Jos L. Sicre S. J.

EL PENTATEUCO
Introduccin al Antiguo Testamento I

INDICE I Los narradores e !istoriadores de Israel 1. Importancia de la historia en Israel 2. Diversas concepciones de la historia 2.1. La historiografa pico-sacral 2.2. La historiografa profana 2.3. La historiografa religioso-teolgica 3. Principales gneros literarios en los libros narrativos II Introduccin al Pentateuco 1. ombre 2. !ontenido 3. "#scribi $oiss el Pentate%co& '. (rg%mentos contra la teora tradicional ). "!mo se form el lago& *. Disc%siones posteriores +. !oncl%siones de %n escptico ,. #l lago se transforma en palacio -. .ibliografa III Ca"#tulos selectos del Pentateuco 1. #l drama de (brah/n 2. La primera teologa de la liberacin 3. 0n via1e nada t%rstico I$ Las le%es de Israel 1. Importancia 2 dific%ltad del tema 2. #l toro de 3acaras 3. "Dnde s%rgen las le2es& '. "Por 4% se m%ltiplican las le2es& ). "!mo se form%lan las le2es& *. 5ecopilacin de las le2es +. Pe4%e6a historia de la legislacin de Israel

El presente folleto est compuesto por los captulos 4 al 7 del libro Introduccin al Antiguo Testamento (Verbo Divino, 1992), de os! "# $icre, a %uien a&radecemos el permiso %ue nos 'a dado para esta publicaci(n popular# )emos 'ec'o al&unas pe%ue*as adaptaciones + 'emos suprimido las notas + la biblio&rafa en otros idiomas#

#ntramos en el primer gran blo4%e del (ntig%o 7estamento8 los cinco libros m/s sagrados para los 1%dos. 5emont/ndose a la creacin del m%ndo8 nos hablan de la historia del p%eblo hasta el momento de la m%erte de $oiss. Pero no slo c%entan las vicisit%des de este gr%po h%mano9 hablan tambin de cmo Dios orienta s% cond%cta a travs de %nas le2es 1%stas. arradores 2 legisladores desempe6an en el Pentate%co %na labor primordial. #l capt%lo 1 de este librito trata %na c%estin previa8 4%e servir/ tambin para el tema sobre los narradores e historiadores de Israel. #s preciso tener %na idea de la importancia de la historia en Israel 2 de las distintas formas de contarla antes de adentrarse en estos comple1os libros. #l capt%lo 2 constit%2e la a%tntica introd%ccin al Pentate%co. #s importante tener %na idea clara de s% contenido 2 tem/tica. #n c%anto al a%tor8 res%lta f/cil demostrar 4%e $oiss no escribi el Pentate%co. Pero es difcil e:plicar cmo se form. 0tili;o para ello %n c%entecillo 4%e p%ede a2%dar a comprender las diversas post%ras. #l an/lisis concreto de las teoras es c%estin sec%ndaria 2 p%ede omitirlo si no dispone de tiempo o no le interesa demasiado. #n cambio8 considero f%ndamental el capt%lo 38 donde do2 pa%tas para leer %nos capt%los selectos. $e centro en tres temas capitales< las tradiciones de (brah/n8 la liberacin de #gipto8 la marcha por el desierto. Lo esencial es 4%e lea el te:to bblico. $i comentario es simple complemento para captar me1or el mensa1e. Pero no podemos abandonar el Pentate%co sin hablar de los n%merosos c%erpos legales 4%e contiene =c. '>. La historieta del toro de 3acaras le a2%dar/ a desc%brir el valor h%mano de estas p/ginas aparentemente /ridas de la .iblia. #s importante el apartado final sobre la breve historia de la legislacin israelita8 en el 4%e indico los momentos f%ndamentales.

& LOS NA''ADO'ES E (ISTO'IADO'ES DE IS'AEL ?%i;/ f%e %na noche de fro8 1%nto al f%ego8 c%ando comen; a contarse la historia de Israel. Primero los ancianos 4%e recordaban las andan;as de antepasados famosos. Llegaron m/s tarde los gr%pos del desierto8 relatando 2 e:agerando las penalidades s%fridas en #gipto8 la terrible marcha hacia la tierra prometida8 la revelacin concedida por el @e6or a $oiss. Aendran l%ego los poetas pop%lares8 cantores de gestas reali;adas contra los filisteos8 4%e cambiaban batallas 2 e1rcitos por %na b%ena comida antes de seg%ir s% via1e. o faltaban sacerdotes 4%e8 en las peregrinaciones an%ales a los sant%arios8 relataban al p%eblo cmo se apareci Dios en a4%el l%gar sagrado.

(s8 de boca en boca8 transmitidas oralmente8 comen;aron a conservarse 2 enri4%ecerse las tradiciones histricas de Israel. Basta 4%e s%rgi %na clase m/s c%lta8 en torno a la corte de Cer%saln8 en el siglo D a.!. 7ambin le interesaban otros datos< la lista de los gobernadores de @alomn8 los distritos en 4%e dividi s% reino8 el lento proceso de constr%ccin del templo de Cer%saln 2 del palacio8 con s%s n%merosos ob1etos de c%lto o de adorno. 7odos ellos comien;an a %sar la escrit%ra. o 4%ieren 4%e datos tan importantes se pierdan con el paso del tiempo. Por Eltimo8 dentro de esta tradicin escrita8 s%rgen verdaderos genios8 4%e recopilan con enorme esf%er;o los relatos antig%os 2 los %nen en %na historia contin%a del p%eblo. (lg%nos se concentraron en los orgenes. Ftros se limitaron a acontecimientos f%ndamentales de s% poca8 como la s%bida de David al trono o las terribles intrigas 4%e provoc s% s%cesin. Incl%so h%bo %n gr%po 4%e emprendi la tremenda tarea de recopilar las tradiciones 4%e iban desde la con4%ista de la tierra =siglo DIII> hasta la deportacin a .abilonia8 componiendo lo 4%e conocemos como GBistoria de%teronomistaH =Cos%8 C%eces8 @am%el8 5e2es>. Pero8 siglos m/s tarde se prod%ce %n hecho c%rioso. 0n a%tor v%elve a contar la historia de la monar4%a. Para ello8 agarra los libros de @am%el 2 5e2es 2 los copia al pie de la letra8 pero s%primiendo lo 4%e no conc%erda con s% p%nto de vista 2 a6adiendo otras tradiciones. @%rge as la GBistoria cronistaH =1 2 2 !rnicas>. 7ambin en el siglo II a.!.8 dos a%tores distintos contar/n la historia de la rebelin macabea. De este modo8 siglo tras siglo8 incansablemente8 el p%eblo de Israel p%so en pr/ctica la consigna de Ioethe de 4%e Gcada generacin debe escribir de n%evo la historiaH. &. Im"ortancia de la !istoria en Israel "Por 4% los israelitas concedieron tanta importancia a contar la historia& La resp%esta GoficialH8 la m/s dif%ndida entre los est%diosos de la .iblia8 es 4%e la historia es para Israel el l%gar del enc%entro con Dios. La fe de este p%eblo no se basa en mitos atemporales8 a1enos al espacio 2 al tiempo 4%e nos rodean. #s %na fe 4%e nace 2 se desarrolla en contacto directo con los acontecimientos de n%estro m%ndo. ( travs de ellos8 Dios revela s% amor8 s% perdn8 s% inters por el hombre8 s% af/n de 1%sticia8 s%s deseos 2 planes con respecto a la h%manidad. o es %na revelacin 4%e cae del cielo8 perfectamente esbo;ada 2 concretada en todos s%s pormenores8 de %na ve; para siempre. Dios se revela poco a poco8 paso a paso8 no a travs de %n libro8 sino a lo largo de la vida. #l (ntig%o 7estamento es %na bEs4%eda apasionada de Dios8 %n intento divino de ser conocido m/s perfectamente8 %na l%cha h%mana por penetrar en el misterio del @e6or. J as8 ig%al 4%e los cristianos conocemos a CesEs por lo 4%e l hi;o 2 di1o8 por lo 4%e el #sprit% sig%e reali;ando en la Iglesia8 tambin los antig%os israelitas conocieron a Dios por lo 4%e hi;o 2 di1o a lo largo de la historia. ada tiene de e:tra6o 4%e los israelitas se preoc%pasen tanto de escribir lo oc%rrido o8 me1or dicho8 de recordar Glas maravillas 4%e el @e6or ha hecho por s% p%ebloH. #sta interpretacin oficial corre el peligro de ideali;ar los hechos 2 no valorarlos rectamente. @in d%da8 h%bo en Israel a%tores 4%e vieron la historia como l%gar del enc%entro del hombre con Dios8 2 precisamente por ello dedicaron gran parte de s% vida a escribirla. Pero m%chos de los doc%mentos 4%e %tili;an no f%eron escritos desde esa perspectiva. La comparacin con otro /mbito c%lt%ral p%ede aclarar la sit%acin. (. K. Ira2son8 hablando del inters 4%e concedan los asirios 2 babilonios a contar el pasado8 lo e:plica por los sig%ientes motivos< 1> propaganda poltica9 2> finalidad did/ctica9 3> e:altacin del hroe9 '> %tilidad pr/ctica8 para los calendarios8 la adivinacin8 etc.9 )> conciencia de la importancia de recordar ciertas cosas. @i e:cl%imos el c%arto apartado8 los restantes nos a2%dan a comprender por 4% los israelitas escribieron tanto sobre el pasado. Personalmente8 pienso 4%e el motivo de la propaganda poltica est/8 a veces8 m%cho m/s presente en la .iblia incl%so 4%e el estrictamente religioso. (s lo advirtieron los fariseos8 4%e no aceptaron en el canon los libros de los $acabeos8 s%s grandes adversarios. #llos no se fi1aron en s% valor religioso8 sino en s% valor como arma poltica. Por otra

parte8 2a a comien;os de siglo hablaba B. LincMler de esta tendencia de la historiografa antig%a<

G0na e:posicin histrica siempre persig%e Nen orienteO %n fin determinado8 2 ste es8 nat%ralmente8 demostrar lo 1%stificado de las pretensiones polticas planteadas por las partes 4%e daban pie a redactar el con1%nto de la historia =re28 partido>P

(%n4%e la distincin entre lo poltico 2 lo religioso carece de sentido para %n israelita antig%o8 p%ede ser esclarecedora para %n lector act%al. Por otra parte8 as se e:plica 4%e m%chas p/ginas de la .iblia res%lten poco GedificantesH para los cristianos act%ales 2 no les vean ningEn provecho9 ledas a la l%; de motivos polticos8 ad4%ieren todo s% relieve e inters. !%ando lleg%emos a la historia de David Qla m/s e:tensamente tratada en la historiografa bblicaQ8 percibiremos este hecho. ). Di*ersas conce"ciones de la !istoria (l hablar de los GhistoriadoresH de Israel no debemos pro2ectar n%estra idea del historiador moderno8 o del filsofo de la historia. #l historiador israelita no tiene la mentalidad de n%estro tiempo ni anali;a los hechos con n%estros mismos criterios de ob1etividad 2 fidelidad al pasado por encima de todo. #sto no tiene nada de e:tra6o8 2a 4%e incl%so entre los historiadores act%ales se advierten notables diferencias en los p%ntos de vista =basta pensar en %n historiador mar:ista 2 otro no mar:ista>. Pero8 aparte de esta diferencia nat%ral8 imp%esta por la poca 2 la c%lt%ra8 tambin debemos tener presente 4%e8 dentro del mismo Israel8 e:isten concepciones distintas de la historia 2 formas diversas de escribirla. !osa nat%ral si pensamos 4%e las primeras obras est/n separadas de las Eltimas por m/s de die; siglos. ( contin%acin intentar esbo;ar a grandes rasgos estas diversas concepciones. ).&. La !istoriogra+#a "ico sacral P%ede res%ltar e:tra6o 4%e empecemos hablando de este modo de enfocar la historia8 tan poco act%al 2 cientfico8 pero esta concepcin t%vo gran importancia en los primeros siglos de Israel 2 no podemos pasarla por alto. @%s rasgos f%ndamentales los detectamos en las llamadas Gsagas de hroesH8 narraciones centradas en %n persona1e famoso por s%s ha;a6as militares< @ansn8 Ieden8 etc. Los a%tores 4%e nos transmitieron estas sagas =primero oralmente8 l%ego por escrito> carecen de %na visin prof%nda de la historia< les falta %n an/lisis serio de los factores econmicos8 polticos o sociales9 son incapaces de captar %na relacin de ca%sa 2 efecto entre los diversos acontecimientos9 a s% obra le falta %nidad 2 contin%idad. #n definitiva8 las sagas de hroes no son m/s 4%e %n conglomerado de relatos individ%ales. 7ransmiten a veces noticias de gran valor histrico8 pero carecen de %na concepcin a%tntica de la historia. #sta historiografa pico-sacral no se enc%entra slo en dichas sagas9 aparece tambin en n%merosas p/ginas del Pentate%co 2 de los restantes libros histricos. 7omando el material en con1%nto8 podemos indicar dos rasgos f%ndamentales. Primero8 la tendencia a e,a&erar los datos< los e1rcitos son de enormes proporciones9 las dific%ltades8 casi ins%perables9 el botn con4%istado8 inmenso8 etc. @eg%ndo8 la afici(n a introducir mila&ros. ?%i;/ sera m/s e:acto decir 4%e estos a%tores no conciben 4%e la historia marche adelante sin %na serie de intervenciones directas de Dios. De hecho8 el @e6or siempre oc%pa el primer plano8 por encima del hroe o del protagonista. #sta forma de concebir la historia 2 de escribirla es tpica de los primeros siglos de Israel8 pero sig%e d/ndose en tiempos posteriores8 incl%so hasta el siglo II a.!.

-omo e.emplos concretos de este tipo de 'istorio&rafa, aconse.o la lectura de ue 7,1/ 01 2s 37,34 (comparndolo con 2s 37,37/30)1 2 5ac 3,24/36#

).). La !istoriogra+#a "ro+ana Rrente a la post%ra anterior8 4%e introd%ce el milagro como elemento esencial de la historia8 nos encontramos a4% con %na actit%d totalmente op%esta. La historia se desarrolla segEn s%s f%er;as inmanentes8 dirigida por la vol%ntad de los hombres8 arrastrada por s%s pasiones 2 ambiciones8 sin 4%e en ningEn momento se perciba %na intervencin e:traordinaria de Dios. #ste enfo4%e lo encontramos tambin en tiempos m%2 antig%os. o se p%ede comparar a estos historiadores con los act%ales8 pero se enc%entran m%cho m/s cerca de nosotros 4%e los de la anterior concepcin. Aase8 por e1emplo8 el modo en 4%e se c%enta %n episodio tan importante de la historia de Israel como la divisin del reino a la m%erte de @alomn =1 5e 12>. F comp/rese la batalla de Ieden contra los dos re2es madianitas =C%e ,8'ss> con el capt%lo anterior =C%e +>8 e1emplo tpico de la post%ra pico-sacral. Para alg%nos8 la prod%ccin m/s perfecta de este tipo de historiografa es la GBistoria de la s%cesin al trono de DavidH =2 @m --2S9 1 5e 1-2>. @hotTell m%estra gran estima de las G$emorias de ehemasH<
G#l resta%rador de Cer%saln no se hace eco de los amp%losos elogios de los re2es asirios al relatar s%s grandes ha;a6as. Por el contrario8 parece haber mantenido %na apreciacin especialmente sensata de la proporcin de las cosas. @% sentido de la importancia de lo 4%e est/ haciendo no oc%lta el hecho de 4%e tiene 4%e vrselas con pe4%e6as trib%s vecinas8 4%e lo echaran todo a rodar si l se atreviera a penetrar en alg%na de s%s villas. #l detalle corriente eleva el relato hasta esa ;ona del realismo a 4%e tan slo los escritores a%tnticamente grandes p%eden atreverse a penetrar sin perder s% a%toridadH =Bistoria de la Bistoria8 1',>.

J %n 1%icio parecido le merece 1 $ac<

GBa28 por Eltimo8 %na esplndida pie;a de historiografa en ese c%erpo considerable de la literat%ra 1%da 4%e no est/ incl%ido en el (ntig%o 7estamento tal como lo conocen los lectores protestantes. #l primer libro de los $acabeos es %n relato conmovedor de los das m/s heroicos de la nacin 1%da8 relato sincero tomado de testigos presenciales 2 de f%entes escritas8 de la gran g%erra de liberacin iniciada por C%das $acabeo =U> La historia de esta ha;a6a est/ narrada con escr%p%losidad cientfica8 2 con %na min%ciosidad de detalle 2 e:actit%d en la informacin 4%e la sitEa m%2 alto entre c%al4%iera de las historias de la antigVedadH =Id.8 1)S>.

).,. La !istoriogra+#a religioso teolgica #l tipo de historiografa 4%e predomina en el (ntig%o 7estamento es el religioso-teolgico. Los a%tores o redactores han dedicado %n enorme esf%er;o a recopilar datos del pasado 2 a ofrecerlos desde %n p%nto de vista 4%e no es8 ni pretende serlo8 el del historiador imparcial8 sino el del telogo con %n mensa1e 4%e transmitir 2 %nas ideas 4%e inc%lcar. at%ralmente8 los p%ntos de vista varan segEn las pocas 2 los a%tores =profetas8 sacerdotes>. @lo la comEn preoc%pacin teolgica permite 4%e los englobemos en el mismo apartado8 4%e abarca las grandes obras GhistricasH de Israel8 como la Bistoria de%teronomista =Cos C%e @m 5e>8 la Bistoria !ronista8 28 si admitimos la teora tradicional sobre el Pentate%co8 la prod%ccin del Jahvista =C>8 el #lohsta =#> 2 el @acerdotal =P>. (l servicio de s% idea o s% mensa1e8 estos a%tores no tienen inconveniente alg%no en prescindir de hechos de gran inters histrico para nosotros8 o incl%so en falsear los acontecimientos o deformarlos. 7endremos ocasin de ver n%merosos e1emplos. Pero s% ingente traba1o nos hace pensar 4%e eran personalidades enormemente creativas8 especialmente dotadas para la e:posicin

histrica. 7enemos la impresin de 4%e8 si no f%eron grandes historiadores8 en el sentido tcnico del trmino8 no es por4%e no p%dieron8 sino por4%e no 4%isieron. (s se e:plica ese e:tra6o fenmeno8 4%e @hotTell ha e:presado de forma genial< GR%eron los deformadores de la historia hebrea 4%ienes hicieron 4%e esa historia valiera la penaH. (%n4%e de estas tres concepciones se p%eden indicar e1emplos concretos8 como hemos hecho8 sera abs%rdo 4%erer diseccionar las p/ginas de la .iblia repartindolas entre ellas. #l res%ltado final ha sido %na amalgama de las tres post%ras. #n ciertos momentos predomina la primera8 en pocas ocasiones la seg%nda8 en gran parte la tercera. #n definitiva8 cada a%tor8 con s% mentalidad8 intent de1ar claro a s%s contempor/neos 4%e el pasado no es algo accesorio8 4%e conviene tenerlo siempre presente =Gel 4%e no aprende la leccin de la historia8 corre el riesgo de volver a repetirlaH8 dir/ @anta2ana>.

