enfermedades nacen efectivamente de las estrellas, tales otras provienen de las cualidades, stas se originan en los humores, aqullas resultan de las comple=iones o temperamentos/ etctera!

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#in embargo, a fin de que la comprendis bien, vamos a e=aminar a fondo la naturale'a de los elementos del cuerpo! +l fuego se origina en el sptimo movimiento, ya que el movimiento que poseen los elementos e=pulsa de ellos el calor! +l fuego de los elementos es invisible en el cuerpo y no se revela ms que a travs de las heridas o contusiones (ic#us)! +n tales casos las chispas salen por las lesiones (doc#is pa#en#), especialmente cuando se encuentran cerca de los o os pues es sabido que all las chispas se disimulan muy difcilmente! +l fuego pues est escondido en el cuerpo y lo mismo que el del mundo en general, estamos incapacitados para poseerlo, a menos que lo hagamos surgir por la fuer'a (e.cu#ia#ur)! +l agua a su ve' inunda el cuerpo entero, venas, partes nerviosas, huesos, carne y miembros! Los miembros en particular estn rodeados y sumergidos (perfusum) e=actamente como los rboles en la tierra! +n cuanto al aire, su presencia en el cuerpo obedece a los vientos que crea el movimiento continuo de los miembros, cuyos vientos, al igual que los que surgen (e.oriun#ur) en el mundo, e=isten en n&mero de cuatro! Einalmente, la #ierra es aquello para lo cual han sido producidos los alimentos! ,e esta manera encontramos los cuatro elementos en el hombre, con las mismas predestinaciones que poseen en el mundo! #obre esto pensamos sin embargo que el creador debi) formar a la criatura libre inicialmente de los cuatro elementos, por cuanto los mismos no se han originado (oriun#ur) tampoco en los otros miembros! Lo cual est demostrado en los libros que tratan de la primera criatura (de crea#o primo)! S (io!o57a 5 n ra! d !a ntidad natura! " todo lo que acabamos de decir debis agregar cuanto se refiere al movimiento del cuerpo, entendiendo que e=isten en l cuatro movimientos, que son0 el firmamento, los elementos, las comple=iones y los humores; a los que se asignan y en los que se originan todas las enfermedades! #eg&n la entidad natural, todas las enfermedades estn distribuidas en cuatro gneros0 el gnero de las estrellas, de donde emanan las enfermedades cr)nicas; el de los elementos, que da las afecciones agudas; el de las comple=iones, de donde resultan las enfermedades naturales; y el de los humores, de donde provienen las eruptivas @tingentesA y las que provocan manchas! ,e esta manera debis disponeros a considerar las enfermedades de la entidad natural! +n cuanto a los nombres por los que deben ser designados los diversos gneros y especies de dolencias, no vamos a ocuparnos de ellos ahora, de ndolos para el libro en que trataremos de los orgenes de las enfermedades! Para terminar, os diremos que a pesar de que hayamos dedicado once captulos a la entidad natural, no debis olvidar que el cuerpo no llega a ser atacado por ella ms que cuando las dems entidades lo permiten! +n el e ercicio de vuestra prctica encontraris los fundamentos ms s)lidos para el tratamiento de gran n&mero de enfermedades! 3ened por cierto que lo que faltare podr ser perfectamente interpretado por vuestra e=periencia! CRONOLOGA

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$*%& Fil%eim $ombas# +on Ao%en%eim (padre de Paracelso), domiciliado en Einsiedeln, con#rae ma#rimonio con una mu4er cuya familia (-ra# er, "c%aner o Fesener) es s8bdi#a del monas#erio de Einsiedeln. $*%: (Probablemen#e a finales de a*o o principios de B:C:) 1ace, no le4os del Puen#e del /iablo de Einsiedeln, !%eop%ras# (P%ilipp) $ombas# +on Ao%en%eim. $*%% Al es#allar la llamada guerra suaba, la familia abandona Sui a por alg8n #iempo. $;<& Fil%eim $ombas# +on Ao%en%iel se ins#ala con su %i4o en la ciudad aus#raca de >illac%, consiguiendo all un pues#o como m0dico de la ciudad. En (arinda !%eop%ras# recibe su formacin b'sica, en#re o#ros lugares en escuelas de monas#erios y labora#orios de aceras o minas. $;<% (omo es#udian#e i#ineran#e, !%eop%ras# abandona >illac% y (ann#ia para es#udiar en dis#in#as uni+ersidades, empe ando probablemen#e por la <acul#ad de Ar#es de la Oni+ersidad de >iena, para con#inuar en $olonia. $;$: !ras una es#ancia (BJBK) en >illac% 4un#o a su padre, prosigue sus es#udios de medicina en <errara. $;$; Promocin a doc#or en &edicina (5doc#or de las dos medicinas6) en <errara. En #orno a BJBP?BJK: comien a una 0poca de incansable peregrinacin. Paracelso, 3ue #oda+a se %ace llamar por su nombre de pila, !%eop%ras#us, recorre +arios pases de Europa y #oma par#e como ciru4ano en dis#in#as guerras. Al mismo #iempo ampla sus conocimien#os m0dicos y al3umico?farmacolgicos. Es la 0poca en 3ue es#' empe ando la )eforma en Alemania7 es#alla la -uerra (ampesina. (omo es#aciones de es#os a*os de peregrinacin pueden mencionarse. $;$= >enecia, $olonia, <lorencia, Siena y )oma. $;$> (apua, 1'poles, Salerno, Sicilia, -0no+a, &arsella, &on#pellier. $;$? $arcelona, -ranada, (rdoba, Se+illa, Lisboa, San#iago de (ompos#ela, Len, Salamanca, >alladolid, Qarago a, !oulouse, Pars. $;$% >ia4es por la Europa norocciden#al7 en#re o#ras cosas par#icipacin como m0dico mili#ar en las guerras de <landes. $;&< Par#icipacin en la campa*a danesa con#ra Suecia7 o#ras peregrinaciones por la Europa orien#al. $;&$ >ia4es por Li#uania, Polonia, Aungra y par#e de los $alcanes. $;&&@$;&: Por (roacia, >enecia y probablemen#e %as#a -recia, y de all a #ra+0s de &acedonia, /almacia e Ns#ria. $;&* )e#orno a >illac%, bre+e es#ancia en Sal burgo, 3ue Paracelso #iene 3ue abandonar por supues#as simpa#as por los campesinos insurgen#es. Primeros escri#os: "nce #ra#ados, >olumen Paramirum. Por el camino #ra#a al margra+e P%ilipp N de $ad0n. $;&; !ras la apresurada salida de Sal burgo, Paracelso se encamina a Alemania. $re+es es#ancias en Nngols#ad#, Olm, !Rbingen, )o##=eil, <reiburg in $resgau y el monas#erio de Airsau, en la Sel+a 1egra.

