QUEM SO ELES?

E. C. ROUTH

Traduzido do ingls por A. BEN OLIVER

7a . Edio

Todos o? direitos reservados. Copyright 1 9 8 5 da Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira. Traduo autorizada do original em ingls: Who Are They? Copyright original da The Sunday School Board of the Southern Baptist convention.

289 Rou-Que

Routh, E. C. Quem so eles? Traduo de A. Ben Oliver. 7 edio. Rio de Janeiro, Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1989. 54p. Ttulo original em ingls: Who Are They? 1. Seitas. 2. Denominaes. 3. Analticas dos captulos. I. Ttulo. CDD289

_ _ . . . . Capa: Concepo original de Cecconi Execuo do SDA da JUERP 3.000/1989

Nmero de C digo para Pedidos: 24.503 Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno B atista Brasileira Caixa Postal 320 20001 Rio de Janeiro, RJ, Brasil Impresso em Grficas Prprias.

SUMRIO
Apresentao ........................................................................................... Prefcio ..................................................................................................... 1. Quem So os Metodistas? ............................................................. 2. Quem So os P resbite rianos?........................................................ 3. Quem So os Discpulos e a Igreja Crist? .................................. 4. Quem So os Episcopais? ............................................................. 5. Quem So os Lute ra n o s? ................................................................ 6. Quem So os Grupos P entecostais?............................................. 7. Quem So os Testemunhas de Jeov? ......................................... 8. Quem So os Adventistas do Stimo D ia?..................................... 9. Quem So os Cientistas Cristos? ................................................ 10. Quem So os M rm ons?................................................................. 11. Quem So os Catlicos Romanos? .............................................. 12. Quem So os Batistas? ................................................................... Instrues para o E stu d o ......................................................................... Perguntas para Reviso e Exam e............................................................ 7 9 11 14 17 21 24 27 30 33 36 39 42 46 50 51

APRESENTAAO

O autor deste livro, Dr. E. C. Routh, jornalista, editor, pregador, investigador das verdades sublim es um verdadeiro erudito que sabe colocar em termos sim ples, facilm entecom preensiveisequeadm item deum s significado os seus maiores pensamentos. O estilo agradvel, e cada capitulo visa satisfao duma necessidade atual. Com este livro qualquer pessoa poder chegar a compreender quais so as doutrinas das denominaes aqui mencionadas, e ao mesmo tempo compar-las com as Escrituras Sagradas. O estudo aqui feito objetivo. Motivou o autor um desejo de esclarecer ao pblico leitor os ensinos bsicos dos principais grupos religiosos modernos. Recomendamo-lo como um handbook para qualquer estudante do movimento religioso destes tem pos. Os pastores vo querer recomend-lo aos seus membros que mui to tempo vm precisando dele. Bem poderia servir de livro de estudos num instituto de orienlaao geral para uma igreja. Espera-se que seja largamente distribudo e grandemente aproveitado. A. BEN OLIVER

PREFCIO

A pedido do editor Jack L. Gritz, breves estudos so b re a h is t ria e a s crenas de dez denominaes religiosas, juntam ente com as Escrituras relacionadas co m o s seus ensinos, foram preparados para serem publicados em srie no Baptist Messenger, de Oklahoma City. Mais tarde foram reproduzidos emThe Word and Way, do Estado de Missouri, pelo editor H. H. Mc Ginty. O m issionrio Frank W. Patterson, diretor da Casa Bautista de Publicaciones, em El Paso, Texas, providenciou a sua publicao em espanhol, com planos para sua distribuio pela Amrica Latina em form a de panfleto e em a Revista Evanglica, revista mensal publicada pela Imprensa Espanhola Batista. Tem havido tantos pedidos dos estudos em form a de livrete que fizem os um arranjo com o Sr. C lifford Sm ith, superintendente da Imprensa da Universidade Batista de Oklahoma, onde impresso o Baptist Messenger, para a publicao destas mensagens. Foram acrescentados mais dois capitulos sobre os catlicos romanos e os batistas, fazendo um total de doze estudos. Este resumo das crenas das un idades rei ig iosas nos Estados Un idos baseado sobre as declaraes autorizadas publicadas por representantes das denomina es estudadas. Lockhart, Texas E.C. Routh

CAPTULO I

QUEM SO OS METODISTAS?

I. A sua histria Joo e Carlos Wesley, fundadores do Metodismo, no planejaram dar incio a uma nova denominao. Eram eles membros da Igreja Anglicana e, enquanto estudavam na Universidade de Oxford, toma ram a iniciativa na organizao de um clube religioso que dava nfase ao viver santo, como um protesto contra o mundanismo prevalecen te daquele tempo. Os scios desta nova sociedade eram chamados Metodistas por causa dos seus hbitos metdicos. Ainda que os Wesley nunca cortassem as suas relaes com a Igreja Anglicana, havia uns desentendimentos bem srios entre eles e aquela igreja, especialmente no tocante ao seu espirito e aos seus mtodos. Joo Wesley no queria, at meio sculo depois, consagrar homens como superintendentes (mais tarde conhecidos como bispos), e ento, somente os bispos da igreja estabelecida da Inglaterra se recusaram, durante a revoluo das colnias americanas, a consagrar homens para a administrao dos sacramentos na Amrica do Norte, pelas sociedades metodistas. Finalmente ele mesmo tomou a iniciativa em consagrar Francis Asbury e Thomas Coke como superintendentes. Isto se deu em setembro de 1784. Numa conferncia na cidade de Baltimore, em dezembro daquele ano, chegaram a um acordo de fundar uma Igreja Metodista Episcopal. Quatro anos mais tarde Coke e Asbury estavam sendo chamados de bispos, antes que de superintendentes. Assim o metodismo foi comeado. Os metodistas tm uma forma episcopal de governo para suas igrejas, com bispos que nomeiam os pastores das igrejas antes de permitirem que as igrejas escolham seus prprios pastores. Os m inis tros so membros da Conferncia Anual, e no das igrejas onde servem. O sistema, quanto ao tempo que um pastor pode ficar servindo uma congregao particular, mais flexvel do que em anos anteriores. Isto se aplica especialmente s maiores igrejas cidadescas, no s menores congregaes. No sistema episcopal, os mem bros considerados como um todo constituem a igreja, e no os membros duma congregao local, como no sistema congregacional.

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Por isso, A Igreja Metodista inclui o metodismo inteiro. A organiza o eclesistica inclui a congregao local, a conferncia trimestral e a Conferncia Geral, que se rene de quatro em quatro anos. IB . As suas doutrinas Que crem os metodistas? Aqueles dos tempos idos criam numa religio do corao. Joo Wesley, um dos fundadores, tinha 31 anos de idade, j fora m issionrio na nova colnia de Gergia (hoje o Estado de Gergia, no sul dos Estados Unidos da Amrica do Norte) e voltara Inglaterra um homem desapontado que temia a morte. Ento algo lhe aconteceu. Na sua experincia na Rua Aldersgate, em Londres, encontrou-se face a face com Jesus Cristo, como nunca antes lhe acontecera. Senti que deveras confiava em Cristo, somente em Cristo, pela minha salvao, e foi-me concedida uma segurana de que ele lavara os meus pecados, todos eles, e me salvara da lei do pecado e da morte. Da em diante, por meio sculo, era zeloso e sem temor na sua proclamao do Evangelho. Nem todos os seus discpu los, entretanto, tm seguido nas suas pegadas. Os metodistas crem que uma criana pode ser treinada de tal maneira que nunca entre na condio de perdida. Cita-se, aqui, do ritual deles, de batismo ou de asperso: Visto que todos os homens, ainda que cados em Ado, nascem neste mundo em Cristo o Redentor. Damos outra citao dum telogo metodista: possvel, logo, que uma criana pode ser treinada e educada na doutrina e admoestao do Senhor de tal maneira que nunca, conscientemente ou de sua prpria vontade, transgrida a lei de Deus, caso em que certamente entrar na regenerao e salvao final. Os metodistas ensinam que um crente em Cristo pode se perder ou cair da graa. Um escritor metodista comenta: Admitimos a possibilidade de algum cair da graa e, se no se arrepender, de perecer eternamente, porm, se se arrepender, pode pela graa de Deus ser restaurado ao favor divino. Este o ensino do metodismo pelo mundo inteiro. O credo metodista junta as obras graa e ensina que uma pessoa pode cair da graa e finalmente ser perdida depois de haver sido salva. Os metodistas substituem o batismo de imerso pelo de asperso, ou respingando, ou derramando a gua sobre a cabea do batizado. E ainda Joo Wesley, comentando sobre Romanos 6:5, escreveu em suas Notas Sobre o Novo Testamento: Referindo-se ao modo antigo de batizar pela imerso. ID I. Qu@ dizem as Escrituras? Que dizem as Escrituras a respeito do pecado, da salvao, do batismo, da igreja? Acerca dos pecados Pois no h distino. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rom. 3:23). Todos ns andamos desgarrados como ovelhas, cada um se desvi

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ava pelo seu prprio caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (Isaias 53:6). Acerca da Salvao Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie (Ef. 2:8, 9). ... quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna (Joo 5:24). Acerca da Segurana dos Crentes Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem potesta des, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor (Rom. 8:38, 39). Eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; e ningum as arrebatar da minha mo... ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai (Joo 10:28,29). eu... sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia (II Tim. 1:12). Amados, agora somos filhos de Deus (I Joo 3:2). Acerca do Batismo Batizado que foi Jesus, saiu logo da gua (Mateus 3:16). ... desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e Filipe o batizou. Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe (Atos 8:38, 39). Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida (Rom. 6:4). Acerca de Igrejas e Pastores ... sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades no prevalecero contra ela (Mateus 16:18). De sorte que foram batizados os que receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas (Atos 2:41). As igrejas eram constitudas de crentes batizados. De mais de cem referncias a igrejas no Novo Testamento, quase todas elas eram a igrejas locais; s igrejas da Galcia, igreja dos tessalonicenses, s igrejas da Macednia, igreja em Corinto, igreja em Cesaria, s sete igrejas, s igrejas da Sria e da Cilicia, igreja em Jerusalm, igreja em Antioquia. As igrejas do Novo Testamento tinham duas classes de oficiais pastores e diconos. Vede Filipenses 1:1; I Tim. 3. Os pastores eram tambm chamados de bispos e presbteros. Vede Atos 20:17-28. Estes pastores deviam ser escolhidos pelo Esprito Santo (Atos 20:28; 13:1,
2 ).

CAPTULO II

QUEM SAO OS PRESBITERIANOS?

I. A sua histria Os nomes de Joo Calvino e Joo Knox, que comearam o seu m inistrio cedo, no sculo dezesseis, so tidos em grande respeito pelo mundo cristo evanglico, especialmente pelos presbiterianos. Em Genebra, Calvino desenvolveu o sistema doutrinrio e eclesisti co, o qual, sendo modificado e encorajado por Joo Knox, foi, finalmente, expresso na Comisso de Westminster. A Amrica do Norte deve m uito aos presbiterianos da Esccia. Nos primeiros anos do sculo dezessete os presbiterianos come aram a emigrar para as colnias norte-americanas. Os presbiterianos escoceses-irlandeses se arraigaram em Pennsylvania, Nova Jersey, Virgnia e outras colnias. Organizou-se o seu primeiro presbitrio em Filadlfia, em 1706. Esses presbiterianos criam num m inistrio bem educado; criam tambm no evangelismo. O Sr. W illiam Tennent e seus quatro filhos construram o Log College (Colgio de Toras), do qual saram a Universidade de Princeton, bem como outros tantos colgios e universidades. Um dos lderes presbiterianos durante a Revoluo Americana, Joo Witherspoon, foi um dos que puseram a sua assinatura na Declarao de Independncia, sendo o nico m inistro cujo nome figura naquele documento. Entretanto, naqueles primeiros dias, como o esprito de evangelis mo comeasse a desanimar, surgiram alguns desentendimentos em torno da nfase colocada sobre o m inistrio educado, e se dividiram em dois grupos, O Lado Velho e O Lado Novo. Anos depois, em 1810, foi constitudo o Presbitrio Cumberland, assim chamado porque esse presbitrio Cumberland consagrava ao m inistrio pes soas que, na opinio do Snodo de Kentucky (um estado na USA), no eram habilitadas nem intelectual, nem doutrinalmente, para exercerem o m inistrio. Os presbiterianos Cumberland no davam tanta nfase doutrina da eleio e a outras relacionadas, como davam os da velha escola. Depois de quase meio sculo os dois grupos se reuniram, embora exista ainda um bom nmero de igrejas presbiterianas Cumberland. Durante o perodo da Guerra Civil, os

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presbiterianos do Sul dos Estados Unidos fundaram a Igreja Presbi teriana nos Estados Confederados da Amrica. Terminada a guerra, o nome foi modificado para A Igreja Presbiteriana nos Estados Uni dos, sendo a igreja-me chamada A Igreja Presbiteriana nos Esta dos Unidos da Amrica. Ambos os grupos presbiterianos esto empenhados numa magnfica obra missionria. O Dr. Roberto E. Speer, grande estadista cristo, era por muitos anos o secretrio de Misses Estrangeiras, do grupo que se congnomina Presbiterianos USA. No ano de 1949, este grupo tinha, nos diversos campos, 1.170 missionrios estrangeiros, e registrou uma entrada para misses estrangeiras, aproximadamente, de $5,000,000 (cinco m ilhes de dlares U.S.). Os presbiterianos do Sul registraram 369 m issionrios no estrangeiro, e um total de entradas, aproximadamente, de $2,000,000 (dois milhes de dlares U.S.). II. As suas doutrinas O ponto principal de diferena entre os batistas e os presbiterianos no a predestinao e a eleio. Na maior parte estamos de acordo com as doutrinas que tocam na soberania de Deus. Nossa salvao se baseia no sobre os caprichos do homem, mas sobre o propsito eterno de Deus, que nos escolheu em Cristo Jesus, antes da fundao do mundo. Pode ser que no saibamos harmonizar as doutrinas do propsito de Deus e do livre arbitrio do homem, mas ambas so verdadeiras. Os presbiterianos diferem dos batistas no tocante origem, aos oficiais, s ordenanas e ao governo da igreja. O sistema adm inis trativo presbiteriano consiste de uma sesso, para a congregao local, do presbitrio, para vrias congregaes, do snodo, para um maior d istrito geogrfico, e da assemblia geral, para todas as atividades da Igreja Presbiteriana (geral, no local). Estas organiza es esto em ordem ascendente, com a assemblia geral, a unidade suprema. Um pastor escolhido pelos membros da igreja em sesso tem de ser aprovado pelo presbitrio que tem a jurisdio sobre aquele particular distrito geogrfico. O presbitrio tem o poder de receber, consagrar, empossar e julgar os m inistros. O sinodo a corte suprema de apelao para questes que no toquem nas doutrinas ou na constituio da Igreja cabendo estas Assemblia Gera!. Os presbiterianos batizam por asperso e praticam o batismo infantil. Ensinam eles que os filhinhos de pais que so membros da igreja devem tambm ser batizados (aspergidos). A f requerida, mas a f dos pais agindo em prol da criana. III. Que dizem as Escrituras? Acerca do Propsito d@ Deus para com as Nossas Vidas Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor (Ef. 1:4). Ler, tambm, II Tim. 1:9; Rom. 8:28-30; Joo 6:37-39. Quem quiser, receba de graa a gua da vida (Apoc. 22:17). Quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entra em juzo, mas j passou da morte para a vida (Joo 5:24). Moody dizia, com verdade, que o quem quiser o eleito de Deus.