,. Princi"ales gneros literarios en los li-ros narrati*os ?%ien abre el diario por la ma6ana sabe 4%e cada noticia ha2 4%e leerla a s% manera. o son lo mismo las p/ginas de informacin poltica 4%e las deportivas. i el chiste del da tiene nada 4%e ver con los an%ncios por palabra. !ada a%tor8 segEn la materia 4%e trata8 %tili;a %n Ggnero literarioH distinto. De ac%erdo con l8 valoramos s%s afirmaciones. o leemos con la misma seriedad las Eltimas declaraciones del f%tbolista de moda 2 las del presidente de los #stados 0nidos =a%n4%e alg%nos piensen 4%e8 a veces8 se parecen bastante>. 7ambin nosotros8 c%ando escribimos8 %samos gneros literarios diversos. @i nos piden %n Gc%rric%l%m vitaeH8 no empleamos el mismo estilo 4%e si escribimos %na carta a n%estros padres o %na carta comercial. #ste detalle8 tan elemental8 tard tiempo en ser advertido en la ciencia bblica. Pero es importantsimo para valorar rectamente las afirmaciones de s%s a%tores. Lo 4%e dice %n poeta no podemos interpretarlo tan literalmente como %na lista de f%ncionarios de @alomn. 0n narrador pop%lar8 enfrentado directamente a s% a%ditorio8 se de1ar/ llevar por la imaginacin m/s f/cilmente 4%e %n historiador serio8 encerrado en s% despacho. @in embargo8 no es tarea f/cil desc%brir 2 catalogar todos los gneros literarios 4%e se %san en la .iblia8 2 no todos los a%tores %tili;an la misma terminologa. Limit/ndome a los libios narrativos =Pentate%co e Bistricos>8 ofre;co la sig%iente clasificacin tomada de Ftto #issfeldt en s% Introd%ccin al (ntig%o 7estamento< 1# Discursos W de despedida< Cos 23 2 2'9 1 @m 129 1 5e 281--9 1 !r 2,82-1S9 1 $ac 28'--*,. W polticos< C%e -8+-2S9 2 5e 1,81--2).2,-3). W arengas< 2 @m 1S8129 2 !r 2S82S9 1 $ac -8,.1S.''-'*9 1383-*9 Dt 2S8)-,. 2# 6raciones W intercesin< C%e 1*82,9 1 5e 38*--9 ,823-)39 2 !r 2S8*-129 Cdt -. W confesin< C%e 1S81S.1)9 1 @m 1281S9 #sd -8*-1). W accin de gracias< 2 @m +81,-2-. 3# Documentos W contratos< 1 @m ,811-1+9 1 $ac ,822-329 1 5e )822-23.

W cartas< #sd '811-1*.1+-229 )8+-1+9 1 $ac 1'82S-239 2 $ac 181-281,. W listas< genealgicas =1 !r 1-->9 de oficiales 2 hroes =2 @m ,81*-1,9 2S823-2*9 238,-3-9 1 5e '8+-1->9 de ci%dades 2 p%eblos =Cos 1)-1->. W (%n4%e #issfeldt no lo hace8 en este apartado incl%ira los decretos como 2 !r 3*8239 #sd 182-' 2 los memor/nd%m como #sd *82-12. 4# 7arraciones po!ticas W mito< se disc%te m%cho si en la .iblia e:isten a%tnticos mitos. (l menos podramos incl%ir In *81-'8 sobre el origen de los gigantes. W c%ento< comien;o de Cob. W saga< local8 o relacionada con %n fenmeno de la nat%rale;a =C%e 1)8--1->9 tribal =C%e 1,>9 de hroes =Cos%8 Ieden8 @ansn8 etc.>. W le2endas< 1 @m '-* =arca>9 C%e *811-2'9 1 @m 1-'. 8# 7arraciones 'ist(ricas W informes =anales>< 1 5e 1'81-.2-8 etc.9 1 5e *-+ =templo>. W historia pop%lar< C%e ,8'-219 2 @m --2S9 1 5e 1-28 etc. W a%tobiografa< ehemas. W relatos de s%e6os 2 visiones< C%e +813-1'9 1 5e 38'-1). Lo m/s importante es caer en la c%enta de 4%e8 ante gneros tan distintos8 debemos adoptar post%ras distintas a la hora de valorarlos histricamente. Por e1emplo8 el primer apartado habla de disc%rsos. #n %na poca en 4%e no e:ista la grabadora ni la ta4%igrafa8 debemos s%poner 4%e m%cho de lo 4%e dicen =incl%so todo a veces> ha sido inventado por el a%tor del libro. o nos e:tra6emos9 tambin el gran historiador griego 7%cdides se inventaba disc%rsos 2 los pona en boca de s%s persona1es. #n c%anto a los doc%mentos8 no es lo mismo %na lista de ministros de David =4%e ofrece todas las garantas> 2 la lista de los descendientes de o =In 1S>8 4%e pretende abarcar a todos los p%eblos del m%ndo. o podemos poner al mismo nivel %na le2enda pop%lar sobre %n persona1e famoso =@ansn> 2 el relato ob1etivo de ehemas c%ando v%elve a Cer%saln desde el destierro.

) INT'ODUCCI.N AL PENTATEUCO

&. Nom-re

Los cinco primeros libros de la .iblia =Inesis8 #:odo8 Levtico8 Emeros 2 De%teronomio> son generalmente conocidos ba1o el nombre global de Pentate%co. 9eu.os es %na palabra griega 4%e significa el Gest%cheH en el 4%e se g%ardaba %n rollo de papiro9 m/s tarde pas a significar Gvol%menH8 GlibroH. Por eso8 :entateu.os (biblos) e4%ivale a Gel libro comp%esto de cinco volEmenesH. De esta e:presin griega viene la latina :entateuc'us8 2 de ella procede la n%estra8 Pentate%co. at%ralmente8 los 1%dos de leng%a hebrea no %san esta terminologa. @e refieren a los cinco primeros libros como la Gle2H = 9or>8 Gla le2 de $oissH8 Gel libro de la le2H8 Gel libro de la le2 de $oissH8 s%bra2ando con ello el contenido legal de estos libros8 especialmente del De%teronomio.

). Contenido ( primera vista8 el Pentate%co ofrece %n con1%nto bastante armnico8 4%e abarca desde la creacin del m%ndo =In 1> hasta la m%erte de $oiss =Dt 3'>. ( grandes rasgos8 c%enta los orgenes de Israel8 desde s%s remotos antecedentes patriarcales hasta 4%e se convierte en %n p%eblo n%meroso 4%e recibe de Dios los grandes dones de la libertad 2 la alian;a8 2 est/ a las p%ertas de la tierra prometida. @e trata8 p%es8 de %na obra b/sicamente narrativa8 GhistricaH8 a%n4%e tambin contiene amplias secciones legales =parte del #:odo8 todo el Levtico8 gran parte del De%teronomio>. @% contenido podemos esbo;arlo de la sig%iente forma. 1. Bistoria de los orgenes =In 1-11> 2. Los patriarcas =In 12-)S> 3. Fpresin 2 liberacin =#: 181-1)821> '. Primeras etapas hacia la tierra prometida =#: 1)822-1,82+> ). #n el monte @ina =#: 1-- m 1S81S> *. Del @ina a la estepa de $oab = m 1S811-2183)> +. #n la estepa de $oab = m 22-Dt 3'> 1. #l Inesis comien;a hablando de los or&enes del mundo + de la 'umanidad. (%n4%e la sit%acin inicial es paradisaca8 se rompe pronto por el pecado de la primera pare1a8 al 4%e sig%en otra serie de in1%sticias 2 crmenes 4%e terminan provocando el dil%vio. i si4%iera con esto escarmienta la h%manidad9 comete %n n%evo pecado de org%llo Qtorre de .abelQ 2 es dispersada por toda la tierra =In 1-11>. Pero Dios responde la cadena contin%a del mal con la vocacin de (brah/n8 comien;o de la salvacin para todos los hombres. 2. !on esto comien;a la seg%nda parte8 centrada en las tradiciones de ;bra'n, 2saac + acob =In 12-3*>. (ndan;as 2 avent%ras de pe4%e6os pastores8 alentados por %na doble promesa 4%e Dios les hace< %na descendencia n%merosa como las estrellas del cielo 2 %na tierra en la 4%e poder asentarse. (mbas promesas se van c%mpliendo dram/ticamente8 con retrasos 2 tensiones 4%e ha2 4%e aceptar con fe. Desde el p%nto de vista de la promesa de la tierra8 el momento m/s d%ro es c%ando los antepasados de Israel deben ir a #gipto en b%sca de alimento. La tierra prometida no les da de comer. @in embargo8 el libro del Inesis termina con estas palabras de Cos a s%s hermanos< GJo esto2 para morir8 pero Dios c%idar/ de %stedes 2 les har/ s%bir a la tierra 4%e 1%r dar a (brah/n8 Isaac 2 CacobH =)S82'>. #sta v%elta desde #gipto hacia la tierra prometida ser/ el tema central de los c%atro libros restantes del Pentate%co =a e:cepcin del Levtico8 4%e se limita a c%estiones legales>.

3. Los comien;os del libro del #:odo nos sitEan en el momento en el 4%e Gs%bi al trono de #gipto %n faran 4%e no haba conocido a CosH. 7iene l%gar entonces %na dura + creciente e,periencia de opresi(n# :ero Dios escuc'a el clamor de su pueblo, + encomienda a 5ois!s %ue lo salve de la esclavitud# La confrontacin dram/tica de las plagas llevar/ a la libertad Qprecedida por la celebracin de la pasc%aQ 4%e alcan;a s% p%nto c%lminante en el paso del $ar de las !a6as =#: 1- 1)821>. '. $i&uen tres meses de camino 'acia el monte $ina# #n pocas p/ginas se condensa la n%eva e:periencia del desierto8 con s%s amena;as de hambre 2 sed8 el acoso de posibles enemigos8 la tentacin de volver a #gipto8 la falta de fe en Dios8 la necesidad de organi;ar al p%eblo =#: 1)8221,82+>. ). Llegamos al monte de la revelacin. ;ll tiene lu&ar la alian<a + el $e*or dicta las normas %ue deben re&ir la conducta del pueblo en los ms diversos aspectos# @e trata de %na amplsima seccin legal =#: 1--'S8 salvo alg%nos capt%los9 todo el libro del Levtico9 m 181-1S81S> 4%e no es Etil detallar ahora m/s e:actamente. #ntre los pocos pasa1es narrativos de este inmenso apartado destacan los enc%entros de $oiss con Dios en el monte8 2 el famoso episodio del becerro de oro =#: 3'>. *. @e rean%da la marcha8 caminando desde el @ina hasta la estepa de $oab = m 1S811-2183)>. #s %na seccin predominantemente narrativa8 marcada por conflictos dram/ticos< hambre8 sed8 motines del p%eblo8 rebelin de alg%nos cabecillas8 des/nimo ante los primeros informes sobre la tierra8 m%erte de (arn =hermano de $oiss>. 7ampoco faltan p/ginas de contenido legal = m 1)81319 1,9 1->. +. Rinalmente8 lle&amos a la estepa de 5oab, + all se desarrollan los =ltimos acontecimientos %ue cuenta el :entateuco< or/c%los del vidente pagano .ala/n8 primer conflicto con los c%ltos cananeos de fec%ndidad8 primeras oc%paciones de territorio en 7rans1ordania 28 sobre todo8 la gran despedida de $oiss 2 s% m%erte. #ste amplio apartado =desde m 22 hasta Dt 3'> incl%2e ab%ndante material legislativo. Pero lo m/s importante desde el p%nto de vista teolgico es el libro del De%teronomio8 comp%esto como %n e:tenso disc%rso de $oiss antes de morir. !omien;a recordando los a6os pasados8 desde 4%e Dios orden ponerse en marcha en el @ina =Dt 1-'>. ( la prom%lgacin del dec/logo 2 %na e:hortacin sobre la le2 =Dt )-11> sig%e %n amplio c%erpo legal con comentarios =Dt 12-2*>. !ierra el disc%rso %na e:tensa serie de bendiciones 2 maldiciones =Dt 2+-2,>. #l estilo oratorio cede el p%esto %na ve; m/s al narrativo8 para contarnos la alian;a en $oab =Dt 2--3S>. La obra termina con las Eltimas disposiciones de $oiss8 s% canto8 s%s bendiciones 2 s% m%erte =Dt 31-3'>.

,. /Escri-i 0oiss el Pentateuco1 La tradicin 1%da8 el %evo 7estamento8 2 la Iglesia d%rante m%chos siglos8 han atrib%ido el Pentate%co a $oiss. 5es%lta difcil imaginarlo b%scando papiro 2 tinta en medio del desierto para poner por escrito %nos rec%erdos tan e:tensos. Raltan m%chos siglos para 4%e C%lio !sar escriba d%rante la campa6a s% I%erra de las Ialias. "!mo llegaron los antig%os a este convencimiento& #l p%nto de partida podemos verlo en ciertas afirmaciones s%eltas 4%e presentan a $oiss escribiendo. #n #: 1+81'8 desp%s de la batalla contra los amalecitas8 recibe esta orden de Dios< G#scrbelo en %n libro de memoriasH. Poco m/s tarde8 c%ando nos encontramos en el monte @ina8 se dice< G#ntonces $oiss p%so por escrito todas las palabras del @e6orH =#: 2'8'>. $/s aEn8 incl%so las etapas del desierto se dice 4%e las f%e consignando por escrito< G$oiss registr las etapas de la marcha8 segEn la orden del @e6orH = m 3381-2>. Por Eltimo8 al final del De%teronomio se indica tres veces en el mismo capt%lo la actividad

literaria de $oiss< G$oiss escribi esta le2 2 la consign a los sacerdotes levitasH =Dt 318->. G(4%el da8 $oiss escribi este c/ntico 2 se lo hi;o aprender a los israelitasH =Dt 31822>. G!%ando $oiss termin de escribir los artc%los de esta le2 hasta el final...P =Dt 3182'>. @i haba llevado a cabo %na tarea tan variada Qmemorias de g%erra8 le2es8 diario de via1e8 cantosQ8 nadie me1or 4%e l para haber redactado todo el Pentate%co. La escase; de tinta 2 papiro no representa problema. GPara Dios nada es imposibleH. Ja en la #dad $edia8 alg%nos 1%dos con esprit% crtico ob1etaban a la teora tradicional 4%e $oiss debera haber contado s% propia m%erte =Dt 3'8)-12>. Pero no c%ndi el p/nico. .astaba atrib%ir estos versos finales a Cos%8 s% fiel amigo 2 discp%lo. Incl%so en el siglo DAIII8 c%ando comien;a el est%dio cientfico de la .iblia8 se sig%e pensando 4%e $oiss era el a%tor del Pentate%co. Pero la Il%stracin ha provocado %n cambio demasiado f%erte en la conciencia e%ropea para 4%e se acepten las verdades tradicionales acrticamente. Las ob1eciones a la opinin antig%a son tan claras 2 variadas 4%e sta hace ag%a por todas partes. 7odava a principios de n%estro siglo8 el 2+ de 1%nio de 1-S*8 la Pontificia !omisin .blica mantiene 4%e $oiss es el a%tor s%stancial del Pentate%co8 a%n4%e p%do %tili;ar f%entes anteriores 2 ser a2%dado en la redaccin definitiva por otros a%tores. @on ganas de salvar lo insalvable. Bo2 da8 %na de las pocas cosas 4%e se p%eden dar como absol%tamente ciertas en la investigacin bblica es 4%e $oiss no escribi el Pentate%co. "!mo se 1%stifica este cambio tan radical&

2. Argumentos contra la teor#a tradicional Podemos agr%parlos en los sig%ientes apartados8 en los 4%e slo cito alg%nos e1emplos. #l cat/logo completo sera interminable. a) -ortes + tropie<os en la narraci(n Q (l relato de la creacin =In 181-28'a> sig%e otro relato 4%e v%elve a los orgenes 2 se e:presa en categoras m%2 distintas =In 28'b-2'>. Q Desp%s del nacimiento de @et =In '82*>8 se v%elve a los orgenes de (d/n =In )81>. Q #n #: 1-82's8 Dios ordena a $oiss 4%e ba1e del monte 2 s%ba de n%evo con (arn. Pero el relato se interr%mpe para dar paso al dec/logo. Q #stos e1emplos8 4%e podran m%ltiplicarse hasta la saciedad8 son impensables si la obra ha sido escrita por la misma persona. b) 9radiciones duplicadas + triplicadas Q Dos relatos de la creacin =In 181-28'a9 28'b-2'>. Q Dos descendencias de (d/n =In ' 2 )>. Q Dos relatos del dil%vio8 me;clados en In *--. Q 7res veces la esposa en peligro =In 1281Sss9 2S9 2*>. Q Dos pactos de Dios con (brah/n =In 1) 2 1+>. Q Dos relatos de la vocacin de $oiss =#: 3 2 *>. Q Dos prom%lgaciones del dec/logo =#: 2S 2 Dt )>.

Q Le2 sobre los esclavos =#: 21 2 Dt 1)812-2,>. Q Le2es sobre homicidio =#: 219 Dt 1-9 m 3)>. Q Diversos cat/logos de fiestas =#: 2381'ss9 3'81,ss9 Dt 1*81ss9 Lv 238'ss9 m 2,-2->. c) 9radiciones distintas e incluso opuestas Q #n In 18 Dios crea al hombre 2 la m%1er al mismo tiempo8 como c%lmen de la creacin9 en In 2 crea al hombre antes 4%e a los animales8 2 por Eltimo a la m%1er. Q #n In *81-s se ordena a o introd%cir en el arca %na pare1a de cada viviente9 en +82 se trata de siete pare1as de animales p%ros 2 %na de imp%ros. Q #n In +8*s tiene l%gar el dil%vio8 2 o entra en el arca9 en +81S se dice 4%e el dil%vio oc%rri %na semana m/s tarde. #n +811 v%elve a hablarse de los comien;os del dil%vio 2 en +813 de la entrada de o. Q #n In 3+82,8 los madianitas sacan a Cos del po;o donde lo haban metido s%s hermanos8 lo venden a los ismaelitas8 stos lo llevan a #gipto. #n 3+83* son los madianitas 4%ienes lo venden en #gipto a P%tifar. J en 3-818 P%tifar lo compra a los ismaelitas. Q #n #: 338+ se dice 4%e la tienda de re%nin estaba sit%ada f%era del campamento9 en 2828 4%e los israelitas deban acampar en torno a ella. m

Q #n #: 1*81'-3) se habla del man/ como de %n milagro divino. #n m 1 18*--8 como de %n fenmeno nat%ral. Q #n m -81+s se dice 4%e la n%be g%iaba a los israelitas por el desierto. #n m 1S8318 $oiss no c%enta con esa a2%da 2 pide a Cobab 4%e los acompa6e. #n m 1S8338 4%ien g%a al p%eblo es el arca. 7res tradiciones distintas en poco m/s de %na p/gina. Q La d%racin de la fiesta de las !ho;as es de siete das segEn Dt 1*81)8 2 de ocho segEn Lv 2383*. Q #n caso de homicidio no intencionado8 el l%gar de asilo es el altar segEn #: 21812ss. Pero en Dt 1-81-13 2 m 3)8--2' no se menciona el altar8 sino 4%e se especifican %nas ci%dades de ref%gio para el c%lpable. d) ;nacronismos Q #n In 128* 2 138+ se dice< Gen a4%el tiempo habitaban all los cananeosH. #l a%tor s%pone 4%e 4%ienes habitan ahora la tierra son los israelitas. La afirmacin carece de sentido en tiempos de $oiss. Q #n In 2183'9 2*81'.1).1,9 #: 1381+ se menciona a los filisteos8 4%e oc%paron el territorio desp%s de la m%erte de $oiss. Q #n In 3*831 se habla de los re2es edomitas 4%e e:istieron Gantes de 4%e los israelitas t%vieran re2H9 4%ien escribe esta frase conoce la e:istencia de monarcas en Israel8 cosa 4%e slo oc%rri dos siglos desp%s de la m%erte de $oiss. e) Diferencias de vocabulario Q #n alg%nos te:tos se da a Dios el nombre genrico de Elo'>m9 en otros8 s% nombre

concreto8 ?a'v!. #sta distincin8 4%e al profano p%ede parecer intrascendente8 f%e la 4%e permiti el an/lisis inicial de las f%entes del Pentate%co. Q (l monte donde Dios se revela se lo llama en %nos casos @ina 2 en otros Boreb. Q #l s%egro de $oiss se llama 5agVel en #: 281, 2 Cetr en #: 3819 1,81.2.*.12. .) Diferencias de estilo #l libro del De%teronomio se caracteri;a por %n estilo oratorio8 retrico 2 amp%loso8 tpico de ciertas formas de predicacin o e:hortacin. !iertas partes del Pentate%co poseen %n estilo preciso 2 seco8 con frases 4%e se repiten machaconamente8 como en el primer relato de la creacin =In 1>. Ftras secciones presentan %n estilo narrativo /gil 2 viva;9 anali;an la psicologa de los persona1es8 hablan de Dios como si f%ese %n hombre 4%e se pasea por la tarde8 come8 etc. =antropomorfismos>. #n este p%nto8 podra ob1etarse 4%e el mismo a%tor p%ede %sar estilos m%2 distintos8 segEn las circ%nstancias 2 la materia 4%e trata. #s cierto. Pero la c%estin es m/s complicada en el Pentate%co. #l estilo vara notablemente incl%so c%ando se habla de los mismos episodios. 7odos estos arg%mentos8 4%e podran m%ltiplicarse8 han creado la prof%nda conviccin de 4%e el Pentate%co no p%do ser escrito por %n solo a%tor8 $oiss. @e advierte %n proceso de formacin m%2 largo 2 comple1o8 4%e hasta el da de ho2 no ha sido s%ficientemente clarificado. Lo m/s probable es 4%e n%nca lo cono;camos con seg%ridad. Pero es interesante tener %na idea s%maria de las hiptesis 4%e se han form%lado sobre este problema.