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$;&= Sigue +ia4e a Es#rasburgo, donde a finales de a*o ad3uiere la ciudadana y es admi#ido en los gremios. $;&> !raslado a $asilea. El #ra#amien#o con 0.i#o del impresor y edi#or Jo%annes <roben, persona de gran pres#igio en los crculos %umanis#as, y las consul#as 3ue le %ace Erasmo de )o##erdam, le facili#an el reconocimien#o como m0dico de la ciudad7 al mismo #iempo ob#iene el derec%o de impar#ir clases ( venia fegendi) en la Oni+ersidad de $asilea. Apro+ec%a la ocasin para e.poner en p8blico sus concepciones m0dicas, re+olucionarias para la 0pocaS Ty en alem'nU El K: de 4unio 3uema un manual de medicina escol's#ica7 a es#o se a*aden las %os#ilidades de sus colegas, 3ue lo fuer an a abandonar su ac#i+idad. $;&? <uga de $asilea para re%uir la c'rcel #ras un proceso legal. El +ia4e lo lle+a, a #ra+0s de &R%i%ausen y Ensis%eim, %as#a (olmar, y de all a Essingen. Se ocupa de la enfermedad del momen#o, la sfilis7 cues#iones #eolgicas. $;&% Es#ancias en Essingen y 1Rremberg. A3u se imprimen sus escri#os sobre la sfilis y se escribe #ambi0n el Libro del %ospi#al, pero por ra ones de compe#encia los influyen#es <ugger impiden la impresin de nue+os #e.#os. En un escri#o pol#ico?as#rolgico aparece por +e primera el pseudnimo 5Paracelso6, 3ue !%eop%ras# +on Ao%en%eim usar' en el fu#uro. Los m0dicos de la ciudad y la Oni+ersidad de Leip ig #oman par#ido con#ra 0l. $;:< Las e.periencias de 1Rremberg fuer an a Paracelso a seguir +ia4ando, %acia el sur %as#a )egensburg pasando por $era# %ausen an der Laber, %acia el oes#e %as#a 1ordimgen, y despu0s %as#a Sain# -allen. $;:$ Por el camino y en Sain# -allen escribe o#ros escri#os (en#re ellos Paragranum, "pus Paramirum, /e las enfermedades in+isibles) 3ue #ienen impor#ancia para la %is#oria de la psi3uia#ra y la psicopa#ologa, adem's de esbo os #eolgicos, como una in#erpre#acin del sal#erio de /a+id. $;:&@$;:: Sigue el recorrido por los +alles alpinos. En sus consideraciones #eolgicas, Paracelso se ocupa sobre #odo de cues#iones 3ue giran en #orno a la esencia de la +erdadera Nglesia (m's all' de las confesiones e.is#en#es). Ac#8a #emporalmen#e como predicador laico y se dedica a las enfermedades profesionales de los mineros. $;:* N#inerarios por el !irol y el >orariberg, adem's de %acia Nnnsbruc9 y S#er ing am $renner. !e.#os: /e la silicosis, <ascculo sobre la pes#e. Paracelso #raba4a como m0dico dedicado a la pes#e. ; de se#iembre7 muere en >illac% su padre, Fil%eim +on Ao%en%eim. $;:; A #ra+0s del +alle de >ei#lin %as#a Sain# &on# y $ad Pfaffers, despu0s nue+amen#e %acia el 1or#e %as#a el lago de (ons#an a y el Allgau, donde Paracelso se de#iene primero en Vemp#en y luego en &emmmgen. )edac#a un escri#o sobre el poder cura#i+o de las fuen#es #ermales. $;:= /e &emmmingen a Augsburgo, pasando por &indel%eim y Olm7 en Augsburgo, publicacin de la -ran ciruga7 despu0s sigue %as#a &unic%. $;:> /esde &unic% +ia4a a Eferding, en la Al#a Aus#ria, y de all a Vronau, &ora+ia7 Pliilosop%ia saga., As#ronoma magna, #raba4o en los Escri#os corin#ios. $;:? /e &ora+ia a >iena. Supues#amen#e fue recibido en audiencia dos +eces por el rey <ernando N. /esde mayo pasa #emporadas en >illac%7 de all +uel+e a
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despla arse a VlagenfRr#, donde celebran reunin los Es#ados -enerales (arin#ios. Paracelso les dedica su #riloga, consis#en#e en /efensiones scp%m, Labyrin#%ns mediconim erran#inm y el Libro de las enfermedades #ar#'ricas. La esperada o por lo menos con#emplada con#rapres#acin del permiso de impresin para es#os manuscri#os slo sera concedida cua#ro siglos despu0s (BCJJ) por el gobierno regional carin#io (cfr. la edicin de Vur# -oldammer, +er bibliografa). $;*< Paracelso lle+a unos dos a*os en (arin#ia, donde #raba4a como m0dico y como escri#or m0dico o #eolgico. 2a mal de salud, es llamado a Sal burgo por el prncipe ar obispo7 par#e %acia all. KB de se#iembre: en una casa de la Vaigasse de Sai burgo, el moribundo Paracelso redac#a su #es#amen#o, en el 3ue de4a la mayor par#e de sus pocas per#enencias a los pobres. K: de se#iembre: Paracelso muere en Sai burgo, con slo :; a*os. Es en#errado en el cemen#erio para pobres de San Sebas#i'n. Su #umba se encuen#ra %oy en el a#rio de la iglesia de San Sebas#i'n de Sal burgo. $;;:@$;?% Apar#e de los BP escri#os publicados duran#e su +ida, aparecen #ra#ados aislados de Paracelso edi#ados por sus discpulos y par#idarios. En#re ellos se encuen#ran &ic%ael !o.i#es, Adam +on $odens#ein, -er%ard /om (/omeus) y !%eodor $irc9mann. $;?%@$;%$ Se publica en $asilea la primera edicin de obras comple#as en die #omos, a cargo del m0dico Jo%annes Auser, reali ada por encargo del ar obispo de (olonia. $%&&@$%:: !%eop%ras# +on Ao%en%eim, llamado Paracelso: "bras comple#as, edi#adas por Var# Sud%off y Fil%eim &a##%lessen (N?GN>), aparece en &unic% y $erln. $%;;@"" "bras comple#as, segunda par#e: Escri#os #eolgicos y filosficos, edi#adas por Vur# -oldammer (unos ca#orce #omos), se unen a las an#eriores y comple#an la %erencia li#eraria de Paracelso.

AIALIOGRAFA
Edicion " d Parac !"o Sud1o,,B CD 2 Matt1i "" nB EDF Parac !"u"F SG(t!ic1 Sc1ri,t n S ccin I: Escri#os m0dicos, de ciencias na#urales y filosficos. !omos N?> y G?GN>, ). "ldenbourg?>erlag, &unic% BCKD. !omos >N?NG, ". F. $ar#%?>erlag, &unic% BCKK?BCKJ. S ccin II: Escri#os #eolgicos y de filosofa de la religin. !omo N, ". F. $ar#%?>erlag, &unic% BCKD. S ccin I To(o IF E"crito" (+" t (8rano"B r dactado" n torno a! aHo $;&<

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@ @ @ @ @ @ @

"nce #ra#ados sobre el origen, las causas, los sn#omas y la cura de dis#in#as enfermedades (%idropesa, #isis, ceguera a los colores, clico, apople4a, sordera, lombrices, diarrea, podagra, epilepsia, espasmos fros). Esbo os y #raba4os. <ragmen#os del libro 5/e los cinco en#ia6, llamado 5>olumen medicinae Paramirum de medica indus#ria6 (Paramirum primum). Libro de la concepcin de las cosas sensibles en la ra n (/e la concepcin del %ombre, /e las propiedades del %ombre). On op8sculo (filosofa), de genera#ione %ominis. /os #raba4os #empranos sobre la podagra 4un#o con fragmen#os. Liber de podagricis e# suis speciebus e# morbis anne.is (#res libros). /e las enfermedades pod'gricas y las 3ue dependen de ellas (dos libros). "#ros fragmen#os dispersos sobre la podagra.

To(o IIF E"crito" t (8rano" "o-r ,ar(aco!o57a #( dica( nto" 2 ,u nt " curati9a"'B "o-r !a ,unda( ntacin d !a doctrina tart+rica n !a 8ato!o57aB 4unto con !o" !i-ro" IIB III 2 IJ d !a ( dicinaB "o-r n, r( dad " 2 contraccion " tart+rica" 8"76uica"D E"crito n $;&; 2 $;&= n ! "uro "t d A! (ania @ @ 5Aerbarius6, de la accin cura#i+a del el0boro, la persicaria, la sal, el cardo ang0lico, los corales y los imanes. 5/e las cosas na#urales6, el primer libro. /e la #remen#ina, el el0boro negro y blanco, la pimien#a de agua, la sal, la %ierba de san Juan, el im'n, el a ufre, el +i#riolo y el ars0nico (#'r#aro). "#ro #raba4o sobre la #remen#ina, 4un#o con un #ra#ado sobre la miel. <ragmen#os sobre las virtutes herbarum y fuer a cura#i+a de o#ras cosas na#urales. /e los ba*os na#urales (#ermas). <ragmen#os de aguas #ermales. /e las aguas na#urales, libros NNN?>. On fragmen#o, 5/el +ino6, y un op8sculo, 5/e li#%iasi6, ambos incomple#os. /a#os m's an#iguos sobre la doc#rina del #'r#aro. Los libros >N, >NN y NG de la medicina. El se.#o libro de la medicina, de las enfermedades #ar#'ricas o mal de piedra y su curacin. El s0p#imo libro de la medicina, de las enfermedades 3ue arreba#an la ra n, de morbis amentium. El no+eno libro de la medicina, de las causas y curas de las con#rac#uras y par'lisis.

@ @ @ @ @ @ @

To(o IIIF Tr " 8rinci8io"B spiritus vitaeB (in ra! "B c ( nto"B 5radacion "B arc1ido/i" 2 a,in "D Vita longaB praeparationesB carta a Era"(oB (ac racion "B ti8o" d n, r( dadB tc)t raD D ! aHo $;&= 2 8rinci8io" d $;&> @ @ @ @ @ @ @ /e los #res primeros principiis. /e viribus membrorum, seis libros, incomple#o. Libro /e mineralibus. /e #ransmu#a#ionibus me#allorum, slo los libros CW y BEW. /e (emen#is y /e grada#ionibus. 1ue+e libros arc%ido.is. Los dos libros /e reno+a#ione e# res#aura#ione y de la larga +ida. /e >i#a longa, libri quinquae. <ragmen#os originales en alem'n.

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@ @ @ @ @ @

Liber praeparationum (/e Praepara#ionibus). <ragmen#o. Proceso e ndole del spiritus vitrioli. Libellus de =ylohebeno (guayaco). /e rup#ura compendium. /e mumia libellus. (ar#a de Ao%en%eim a Erasmo de )o##erdam. Sc%olia e# obser+a#iones in PoXma#a &acri. (uadros sinp#icos agrupados de forma #abulada de los #ipos generales de enfermedad (theoricae figurae universalium morborum). !e.#os fragmen#arios sobre ana#oma y fisiologa.