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Acerca da Responsabilidade Pessoal

Escolhei hoje a quem sirvais (Josu 24:15). A alma que pecar, essa morrer; o filh o no levar a maldade do pai, nem o pai levar a maldade do filho (Ez. 18:20). Cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus (Rom. 14:12). No h procurao que valha no reino de Deus. Acerca das Igrejas Autnomas e Cooperadoras Neotestamentrias Quase todas, das mais de cem referncias feitas a igrejas no Novo Testamento, so feitas a igrejas locais. Lemos a respeito das igrejas da Macednia (II Cor. 8:1); E passou pela Siria e Cilicia, fortalecen do as igrejas (Atos 15:41); Todas as igrejas de Cristo vos sadam (Rom. 16:16). Nenhuma igreja ou grupo de igrejas teve controle algum sobre qualquer outra igreja. Quando os irmos, na reunio em Jerusa lm (Atos 16), chegaram a certas concluses a respeito das questes que se levantaram, puderam apenas escrever a outros: Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns. As igrejas cooperaram em suprir as necessidades dos seus irmos fam intos na Judia. Lede o captulo oitavo de I Corntios. Vede, tambm, Romanos 15:26: Pareceu bem Macednia e Acaia, levantar uma oferta fraterna! para os pobres dentre os santos que esto em Jerusalm. Acerca do Batismo Lede de novo as referncias dadas no estudo sobre os metodistas. Concordam os eruditos de todas as denominaes evanglicas que o significado do verbo grego traduzido batizar mergulhar, imergir. Uma jovem, que se convertera enquanto assistia Escola Bblica Dominical duma congregao que ensina o batismo infantil e por asperso, insistia em ler o Novo Testamento inteiro, para ver em que passagens da Escritura se baseava esta doutrina. Naturalmente no as pde achar, e ento se uniu a uma igreja batista, pois o que eles ensinavam e praticavam ela j descobrira em seu Novo Testamento.

CAPTULO m

QUEM SO OS DISCPULOS E A IGREJA CRIST?

I. A sua histria Toms Campbell, um m inistro presbiteriano que se apartara da igreja, chegou da Irlanda para a Amrica em 1807. Dois anos mais tarde chegou o seu filh o, Alexandre Campbell, que rompera as relaes com o grupo apartista devido a certas influncias que afetaram o seu modo de pensar, enquanto estudava na Universidade de Glasgow. Como um protesto contra as divises entre cristos, o Sr. Toms Campbell tomou a iniciativa na fundao, em 1809, da Associao Crist de W ashington, Pennsylvania, e publicou a sua histria Declarao e Discusso. No ano seguinte os dois Campbell (pai e filho) tentaram unir-se a um snodo presbiteriano, porm foi indeferido o seu requerimento. Ento organizaram A Primeira Igreja da Associao Crist, reunindo-se em Cross Roads e Brush Run, no m unicpio de W ashington, Estado de Pennsylvania. Em junho de 1812, Toms e Alexandre Campbell, e suas esposas e mais trs pessoas foram batizados por um pastor batista. Em 1815, a igreja em Brush Run foi recebida na Associao Batista Redstone (Pedra Vermelha), sendo que esta relao durou vrios anos, com a tenso sempre aumentando. O ponto de vista deles de que o batismo era essencial salvao, sua oposio s sociedades missionrias, bem como outras doutrinas e prticas no de acordo com as crenas batistas, afastaram-nos mais, at que, em 1832, eles chegaram a fundar outra denominao. Na sua cruzada contra as seitas origi naram outra seita. A nova denominao era uma fundio de dois grupos, um liderado por Alexandre Campbell, e o outro por Barton W. Stone, tambm m inistro presbiteriano, que fra imerso por um presbiteriano. Os dois lderes no puderam chegar a um acordo sobre o nome da nova organizao, sendo que o Sr. Campbell preferia o nome de Discpu los, enquanto o Sr. Stone opinava pelo titu lo de Cristos. O novo movimento adotou o slogan: Onde as Escrituras falam, falamos ns tambm; e onde as Escrituras se mantm em silncio, ns nos mantemos silenciosos. Os seus lideres eram homens educados,

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porm ridicularizavam um m inistrio educado, e os seus ensinos provocaram dissenses em muitas igrejas nos estados de Kentucky, Tennessee, Virgnia, indiana, Ohio e outros. O pastor da nova e lutante Igreja Batista em Nashville, Estado de Tennessee, esposou a causa do Sr. Campbell e levou a maioria da sua igreja a renunciar o nome e a f batistas. No tempo da morte de Alexandre Campbell, em 1866, quando ele era tido como o homem mais rico no Estado de Virgnia do Oeste, j se manifestaram algumas divises nas fileiras dos discpulos. Os membros mais progressivos favoreciam as inovaes e comeavam a usar instrumentos musicais nos seus cultos, a organizar sociedades missionrias e a ser mais liberais nos seus pontos de vista e prticas religiosos. Perto do fim do sculo, a diviso ficou claramente defi nida, e os relatrios do recenseamento distinguiram entre os Dis cpulos de Cristo (Progressivos) e as Igrejas de Cristo (Conserva dores). Freqentemente, a primeira pergunta que se fazia a um novo pastor era se ele era a favor ou contra o uso do harmnio na igreja. II. As suas doutrinas Alexandre Campbell definiu as suas crenas de um modo mais claro do que fizeram os seus sucessores mais tarde. O Dr. W. W. Sweet, que uma autoridade na histria eclesistica, diz a respeito de Alexandre Campbell: Ele havia lido o Essay on the Human Understanding, por Locke (Tratado sobre a Compreenso Humana), e sempre depois susteve que uma compreenso de Deus pode ser adquirida somente por meios normais e naturais. Conforme ele, tudo que era necessrio algum fazer para se tornar crente era obedecer ao Evangelho. Um dos seus lderes de maior destaque afirma que na vida moderna crist no h interesse em confisses de crenas o que nos fornece um indcio da sua estratgia e fora unionistas. O seu primeiro passo em destruir as barreiras denominacionais o de menosprezar as crenas distintivas em ensinos claros das Escrituras. difcil achar declaraes ntidas de crenas em que haja acordo entre os Discpulos. Entretanto, podemos citar alguns pontos de vista doutrinrios m antidos por m uitos deles, tanto Igrejas de Cristo como Discpulos de Cristo, os quais nos parecem carecer de base nas Escrituras: (1). Em definir a f salvadora, m uitos deles no vo alm de exigir uma resposta afirmativa pergunta: Cr que Jesus Cristo o Filho de Deus? Novamente citam os as palavras dum dos seus lderes: Se algum cr que Jesus o Cristo, o Filho nico de Deus, ele cr tudo quanto lhe essencial para a sua salvao. Eles no exigem uma entrega de si mesmo a Cristo, uma confiana nele. Pode-se crer que Jesus Cristo o Filho de Deus e ainda ser-se um pecador perdido. Os demnios tambm o crem, e estremecem (Tiago 2:19). Do eles mais nfase anuncia mental do que experincia no corao. Cristo nos manda amar a Deus de todo o corao, bem como de toda a mente. Pois com o corao que se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao (Rom. 10:10). (2). Para eles, o batismo est inseparavelmente ligado salvao. So estes os passos na salvao: ouvir, crer, arrepender-se, obedi

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ncia e remisso de pecados. A obedincia significa batismo. Para citarmos mais uma vez um dos seus lderes: Os Discpulos tm dado nfase ao ensino de que no Novo Testamento no dada nenhuma promessa de remisso de pecados ou de aceitao da parte de Deus at depois do batismo. O Sr. Campbell disse: No pela nossa aceitao da promessa de Deus de nos redimir, porm mediante o descermos gua que ns obtemos a remisso de pecados. No entanto, em Mateus 26:28, Atos 10:43 e Hebreus 9:22, o batismo no mencionado como uma condio da remisso de pecados. O batismo vem depois da remisso de pecados, no antes. Visto que, conforme a doutrina deles, a obedincia exigida para a salvao, a desobedincia levaria condenao. De novo citamos de um de seus escritores: Ns temos, em nossa denominao, calvinistas e arminianos to fortes como qualquer outra os que crem que o crente pode cair da graa, e os que o no crem. (3). Muitos deles ensinam que o Espirito Santo opera somente por meio da Palavra (as Escrituras). O Novo Testamento, porm, trans borda de referncias ao m inistrio do Esprito parte da Palavra. (4). Em uma declarao da sua f eles ensinam que a regenerao comeada pelo Esprito Santo, mas que no batismo a pessoa tem uma parte na sua prpria regenerao. Campbell, declara um dos seus intrpretes, um doutor em filosofia, da Universidade de Edim burgo, contendia em que o pecador tomava parte ativa na sua prpria regenerao. O batismo, visto ser ele o ato consumador naquele processo todo, pelo qual o mpio se torna uma nova criatura, chamado de regenerao. (5). Muitas das suas congregaes celebram a Ceia do Senhor cada domingo. No sabemos da existncia de qualquer passagem das Escrituras que autorize esta prtica. Em I Cor. 11:26, Paulo cita as palavras de Jesus: Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice, estareis anunciando a morte do Senhor, at que venha. Ele, porm, no declarou quo freqentemente ela deve ser celebrada. III. Que dizem as Escrituras? Cr no Senhor Jesus e sers salvo, foi a resposta de Paulo pergunta do carcereiro: Que me necessrio fazer para me salvar? Naquela resposta no foi mencionado o batismo. O carcereiro foi batizado, no para ser salvo, mas porque j fora salvo. Notai, tambm, que Paulo no lhe disse: Cr que Jesus Cristo o Filho de Deus, e sers salvo. Nada se diz em Efsios 2:8 acerca do batismo: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. Em Joo 3:16 no aparece nada do batismo como sendo essencial vida eterna. Vede Joo 5:24; Joo 1:12; Joo 11:25, 26; Atos 10:43. Os crentes so batizados, no para adquirir a salvao, mas para declarar ou sim bolizar a salvao, que a ddiva de Deus (Rom. 6:23). Freqentemente eles usam como texto de prova Atos 2:38 Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados, querendo assim ensinar que o batismo precede a remisso de pecados. A preposio traduzida

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para tem outros significados alm de com o propsito de. Em Mateus 12:41, por exemplo, a mesma preposio no grego traduzida com na sentena, porque se arrependeram com a pregao de Jonas por causa da pregao de Jonas. Atos 2:38 pode ser traduzi do: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo por causa da remisso de vossos pecados. Para terminarmos, citam os algumas palavras do Dr. George W. Truett que, em responder pergunta porque os batistas no convidam pessoas que foram imersas por outras denominaes a tomar a Ceia conosco, disse: A resposta est aqui, bem perto: a imerso s no constitui batismo neotestamentrio. A pessoa deve ser imersa porque j foi salva, e no, de maneira alguma para ser salva. Um dos desgnios fundamentais do batismo o de sim bolizar o grande fato da morte do crente para com o pecado e a sua ressurreio para andar em uma vida espiritual que j se iniciou. E ainda mais, o batismo deve ser adm inistrado por um adm inistrador idneo. Tanto esta ordenana, como a da Ceia, tem sido entregue igreja.

CAPTULO IV

QUEM SO OS EPISCOPAIS?

