TANGO, MEMORIA Y PATRIMONIO

Natalia Quiceno Toro Antroploga Investigadora Ana Maria Muoz Estudiante de Antropologa Practicante de Excelencia Herman Montoya Antroplogo Coordinador del programa Memoria y Patrimonio Fotografas Diego Delgado

Programa de Memoria y Patrimonio Secretaria de Cultura Ciudadana Alcalda de Medelln 2008

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Bar La Payanca. 2008

INTRODUCCIN

El presente texto surge a partir del trabajo que la Secretaria de Cultura Ciudadana realiz durante el 2007 y 2008 con el fin de promover el tango en la ciudad de la mano con el Festival Internacional de Tango 2, pues si bien existe un acuerdo 3 del Concejo de Medelln que legitima el carcter patrimonial de esta expresin cultural, desde el Programa de Memoria y Patrimonio de la Secretara encontramos necesario llenar de contenido esa declaracin formal y devolverle a la ciudad una reflexin sobre su carcter tanguero y la valoracin del tango como patrimonio. Para tal fin presentamos este acercamiento que est dividido en tres partes, inicialmente introducimos algunas reflexiones sobre el patrimonio inmaterial y sobre la relacin msica y cultura; en la segunda parte nos ocuparemos de la adopcin del tango en Medelln, sus huellas y races histricas, para concluir con una reflexin sobre el presente desde las formas como se est apropiando, practicando y promoviendo esta expresin cultural en la ciudad y las perspectivas de futuro, fortalezas y amenazas para conservarla como patrimonio inmaterial. El tango lleg a Medelln a principios del siglo XX cuando se convirti en uno de los principales productos de las industrias culturales argentinas a travs de la radio, el cine y la grabacin. En el caso de Medelln este gnero fue identificado localmente como la msica de fondo del progreso y el triunfo de la civilizacin europea en tierras americanas, y por lo tanto, un modelo a seguir (Santam aria, 2005, 7). El tango como msica de la ciudad por excelencia representaba las vivencias y contradicciones de la modernizacin que se viva aceleradamente a principios del siglo XX. El pblico de Medelln se identific fuertemente con el discurso migratorio y arrabalero del tango, que coincida con las vivencias de los habitantes durante un periodo caracterizado por la expansin urbana, el auge industrial y la recepcin de flujos
2 El festival de Tango nace en 1968 como una iniciativa ciudadana de los amantes al tango, dentro de ellos Don Leonardo Nieto un reconocido gestor del tango en la ciudad. Desde el 2007 la Secretaria de Cultura ciudadana empieza a activar nuevamente este festival en la ciudad. 3 Desde el ao 2000 mediante el acuerdo 12 del Concejo municipal, el tango fue declarado patrimonio artstico, cultural y social de la ciudad, y a travs de la Ordenanza 24 del mismo ao es declarado patrimonio artstico, cultural y social de Antioquia, Posteriormente, en el ao 2005, se institucionaliza por medio del acuerdo 161 del Concejo la realizacin del evento Festival Internacional de Tango Ciudad de Medelln.

migratorios. En este sentido, como lo expone Santamara, las cuestiones formales del gnero musical poco tuvieron que ver con la recepcin del tango en la ciudad y ms bien fue el texto lo que tomo un valor protagnico en tanto el pblico estaba muy atento a la diferencia entre el tango que celebraba el vigor de la vida urbana, y la msica argentina del interior, que tenia temas buclicos y u n sonido ms rustico (Santamara, 2005, 7). Estas caractersticas de la adopcin del tango han dejado una huella importante en la configuracin de una cultura tanguera en la ciudad. Si bien existen diversos estudios sobre el tango en la ciudad desde diferentes pticas, este texto se acerca especficamente a las formas cmo desde la memoria social los habitantes de la ciudad han conservado, actualizado y renovado diversos sentidos de este gnero musical en la vida de la ciudad pues la cultura tanguera, siendo una expresin propiamente urbana que atraviesa fronteras, tiene manifestaciones particulares en la ciudad de Medelln en tanto se ha imbricado con los procesos de urbanizacin, migracin y modernizacin. En este sentido es pertinente la pregunta sobre cmo se expresa en Medelln la cultura del tango con el fin evidenciar a travs de una expresin artstica, aspectos de los barrios, los habitantes y las memorias de la ciudad.