To(o IIF D 5radi-u"B d !a" a8o"t (a"B K!c ra"B 1 rida" a-i rta"B tc)t raB d !a" "an5r7a"B Modu" 81ar(acandiB co( ntario a !o" a,ori"(o"D D urini"D L ccion " d ! 9 rano d $;&> n Aa"i! a @ @ Nn#ima#io, $asilea, J de 4unio de BJKY, el 5Programa de $asilea6. /e -radibus e# (omposi#ionibus )ecep#orum e# 1a#uralium Libri >NN. (ar#a ad4un#a a (lauser, BE de no+iembre de BJKY. S#udiosorum !igurinorurn coe#ui, BB de no+iembre de BJKY. 1o#a au#obiogr'fica y esbo os para 5/e gradibus6. (opias y no#as de la leccin /e gradibus. /os memoriales al conce4o de la ciudad de $asilea, +erano de BJKY. /os copias de oyen#es de la leccin sobre enfermedades 3uir8rgicas7 de apos#emas, 8lceras, %eridas abier#as, sirones y o#ros #umores, +erano de BJKY. /e la sangra. /e la purgacin. /e la escarificacin. /e modo p%armacandi: Primer libro. !raba4os fragmen#arios para los libros BZ a DZ del &odus p%armacandi. /e s#ercore. (omen#arios alemanes a los aforismos de Aipcra#es. E.plicacin profunda de los seis primeros aforismos Secundae sec#ionis. Alia e.plicado primi ap%orismi. <ragmen#um super ap%orismorum libri 3uar#i par#iculam 3uar#am. /e urinarum ac pulsuum 4udiciis libellus. /e pulsibus. /e p%ysionomia medica (leccin de la cancula de BJKY). /e o#ros cuadernos acad0micos para la leccin de $asilea sobre el e.amen de la orina, agos#o de BJKY. !e.#o alem'n sobre la doc#rina de la orina, pero de forma fragmen#aria conforme al au#grafo.

@ @ @ @ @

To(o IF L ccion " d in9i rno n Aa"i! aB $;&>@$;&?B "o-r n, r( dad " tart+rica"B "o-r 8ato!o57a 2 t ra8ia "8 cia! #8+rra,o"'B "o-r 1 rida" 2 trata(i nto d !a" (i"(a"B "-o3o" 8ara una ciru57a 8o!)(ica @ (opia de la leccin sobre enfermedades #ar#'ricas (dos libros). Esbo os au#obiogr'ficos para los libros sobre el #'r#aro. "#ras copias de alumnos de la leccin sobre el #'r#aro. (opias de la leccin 5/e ic#eri#iis liber unus6. (opia del cuaderno acad0mico 5Los p'rrafos, B: libros6, de pa#ologa y #erapia especial. !raba4os de pu*o y le#ra de Ao%en%eim para el Libri Paragrap%orum. "#ras copias acad0micas de los libros de los p'rrafos. /os cuadernos acad0micos de las lecciones sobre %eridas y #ra#amien#o de las mismas. 5An#imedicus6, elaboracin fragmen#aria y esbo os de un libro pol0mico de medicina. /e ulceribus, dos esbo os sobre la doc#rina de las ulceraciones (sobre la lepra y a#ines), au#grafo.
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@ @ @ @ @ @

To(o IIF E"crito" d ! aHo $;&?D Co!(arB A!"acia @ @ @ /os car#as de Ao%en%eim desde (olmar a $onifa ius Amerbac%, en $asilea. !res libros de ciruga, $er#%eonei BJK;. Esbo os, no#as y elaboraciones de pu*o y le#ra de Ao%en%eim para $er#%eonea. /e #odas las %eridas abier#as, #al como la na#urale a las da a lu , sie#e libros (/e ulceribus). !raba4os preliminares y fragmen#os para los libros 5/e #odas las %eridas abier#as6. /e la +iruela, la par'lisis, las ronc%as, las llagas y los c%ancros de los franceses y similares, con#eniendo die bellos libros (1ue+e libros de la 3umica y curacin de los franceses). To(o IIIF E"crito" d NLr (- r5 "o-r !a "7,i!i" 2 otro" "crito" d NLr (- r5 d ! aHo $;&% /e la curacin a fondo con madera de guayaco. !res libros del mal franc0s. /el origen y procedencia del mal franc0s, 4un#o con los oc%o libros de rece#as para su curacin. Libro del %ospi#al (primera par#e). Esbo os y #raba4os pro+isionales sobre la sfilis. Escri#os pol#ico?as#rolgicos del a*o BJKC y principios de BJDE. a. Pr'c#ica %ec%a sobre Europa, a comen ar en el pr.imo a*o BJDE y %as#a el siguien#e BJD:. b. Pronos#ica#io del a*o ac#ual referen#e a una confederacin, 3ue o#ros as#rnomos y prac#ican#es %an de4ado de lado y pasado por al#o es#e a*o (principios de BJDE). c. Nn#erpre#acin de algunos persona4es de la primera y la #ercera par#es de4o. Liec%#enberg.

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To(o IIIIF E"crito" d ! aHo $;:<B r dactado" n ! A!to Pa!atinadoB R 5 n"-ur5B Aa9i ra 2 Sua-ia @ @ @ @ @ @ @ @ @ (ar#a a un m0dico de 1Rremberg. Paragranum. Prlogo y dos primeros libros. Esbo os y una +ersin en el Paragranum de $era %ausen, ano#aciones para las par#es B y D. Eps#ola al conce4o de la ciudad de 1Rremberg de B de mar o de BJDE. Libro Paragranum. [l#ima +ersin en cua#ro libros. /e eclipsi solis, )egensburg, KC de mar o de BJDE Mesbo o al respec#oM. &'s sobre pr'c#ica %ec%a sobre Europa a cua#ro a*os. /os fragmen#os de un op8sculo de &ercurio. Amber, 4ulio de BJDE. /e los das enfermi os (de (aducis, Epilepsia), cua#ro p'rrafos. Primera +ersin. Algunos concep#os al respec#o. /e los das enfermi os de la mu4er (%is#eria). Primera +ersin, nue+e p'rrafos. /os libros de la pes#ilencia y sus con#ra#iempos. 1\rdlingen BJKC o BJDE.

To(o IJF Para(iriano 2 otro" "crito" d !o" aHo" $;:$@$;:=B n Sui3a 2 ! Tiro! @ Los #res (cua#ro) libros del "pus paramirum. Esbo os para los cua#ro libros del "pus paramirum.
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Los libros de las enfermedades in+isibles. Elaboracin pro+isional de los inminen#es esbo os de los cinco libros de las enfermedades in+isibles. Escri#os sobre come#as, #erremo#os, arco iris, signos celes#es. Nn#erpre#acin del come#a del a*o BJDB7 in#erpre#acin del #erremo#o de BJDB7 in#erpre#acin del arco iris de BJDB7 in#erpre#acin del come#a y virgultae de BJDK7 esbo os para los escri#os sobre come#as de BJDB y BJDK7 de los signos mara+illosos y sobrena#urales con#emplados en el cielo, las nubes y el aire en cua#ro a*os consecu#i+os, BJD:. Pr'c#ica !eu#sc% para el a*o BJDJ. !res libros de la silicosis y o#ras enfermedades de los mineros. <ragmen#os y esbo os para los #res libros de las enfermedades de los mineros. "p8sculo de la pes#e a la ciudad de S#er ingen. "#ros #raba4os, la mayor par#e de ellos fragmen#arios, sobre la pes#e bubnica (/e pes#e libri #res cum adi#ionibus7 un prlogo7 Liber de epidemiis7 no#as dispersas sobre la pes#e7 un #raba4o fragmen#ario de mayor #ama*o, de 0poca an#erior). /e las +ir#udes, fuer as y efec#o, origen y procedencia, r0gimen y orden de los ba*os de Pfaffers. (onsilium para el abad Jo%ann Ja9ob )ussinger, Pfaffers.

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To(o JF Gran ciru57a 2 otro" "crito" d ! aHo $;:=B n Sua-ia 2 Aa9i ra @ @ @ (onse4o m0dico para Adam )eissner, &indel%eim. Primer libro de la -ran ciruga. El #e.#o del 8l#imo pliego de la edicin de Olm. Segundo libro de la -ran ciruga. Supues#o #ercer libro de la -ran ciruga. !e.#os pro+isionales y #raba4os para la -ran ciruga, 4un#o con ane.os 3uir8rgicos. Esbo o de la dedica#oria de un libro sobre el mal franc0s. 1o#as dispersas sobre ciruga. !res libros de ciruga. /e la aper#ura de la piel, un fragmen#o. Sobre la Pe3ue*a ciruga, #raba4os y esbo os. "#ros #res conse4os, supues#amen#e para la familia Qero#in. !res prons#icos para los K: a*os siguien#es. On esbo o m'n#ico 5%ec%o en &unic%6.