I. A sua histria Um dos primeiros atos do Capito Joo Smith, ao desembarcar onde mais tarde seria Jamestown, na Colnia de Virgnia (hoje o Estado de Virgnia), em 1607, foi o de mandar suspender uma vela mestra entre algumas rvores para fazer assim um lugar de cultos. Debaixo daquele toldo fizeram um rude altar e se ajoelharam em orao, enquanto um clrico da Igreja Anglicana, o qual acompanhara os colonos, fez uma leitura do Livro de Orao Comum. A Igreja Anglicana teve incio como uma igreja do Estado quando, em novembro de 1534, trs quartos de sculo antes da fundao de Jamestown, o Parlamento passou o decreto pelo qual Henrique VIII e seus sucessores foram declarados o nico supremo cabea no mundo sobre a Igreja da Inglaterra. A ligao com a Igreja Anglicana foi mantida at o fim da Guerra Revolucionria, quando se constituiu a Conveno Geral dos Estados Unidos da Amrica e foi adotado o nome Igreja Protestante Episcopal. No comeo, a Igreja Anglicana nas colnias americanas, especial mente em Virgnia, era mais ou menos tolerante; mas, para citar uma das suasautoridades,com o passar da colnia debaixo do controle da coroa, a atitude intolerante que prevalecia na Inglaterra manifestou-se tambm em Virgnia. Decretou-se uma lei multando em 2.000 libras de tabaco a qualquer pai que recusasse batizar o seu filh o. Foram adotadas leis que proibiam que uma pessoa ensinasse ou pregasse, a no ser que fosse um m inistro da Igreja da Inglaterra, e proibindo qualquer m inistro de pregar, se este no fra consagrado por um bispo na Inglaterra. Os dissidentes foram proibidos de pregar, a no ser que obtivessem uma licena depois de examinados e aprovados por um m inistro da igreja estabelecida. Cada indivduo era obrigado a assistir ao culto todos os domingos ou pagar uma m ulta de 50 libras de tabaco. A referncia autorizada mais antiga existncia duma Igreja Batista em Virgnia foi nos comeos do sculo dezoito, aproximadamente cem anos depois da fundao de Jamestown, demonstrando isso quo

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severas eram as medidas repressivas da Igreja Anglicana. Temos visitado vrias comunidades em Virgnia, onde m inistros batistas tinham sido aprisionados por pregarem sem a devida licena, co mo seja em: Culpeper, Chesterfield, Urbana, Orange, Fairfoxe em outros lugares. De mais a mais, um elemento forte nas colnias ame ricanas, representado por Madison, Jefferson e Henry, olhava a igreja estabelecidacomosendo incompatvel com os princpios da Revoluo, e estes homens tornaram-se os defensores dos batistas. Os batistas de Virgnia chefiaram o movimento,que conseguiu acrescentar a primeira emenda constituio dos Estados Unidos da Amrica: O Congresso no far nenhuma lei a respeito do estabelecimento duma religio, ou proibindo o livre exerccio dela. Ento vieram tempos melhores para os batistas, episcopais e outros, que ficaram livres para poderem cultuar a Deus conforme os ditames da sua conscincia. Os episcopais tm feito muitas contribuies notveis vida americana, ao desenvolvimento cultural e s Misses Mundiais. Em 1693 fundaram o William and Mary College (o Colgio de Guilherme e Maria), em W illiam sburg, Estado de Virgnia, o colgio mais antigo, excetuando-se somente a Universidade de Harvard, nos Estados Unidos. interessante notar que, quase um sculo mais tarde, Toms Jefferson falhou numa tentativa de tornar William and Mary College, numa universidade estadual. Os episcopais tm dado dez presidentes aos Estados Unidos. Tambm, eles j construram algumas das mais lindas catedrais nos Estados Unidos. Sob a liderana do Bispo W illiam Lawrence, pioneiro no movimento para providenciar fundos de aposen tadoria e penses para os velhos pastores invlidos. II. As suas doutrinas As doutrinas da Igreja Protestante Episcopal acham-se nos Trinta e Nove Artigos de Religio, incorporados no Livro de Orao Comum. Aceitam-se como smbolos doutrinrios o Credo Apostlico e o Credo de Nicia. A doutrina da regenerao batismal e a de cair da graa ou apostasia do crente so ensinadas ou inferidas em dois ou trs dos artigos, bem como no ritual do batismo. Tanto ensinam como praticam o batismo infantil, que pode ser administrado ou pela imerso, ou pela asperso. Paracrianas jbatizadas, a recepo como membro da igreja mediante a confirmao pelo bispo, depois de instruda na histria, na cerimnia do culto e na doutrina da igreja. As crianas a serem ba tizadas devem ser apresentadas por padrinhos, que respondero por elas em aceitar o Credo Apostlico. Numa cerimnia o m inistro diz: Suplicamos-te a favor desta criana para que, chegando ela ao teu santo batismo, receba a remisso de pecados, mediante a regenera o espiritual. No m inistrio so reconhecidas trs ordens diferentes bispos,, sacerdotesediconos, comeando com o dicono, que ordenado para ajudar ao sacerdoteou reitor. Depois de haver servido um ano, ele poder ser elevado ao sacerdcio, contanto que tenha 24 anos de idade. Os oficiais da parquia so o reitor, os presbteros (wardens, correspon dentes mais ou menos aos nossos diconos) e os sacristos (vestry men), que so os sndicos. O sistema de governo eclesistico inclui a

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parquia (ou congregao) com o reitor; a diocese com o bispo; as provncias (grupos de dioceses e distritos missionrios) e a Conveno Geral, a suprema autoridade eclesistica, que consiste de duas cmaras: a Cmara dos Bispos e a Cmara dos Deputados. Disseme lhante da Igreja Anglicana, a Igreja Protestante Episcopal no tem um arcebispo, e possui um governo mais representativo, sendo que os membros elegem os presbteros, e estes escolhem o reitor. III. Que dizem as Escrituras? Vede os estudos feitos sobre os metodistas e presbiterianos para os ensinosdas Escriturasarespeitodo batismo. O batism o infantil contra as Escrituras, pelas trs razes seguintes: Nenhuma pessoa pode agir por outrem em fazer individualmente escolhas espirituais; a regenera o tem de preceder, no seguir, o batismo; e o batismo a imerso do crente. Perguntamos a um dos melhores professores de grego, na Amrica do Norte: Como foi batizado Cristo?, e ele respondeu: Claro quefoi pela imerso. Relembramos aos nossos leitores, mais uma vez, que Joo Wesley, o fundador do Metodismo, que nunca deixou a Igreja Anglicana, ao comentar sobre Romanos 6:4, explicou: Em aludir-se maneira antiga de batizar pela imerso. Joo Calvino, o fundador do presbiterianismo, escreveu: O prprio termo batizar, entretanto, significa imergir, e certo que a imerso era praticada pela igreja primitiva. Em o Novo Testamento, nenhuma igreja ou corpo eclesistico exer cia qualquer autoridade ou precedncia sobre qualquer outra. Nem tampouco exercia um pregador autoridade sobre outro pregador. Acei tavam o sacerdcio de todos os crentes. As igrejas cooperavam umas com as outras em m inistrar aos necessitados e em exem plificar a f,o amor e a lealdade, mas no passavam alm disso, em suas relaes para com as outras igrejas. As duas classes de oficiais, nas igrejas do Novo Testamento, eram bispos e diconos (Fil. 1:1 e I Tim. cap. 3). Naqueles dias os bispos eram os pastores. O Bispo Lightfoot, um dos maiores eruditos da Igreja Anglicana, escreveu: Ao fim da era apost lica, as duas ordens mais baixas (diconos e bispos ou pastores) do m inistrio trplice eram firm e e longamente estabelecidas; porm os traos da terceira e mais elevada ordem, o episcopado, propriamente assim chamado, eram poucos e indistintos. Lembramo-nos de que quando o Dr. Truett estava no alm-mar, durante a Primeira Guerra Mundial, ele assistiu a um banquete numa cidade da Irlanda, e foi interrogado por um eclesistico de alta posio: Quantos bispos tm os batistas do Sul dos Estados Unidos? Maravilhou-se quando o Dr. Truett lhe respondeu: Cerca de 25.000. Mas o Dr. Truett estava certo: Cada pastor batista um bispo no sentido do Novo Testamen to.

CAPTULO V

QUEM SAO OS LUTERANOS?

Recentemente a Igreja Luterana o Sinodo de Missouri, dos grupos luteranos o segundo em tamanho na Amrica do Norte com um total de 1.700.000 membros aproximadamente reuniu-se na cidade de Milwaukee, na sua conveno trienal. A maior organizao luterana na AmricaalgrejaLuteranaUnida,aqual se formou em 1918, mediante a unio de trs grandes snodos, e que agora tem aproximadamente 2.000.000de membros. CalcuIa-sequea populao luterana pelo mundo inteiro soma-se em 85.000.000. i. A sua histria O fundador desta grande comunho foi Martinho Lutero, que ainda era meninote quando Colombo descobriu a Amrica. No seu vigsimo-terceiro ano deixou os seus estudos de direito e tornou-se monge. Conseguiu o grau de doutor na Universidade de Wrttemberg e tornou-se catedrtico naquela escola. Procurando a paz espiritual, chegou a compreender que a segurana se achava no nos preceitos e prticas da Igreja Catlica Romana, porm nos ensinos das Escritu ras, que o justo viver da f, e mediante a comunho individual com Jesus Cristo. Ele atacou o Papa e os conclios, e a venda de indulgn cias as quais prometiam dim inuir ou cancelar a punio purgatorial pelos pecados e, finalmente, foi excomungado pelo Papa. No houvesse o apoio dos nobres alemes, Lutero teria sido morto. A sua resposta aos seus perseguidores foi esta: No posso fazer diferente. Aqui fico eu. Deus me ajude. Amm. Lutero traduziu a Bblia toda para a lngua comum do povo alemo. Estabeleceu a forma de culto para os luteranos e escreveu os catecismos que ainda esto sendo usados. Publicou um grande nmero de tratados que muita influncia tiveram no modo de pensar das multides, especialmente o que trata do assunto Concernente Liberdade Crist. Os primeiros luteranos a chegarem Amrica do Norte estabelece ram-se como colonos, pelo meado do sculo dezessete, em Nova York, Pennsylvania, Delawaree Gergia. O patriarca do luteranismo america-

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no, Pastor Henrique Melquior Mhlenberg, chegou em setembro de 1742. Casou-se com a f il ha de Conrad Weiser, que era m issionrio entre os ndios da tribo iroqus, e que influenciara os ndios iroqueses a ficarem ao lado dos ingleses, ao invs de ficarem do lado dos franceses, na guerra entre os franceses e os ndios. Daquela unio nasceram seis filhos e cinco filhas. Trs dos filhos tornaram-se m inistros, e duas das filhas casaram-se com m inistros. Um dos filhos deixou o plpito para comandar tropas americanas na guerra da revoluo contra a Inglaterra, e chegou a ser brigadeiro. Uma esttua dele ocupa um nicho, na parte reservada para a Pennsylvania, no Hall das Esttuas, no Capitlio Nacional. Outro filh o foi o primeiro presidente da Cmara dos Deputados. II. A sua organizao e doutrinas Comeandocomacongregao local, o sistema eclesistico luterano seextende, por regra geral, mediante snodos, distritos e conferncias ou convenes, at a conveno geral, variando de acordo com os diferentes grupos ou snodos. Hdiversos snodos nos Estados Unidos, devido, em parte, s lnguas diferentes (noruegus, dinamarqus, suco, finlands, alemo, icelands, etc.); aos limites geogrficos; porm as distines so tambm devido a diferentes nfases e interpre taes doutrinrias. Geralmente, os snodos no exercem jurisdio sobre as congregaes, exceto nas questes em que as igrejas se referem aos snodos. As igrejas escolhem os seus prprios m inistros. Em vrios snodos, ocandidatoaom inistrioordenado pelo snodo, na sua reunio anual. As funes das organizaes gerais so, pela maior parte, consultativas ou conselheiras e administrativas em inte resses cooperativos, tais como misses, educao e beneficncia. Em quase todos os snodos, os luteranos aceitam os trs credos ou smbolos da f o apostlico, ode N iciaeode Atansio, bem como a Confisso de Augsburgo e o Pequeno Catecismo de Lutero. Muitos usam outras frmulas de crenas, tais como a Apologia da Confisso de Augsburgo, o Grande Catecismo de Lutero, os Artigos de Smalcald e a Frmula de Concordncia. A este respeito o Snodo de Missouri o mais estrito. Ao romper relaes com a Igreja Catlica Romana, Martinho Lutero no se separou por completo. Ele no deixou a sua bagagem catlica romana. Conservou o batismo infantil, a concepo sacramentalista das ordenanas, o controle da religio pelo Estado, ao invs de pelo Papa, a autoridade dos credos e deu antes nfase ietra que ao esprito na relegio. Como to bem afirmou o Dr. A. H. Newman: Lutero insistiu em que a sua interpretao das Escrituras fosse a nica aceitvel e perseguiu a todos que no concordassem com ele. Citamos aqui, de uma declarao oficial da f luterana: Os sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor no so considerados como meros sinais ou memoriais, porm so canais por intermdio dos quais Deus confere a sua graa...-Os luteranos crem que o corpo e sangue reais do Senhor Jesus Cristo esto presentes em, com e sob os elementos terrenos na Ceia do Senhor, e que estes so recebidos sacramental e sobrenaturalmente. A Igreja Luterana cr em batismo infantil, e pessoas batizadas so consideradas como que j havendo

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recebido do Esprito Santo a ddiva potencial da regenerao, e so membros da igreja, ainda que se tornem membros ativos s depois de confirmados. Conforme a Confisso de Augsburgo: O batismo necessrio para a salvao. No Pequeno Catecismo de Lutero l-se: O batismo traz perdo de pecados. III. Que dizem as Escrituras? (1). A Bblia, sem qualquer outro livro ou credo, para os batistas a nica e suficiente regra de f e prtica. J mencionamos vrios credos que so autorizadores para os luteranos. Caso fossem destrudas todas as declaraes de f feitas por homens, a nossa f batista no seria afetada, contanto que ficssemos com as Escrituras. Que dizem as Escrituras? (Rom. 4:3) a nica autoridade para ns, no o Credo Apostlico, nem o Credo de Nicia, ou qualquer confisso ou catecismo. Toda escritura divinamente inspirada e tambm proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia (II Tim. 3:16). Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo. (2). A letra sem o espirito morta. Jesus esteve em conflito com os lideres religiosos de seus dias, que se orgulhavam da sua lealdade para com suas tradies, porm transgrediam os mandamentos de Deus. (Vede Mat. 15:2, 3; II Cor. 3:5, 6; Rom. 2:29; Joo 3:6). Conforme o New York Times (23 de junho de 1950), foram gastas muitas horas na conveno da Igreja Luterana (o Snodo de Missouri) em discusses abertas ao pblico, sobre o significado de Rom. 16:17, 18: Rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles. Porque os tais no servem a Cristo nosso Senhor, mas ao seu ventre; e com palavras suaves e lisonjas enganam os coraes dos inocen tes. Um nmero considervel sustentava que esta passagem at proibia a comunho com outros luteranos em orao. Podemos acrescentar que alguns grupos de luteranos tm sido demasiadamen te influenciados pelo ponto de vista europeu, no tocante guarda do sbado, ao uso de bebidas alcolicas, e conformao com o mundo. Entretanto, os luteranos no esto sozinhos na sua recusa de adorar a Deus em espirito e verdade. (3). Cremos que o batismo e a Ceia do Senhor so smbolos, no sacramentos. Em I Cor. 11:26, l-se: Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice, estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha. As ordenanas no procuram a salvao proclamam-na a salvao foi operada totalm ente pela morte propiciatria de Cristo na cruz, sem qualquer ritual ou ceri mnia. Martinho Lutero enunciou uma grande verdade, quando pro clamou a Escritura: O justo viver pela fe. Mas no foi ate o ponto de crer e dizer: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei (Rom. 3:28).