Nuestra Incursin en el mundo del Tango

En el mundo del tango el conocimiento va asociado a la pasin. Nuestra llegada al tango y el lugar desde donde nos acercamos a este universo cultural en la ciudad tiene trayectorias diferentes; por respeto al conocimiento de los tangueros y la ritualidad que todo este conocimiento enmarca, consideramos importante aclarar en el presente texto, nuestras trayectorias de llegada al tango, esos lugares desde los cuales hablamos, que si bien no nos hacen todava unas tangueras, nos permiten iniciarnos en este mundo de la msica tanguera, el baile, la poesa y la noche. ***

Desde nia escuchaba tangos en las calles de mi barrio, un barrio de gente obrera en el municipio de Dosquebradas a pocos minutos de Pereira en el eje cafetero. Mi abuelo msico, amante del tango, los pasillos y los boleros me enseo que la msica antes que un dato es una pasin, con l empec, de la mano de mi padre, a escuchar nombres de compositores, melodas y ancdotas, sin embargo esa inquietud por la msica an no encontraba campo frtil en mis pasiones. A punta de escuchar las conversaciones de mi padre y mi abuelo, de escuchar las serenatas del abuelo mientras tocaba bandola con
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su amigo violinista en el patio de la casa, de llevarle razones a mi padre al billar de la esquina o a la tienda de Gonzaga donde siempre se escuchaban tangos, este ritmo mgico fue quedndose en mi memoria, en una memoria emocional. Cuando decido venirme a estudiar a Medelln mi abuelo me record que vena para el lugar donde haba muerto Gardel, me cont una historia de una ciudad que an no conoca pero que por referencias suyas ya me saba a tango. Despus en la nostalgia de mi familia, mi padre, mi abuelo con sus historias y serenatas, se empieza a fertilizar mi pasin por el tango. Llevada por ese amor que se siembra en mi familia pereirana pero que retoa en mi soledad en Medelln, atrada por las preguntas sobre el patrimonio, la memoria y la cultura, llega esta investigacin de la mano del programa de Memoria y Patrimonio que nos permite incursionar ms all del ocio en el mundo del tango para descubrir que adems de escucharlo y disfrutarlo, el tango tambin se estudia y se adopta como un estilo de vida. *** Yo solo conoca a Carlos Gardel, recuerdo que una vez escuche con detenimiento su famosa cancin Cuesta Abajo, me hizo llorar Sueo, con el pasado que aoro, El tiempo viejo que lloro, Y que nunca volver , recordaba a mi abuelo, de quien nunca aprend a or tangos a pesar de su fervoroso amor por l, recordaba mi infancia con pestaeos que me llevaban vagamente a mi pasado. Era un breve encantamiento, no s bien exactamente porqu, lo que ahora me queda claro, es que el tango es poderoso, es carnal y espiritual, y tal vez por eso sea una msica que fcilmente te hace llorar y anhelar algo parecido a lo que Vctor Hugo defini como melancola: la felicidad de estar triste. Mi segundo encuentro con el tango llego casualmente mientras esperaba un tiquete de avin en el aeropuerto Olaya Herrera, caminando me encontr con una pequesima plazoleta que tena la estatua de Gardel, yo siempre supe que el Zorzal haba muerto en Medelln pero nunca haba tenido un encuentro cercano con esa realidad, recorr cada placa, pareca un santuario lleno de declaraciones de amor, de despedidas sin desapego. Me sorprenda encontrar all, en un rincn del Aeropuerto, tan importante marca para la ciudad. Era demasiado tarde para llevar a mi abuelo, quien de vez en cuando sola visitarnos desde su natal Popayn, l ya se haba ido por siempre, sent algo de enojo por no conocer antes ese lugar y porque la misma ciudad nunca se ofreci a mostrrmelo.
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Y es que es difcil saber de tangos, que mundo tan grande nos hemos encontrado en esta investigacin, tantos bandoneones, violines y pianos, tantas composiciones y poesas, tantos viajes, tanta historia encerrada bajo cada cancin, en cada odo, en las manos, en los labios. Yo soy generacin de los 80s, no herede el amor por el tango a pesar de que mis abuelos lloraron la muerte de Gardel, no me toco ni rastro de Guayaquil, an hoy se ms de Astor Piazzola o de Gotan Project que de Anbal Troilo, Susana Rinaldi o Julio Sossa. Sin embargo, aprend que conocer de tango en Medelln no solo implica conocer las canciones, los aos, los artistas; acercarse al tango es llegar a un mundo sentimental, lleno de smbolos, de rituales, de herencias, de amores, se trata de familias enteras cuya historia se escribe en poesa tanguera, vidas dedicas a esta pasin, vidas contadas y transformadas por las canciones, un mundo donde existen hijas con nombres como Malena o Marion, de bares, colecciones y conocimientos pasado de padre a hijos y de hijos a nietos, llegar al tango es sentir escalofri cuando se entona una cancin en el ms bello de sus momentos ,o saberla oir en medio de la quietud del silencio, es cuando se abraza al amigo al son de un coro, un buen trago tras un bandonen, un violn o un piano. El tango no es solo una msica que se escucha, el tango se camina, se recorre, se vive da a da, por eso una vez conocido y amado, el tango no se olvida.