@ @ @

To(o JIF E"crito" d !o" aHo" $;:>@$;*$ @ @ @ @ @ /edica#oria de los #res libros a los Es#ados -enerales de (arin#ia. (rnica y origen del Land de (arin#ia. Libro de las enfermedades #ar#'ricas, dedicado al p'rroco doc#or en 4urisprudencia Jo%ann +on $ran#, Eferdingen. Sie#e defensiones, responsabilidad sobre +arios ul#ra4es de sus ad+ersarios. Labyrin#%us medicorum erran#ium. Laberin#o de los m0dicos. Pr'c#icas y afines sobre la pra.is m'n#ica de los a*os BJDY a BJ:B (pr'c#ica alemana para el a*o BJDY7 pr'c#ica alemana para el a*o BJD;7 pr'c#ica para el a*o BJDC7 esbo os y o#ros fragmen#os sobre pr'c#icas anuales, e#c0#era, de fec%a inde#erminada7 un #e.#o sobre los come#as). (onse4os y afines de los a*os BJDY?BJ:B. (Leccin e indicacin del doc#or !%eopr +on Ao%en%aim de cmo %a #ra#ado con Jo%ann +on der Leipni97 cmo %acer un +ino de %ierbas !%eop%ras#i, blanco y #in#o7 (onsilium pa#ri Sebaldi !reylingi4, ci+i Folfspergensi a.d. BJD;. (olicae e# ar#%ridi#is +era cura#io7 a Aans Ongnad barn de Sonnegg, gobernador de Es#iria7 (onsilium sobre las ro#uras a <ran $oner, Sal burgo7 un (onsilium de maculis +el albuginibus oculorum, al %i4o de <ran $oner7 para Ja9ob !ollinger, refu#ador en Aussee7 ins#rucciones die#0#icas y r0gimen para un innominado y sus mu4eres.) Los nue+e libros de 1a#ura rerum, a Jo%ansen Fin9els#einer, en <reiburg, ]c%#land.

To(o JIIF A"trono(7a (a5na o nt ra P1i!o"o81ia "a5a/ d ! Gran 2 P 6u Ho (undoB (+" an /o" @ @ As#ronoma magna (BJDY?BJD;). &'s sobre la as#ronoma magna (esbo os). E.plicacin de #oda la as#ronoma. <ragmen#os al respec#o. Prac#ica in scien#iam. "#ras no#as fragmen#arias (/el conocimien#o del as#ro7 /e proba#ione magiae7 /e di+ina#ione7 Ars signa#oria7 /e la filosofa super esaiam). Nn#erpre#acin de los re#ra#os de los papas (BJDK?BJDD).

To(o JIIIF E"crito" d , c1a ind t r(inada "o-r ( t oro!o57aB co"a" ( nor "B P1i!o"o81ia ad At1 ni n"i"B Manua!ia @ @ On prefacio (BJKC). P%ilosop%ia de genera#ionibus e# fruc#ibus 3ua#uor elemen#orum.

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@ @ @

/e me#eoris, un libro en BE cap#ulos: 5Liber me#eororum6. "#ros concep#os y #raba4os sobre los me#eoros (del au#grafo7 seg8n copias de &on#anus y o#ros). /e <undamen#o Scien#iarum Sapien#iae3ue, #res #ra#ados. P%ilosp%iae #rac#a#us 3uin3ue (/e la diferencia del #iempo. /e la concepcin y conser+acin de los cua#ro cuerpos elemen#ales. /e carne y momia. /e la diferencia en#re cuerpos y men#es. /el sue*o y +igilia de los cuerpos y las men#es). Liber de Nmaginibus. P%ilosop%ia ad A#%eniensis. /e los libros de peregrinacin y ano#aciones de +ia4e de Ao%en%eim (On &anuale medicum. On &anuale c%emicum id es# 5!%esaurus (%emicorum par#icularium e.perimen#orum6).

To(o JIIF Io!u( n 8ri(u( d !a P1i!o"o81ia Ma5na S8uriaF E"crito" a8cri,o"B con"id rado" n "u (a2or7a aut)ntico" 8or Jo1ann " Mu" rB -a4o ! no(-r d Mo1 n1 i( F! Philosophia >agna, de divinis operibus et secretis naturae! 6olumen primum! @ /e sagis e# carum operibus, fragmen#um. @ /e daemoniacis e# obsessis, fragmen#um. @ Liber de luna#icis. @ /e genera#ione s#ul#orum liber. @ /e somniis e# eun#ibus in somno, fragmen#um. @ /e sanguine ul#ra mor#em liber. @ Liber de nymp%is, sylp%is, pygmaels e# salamandris e# de cae#eris spiri#ibus. Liber ar#is praesagae. @ Liber de mala e# bona for#una. @ /e +era influen#ia rerum liber. @ Liber de in+en#ione ar#ium. @ Liber de +o#is alienis. @ Liber de animabus %ominum pos# mor#em apparen#ibus. @ /e mumiae arcanis fragmen#um. @ /e +ir#u#e imagina#i+a fragmen#um. @ /e c%arac#eribus fragmen#um. @ Liber de %omunculis. @ Liber de sanc#orum auc#ori#a#e, beneficiis, signis e# blasp%ermiis. @ Liber de supers#i#ionibus e# ceremoniis. FF! Liber de animalibus e= sodomia natis! @ /e #inc#ura p%ysicorum. @ !%esaurus (#%esaurorum) alc%emis#arum. @ (oelum p%ilosop%orum si+e liber +e.a#ionum (fi.a#ionum). @ &anuale de lapide p%ilosop%ico medicinali. @ )a#io e.#ra%endi e. omnibus me#allis mercurium. @ Arc%ido.is magica. @ Liber principiorum.

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@ @

@ @

/e occul#a p%ilosop%ia. /os pronos#icaciones. B. "#ra pronos#icacin. K. /e los #res #esoros y del len de medianoc%e (e.#rac#o). Liber A o#% si+e de ligno e# linea +i#ae. /e pes#ili#a#e.

S ccin II To(o I @ @ @ @ @ @ @ @ @ Liber prologi in +i#am bea#am. /e religione perpe#ua. /e summo bono e# ae#erno bono. /e po#en#ia e# po#en#iae gra#ia dei. /e felici liberali#a#e. /e officiis, beneficiis, e# s#ipendiis. /e %ones#is u#ris3ue di+i#iis. /e ecclesiis +e#eris e# no+i #es#amen#i. /el bau#ismo de los cris#ianos.

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LAS FLORES DE ALDEN

Lo" a!-or " d !a" ,!or " d A!d n /e la obra comple#a de Paracelso, de unas oc%o mil p'ginas, puede e.#rac#arse el uso de flores en la curacin de es#ados espiri#uales. En BCJK el doc#or -me , m0dico na#uris#a colombiano, in+es#iga a fondo y pone en pr'c#ica las frmulas secre#as del doc#or Paracelso, /e las flores 3ue usaba !eofras#o en enfermedades anmicas, la mayor par#e de las +eces combinadas con las frmulas al3umicas +ege#ales, selecciona las 3ue se encuen#ran en Am0rica del Sur. /e4ando as un legado la#en#e 4un#o con conocimien#os as#rolgicos #rascenden#es, un sis#ema de curacin anmica basado en flores. Es en BCCK 3ue un in+es#igador me.icano, el doc#or )odrgue , da forma y aplicacin a #ales frmulas. !ambi0n las u#ili en con4un#o con enfermedades fsicas, pues en la concepcin paracelsiana no cabe el #ra#amien#o separado del cuerpo y el alma, ya 3ue las enfermedades de uno lle+an a las del o#ro. El nombre de Alden, pues#o en Oruguay al sis#ema floral paracelsiano pro+iene de un legendario cen#ro de lu , donde ac#8an las almas #rascendidas en la medicina uni+ersal. /cese 3ue es#e cen#ro se encuen#ra en la superficie solar fren#e a un gigan#esco oc0ano a ul, 3ue sus paredes son de cris#al y su lu no da sombras de ninguna especie. Afirman los sabios 3ue las almas direc#rices de ese cen#ro as#ral son Paracelso, -aleno, Aipcra#es, Aermes !rismegis#o, Auiracoc%a y )ap%ael. A par#ir de all es#e sis#ema floral 3ue %oy damos a conocer como una ayuda de la na#urale a a la #rascendencia del %ombre, a la curacin radical de las causas de las enfermedades por medio del mismo %ombre. /onde el #erapeu#a es #an slo el ins#rumen#o de seleccin y de orien#acin al pacien#e a su in#eriori acin. 2 las flores las 3ue por#an las energas csmicas 3ue depuran la psi3uis del enfermo. En #odo caso, para #odos sir+e. El sis#ema Alden sigue siendo aplicable en con4un#o con la fi#o#erapia y la %omeopa#a. As lo es#amos dando, in#egrado al curso de <armacia 1a#ural. Sea 3ue se #omen 4un#o a las frmulas #erap0u#icas o independien#es, ayudar'n a #odos en los problemas co#idianos y en los m's n#imos. En los es#ados emocionales y men#ales. 2 en la superacin de nues#ros propios errores, en descondicionar la esencia, por la accin de la fraccin de esencia libre, la flor, y la energa csmica correspondien#e.