3. /Cmo se +orm el lago1 La noticia se e:tendi de repente. 0nos e:c%rsionistas haban desc%bierto %n lago maravilloso8 lleno de vida8 esplndido para nadar 2 remar. Pareca imposible 4%e no se lo conociese antes. Pero all estaba. @e formaron caravanas de coches para disfr%tar de s% vista8 pescar en l8 tenderse en s% orilla8 recorrerlo en bote. #l lago se convirti en cita obligada de fines de semana8 e:c%rsiones de sco%ts8 pare1as de novios. 0n domingo8 en el s%plemento il%strado del diario local el catedr/tico de geografa form%l %na preg%nta in4%ietante< "cmo se form el lago& #n s% opinin8 %na gota fra m%2 locali;ada haba provocado s% aparicin en pocas horas. La ma2ora de la gente no dio importancia al artc%lo. @ig%i absorta en la tortilla de patatas8 la pelota8 el transistor8 go;ando de la pa; del lago. Pero el martes8 las calles de la ci%dad se vieron in%ndadas de carteles an%nciando %na conferencia 4%e se tendra el viernes en el saln de actos del $%nicipio. G#l lago 2 la gota fra. ( propsito de %n despropsitoH. #l conferenciante8 meteorlogo del aerop%erto8 atac d%ramente la hiptesis de %na gota fra 4%e no haba sido detectada por ningEn observatorio. #n s% opinin8 el lago estaba all hace m%chos a6os8 4%i;/ siglos8 2 se haba formado a partir de %n gran ro8 ho2 desaparecido8 pero c%2as h%ellas se podan rastrear desde cientos de Milmetros. #l lago comen; a cobrar inters cientfico. La disc%sin salt a la televisin. Ainieron cientficos norteamericanos 2 alemanes. Los representantes de los partidos polticos se fotografiaron en s%s orillas. #l obispo p%blic %na pastoral en la 4%e de1aba libertad de conciencia a los catlicos a propsito de las distintas opiniones sobre la formacin del lago.

Rinalmente8 en los c%rsos de verano8 la %niversidad organi; %n !ongreso Internacional sobre el tema. #l Enico p%nto de ac%erdo f%e descartar la gota fra. ( partir de ah8 todo eran disensiones. Las hiptesis principales f%eron las sig%ientes< Q #l lago se form a partir de %n gran ro8 ho2 desaparecido8 4%e en siglos pasados verti all s%s ag%as. #ste ro vio engrosado s% ca%dal por n%merosos afl%entes. Q #l lago se form a partir de dos o tres ros8 no de %no solo. !orran paralelos8 sin encontrarse n%nca8 hasta 4%e los enca%;aron para converger en el mismo sitio. 7odos ellos haban desaparecido8 pero era f/cil detectar s%s h%ellas en paisa1es vecinos. Q #l lago no se form por la corriente de ningEn ro. Lo 4%e haba antes eran pe4%e6as lag%nas8 4%e los habitantes de p%eblos cercanos haban %nido hasta convertirlas en el lago act%al. $ientras la disc%sin continEa en los ambientes cientficos8 los ni6os 1%egan8 los hombres se echan la siesta 2 los novios se pelean 1%nto a l. #l Pentate%co es como el lago de n%estra historia. D%rante siglos8 la gente le ha sacado partido de forma sencilla8 disfr%tando con las andan;as de los patriarcas8 s%friendo con la opresin del p%eblo en #gipto8 go;ando del relato prodigioso de las plagas8 imaginando la d%ra marcha por el desierto8 aprendiendo la vol%ntad de Dios revelada en el @ina. adie se preoc%paba de cmo se form el lago. Los vie1os lo e:plicaban por %na especie de gota fra8 %n torrente impet%oso cado del cielo sobre la mente inspirada de $oiss. Pero a%mentaron los conocimientos cientficos8 se desc%brieron h%ellas de antig%os ros 4%e terminaban en el lago8 incl%so investigaciones s%bmarinas cre2eron demostrar la e:istencia de lag%nas anteriores en a4%ella ;ona. J as se form%laron las diversas hiptesis 4%e en%mero a contin%acin. o es preciso conocerlas a fondo. .asta recordar las distintas im/genes 4%e empleo para e:plicarlas. a) )ip(tesis de los ros (teora documentaria) !%riosamente8 el primer a%tor en plantearse a fondo el tema f%e %n mdico francs del siglo DAIII. Cean (str%e =1*,'-1+**>8 4%e a los veintisis a6os 2a era catedr/tico de anatoma en la fac%ltad de 7o%lo%se 2 a los c%arenta 2 seis mdico 2 conse1ero de L%is DA8 no slo se interesaba por la medicina8 sino tambin por la historia. Aarias 5emorias sobre la peste8 %na historia nat%ral del Lang%edoc 2 la historia de la Rac%ltad de $edicina de $ontpellier lo dem%estran. (dem/s Qno sabemos de dnde sacaba tanto tiempoQ8 era telogo. #n 1+)3 p%blica en .r%selas s%s -on.eturas sobre las memorias ori&inales de las %ue parece %ue se sirvi( 5ois!s para componer el libro del @!nesis. Dicen las malas leng%as 4%e el libro se imprimi en Pars8 pero sin nombre de a%tor8 para no crearse problemas con la a%toridad eclesi/stica. o sera m%2 raro. (str%c comien;a est%diando los tres primeros capt%los del Inesis. Lo 4%e m/s le llama la atencin es 4%e se nombra a Dios de dos formas distintas8 Elo'>m 2 ?a'v! 2 4%e estas denominaciones aparecen en relatos de estilo literario diverso. Por eso8 propone la teora de 4%e 5ois!s utili<( dos documentos escritos por autores anteriores a !l# #l primero8 doc%mento (8 %sa el nombre de ?a'v!9 el seg%ndo8 .8 emplea Elo'>m# L%ego intenta aplicar esta hiptesis al resto del Inesis. Pero no consig%e repartir s%s cinc%enta capt%los entre estos dos doc%mentos 2 termina admitiendo 4%e $oiss %tili; otros die; doc%mentos sec%ndarios. 5ecogiendo n%estra met/fora inicial8 (str%c no est%dia todo el lago8 slo %na 4%inta parte del mismo. J lo ve formado por dos ros principales 2 die; sec%ndarios. Pero f%e $oiss 4%ien los

enca%;. La teora tradicional no debe as%starse demasiado. Pero (str%c ha percibido la enorme comple1idad del problema. @lo basta seg%ir investigando. b) )ip(tesis de las la&unas (teora fra&mentaria) (6os m/s tarde8 los compatriotas de (str%c est/n demasiado oc%pados con s% revol%cin para preoc%parse del Pentate%co. Inglaterra 2 los estados alemanes sig%en con preoc%pacin el giro de los acontecimientos. Pero %n ingls 2 %n alem/n prefieren dedicarse a est%diar n%estro problema. #n los Eltimos a6os del siglo =1+-2-1,SS>8 (le:ander Ieddes propone %na n%eva teora8 4%e ser/ aceptada poco desp%s por Aater =1,S2- 1,S)>. ( diferencia de (str%c8 estos a%tores no se limitan al Inesis8 sino 4%e amplan s% est%dio a todo el Pentate%co8 concediendo especial importancia a las secciones legales. Llegan a la concl%sin de 4%e este con1%nto de libros no se form a partir de doc%mentos =los ros 4%e recorren %n largo camino>8 sino de fragmentos s%eltos =las lag%nas 4%e los s%bmarinistas desc%brieron ba1o el lago>. De a4% el nombre de la teora. J este traba1o no lo llev a cabo $oiss. Para Aater8 la lag%na principal es el De%teronomio8 escrito en tiempos de David 2 @alomn =siglo D a.!.>. $/s tarde se le %nieron otras secciones histricas 2 legales. #l lago tard en formarse c%atro siglos8 hasta 4%e ad4%iri s% aspecto act%al poco antes del destierro de .abilonia =siglo AI>. c) )ip(tesis de ros + afluentes (teora complementaria) Parece 4%e las revol%ciones le sientan bien a la ciencia bblica. $ientras tiene l%gar la de 1,3S8 #Tald va elaborando %na n%eva teora8 4%e e:pone en 1,31. (nte todo8 no cree 4%e podamos limitarnos a los cinco primeros libros de la .iblia. #l lago es m/s grande de lo 4%e parece. Ba2 4%e incl%ir tambin el libro de Cos%8 4%e c%enta la con4%ista de la tierra8 an%nciada a los patriarcas desde el Inesis. Por eso8 no habla de Pentate%co =cinco libros>8 sino de Be:ate%co =seis libros>. #ste n%evo lago8 de proporciones ma2ores 4%e el anterior8 se basa en %n gran ro8 %n Gdoc%mento #lohstaH8 al 4%e da este nombre por4%e llama a Dios Elo'>m. J en l desembocaron m/s tarde %n doc%mento 4%e %saba el nombre de ?a'v! 2 otros doc%mentos m/s. Pero se trata de afl%entes8 no de ros8 4%e poco a poco van engrosando el ca%ce principal del #lohsta. Posteriormente8 #Tald cambi de opinin8 admitiendo dos relatos #lohstas 2 %no Jahvista. (dmite la hiptesis de varios ros =(str%c>8 complet/ndola con la de los afl%entes. d) )ip(tesis de los cuatro ros (nueva 'ip(tesis documentaria) R%e form%lada por B%pfeld en 1,)3. #ste a%tor se limit a est%diar el libro del Inesis 2 desc%bre en l tres estratos narrativos, cada uno completo + 'omo&!neo < el original #lohsta8 %na obra #lohsta posterior8 2 otra 4%e %sa el nombre de Jahv. Rinalmente8 %n redactor %nific estos tres doc%mentos. @%s s%cesores e:tienden el est%dio a todo el Pentate%co 2 disting%en cuatro documentos bsicos8 en el sig%iente orden cronolgico< @acerdotal =P>8 #lohsta =#>8 Jahvista =C> 2 De%teronmico =D>. Pero 4%ien llev a cabo %n est%dio m/s detenido de los ros del Pentate%co f%e C%li%s

Lellha%sen. Para este a%tor8 4%e ha marcado toda la investigacin posterior8 el m/s antig%o es el Jahvista =C>8 nacido en el reino de C%d/ hacia el a6o ,)S a.!. 0n siglo m/s tarde se forma en el 5eino orte el #lohsta =#>. (mbos corren paralelos d%rante a6os8 sin conocerse. Basta 4%e el a6o +228 c%ando la capital del norte8 @amara8 cae en manos de los asirios8 m%chos israelitas h%2en a C%d/8 llevando consigo el ro de s%s tradiciones elohstas8 4%e terminan f%sion/ndose con las 2ahvistas =C X #>. Pasa otro siglo8 2 en tiempos del re2 Cosas nace el ro De%teronmico =D>8 c%2as ag%as se %nen poco m/s tarde a las anteriores =C X # X D>. ( mediados del siglo A s%rge el ro sacerdotal =P>. Por Eltimo8 hacia el a6o 'SS8 todos estos ros %nidos dan l%gar al Pentate%co. La teora de Lellha%sen podemos representarla gr/ficamente del sig%iente modo< hacia ,)S ... C hacia +)S ... .... # hacia +22 ... C X # hacia *22 ... ... ... D hacia *SS ... C X # X D hacia ')S ... ... ... ... P Y hacia 'SS ... C X # X D X P Y P# 7(7#0!F = 9or>

4. Discusiones "osteriores #l sistema de Lellha%sen encontr al principio bastante oposicin en los sectores conservadores protestantes 2 catlicos =donde ha2 4%e notar como honrosa e:cepcin al dominico Lagrange>8 2 cada ve; ma2or aceptacin entre los cientficos. @in embargo8 el paso del tiempo ha provocado %n cambio de sit%acin. $ientras ho2 da se p%ede decir abiertamente 4%e $oiss no escribi el Pentate%co8 2 4%e ste se form a partir de c%atro doc%mentos b/sicos8 los cientficos m%estran cada ve; m/s reservas con respecto al sistema global o con respecto a alg%nos de s%s p%ntos. @era e:tenssimo 2 complicado informar sobre todas las investigaciones posteriores. $e limito a ciertos datos de ma2or inters. a) "os ros no son tan claros, se buscan afluentes #n primer l%gar8 alg%nos a%tores advierten 4%e los c%atro doc%mentos no son tan homogneos como parece a primera vista. Por eso8 comien;an a disting%ir C18 C28 C38 Pg8 Ps...8 hasta diseccionar el Pentate%co en %na lista casi interminable de siglas. #ste mtodo encontr relativamente poca aceptacin. b) Descubren un nuevo ro $/s :ito ha tenido la distincin de %na n%eva f%ente8 anterior a las c%atro delimitadas por Lellha%sen. @mend la llam C18 Pfeifler @ =por considerarla originaria del @%r>8 $orgenstern K =Kenita>8 Rohrer = mada>8 #issfeldt L =Laica>. Pero son bastantes los a%tores 4%e se niegan a admitir este 4%into ro. c) Desaparecen ros anti&uos

Por el contrario8 ha2 a%tores 4%e niegan la e:istencia de alg%na de las f%entes indicadas por Lellha%sen. La batalla mas d%ra se ha dado contra el doc%mento #lohsta =#>. Aol; 2 5%dolph le dedicaron %n est%dio especial en 1-338 2 dicen 4%e no se trata de %n doc%mento independiente8 sino de %n complemento o reelaboracin de la tradicin Jahvista. ( esta opinin se s%maran m/s tarde $oTincMel8 @andmel8 Linnet8 Arie;en. (%n4%e la ma2ora de los man%ales sig%en hablando del #lohsta como de %n dato seg%ro8 ho2 da son cada ve; m/s 4%ienes niegan la e:istencia de esta f%ente. Disc%sin parecida tiene l%gar con respecto al doc%mento @acerdotal =P>. Ja en 1-2' negaba Lohr la e:istencia de esta f%ente en el Inesis. Aol;8 en la obra citada anteriormente8 negaba 4%e de los escasos fragmentos 4%e poseemos p%diese demostrarse la e:istencia de %n narrador sacerdotal. Por s% parte8 #ngnell concibe el @acerdotal como el a%tor 4%e combin los diferentes relatos independientes en %n libro de sagas8 4%e abarcaba los c%atro primeros libros de la .iblia =7etrate%co>. La e:istencia de %na historia sacerdotal independiente =Pg> la ha negado tambin !ross. d) $e discuten las fec'as en %ue nacieron los ros 7ambin las fechas prop%estas por Lellha%sen para los distintos doc%mentos han s%frido cambios. Por e1emplo8 ProcMsech sitEa P antes del e:ilio8 2 Kapelr%d hacia el ))S. Kennet considera D poste:lico. #n c%anto a C8 la ma2ora de los a%tores tiende a sit%arlo %n siglo antes8 en tiempos de @alomn =siglo D>. Pero res%lta significativo 4%e dos de las obras mas recientes sobre el tema sitEen al Jahvista m%cho m/s tarde. Por lo 4%e respecta al #lohsta8 entre 4%ienes admiten s% e:istencia8 alg%no lo fecha en el siglo D8 relacion/ndolo con el cisma de Cerobo/n. e) $e piensa en un la&uito del %ue nacieron los ros (l margen de las f%entes8 !ross post%la la e:istencia de %n Gciclo picoH anterior a C 2 #8 2 en el 4%e se basaron estos doc%mentos. f) Discusi(n sobre la lon&itud + el caudal de los ros Por Eltimo8 conviene saber 4%e ni si4%iera los a%tores 4%e sig%en a Lellha%sen coinciden plenamente a la hora de delimitar con e:actit%d 4% episodios o versos pertenecen a cada %na de las f%entes. 0na teora bastante aceptada p%ede verse en C. @chreiner8 :alabra + mensa.e del ;nti&uo 9estamento, '-*-)S1. $/s claro 2 pedaggico es el folleto @rfico en color de las fuentes del :entateuco8 tomado del libro de P. R. #llis8 "os 'ombres + el mensa.e del ;nti&uo 9estamento =@al 7errae8 @antander 1-+S>.

5. Conclusiones de un esc"tico Los datos anteriores8 4%e dem%estran la falta de %nanimidad entre los comentaristas8 ha provocado la d%rsima reaccin de 5endtorff. @egEn l8 la aceptacin de la teora de Lellha%sen es m/s aparente 4%e real. #n el fondo8 no ha2 dos a%tores 4%e coincidan8 2 las contradicciones se dan

incl%so en temas de s%ma importancia =mensa1e teolgico del Jahvista8 delimitacin de la obra8 finalidad8 etc.>. Lo m/s sensato es terminar de %na ve; con la hiptesis de los doc%mentos. ?%i;/ el error de 5endtorff consista en 4%erer s%stit%ir %n mtodo por otro. J las investigaciones de los Eltimos siglos deberan animarnos a abandonar esta tem/tica de los orgenes del Pentate%co. o sabemos a ciencia cierta cmo se form. Por eso8 es preferible dedicarse a %n tipo de lect%ra 4%e tenga en c%enta el res%ltado final8 los cinco libros act%ales8 no el proceso de formacin de la obra. o se trata de volver a visiones simplistas8 faltas de esprit% crtico8 4%e sosla2an las dific%ltades cerrando los o1os ante ellas. @e trata de aceptar lo irremediable. @i e:isti %n doc%mento Jahvista8 pero no sabemos la e:tensin de s% obra8 por poner %n caso concreto8 todo lo dem/s es p%ra hiptesis. Leimar8 por e1emplo8 pone el final en m 1'8,a9 Lolff en m 2)8)9 m%chos a%tores en C%e 183*9 BZlscher en 1 5e 1281-. Inevitablemente8 la delimitacin infl%2e en el contenido8 intenciones8 teologa8 fecha de composicin... Lo anterior no impide 4%e las Introd%cciones al (ntig%o 7estamento dedi4%en b%en nEmero de p/ginas a C8 #8 D 2 P. 5econo;co 4%e8 a veces8 es preciso hablar de tradiciones 2ahvistas8 elohstas8 sacerdotales 2 de%teronmicas para de1ar claro 4%e el Pentate%co no es %n blo4%e compacto 2 homogneo. Pero no debemos ser demasiado optimistas8 para no caer en post%ras tan ingen%as como las de 4%ienes pensaban 4%e $oiss escribi el Pentate%co.

6. El lago se trans+orma en "alacio Para e:plicar me1or mi p%nto de vista8 prefiero cambiar de met/fora. Los a%tores antig%os 4%e dieron forma final al Pentate%co emplearon materiales m%2 diversos. ( lo largo de siglos f%eron constr%2endo %n palacio impresionante a primera vista. Pero8 c%anto m/s se lo visita8 m/s nos desconcierta. #ncontramos pasadi;os sin salida8 habitaciones adornadas con motivos de otras pocas8 escaleras 4%e no cond%cen a ningEn sitio8 estilos ar4%itectnicos distintos8 ventanas cegadas 2 m%ros casi derr%idos. La tentacin de la ciencia bblica ha sido desmontar el palacio para distrib%ir s%s materiales en tres8 c%atro o cinco blo4%es. @i resistimos a esta tentacin8 conseg%iremos dos grandes cosas< 4%e el edificio se mantenga en pie8 2 advertir la %nidad 2 belle;a de la estr%ct%ra a pesar de la amalgama de materiales8 estilos 2 pocas. Leer 2 releer el Pentate%co b%scando s%s lneas maestras8 contempl/ndolo desde los m/s diversos p%ntos de vista8 es lo 4%e nos permitir/ go;ar de l 2 desc%brir el mensa1e 4%e encierra para n%estra fe. #s lo 4%e intentaremos en el capt%lo sig%iente con alg%nas secciones.