Queremos agradecer a todos los tangueros de Medelln y del rea Metropolitana por acompaarnos en esta incursin y guiarnos con espritu pedaggico por el insondable mundo de la msica y la cultura tanguera. Queremos igualmente reconocer que este acercamiento no alcanza a incluir todos los escenarios y personajes tangueros de la ciudad, sin embargo su ausencia en este texto no significa un desconocimiento sino mejor una invitacin para continuar investigando y documentando el mundo del tango.

I PATRIMONIO INMATERIAL
Qu implica entender al patrimonio como una construccin social? Fundamentalmente, reconocer las fracturas y el conflicto tanto en su proceso de definicin y en las polticas de conservacin, como en la relacin de los habitantes de una nacin con ese patrimonio. La construccin del patrimonio es una operacin dinmica, enraizada en el presente, a partir de la cual se reconstruye, selecciona e interpreta el pasado. Ana Rosas Mantecon

Una forma sencilla de entender el patrimonio es la propuesta por el Ministerio de Cultura a partir de la memoria, reconociendo como patrimonio a todo aquello que le pertenece (a la persona) porque lo ha heredado o lo ha construido y por eso est profundamente ligado con su vida. Los objetos o las ideas que integran su patrimonio hacen parte de su memoria, le traen recuerdos, son testigos de su historia personal y sern su legado para las personas que usted quiere . El concepto aqu empleado de memoria no hace referencia exclusivamente a lo que se conserva del pasado como una pieza de museo, sin transformaciones ni contacto con el transcurrir del tiempo, tiene que ver tambin con aquello del pasado que hoy tiene vigencia en las cotidianidades de las comunidades, que les permite seguir configurando referentes de identidad comunes. En este sentido se plantea que el patrimonio inmaterial hace parte de la vida cotidiana y constituye un punto de referencia para proyectarse en el futuro, e ste es el legado del pasado, es nuestro presente y tambin la herencia que dejaremos a las futuras generaciones para que ellas puedan aprender, maravillarse y disfrutar de l . Dentro de las caractersticas sealadas por el Ministerio de Cultura para considerar si una expresin cultural es o no, un patrimonio inmaterial encontramos aspectos como el carcter identitario y de tradicin cultural que esa expresin le aporta a una comunidad, que sea importante para la vida de la comunidad, que le de continuidad en tanto ha sido transmitida a travs de varias generaciones, permitindole identificarla como parte del pasado y el presente de dicha comunidad, es una expresin que hace parte de los conocimientos que la comunidad ha construido a travs del tiempo, no

atenta contra los seres humanos ni contra la naturaleza y finalmente es una muestra de la creatividad y el ingenio de una comunidad4. Retomando estas caractersticas, encontramos que la complejidad de la nocin de patrimonio radica en los conceptos que le sirven de sustento, as para hablar de patrimonio debemos volver sobre algunos conceptos claves de la antropologa como Cultura, Identidad y Memoria. Si bien la cultura hace referencia a atributos, expresiones, valores y prcticas que identifican un grupo, es necesario trascender la idea de que esas caractersticas o rasgos deben ser esenciales pues esta idea tiene como consecuencia la configuracin de una cultura yerta e inmvil (Serje, 2002). En este sentido es necesario entender la cultura como un proceso histrico dentro del cual las sociedades se construyen a s mismas en su interaccin con otras; como formas de entender e interpretar la realidad y de organizacin para vivirla cotidianamente. Los hilos con los que se teje la experiencia, la memoria y la imaginacin singular de cada grupo social (Serje, 2002, 128) Esta idea de que la realidad se construye socialmente y es tejida en el devenir del tiempo con los hilos de la cultura, le da un lugar importante al lenguaje, al campo simblico y al arte como mediaciones con los sentidos diversos entre las personas y su entorno (Serje, 2002). As entendida, la cultura es un proceso que implica encuentros entre diversas versiones y visiones, un proceso que implica conflictos y negociaciones y es aqu, en este punto, cuando entramos en los terrenos de otro de los conceptos claves para comprender y alimentar la idea de Patrimonio, es el concepto de identidad. Retomando este concepto de Identidad Peter Wade, 2002, expone como un aspecto central, el hecho de que la identidad se reconoce a partir de la diferencia, es por esto que el reconocimiento de la diversidad cultural toma importancia; para lograr construir identidades. Wade nos recuerda que en tanto las identidades se configuran a travs de la interaccin permanente entre el yo y el otro , stas pueden variar en el tiempo pues las identidades varan cuando se presentan los contrastes , es decir, a medida que yo me reconozco como diferente frente a asuntos como las ideologas, interpretaciones y prcticas de otro . Otro aspecto central sealado por Wade, es el