CAPTULO VI

QUEM SO OS GRUPOS PENTECOSTAIS?

I. A sua histria e os seus ensinos Muitos grupos religiosos nos Estados Unidos tiveram o seu incio dentrodosltim ossetentaecincoanos. Seria interessante investigar os fatores responsveis pelas novas organizaes religiosas. O choque entre personalidades precipitou muitas divises. A tendncia para o form alism o no culto, a exigncia cada vez mais crescente de um m inistrio educado, o desenvolvimento da vida industrial com os seus problemaseoportunidadesconseqentes, as normas sociais variantes, a teologia liberal, as crescentes nfases sobre a obra social, a negligncia duma verdadeira cultura espiritual, e o espirito secularista so algumas das causas que se podem mencionar. Entre as seitas que surgiram nessa poca, h vrios grupos denominados pentecostais. Muitos membros tm deixado as igrejas estabelecidas, em procura duma maior I iberdade de expresso das suas emoes. Uma das maiores e a mais representativa das denominaes que salientam a doutrina da inteira santificao, do batismo pelo E spritoSantoedacuradivinaalgrejado Nazareno. Como um dos seus lideres se expressou: A pureza apostlica de doutrina, a sim plicidade prim itiva de culto, e o poder pentecostal na experincia. Na parte sudoeste dos Estados Unidos, os Nazarenos tm, em grande parte, substitudo os antigos metodistas barulhentos. O fundador do metodismo, Joo Wesley, deu nfase santificao como sendo libertao do pecado, dos desejos maus, dos gnios maus e do orgu lho. Os metodistas daqueles dias anteriores davam m uita nfase religio do corao e eram mais responsivos no culto do que o so hoje. Os Nazarenos insistem em que haja uma experincia de regenerao e crem num m inistrio educado. As vrias congregaes, como sejam, Assemblias de Deus Pente costais, Igreja de Deus e outras organizaes semelhantes, tm certas crenas em comum: a santificao instantnea (com a perfeio impe cvel), batismo com o Espirito Santo, a cura divina e o falar lnguas. Como regra geral, a organizao eclesistica flexvel, visto que o governo da igreja , em algumas destas organizaes, uma mistura de

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sistema episcopal com o congregacional. Algumas destas seitas batizam borrifando, outras imergindo. Aexistnciadestas seitas, freqentemente, devidonegligncia por parte das denominaes evanglicas estabelecidas. Nas zonas rurais tem-se diminudo a atividade missionria, deixando, assim, aberto o campo para os pregadores queapelam s emoeseaos preconceitos do povo. Precisamos de revisar os nossos planos missionrios e provi denciar pelo progresso espiritual e econmico das zonas destitudas. II. Que dizem as Escrituras? (a). Acercada Santificao. A vida santificada deve ser o alvo de cada crente em Cristo. A norma que Deus nos d esta: Sede santos, por que eu sou santo. Temos aqui apresentada a experincia de Paulo: Noquejatenhaalcanado, ouquesejaperfeito; mas vou prosseguin do, para ver se poderei alcanaraqu iloparaoq uefui tambm alcanado porC risto Jesus. Irmos, quanto a mim, no julgo que o haja alcanado; mas um acoisa fao, e que, esquecendo-medas coisas que atrs ficam, eavanando para as que esto adiante, prossigo para o alvo pelo prmio da vocao celestial de Deus em Cristo Jesus. Pelo que todos que somos perfeitos tenhamos este sentimento (Fil. 3:12-15). Aqui ele est dizendoqueainda no perfeito; porm noversculol 5 diz que perfeito o que significa ser ele um crente bem desenvolvido, um adulto espiritual. No havia ele ainda alcanado a absoluta perfeio, aquele estadodesercom pletam ente livredo pecado. A idiadasantificaoque se acha nas Escrituras, como ilustrada na experincia de Paulo, que um processo gradual, um crescimento na graa e no conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, como Pedro a descreveu (II Pedro 3:18). Excetuando somentea Jesus, no h uma nica pessoa sem pecado, mencionada na Bblia. J descrito como sendo perfeito e justo e que temia a Deus e voltava-se do mal (J 1:1); mas em J 42:6, o prprio J diz: Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza. Isaias no reconhecia a sua prpria condio pecaminosa, atqueviu a si mesmo naluzclaradasantidadedeDeus. Ento bradou ele: A idem im ! que vou perecendo porque eu sou um homem de lbios impuros (Is. 6:5). Os m em brosdaigrejaem Corintoeram chamados de santos, e santifica dos em Cristo Jesus, e depois Paulo escreveu a respeito dos pecados deles, dos quais eram ento culpados naquele mesmo tempo. O fariseu (Luc. 18:10-14) se orgulhou em que no era como os demais homens, no entanto, Jesus afirmou que o publicano que confessou ser pecador foi justificado antes que o orgulhoso fariseu que exibia a sua justia. A regenerao uma obra instantnea do Esprito Santo; a santifica o a obra contnua, progressiva do Esprito Santo, comeada na regenerao e completada na glorificao, quando seremos semelhan tes a ele, porque o veremos como ele (I Joo 3:2). (b). Concernenteao Espirito Santo O Esprito Santo convence os pecadores (Joo 16:8-11), regenera (Joo 3:3, 6), dado aos crentes (Joo7:39), sela(Ef. 4:30), ensina e guia (Joo 16:13-15), d poder (Atos 1:8), enche (Ef. 5:18). Mas o batismo pelo Esprito parece ter sido lim itado idade apostlica. Lede Atos 1:5; Atos 8; Atos 10:44-47; Atos 11:15-17; Atos19:6; I Cor. 12. Nos tempos apostlicos o m inistrio dos

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apstolos e das igrejas foi atestado ou acreditado por certos sinais, como o ressucitar os mortos (Atos 9:36-40 e 20:9); o curar enfermos (Atos 28:8; 9:33; 5:15; 19:12; 3:7); o pegar nas serpentes (Mar. 16:17-18 e Atos 28:3)o falar lnguas (Atos 2el Cor. 14; Atos 10:46; Atos 19:6); sinais e prodgios (Atos 6:8; 8:13 e 14:3). Estas coisas no foram manifestas parte dos apstolos. Nos tempos modernos, os homens no ressusci tam os mortos, nem bebem veneno, nem pegam nas serpentes, im pu nes. Notai, tambm, que quando os homens falaram lnguas, com o no Dia de Pentecostes, havia quem os compreendesse (cada um os ouvia falar na sua prpria lngua). Paulo disse que preferiria falar cinco palavrascom oentendim entodoquedezm il palavras em lngua desconheci da (I Cor. 14:19). M issionrios enviados por organizaes religiosas que crem na doutrina de falar lnguas ainda tm que aprendera linguagem do povoaquem so enviados, antes que passem a ensinar-lhes alguma coisa. Pelo menos trs vezes, durante o m inistrio terreno de Jesus Cristo, Deus Pai falou dos cus, testem unhandoapersonalidadeeo m inistrio de seu Filho. Atravs dos sculos ele no tem continuado aquele mtodo. No necessrio agora, pois os crentes em todas as terras so testemunhas da personalidade e do poder de Cristo Jesus. Assim, quando veio o Espirito Santo, Deus Pai testemunhou-o por meio de sinais e prodgios, como o ressuscitar os mortos, curar os enfermos e falar lnguas. Mas agora tudo aqui lo no necessrio, pois m ultides de pessoas cheias do Esprito testificam da personalidade e do poder do Esprito. Em tudo quanto faz, Deus tem um grande propsito moral. Ele ainda tem o poder de fazer milagres como nos dias de Moiss, Elias, Eliseu e dos apstolos. Agora, porm, no necessrio. Os mortos no precisam de voltar do tm ulo para convencer os vivos da realidade do cu e do inferno. Estes tm a lei e os profetas e o evangelho todas estas coisas vitalizadas pelo Espirito do Deus Vivo. Deus ainda cura os enfermos, respondendos oraes, s de f, pormele emprega meios e instrumentalidades humanos, para tornar manifestos o seu propsito e poder (Tiago 5:14). verdade ainda, que qualquer coisa que lhe pedirmos, a recebemos porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que agradvel sua vista (I Joo 3:22). Notai essas condies: porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que agradvel sua vista. A nossa vida, porventura, tal que possamos pedir e ele cumpre com a sua promessa?

CAPTULO VII

QUEM SO OS TESTEMUNHAS DE JEOV?

I. A sua histria Freqentemente as Testemunhas de Jeov so comentadas nos jornais. E j consegui ram entrarem muitos lares por meio dos seus livros e revistas e fongrafos. Pelo menos duas vezes, nos ltim os anos, a Corte Suprema dos Estados Unidos da Amrica do Norte promulgou deciso envolvendo as Testemunhas de Jeov: uma vez a seu favor por reafirmar o seu direito de d istribu ir a sua literatura; e outra vez, contra as Testemunhas, numa deciso que declara que os Departamentos de Educao podem exigirque as crianas debaixo da sua jurisdio faam continncia bandeira dos Estados Unidos. A seita teve o seu princpio na reunio dum pequeno grupo liderado por Charles T. Russell, vrios anos antes de se tornar pessoa jurdica, em 1884. O movimento tem tido diversos nomes Russellitas, os do Alvorecer do Milnio, a Associao Internacional de Estudantes da Bblia, a Sociedade Bblica e de Tratados da Torre de Vigia e Testemunhas de Jeov, sendo-lhe dado este ltim o nome em 1931, pelo JuizJ.C. Rutherford. Tornou-se presidente da organizao depois da morte do Pastor Russell, em 1916. O Juiz J. C. Rutherford serviu como lder at que terminou a sua carreira terrena, em 1942. Foi ele a personalidade de maior influncia que as Testemunhas j tiveram. Natham H. Know, atual presidente, forneceu o seguinte breve resumo ao editor da Yearbook of American Churches (Anurio das Igrejas Ameri canas) em 1949: As Testemunhas de Jeov tm grupos em quase to das as cidades dos Estados Unidos, bem como em outras partes do mundo, com o propsito de estudar a Bibiia. No fazem relatrio de membros, nem anotam a assistncia s reunies. Renem-se em sales alugados e no constrem templos para o seu prprio uso. Os lugares de suas reunies so conhecidos como Kingdom Halls (Sa las do Reino). Publicam asua literaturaem muitas lnguas. Seus livros e peridicos gozam de uma circulao tremenda. Em 1931 foi anunciado que os livros do Juiz Rutherford j haviam passado de 93.000.000 de exemplares, postos em circulao. Afm das suas oficinas impressoras, localizadas

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num grande prdio em Brooklyn (New York), eles usam extensivamen te fongrafos, carros com alto-falantes e rdios. Os seus adeptos so trabalhadores zelosos. A maior parte do seu esforo gasto entre pessoas j membros de igrejas evanglicas, cujos preceitos so levantados por meio de ensinos subversivos-. Enviam os seus represen tantes paraoscam posm issionriosnoestrangeiro. Em Rodsia, frica, por exemplo, provocaram considervel dissenso e m uita discrdia, por haverem denunciado o governo e as misses. Condies seme lhantes acham-se na Nigria. II. As suas doutrinas (a). As Testemunhas de Jeov negam a divindade de Jesus Cristo. Citamos dos seus escritos: Quando Jesus estava na terra, ele era um homem perfeito, nada mais, nada menos... Nasceu no nvel divino para ter a natureza divina na sua ressurreio. (b). Negam, tambm, a propiciao de Jesus Cristo. Ensinam que a morte de Jesus, o homem perfeito, apenas abriu o caminho pelo qual Ado poderia ser libertado e pelo qual a raa inteira poderia ter outra oportunidade, no reino milenrio, de obedecer a Deus. Os que naquele tempo no lhe obedecerem sero aniquilados. (c). Ensinam que milhes de pessoas agora vivas jamais morrero. Ser-lhes- dada a vida eterna sobre a terra quando chegar o milnio. (d). Proclamam que aps a morte os que no se arrependeram tero outra oportunidade. Todos devem ser trazidos de novo e lhes deve ser dado um conhecimento da verdade, para que sejam trazidos perante o tribunal e tenham uma oportunidade de aceitar a verdade de que Jesus Cristo o Redentor da humanidade. O propsito deste processo ser o de oferecer a cada indivduo a oportunidade de ser reconciliado para com Deus e viva. (e). Negam eles a ressurreio do corpo de Jesus. As Escrituras, afirmam eles, no revelam o destino do corpo de Jesus... Podemos apenas suporque o Senhor o tenha conservado algures, para mostr-lo ao povo na poca milenria. Ensinam que o homem al ma, mas que no tem alma. Negam que haja existncia entre a morte e a ressurreio. (f). Ensinam queHadesasepulturae negam que haja um inferno de castigo eterno. (g). No tm eles quase nada a dizer quanto santidade ou graa de Deus, e bem pouco a respeito do arrependimento, e mesmo isso no est de acordo com as Escrituras. (h). Eles se opem a todos os governos presentes, recusam-se a fazer continncia bandeira, e so pacifistas intratveis em tempo de guerra. S S I. Que dizem as Escrituras? (a). A respeito de Jesus Cristo. Eu e o Pai somos um (Joo 10:30). De quem descende o Cristo segundo a carne, o qual sobre todas as coisas, Deus bendito eternamente (Rom. 9:5). E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Joo 1:14). Ningum, sendo mero homem, poderia ser a luz do mundo (Vede Joo 8:12) . Todas as coisas foram criadas por ele (Vede Col. 1:13-18). Jesus afirmou ser tanto o Filho do homem como o Filho de Deus (Luc. 22:69,70).