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PRNLOGO DEL PRIMER FOLLETO E!i/ir " ,!ora! " d A!d n Introduccin Es un sis#ema 3ue combina eli.ires florales con cla+es psicolgicas para corregir es#ados men#ales o emocionales in#ernos, par#iendo del a.ioma de psicologa re+olucionaria: que llegando a estados interiores que armonicen, que se adecuen, que estn en la vibraci)n energtica acorde con los eventos o situaciones e=teriores, se logra entonces triunfar en los diferentes terrenos de nuestra e=istencia. )e+ir#iendo con es#e sencillo procedimien#o nues#ra #endencia a desear #ransformar la si#uacin o persona e.#erna %as#a 3ue la misma se adecua a noso#ros, en nues#ro #emperamen#o y %as#a errores. Siendo una %umana debilidad, #al creencia nos %a #rado %as#a %oy en da derro#as o dolor en mayor o menor grado. Por eso nues#ro simple sis#ema re8ne la propiedad cura#i+a del eli.ir floral y la capacidad de nues#ra alma, 3ue aflora na#ural en +ir#ud de la comprensin de nues#ros es#ados in#eriores. D "cri8cin (omo 3uiera 3ue 0s#a es medicina causal e inspirada en la obra del insigne Paracelso, y en es#e nue+o siglo emergen o#ra +e profundos conocimien#os, +ale dar a conocer la base propia de la medicina floral. Afirma !eofas#ro 3ue el %ombre posee sie#e cuerpos de los 3ue slo uno conocemos, el fsico. Sin embargo la realidad de las e.#rapercepciones es ya cien#fica al igual 3ue la dimensin cuar#a, e#c0#era. Sobre es#o se*alamos 3ue los conflic#os emocionales o men#ales afec#an el e3uilibrio energ0#ico de esos 5cuerpos su#iles6, y es el po#encial de las flores el 3ue puede #raspasar el plano ma#erial y curarnos in#ernamen#e, energ0#icamen#e. (ada flor #iene un poder sana#i+o o misin especfica con relacin a los rganos y sis#emas su#iles. As 3uedan sanadas las 5%eridas secre#as6 3ue adem's suelen enfermar nues#ro cuerpo celular. Al respec#o, si los sn#omas son a8n slo anmicos ser' suficien#e la #erapia con florales de Alden. Si #ambi0n %emos enfermado en lo fsico, complemen#amos con el #ra#amien#o adecuado con #in#uras. La cla+e para discernir la diferencia es el es#udio iriolgico, pues all se manifies#an, de %aberlos, los desrdenes org'nicos. Las flores, por su potencia energtica, restauran las fibrinas etricas de nuestro cuerpo vital! SEGUNDO FOLLETO E!i/ir " d A!d n #a(8!iado 2 corr 5ido' ID E/tracto" ,!ora! "

!ienen el poder cura#i+o e.clusi+o de enfermedades anmicas. Ac#8an en un sen#ido direc#o sobre nues#ro es#ado +ibra#orio, pues nos ayudan a esclarecer nues#ra psi3uis al ubicarnos en esferas m's ele+adas del pensamien#o y el sen#imien#o. /e es#e modo nos
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permi#en, al #omar nues#ra flor, dar lu en los rincones oscuros de nues#ro en#endimien#o y sobrepasar los obs#'culos y barreras de nues#ro diario +i+ir de un modo agradable y sano. IID S ntir" -i n (omo deca !eofras#o, para cada dolencia /ios %i o 3ue en la na#urale a naciera una plan#a medicinal. Aco#amos 3ue para cada enfermedad ps3uica o per#urbacin de sen#imien#os %i o nacer una flor 3ue nos %aga sen#ir bien. Podras argumen#ar 3ue con un buen licor #ambi0n #e sien#es bien. Sin embargo sabes 3ue pasado el efec#o embriagador +uel+e la an#igua %erida a abrir con m's fuer a aun. Es#as #erapias florales, sin embargo, consideran el sen#irse bien como un proceso cura#i+o. ,ue se desarrolla cada +e 3ue #omas #u flor, con un efec#o #ambi0n de embriague , pero clarifican#e, posi#i+o, na#ural y benigno. Se da de modo 3ue #u flor, cada +e 3ue #omas su esencia, #e ense*a el camino, #e mues#ra la salida del laberin#o psicolgico, #e ele+a de esfera en esfera %as#a %acer#e conocer su reino de lu (pues cada familia elemen#al #iene el suyo). $ien se parece a los cuen#os de los ni*os, de %adas, salamandras, gnomos, silfos, e#c0#era. Puedes argumen#ar 3ue son fan#asas, Hpero 3u0 sabemos los seres %umanos en nues#ro ac#ual es#ado de los mundos superiores de concienciaI &e4or es 3ue abras las puer#as de #u alma a los alegres elemen#ales de las flores y permi#as 3ue #e ins#ruyan en su casa, 3ue #e inunden de lu , y 3ue complemen#es el #ra#amien#o a+i+ando #u imaginacin posi#i+a, y sin esfuer o alguno permi#as 3ue se #e cure en secre#o, en lo profundo del mis#erioS y se produ ca la curacin de #us sen#imien#os, el +erdadero sen#ir#e bien. Elores y aromas son lo ms elevado que hay en la tierra para penetrar en los mbitos de la verdad (ense*aban los tlamatimine o sabios a #ecas en el recin#o de (almecac, escuela superior) IIID :< !i/ir " ,!ora! " d A!d n
$D Malva silvestris (mal+a): para la +ulnerabilidad, el aislamien#o y la soledad.

Si #e sien#es despro#egido o +ulnerable, si #e apar#as demasiado del in#ercambio social o si es#'s solo en cual3uier sen#ido. >alva #e for#alecer', #e dar' facilidad para in#errelacionar#e y podr's +encer el proceso de soledad. #ugerencia! >i+e con +alen#a la +ida social con #odos sus riesgos confiando en el des#ino, y mul#iplica #us amis#ades por la sinceridad.
&D Fraxinus excelsior, Fraxinus ornus (fresno): para los ensue*os, la impo#encia y el

fu#urismo. Si +i+es como durmiendo, como en una f'bula o si padeces impo#encia por e.ceso de fan#asa o si pasas pensando 8nicamen#e en los proyec#os sin reali arlos. Era=inus #e brindar' la energa para es#abili ar#e en #u momen#o ac#ual, poner #odo de #i en #us ac#os, #ambi0n en #u relacin de pare4a, y si eres fu#uris#a #e permi#ir' #ener planes concre#ables e ir cris#ali ando logros. #ugerencia! Piensa 3ue el pasado es irre+ersible y el fu#uro demasiado incier#o, y 3ue no %ay cosa m's bella 3ue +i+ir con m'.ima in#ensidad lo bueno o malo 3ue nos #o3ue, pero dando de noso#ros lo me4or a nues#ro alcance.

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:D Citrus limonium (limonero): para la dispersion, la aprose.ia (fal#a de a#encin

confusional) y s%o9s #rauma#icos. Si no eres capa de concen#rar#e en #us ac#os o es#udios, si es#'s en medio de ideas demasiado confusas y #e e+ades o si %as 3uedado limi#ado por un momen#o #raum'#ico. %itrus limonium #e de+ol+er' la capacidad de concen#racin y lucide , y #e de+ol+er' a la ac#i+idad en un sua+e fluir recupera#i+o en cual3uier clase de s%o9. #ugerencia! )ecuerda 3ue las confusiones se aclaran con la men#e serena, y permi#e pene#rar la energa de #u flor. Si eres disperso, comprende la impor#ancia de unificar las fuer as fsicas con las de la men#e en un solo ob4e#i+o, lo 3ue es#'s %aciendo, para 3ue las cosas salgan bien.
*D Rosa centifolia (rosa): para el dolor moral y la depresin.

Si alguien #e %a pro+ocado un fuer#e dolor anmico, alguien #e %a fallado o #e %a respondido ingra#amen#e o si +i+es e#apas de crisis depresi+as. Bosa #e apor#a el 5+aso del ol+ido6, al borrar y +ol+er a empe ar, el +ol+er las cosas a su si#io, y a los depresi+os les #ira la cuerda firme para comen ar a subir a la superficie y +ol+er a andar. #ugerencia! Aa el in#en#o de sen#ir 3ue las penas son pasa4eras, 3ue los seres %umanos pasan inclusi+e, 3ue #odo pasa, para comprender 3ue la leccin +ale aun m's 3ue nues#ro dolor y as anularlo. 2 regresa a la alegra de +i+ir en la compensacin, ayudando a o#ro con un mo#i+o de depresin mayor.
;D Lavandula vera, Lavandula officinalis, Lavandula angustifolia, Lavandula spica