4 http://www.mincultura.gov.co/patrimonio/patrimonioInmaterial/secciones/quees/caracteristicaspci.htm

reconocer que las identidades coexisten en varios niveles, no son ni exclusivas ni esenciales por lo tanto una identidad individual, por ejemplo de gnero, puede coexistir con identidades colectivas como identidades generacionales, regionales, tnicas, nacionales, musicales, etc es posible ser una persona determinada, y ser a la vez colombiano, tukano, hombre, padre, latinoamericano, cuartomundista, indgena, ser humano, etc., y todo ello simultneamente (Wade, 2002, 255). La identidad es entonces esa sensacin de seguir siendo lo mismo a travs del tiempo pero sobre todo ese proceso de reconocimiento de lo propio a partir de lo diferente, un reconocimiento que puede ser mltiple y diverso en s mismo y que surge desde la identificacin personal y colectiva. Como vemos las identidades cobran sentido en la relacin entre diferentes, si todos furamos iguales, la preocupacin por la identidad desaparecera, por lo tanto para la vivencia y posibilidad de expresin de las identidades es necesario propiciar escenarios de constante interaccin, de esa manera las identidades se pueden reafirmar, renovar, y dialogar , pues las identidades se establecen por repetidos actos de representaci n, es decir de identificacin (Wade, 2002, 256), de ah la importancia de revivir espacios, escenarios, personajes, pblicos, para escuchar, proyectar y crear el tango como expresin artstica y cultural de la ciudad. Sin embargo tambin es necesario aceptar que estos encuentros estn atravesados por relaciones de poder, conflictividades, estereotipos y exclusiones. Como dice Wade, no hay una sola verdadera identidad, ms bien existen diferentes versiones de sta cuando se trata de una misma expresin, grupo o prctica cultural. Retomando estos elementos para nuestra reflexin seria preciso decir, entonces, que no hay una sola forma de vivir el tango en la ciudad, no existe una versin verdadera del tango y otras falsas, no existen lugares que por ser exclusivamente de tango deban reivindicar ms o menos la cultura tanguera, no por escuchar tango electrnico o renovar y hacer propuestas de vanguardia sobre la msica sta perder su identidad. Cada versin surge de actos de representacin que tienen lugar dentro de redes traslapadas de significados. Lo importante no es la verdad de cada versin, sino e l impacto prctico en trminos polticos, econmicos, sociales, psicolgicos- de actuar sobre las diferentes versiones (Wade, 2002, 264) El patrimonio, su declaracin, conservacin, promocin y particularmente la relacin que los grupos sociales establecen con l constituyen ejercicios de memoria. As, el
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patrimonio cultural, -especialmente aquel reconocido como inmaterial-, esta en constante actualizacin, -al igual que la memoria y las identidades-, lleno de pasado, presente y futuro. El tango tiene por lo tanto caractersticas que, fundadas en aspectos como el mito de Gardel, son valoradas desde el pasado y desde la historia del tango en la ciudad, sin embargo ese mito hoy continua vivo y por lo mismo, le da vigencia a otras memorias y experiencias que vale la pena explorar. Por eso, cuando hablamos de patrimonio no se trata de hacer homenaje a pasados inmviles o a una continuidad expresada en intentos de conservacin , ms bien es a un asunto que se renueva y se negocia da a da en la convergencia de memorias mltiples y de diversos sentidos de asociacin y pertenencia (identidades), que generan nuevas prcticas, espacios y eventos asociados a eso que concebimos como Patrimonio. Entender as el patrimonio nos invita a reconocer que no solamente constituye un espacio donde las identidades y las memorias se encuentran con fines cohesionadores, sino tambin como un espacio donde se pone en escena la negociacin social y el enfrentamiento entre las mismas un recurso para producir identidades y diferencias sociales (Mantecon, 1998) Aqu nos interesa evidenciar como hoy desde lo local, -entendido como la ciudad y sus diferentes escenarios-, es valorado, apropiado y representado el sentido patrimonial del tango en la ciudad. Como lo propone Mnica Lacarrieu, es necesario pensar el patrimonio como un asunto inserto en una contemporaneidad que cuestiona constantemente las concepciones, el uso y sentido de lo patrimonial. Asistimos a una necesidad imperiosa como ya lo ha manifestado Garca Canclini (1993: 41-42) de repensar la cuestin del patrimonio. Pues como este autor y otros lo han hecho explcito, nos encontramos ante una expansin del significado de patrimonio, de tal modo que ya no slo es unvocamente definible por categoras como nacin, identidad, monumentos o pasado, sino que comienzan a aadirse al mismo palabras como turismo, medios de comunicacin, consumo visual, entre otras. (Lacarrieu, 1998, 44) El tango en la ciudad de Medelln es entonces un vivo ejemplo donde lo patrimonial propone dilogos intensos entre la historia, el presente, el consumo y el turismo. En este sentido vale la pena indagar por las formas como los habitantes valoran y ponen en prctica estas expresiones culturales declaradas como patrimonio de la ciudad y a su vez como experimentan la emergencia de esta expresin artstica como un tema de ciudad y de inters pblico
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En este sentido toma relevancia llamar la atencin sobre cul es la Medelln tanguera que se est proyectando, qu es lo que caracteriza el tango como un patrimonio de la ciudad?, qu versiones del tango en la ciudad se promueven y cuales estn siendo relegadas?, qu necesidades identifican los protagonistas de esta expresin artstica para desarrollar verdaderos procesos de inclusin cultural a travs de la promocin de una cultura y una ciudad tanguera, de la promocin y proyeccin de un patrimonio? En suma, si hablamos del tango como patrimonio debemos pensar en que la manera cmo lo estamos identificando va a tener implicaciones en la forma como lo vamos a promover, proteger y divulgar; como un patrimonio fundado en una visin de la identidad esencialista o como un patrimonio que incluye a las mltiples versiones de la expresin cultural en la ciudad, como uno que se quedo anclado en una historia pasada o que se renueva, se vive en el presente y se suea para el futuro. MSICA Y CULTURA