7. 8i-liogra+#a Limit/ndome a p%blicaciones en castellano8 4%ien desee completar las ideas anteriores p%ede cons%ltar L. Irollenberg8 Visi(n nueva de la Aiblia8 13-)39 (. 5obert [ (. Re%illet8 2ntroducci(n a la Aiblia8 I8 2+3-3S39 2ntroducci(n crtica al ;nti&uo 9estamento8 p%blicada ba1o la direccin de B. !a;elles8 11)-*3. @obre el Jahvista< L. 5%ppert8 El ?a'vista, pre&onero de la 'istoria de la salvaci(n8 en C. @chreincr8 :alabra + mensa.e del ;nti&uo 9estamento 8 133-)+9 (. Ion;/le; Lamadrid8 9eolo&a de las tradiciones +a'vista + sacerdotal =$adrid 1-+S>9 B. !a;elles8 El ?a'vista8 en 2ntroducci(n crtica al ;nti&uo 9estamento8 2S3-33. @obre el #lohsta< L. 5%ppert8 El Elo'sta, portavo< del pueblo de Dios8 en C. @chreiner8 :alabra + mensa.e del ;nti&uo 9estamento8 1),-+19 B. !a;elles8 "os te,tos elo'stas8 en

2ntroducci(n crtica al ;nti&uo 9estamento8 233-'3. @obre el @acerdotal< 5. Kilian8 El escrito sacerdotal. "a esperan<a del retorno8 en C. @chreiner8 :alabra + mensa.e del ;nti&uo 9estamento8 3S+-2,9 (. Ion;/le; Lamadrid8 9eolo&a de las tradiciones +a'vista + sacerdotal =$adrid 1-+S>9 I. von 5ad8 "a teolo&a del c(di&o sacerdotal8 en Estudios sobre el ;nti&uo 9estamento8 '21-''.

, CAP9TULOS SELECTOS DEL PENTATEUCO

Decamos antes 4%e lo importante no es disc%tir cmo se form el lago8 sino disfr%tar de el. Aamos a pasearnos por el Pentate%co8 a penetrar en s%s ag%as. Podramos hacerlo con %na mentalidad histrica moderna8 poniendo en crisis los datos 4%e aporta. o aprovecharamos nada. #s el mensa1e de fe8 transmitido a partir de %nos persona1es modlicos8 lo 4%e p%ede sernos Etil. Para ello nos fi1aremos en tres blo4%es m%2 distintos de capt%los. #l primero se centra en las tradiciones de (brah/n8 pero desde %na perspectiva m%2 concreta< la promesa de la descendencia8 4%e se c%mple de forma dram/tica. #l seg%ndo recoge la e:presin m/s antig%a de la teologa de la liberacin. #l tercero nos pone en contacto con las tradiciones sobre la marcha hacia la tierra prometida8 con todos los problemas a los 4%e se vio enfrentado el p%eblo. #l mtodo ser/ m%2 activo8 pres%poniendo siempre la lect%ra de los te:tos bblicos antes de %tili;ar el comentario 4%e ofre;co.

&. El drama de A-ra!:n 9raba.o previo (no le importe dedicarle el tiempo necesario)B C "ea @n 12/24 + 28,1/1D, subra+ando en su Aiblia todas las frases referentes al tema de la descendencia# C -uando 'a+a terminado, relea las frases subra+adas e intente 'acerse una idea de con.unto del tema# CEedacte en pocas lneas sus impresiones# ( %n lector atento de la .iblia8 la fig%ra de (brah/n le res%lta conocida c%ando llega al c. 12. @abe 4%e es hi1o de 7era1 2 hermano de a1or 2 de Bar/n =1182*>. @abe tambin 4%e est/ casado con @ara2 =1182->8 2 4%e sta es estril =1 183S>. J 4%e 7era18 (brah/n8 @ara2 2 Lot salieron de 0r de los caldeos para dirigirse a !ana/n8 pero sin terminar s% via1e. Llegados a Baran8 se establecieron all =11831>. Lo 4%e no p%ede imaginar 4%ien lee la .iblia por ve; primera es 4%e de estos comien;os tan sencillos s%r1a %na de las ma2ores fig%ras del (ntig%o 7estamento. J esto no va a ser fr%to del esf%er;o h%mano8 sino de la gracia de Dios. Pero %na gracia 4%e e:igir/ gran dosis de obediencia 2 de fe.

a) "a vocaci(n (@n 12,1/4) Para el a%tor 2ahvista8 los orgenes del f%t%ro p%eblo de Israel se enc%entran en %n breve disc%rso de Dios8 4%e contiene %na orden =1281> 2 varias promesas =1282-3>. La orden8 m%2 simple8 sirve para poner de relieve el tema de la tierra< abandonar la propia8 para caminar hacia la 4%e Dios mostrar/. @alir de lo 4%e %no tiene 2 4%iere8 abandonar el presente8 para ponerse en marcha hacia lo desconocido8 el f%t%ro. 0n lector moderno podra pensar 4%e esto no s%pone demasiado sacrificio para %n seminmada como (brah/n. @in embargo8 no es lo mismo cambiar de sitio por propio deseo 4%e cambiar de Patria por deseo a1eno. (h radica la f%er;a 2 la e:igencia del imperativo inicial GveteH. Pero Dios no slo e:ige. 7ambin promete. (nte todo8 al hombre casado con %na m%1er estril8 le an%ncia 4%e Gde ti har %n gran p%ebloH. J l%ego le habla de %na bendicin personal s%bra2ando este tema =GbendecirH 2 GbendicinH aparecen c%atro veces en dos versos>. (4% 4%eda implicado todo lo dem/s< prestigio8 ri4%e;a8 proteccin divina8 defensa de los enemigos. La fama de (brah/n ser/ tan grande8 4%e c%ando los otros p%eblos 4%ieran bendecir a alg%ien %sar/n la frm%la< G?%e Dios te bendiga como bendi1o a (brah/nH #l relato termina constatando esc%etamente 4%e (brah/n c%mpli la orden divina. #l a%tor de la carta a los Bebreos e:presa me1or 4%e nadie esta actit%d del protagonista< GPor la fe8 (brah/n8 al ser llamado8 obedeci 2 sali para el l%gar 4%e haba de recibir en herencia8 2 sali sin saber a dnde ibaH =Beb 118,>. J a6ade %nas palabras de enorme valor8 4%e m%chas veces no se tienen en c%enta< GPor la fe8 peregrin por la 7ierra Prometida como en tierra e:tra6a8 habitando en tiendasH. Le basta esta frase para en%nciar %n tema capital en las tradiciones patriarcales< la forma misteriosa en 4%e se c%mplen las promesas. b) El drama del cumplimiento La visin 4%e ofrece In 1281-' es optimista. J sabemos 4%e las promesas se c%mplieron. Pero es importante recordar 4%e esto oc%rri de forma dram/tica8 a travs de %na serie de crisis 4%e ponan de relieve la necesidad de renovar la promesa. #s lo 4%e encontramos en el relato del Inesis8 tanto a propsito de la descendencia n%merosa como a propsito de la tierra. Por motivos de brevedad8 nos centraremos slo en la primera. #n In 12828 (brah/n ha recibido 2a la promesa de 4%e Dios har/ de l %n gran p%eblo. @abe 4%e @ara2 es estril. Pero cree 2 espera 4%e Dios res%elva el problema. @in embargo8 lo primero 4%e se prod%ce es %na crisis. #n #gipto8 @ara2 es llevada al palacio del faran =1281S-2S>. "!omo tendr/ descendencia (brah/n8 si 2a ni si4%iera tiene m%1er& 5es%elto el problema8 v%elve a resonar la promesa8 con tonos m/s enrgicos todava< GBar t% descendencia como el polvo de la tierra9 el 4%e p%eda contar el polvo de la tierra podr/ contar t% descendenciaH =1381*>. Pero nada cambia8 2 encontramos la seg%nda crisis. #sta ve; no la provocan amena;as e:ternas9 es %na crisis personal de (brah/n8 4%e e:presa s%s d%das< G$i @e6or8 Jahv8 4% me vas a dar si me vo2 sin hi1os...& Be a4% 4%e no me has dado descendencia8 2 %n criado de mi casa me va a heredarH =1)82-3>. Pero Dios afirma 4%e lo heredar/ %n hi1o s%2o. J sac/ndolo af%era le dice< G$ira al cielo8 2 c%enta las estrellas8 si p%edes contarlas. (s ser/ t% descendenciaH =1)8)>. J el a%tor a6ade< G!re2 (brah/n en Jahv8 el c%al se lo rep%t por 1%sticiaH =1)8*>. ( la crisis personal responde el patriarca con %n acto de fe personal 4%e el Jahvista pone de relieve8 2 del 4%e san Pablo sacara grandes consec%encias. @in embargo8 no oc%rre nada n%evo. (l contrario8 el capt%lo 1* abre %n n%evo perodo de crisis por4%e comien;a constatando< G@ara28 m%1er de (br/n8 no le daba hi1osH =1*81>. J ella misma admite s% esterilidad =1*82>. Por eso8 b%sca la sol%cin por %n camino 1%rdico8 en el fondo8 h%mano< tener hi1os a travs de la esclava =(gar>. ace as Ismael =1*82-1)>8 c%mplindose en cierto modo la

promesa de Dios. Pero esta sol%cin b%scada por @ara2 se encarga ella misma de ponerla en crisis8 provocando la h%ida de (gar. o parece 4%e sta sea la gran bendicin prometida por Dios. De hecho8 en el c. 1+ encontramos %na n%eva promesa<
G#sta es la (lian;a 4%e hago contigo< ser/s padre de m%chas naciones. Ja no te llamar/s (br/n8 sino 4%e t% nombre ser/ (brah/n8 p%es te har padre de m%chas naciones. 7e har e:traordinariamente fec%ndo. De ti s%rgir/n naciones8 de ti nacer/n re2esH =1+8'-*>.

#n ese mismo disc%rso8 poco desp%s8 Dios ofrece otra sol%cin< c%rar la esterilidad de @ara. G7% m%1er8 @ara28 2a no se llamar/ @ara28 sino @ara. Jo la bendecir8 2 te dar %n hi1o de ella. La bendecir8 2 de ella nacer/n naciones9 re2es de p%eblos brotar/n de ellaH =1+81)>. Desp%s de todo lo oc%rrido8 no es e:tra6o 4%e (brah/n se tome la promesa %n poco en broma e incl%so se eche a rer. D%da de 4%e %n hombre p%eda tener hi1os a los noventa a6os8 2 a6ade con cierta irona< G$e dara por contento si conservases a Ismael con vidaH =1+81+-1,>. Ja no es la crisis prof%nda de des/nimo 4%e encontr/bamos en el c. 1). Lo es de escepticismo8 4%e abandona la esperan;a 2 se toma las cosas con h%mor aparente. Dios8 sin molestarse por esta actit%d8 insiste en 4%e le dar/ dentro de %n a6o %n hi1o8 Isaac8 2 4%e tambin bendecir/ a Ismael =1+81--21>. J (brah/n8 de1/ndose de ironas 2 escepticismos8 dem%estra %na ve; m/s s% fe< en ese disc%rso8 Dios le ha pedido 4%e circ%ncide a todos los varones8 como se6al de la alian;a. #l patriarca c%mple la orden =1+823-2+>. La redaccin act%al del Pentate%co8 al me;clar distintas f%entes8 hace 4%e la sit%acin res%lte aEn m/s irnica8 o m/s tr/gica8 4%e en las redacciones independientes del Jahvista o del @acerdotal. #n el c. 1+8 Dios 2a ha prometido a (brah/n 4%e dentro de %n a6o tendr/ %n hi1o =1+821>. #n el capt%lo sig%iente parece haberse olvidado de esa promesa8 2 la repite d%rante la aparicin en el encinar de $ambr< G#l pr:imo a6o volver8 2 t% m%1er 2a tendr/ %n hi1oH =1,81S>. #sta ve;8 4%ien se re 2 se m%estra escptica es @ara< G(hora 4%e so2 vie1a vo2 a e:perimentar el placer8 2 con %n marido tan vie1o&H =1,812>. (%n4%e nosotros nos sentimos inclinados a darle la ra;n a @ara8 a Dios le molesta s% risa8 2 se lo dice =1,813-1)>. "Ba llegado con esto el momento de 4%e na;ca el hi1o prometido& o. 0na n%eva crisis8 seme1ante a la primera8 va a prod%cirse. $ientras (brah/n habita en las cercanas de I%erar8 s% re2 se enamora de @ara =el #lohsta8 a%tor del pasa1e8 la concibe todava 1oven 2 hermosa> 2 se la lleva a s% casa. (brah/n pierde a s% esposa. "!mo p%ede c%mplirse la promesa de Dios& De n%evo8 el @e6or pone remedio. J8 finamente8 tiene l%gar lo prometido< el nacimiento de Isaac =2181-+>. Desp%s de tantas dilaciones 2 crisis8 parece lo m/s maravilloso del m%ndo. Pero es %n c%mplimiento m%2 parcial de la promesa. (brah/n slo tiene dos hi1os8 no la m%ltit%d inn%merable como el polvo de la tierra o las estrellas del cielo. J se va a plantear %na n%eva crisis8 4%e separar/ a los hermanos. @ara8 molesta con (gar8 la e:p%lsa 1%nto con Ismael9 si ambos se salvan es por %na proteccin especial de Dios =218--21>. Pero (brah/n 2a no volver/ a go;ar de s% presencia hasta el momento de la m%erte =2)8->. Pero la crisis m/s grave no procede de envidias h%manas8 sino del mismo Dios< G7oma a t% hi1o8 a t% Enico hi1o8 Isaac8 2 ofrcemelo en holoca%sto... G =2282>. "?% oc%rrir/ ahora con la promesa& Lo importante es 4%e (brah/n sig%e manifestando %na fe inconmovible en Dios. J ste le responde como en los primeros tiempos< GC%ro por m mismo8 palabra de Jahv. Por4%e hiciste eso8 por4%e no me negaste a t% Enico hi1o8 lo bendecir 2 m%ltiplicar s%s descendientes como las estrellas del cielo 2 la arena de la pla2aH =2281*>. La verdad de estas palabras es lo 4%e pretende demostrar el c. 2)8 c%ando indica los descendientes 4%e (brah/n tiene de la conc%bina ?%et%r. 0na lista ab%rrida8 sin f%ndamento histrico8 pero de gran valor teolgico. ( travs de los seis hi1os 4%e le nacen ahora8 (brah/n se

convierte en padre de as%ritas8 let%ses8 le%mes8 madianitas 2 otros p%eblos =2)81-1>8 sin olvidar a los hi1os de otras conc%binas =2)8*> 2 a los ismaelitas con s%s doce 1efes =2)812-1*>. (brah/n8 esperando contra toda esperan;a8 se ha convertido en padre de p%eblos n%merosos. 7odos los datos anteriores podemos res%mirlos en el sig%iente es4%ema< W Promesa inicial =1282> C -risis 1B $ara en E&ipto =1281S-2S> W Promesa =1381*> C -risis 2B so+ est!ril =1)82> W Promesa =1)8'-)> C -risis 3B $ara est!ril =1*81> - 1\ sol%cin< (gar engendra a Ismael =1*82-3.1)>. !on crisis. W Promesa =1+8'-*> - 2\ sol%cin< @ara =1+81)-219 1,81S-1)>. !on desconfian;a de (brah/n 2 @ara =1+81+9 1,82> C -risis 4B $ara + ;bimelec =2S81- 1'> !%mplimiento inicial< Isaac =2181-,> C -risis 8B :!rdida de 2smael =218--1'> C -risis 4B $acrificio de 2saac =22> W Promesa =2281*-1+> !%mplimiento final< descendencia n%merosa =c. 2)> 7ras leer este breve comentario8 habr/ advertido probablemente dos cosas< 1> 4%e le ha a2%dado a captar cosas 4%e le haban pasado desapercibidas9 2> 4%e8 a pesar de todo8 es m%cho m/s ameno 2 Etil leer la .iblia 4%e leer este libro. La aficin a la lect%ra directa de la @agrada #scrit%ra es lo m/s importante 4%e pretendemos. ). La "rimera teolog#a de la li-eracin (ntes de 4%e I%stavo I%tirre; escribiese s% libro sobre el tema8 m%cho antes de 4%e sacerdotes 2 telogos f%esen perseg%idos 2 asesinados por liberar a los p%eblos de (mrica Latina8 s%rgi la teologa de la liberacin en el p%eblo de Israel. o f%e fr%to de %na ideologa mar:ista8 como a veces se dice8 sino de %na e:periencia viva del Dios libertador. Los antig%os telogos la prop%sieron en forma narrativa8 accesible al p%eblo m/s sencillo8 pero llena de ri4%e;a. Aale la pena adentrarse en esa e:periencia h%mana 2 religiosa. -omo traba.o previo, lea captulos 1/18 del libro del E,odo (puede saltarse 12 + 13 si le resultan aburridos), fi.ndose en los principales prota&onistas# Fna ve< terminada la

lectura, si&a con el comentario %ue ofre<co# o har %na e:posicin del contenido8 ni tratar c%estiones habit%ales en la e:gesis. $e interesa sobre todo %n an/lisis de los protagonistas. #n el drama de la opresin 2 liberacin de Israel8 encontramos c%atro grandes protagonistas< el p%eblo8 el faran8 $oiss 2 Dios. J aparecen en este orden tan c%rioso8 4%e m%chos se sentiran inclinados a cambiar. =(arn8 4%e oc%pa gran relieve en las tradiciones de origen sacerdotal8 podemos de1arlo al margen>. ( travs de ellos8 los a%tores bblicos no slo pretenden contar el pasado8 sino ense6arnos a anali;ar n%estra sit%acin act%al. a) El pueblo Parafraseando el comien;o del evangelio de san C%an8 podramos decir< G(l principio era el p%ebloH. o por ganas de concederle %n p%esto 4%e no le corresponde8 sino por4%e con l comien;a el libro del #:odo< G ombres de los hi1os de Israel 4%e f%eron a #gipto con Cacob...H =181>. (ntes de 4%e Dios actEe8 antes de 4%e $oiss l%che por libertarlo8 tenemos la realidad h%mana de %n gr%po de personas 4%e se m%ltiplica 2 termina convirtindose en %na amena;a para los egipcios. Decir 4%e el p%eblo es lo primero no significa decir 4%e es maravilloso. 0na de las ense6an;as m/s prof%ndas de estos libros consiste en indicar contin%amente los des/nimos 2 crisis por los 4%e el p%eblo atraviesa8 con la tentacin de permanecer en #gipto8 volver all o 4%e1arse de $oiss. #l relato bblico lo presenta pasando por las sig%ientes etapas< (l principio8 c%ando se establece el rgimen opresor8 no encontramos ning%na reaccin de los israelitas. Parece como si todo sig%iese ig%al8 e incl%so Gse convirtieron en %na pesadilla para los egipciosH =1812>. Las parteras enga6an f/cilmente al faran8 2 la hermana de $oiss consig%e 4%e el ni6o sea encomendado a s% verdadera madre. #ste ambiente casi despreoc%pado parece d%rar a6os =1811>8 2 es $oiss el primero 4%e reacciona colrico al ver a s%s hermanos sometidos 2 a %n egipcio maltratando a %n hebreo =1811-12>. La sit%acin cambia prof%ndamente Gm%cho tiempo desp%sH8 c%ando m%ere el faran. #ntonces s se dice 4%e Glos israelitas geman ba1o el peso de la esclavit%d 2 gritaronH =1823>. Por eso8 c%ando $oiss se presenta ante ellos con %n mensa1e de libertad8 no e:tra6a 4%e lo acepten8 m%estren s% alegra 2 adoren a Jahv ='831>. Pero pronto s%rgir/ la primera crisis. !%ando el faran reacciona a%mentando los traba1os =)8*1'>8 los capataces israelitas se enfrentan con $oiss 2 (arn<
G?%e Jahv les e:amine 2 1%;g%e8 por4%e %stedes nos han v%elto odiosos al faran 2 a s% corte8 2 han p%esto en s% mano %na espada para 4%e nos matenH =)821>.