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(b). Concernente morte propiciatria de Jesus. quele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (II Cor. 5:21). Lede o captulo 53 de Isaias e Atos 8:28-35. Porque tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no esprito (I Pedro 3:18). (c). A respeito da ressurreio de Cristo. Lede I Cor. 15; Mat. 28; Mar. 16; Luc. 24; e Joo 20. Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que morra, viver (Joo 11:25). (Lede Luc. 24:39, 40; Atos 2:32; Atos 10:40-41; Apoc. 1:17, 18.) Vede tambm Atos 9:1-9; 22:3-21; 26:2-23 aparecimentos do Senhor ressuscitado a Saulo de Tarso, que estivera negando que Cristo havia ressurgido dentre os mortos. (d). A respeito do estado dos mortos. Os mortos no so almas dormentes. O rico, depois da sua morte, falou com Abrao atravs do abismo fixo (Luc. 16:19-31). Moiss e Elias falaram com Jesus no Monte da Transfigurao (Mat. 17). Jesus disse ao salteador arrepen dido: Hoje estars com igo no Paraso (Luc. 23:13). Vede Hebreus 12:1, concernente s Testemunhas que nos rodeiam. Deus no Deus de mortos, mas de vivos (Mat. 22:31,32). (e). A respeito de uma outra oportunidade. O rico (Luc. 16) no teve uma segunda oportunidade. E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois disso o juzo (Heb. 9:27). Lede II Cor. 5:10. Vede a descrio do juzo final em Apoc. 20:11-15; tambm lede Joo 5:28, 29. Tanto o cu como o inferno so eternos. No h nada nas Escrituras a respeito de um perodo de espera, aps o qual haver outra oportunidade de salvao para aqueles que morreram sem se arrepender. Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes (Heb. 3:7-8). Porquanto, qualquer que, entre esta gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, tambm dele se envergonhar o Filho do Homem quando vier na glria de seu Pai com os santos anjos (Mar. 8:38). A no h uma segunda oportunidade.

CAPTULO VII!

QUEM SO OS ADVENTISTAS DO STIMO DIA?

As contribuies e instituies Os Adventistas do Stimo Dia gozam de alto conceito quanto s suas obras. Eles possuem e operam em 92 hospitais, 52 casas publicadoras com as filia is e em muitas escolas secundrias e primrias. Em 1948, com um total de 672.658 membros no mundo inteiro, deram para todos os fins a quantia de $42,034,536.78, ou seja, $62.49 (sessenta e dois dlares e quarenta e nove centavos) per cpita. Na Amrica do Norte, a sua contribuio per cpita alcanou $135.78. Desta quantia gastou-se a soma de $29.70 para misses estrangeiras, comparada com os 79 cents per cpita dados no mesmo ano pelos Batistas do Sul para misses estrangeiras. Os Adventistas do Stimo Dia do no seu relatrio um total de 17.313 obreiros evangelsticos trabalhando em 213 campos m issionrios organizados e distribuindo a sua literatura em 195 lnguas diferentes. Eles do muita nfase aos hospitais, s publicaes, s escolas e ao evangelismo. Alm do dzimo, cada um dos seus membros deve contribuir semanalmente para a obra de misses estrangeiras. II. Sua histria e organizao Cerca do meado do sculo dezenove houve uma crena largamente aceita de que o segundo advento de Cristo estava prximo. Em 1844 um pequeno grupo de crentes em Washington, no Estado de Nova Hampshire, comeou a observar o stimo dia, nosso sbado, como o domingo deles, e a se preparar para a volta do Senhor. Em 1860 o grupo, j aumentado, mudou o seu nome para Adventistas do Stimo Dia; a organizao foi feita em 1863. A sua primeira casa publicadora foi aberta na cidade de Battle Creek, no Estado de Michigan, em 1861 e fundou-se a sua primeira escola em 1872. O seu primeiro mission rio para o estrangeiro foi enviado Sua em 1874, e o primeiro uma terra pag, frica do Sul, em 1894. Agora sustentam missionrios em muitas terras. Durante os primeiros trs anos aps a Segunda Guerra Mundial enviaram 996 novos m issionrios para o estrangeiro e

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485 obreiros em gozo de frias voltaram aos seus campos de alm-mar. Nos campos m issionrios possuem mais de 2.500 escolas. A sua Conferncia Geral, que se rene de quatro em quatro anos, tem departamentos de Educao, Publicaes, Misses Medicinais, R dio, Transporte, etc. Na sua organizao mundial h doze divises principais: Amrica do Norte, Amrica Central, Amrica do Sul, o Norte da Europa, a Europa Central, o Sul da Europa, a frica, o Sul da sia, a China, o Oriente (incluindo o Japo, a Coria e as Filipinas), a Austrlia e a Unio Sovitica. As igrejas locais so geralmente congregacionais na sua forma de governo, com uma superviso pelas conferncias locais. Uma vez por ms o tesoureiro de cada igreja rene todos os dzimos e os leva ao tesoureiro da conferncia local. So estas, e no as igrejas, que fazem os ordenados de todos os pastores. Os que desejam tornar-se membros da igreja tm de comparecer perante o pastor ou os oficiais da igreja local para serem examinados. O batismo pela imerso. III. Os seus ensisios Os Adventistas do Stimo Dia aceitam os Dez Mandamentos como a norma do juzo. Guardam o ltim a dia da semana como o seu dia de descanso. Do muita nfase observncia da Lei de Moiss. Ensinam que a condio do homem na morte de inconscincia, e que todos permanecem no tmulo desde a morte at a ressurreio. Declaram que os no arrependidos voltam a viver por um pouco de tempo depois de findar o perodo de 1.000 anos e aps a ressurreio dos justos e que durante este perodo que so castigados pelos seus pecados. Ento, juntamente com Satans, deixam de existir. Afirmam que no h um inferno eterno. Ensinam/que no fim dos 2.300 anos de Daniel 8:14, ou seja, em 1844, Cristo, como o Sumo Sacerdote, entrou na fase do juzo do seu m inistrio no santurio celestial. O tempo da purificao do santurio o tempo do juzo investigativo para determinar quais dentre as mirades dormindo na poeira da terra so dignos de tomar parte na primeira ressurreio e quais dentre as multides viventes so dignos de serem transladados. A terra purgada, purificada pela conflagrao que h de destruir tanto a Satans como a todas as suas hostes, ser a habitao eterna dos santos do Senhor. IV. Que dizem as Escrituras? (a). Concernente Lei. Jesus no veio para destruir Lei, mas para dar-lhe um significado mais profundo e mais rico (Mat. 5:17-20). Os Dez Mandamentos acham-se resumidos nos Dois Mandamentos, assim como Jesus ensinou (Mat. 22:35-40). Os homens so salvos pela graa de Deus, mediante a f em Cristo e no pelas obras da Lei (Gl. 3:11 e 2:16; Fil. 3:9; Atos 13:38, 39). (b). Concernente ao Sbado. O sbado foi feito por causa do homem e no o homem por causa do sbado. Pelo que o Filho do Homem at do sbado Senhor (Mar. 2:27). O primeiro dia da semana

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o memorial da ressurreio de Cristo (Mat. 28:1-6; Mar. 16:1-6; Luc. 24:1-6; Joo 20:1-21). As primitivas igrejas crists se reuniam no primeiro dia da semana (Atos 20:7; | Cor. 16:2). A observncia do primeiro dia da semana como o Dia do Senhor data de bem cedo na era crist. (c). Concernente ao estado dos mortos. Moiss e Elias falaram com Jesus no Monte da Transfigurao (Mat. 17:1-8). Na histria do rico e de Lzaro (Luc. 16:19-31) o rico conversou com Abrao atravs do abismo intransitvel. Os crentes em Cristo tm a vida eterna, comeando quando aceitam a Cristo como Salvador e Senhor (Joo 3:16; 3:36; 11:25). Jesus prometeu ao salteador arrependido: Hoje estars com igo no Paraso (Luc. 23:43). (d). Concernente salvao e segurana. O crente arrependido no precisa de esperar at o fim do julgamento investigador para ento saber se est salvo e se ter parte na ressurreio dos justos. Lede II Tim. 1:12; Rom. 8:38, 39. Sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos (I Joo 3:14). Vede I Joo 5:13. (e). Concernente ao juizo final, o inferno e o cu. Lede Mat. 25:41 e 46 e 9:48. O fogo no se apaga. O fogo eterno. A vida do crente eterna; o castigo para os no arrependidos tambm eterno. Se o cu eterno, tambm o o inferno. Lede a descrio do Dia de Juzo Final no Apocalipse 20:11-15. Buscai ao Senhor enquanto se pode achar; invocai-o enquanto est perto.

CAPITULO IX

QUEM SAO OS CIENTISTAS CRISTOS?

I. Sua histria A denominao chamada Cincia Crist, fundada por Mrs. Mary Baker Glover Paterson Eddy, teve a sua origem como denominao em 1879, ainda que Mrs. Eddy afirme ter descoberto esta religio em 1866. Seguindo-se um periodo de disseno e desorganizao, foi reorganizada em 1892, com a Igreja Madre da Cincia Crist localiza da em Boston, no Estado de Massachusetts. A igreja madre inclui no somente os membros que residem na cidade de Boston, mas tambm a maior parte daqueles que vivem em outras partes do mundo. Conforme o Relatrio do Censo Religioso de 1936, das 268.915 pessoas que foram arroladas naquele recenseamento como cristo cientistas, 136.504 se declararam membros da Mother Church (igreja madre). O privilgio de ser membro foi restrito aos que tivessem pelo menos doze anos de idade. Como a Sra. Eddy que, antes da organizao dos cristos cientistas, era congregacionalista, muitos dos atuais eram outrora aderentes de outras organiza es religiosas. J foram escritos m uitos captulos a respeito da fundadora da Cincia Crist. Durante a sua juventude, sofria de uma enfermidade que voltava de tempos em tempos, com histeria freqente. Casou-se trs vezes. Ainda que a Cincia Crist ensine que a morte uma iluso, a Sra. Eddy, nascida em 1821, morreu em 1910. Era autora de Science and Health (Cincia e Sade), que nas reunies da Cincia Crist est a par com a Bblia. As suas congregaes no tm pastores, mas Leitores que, em cada um dos seus cultos, lem selees de Science and Health (Cincia e Sade) prescritas pela igreja madre, bem como algumas passagens da Bblia. O Christian Science Monitor, um jornal que sai diariamente e de um conceito desusual, leva em quase todas as edies uma breve mensagem de propaganda da Cincia Crist, numa lngua num dia, noutra no seguinte, e assim por diante, at que a sua mensagem tenha alcanado muitos povos diferentes.

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II. Os seus ensinos Os cientistas cristos, para citarmos dos prprios livros deles, ensinam que Deus um Princpio, no uma Pessoa. Negam que haja uma deidade pessoal, um diabo pessoal, ou um homem pessoal. Deus Princpio,e no uma pessoa. O homem era e a idia de Deus, a concepo da Mente eterna. Sempre o homem estava na Mente, porm a Mente no estava no homem. Tudo mente, a matria apenas uma suposio, um sonho sem o sonhador. Qualquer coisa que apele ao sentido mortal apenas um sonho. A morte s uma iluso; no h morte. Quando se d um acidente, pensa-se ou diz-se Estou m achucado! e pensamento mais poderoso do que a palavra. Se for invertido o processo e se declara que no se machucara, e o creia ou, melhor ainda o compreenda, h de se descobrir que os bons efeitos seguintes esto exatamente na proporo com a sua metafsica e a sua descrena na fsica. O mal uma iluso um erro. Um homem mau um erro. O diabo um erro, no uma pessoa. A palavra Ado significa erro e no homem... A palavra deve ser escrita Adomn. O Princpio de todo o ser harmonioso, nunca levando discrdia como pecado, doena, ou morte. A enfermidade apenas uma idia, e o compreender isto destruir idia e quebrar a fora da enfermida de. Deve-se argumentar com o paciente num sentido mental, para convenc-lo de que ele no tem febre. Destri a crena do paciente a respeito de que ele tenha febre. Destri o medo, e o corpo voltar a exercer as suas funes normais. Se uma criana tiver difteria ou escarlatina, nossos pensamentos devem ser to fortes que venam a enfermidade, e que tornem possvel o restabelecimento da criana. Mas j conheci alguns casos fatais, em que as crianas morreram porque certos membros da famlia, sendo cristos cientistas, recusaram chamar um mdico. E tambm j soube de alguns casos diferentes em que cristos cientistas, gravemente enfermos, voltaram da sua v filosofia, rece beram o tratamento de um mdico e recuperaram a sade. Uma amiga nossa, crist cientista, foi interrogada: Se a senhora cr que a morte uma iluso, porque que ,cristos cientistas morrem como outras pessoas? Respondeu ela: porque tanta gente cr na morte. Quando a maioria chegar a rejeitar a crena na morte, ento o povo no mais morrer. Declara a Science and Health (Cincia e Sade): O resultado controlado pela maioria de opinies no quarto do doente! Se Deus Princpio, e no uma Pessoa, ento ns no podemos orara um Princpio. Tambm no haver necessidade de d irig ir a Deus as peties, e nem de lhe agradeceras bnos recebidas. No haver efrccia em peties verbais. As vezes a cincia crist possui valores, por exemplo, quando o paciente sofre de males ou desordens funcionais imaginrios, e essa doutrina lhe vira o pensamento na direo de fora e sade. Os mdicos aprenderam, h m uito tempo, que com prim idos de po ou gua colorida, em alguns casos, ajudaram a recuperao da sade.