(al%ucema, la+anda, espliego, espliego mac%o): para la frus#racin, la desconformidad y la insa#isfaccin. Si %as fracasado muc%o y #ienes ese malsabor o no %as logrado #us ob4e#i+os7 si con nada es#'s con#en#o o si aun los 0.i#os o logros no #e sa#isfacen. Lavandula #e orien#ar' a buen puer#o para 3ue emprendas %ori on#es efec#i+os de acuerdo con #us capacidades7 #e ayudar' a +alorar #u subsis#encia y #e permi#ir' e+aluar gra#amen#e #us pe3ue*os progresos en la +ida. #ugerencia! 1ue+amen#e empie a desde cero, como un reci0n nacido. Nn#ensifica la +aloracin de las cosas impor#an#es de la +ida para #u nue+o camino.
=D Eucalyptus globulus (eucalip#o): para la suscep#ibilidad, los delirios de grande a, la

magnificacin y el perfeccionismo. Si #e acon#ece 3ue #e %ieren las palabras duras del pr4imo o las cr#icas. Si #e sucede 3ue #e sien#es superior a o#ras personas o 3ue eres muy impor#an#e. Si a cual3uier pe3ue*o agra+io o e+en#o le das una gran #rascendencia comprome#iendo #u con+i+encia da a da. Si piensas 3ue en #u %ogar o #raba4o #odos deben ac#uar perfec#amen#e. +ucaliptus #e brindar' comprensin de 3ue los seres %umanos +i+imos muy parecidos psicolgicamen#e, ya sea con muc%o o con poco, y nadie resul#a pues m's 3ue o#ros ni #an imprescindible en nada7 #e dar' el sen#ido de discernir los acon#ecimien#os 3ue son realmen#e #rascenden#es y la claridad de los errores %umanos. #ugerencia! S0 feli en#re la gen#e, eso de medirse #odo el #iempo #ensa al alma y adem's #e +uel+e un su4e#o poco 3uerido.
>D Pinus sylvestris (pino): para la desesperan a, la indiferencia y la inercia.

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Si sien#es 3ue #u fu#uro se des+anece7 si #e da igual 3ue #e rodeen o no7 si #u +olun#ad se ago#. Pinus #e de+ol+er' la es#rella de la esperan a, #e mos#rar' la gua, #e regresar' al placer de +i+ir y compar#ir y surgir' en #i el deseo de #omar decisiones. #ugerencia! Aa como una fuer a bru#a como para le+an#arse #eniendo KEE 3uilos sobre el cuerpo, como para romper la barrera de la desolacin, y mira a #u alrededor. El mundo ser' nue+o para #i.
?D Acacia arabica (acacia): para la subes#imacin, los comple4os de inferioridad y el

embo#amien#o. Si no crees en #us %abilidades o en #i mismo, si #e sien#es inferior a o#ros. "cacia #e iluminar' #us aspec#os posi#i+os para 3ue los descubras7 #e ayudar' a formar par#e y no a ubicar#e por deba4o o encima de nadie y #e permi#ir' re+isar #us ac#os ob4e#i+amen#e. #ugerencia! /erriba obs#'culos, +0nce#e a #i mismo, supera los #emores con urgencia, in#er0sa#e en es#o, y no #e compares.
%D Rosmarinus officinalis (romero): para la sobree.igencia, la ansiedad, el sumenage

y la fa#iga crnica. Si sien#es 3ue la carga de responsabilidades es e.cesi+a7 si buscas cada +e m's complicaciones por ansiedad7 si #e %an deprimido #us e.cesos men#ales o se %an ago#ado #us fuer as por la acumulacin de s#ress. Bosmarinus #e ayudar' a seleccionar con claridad #us compromisos7 #e %ar' sen#ir el presen#e sin el a%ogo de la ansiedad. #ugerencia! $usca el con#ac#o con la na#urale a, los depor#es al aire libre, las amis#ades profundas y la medicina na#ural. (omprom0#e#e 8nicamen#e en lo imprescindible7 y si #odo #e parece complicado, #odo #e lo complicas o #e lo complican, recuerda 3ue la +ida es simpleS y adelan#e.
$<D 1 ! "uercus robur, "uercus ilex (roble, encina, carballo): para la desesperacin y

el p'nico. Si #e parece 3ue es#'s en el lmi#e, en lo inconcebible o 3ue #odo se derrumba7 o si +es en cada mo+imien#o 3ue %aces una posible ca#'s#rofe. 1uercus #e %ar' acceder a su mundo de fuer a donde #odo miedo se 3uebran#a, la serenidad aflorar' y dar's pasos firmes y a donde 3uieras ir. #ugerencia! Espera 3ue pase la #ormen#a, confa en 3ue la fuer a surgir' para seguir adelan#e. (onsidera lo ciego 3ue es el #emor y elige abrir bien #us o4os para andar por la +ida en buen camino.
$$D Ruta graveolens (ruda): para el fa#alismo.

Si ya no deseas es#a +ida, si piensas o planeas la au#oeliminacin. Buta #e ense*ar' por 3u0 seguir adelan#e, y no #e de4ar' solo, compar#ir' con#igo su po#encia, capa de derribar las causas de #u aguda crisis. Sugerencia. $usca el cari*o y la amis#ad, y si no fuera posible, la ayuda #erap0u#ica o en 8l#ima ins#ancia el cambio de +ida o regin. 2 siempre, siempre espera si el deseo regresa.
$&D #enista tinctoria, $partium %unceum (re#ama de #in#orero, re#ama de olor): para la

inseguridad y los #emores. Si sueles sen#ir inseguridad en cual3uier si#io o con una u o#ra persona, si #emes a la gen#e, al %ambre, a la +ida, al fro, e#c0#era, y #odo es#o obs#aculi a a diario el libre fluir

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de #u e.is#ir. Genista #e brindar' firme a, +alor y capacidad para enfren#ar +icisi#udes %eroicamen#e, #e ense*ar' a callar en el dolor y a a+an ar en#re dificul#ades %'bilmen#e. #ugerencia! E+al8a los aspec#os buenos y malos del diario +i+ir y decde#e a andar en#re unos y o#ros con indiferencia, concen#rado en el sen#ido de #us obras y en el amor.
$:D Ant&emis nobilis, Matricaria c&amomilla, C&amomilla recutita (man anilla

romana, man anilla): para el descuido y la anore.ia. Si %as abandonado #us cuidados personales, #us necesidades b'sicas o si %as#a %as de4ado de comer sea cual fuere el mo#i+o. "nthemis #e ayudar' a e3uilibrar #u aspec#o fsico al dar#e energa para superar #u es#ado. #ugerencia! Nn#er0sa#e en lo 3ue #e agrade %acer y encuen#ra en ello un es#mulo para ocupar#e de #us propias necesidades personales.
$*D Calendula oficinalis (cal0ndula, mara+illa7 no 4alapa): para la #imide , las

limi#aciones y los impedimen#os. Si sien#es 3ue #e rubori as7 si #e %as creado demasiados lmi#es en #u desarrollo personal o profesional7 o si #odo alrededor parece obs#ruir cada paso 3ue in#en#as dar. %alendula %ar' aflorar en #i la espon#aneidad7 #e permi#ir' derribar las au#obarreras 3ue por miedo secre#o #e pusis#e7 y #e ayudar' a abrir#e paso in#eligen#emen#e en#re los impedimen#os. #ugerencia! Libera #u secre#a forma de ser como 3uien abre cien candados y se desarman las cadenas. Es la 8nica forma de conocerse uno #al cual es y corregirse. 1o #emas pues a las consecuencias, y en primera ins#ancia busca los con#ac#os sociales en#re #us amigos.
$;D Lobelia inflata (lobelia): para la debilidad, los colapsos y la %ipersensibilidad.

Si se %a pos#rado #u +i#alidad7 si #odo #e #rae recuerdos y #e e+ades en ellos. Lobelia #e re+i#ali ar', #e afirmar' en #u in#erior, #e regresar' a #u +ida presen#e con +igor y ganas de accionar. #ugerencia! )e+s#e#e de luces doradas con #u imaginacin y +olun#ad, +e al campo o al mar, luc%a por una buena causa social y ubca#e %oy en #i sea como sea 3ue es#0 #u +ida, con +alen#a.
$=D #elseminum officinale, 'asminum odoratissimum, (yctantes sambac (no

Gelsemium sempervirens) (4a mn, 4a mn de Nndias, flores blancas7 no gelsemio, 4a mn de (arolina, de flor amarilla): para la cons#riccin y el encierro. Si #e sien#es aprisionado, proscri#o o encerrado en cual3uier sen#ido, fsico o men#al. Gelseminum #e de+ol+er' las alas, #e ense*ar' el camino de la liber#ad. Las circuns#ancias cambiar'n solas despu0s. #ugerencia! Procura ol+idar #u si#uacin7 fi4a la men#e en alguna obra de caridad y permi#e 3ue Gelseminum %aga lo dem's.
$>D )ila europea, )ilia platyp&yllos, )ilia cordata (#ilo, #ilo de Aolanda, #ilo de %o4as

pe3ue*as): para la impulsi+idad y la bulimia. Si ac#8as irrefrenadamen#e, si #e %as +uel#o irrefle.i+o7 o padeces un aumen#o anormal de la sensacin de %ambre. 3ila #e brindar' la pausa necesaria para 3ue la llenes de #u recordacin de #i mismo, para 3ue #e +eas #al cual eres en ese momen#o y puedas sin esfuer o refle.ionar an#es de ac#uar.