J el mismo p%eblo de1a de confiar en las palabras del libertador8 por m%2 bonitas 4%e sonasen a s%s odos. 7ras el esperan;ador disc%rso de *82-,8 Glos israelitas no hicieron caso8 por4%e estaban agobiados por %na d%ra esclavit%dH =*8->. ( partir de este momento8 el p%eblo desaparece del relato. @% libertad ser/ siempre el tema debatido entre $oiss 2 el faran8 pero los a%tores no indican cmo reaccionan los israelitas. Basta 4%e8 desp%s de todos los milagros8 c%ando se acerca el momento c%lminante de la salida de #gipto8 el p%eblo v%elve a adorar a Dios 2 a obedecerle =1282+-2,>. @in embargo8 no parece 4%e el @e6or est demasiado convencido de s% firme;a. #n 1381+ se indica<
G!%ando el faran de1 salir al p%eblo Dios no lo g%i por el camino de Palestina8 4%e es el m/s corto8 por4%e a Dios le pareci 4%e8 ante los ata4%es8 el p%eblo se arrepentira 2 volvera a #giptoH.

J esta sospecha enc%entra s% confirmacin en el miedo 4%e e:perimentan los israelitas antes de pasar el $ar de las !a6as8 2 4%e les imp%lsa a ren%nciar a la libertad8 haciendo %na prof%nda crtica a $oiss<
G"#s 4%e no haba sep%lt%ras en #gipto& ] os tra1iste al desierto para 4%e m%risemos^ "Por 4% nos trataste as8 sac/ndonos de #gipto& " o es lo 4%e te decamos en #gipto< D1anos en pa;8 para 4%e sirvamos a los egipcios& "4% es me1or para nosotros< @ervir a los egipcios o morir en el desierto&H =1'81S-12>.

Pero esta primera parte termina con tono positivo. Desp%s del gran milagro del $ar8
GIsrael vio el gran poder con 4%e Jahv act% contra #gipto9 entonces8 el p%eblo temi a Dios 2 cre2 en l 2 en s% siervo $oissH =1'831>.

#stos cambios contin%os de actit%d8 pasando de la 4%e1a a la alegra8 de la esperan;a al des/nimo8 de la fe a la crtica prof%nda8 refle1an %na prof%nda e:periencia h%mana. Los a%tores8 4%e aman a s% p%eblo 2 c%entan la epope2a de s% liberacin8 no se de1an arrastrar por %n optimismo ingen%o. La libertad tiene %n precio m%2 alto8 2 en ocasiones parece preferible la esclavit%d. 7odos los lderes histricos 4%e se embarcaron en esta empresa podran constatar la verdad de lo 4%e a4% se c%enta. (l mismo tiempo8 el relato bblico 4%iere de1ar algo claro< es ese p%eblo real con s%s d%das 2 temores8 con s%s rebeldas 2 protestas8 el 4%e merece ser liberado. #ste mensa1e8 4%e atraviesa las p/ginas de toda la .iblia8 ad4%iere s% c%mplimiento pleno en la fig%ra de CesEs8 4%e no m%ere por gente perfecta8 sino por los 4%e todava Gramos pecadores G =5om )8,>. b) El fara(n arrativamente8 el seg%ndo gran protagonista es el re2 de #gipto8 4%e aparece 2a mencionado en 18,. $/s tarde ser/ s%stit%ido por otro distinto =1823>8 aparentemente m/s cr%el. Los historiadores se esf%er;an por identificarlos. @eti I 2 5amss II parecen los faraones m/s apropiados8 famosos por s%s constr%cciones. Pero a los a%tores bblicos no les interesan los nombres. ?%i;/ no los saban. #n todo caso8 el poderoso 4%eda innominado8 como las bestias de la apocalptica. Lo importante no es s% nombre8 sino s% capacidad de oprimir. ( travs de estas p/ginas 4%edar/ genialmente dib%1ada la psicologa 2 la ideologa del opresor. Dos rasgos bastan al a%tor para caracteri;ar al primero de ellos< desconoce a Cos 2 siente miedo =18,-1S>. #l lector del Inesis int%2e lo 4%e significa el primer dato. #n momentos difciles para el faran 2 para #gipto8 Cos f%e el salvador. Iracias a l no f%eron vctimas del hambre provocada por la inmensa se4%a. (hora8 todo eso se ha olvidado. Los egipcios slo ven en los israelitas %n peligro f%t%ro 2 %na mano de obra barata. (4% est/ el comien;o del fenmeno de la opresin< en olvidar los la;os de amistad 2 de fraternidad 4%e %nen a las personas 2 a los p%eblos. ( partir de ese momento8 slo son posibles enemigos o posibles esclavos. GLos egipcios les imp%sieron d%ros traba1os 2 les amargaron la vida con d%ra esclavit%dH =1813-1>. ( la cr%eldad8 el seg%ndo de los faraones %ne la obstinacin. Ja se lo advierte Dios a $oiss desde el principio< G@ 4%e el re2 de #gipto no les de1ar/ marchar si no es obligado con mano f%erteH =38 1->. #fectivamente8 s% primer enc%entro con $oiss revela la actit%d del egipcio< G"?%in es Jahv8 para 4%e tenga 4%e obedecerle 2 de1ar salir a los israelitas& i cono;co a Jahv ni de1ar partir a IsraelH =)82>. #l opresor n%nca reconoce a Dios ni lo tiene en c%enta. @i $oiss8 en ve; de nombrar a Jahv8 h%biese invocado la proteccin de 5a o de (mn8 dioses egipcios8 tampoco habra encontrado b%ena acogida. o es c%estin de nombres ni de formacin religiosa. #s c%estin de intereses8 2 la verdadera religin siempre parece s%bversiva en s%s e:igencias de 1%sticia< G$oiss 2 (arn8 "por 4% s%bvierten al p%eblo 4%e traba1a& A%elvan al traba1oH =)8'>. ( contin%acin8 adopta %nas medidas m/s cr%eles con el p%eblo8 2 pron%ncia %nas palabras 4%e8

sin conocerlas8 han obedecido los opresores de todos los tiempos< G!arg%en a estos hombres con m/s traba1o8 para 4%e estn oc%pados 2 no presten atencin a palabras mentirosasH =)8->. ?%e el p%eblo no tenga tiempo de esc%char ni de pensar8 para 4%e no advierta 4%e la d%ra sit%acin en 4%e se enc%entra p%ede tener remedio. Fc%par el c%erpo 2 vaciar el esprit% es la t/ctica habit%al del e:plotador. ?%ienes no la aceptan son ac%sados de Gm%2 pere;ososH =)81+>. Basta ahora8 Dios ha intentado resolver el problema de b%ena manera8 mediante el di/logo del re2 con $oiss. #n vista del fracaso8 se decide a act%ar Ghaciendo solemne 1%sticiaH =+8'>. J comien;a el gran enfrentamiento8 e:presado a travs de las plagas. @i $oiss c%enta con la a2%da de Dios =el bastn prodigioso>8 el faran c%enta con la a2%da de s%s magos. La primera plaga =ag%a convertida en sangre> termina en empate8 2 el re2 se obstina =+813.22>. Lgicamente8 Gel faran volvi a s% palacio sin preoc%parse por lo s%cedidoH. 0n milagro m/s o menos no tiene por 4% cambiar la poltica econmica del pas. #s el p%eblo egipcio 4%ien paga las consec%encias8 debiendo b%scar ag%a por todas partes. La seg%nda plaga8 de ranas8 comien;a a preoc%par al re2 =+82)-,811>. Incl%so pide a $oiss 4%e interceda para ale1arlas 2 promete de1ar salir al p%eblo =,81-1S>. Ja comien;a a saber 4%in es Jahv8 2 reconoce 4%e slo l p%ede salvarlo. Pero8 pasado el peligro8 Gel faran vio 4%e haba treg%a8 se end%reci 2 no los esc%chH =,811>. #sta actit%d res%lta aEn m/s llamativa d%rante la plaga de mos4%itos =,8 12-1)>. Los magos no p%eden nada contra ella8 2 dicen al faran< G#se es el dedo de DiosH. ( partir de este momento8 2a no volver/n a intervenir =slo se hablar/ de ellos en -811 para decir 4%e 4%edaron afectados por las Elceras>. Pero el re2 se ha v%elto %n m%ro impenetrable. o slo no esc%cha a $oiss8 sino 4%e tampoco esc%cha a s%s magos =,81 )>. La plaga de las moscas =,81*-2,> da paso a %na seg%nda negociacin< GFfre;can sacrificios en mi territorioH. Pero l%ego se end%rece de n%evo. Lo mismo oc%rre c%ando la peste del ganado =-81+> 2 las Elceras =-8,-12>. !on la sptima plaga8 la de grani;o =-813-3)>8 entran en escena los ministros del re2. #stos no reali;an prodigios8 aconse1an. J aparecen divididos9 %nos creen en la palabra de Jahv8 otros se cierran a ella. J la actit%d del re2 cambia prof%ndamente. Por tercera ve; se presta a negociar8 2 comien;a reconociendo s% pecado. Pero es %na confesin interesada. !%ando pasa el peligro8 de n%evo se end%rece. !%ando vienen los saltamontes =1S81-2S>8 la amena;a es tan grave 4%e los ministros aconse1an hacer caso a $oiss. G#gipto est/ arr%inadoH =1S8+>. De hecho8 el relato contiene dos negociaciones en esta plaga. #n la primera8 antes de 4%e oc%rra8 el re2 pone como condicin 4%e slo los hombres va2an a ofrecer sacrificios. $oiss no lo acepta8 2 s%cede el castigo. #n el di/logo posterior8 el faran reconoce %na ve; mas s% pecado 2 pide oraciones. Pero termina end%recindose. Poco a poco8 sin embargo8 va perdiendo terreno. #n la novena plaga8 la osc%ridad =1S821-2,>8 la condicin 4%e pone es 4%e los israelitas va2an Gsin los animalesH. (l no aceptarse s% prop%esta8 se end%rece e incl%so amena;a de m%erte a $oiss. #n realidad8 4%ienes m%eran ser/n los primognitos de #gipto =1181--9 1282--32>8 2 finalmente se prod%ce la victoria< G@algan de en medio de mi p%eblo8 tE 2 los israelitas. Aa2an a servir a Jahv8 como pedan %stedes. Lleven tambin s%s reba6os 2 ganados8 como di1eron. A/2anse 2 bendganmeH. G!omo pedanH8 Gcomo di1eronH. $%cha sangre 2 s%frimiento podan haberse evitado si el faran h%biese esc%chado desde el comien;o la prop%esta de $oiss. #n el magnfico poema de Is 1' sobre la m%erte del tirano8 se lo ac%sa al final de 4%e8 con s% poltica imperialista8 no slo arras

pases e:tran1eros8 sino 4%e tambin Gdestr%iste a t% pas8 asesinaste a t% propio p%ebloH =1'82S>. #s lo 4%e de forma pop%lar 2 folMlrica describe el libro del #:odo. (%n4%e en el faran destaca s% cr%eldad8 lo 4%e m/s impresiona es s% obstinacin en mantener %na poltica 4%e est/ arr%inando a los egipcios. !%ando lo recono;ca8 la sit%acin no tendr/ remedio. e) 5ois!s #n orden narrativo8 el tercero de los protagonistas es $oiss. #l primer episodio8 4%e sirve para 1%stificar s% nombre8 parece de poco inters8 basado en motivos 4%e 2a se aplicaron al re2 @argn. Pero es interesante en relacin con lo 4%e sig%e. $oiss8 ed%cado en la corte8 en %n ambiente cmodo 2 agradable8 no olvida s%s orgenes 2 Gsali para ver a s%s hermanosH. @i el comien;o de la cr%eldad del faran radica en 4%e Gno conoca a CosH8 el cambio de $oiss comen;ar/ a prod%cirse c%ando entre en contacto con s% gente 2 advierta 4%e Gestaban sometidos a traba1os for;adosH =2811>. La poltica opresora empie;a por desconocer al pr1imo9 la liberacin empie;a por el conocimiento del dolor h%mano. #se conocimiento p%ede llevar a la rabia 2 la violencia. #l primer acto de $oiss recogido en la .iblia es el asesinato de %n egipcio =2811-12>. #sto provocar/ s% h%ida posterior a $adi/n8 donde el protagonista dem%estra de n%evo s% deseo de a2%dar a los m/s dbiles. !%ando los pastores 4%ieren e:p%lsar del po;o a las hi1as del sacerdote8 $oiss las defiende =281*-2S>. #stas primeras escenas8 4%e han servido para introd%cir al persona1e8 terminan present/ndolo casado 2 con hi1o. 7ambin con la nostalgia de la patria< G@o2 emigrante en tierra e:tran1eraH =2822>. Lo 4%e ignora en ese momento es 4%e siempre ser/ %n emigrante8 enemigo en #gipto8 deamb%lando por el desierto8 m%riendo en tierra e:tra6a. $oiss8 4%e l%cha por conseg%ir %na tierra para s% p%eblo8 ni si4%iera tendr/ %n sep%lcro en la 7ierra Prometida. @in embargo8 no pensemos 4%e $oiss8 tan preoc%pado por los dbiles8 acepta f/cilmente la misin 4%e Dios va a encomendarle. #l relato de la vocacin8 contenido en los capt%los 3-'8 indica s%s n%merosas resistencias. Para comprenderlo bien hace falta tener presente s% complicada estr%ct%ra. Desp%s de la visin introd%ctoria de la ;ar;a =381 -3>8 encontramos %n di/logo entre Dios 2 $oiss8 4%e contiene los sig%ientes elementos< W Llamada 2 resp%esta =38'> W (%topresentacin de Dios =38*> W Disc%rso introd%ctorio 2 misin =38+-1S> W :rimera ob.eci(n de 5ois!sB G%ui!n so+ +oH =3811> W Promesa 2 se6al =3812> W $e&unda ob.eci(n de 5ois!sB G%uien eres t=H =3813> W GJo so2 el 4%e so2H8 el dios de los padres8 el libertador. 5enovacin del envo =381'-22>. W 9ercera ob.eci(n de 5ois!sB Isi no me 'acen casoJ ='81> W Prodigios ='82--> W -uarta ob.eci(n de 5ois!sB Ino s! 'ablarJ ='81S> W GJo estar en t% bocaH ='811-12>

W Kuinta ob.eci(n de 5ois!sB Ienva a otroJ ='813> W (arn ser/ t% boca ='81'-1+> #l nEmero cinco es m/s importante en la .iblia de lo 4%e a veces se piensa. J cinco son las ob1eciones de $oiss8 en s% intento de el%dir la misin 4%e Dios le encomienda. 0sa arg%mentos m%2 distintos< lo descom%nal de la tarea =1>8 s% ignorancia teolgica =2>8 el temor de 4%e no le hagan caso =3>8 s% falta de c%alidades ='>8 para terminar presentando s% dimisin =)>. #s el relato m/s elaborado en toda la .iblia sobre la resistencia del hombre a aceptar %na misin divina. Pero Dios8 como en el caso de Ceremas8 no desiste de s% empe6o. !on esto comen;ar/ %na n%eva etapa en la vida de $oiss. (l despedirse de s% s%egro8 pron%ncia %nas c%riosas palabras 4%e provocan la sonrisa del lector< GAo2 a volver a #gipto8 a ver si mis hermanos viven todavaH ='81 ,>. !omo si8 inconscientemente8 desease s% m%erte para no tener 4%e reali;ar s% misin. A%elto a #gipto8 el :ito inicial ante el p%eblo ='83S-31> se ver/ ensombrecido por el primer fracaso ante el faran =)81ss> 2 los reproches de los mismos capataces israelitas =)82S-21>. @ig%en momentos parecidos8 en los 4%e llega a 4%e1arse a Dios8 hasta 4%e empie;a la gran confrontacin con el re2. Dos detalles s%bra2an los te:tos bblicos< la paciencia de $oiss8 4%e siempre da %na oport%nidad n%eva e intercede por el faran =,8)-1S9 ,82)-2+9 -82-9 1S81,>8 1%nto con la firme;a de s% post%ra8 4%e no hace las menores concesiones en lo esencial< es todo el p%eblo8 hombres8 m%1eres 2 ni6os8 1%nto con el ganado8 los 4%e tienen 4%e salir de #gipto =,821-2)9 1S8-9 1S82)-2*>. Por Eltimo8 conviene destacar s% reaccin ante las d%rsimas palabras del p%eblo c%ando ste se ve entre el mar 2 el e1rcito del faran =1'81S-12>. Ig%al 4%e en las ocasiones anteriores8 no form%la el menor reproche ni se da por ofendido. @lo pron%ncia palabras de aliento 2 confian;a =1'813>. #sta actit%d cambiar/ en momentos posteriores. Ig%al 4%e los 4%ince primeros capt%los del #:odo nos tra;an la fig%ra del dspota8 tambin presentan la imagen del libertador h%mano. @% preoc%pacin inicial por los 4%e padecen in1%sticias8 s% temor a llevar a cabo tarea tan difcil8 s%s negociaciones pacientes 2 firmes en b%sca de sol%cin. (4% s tenemos lo 4%e se conoce como Gespe1o de prncipesH. d) Dios #l protagonista m/s importante es el Eltimo en oc%par la escena. #n el c. l aparece de forma m%2 sec%ndaria8 favoreciendo a las parteras por s% b%ena cond%cta =182S>. Pero no parece enterado de la opresin inicial del p%eblo. #s en el c.28 c%ando los hi1os de Israel claman desde s% d%ra esclavit%d8 c%ando se dice 4%e GDios esc%ch s%s 4%e1as 2 se acord de la alian;a 4%e haba hecho con (brah/n8 Isaac 2 Cacob. Dios vio la sit%acin de los hi1os de Israel 2 la t%vo en c%entaH =282'2)>. !on esto aborda el relato %no de los ma2ores problemas teolgicos de la historia de la h%manidad 2 de la .iblia. "Por 4% no esc%cha Dios desde el primer momento el grito de los oprimidos& #s imposible responder a este misterio. Pero ha2 %n detalle importante. Desde 4%e comen; la opresin8 esta es la ve; primera en la 4%e el p%eblo GclamaH. #ste verbo est/ cargado de sentido teolgico en la .iblia. o es la simple protesta del ang%stiado8 ni %n p%ro grito de rabia9 es %n grito 4%e se dirige a Dios8 pidindole 4%e intervenga. Por consig%iente8 en la mentalidad del relato8 Dios esc%cha en c%anto el p%eblo le presenta s% problema. osotros nos sentimos tentados a descalificar esta teora. #stamos convencidos de 4%e8 a lo largo de la historia8 son m%chos los clamores dirigidos a Dios sin encontrar resp%esta. Pero esto no nos permite descalificar la opinin de este libro bblico. (ntes de hacerlo8 deberamos recordar %n pasa1e evanglico en el 4%e CesEs dice 4%e Dios esc%cha la plegaria de los oprimidos c%ando claman a l noche 2 da. Pero termina con %nas

palabras m%2 serias< G!%ando lleg%e el Bi1o del hombre8 "encontrar/ esta fe sobre la tierra&H. #sa fe 4%e se mantiene firme8 esperando contra toda esperan;a el momento de la liberacin. #n el caso 4%e est%diamos8 no cabe d%da del inters de Dios por s% p%eblo oprimido<
GBe visto m%2 bien la miseria de mi p%eblo 4%e est/ en #gipto. Be odo s% clamor contra s%s opresores 2 cono;co s%s s%frimientos #l clamor de los hi1os de Israel lleg hasta m8 2 esto2 viendo la opresin con 4%e los egipcios los atormentanH =38+.->. GF los gemidos de los hi1os de Israel8 esclavi;ados por los egipcios8 2 me acord de mi alian;aH =*8)>.