Bar La Payanca, 2008

La relacin entre msica y cultura es de gran amplitud, como lo plantea Gonzlez, 2005, analizar la msica como un hecho cultural implica campos del conocimiento como la antropologa de la msica, la antropologa de los sentidos y de las emociones (Gonzlez, 2005). Esta autora destaca la mirada etnogrfica para comprender el fenmeno musical inserto en las tramas de la sociedad permitiendo explorar los diversos sentidos que los grupos le asignan a la msica, sus gneros y expresiones. En
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este sentido abordar msica desde una mirada cultural invita a estudiar los aspectos sociales y los significados culturales que la rodean y la conforman. En el caso del tango este enfoque nos permite abordar los espacios del tango en la ciudad como el entorno cultural de este gnero musical, en la bsqueda de las representaciones que existen sobre estos espacios y el lugar que ellos tienen, para grupos de personas y barrios de la ciudad, en la sociabilidad urbana. Varios autores han resaltado los pocos estudios que existen en general de la historia musical en Colombia. Estudios que retomen elementos de lo musical desde una perspectiva que los relacione con aspectos histricos, sociales y culturales, es decir, con los contextos de creacin, produccin, difusin, consumo y vivencia de la msica como expresin cultural 5. Trabajos como el de Peter Wade en Msica, Raza y Nacin, exploran las estrechas relaciones entre la identidad, la memoria y la msica desde una perspectiva antropolgica que articula miradas histricas y etnogrficas. Este autor examina las formas de recepcin y creacin de la msica tropical en Colombia y cmo sta se fue configurando como una msica nacional. Trabajos como este nos invitan a seguir la pista, en este caso, desde un escenario local a esa relacin entre msica e identidad, y msica y memoria, es decir, al carcter patrimonial de la msica. En este sentido, surge la pregunta sobre cules fueron los determinantes o los condicionamientos histricos y sociales que permitieron que el tango llegara, se adoptara y se apropiara en la ciudad? Para responder esta pregunta el sector tanguero y los amantes de este gnero suelen traer constantemente tres palabras a la memoria: Guayaquil, migracin y Gardel. Rastrearemos en la segunda parte de este texto qu significado tienen estas tres palabras para el tango en Medelln. Aqu, nos encontramos ms que con las caractersticas propias de la msica desde la tcnica y el conocimiento de un intrprete o compositor, con varios elementos que la rodean, la alimentan y le dan sentido. As, un lugar: Guayaquil; un fenmeno social e histrico: la migracin; y un personaje mitificado: Gardel, van dndole forma a las huellas de la memoria tanguera en Medelln. Un aspecto interesante de esta perspectiva es que la msica, y la historia de la msica, pueden leerse como propuestas identitarias alternas, que no necesariamente tienen
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Es de destacar en este sentido el trabajo del grupo de investigacin Valores Musicales del Instituto de Estudios Regionales y la Facultad de Artes de la Universidad de Antioquia.