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Tivemos um amigo m uito querido, e um dos melhores jornalistas no Estado de Texas, que por muitos anos era um leitor na sua congregao da cincia crist. Finalmente, chegou a reconhecer a futilidade da cincia crist e aceitou aviva f crist. Fiquei cansado de adorar definies de Deus, testificou ele, e agora adoro ao Deus vivo. III. Que dizem as Escrituras? (a). Concernente ao Deus pessoal e vivo. Quem me viu a mim, viu o Pai (Joo 14:9). O Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Joo 1:14e 20:27). O Senhor Deus a verdade; ele mesmo o Deus vivo e o Rei eterno (Jeremias 10:10). No h outro Deus seno Eu; Deus justo e Salvador no h fora de mim. Virai-vos para mim, e sereis salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro (Is. 45:21,22). Vede tambm Heb. 9:14; I Tess. 1:9; Salmos 23; Apocalipse 1:17, 18. (b). A respeito da doena e da enfermidade. Trs vezes Paulo suplicou ao Senhor que lhe removesse da sua carne o espinho (II Cor. 12:7-9). Vede II Reis 20, a doena de Ezequias; de Uzias (II Crn. 26:16-23). Jesus curou a muitos, das suas enfermidades, no de iluses (vede Mat. 9:27-31; Joo 9:1-7; Mar. 5:1-20; Mat. 9:22; Luc. 17:11-19). Vede Tiago 5:13-18, onde se trata da eficcia da orao e do uso de meios para curar. (c). No tocante orao. Vede a orao modelo (Mat. 6:9-13). Lede Joo 17 para terdes a orao sacerdotal de Jesus. No recebemos porgue no pedimos (Tiago 4:2), ou porque as nossas peties so egostas (Tiago 4:3; Mar. 10:35-45). Dai graas a Deus pelas bnos recebidas (Fil. 4:6; Luc. 17:16); pelas oraes respondidas, vede Atos 12:5-12; II Reis 4:32-35 e 6:17. Somos ensinados a intercedermos pelos.outros (J 42:10; x. 32:31, 32; I Sam. 12:23; Col. 1:9; Rom. 10:1). Cristo e o Espirito Santo intercedem por ns (Rom. 8:27 e 34). (d). Concernente realidade do pecado e da morte propiciatria de Jesus. Lede Isaas 53. Vede Rom. 3:32; II Cor. 5:21; I Pedro 3:18; I Joo 1:7-10; Rom. 5:8-10; Heb. 9:14. A Science and Health no pode oferecer conforto e coragem em tempos de luto e desolao. Somente o nosso Senhor vivo pode dizer: No temais, pois eu estou convosco... Basta-te a minha graa... Quem anda na escurido e no tem luz, que confie no nome do Senhor, e se fie no seu Deus. Entre os nossos conhecidos h duas senhoras cujos maridos faleceram. Uma destas crist cientista, a outra uma crente devota. A que segue a cincia crist era incon solvel, pois no tinha uma f viva, nenhuma esperana em que pudesse confiar, nem um refgio eterno. A crente, no entanto, era sustentada por uma f triunfante. Ela se rogozija com o reconheci mento da presena e do poder do Senhor vivo e terno o Pastor da sua alma. De fato ela pode dizer: Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo (Salmos 23:4). A Science and Health (Cincia e Sade), com os seus sonhos vazios e iluses vs, no pode oferecer esperana ou auxlio tais como os que o crente tem.

CAPTULO X

QUEM SO OS MRMONS?

I. Sua histria A Igreja dos Santos dos ltimos Dias foi fundada em 1830, no Estado de New York, por Joseph Sm ith. Conta-se a histria de que numa luta entre os nefitas e uma faco que se lhes opunha, quase todos os nefitas foram destrudos. Esta pequena colnia fugiu de Jerusalm at a Arbia, da atravs dos oceanos ndico e Pacifico at a Amrica do Sul. Mais tarde rumaram para a Amrica do Norte. A histria deste perodo de 600 a.C. at 420 d.C. foi escrita em tbuas de ouro, por Mrmom, e entregue a seu filho, Moroni, que enterrou as tbuas num morro perto de Palmira, Estado de New York. O Sr. Joseph Smith declarava haver sido conduzido mediante uma viso a este local, e em 1827 o esprito ressuscitado de Moroni entregou-lhe as tbuas. Diz-se que estas tbuas foram traduzidas em O Livro de Mrmon, contendo uns quinze livros, do qual grande parte, em forma toda misturada, tirada da nossa Bblia. No comeo de 1838, o Sr. Smith mudou-se para o Estado de Missouri, mas foi expulso daquela regio e localizou-se em Nauvoo, Estado de Illinois, onde, em 1844, foi morto por uma turba. Pouco mais tarde, foi eleito presidente da igreja o Sr. Brigham Young, ainda que um grupo de dissidentes se retirasse e fundasse a Igreja Reor ganizada dos Santos dos ltimos Dias, com a sua sede na cidade de Independence, no Estado de Missouri. A igreja original, conduzida por Brigham Young, mudou-se para o Vale do Lago Salgado (Salt Lake Valley), no Estado de Utah, onde, durante quase um sculo, tem conseguido fundar um forte sistema religioso, econmico e poltico, sendo a Salt Lake City o centro, e influenciando estados adjacentes. Possuem dois grandes prdios em Salt Lake City: o Templo, do qual vedada a entrada aos gentios, e o Tabernculo, com o grande rgo, no qual o pblico, cumpridas certas condies, pode entrar. Est sendo realizada em muitos paises uma extensiva obra missionria, com os mrmons indo dois a dois, e distribuindo a sua literatura e propagando a sua f.

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II. Os seus ensinos (a). Antes que algum possa entrar no reino dos cus, tem de ser batizado por imerso, para remisso dos pecados, e receber o dom do Espirito Santo pela imposio das mos, sendo que em cada caso o adm inistrador deve ser propriamente qualificado. (b). Os cargos apostlicos so perpetuados apstolos, profetas e outros oficiais, com manifestaes de lnguas^ H dois sacerdcios o de Melquisedeque, o maior; e o de Aro, o menor. Somente os do sacerdcio de Melquisedeque podem ser eleitos presidncia e a outros cargos elevados; os do sacerdcio de Aro dirigem os neg cios temporais da igreja os sacerdotes, mestres e diconos. O direito de transm itir o Esprito Santo reservado aos da ordem de Melquisedeque. Joo Batista, sendo membro do sacerdcio aarnico, podia batizar, mas no podia transm itir o Espirito Santo. Filipe, em Samria, teve de mandar buscar a Pedro para que este transm itisse o Esprito Santo. (c). No reino dos espritos dos mortos, estes podem ouvir o evan gelho e ter outra oportunidade de se arrepender, de se melhorar e de se reconciliar com Deus. Os vivos podem ser batizados em prol dos mortos, visto que o batismo necessrio para a salvao. A glria destes ser terrestre, no celeste. (d). O livro de Mrmon superior Bblia: (1). A sua traduo infalvel; (2). Tem muitas profecias no achadas na Bblia; (3). As dou trinas so mais claras neste livro do que na Bblia. (e). O convertido d igreja o dzimo da sua propriedade e depois o dizimo da sua renda. (f). Comeando com Brigham Young, em 1852, a poligamia era ensinada e praticada at que as leis decretadas pelo Congresso e as decises da Corte Suprema dos Estados Unidos proibiram tais prticas. Anos mais tarde, entretanto, especialmente quando surgiu a questo do Estado entrar na Unio, os mrmons foram acusados de ainda estarem praticando a poligamia. (Em 1953 um pequeno grupo deles ainda a praticava, conforme notcias publicadas em Life e Time nota do tradutor.) (g). Os seus pontos de vista materialistas concernentes a Deus e aos casamentos celestiais no esto m uito longe dos ensinos do Maometismo. III. Que dizem as Escrituras? (a). Concernente Biblia. Temos uma palavra certa de profecia dada pelo Espirito Santo (II Pedro 1:19-21; I Pedro 1:10-12; Rom. 15:4; II Tim. 3:14-17). Nada deve ser acrescentado Bblia, nem tirado dela (Apoc. 22:18-19). Ela bastante clara para ser compreendida por qualquer pessoa. Lede a histria da converso do tesoureiro etope (Atos 8:2738); do carcereiro (Atos 16:19-34); dos tessalonicenses (I Tess. 1:5-10). Ledeas histrias da transformao de pagos, mediante a pregao das Escrituras nafrica, nas ilhas Fiji, em Novas Hbridas, ou em qualquer outro pais em redor do globo. (b). Concernente a Deus. Ele o Deus vivo, uma Personalidade (Is. 57:15; 40:28-31; Atos 7:55-56; Apoc. 1:18; Atos 17:24-26; Salmos 23).

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Deus esprito, no carnal como ensinam os Mrmons (Joo 4:24; Fil. 3:3; Joo 1 :1 8 ;6 :4 6 ; IT im . 6:16). Nos corpos espirituais, nonacarne, os crentes sero semelhantes ao seu Senhor (I Cor. 15:42-49; Rom. 8:29; Fil. 3:21; I Joo 3:2). Deus santo e sem pecado, no sensual (I Pedro 1:16; Is. 6:3; Apoc. 15:4; Tia_go 1:13- Heb. 9:14). (c). Concernente Salvaao e ao Batismo. Vede o estudo sobre os Discpulos, Cap. III. (d). Concernente outra oportunidade de ser salvo, aps a morte. LedeahistriadoricoeLzaro(Luc. 16:19-31). Ali no h outra oportuni dade. E como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois disso o juzo (Heb. 9:27). Vede a histria das virgens nscias (Mat. 25:1-12). Vede tambm Joo 12:35, 36. (e). Concernente ao casamento celestial. Vede Mat. 22:30; Mar. 12:25 e Luc. 20:35. Sobre o casamento terrestre, de um homem e uma mulher, vede Mat. 19:5-9; Ef. 5:31; Rom. 7:2, 3 e I Cor. 7:39.

CAPTULO XI

QUEM SAO OS CATLICOS ROMANOS?

I. A sua histria No h evidncia histrica de que Pedro fosse o primeiro Papa, e nem tampouco que jamais tivesse estado em Roma. Sabemos que Pedro tinha uma esposa (Mat. 8:14; I Cor. 9:5). Sabemos que Paulo reprovou a Pedro (Gl. 2:11, 14), o que seria um tanto esquisito caso Pedro fosse Papa! No segundo sculo discernimos os comeos dum sistema eclesisti co que, atravs dos seguintes trs ou quatro sculos, desenvolveu-se no papado. Gradualmente os bispos ou pastores em centros como Roma, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Jerusalm chegaram a possuir mais influncia que os outros lideres espirituais. O segundo sculo no havia terminado, quando o bispo em Roma assumiu uma atitude de superioridade para com os outros. Cedo neste desenvolvimento cada bispoerachamadodepapa, porm m a istardeottulofoi restringidoao bispo em Roma. Lo, o Grande (440-461), aperfeioou a teoria do po der papal sobre outras igrejas. Gregrio, o Grande (590-604), pode ser considerado o primeiro dos papas absolutos. Entre os fatores contri buintes para o crescimento do poder papal em Roma, havia, conforme o historiador Newman, a reconhecida supremacia de Roma no Ociden te, a transferncia da capital imperial de Roma para Constantinopla e a conseqente oportunidade para o exerccio do poder papal em Ro ma, as alianas feitas com os lderes das invases dos barbaros e a relativa liberdade dos agudos conflitos doutrinrios como no Oriente. A Igreja Catlica Romana foi modelada principalmente pelo padro do Imprio Romano. Cipriano de Cartago, perto do fim do segundo sculo, era um dos prim eirosaem pregaroterm oalgrejaCatlica, eaensinarque no h salvao forada igreja. Foi ele o pai do sacerdotalismo a teoria de que a igreja reside no sacerdcio. Achamos o primeiro caso de batismo infantil perto do fim do segundo sculo. De passagem, notamos que, conforme a Enciclopdia Catlica, a imerso prevalecia na Igreja Catlica Romana at o dcimo-quarto sculo.

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Juntamentecom estes desenvolvimentos haviaaexignciacrescente, enquanto a igreja perdia cada vez mais dos seus cultos os elementos espirituais eacompreeso das funes interiores da graa de Deus, de dar mais ateno s manifestaes externas no culto. Formas pags, com a nfase sobre o m istrio e a magia, influenciaram a igreja. O sacerdote, o altar, a missa e as imagens chegaram a ser dominantes no culto. A autoridade era localizada numa igreja infalvel, antes que na vontade de Deus como ela se acha revelada nas Escrituras. O Cisma entre o Ocidente e o Oriente logo se tornou aparente, e a ruptura final chegou em 1054, com a Igreja Ocidental ou Romana, localizada em Roma, e a Igreja Ortodoxa ou Oriental, investida nos qua tro patriarcados de Constantinopla, Jerusalm, Antioquia e Alexandria, sendo que a precedncia honorria foi dada a Constantinopla. A hierarquia catlica romana, quando completa, consiste num Papa, setenta membros do Colgio dos Cardeais, que aconselham ao Papa e elegem o seu sucessor, e muitos arcebispos e bispos. As estatsticas oficiais dadas em outubrod el 949, acusam um nmero total de catlicos no mundo, de 423.000.000. O nmero triplicou na frica nos ltim os vinte anos. No seu programa d-se muita nfase aos hospitais, s escolaseliteratura. Hpoucosanosum sacerdote catlico romano, no Vaticano, declarou que cada quilm etro quadrado do mundo est registradoem m apalem Rom a,equeno existe para os lideres de Roma o homem esquecido. Por m uito tempo os catlicos romanos insistiam em que estavam cuidando dos interesses espirituais da Amrica Latina e que os protes tantes no deviam entrarali. Ficaram alarmados pelas atividades e pelos sucessos dos evanglicos na Amrica Latina e num livro intitulado A CaSHorFortyThousand(UmaChamada para Quarenta Mil), foi feito um apelo para que houvesse mais 40.000 sacerdotes ou padres para a Amrica Latina. Dentrodos ltim os poucos anos os catlicos romanos tm se tornado cada vez mais diligentes no seu propsito de ligar o governo dos Estados Unidos da Amrica do Norte ao do Vaticano. Isso se tornou evidente quando o presidente dos Estados Unidos nomeou seu representante pessoal junto ao Vaticano e tambm na recente sugesto de que um embaixador oficial fosse enviado do USA ao Estado do Vaticano; nos esforos persistentes deconsegu ir m aiorcontfole nas escolas pblicas, especialmente nas escolas primrias e secundrias; e na propaganda mundial de que na lutacontrao comunismo h somente uma alternativa, apenas uma esperana o catolicism o romano e que os governos que se opem ao domnio sovitico devem reforar os catlicos romanos. Existe, entretanto, outra alternativa o cristianism o evanglico que, to d issi mi lar tanto ao com unismo como ao catolismo, no totalitrio, e oferece as liberdades duma vital civilizao crist a liberdade de reunio pblica, liberdade de imprensa, liberdade de palavra, e, acima de tudo, liberdade de louvar a Deus sem restrio, mas tambm liberdade para propagar o Evangelho do Deus vivo. Cristo o nico que pode libertar os homens. A perseguio pelo papado tem caracterizado a histria dos catlicos romanos sempre e onde quer que estivesse na maioria. Lede outra vez a histria da inquisio Espanhola, a perseguio aos Huguenotes, a Guerra de Trinta Anos. Passai em revista o registro de perseguio