J Dios8 a travs de s% instr%mento h%mano8 pondr/ en marcha el proceso de liberacin. Pero8 en el libro del #:odo8 Dios se manifiesta de forma n%eva. #n los relatos patriarcales apareca como el Dios cercano8 4%e dialoga bondadoso con los hombres e incl%so pierde s% combate con Cacob. @lo en el episodio de @odoma 4%eda insin%ado s% tremendo poder. (hora no es as. @e acomoda a la n%eva sit%acin de esclavit%d 2 actEa tambin de forma tremenda8 Gcon mano poderosa 2 haciendo solemne 1%sticiaH =*8*>. #l faran tendr/ 4%e aceptar 4%e Gno ha2 nadie como Jahv8 n%estro DiosH =,8*>8 G4%e la tierra pertenece a JahvH =-82->. La manifestacin de s% poder tendr/ l%gar en las plagas 2 en el paso del $ar.

,. Un *ia;e nada tur#stico !omo di1imos al comien;o del capt%lo anterior8 el contenido del gran blo4%e 4%e va desde #: 1)822 hasta el final del libro del De%teronomio podemos res%mirlo bas/ndonos en las indicaciones geogr/ficas< Q Del $ar de las !a6as al @ina =#: 1)822-1,82+>. Q #n el @ina =#: 1- Q m 1S81S>. Q Del @ina a la estepa de $oab = m 1S811-2183)>. Q #n la estepa de $oab = m 22 Q Dt 3'>. @e trata de secciones m%2 desig%ales en e:tensin8 contenido 2 estilo. @obresalen la seg%nda 2 c%arta8 amplsimas a ca%sa de las partes legales. 0na ve; m/s se %nen a4% tradiciones diversas. #n ciertos momentos8 las secciones narrativas prod%cen la impresin de %n Gdiario del via1eH8 gracias a la intervencin del a%tor sacerdotal 4%e indica8 o inventa8 fechas 2 localidades e:actas. Fna visi(n &lobal del :entateuco no puede olvidar estos relatos, a menudo dramticos, donde observamos c(mo se va formando + depurando el pueblo de Dios# Dada la imposibilidad de tratar todos estos captulos nos centraremos en el relato de los tres primeros meses de via.e# $i&uiendo nuestro m!todo activo, comience le+endo los captulos de E, 18,22/10,277# $ediante indicaciones temporales 2 locales m%2 precisas8 el te:to nos hace revivir las primeras etapas 4%e llevan al p%eblo desde el $ar hasta el @ina pasando por el desierto de @%r8 La (marga =$ar/>8 #lim8 desierto del #spino =@in> 2 5afidn. #n total8 son tres meses de camino8 segEn indica 1-81. Pero lo importante no son las etapas8 sino lo 4%e oc%rre en cada %na de ellas. a) "os temas #l relato bblico ofrece en estos pocos capt%los %n paradigma de los diversos problemas 4%e

afectar/n al p%eblo en s% marcha hacia la tierra prometida. @on f/ciles de imaginar. !aminar por el desierto significa enfrentarse a la sed8 al hambre8 a los enemigos8 cosas 4%e p%eden provocar reacciones negativas 2 d%das de fe. @%pone tambin la posibilidad de encontrar amigos. J es lgico 4%e se plantee la necesidad de distrib%ir las tareas 2 responsabilidades. #ste es4%ema lgico es el 4%e encontramos en la s%cesin de los episodios. Q "a sed =1)822-2+>. o tiene nada de e:tra6o 4%e sea el primer tema8 por4%e es la gran amena;a del desierto. #l narrador afirma esc%etamente< G$archaron d%rante tres das por el desierto sin encontrar ag%aH =v.22>. Por fin8 se acercan a $ar/8 pero c%ando llegan Gno p%dieron beber el ag%a por4%e estaba amargaH =v.23>. @%pone %na gran alegra encontrar en #lim Gdoce f%entes de ag%a 2 setenta palmeras. J acamparon 1%nto al ag%aH =v.2+>. Pero sig%e la marcha8 2 en el desierto de @in Gel p%eblo no encontr ag%a para beberH =1+81>. Q El 'ambre =c. l*>. Ftro problema normal8 4%e hace recordar al p%eblo los momentos de #gipto8 c%ando Gnos sent/bamos 1%nto a la olla de carne 2 comamos pan hasta hartarnosH =1*83>. Q "a crisis de fe# Las pr%ebas anteriores s%ponen %n serio problema para la confian;a del p%eblo en Dios. Pero va a ser la falta de ag%a la 4%e provo4%e %na crisis m/s f%erte8 d%dando de 4%e Dios est en medio del p%eblo =1+81-+>. Q El enemi&o# #n este momento est/ representado por los amalecitas =1+8,-1*>. #s otro de los peligros habit%ales en el desierto8 4%e amena;a la e:istencia del p%eblo 2 la posibilidad de conseg%ir llegar a la tierra. Q El ami&o# #n este caso8 Cetr8 sacerdote de $adi/n 2 s%egro de $oiss. @% amistad la dem%estra alegr/ndose por los beneficios 4%e Jahv haba hecho a Israel 2 demostrando %na fe en Dios 4%e ha faltado hasta ahora al p%eblo =1,81-12>. Q El poder# #n la visin de los narradores8 comien;an a plantearse ahora los problemas 4%e ser/n frec%entes siglos m/s tarde. !oncretamente8 la necesidad de repartir el poder 2 las tareas 4%e s%pone para 4%e %na sola persona no carg%e con todo el traba1o. @%rge as8 por conse1o de Cetr8 %na instit%cin n%eva8 la de los 1%eces =1,813-2+>. Los restantes capt%los narrativos sobre el via1e podemos leerlos con esta misma perspectiva8 2a 4%e aparecen los mismos temas< Q El 'ambre + la sed volvemos a encontrarlos en 4%e1as cada ve; m/s f%ertes entre el p%eblo. m 118'-3)9 2S81-139 218)8 provocando

Q "a crisis de fe se refle1a en todos los pasa1es anteriores 2 alcan;a s% e:presin m/s f%erte en m 1'82-'.118 c%ando se piensa incl%so en elegir %n 1efe para volver a #gipto9 esta actit%d s%pone Gdespreciar a Jahv 2 no creer en l8 a pesar de todos los prodigios 4%e ha reali;ado en favor de IsraelH =1'811>. Q El enemi&o ad4%iere aspectos m%2 distintos. 0nas veces se trata de los habitantes de !ana/n8 tan f%ertes 4%e parecen invencibles = m 1382,-33>. Ftras8 son re2es 4%e impiden el paso hacia la tierra prometida< #don =2S81'-21>8 @i1n 2 Fg =21821-3)>8 .alac =22-2'>8 $oab =2)>. Q El ami&o# #l caso de Cetr no se repite en las tradiciones posteriores8 pero aparece %n persona1e 4%e podemos catalogar en este apartado< .ala/n8 contratado para maldecir a Israel8 terminar/ bendicindolo en nombre de Dios = m 22-2'>. R%era del Pentate%co8 en el libro de Cos% la prostit%ta 5a1ab c%mple %na f%ncin de a2%da en la con4%ista de Ceric. Q El poder8 con la carga 4%e s%pone 2 los conflictos 4%e provoca8 es el tema en las controversias entre aaronitas 2 levitas8 o las pretensiones de los profetas = m 11811-12.1'-1+.2'b-

3S9 1281-1*9 1+>. #l debate m/s d%ro lo tenemos en m 1*8 c%ando la rebelin de !or8 Dat/n 2 (bir/n. (%n4%e m%chos de estos te:tos slo pretenden 1%stificar privilegios posteriores8 es interesante leerlos con la perspectiva de %n gr%po h%mano 4%e va sintiendo la necesidad de organi;ar 2 distrib%ir el poder. b) "os persona.es "a actitud del pueblo se caracteri;a por la 4%e1a =1)82'9 1*82-39 1+82-3>8 la desconfian;a =1+8+>8 la desobediencia =1*82,> 2 el miedo a la libertad =manifestado en el deseo de volver a #gipto< 1*83>. (dvirtase el f%erte contraste con la actit%d de Cetr =1,8--11>. La post%ra del p%eblo no cambiar/ en los capt%los sig%ientes< la desconfian;a ante el f%t%ro ad4%iere especial f%er;a en m 13-1'8 donde se plantea de forma ta1ante la posibilidad de volver a #gipto =1'81-1S>. ( todos estos pecados8 se a6adir/ %no n%evo8 el de idolatra =#: 329 m 2)>. #stas tradiciones nos presentan a Israel tal como lo vean los profetas< %n p%eblo de Gd%ra cervi;H8 obstinado8 4%e no acepta los planes de Dios ni le hace caso. ;ctitud de 5ois!s< clama a Dios =1*82)>8 da al p%eblo le2es 2 mandatos =1*82)>8 se 4%e1a del p%eblo =1+8'>8 intercede en la batalla =1+8,-1)>8 res%elve los as%ntos del p%eblo =1,813>. C%nto a todo esto8 aparece como el gran intermediario entre Dios 2 el p%eblo. Las tradiciones posteriores desarrollar/n especialmente los temas del intercesor =#: 328+-1'9 m 11829 128139 1*8229 1+8--119 1'811-1-> 2 del legislador =@ina8 De%teronomio>. (l final del Pentate%co aparece tambin como el intrprete de la historia =Dt 32>. ;ctitud de Dios. @ol%ciona pacientemente los problemas< c%ra8 alimenta8 da ag%a8 protege. Pr%eba a Israel8 pero con paciencia. La relacin con l desde el p%nto de vista legal se s%bra2a en 1)82* =obediencia>8 1*82,s =s/bado>8 1,813-2* =administracin de la 1%sticia>. Los capt%los posteriores a6aden los aspectos del Dios 4%e p%rifica 2 salva o bendice. @in embargo8 el tema de la paciencia se ir/ mati;ando8 2 las reiteradas transgresiones del p%eblo provocar/n s% castigo. #l ma2or aspecto del castigo consiste en 4%e el p%eblo salvado de #gipto no conseg%ir/ entrar en la tierra prometida< todos =a e:cepcin de !aleb 2 Cos%> morir/n en el desierto. @er/n los hi1os 4%ienes reciban la promesa. Pero esto dem%estra8 al mismo tiempo8 4%e Dios permanece fiel 2 4%e la bendicin s%pera el castigo 4%e el p%eblo se ha provocado con s%s pecados. !on lo anterior no 4%eda agotada la ri4%e;a teolgica religiosa del Pentate%co. @obre todo8 4%edan sin anali;ar los comple1os capt%los sobre los orgenes de la h%manidad 2 el avance del pecado =In 1-11>. Pero espero 4%e la visin de estos libros se ha2a v%elto m/s prof%nda.

LAS LE<ES DE IS'AEL

&. Im"ortancia % di+icultad del tema 0sted Qig%al 4%e 2oQ probablemente no tiene ni idea de Derecho. @e limita a c%mplir las le2es 4%e conoce 2 a proc%rar 4%e no le metan %n gol en la letra pe4%e6a de %n contrato. ?%i;/ piense 4%e las le2es son necesarias8 pero no le res%lta %n m%ndo atra2ente. #ste capt%lo pretende desc%brir el aspecto prof%ndamente h%mano8 incl%so apasionante 2 a veces divertido8 de la legislacin de Israel. Dos motivos nos obligan a dedicar %n capt%lo a este tema. Desde %n p%nto de vista literario8 el Pentate%co recopila tal cantidad de le2es 4%e oc%pan m/s de la tercera parte de estos libros =#: 2S'S8 Levtico 2 Dt 12-2*>. Precisamente s% nombre hebreo8 Gla le2H8 Gla le2 de $oissH8 hace referencia a la importancia del material 1%rdico. Desde %n p%nto de vista teolgico8 el Pentate%co c%enta la formacin del p%eblo de Israel. 0n p%eblo sin le2es carece de algo esencial. Las normas 4%e rigen las relaciones entre los hombres 2 de stos con Dios son tan importantes como el don de la libertad 2 el de la tierra prometida hacia la 4%e marchan. @in embargo8 no es f/cil adentrarse en este m%ndo legal del Pentate%co8 4%e ofrece %na imagen bastante catica. Ba2 cdigos8 como el dec/logo8 4%e est/n repetidos =#: 2S 2 Dt )>. !iertas secciones me;clan le2es 2 narraciones =#: 2S-3'>. Ftras me;clan le2es 2 e:hortaciones =Dt>. @e dan cambios br%scos de tem/tica8 2 encontramos maneras m%2 distintas de form%lar los preceptos. Por eso8 el me1or modo de entrar en materia es desc%brir el aspecto prof%ndamente h%mano 4%e late detr/s de esas normas. Las le2es de Israel Qcomo las de c%al4%ier p%ebloQ no s%rgen de mentes calent%rientas8 en b%sca de problemas tericos. 5esponden a necesidades vitales. #s lo 4%e dem%estra la breve historia 4%e sig%e.

). El toro de =acar#as 3acaras f%e el Eltimo en llegar a donde se trillaba el trigo. o le agradaba a4%ella re%nin8 convocada para resolver el problema de s% toro. GIedenH haba sido siempre %n animal pacfico. @e limitaba a mirar de sosla2o a los ni6os. Los ma2ores le tenan m/s respeto8 pero n%nca embisti a nadie. J a4%ella maldita tarde8 hace %na semana8 la emprendi con GL%ceroH8 el toro de C%an8 hasta 4%e lo mat. Babra sido %n mal da8 seg%ro 4%e por c%lpa de %na vaca. 3acaras intent resolverlo amistosamente8 pero C%an se haba p%esto imposible. ?%era 4%e le diese a GIedenH a cambio de GL%ceroH. Basta ah podamos llegar. o h%bo m/s remedio 4%e re%nir la asamblea de todo el p%eblo. .etadn era %na pe4%e6a aldea en la serrana de #fran Poco m/s de doscientos pacficos habitantes. #l pleito entre C%an 2 3acaras haba creado polmica8 2 a4%ella ma6ana de ma2o no faltaba nadie en la re%nin. Incl%so vino $erar8 el levita8 hombre c%lto8 4%e haba visitado Casor 2 $eg%ido. (lg%nos decan 4%e saba leer. Pero nadie lo haba visto con %n papiro o %na tablilla en las

manos. Q Ja conocen el problema8 comen; C%an. 3acaras est/ disp%esto a pagarme el precio del toro. Pero eso no me sirve de nada. Jo no necesito dinero8 sino %n toro. Para conseg%irlo8 tendra 4%e ir m%2 le1os. Lo Enico 4%e pido es 4%e 3acaras me d s% toro a cambio del mo. Q Jo le pago el toro8 respondi 3acaras. Pero GIedenH no se lo do2. Bace a6os 4%e lo tengo. Lo 4%iero8 2 me hace falta. (dem/s8 no sabemos c%/l de los dos empe; la pelea. Q #n @i4%n 2a pas lo mismo hace %nos a6os8 intervino Cos8 %n anciano 4%e entenda de toros 2 de hombres. !omo no se ponan de ac%erdo8 vendieron el toro vivo8 2 se repartieron el dinero 2 el toro m%erto. Q Los de @i4%n es 4%e son m%2 br%tos. !on eso hacen da6o a los dos8 2 seg%ro 4%e el toro vivo lo compr el alcalde. (lg%nos rieron la salida de Coa4%n. Ja conocan a ese m%chacho8 siempre protestn8 4%e en todas las asambleas propona organi;ar %na batida contra los filisteos. Q ( los dos no les hicieron da6o8 insisti Cos. #l d%e6o del toro m%erto f%e compensado. J el d%e6o del toro vivo f%e castigado. 3acaras salt de la piedra donde se sentaba< J a m8 "por 4% van a tener 4%e castigarme8 de1/ndome sin toro& .astante castigo tengo con pagarle el s%2o. Q @8 pero ma6ana te llevas el toro al campo. J 2o8 "con 4% traba1o8 con las cabras& Los vie1os de la aldea no rec%erdan e:actamente cmo termin la disc%sin8 pero les res%lt c%rioso 4%e el levita no hablase. Dicen 4%e 3acaras sig%i con s% toro8 a%n4%e le encargaron seriamente 4%e lo vigilase. J as lo hi;o. Por lo menos8 lo intent. Pero8 4%ince das m/s tarde8 GIedenH volvi a las andadas. #l caso f%e m/s grave. (corne a #lcan/ 2 de1 a la pobre @%sana vi%da 2 con cinco hi1os. #sta ve;8 3acaras no lleg el Eltimo al sitio de re%nin. #staba all el primero8 protegido por alg%nos hombres para 4%e no lo matase la familia del dif%nto. La disc%sin f%e tensa. Coa4%n8 4%e g%staba de %sar palabras raras8 a%n4%e no conociese s% significado8 habl de Gpremeditacin 2 alevosaH. Cos no recordaba ningEn caso parecido en @i4%n. (lg%nos decan 4%e GIeden G tena %n mal esprit% 2 haba 4%e matarlo. Ftros consideraban a 3acaras reo de m%erte. R%e entonces8 desp%s de m/s de dos horas de disc%sin8 c%ando intervino $erar. @% condicin de levita le haca go;ar del prestigio de todos. Babl pa%sado8 como si recitase %n salmo d%rante %n sacrificio. Q La primera ve; 4%e se plante el problema8 Cos di1o lo 4%e haban hecho en @i4%n. (lg%nos lo tomaron a broma. @in embargo8 es b%eno 4%e sepamos lo 4%e deciden en otros sitios8 sobre todo si es sensato. De esa forma conseg%iremos tener %nas le2es com%nes8 4%e valgan para todos los p%eblos de Israel. Cos dice 4%e ho2 no p%ede aconse1arnos nada. Jo8 s. #n Israel ha2 m%chos toros. J no es la primera ve; 4%e %n toro mata. D%rante a6os8 incl%so m%cho antes de 4%e otros israelitas se planteasen el problema8 el caso estaba 2a legislado. Be tenido 4%e hacer %n largo via1e para traerles esas le2es. $erece la pena 4%e las esc%chen con atencin. 7odos miraron con asombro 2 respeto la ho1a de papiro 4%e $erar haba sacado de s% amplia manga. #n ella8 escritas con smbolos e:tra6os8 estaban las Gle2es del toro 4%e acorneaH. La vo; del

levita se al; sobre la re%nin<

G!%ando %n toro mate a cornadas a %n hombre o a %na m%1er8 ser/ apedreado 2 s% carne no se comer/9 el d%e6o es inocente. @i se trata de %n toro 4%e 2a embesta antes8 2 s% d%e6o8 advertido8 no lo tena encerrado8 entonces8 si el toro mata a %n hombre o a %na m%1er8 ser/ apedreado8 2 tambin s% d%e6o es reo de m%erte. @i le ponen %n precio de rescate8 pagar/ a cambio de s% vida lo 4%e le pidan. La misma norma se aplicar/ c%ando el toro acornee a %n m%chacho o a %na m%chacha. Pero si el tora acornea a %n esclavo o a %na esclava8 el d%e6o del esclavo cobrar/ trescientos gramos de plata8 2 el toro ser/ apedreado. !%ando %n toro mate a cornadas a otro toro de distinto d%e6o8 vender/ el toro vivo 2 se repartir/ el dinero9 tambin el toro m%erto se lo dividir/n entre los dos. Pero si se saba 4%e el toro 2a embesta antes8 2 s% d%e6o no lo tena encerrado8 entonces pagar/ toro por toro8 2 l se 4%edar/ con el toro m%ertoH =#: 2l82,-32.3)-3*>.

(s8 fr%to de casos concretos8 de e:periencias generalmente tristes8 f%eron s%rgiendo las le2es de Israel. Ftra ve; le toc a at/n. #staba tan contento con s% casa n%eva8 2 %n da se ca2 el hi1o pe4%e6o desde el techo. Desde entonces8 se decidi 4%e todas las a;oteas t%viesen pretil =Dt 228,>. #n otra ocasin f%e el reba6o de (cab8 4%e se meti en el campo del vecino 2 lo de1o sin cosecha. 7%vo 4%e restit%ir con lo me1or de la s%2a =#: 228'>. F lo 4%e le pas a Cos%8 4%e cav %n po;o8 se olvid de c%brirlo8 2 ca2 en l el b%e2 de Cerobo/n. 7%vo 4%e pagarlo 2 se 4%ed con el b%e2 m%erto. o saba 4% hacer con tanta carne =#: 21833-3'>. $/s delicado f%e el problema de @imen. 0n da amaneci con %na mancha en la piel. o le dio importancia. (l cabo de %na semana8 el pelo 1%nto a la mancha estaba blanco 2 se haba formado %na llaga. Lo llevaron al sacerdote8 4%e lo declar imp%ro. Desde entonces8 anda por los campos8 harapiento 2 despeinado8 con la barba tapada8 gritando al 4%e se acerca< G]Imp%ro^ ]Imp%ro^H =Lv 138--11.')-'*>.