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que ver con las ideas de ciudad o de nacin promovidas por los Estados a travs de una idea de identidad nacional, o regional, sino que se identifican y se reivindican con asuntos de otros ordenes como los que se construyen alrededor de un gusto, un inters o una causa. Sin embargo valdra la pena preguntarse y continuar una exploracin ms profunda sobre las formas como se negocian esas identidades; cuando el Estado entra en la escena de promover estas expresiones culturales y empieza a asumir su responsabilidad en la proteccin de estas expresiones como patrimonio. Wade (1997) expone uno de los debates y de las crticas a los estudios de la msica en relacin con la cultura, tiene que ver con la idea de que la msica refleja la identidad de una sociedad, es decir, el hecho de establecer una relacin de homologa entre la forma musical y la estructura social. Este ha sido uno de los enfoques con los cuales se ha explicado la adopcin y florecimiento del tango en Medelln; por un lado la idea que refleja a Medelln con Buenos Aires como cunas del Tango, y por otro la caracterstica de las letras y composiciones del tango como elementos que reflejaban fenmenos creciente a principios del siglo XX; la migracin campesina, las transformaciones de pueblos a ciudades (aqu encontramos el auge industrial, los crecientes flujos comerciales, la diversidad de prcticas e ideologas en los nuevos habitantes o visitantes de las ciudades) y el encuentro y desencuentro con una sociedad en construccin, caracterizada por fuertes jerarquas, desigualdades sociales y por las grandes dificultades para incluir a los nuevos habitantes en un proyecto de ciudad apenas en construccin. De esta manera y si bien estos elementos hacen parte de la relacin entre el tango y Medelln, el llamado terico de Wade, nos invita a proponer relaciones que trasciendan la tendencia a concebir la identidad como una cosa pre-formada expresada por la msica en forma sencilla (Wade, 1997, 67). Este autor propone, retomando a Firth y Stokes, observar la msica como algo que constituye la identidad en vez de simplemente reflejarla () pues tanto la msica como la identidad se vuelven ms flexibles y menos reificadas ( Wade, 1997, 68). Paramo (2002) habla de un territorio emocional para referirse a la msica y su apropiacin por parte de los pblicos, en este sentido podramos plantear que uno de los elementos que ms persiste, que expresa la vivencia y vigencia del tango en Medelln, es la continuidad que este gnero ha logrado en la colonizacin de ese territorio emocional de los pblicos en la ciudad, esta es una de las principales fuentes y motivaciones para seguir impulsando una cultura tanguera en Medelln.
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II EL TANGO EN MEDELLN

Mural del Bar La Boa, 2008 A medioda tomo el avin a Medelln. Es la segunda ciudad de Colombia, es la capital de Antioquia, es la ciudad en la que muri Carlos Gardel. En el aeropuerto suena un tango: Mi noche triste. En las calles se oyen tangos, en los bares pasan tangos por los aparatos de msica. En las vidrieras hay retratos de Gardel. Argentina? me preguntan, Carlos Gardel, eh? Y, s, digo yo, y camino por la peatonal al son de Malevaje, que un poco ms all se convierte en Tortazos, y esta noche me duermo acunada por Canchero y al da siguiente, supongo, me despertar con Siga el corso. Anglica Gorodischer
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Escritora Argentina. El Ojo Ajeno. Entre onces y mediasnueves. Diario Colombiano. En: Boletn Cultural y bibliogrfico Numero 28. Volumen XXVIII, 1991. http://www.lablaa.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/boletin/boleti5/bol28/ojo.htm

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En los albores del siglo XX, espontnea e insospechadamente, dos hombres transformaran no slo la vida bohemia, sino el deleite musical y dancistco de los habitantes de la ciudad de Medelln. Alejandro Wills7 y Alberto Escobar despus de regresar de su viaje a Buenos Aires, trajeron consigo la msica portea que se quedara en el corazn de los habitantes de la ciudad trasmitindola de generacin en generacin a travs de la herencia cultural. Fue en discos de acetato de setenta y cinco revoluciones por minuto, en donde pudieron escucharse las primeras composiciones gauchas conocidas en Medelln. Esta adems, la importacin de gramfonos, vitrolas, y posteriormente la llegada de la Radio con programas como La voz de Antioquia (Caracol) o La voz de Medelln (RCN), donde se contaba con orquestas de planta que contribuyeron a la rpida la divulgacin de la msica en cafs, cantinas y en los hogares de Medelln

El tango tiene su historia, antes de escuchar los tangos que venan de Chile o Argentina, escuchamos los que venan de Estados Unidos, los tangos de Gardel fueron grabados en Estados Unidos, por la RCA Vctor. Los primeros tangos que se escucharon fueron de Juan Pulido, Margarita Cueto, y esos discos venan con un tango cantado por esos artistas por un lado y al otro lado msica colombiana, entonces as fue llegando y la gente los empezaba a escuchar. Porque se va uno atrs y dicen que desde el ao 1927 vino la compaa de Camila Quiroga en esa compaa, vienen dos guitarristas que acompaaron a Gardel en Nueva York en dos grabaciones, Cceres y Ayala, esos vinieron ah. Tambin dicen que el primer bandoneonista que se cree que piso Medelln, se llama Augusto Pedro Berto, el Autor de la Payanca Don Chepe Rua