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destes ltim os meses na Espanha, na Itlia, na Colmbia e em outras terras onde predomina o papado cena pblica. I!. Os seus ensinos O mago do ensino catlico romano a doutrina de que no h salvao tora da Igreja. Os batistas ensinam que a vida eterna est no Filho de Deus (I Joo 5:11); os catlicps romanos ensinam que ela est na Igreja. Concernente s Escrituras, o Cardeal Gibbons escreveu: As Escri turas nunca podem servir como completa regra de f e guia completo para o cu independentemente dum vivo intrprete autorizado... A Palavra de Deus, bem como a lei civil, deve ter um intrprete cujas de cises seremos obrigados a obedecer. E vedado aos catlicos roma nos o direito privado de interpretao das Escrituras. Os catlicos romanos tm sete sacramentos: batismo, confirmao, eucaristia, penitncia, extrema uno, ordens e matrimnio. O cardeal Gibbonsdefinesacram entocom oum sinal visivel instituido por Cristo, pelo qual a graa encaminhada s nossas almas. Concernente ao batismo, que eles consideram essencial salvao, ele escreve: Por vrios sculos depois do estabelecimento do cristianism o, o batismo geralmente era administrado pela imerso, porm, desde o dcimo se gundo sculo, a prtica do batismo por asperso tem prevalecido na Igreja Catlica Romana. Os catlicos romanos do muita importnciaao confissionrio. esta uma das instituies principais do catolicism o romano. Eles glorificam a missa e ensinam que a presena verdadeira, real e substancial do corpo e do sangue de Cristo est no po e no vinho. Ensinam que h um purgatrio, um estado interm ediriodecastigo temporrio determinado para aqueles que no morreram em pecados veniais, ou que no satisfizeram a justia de Deus pelos pecados j perdoados. A venda de indulgncias em favordas almas no purgatrio foi um dos abusos queavivaramo fogo da Reforma. O papado proibe o casamento entre duas pessoas batizadas, sendo uma catlica e a outra hereje. Um casamento sem a bno sacerdotal no reconhecido como vlido. Um padre no realizar um casamen to misto, a no serq ue o no-catlico tenha assinado um compromisso garantindoquequaisquer filhos que nascerem ao casal sero criados na Igreja Catlica. Acontece que muitos desses casais deixam por completo de assistir igreja. No outono de 1950, o papa promulgou o dogma da asceno de Maria doutrina esta que afirma que depois de morta, Maria, a me de Jesus, foi levada ao cu no seu corpo material. este o primeiro dogma anunciado desde o da infalibilidade papai, que foi adotado em 1870. O dogma da conceio imaculada de Maria, que afirma ter sido ela livre da mancha do pecado original, foi adotado em 1854. No existe nenhuma base autorizada nas Escrituras por nenhum desses dogmas. No sistema catlico romano o culto a Cristo tem sido eclipsado pelo culto prestado Maria. Os adoradores pensam que recebem graa e salvaoporintermdiodela. A quicitam osaencclicadoPapaPio IX: A base toda da nossa confiana colocada na mais santa Virgem... Deus tem colocado nela a plenitude de todo o bem, de maneira que daqui em

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diante, se houver alguma esperana em qualquer de ns, se houver aiguma graa, se houver salvao, teremos de receb-la total e unicamentedela, conformeavontadedaquelequedesejaque possamos todas as coisas por intermdio de Maria. III. As Escrituras (a). Concernente autoridade: Mat. 28:18; Rom. 14:9; Fil. 2:11; Ef. 1:22 e Joo 16:13. (b). Concernente ao sacerdcio: (Cristo o nosso Sumo Sacerdote); Heb. 3:1; 10:11-14; 4:14-16; 2:17; 7:26, 27; Ef. 2:18; I Tim. 5:2. O sacerdcio dos crentes: I Pedro 2:5 Apoc. 1:6. (c). Concernentesalvao: Porinterm diodeC risto, no por homem algum ou porinterm dio de Maria: Ef. 2:9-18; Atos16:30, 31; Rom. 11:6; Atos 10:43; A to s4:12; I Joo 5:12. A remisso de pecados e a vida eterna so pela graa de Deus mediante f em Jesus Cristo e no por meio de sacramento ou ordenana alguma. (d). Cristo deu a suas igrejas duas ordenanas: memoriais no sacramentos o batism oeaceiadoS enhor: I Cor. 11:23-25; Rom. 6:4; Mat. 3:15-16; Mat. 28:19, 20; I Cor. 15:3, 4. (e). Concernente ao m inistrio. Vede o estudo sobre os episcopais. (f). Concernente separao e ao servio: Uma das in s titu i es do catolicism o romano o m onasticismo - ordens de mon ges e de freiras. O Novo Testamento ensina que os crentes devem ser separados do mundo quanto aos seus ideais e prticas (Heb. 7:26; Rom. 12:2; Tiago 1:27; II Cor. 6:17; I Cor. 5:11; II Tess. 3:6 e 14; Rom. 16:17), porm o ascetismo o afastamento para a vida solitria no reconhecido no Novo Testamento. Jesus associava-se ao povo. Notai a sua orao em Joo 17:15. No havia nenhum mongeou freira nas longas listas de crentes dadas pelo apstolo Paulo. Vede Romanos cap. 16 e I Cor. cap. 16. Temos assim comentado o sistema catlico romano. J conhecemos individuos catlicos romanos que eram m uito melhores do que o seu credo, que criam que os pecadores so salvos pela graa de Deus m edianteafnoSenhorJesusCristo; quepossuindoum atalf, estavam confiando no Sumo Sacerdote das coisas vindouras para a sua salvao eterna. Mas o papado mesmo no oferece o Caminho, a Verdade e a Vida s almas confundidas que perguntam: Que me necessrio fazer para me salvar? Nota O leitor encontrar informao mais detalhadas a respeito do catolicism o, no livro de Adolfo Robleto O Catolicismo Romano, anlise luz do Concilio Vaticano II, editado pela JUERP.

CAPTULO XII

QUEM SO OS BATISTAS?

I. A sua histria Anos atrs, foi alegado que o bispo duma diocese episcopal, no oeste deTexas, havia dito que deveria haverapenas trs denominaes: os catlicos romanos, os batistas e todas as demais igrejas na terceira denominao, entre as quais sendo a diferena apenas a nonada. Sem dvida alguma, os catlicos romanos e os btistas so distinguidos na sua crena. justo, portanto, que esta srie de discusses termine com um estudo sobre os batistas. Nem sempre o nosso povo tem sido chamado de batistas, mas na sua crena e na sua praxe so substancialmente idnticos com as igrejas do Novo Testamento. Diferentes de muitas outras denomina es, os batistas no tiveram a sua origem, dentro destes ltim os trs ou quatro sculos, ligada a uma personalidade humana. A verdadeira sucesso que os batistas avaliam no a sucesso histrica nem a persistncia de algur nome, porm a identidade espiritual com grupos de crentes, tanto na poca apostlica como atravs dos sculos, que aceitavam e praticavam o que o Novo Testamento ensina. As igrejas batistas no sofreriam nenhuma perda se sum is sem todos os credos feitos por homens. Como ns a entendemos, a Bblia a nossa nica e suficiente regra de f e de_prtica. Dentro de um sculo ou dois depois da ressurreio e ascenso de nosso Senhor, as igrejas primitivas foram grandemente perturbadas pelos desregrados e vos oradores e enganadores. Nas epstolas do NovoTestamento hreferncias aos subversores daqueles dias, em que ensinavam que a salvao vem peia lei antes que pela graa, ou que negavam a deidade e ressurreio de Cristo, e se dedicavam a contro vrsias interminveis, que nada resolveram e nada contriburam para o conhecimento geral. Logo emergiram as heresias da regenerao batismal, do batismo infantil, do predomnio de certos bispos so bre outros bispos, o controle da religio pelo Estado e a persegui o dos dissidentes. Mas sempre, pelo caminho da histria, mesmo atravs da Idade Escura, havia grupos de crentes que, como seu Senhor, suportaram a cruz, desprezando a ignomnia. Eram chamados

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por vrios nomes, porm continuavam verdadeiros em relao ao Nome, aquele Nome que est acima de todo nome, pelo qual todos os pecadores podm ser salvos e os santos podem ser sustentados e fortalecidos. Qualquer que fosse o nome dado a eles, criam na liberdade da alma, na salvao pela graa, na necessidade do membrodaigrejaserregenerado, no sacerdcio dos crentes, no batism o somente de crentes e na separao absoluta entre a Igreja e o Estado. Abriram um caminho que muitas vezes ficou marcado pelo seu sangue derramado em devoo Palavra de Deus. Este povochamado Batista fez vrias contribuies significativas ao mundo. No seu esforo m issionrio, deu a Guilherme Carey, Adoniram Judson e a muitos outros pioneiros na evangelizao mundial. Advogavam oprincipiodum algrejalivrenum Estado livre, efundaram na Amrica do Nortea primeira comunidade civil, onde os homens estavam livres para adorarem a Deus segundo os ditames da sua prpria conscincia. Eram eles, os batistas, os lideres em incluir na C onstitui o dos Estados Unidos da Amrica do Norte a Carta Magna, garantindo os direitos dos cidados. O Sr. Henrique Dunster, primeiro presidentedo Harvard College, foi obrigado a pedirdemisso porcausa da sua persistncia em se opor ao batismo infantil (Newman). Os batistas enriqueceram a literatura do mundo, sendo que O Peregrino, segundo em circulao (a Bblia sendo o primeiro), foi escrito por um pastorbatista. Muitos dos grandes hinos antigos tiveram batistas como autores. Dentre as fileiras batistas saram m uitos lderes mundialmente conhecidos eruditos, cientistas, mdicos, juristas e estadistas. As naes tm sido abenoadas pela vida e mensagem de tais profetas de Deus como C. H. Spurgeon, Alexandre Maclaren, Johann G. Oncken, Joo A. Broadus, Joo Clifford, JorgeW . Truette A. J. Gordon todos batistas. 8 1 . Os seus ensinos (a). Cremos na liberdade da alma. Cada indivduo normal respon svel diante de Deus pelas suas prprias escolhas morais e espirituais. Toda pessoa deve ser protegida, portanto, nestas escolhas, quer escolha ser protestante, catlico, batista, muulmano ou ateu, sem a iterposio ou interferncia de papa, padre, parente ou potestade. Ningum tem o direito de coagir a outrem no reino espiritual, quer pertena maioria, quer minoria. Nem evanglicos nem catlicos possuem estedireito, nem na Am ricado Norte nem nadoSul e nem em outro qualquer pas ou comunidade. (b). Os batistas crem na separao entre a Igreja e o Estado. Temos a ordem de dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. O Estado no deve presumir a mandar na Igreja, e nem a formar alguma aliana ou pacto com qualquer organizao eclesistica. (c). Os batistas crem na salvao pela graa de Deus mediante a f em nosso Salvador crucificado e ressuscitado, e no pelas obras da lei, por ordenanas ou por cerimnias. No adoramos um Senhor morto, porm um Cristo vivo. (d). Os batistas crem que s pode ser membro da igreja aquele que j foi regenerado antes de ser batizado. O novo nascimento pelo Esprito de Deus deve preceder o ser membro da igreja. O batismo