,./Dnde surgen las le%es1 o todo eran c%estiones civiles 2 penales. 0n p%esto importantsimo lo oc%p en Israel la legislacin sacral 4%e estip%laba el c%lto hasta en s%s mnimos detalles. at%ralmente8 f%eron los sacerdotes los responsables de ella. Q Friginariamente8 las le2es nacen en la familia, el clan o la tribu . $%chas veces se limitan a copiar normas de los p%eblos vecinos. La norma aplicada por ve; primera en %na aldea o trib% poda crear 1%rispr%dencia para otras. Q $/s tarde oc%paran %n p%esto importante los santuarios =I%ilgal8 .etel8 @il8 etc.>. Las re%niones an%ales en ellos permitan intercambiar la pr/ctica 1%rdica 2 resolver n%evos problemas. (l mismo tiempo8 se plantean c%estiones estrictamente c%lt%ales =sacrificios8 ofrendas8 etc.>. Q ( partir de David =siglo D>8 la corte ad4%iere gran importancia. #l re2 tiene la obligacin de 1%;gar =1 @m 1)81-'9 1 5e 381*-2,9 2 5e ,8'-*>. @egEn 2 !r 1-8)-118 Cosafat de C%d/ =,+S-,',> estr%ct%r la administracin de la 1%sticia en todo el pas. Q Por Eltimo8 el templo de erusal!n. Ja 4%e los sacerdotes desempe6aban tambin %na f%ncin 1%dicial8 no debe e:tra6arnos 4%e legislasen sobre n%merosos casos8 incl%so m%2 distintos de los 4%e ho2 podramos imaginar< animales comestibles e incomestibles =p%ros e imp%ros>8 enfermedades de la piel8 matrimonios lcitos e ilcitos8 etc.

2. /Por >u se multi"lican las le%es1 @in deseos de ser e:ha%stivo8 en Israel parece 4%e h%bo tres grandes ca%sas<

Q 2nsuficiencia de los &randes principios. 0na le2 tan genrica como Gno matar/sH =#: 2S813> e:ige en la pr/ctica m%chas mati;aciones. "?% oc%rre con el 4%e mata sin intencin& =#: 21812-1)>. "J si %no mata a %n ladrn mientras est/ robando& "#s lo mismo matarlo de noche 4%e de da& =#: 2281-2> "J si le pega a s% esclavo %na pali;a 4%e lo mata& =#: 2182S>. 7ambin p%ede oc%rrir 4%e no mate a nadie8 pero le ca%se graves lesiones fsicas =#: 2181,-1-.22-2).2*-2+>. Q ;parici(n de nuevos problemas + situaciones. $ientras los israelitas eran pastores seminmadas8 sin tierras c%ltivables8 no se planteaban ciertos problemas 4%e s%rgieron m/s tarde8 al convertirse en agric%ltores. R%e entonces c%ando h%bo 4%e legislar sobre 4%ien cavaba %n po;o 2 lo de1aba sin c%brir =#: 21833-3'>8 arrasaba %n campo a1eno con s% reba6o =#: 228'>8 provocaba %n incendio en las mieses =#: 228)>. #l problema del prstamo 2 la %s%ra8 inconcebible en %na sociedad patriarcal8 obliga a prom%lgar normas sobre el tema =#: 2282'-2*9 Dt 2'81S-13>. @iglos m/s tarde8 el grave a%mento de familias sin tierra8 dependientes de %n 1ornal8 obliga a legislar sobre el salario =Dt 2'81'>. Q Distintas concepciones teol(&icas. !omo veremos m/s adelante =p%nto +>8 en Israel s%rgi %na amplia legislacin8 el !digo de%teronmico8 de esprit% h%manista 2 cordial. (lg%nos piensan 4%e los sacerdotes de Cer%saln no lo vieron con demasiado ent%siasmo. (l menos8 pensaron 4%e era posible redactar le2es con %n esprit% m%2 distinto. #llos se inspiran en la teologa del Dios GsantoH8 inaccesible al hombre. o pretenden acercar la palabra de Dios al hombre8 sino elevar el hombre hasta Dios mediante la fidelidad a las prescripciones tradicionales.

3. /Cmo se +ormulan las le%es1 @in meternos en demasiadas complicaciones debemos disting%ir dos gr%pos f%ndamentales< las le2es GapodcticasH 2 las Gcas%sticasH. Las primeras mandan o prohiben algo. Las seg%ndas plantean %n caso general Qa men%do con diversos maticesQ o %n caso concreto 4%e comien;a por Gc%ando...H. Q ;podcticas pro'ibitivas< G o matar/sH8 Gno robar/sH... ?%i;/ sean las m/s antig%as. 0san la seg%nda persona del sing%lar =el %so del pl%ral es sospechoso 2 tardo>. Friginariamente son m%2 breves. Posteriormente se a6ade a veces %na motivacin o oprimir/s ni ve1ar/s al emigrante8 por4%e emigrantes f%eron %stedes en #giptoH =#: 2282S9 ver Dt 228)9 2381->. #n ocasiones se a6ade %na amena;a< G o e:plotar/s a vi%das ni a h%rfanos8 por4%e si los e:plotas 2 ellos gritan a m8 2o los esc%char. @e encender/ mi ira 2 les har morir a espada...H =#: 22821-23>. Q ;podcticas imperativas< GBonra a t% padre 2 a t% madreH. 0san tambin la seg%nda persona del sing%lar. La brevedad inicial de1 paso m/s tarde a ampliaciones de car/cter diverso< e:plicaciones8 motivos8 etc. $e dar/s el primognito de t%s hi1os9 lo mismo har/s con t%s toros 2 ove1as9 d%rante siete das 4%edar/ la cra con s% madre 2 el octavo da me la entregar/sH =#: 2282-9 ver tambin 2381S-11.12>. La le2 apodctica tambin p%ede form%larse mediante %n participio hebreo =e4%ivalente en castellano a %na oracin de relativo> 2 la condena a m%erte< G#l 4%e hiere de m%erte a %n hombre8 es reo de m%erteH =#: 218129 otros e1emplos en 2181).1*.1+9 2281,>. Q -asusticas, sin mati<aciones. Plantean %n caso concreto 2 emiten sentencia.

G!%ando se declare %n incendio 2 se propag%e por los ;ar;ales 2 devore las mieses8 las gavillas o el campo8 el ca%sante del incendio pagar/ los da6osH =#: 228)9 ver tambin 238-)>. ( veces se %sa la tercera persona del sing%lar8 a veces la seg%nda. Q !as%sticas con diversos matices< G!%ando... si... si... si...H @on m/s frec%entes 4%e las anteriores.
G!%ando te compres %n esclavo hebreo8 te servir/ seis a6os 2 el sptimo marchar/ libre8 sin pagar nada. @i vino solo8 marchar/ solo. @i tra1o m%1er8 marchar/ la m%1er con l. @i f%e s% d%e6o 4%ien le dio la m%1er... entonces la m%1er 2 los hi1os pertenecen al d%e6o...H =#: 2182-*.+-11.2,-328 etc.>.

4. 'eco"ilacin de las le%es at%ralmente8 las le2es no podan andar s%eltas. #ra preciso recopilarlas en blo4%es m/s o menos grandes. Q 0n rec%rso elemental era agr%parlas en series de die< preceptos (declo&o)8 2a 4%e se facilitaba s% aprendi;a1e rec%rriendo a los dedos de las manos. Los m/s famosos son el Gdec/logo ticoH Qlos die; mandamientosQ =#: 2S9 Dt )> 2 el Gdec/logo c%lt%alH =#: 3'>. 7ambin parece m%2 probable 4%e e:istiese %n dec/logo Gpara la administracin de la 1%sticiaH. Q #n otro caso tenemos %na serie de doce preceptos8 prom%lgados en @i4%n8 2 4%e por eso se conoce como Gdodec/logo si4%emitaH. Q ( veces sirvi de criterio el tener %na formulaci(n seme.ante =#: 21812-1,>. Q Ftras veces8 los recopiladores se g%iaron por el contenido< relaciones se:%ales ilcitas =Lv 1,8*-23>8 peregrinaciones an%ales =#: 2381'-1->8 etc. Q !%ando se trata de cdigos bastante e:tensos8 tenemos la impresin de 4%e las normas se recogen de forma %n tanto catica. Por e1emplo8 en el G!digo de la alian;aH =#: 21-23>8 el G!digo de%teronmicoH =Dt 12-2*> 2 la GLe2 de santidadH =Lv 1+-2*>. @in embargo8 est%dios recientes Q2 m%2 comple1os para entrar en s%s res%ltadosQ desc%bren %nos principios de organi;acin 4%e pasan desapercibidos a primera vista.

5. Pe>ue?a !istoria de la legislacin de Israel (%n4%e m%chas veces nos movemos en el terreno de meras hiptesis8 es interesante reconstr%ir a grandes lneas cmo f%e avan;ando la legislacin de Israel. ?%ien no disponga de m%cho tiempo8 p%ede limitarse al apartado sobre $oiss 2 al !digo de%teronmico. a) Epoca patriarcal @i aceptamos 4%e los patriarcas eran pastores seminmadas8 esto significa 4%e no posean %n cdigo escrito ni se planteaban los comple1os problemas 1%rdicos 4%e afectan a %na sociedad m/s estr%ct%rada. #llos se rigen por el llamado Gcdigo del desiertoH8 4%e abarca dos normas f%ndamentales< hospitalidad 2 vengan;a. La le+ de 'ospitalidad es %na necesidad de la vida del desierto8 4%e se convierte en virt%d. #l hombre 4%e recorre estepas interminables sin %na gota de ag%a ni poblados donde comprar provisiones est/ e:p%esto a la m%erte por sed o inanicin. !%ando llega a %n campamento de

pastores8 no es %n intr%so ni %n enemigo. #s %n h%sped digno de atencin 2 respeto8 4%e p%ede go;ar de la hospitalidad d%rante tres das9 c%ando se marcha8 todava se le debe proteccin d%rante otros tres das =%nos 1)S Milmetros>. #sta le2 de hospitalidad la encontramos en el (ntig%o 7estamento< (brah/n acoge a los tres hombres 4%e pasan 1%nto a s% tienda en $ambr =In 1,81-,>9 Lab/n recibe con honores al servidor de (brah/n =In 2'82,- 32>9 Lot introd%ce en s% casa a los /ngeles =In 1-81- ,>. La norma sig%e en vigor en tiempos posteriores8 como dem%estra el relato de C%e 1-81*-2'. #ra tan importante8 4%e Lot 2 el anciano de I%ibea est/n disp%estos a sacrificar por los h%spedes la honra de s%s hi1as. La le+ de la ven&an<a se basa en el principio de la solidaridad tribal. #l honor o deshonra de cada miembro reperc%te en todo el gr%po =In 3'82+-31>. Por eso se protege especialmente a los miembros m/s dbiles =h%rfanos8 vi%das>. J si asesinan a %n miembro de la familia8 se toma vengan;a8 matando al asesino o a s%s parientes. =Las l%chas entre familias gitanas8 4%e provocan a veces n%merosas m%ertes8 refle1an m%2 bien la pervivencia de esta le2 en ciertas c%lt%ras>. #sta norma8 4%e el canto de Lamec =In '823-2'> remonta a los orgenes de la h%manidad8 la encontramos en vigor siglos m/s tarde< Coab mata a (bner para vengar la m%erte de s% hermano (sael =2 @m 2822-239 3822-2+>. (bsaln mata a (mnn para vengar la deshonra de s% hermana 7amar =2 @m 13>. Pero la vengan;a de sangre no se practicaba dentro del gr%po9 el asesino era e:p%lsado de la com%nidad8 como oc%rre en el caso de !an. C%nto a estas dos le2es f%ndamentales8 alg%nos a%tores ponen %na tercera< la pure<a de la ra<a. Los matrimonios deben celebrarse dentro de la familia. (s lo dem%estra el relato de In 2'8 donde (brah/n dice a s% criado m/s vie1o<
GCErame por el @e6or 4%e c%ando le b%s4%es m%1er a mi hi1o no la escoger/s entre los cananeos8 en c%2a tierra habito8 sino 4%e ir/s a mi tierra nativa 2 all b%scar/s m%1er a mi hi1o IsaacH =v.3-'>.

Pero no parece 4%e esta le2 t%viese demasiada importancia en tiempos antig%os. $oiss se casa con %na madianita9 los clanes de C%d/ emparentan con cananeas9 @alomn tiene %na esposa egipcia8 otra amonita8 etc. La p%re;a racial slo ad4%iere gran importancia en Israel hacia fines del siglo A8 con la reforma de ehemas. b) 5ois!s @egEn la tradicin bblica8 el gran legislador de Israel f%e $oiss. osotros pensamos inmediatamente en el dec/logo. Pero todos los cdigos del Pentate%co se le atrib%2en8 lo c%al plantea %n serio problema histrico. .asta recordar lo dicho en apartados anteriores para advertir 4%e m%chas normas del Pentate%co carecen de sentido en el desierto8 c%ando $oiss g%a al p%eblo hacia la tierra prometida. Pertenecen a %na c%lt%ra sedentaria8 agrcola. at%ralmente8 $oiss podra haber previsto las necesidades f%t%ras del p%eblo. Pero esta e:plicacin res%lta ingen%a. Las le2es son posteriores. "Por 4% se ponen entonces en boca de $oiss& Para darles ma2or a%toridad. Ind%dablemente8 $oiss tendra 4%e resolver m%chos problemas d%rante la etapa del desierto. Pero lo 4%e lo ha hecho famoso ha sido el dec/logo. @in embargo8 s%rge de entrada %na dific%ltad. #l dec/logo se conserva en dos versiones =#: 2S81- 1+9 Dt )8*-21>. (%n4%e coinciden casi al pie de la letra8 entre ellas ha2 alg%nas diferencias notables. $i le &usta 'acer cruci&ramas + dameros, entret!n&ase con este sencillo e.ercicioB lea las dos redacciones del declo&o (en E, 2D + Dt 8) + bus%ue al menos dos diferencias# )&alo antes de se&uir le+endo este libro# $acar ms provec'o traba.ando por su cuenta# Por e1emplo8 el mandamiento sobre la observancia del s/bado tiene distinta 1%stificacin

histrica< en #: 2S se invoca la creacin8 ad%ciendo 4%e Dios descans el sptimo da9 en Dt )8 para 1%stificar el descanso se apela a la salida de #gipto8 dando %n claro mati; social al precepto. $/s interesante todava es comparar las distintas versiones del Eltimo mandamiento. #n #: 2S81+ se dice<
G o codiciar/s los bienes de t% pr1imo. o codiciar/s la m%1er de t% pr1imo8 ni s% esclavo8 ni s% esclava8 ni s% b%e28 ni s% asno8 ni todo lo 4%e sea de lH.

La m%1er aparece como %no m/s de los bienes del hombre8 1%nto al b%e2 2 al asno. (%n4%e no estamos seg%ros de 4%e e:istiese en el antig%o Israel %n $ovimiento Reminista de Liberacin8 la form%lacin del precepto no pareca m%2 afort%nada. Por eso8 Dt )821 lo propone de manera distinta<
G o pretender/s la m%1er de t% pr1imo. o codiciar/s s% casa8 ni s%s tierras8 ni s% esclavo8 ni s% esclava8 ni s% b%e28 ni s% asno8 ni nada 4%e sea de lH.

La m%1er ad4%iere 2a %n p%esto de honor8 por delante 2 al margen de los bienes materiales. =Por otra parte8 advirtase 4%e Dt )821 habla de Gla casa 2 las tierrasH8 no contempladas en #: 2S81+>. #l problema consiste en 4%e ambas versiones se atrib%2en a $oiss. Pero8 "c%/l es la a%tntica& Podramos decir< las dos. #l mismo $oiss retoc la primera. #ntonces8 lo lgico es 4%e8 %na ve; retocada8 la h%biese roto. Las cosas no son tan simples. Por otra parte8 adem/s de estas diferencias de contenido8 dentro de cada versin del dec/logo encontramos diferencias en la manera de form%lar los preceptos. Die; mandamientos no son m%chos. Lo lgico habra sido form%larlos del mismo modo. Pero no oc%rre as. $ientras alg%nos se en%ncian con toda brevedad8 sin 1%stificacin alg%na =Gno matar/sH8 Gno robar/sH8 etc.>8 otros contienen %n comentario e:plicativo =2S8'.1+>8 %na motivacin =v.+>8 o %na promesa =v. 12>9 sobresalen por s% e:tensin los referentes a las im/genes 2 al s/bado. #n %nos casos8 Dios habla en primera persona =#: 2S82.)-*>8 en otros se habla de l en tercera persona =2S8+.11.12>8 en otros no aparece para nada. #l precepto sobre la observancia del s/bado es el Enico form%lado de manera positiva< GobservaH8 Grec%erdaH8 frente a las form%laciones negativas de los otros. #stas irreg%laridades significan 4%e el dec/logo ha s%frido reto4%es8 a6adidos 2 comentarios a travs de los siglos8 por motivos pastorales 2 cate4%ticos. Por consig%iente8 la forma act%al del te:to no podemos atrib%irla a $oiss. #sto no significa 4%e no tenga nada 4%e ver con l. Bo2 da8 bastantes a%tores defienden cierta relacin del dec/logo 2 de otras normas con la fig%ra de $oiss. $/s importante es fi1arse en el contenido 2 el esprit% de estas le2es. #l dec/logo abarca dos aspectos f%ndamentales8 4%e hi;o a los 1%dos posteriores dividirlos en dos tablas< los preceptos 4%e se refieren a Dios8 2 los 4%e se refieren al pr1imo. #stos Eltimos p%eden parecer %na consagracin del derecho de propiedad8 especialmente de la clase acomodada 4%e dispone incl%so de esclavos 2 esclavas. #n realidad8 lo 4%e pretende inc%lcar el dec/logo es el respeto absol%to al pr1imo< a s% vida8 a s% intimidad matrimonial8 a s% libertad =Gno robar/sH8 4%e probablemente significaba Gno sec%estrar/sH>8 a s%s derechos en la com%nidad 1%rdica8 a s%s posesiones. Para comprender el dec/logo ha2 4%e sit%arse en el conte:to de %na sociedad 4%e l%cha por establecer estos valores como norma esencial de convivencia. #s la carta magna de la libertad 2 la 1%sticia8 del respeto a la persona8 enmarcada por el s%premo acto de 1%sticia 2 de liberacin reali;ado por Dios en #gipto. #s la forma concreta de 4%e el p%eblo no v%elva a caer en %na esclavit%d ma2or 2 peor 4%e la anterior. Pero antes 4%e los derechos del pr1imo est/n los de Dios8 defendidos en los primeros mandamientos. @on de tremenda originalidad. @obre todo8 las ideas de dar c%lto a %n solo Dios 2 de