En la segunda dcada del siglo XX el estanco, centro de socializacin por excelencia [] cedi su lugar a la cantina y el caf (Betancur, 2006, p. 157), los cuales adems de multiplicarse considerablemente con el correr de los aos, atraeran a personas que en su mayora pertenecan al club de numerosos inmigrantes que llegaron a Medelln a causa de el florecimiento de la industria y la modernizacin de la ciudad. Puede advertirse entonces la particular similitud de circunstancias entre lo sucedido en Medelln y en Argentina cuando esta ltima recibi centenares de barcos cargados de
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Cantor, guitarrista y compositor colombiano. De muy joven dedicse al canto formando do con Arturo Patio hasta 1911 y desde 1913 con Alberto Escobar con quien recorri Venezuela, Centro Amrica y los Estados Unidos donde grab buena cantidad de discos en la marca Vctor. www.todotango.com

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europeos, en su mayora italianos y espaoles, que daran vida a una nueva e hbrida Argentina cargada de ritmos que conquistaran al mundo entero. hubo en Medelln un fenmeno parecido al de los emigrantes en Argentina, En Medelln cuando lleg el tranva en Cisneros, vena la gente de todos los pueblos a buscar oportunidades y se identificaban con la msica. El caso de mi pap fue un desplazamiento por la violencia poltica entre conservadores y liberales, casi termina siendo amigo de Tirofijo cuando le robaron tres gallinas. Las tramas que estn reflejadas en esos tangos son similares, las letras empiezan a tener un valor en la apropiacin de la msica . Cesar Arteaga - Saln Mlaga As, Medelln recibira a sus inmigrantes quienes identificados profundamente con las letras del tango -que nacieron producto de los desafortunados eventos y los sentimientos de nostalgia experimentados por la mayora de los inmigrantes en argentina- lo escucharan una y otra vez tratando de ahogar sus penas y dilapidando sus escasos ingresos del jornal, quiz en compaa de una prostituta, un cigarrillo Camel, un Aguardiente Pepe Sierra, una cerveza Guapa o Pilsen, o la popular mezcla de Arguardiente y Ron llamada Tigre en aquella poca. En los aos 15 hubo una migracin muy fuerte en Antioquia, acabada de terminar la gran colonizacin antioquea desde 1870 a 1900, entonces esas migraciones crean el hombre desarraigado, el campesino llega a la ciudad y no es campesino ni es ciudadano, ese desarraigo era una tristeza, unas condiciones de nostalgia por el campo, eran generaciones que llegaron a vivir en la periferia de la ciudad, el tango pega en ese tipo de antioqueos, y los antioqueos, en su migracin externa, llevaban el tango, el tango va con el pueblo. Jaime Jaramillo Panesso, presidente honorario de la Academia Nacional del Tango.