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#ugerencia! )ecuerda 3ue los me4ores logros se cris#ali an como resul#ado del uso e3uilibrado de la fuer a in#erior y de la in#eligencia7 apro+ec%a #odos #us +alores y no slo uno de ellos.
$?D Viola tricolor*arvensis (pensamien#o): para la desorien#acin.

Si +i+es una e#apa de #oma de decisiones y no sabes 3u0 %acer7 si no encuen#ras #u +ocacin7 si #e sien#es como perdido en la +ida. 6iola tricolor #e mul#iplicar' la +isin, la claridad meridiana, la lucide y la c%ispa in#ui#i+a. Podr's elaborar #u resul#ado y andar sua+emen#e por donde debes ir, en pa . #ugerencia! Las m's cer#eras de#erminaciones surgen del cora n #ran3uilo. Aprende a medi#ar en #us asun#os. Por la +ocacin, no #e preocupes por el asun#o econmico, s0 feli con lo 3ue decidas %acer y 4am's #e fal#ar' lo necesario.
$%D Arnica montana ('rnica): para el desconsuelo.

Si #us allegados procuran ayudar#e y sien#es 3ue nadie ni nada ali+ia #u dolor7 o si %as perdido un ser 3uerido y no lo %as acep#ado. "rnica ali+iar' o a#enuar' #u pena y seguir's adelan#e. #ugerencia! Es cier#o 3ue #odo pasa, pero %ay #ris#e as 3ue slo se pueden a#enuar. (onc0n#ra#e en las pe3ue*as alegras de lo puro y si0n#e#e regresando a la +ida de a po3ui#o, dulcemen#e.
&<D $ambucus nigra (sa8co): para el es#ancamien#o y el derro#ismo.

Si #ienes fuer a suficien#e pero por alg8n mo#i+o no a+an as, no progresas7 o si al obser+ar #us ob4e#i+os siempre sien#es 3ue +as a fracasar. #ambucus esclarecer' #u en#endimien#o y #e %ar' canali ar correc#amen#e #us fuer as7 #e asis#ir' en el an'lisis de los pros y los con#ras de #us planes y #e de+ol+er' el op#imismo en cuando a 3ue #endr's 0.i#o en lo 3ue emprendas. #ugerencia! A +eces %ay causas in+isibles de un es#ancamien#o, pero recuerda 3ue siempre son superables7 si sufris#e derro#ismo muc%os a*os, si siempre 5perdis#e an#es de empe ar6, comien a con pe3ue*os ob4e#i+os y al irlos cumpliendo #e ir's #eniendo fe.
&$D Alisum (aliso %ierba7 no alnus): para la nega#i+idad, el maso3uismo y la %is#eria.

Si #odo lo +es oscuro de gris para aba4o, si #e au#ocas#igas o au#oflagelas, o si #ienes crisis %is#0ricas. "lisum #e impregnar' de su brillo para 3ue apare can los colores en #u +ida, #e conceder' el au#orrespe#o y +encer' #us crisis nega#i+as. #ugerencia! )od0a#e de ni*os, procura recordar #us primeros a*os, +e a nadar, y si es preciso cambia de #raba4o o m8da#e. "lisum %ar' lo dem's.
&&D +lep&arocalyx salicifolius (anaca%ui#a, mir#'cea7 no array'n): para la irri#abilidad.

Si %as #enido 3ue sopor#ar demasiadas presiones o si es #u #emperamen#o simplemen#e y reaccionas con agresi+idad, +erbal o men#almen#e. Hlepharocaly= apaciguar' #u cora n y #u men#e na#uralmen#e, y #e brindar' #ran3uilidad. #ugerencia! En #u proceso cura#i+o perm#e#e las crisis espor'dicas, recuerda 3ue no se cambia de la noc%e a la ma*ana. E+i#a, si es#' a #u alcance, nue+as presiones laborales o familiares.
&:D Citrus aurantium , Citrus vulgaris (naran4o amargo, naran4o dulce): para angus#ia

y #edio.

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Si sien#es el llan#o irrefrenable o el %as#o de +i+ir. %itrus aurantium reno+ar' #u alegra sin mo#i+os, #e reir's un poco y #odo pasar'7 #e %ar' ameno +i+ir en#re la gen#e. #ugerencia! (ambia de ac#i+idades por lo menos en #us ra#os libres, +0 a campamen#os, %a depor#es u obras de caridad y b'*a#e muc%o.
&*D Ment&a piperita, Ment&a ac,uatica, Ment&a spicata (men#a, me cla de las o#ras

dos, con men#ol7 %ierbabuena morisca, sin men#ol7 %ierbabuena, sin men#ol): para delirio de persecucin. Si #e sien#es en peligro en#re la gen#e. >entha #e o#orgar' el sen#imien#o de confian a y la sensacin de pa . #ugerencia! $usca lo bueno en 3uienes #e rodean. )od0a#e adrede de muc%a gen#e %as#a +encer#e a #i mismo. 2 de4a de correr imaginariamen#e.
&;D -cimum basilicum (alba%aca): para la ansiedad de comer.

Si lle+as a la %eladera o a la panadera #us diarios percances o emociones con#enidas y %as aumen#ado de peso insanamen#e. Dcimum #e a#enuar' el ape#i#o y #e disol+er' los conflic#os in#ernos 3ue #e producen ansiedad. #ugerencia! (amina muc%o y anda en bicicle#a7 #oma muc%o 4ugo de fru#as na#urales7 dales de comer a los pobres7 ol+ida lo 3ue #e per#urbaba. /e4a 3ue Dcimum ac#8e en #i.
&=D Viola odorata (+iole#a): para el alco%olismo y el en+iciamien#o.

Si #u problema es 3ue no puedes refrenar#e fren#e a los licores o drogas y #e 3uieres curar. 6iola odorata #e llenar' de %erramien#as para 3ue recons#ruyas #u casa in#erior y #e me#as en ella nue+amen#e libre de la in#emperie del +icio, a sal+o de los fros in+iernos men#ales del alco%ol y del en+iciamien#o. #ugerencia! >alora #u %ogar, #u familia, reconclia#e con la sociedad, ol+da#e de #us #ris#e as pasadas, empie a de nue+o #odo como si una cascada #e %ubiera la+ado7 y %a cosas 8#iles aun3ue sean pe3ue*as.
&>D Aloysa trip&illa, $imaba cedron, Lipia citriodora (cedrn, %ierba luisa7

+erben'cea, no +erbena): para comple4os de Edipo. Si #e %as apegado e.cesi+amen#e a padres o %i4os. "loysa #e desa#ar' las ligaduras noci+as de4ando en #u alma el sano cari*o y la liber#ad. #ugerencia! )ecuerda 3ue #odo lo +i+imos en e#apas y busca la reali acin personal y profesional7 conc0n#ra#e en #u +ida de pare4a. "loysa ac#uar' firmemen#e y es#ar's sano.
&?D Passiflora incarnata (%o4a m's anc%a), Passiflora coerulea (%o4a m's fina7 la de

Oruguay)7 no Passiflora rubra (mburucuy', pasiflora, pasionaria, flor de pasin, de flor de s0palos +erde claro, p0#alos blancos, filamen#os +iole#as o a ulados7 no pasionaria colorada, de flor ro4a, +enenosa): para ciclo#imia y neuras#enia. Si #u personalidad difiere de un momen#o a o#ro como el sol y la luna, como el da y la noc%e di40ramos7 o si e.is#e en #i esa pugna per4udicial en#re lo 3ue eres y lo 3ue desearas ser, no eres y #e 3uieres parecer. Passiflora #e en+ol+er' y #e sen#ir's n#egro en #u ser. Lo dem's es sencillo, desde a% conocer #us con#radicciones n#imas sin iden#ificar#e con ellas. #ugerencia! Aprende a medi#ar en #u cora n y encuen#ra all el fuer#e desde donde es#udiar #u men#e dualis#a %as#a +encerla. Passiflora #e es#ar' ayudando.

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&%D $alvia officinalis, $alvia multiflora (sal+ia, sal+ia morada7 no lan#ana ni sal+ia

romana): para epilepsia y con+ulsiones. Si sufres crisis de mo+imien#os in+olun#arios. #alvia #e limpiar' de esas fuer as in+isibles 3ue los pro+ocaron. #ugerencia! "bser+a cuidadosamen#e #u +ida y cambia de ambien#e. !e fa+orecer' el aire puro, cuan#o m's me4or, los perfumes na#urales, lo limpio, lo sano, la m8sica cl'sica. Al04a#e de cual3uier #ipo de ambien#e nega#i+o, cues#e lo 3ue cues#e. O#ili a la medicina na#ural para res#aurar lo referen#e al foco en el cerebro.
:<D Fragaria vesca (fru#illo): para fobias y claus#rofobias.