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um sm boio da experincia pela qual as pessoas so sepultadas juntamente com Cristo e ressuscitadas para andarem em novidade de vida com o Senhor. O batismo absolutamente no regenerao. (e). Os batistas aceitam a Cristo como Senhor. Devemos fazer tudo quantoeleordenar. Asduas ordenanas no nos salvam, porm, como o Dr. J. F. Love gostava de dizer, elas conservam o Evangelho que salva. No somente devemos pregar a Cristo Jesus como Senhor, mas devemos guardar os seus mandamentos e fazer aquelas coisas que so do seu agrado. Devemos obedecer sua comisso e fazer discpulos de todas as naes. (f). Os batistas crem que as igrejas neotestamentrias so locais, visiveis, independentesecompostasdecrentesbatizadose no sujeitos a nenhum oficial ou organizao eclesistica. Seguindo o padro do Novo Testamento, estas igrejas devem cooperar umas com as outras, como nos dias de Paulo, m inistrandoaos necessitados e testemunhan do at os confins do mundo, obra esta to grande que nenhuma igreja sozinha pode fazer. Para este fim , temos associaes e convenes, porm nenhuma destas organizaes cooperadoras possui jurisdio alguma sobre outra organizao. Cada igreja batista cooperadora no territrio imensodo Brasil est to pertodaConveno Batista Brasileira como o estdaassociao do seu distrito ou da sua conveno estadual. III. Que dizem as Escrituras? (a). Concernente liberdade da alma e responsabilidade pessoal: Rom. 14:12; Josu24:15; Atos4:19, 20; Ez. 18:20; Joo 1:12. No pode haver procurao no reino de Deus. (b). Concernente separao entre a Igreja e o Estado: Mat. 22:21; Atos 5:28-29. (c). Concernente salvao pela graa: Ef. 2:8; Atos 15:11; I Cor. 15:10; Rom. 6:23; Rom. 5:20, 21; Fil. 3:9; Rom. 3:21-24, 28. (d) Concernente necessidade absoluta da pessoa ser regenerada antes de ser membro da igreja: Joo 3:6, 7,16; II Cor. 5:17; Gl. 6:15; Ef. 4:24; Atos,8:13 e18:23; Atos 19:1-5; Rom. 8:5; 10, 16. (e). Concernentesegurana dos crentes: Rom. 8:38, 39; Rom. 5:10; II Tim. 1:12; Joo 10:27-29; Fil. 1:6; Joo 5:24. (f). Concernente a Jesus como Senhor: II Cor. 4:5; Atos 22:10; Mat. 28:18-20; Rom. 14:9; Fil. 2:9-11; Ef. 1:21-23; I Cor. 15:25; Joo 14:15 e 15:14. (g). Concernente ao batismo: Mat. 3:16; Atos 8:38, 39; Rom. 6:4. (Conformeos m aiseruditos na lnguagrega, a palavra baptizo traduzida batizar significa mergulhar ou imergir.) A imerso do crente em guanoum m odode batismo, batismo mesmo. Isto, e mais nada, o batismo escriturai, nenhuma outra coisa, nem mesmo a imerso, se for feita com o intuito de salvar, o batismo neotestamentrio. O batismo proclama, no procura, a salvao. Pela graa sois salvos, mediante a f; no vem das obras. (h). ConcernenteCeiadoSenhor: Mat. 26:26-28; Mar. 14:22-24; Luc. 22:19, 20; I Cor. 11:18-26. A Ceia do Senhor uma ordenana da igreja, uma ocasio memorial. A mesa do Senhor, no nossa. As duas ordenanas entregues s igrejas so retratos do corao ou mago do

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Evangelho como ele exposto por Paulo em I Cor. 15:3, 4 a morte, o sepultamento e a ressurreio de Cristo. (i). Concernentesigrejasecooperao: Mat. 16:18; 18:17. O Novo Testamento contm mais de cem referncias a igrejas, quase todas a igrejas locais igrejaem Jerusalm, igreja em Antioquia, igreja em Roma, s igrejas daGalcia, s sete igrejas mencionadas em Apocalipse e muitas outras. Estas igrejas cooperaram em fazer a obrado Senhor: II Cor. 8 e 9; Atos 11:22-30; Rom. 15:26 e 16:1, 2. Ao term inarestasriedeestudos sobre diversos ensinos religiosos, o leitor deve se lembrar de que atravs dos sculos a fidelidade e a com unhodossantostm sidosempreameaadosou manchados pelos ensinos no escriturais. Lede Gl. 1:6-9; I Tim. 1:5-7; II Tim. 3:6-8; Tito 1:10,11, para verdes o registro das experincias que Paulo teve com os que ensinavam as heresias. At as prprias palavras de Paulo foram de tal modo torcidas que pareciam dar instrues erradas aos que buscavam a verdade (II Pedro 3:15, 16). Esforcemo-nos sempre para termos a nossa mente sujeita ao Espirito de Deus, para que ele nos declare a palavra e a vontade de Deus.

CRDITO PARA O CURSO DE EDUCAO RELIGIOSA

O estudo poder ser fe ito de trs formas distintas: atravs do estudo em classe; atravs de estudo ind ivid ua l; por correspondncia; e atravs de estudo em instituies educacionais. ESTUDO EM CLASSE 1. Para o estudo em classe, seis horas, no m nim o, devem ser dedicadas ao ensino, sem contar o tem po de abertura e encerramento. Para m aior proveito dos alunos, recomendam-se cinco perodos de 60 m inutos, sendo indispensvel que o aluno assista a, pelo menos, 80% das aulas. O aluno que no tiver nenhuma falta e ler cada livro poder ficar isento do exame fin a l, a crit rio do professor. Para cada aula a que o aluno faltar, o professor lhe solicitar um resumo do que fo i dado em aula, ou lhe aplicar um teste extra. A nota m nim a para obteno do certificad o 7. 2. A in icia tiva do estudo pode ser do prprio pastor ou do diretor de educao religiosa. Caso a in icia tiva seja de outro lder da igreja, ele deve conversar com o pastor sobre a convenincia dos cursos. 3. As igrejas que escolherem o perodo da Escola de Treinam ento para o estudo podero ter seis dom ingos de 60 m inutos (ou 12 de trin ta m inutos). Os estudos podem tambm ser feitos aps o cu lto de orao, em classes especiais da EBD, ou em retiros. ESTUDO INDVIDUAL Esta form a de estudo exige que o aluno leia o livro, fazendo em seguida os exerccios de verificao de aprendizagem referentes a cada livro, enviando o trabalho escrito ao Setor de Cursos da JUERP Caixa Postal 320 - 20001 - Rio de Janeiro - RJ - Tel. (021) 269-0772. ESTUDO EM INSTITUIES 1. A instituio poder realizar os cursos atravs de uma classe especial. Para receber os-certificados ou diplomas, dever enviar a relao dos alunos, livros estudados e notas para o Setor de Cursos da JUERP. 2. Se os livros de um curso estiverem includos no currculo da in stitu i o, os alunos podero receber os certificados ou diplom as oferecidos pelos Cursos de Educao Crist, desde que seu dire to r ou coordenador pedag gico envie a relao dos livros estudados, nomes e notas dos alunos. Observao: Se o professor do estudo em classe decidir aplicar o teste aos seus alunos, deve solicitar o gabarito ao Setor de Cursos da JUERP, para fa c ilita r a correo.

QUESTES
PARA REVISO E EXAME
Pr. Joo Alves Feitoza

1. Associe ou combine devidamente, numerando os parnteses: (1) OS METODISTAS (2) OS PRESBITERIANOS (3) OS DISCPULOS E A IGREJA CRIST (4) OS EPISCOPAIS (5) OS LUTERANOS (6) OS PENTECOSTAIS (7) OS TESTEMUNHAS DE JEOV (8) OS ADVENTISTAS DO STIMO DIA (9) OS CIENTISTAS CRISTOS (10) OS MRMONS (11) OS CATLICOS ROMANOS (12) OS BATISTAS ( ) No gostam de culto formal; querem liberdade para expressar emoes; no querem um culto de teologism o; no querem uma cultura espiritual pr-forma; muitos m istificam , alegando dons profticos e abusando de lnguas estranhas; enfatizam uma se gunda bno, que chamam Batismo com o Esprito Santo; no se crem batizados no Esprito pela experincia do novo nasci mento; muitos praticam um certo espiritism o com o Esprito Santo; so barulhentos, acalorados, e nos acusam de frios; fa lam m uito na palavra obedincia; tm o mau hbito de interpretar a Bblia subjetivamente; usam ainda leos, e propagam milagres e curas; muitos trazem a marca da ignorncia e do fanatismo, bem como da heresia. ( ) Crem que uma criana pode ser treinada para no cair na condi o de perdida; admitem a perda de salvao, ou o cair da graa; batizam por asperso; seguem a forma de governo episcopal para suas igrejas; seus pais so: Joo e Carlos Wesley que vieram da Igreja Anglicana; Joo Wesley achava que o batismo deve ser por imerso; teve experincia pessoal com Cristo da certeza da salva o, na Rua Aldersgate, em Londres, num encontro face a face com Cristo. ( ) Chamados Igreja dos Santos dos ltimos Dias; seu fundador: Joseph Smith; pregam a salvao pelo batismo e a transmisso do Espirito Santo pela imposio das mos de seu sacerdote

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maior; defendem a poligamia, tendo sido proibidos pela Corte Suprema dos Estados Unidos de a praticarem; crem na salvao dos mortos; no aceitam a Bblia tm seu prprio livro de revelaes. ) Pregam que no h salvao fora da Igreja; seguem o antigo sacerdotalismo; batizam crianas, para a possibilidade de salva o; seguem a hierarquia do papado; vivem da salvao pelos sacramentos; no tm a Bblia como a regra infalvel de f e prtica; seguem a tradio e um chefe supremo, endeusado. ) Crem na predestinao e na eleio; batizam por asperso; pra ticam o batismo infantil; no permitem a autonomia da igreja lo cal: o presbitrio rege as congregaes, o snod^ rege um distrito maior, e a Assemblia Geral rege a igreja geral organizada, no local; trazem a linha calvinista e de Joo Knox. ) No nasceram da Reforma Protestante, pois j existiam como congregao autnoma e local, desde Cristo; a Bblia sua nica regra de f e prtica; crem na certeza da salvao pela graa de Cristo, e esta vem pela f; no aceitam regenerao por batismo, por sacramento, por igrejas, por relegio, por cum pri mento de leis, por boas obras; no aceitam batismo infantil; s batizam por imerso, e crentes convertidos, que pela f aceitem livremente Cristo, passando pelo novo nascimento b blico; defendem a idia crist da igreja local, autnoma, livre, separada do Estado em assuntos espirituais; crem na liberdade da alma; seu nico Senhor Cristo. ) Tm prosperado mais como empresa; seguem e veneram, com um certo fanatismo, Helen White; guardam fantica e farisaicamente o sbado fixo do calendrio sua obsesso; chamam-se tambm sabatistas; prendem-se escravamente aos Dez Mandamentos; so legalistas (salvao pela lei e no pela graa), ou judaizantes; crem na morte da alma; no crem num inferno eterno; no tomam caf; no comem carne de porco, etc.; batizam por imer so; tm uma Conferncia para decidir, pois suas igrejas locais no so autnomas e livres. ) Negam a divindade de Cristo, sua propiciao e sua ressurreio; negam o inferno e o castigo eterno; no fazem continncia Bandeira, etc.; no aceitam servir s Foras Armadas, nem ir guerra; no aceitam nem doam sangue, e so m uito restritos quanto a tomar remdios; so teimosos, obsecados, e rem que s eles esto com a verdade; ensinam que o hades a sepultura; chamam-se tambm russelitas; Salo do Reino o nome de suas salas de reunies; pregam uma salvao que o milnio vai trazer como oportunidade; pregam a salvao aps a morte. ) Aceitam como smbolos doutrinrios o Credo Apostlico o Credo de Nicia; crem na regenerao batismal; crem no cair da graa; seguem o batismo infantil, por asperso ou imerso; tm a confirmao do bispo, conforme a crisma dos catlicos; tm padrinhos de batismo; seu m inistrio tem bispos, sacerdotes e diconos; sua Conveno Geral a autoridade suprema. ) Seu fundador era um monge, e se converteu, sacudindo os alicer ces da Igreja Romana e do mundo; foi quem bradou que o justo viver da f, dando origem Reforma Protestante da his-

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ria; conservam o batismo infantil; tm a concepo sacramentaiista das ordenanas, e o controle da religio pelo Estado; seguem a autoridade dos credos apostlico, de Nicia, e o de Atansio, dando certa nfase a letras, e no ao espirito da reiigio; ainda conservam a idia de salvao pelo batismo. ( ) So os da seita Cincia Crist; ensinam que Deus um principio, e no uma pessoa; no crem que haja uma deidade pessoal, Diabo pessoal, um homem pessoal o homem a idia de Deus, a concepo da Mente Eterna; tudo para eles mente, a morte uma iluso, o mal uma iluso um erro. Um homem mau um erro, o Diabo um erro; no concebem o Deus Vivo. ( ) Movimento fundado por Thomas Campbell, um m inistro que se separou da Igreja Presbiteriana, em 1809; uniu-se aos batistas em 1812, por novo batismo, mas separou-se em 1832, por insistir em salvao por batismo, em no aceitar juntas missionrias, e outros pontos doutrinrios; d mais nfase anuncia mental do que experincia no corao; no exige a entrega a Cristo basta crer nele; liga o batismo tambm salvao; segue os passos: ouvir, crer, arrepender-se, obedecer, e ento, ser remido; afirma que o Esprito s opera por meio da palavra; d um tom sacramental Ceia, j que a celebra todos os domingos; mo vimento de muita disseno e desacordo. 2. Marque certo (C) ou errado (E), conforme achar certa ou errada a afirmao: 1. A Bblia diz claramente que a salvao vem pela graa de Deus, pela f, como dom de Deus, e no por obras, ou sacramento, ou guarda de leis (Ef. 2:8,9). 2. O verdadeiro renascido, pode ter a certeza da salvao (Joo 10:28,29). 3. Jesus foi batizado por imerso (Mat. 3:16; Rom. 6:4; At. 8:38,39). 4. O sacramento do Batismo salva a criana, colocando nela o Esprito Santo. 5. O papa a pedra da Igreja, na ctedra de So Pedro (Mat. 16:18). , 6. Cada um dar conta de si mesmo a Deus. No h predesti nao. 7. O Novo Testamento no apresenta igrejas locais livres e au tnomas. 8. Batizar, no original grego, quer dizer mergulhar, imergir na gua. 9. Em toda a Bblia Deus se revela como uma pessoa, no como um princpio. 10. No central na Bblia que a salvao pela f em Cristo. 11. O obedecer salva. 12. No Novo Testamento, uma igreja no exerce poder eclesis tico sobre outra. 13. Calvino, fundador do presbiterianismo, defendeu o batismo por imerso. 14. Para os batistas, a Biblia a nica regra de f e prtica.

( ) () ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )

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15. Todas as denominaes evanglicas so iguais. 16. No h diferena entre o batista e o pentecostai. 17. A Missa a Ceia do Senhor, e o sacramento est muito certo. 18. Os batistas crem na consubstanciao. 19. No h fogo do Esprito Santo sem barulho e lnguas estranhas. 20. O Esprito Santo convence do pecado. 21. O rico (Luc. 16) no teve uma segunda oportunidade. 22. Na mutao do tempo, todos os dias so sbados. 23. A doutrina dos mrmons no resiste, perante o Novo Tes tamento. 24. Os batistas j existiam, como igreja local livre, na Reforma. 25. Os batistas s aceitam a autoridade de Cristo. 26. As seitas que tm Cristo como centro, esto mais aproxi madas.