no %tili;ar im/genes en el c%lto contrastan con lo 4%e sabemos de todas las religiones antig%as. #l primer mandamiento no podemos interpretarlo en sentido monotesta8 como si los israelitas est%viesen convencidos desde el principio de 4%e slo e:ista %n dios. (dmitan m%chos dioses8 como lo dem%estran C%e 1182' 2 1 @m 2*81-. Lo 4%e manda el primer mandamiento es 4%e slo Jahv signifi4%e algo para s% p%eblo8 slo en l b%s4%en a2%da 2 proteccin. Poco a poco8 los israelitas ir/n avan;ando hasta reconocer %n solo Dios. #l seg%ndo mandamiento tambin es de las aportaciones m/s gen%inas de Israel< prohibe constr%ir im/genes. Primitivamente debi referirse a im/genes de Jahv9 m/s tarde se aplic a dioses e:tran1eros o a c%al4%ier ser celeste o terrestre 4%e el hombre p%diese venerar. "Por 4% este precepto 4%e ha provocado ros de sangre8 incl%so dentro de la Iglesia& !on respecto al seg%ndo mandamiento8 se disc%te s% antigVedad 2 s% sentido. @i lo remontamos a la poca de $oiss deberamos reconocer 4%e de1 de observarse m%2 pronto. #l %so de im/genes est/ claramente atestig%ado en el c%lto pEblico 2 privado de Israel< la serpiente de bronce = m 218,s9 2 5e 1,8'>8 el dolo de $ic/8 entroni;ado m/s tarde en el sant%ario de Dan =C%e 1+>8 los becerros de oro de Cerobo/n =1 5e 1282,s>. 7enemos la impresin de 4%e estas im/genes no eran mal vistas al principio. #n el caso de los becerros de oro8 el profeta #las8 ferviente 2ahvista8 no dice nada contra ellos %n siglo desp%s de haber sido instalados. @lo en el siglo AIII encontramos %na d%ra crtica en el profeta Fseas. Por otra parte8 el hecho de 4%e n%nca se hable de im/genes de Jahv en tiempos antig%os hace pensar 4%e el precepto no s%rgi en pocas posteriores8 sino 4%e f%e m/s tarde c%ando se lo llev a s%s Eltimas consec%encias. #n c%anto al sentido 2 1%stificacin del precepto8 la teora m/s en boga afirma 4%e pretende evitar la manip%lacin de Dios a travs de %na imagen a la 4%e se p%ede premiar o castigar. @i el dios se porta bien 2 concede lo 4%e le pedimos8 podemos recompensarlo %ngiendo s% imagen8 ofrecindole perf%mes 2 comida. #n caso contrario8 lo privamos de todo. Ftros a%tores lo 1%stifican como %n intento de salvag%ardar la trascendencia de Jahv. La reciente obra de .ohlen defiende 4%e las races ob1etivas de la prohibicin de im/genes ha2 4%e b%scarlas en la forma de religin anicnica de los gr%pos =semi>nmadas 4%e constit%2eron el posterior p%eblo de Israel. Pero la l%cha contra las im/genes no forma parte de los elementos primitivos9 es consec%encia del primer mandamiento. La l%cha contra los dioses 2 c%ltos paganos era imposible si no se prohiban tambin s%s smbolos e im/genes. Pero no olvidemos lo m/s importante. 7odas estas normas referentes a Dios 2 al pr1imo comien;an con esta frase capital< GJo so2 el @e6or8 t% Dios8 4%e te sa4% de #gipto8 de la esclavit%dH =#: 2S829 Dt )8*>. #l Dios 4%e legisla es el Dios libertador8 el mismo 4%e esc%ch el clamor de s% p%eblo oprimido. @%s normas no pretenden %na n%eva esclavit%d8 no proceden de %n esprit% s/dico 4%e intenta amargar la conciencia 2 la vida del p%eblo. acen del amor a Israel8 b%scan s% bien. (l mismo tiempo8 los israelitas deben c%mplir esos preceptos como resp%esta al Dios 4%e los am primero 2 ha establecido con ellos %na alian;a. c) El declo&o cultual =#: 3'> #n #: 3'8 desp%s de 4%e $oiss ha roto las tablas de la le28 indignado por la idolatra del becerro de oro8 Jahv le dice<
GBa; otras dos tablas de piedra8 como las primeras8 s%be a mi enc%entro a la monta6a8 2 2o escribir las mismas palabras 4%e estaban en las tablas 4%e rompisteH =3'81>.

(l final del capt%lo se indica 4%e Gen las tablas escribi las cl/%s%las de la alian;a8 los die; mandamientosH =v. 2,>. Pero lo 4%e encontramos en medio no es el conocido dec/logo tico8 sino otro de car/cter c%lt%al8 4%e se atrib%2e al a%tor Jahvista. (%n4%e se presenta como Gdie;

mandamientosH8 este dec/logo de #: 3' contiene m/s de die; preceptos< 1> o te postres ante dioses e:tra6os8 por4%e el @e6or se llama dios celoso8 2 lo es. 2> o hagas alian;a con los habitantes del pas8 por4%e se prostit%2en con s%s dioses... 3> o hagas estat%as de dioses. '> I%arda la fiesta de los /cimos... )> 7odas las primeras cras macho de t% ganado me pertenecen... *> o te presentar/s a m con las manos vacas. +> @eis das traba1ar/s 2 al sptimo descansar/s. ,> !elebra la fiesta de las @emanas... -> 7res veces al a6o se presentar/n todos los varones al @e6or... 1S> o ofre;cas nada fermentado con la sangre de mis vctimas. 11> Ffrece en el templo del @e6or8 t% Dios8 las primicias de t%s tierras. 12> o cocer/s el cabrito en la leche de s% madre. Incl%so interpretando el n_ 2 como e:plicitacin de lo mandado en 18 es difcil llegar al nEmero de die;9 alg%nos a%tores desc%bren 1'. #ste Gdec/logoH es m%2 antig%o8 pero res%lta difcil atrib%irlo a la poca del desierto8 como pretenden alg%nos a%tores. #ntre otras cosas8 por4%e presenta la forma de vida de %n p%eblo agrcola. @% ma2or inters radica en la importancia 4%e concede al c%lto 2 a la observancia de ciertas normas sacrificiales para la recta relacin con Dios. d) El dodeclo&o si%uemita =Dt 2+81)-2*>

@e conoce con este nombre %n con1%nto de doce preceptos 4%e deben ser recitados por los
levitas delante de todo el p%eblo8 en @i4%n8 entre los montes #bal 2 Iari;n. De ac%erdo con el v.1S8 estos preceptos proceden tambin de Dios a travs de $oiss. @in d%da8 nos encontramos ante %na ficcin literaria. Las trib%s n%nca est%vieron %nidas en tiempos de $oiss8 ni los levitas tenan la importancia 4%e el te:to les atrib%2e. Pero este dodec/logo representa %na tradicin anti4%sima. @egEn Aon 5ad8 es la serie m/s antig%a de prohibiciones de todo el (7 2 refle1a el esprit% primitivo de la fe 2 la tica 2ahvistas. #n general8 se detecta siempre el mismo estilo8 con idntica constr%ccin de la frase. @lo en los versos 1) 2 2S tenemos breves motivaciones. $/s 4%e de preceptos8 se trata de GmaldicionesH. La idea de fondo consiste en 4%e8 4%ien contravenga esa norma8 ser/ maldecido por Dios. #l p%eblo responde GamnH8 manifestando s% ac%erdo con la vol%ntad de Dios 2 disp%esto a c%mplir la maldicin como instr%mento divino. !omparando esta serie con el dec/logo8 vemos 4%e contiene los preceptos sobre las im/genes 2 el respeto a los padres 2 en s% esprit%8 los de no robar ni matar. Pero las diferencias son notables. Q Raltan primero8 tercero 2 c%arto.

Q #l Gno apoderarse de lo a1enoH se concreta e:cl%sivamente en no mover las lindes del vecino. #stamos en %na c%lt%ra agraria8 se poseen campos. Q #l /mbito se:%al tiene m%cha importancia =c%atro maldiciones>8 pero no se trata el caso del ad%lterio8 sino diversas posibilidades de incesto 2 bestialidad. Q #l Gno matarH se concreta en matar a escondidas 2 en de1arse sobornar para matar a %n inocente. Q Ba2 dos maldiciones referentes a personas dbiles fsica o socialmente< ciegos8 emigrantes8 h%rfanos8 vi%das. La del ciego la comprendemos me1or le2endo Lv 1-81'< G o maldecir/s al sordo ni pondr/s tropie;os al ciego. 5espeta a t% DiosH. @e trata de respetar al pr1imo enfermo8 hi1o de Dios. Ffender al dbil es ofender a Dios. Q Por Eltimo8 es interesante notar 4%e este dodec/logo se dirige contra pr/cticas oc%ltas =v. 1).2'>. Incl%so c%ando el hombre se considera solo8 la vol%ntad de Dios 2 la com%nidad est/n presentes8 condenando ese hecho. e) El c(di&o de la alian<a =#: 2S822-2381-> #l dec/logo tico 2 el dodec/logo si4%emita no bastaban para reg%lar toda la vida de Israel. Indican %na serie de actit%des f%ndamentales8 pero no tienen en c%enta la comple1idad de la vida diaria. Ja vimos 4%e esto provoc la aparicin de n%evas normas. 0na amplia recopilacin de esas primeras le2es la tenemos act%almente en el libro del #:odo8 en %n p%esto de honor8 desp%s del dec/logo. (%n4%e se disc%te m%cho la antigVedad de estas le2es8 es probable 4%e se remonten al tiempo de los C%eces =siglo DII>8 a%n4%e la recopilacin 4%i;/ se llevase a cabo m/s tarde8 hacia el siglo ID. @ig%iendo los epgrafes de la 7ueva Aiblia Espa*ola8 podemos esbo;ar el contenido de la sig%iente forma< Q Introd%ccin =2S822-23>. Q Le2 sobre el altar =2S82'-2*>. Q Le2es acerca de la esclavit%d =2181-11>. Q Legislacin criminal =21812-1+>. Q !as%stica criminal =2181,-3*>. Q Le2es acerca de la propiedad =2183+-2281*>. Q Legislacin apodctica =2281+-3S>. Q Legislacin 1%dicial =2381-->. Q @/bado 2 a6o sab/tico =2381S-13>. Q Prescripciones cElticas =2381'-1->. Pero lo m/s importante es el esprit% del cdigo8 m%2 bien descrito por Ieorges (%;o%<
G@orprendidos8 pero tambin embelesados por el sabor de arcasmo8 de folMlore 2 de sencille; r%ral =U>8 apenas habr/ lectores 4%e no se ha2an sentido impresionados por la delicade;a de esprit% 4%e anima a la ma2ora de esos en%nciados c%asi-1%rdicos 2 por el respeto hacia la persona h%mana 4%e se

observa en ellos =U> 7al sentido del hombre8 2 del hombre en presencia de Dios8 es absol%tamente e:cepcional. #l ambiente h%mano del cdigo es %n m%ndo de personas modestas. Desde l%ego8 encontramos en l se6ores 2 siervos8 propietarios 2 de%dores. Pero las diferencias entre %nos 2 otros no son grandes8 2a 4%e todos comparten el mismo gnero de vida sencillo 2 pobre. #l cdigo de la alian;a es %n con1%nto de prescripciones8 sol%ciones8 disposiciones 1%stas8 sanas 2 slidas 4%e sol%cionan las dific%ltades8 e:plican alg%nos principios 2 ordenan la cond%cta de los hombres en las sit%aciones com%nes 2 variables de la condicin h%mana. Pero este con1%nto no es slo %n form%lario de moral social 2 religiosa de m%2 b%ena le28 sino 4%e la tradicin de Israel lo ha sit%ado en la alian;a como en s% gran 2 necesario conte:to. J lo considera a la l%; de la alian;a 2 segEn s%s perspectivas. #l cdigo m%estra8 con e1emplos8 cmo p%ede reali;arse la com%nin con Dios en la e:istencia de los h%mildes 2 de c%al4%ieraH =De la servidumbre al servicio8 31+-22>.

#n c%anto al contenido8 enormemente interesante Qincl%so divertidoQ8 indico 4%e este cdigo ha llamado siempre la atencin por s% prof%ndo sentido social< preoc%pacin por los m/s dbiles8 por la recta administracin de la 1%sticia 2 por el problema del prstamo. f) El c(di&o deuteron(mico =Dt 12-2*> Pasaron los a6os8 2 esta legislacin del cdigo de la alian;a 4%ed antic%ada en ciertos p%ntos. R%e preciso act%ali;arla 2 completarla. (s s%rgi el con1%nto de le2es 4%e forman ho2 da el nEcleo b/sico del De%teronomio =c. 12-2*>. #l proceso de formacin es m%2 comple1o 2 no podemos detenernos en l# Dicho brevemente8 parece 4%e la primera redaccin del n%evo cdigo t%vo l%gar en el 5eino orte =Israel>. !%ando ste desapareci8 el a6o +2S8 %n gr%po de f%gitivos lo tra1o al 5eino @%r =C%d/>. (ll8 %n siglo m/s tarde8 termin de redactarse 2 completarse. 2ndico una pistas de lectura para %uienes deseen conocer los pasa.es ms famosos# "ea al menos la lista, por%ue en estas le+es se encuentran cosas mu+ curiosas e interesantes# 1281-1*< Le2 de centrali<aci(n del culto. Prohibe dar c%lto a Dios f%era del l%gar 4%e l eli1a para residir. @%pone %n intento de centrali;arlo todo en Cer%saln. (%n4%e los motivos originarios seran religiosos Q%nificar el c%lto 2 librarlo de contaminaciones paganasQ8 tambin p%dieron infl%ir motivos polticos Qacent%ar el prestigio de la capitalQ 2 econmicos Qma2ores ingresos para los sacerdotes 1erosolimitanosQ. Los libros de los 5e2es %tili;an esta le2 como principio b/sico para 1%;gar a los monarcas< los del 5eino orte son todos malos8 por4%e dan c%lto f%era de Cer%saln9 los del 5eino @%r son b%enos8 reg%lares o malos segEn el grado de fidelidad a esta norma. Ces%cristo termina con esta le2 al decirle a la samaritana 4%e a Dios no se le da c%lto Gni en este monte =Iari;n> ni en Cer%saln8 sino en esprit% 2 en verdadH. 12823-2)< Prohibicin de comer san&re. 7e:to b/sico para los 7estigos de Cehov/. 1'81-2S< !%riosa lista de animales comestibles + no comestibles. !oincide con n%estra pr/ctica9 si las se6oras no est/n de ac%erdo8 4%e me lo indi4%en8 por favor. Los 4%e tienen %na idea m%2 GtradicionalH de la inspiracin8 "se imaginan a Dios dict/ndole esta lista a $oiss& 1)81-11< @obre la remisi(n de deudas cada siete a*os. #s %n intento Q4%i;/ %tpicoQ de sol%cionar los problemas sociales. Parte del sentimiento de fraternidad 2 de %na fe prof%nda en 4%e Dios premia el bien hecho a los pobres. (dvirtase el c%rioso contraste entre los versos ' 2 11. 1+81'-2S< -(mo debe ser el re+. 21822-23< "e+ del a.usticiado. 5ec%erde lo 4%e hicieron con CesEs desp%s de m%erto.

228)< -ontra el travestsmo. 2'< #ncontramos le2es diversas8 alg%nas de gran sentido social. 2)81-3< -uarenta a<otes menos uno. 2)8)-1S< La famosa le+ del levirato. Be insistido en las le2es 4%e representan %na novedad con respecto al cdigo de la alian;a. #s m%2 interesante fi1arse en las 4%e adaptan o act%ali;an normas anteriores8 pero esto obliga a %n traba1o m%2 min%cioso. &) "a Ile+ de santidadJ =Lv 1+-2*> Dicen alg%nos comentaristas de la .iblia 4%e los sacerdotes de Cer%saln no aceptaron el cdigo de%teronmico por venir del orte 2 por s% esprit% h%manista 2 cordial. #sa interpretacin me parece in1%sta 2 poco de ac%erdo con los datos 4%e poseemos. !%ando el cdigo lleg a Cer%saln8 termin g%ardado en el templo. J si ca2 en el olvido d%rante a6os8 no parece 4%e f%ese por c%lpa de los sacerdotes8 sino por la poltica pagani;ante del re2 $anass. !%ando pas esta crisis8 f%e %n s%mo sacerdote8 Celcas8 4%ien desc%bri Gel libro de la le2H 2 lo com%nic inmediatamente al monarca =ver 2 5e 228,-13>. Lo 4%e s parece cierto es 4%e los sacerdotes haban venido legislando desde tiempos antig%os8 2 4%e el esprit% de s% legislacin era distinto de el del cdigo de%teronmico. #llos se inspiran en la teologa tradicional del Dios GsantoH8 inaccesible al hombre. o pretenden acercar la palabra de Dios al hombre8 sino elevar el hombre hasta Dios mediante la fidelidad a las prescripciones tradicionales. Por otra parte8 m%chas de s%s preoc%paciones Qpersonas sagradas8 rit%al de los sacrificiosQ caan f%era del /mbito civil. 0no de los prod%ctos m/s tpicos de la ab%ndantsima legislacin sacerdotal lo tenemos en la llamada Gle2 de santidadH =Lev 1+-2*>8 4%e recibe este nombre por insistir en esa idea< G@antif4%ense 2 sean santos8 por4%e 2o8 el @e6or8 so2 s% DiosH =Lv 2S8+>9 GJo so2 el @e6or8 4%e los santificoH =2S8,>9 los sacerdotes Gdeben ser santosH =218+>9 GJo so2 el @e6or8 4%e los santificoH =2281*>8 etc. #l material 4%e recoge este n%evo cdigo es m%2 diverso< habla de la sangre de los animales8 relaciones se:%ales8 relaciones h%manas8 c%ltos prohibidos8 personas sagradas8 porciones sagradas8 tiempos sagrados8 l%gares sagrados8 el nombre sagrado8 el a6o 1%bilar. Ig%al 4%e los cdigos anteriores8 tampoco ste se redact de %na sola ve;. @e advierte por las repeticiones 2 el cambio de estilo. !omo e1emplo de temas repetidos podemos citar<
las relaciones se:%ales se tratan en 1,8*-23 2 2S811-219 el s/bado8 en 1-839 1-83S9 2*829 la nigromancia8 en 1-82*.319 2S8*.2+9 el sacrificio del hi1o8 en 1,8219 2S82-).

#n c%anto a los cambios de estilo8 el caso m/s claro es 2'8 1S-238 donde se interr%mpen las normas para introd%cir %n relato. Por consig%iente8 lo 4%e haba al principio era %na serie de le2es s%eltas8 alg%nas m%2 antig%as8 agr%padas por temas. D%rante el e:ilio de .abilonia =siglo AI>8 %n a%tor las %ni8 ponindolas en boca de Dios como dirigidas a $oiss. La frm%la G#l @e6or habl a $oissH se repite diecisis veces =1+819 1,819 1-819 2S819 2181.1*9 2281.1+.2*9 2381.-.23.2*.339 2'819 2)81>. (l mismo tiempo8

f%e intercalando e:hortaciones =1,82'-3S9 2S822-2'9 2)81,>. J termina el con1%nto con %na serie de bendiciones 2 maldiciones =2*83-3,> 2 %na perspectiva histrica =2*83--'*>. "?% es lo m/s original de esta le2& Desde %n p%nto de vista civil8 la legislacin sobre el a6o 1%bilar =2)8,- 1+>8 4%e intenta evitar el empobrecimiento definitivo de las familias modestas8 2 la legislacin sobre los bienes inm%ebles =2)823-3'>. #s especialmente famosa 2 disc%tida la le2 sobre la venta de la tierra =2)823>. Desde el p%nto de vista religioso-c%lt%al8 la legislacin sobre los sacerdotes8 4%e tanto infl%1o tendra incl%so en ciertas pocas de la historia de la Iglesia. (conse1o la lect%ra de 2181-3.1S-11.1*2S. (s8 d%rante siglos8 en los ambientes m/s diversos8 respondiendo a las necesidades de cada da8 f%eron s%rgiendo las le2es de Israel. (l final8 todas ellas terminaron en el Pentate%co. La ma2or parte8 incl%idas dentro de la gran revelacin de Dios en el monte @ina8 para darles ma2or a%toridad. Ftras8 en la estepa de $oab8 antes de la entrada en la tierra prometida. o es %n l%gar tan privilegiado8 pero tambin aparecen en boca de $oiss. Desde entonces8 la Gle2H se convierte para los 1%dos en el ma2or don de Dios a s% p%eblo8 2 los libros 4%e la contienen son los m/s estimados. Inevitablemente8 la le28 incl%so la divina8 corre el peligro de provocar %na actit%d legalista8 donde la norma se sitEa incl%so por encima de la misericordia 2 el amor al pr1imo. #s lo 4%e CesEs combatir/ en s%s enfrentamientos con escribas 2 fariseos. Pero este peligro no debe hacernos perder de vista el enorme valor h%mano 2 religioso de estas normas recogidas en el Pentate%co.