Si de#erminadas cosas o personas #e producen un rec%a o au#om'#ico o un miedo o pa+or. Eragaria #e aclarar' por 3u0 #e sien#es as, en 3u0 momen#o de #u +ida se gener esa sensacin o si +iene con#igo desde 3ue nacis#e. 2 #e dar' el +alor para superar ese escollo, la fobia desaparecer'. #ugerencia! )ecuerda 3ue el rec%a o a la lu o al agua, o al ascensor, o a #al o cual su4e#o, e#c0#era, #iene su origen. (on Eragaria lo descubrir's, y si aun as no +ences el miedo, con#in8a perse+erando %as#a 3ue lo logres. IID E!i/ir " 3odiaca! " (ada signo odiacal es como una gran familia en la cual #odos #ienen muc%o en com8n. Aay en la bendi#a na#urale a una flor 3ue #iene la +ir#ud de absorber #odas las +ibraciones de lu de cada fuen#e odiacal y brind'rnoslas al #omar su esencia.
$D Fraxinus a#en8a las crisis de clera por las 3ue pasan los arianos, permi#iendo 3ue los mismos con+i+an pacficamen#e. Adem's cura las enfermedades de la cabe a. &D #elseminum a#en8a el ma#erialismo o egosmo 3ue en uno u o#ro sen#ido carac#eri an a los #aurinos, acerc'ndolos al e3uilibrio en la +ida ma#erial y espiri#ual, y al sen#ido de la generosidad. Adem's cura las enfermedades de la gargan#a. :D #enista a#en8a el peligro geminiano de la doble iden#idad, d'ndoles firme a e

in#egracin en su personalidad, lo cual cambia su +ida radicalmen#e. Adem's cura los bra os y los pulmones.
*D Eucalyptus a#en8a la inercia y la fan#asa a 3ue se e.ponen los cancerianos, brind'ndoles claridad en la imaginacin posi#i+a y la capacidad de acciones concre#as en su +ida profesional y personal. Adem's cura las enfermedades del es#mago. ;D Limonium a#en8a el despo#ismo leonino con+ir#iendo a es#os su4e#os en direc#ores, 4efes de familia o lderes amados. Adem's cura el cora n y la columna. =D Pinus a#en8a el escep#icismo +irginiano, ingresando a es#os su4e#os a la al#a espiri#ualidad cien#fica, con gran #alen#o cr#ico?anal#ico. Adem's cura los in#es#inos. >D Viola tricolor a#en8a la superficialidad y la con#inua duda a 3ue #ienden los libranos, ubic'ndolos en esferas de comprensin profunda y accin por decisiones in#ui#i+as y cer#eras. Adem's cura los ri*ones.

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?D Lavandula a#en8a las crisis de nega#i+idad o +engan a por las 3ue ineludiblemen#e

pasan los escorpianos alguna +e . Los educa en la alegra del presen#e con lo poco o lo muc%o 3ue se #iene y en el perdn de los agra+ios a4enos, permi#i0ndoles con+i+ir feli men#e. Adem's cura los rganos se.uales.
%D Rosmarinus a#en8a la #endencia pasional de los sagi#arianos y #rasmu#ando esas

fuer as los ayuda a #ransformarse en los lderes de grupo m's apreciados. Adem's cura los muslos.
$<D +lep&arocalix a#en8a el apego o la a+aricia a 3ue #ienden los capricornianos, y el sufrimien#o con#inuo 3ue suelen pasar, impregnando a los mismos del puro sen#imien#o de la caridad y el ser+icio, y de alegra de +i+ir aun en la ad+ersidad. Adem's cura las rodillas. $$D Malva a#en8a la desconfian a en la 3ue suelen +i+ir los acuarianos, abri0ndoles el paso a sus +ir#udes de sociabilidad, amis#ad, perse+erancia y amor por la %umanidad. Adem's cura las pan#orrillas. $&D Rosa a#en8a la negligencia en las cosas imprescindibles de la +ida ma#erial 3ue suelen sen#ir los piscianos, y su #endencia a los +icios, ubic'ndolos en esferas m's fa+orables, en su +olun#ad de acero, en un ele+adsimo sen#ido de responsabilidad moral y %as#a en la iluminacin, en la reali acin in#erior. Adem's cura los pies.

ID Modo d " ! ccin 2 (8! o

B. Selecciona una flor seg8n lo 3ue necesi#es #ra#ar#e. K. Puedes solici#ar 3ue se combine con una segunda flor 3ue #e cure en o#ro aspec#o D. :. J. P. Y.

urgen#e. Puedes seleccionar solamen#e #u flor odiacal o solici#ar la combinacin de la misma con una flor para un #ra#amien#o concre#o. !oma BJ go#as diluidas en una cuc%arada de agua cada +e 3ue necesi#es sen#ir#e me4or en a3uello 3ue buscas curar#e. Aa de una a #res #omas diarias a cual3uier %ora. Si %as seleccionado m's de dos flores, solici#a los cambios en su momen#o. Si re3uieres orien#acin a#enderemos personali acin de #erapias florales.

Conc!u"in Esperamos ,ue este folleto les sea de utilidad a todos los ,ue buscan la vida en armon.a/ a todos los necesitados de cambios en su vida secreta de pensamiento y sentimiento0

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CLASIFICACINN POR GRUPOS

FLOEER TERAPY !in#uras +ege#ales BEE por cien#o florales Pregntese en qu grupo se encuentra y cmo se siente.
A quienes necesitan armona y paz Flor Anacahuita ucalipto "burucuy "enta 'omero (ilo Aliso 10) 11) 12) 1 ) 1!) 1") 1#) 1$) 1%) 1&) 20) 21) 22) 2 ) 2!) 2") 2#) 2$) 2%) 2&) 0) 1) "al+a ,resno Lobelia "anzanilla Pino 'oble 'u!a Limonero 'etama Indicacin Se encuentra irritable? st susceptible? Sus contra!icciones emocionales lo cansan? #escon$%a !e los !ems en e&ceso? Se encuentra sobree&igi!o o con ansie!a!? )a!a $rena sus impulsos?* est irre$le&i+o? (o!o lo +e oscuro* imposible? st !esprotegi!o* aisla!o? (iene temperamento so-a!or* i!ealista? Se encuentra !ebilita!o o postra!o? #escui!a sus necesi!a!es $%sicas personales? Per!i las esperanzas? Se encuentra !esespera!o? Siente que no !esea +i+ir? Se encuentra !isperso* !esconcentra!o? Se siente inseguro o temeroso? o Beneficio floral Lo tranquilizar. Le !ar in!epen!encia. Apaciguar su mente. Le !ar con$ianza. Lo regresar al presente. Le !ar la pausa. Lo iluminar. Le !ar $ortaleza. Le !ar realismo. Le !ar accin. Le !ar anhelos. Le !ar esperanza. Lo serenar. Le !ar potencia. .oncentrar su atencin. Le !ar !ireccin. Le !ar $irmeza.

A quienes necesitan comprensin y cario

A quienes necesitan fuerza para vivir

A quienes necesitan inspiracin o intuicin Pensamiento )ecesita orientarse* !eci!irse?

A quienes necesitan triunfar Se a$erra !emasia!o a otros* le cuesta .e!rn Le !ar autonom%a. ma!urar? ,rutillo Siente mie!os o $obias? Le !ar +alor. La+an!a Saco Acacia 0rnica )aran/o 'osa Se encuentra $rustra!o? Se siente estanca!o* no progresa? (iene ba/a su autoestima? )a!a ali+ia su pena? Se siente angustia!o en su rutina? Se siente !eprimi!o? Lo reno+ar. Lo impulsar. Lo ubicar correctamente. Lo ali+iar. Le !ar alegr%a. 'eanu!ar su an!ar.

A quienes no se sienten felices

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2) ) !) ") #) $)

A quienes no se sienten li'res Albahaca .aln!ula 1azm%n Sal+ia 2ioleta Se e+a!e comien!o en e&ceso? Atenuar su apetito. st limita!o o con obstculos? Le !ar clari!a!. Se encuentra encerra!o en s% mismo o Le ense-ar a salir. aprisiona!o? )o logra controlar sus mo+imientos o a s% Lo conten!r. mismo? Se e+a!e bebien!o en e&ceso? Lo sanar.

(ota) los reme!ios $lorales son !e accin 344 por ciento energtica* pro!ucien!o trans$ormaciones en los esta!os !e nimo. Posolog%a5 36 gotas en una cuchara!a !e agua en cualquier momento. Pro!uctos imperece!eros. Los eli&ires zo!iacales son 37 !e las mismas $lores que a!ems !e su bene$icio an%mico ayu!an a ca!a signo a recibir sus me/ores in$luencias

%)

A quienes quieren o'tener la me*or influencia de su si+no zodiacal ,i+no - flor Aries 8 $resno (auro 8 /azm%n 9minis 8 retama .ncer 8 eucalipto Leo 8 limonero 2irgo 8 pino Libra 8 pensamiento scorpio 8 la+an!a Sagitario 8 romero .apricornio 8 anacahuita Acuario 8 mal+a Piscis 8 rosa Indicacin astrol+ica .on+i+encia !i$%cil. Apegos materiales. .ontra!icciones internas. "ente !ispersa. #i$iculta! para llegar a un acuer!o. Autonegacin !el progreso. :n!ecisiones. 'ecuer!os noci+os. #erroche !e energ%a. Acumulacin e&cesi+a. (en!encia ermita-a. #escui!o !e necesi!a!es bsicas.

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