La Migracin Si bien las ciudades Colombianas apenas podran considerarse como tales a principios del siglo XX, lo interesante es el fenmeno de urbanizacin y transformacin de un pas rural a un pas urbano que ciudades como Medelln, Bogot, Cali y Barranquilla empezaron a propiciar. Como lo explica Sant os nuestras principales ciudades de principios del siglo XX apenas superaban la condicin de aldeas grandes. De acuerdo con resultados globales del censo realizado en 1901, en las precarias condiciones de la guerra civil, Bogot inici el siglo con 195 mil habitantes, Medelln con 86 mil, Cali con 65 mil, Barranquilla con 63 mil, Bucaramanga con 60 mil, Cartagena con 55 mil, Tunja
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con 45 mil, Popayn con 40 mil, Pasto con 35 mil, Santa Marta con 25 mil, Ibagu con 25 mil (Santos, 2007). Varios autores han sealado como la economa cafetera y su intensificacin a finales del siglo XIX y principios del XX contribuyeron en el cambio de patrones de asentamiento y poblamiento en el pas, como lo plantea Murad surgieron numerosas ciudades en la cordillera Central, se marc la atraccin hacia los climas medios y resurgieron las ciudades puerto de las costas. Apareci la red denominada el tringulo de oro: Bogot-Medelln-Cali. Posteriormente, los procesos de industrializacin y el surgimiento de centros de servicio llevaron a la concentracin de la poblacin en ciudades. (Murad, 2003, 11) Uno de los elementos centrales en este proceso social de urbanizacin que vive el pas en la primera mitad del siglo XX es que fue un proceso fuertemente asociado a la migracin, es decir, el estimulo del poblamiento de las ciudades acompaado de procesos emergentes como la industrializacin, la bonanza cafetera y el desarrollo de vas de comunicacin, propiciaron un contexto propicio para la migracin de poblacin rural a las nacientes ciudades. Como todo proceso de migracin, la llegada de nuevos sujetos a un territorio, gener debates sobre la configuracin de un ciudadano especifico, esta vez el ciudadano urbano, modelo en el cual deban integrarse o incluirse los pobladores rurales que recin llegaban. En el caso de Medelln las cifras son ms que evidentes, Melo muestra como la ciudad multiplic su poblacin en los ltimos cien aos por 50, y en el breve lapso de 23 aos, entre 1938 y 1951, prcticamente la quintuplic. Este autor habla de dos momentos que caracterizaron esa migracin, el primero lo ubica en la poca anterior a los aos 40, y se caracteriz por la llegada de clases medias de los pueblos antioqueos que venan atrados por las oportunidades de la capital, esta poblacin posea valores y costumbres afines a las capas urbanas de Medelln. El segundo momento se da despus de los aos 40 cuando empieza a llegar una poblacin de origen ms rural ampliando la frontera de migracin aunque sigue siendo fuerte la presencia de gentes de los pueblos ms tradicionales de la zona antioquea, incluye ahora contingentes notables de migrantes de las tierras bajas. Adems, est compuesta por gentes de los grupos sociales ms dbiles, por campesinos expulsados por la miseria o la violencia, que vienen a buscar en la ciudad un respiro a las dificultades de la vida rur al (Melo, 1993). As, el crecimiento de la ciudad fruto de los procesos de migracin produjo una ciudad con habitantes de diferentes races culturales.
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Este proceso de urbanizacin coincidi con lo que Orlando Melo denomino el proceso de modernizacin poltica del pas, a travs de la propuesta liberal de la Revolucin en Marcha. El triunfo liberal de 1930 permiti el ascenso al poder de una elite con un proyecto de modernizacin que acentuaba los aspectos polticos abandonados por el proyecto regenerador. Mientras que se segua compartiendo el objetivo econmico capitalista del perodo anterior, el liberalismo confiaba en contribuir a la que he llamado "revolucin poltica" generando las bases institucionales para una ciudadana universal y abstracta. Para ello, estableci el sufragio universal y directo, promovi la participacin poltica popular, la movilizacin de masas, la organizacin del sindicalismo, etc. Incluso en el plano simblico, la conversin de la calle en escenario de la participacin poltica, mediante la manifestacin pblica, era seal de este esfuerzo de ampliacin del espacio poltico (Melo, 1993, sp) Un elemento importante sealado por Melo es esa nueva dimensin de lo pblico que si bien permiti la emergencia de nuevas formas de participacin, tambin reconfigur las formas de apropiacin de la ciudad y de la calle. En este sentido empiezan a emerger escenarios para el intercambio, la diversin, el comercio, y la integracin de diferentes sujetos en una nueva ciudad. Este elemento es clave para comprender el lugar en el que se anida el tango, el bar, la cantina, la calle, los nuevos escenarios pblicos que se empiezan a transformar en la ciudad y donde tienen protagonismo no solo las elites locales, sino tambin aquellos recin llegados llenos de sueos, nostalgias y expectativas. Guayaquil es otra cosa, ese era el centro comercial ms importante, haba dos centros importantes en Medelln, los almacenes del parque Berrio y Guayaquil, donde estaban todas las cacharreras, all converga el tren, el tranva, los carros de caballo, los taxis, los carros, todo llegaba ah, todo ()Tena dos escenarios, en el da el comercio y bajaba el teln y aparecan lo que yo llamo las mariposas nocturnas, entre el campesino, el cotero, el taxista y algunos intelectuales, adems estaba las meseras que eran confidentes, bailarinas, prostitutas, tenan todos los oficios simultneos, era tambin un sitio sealado, combatido, las rias eran a pual, y el atracador que se aprovechaba del campesino Jaime Jaramillo Panesso, presidente honorario de la Academia Nacional del Tango.

Por otra parte la emergencia de la industria y los procesos econmicos asociados a la urbanizacin de la ciudad tambin estuvieron asociados a la configuracin de una nueva clase, la obrera, que haca de los hombres y mujeres trabajadoras un nuevo tipo de ciudadano, el obrero de las nuevas fabricas de la ciudad, el ciudadano urbano, para
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el cual el tango llego como anillo al dedo. Como lo expone Norea, En Medelln en la primera mitad del siglo XX, se dieron grandes transformaciones econmicas, cuya base fue precisamente la creacin de una fuerte infraestructura econmica moderna, de base industrial y textil, complementada adems de una fuerte industria de servicios. La modernizacin de la ciudad, concret procesos de masificacin social, proletarizacin y cambios culturales, y polticos, cuyo espacio natural fue la conformacin de una ciudad moderna: Medelln capital industrial de Colombia. (Norea, 2008) As el contexto social de la primera mitad del siglo XX estuvo acompaado de procesos como la migracin del campo a la ciudad y la urbanizacin, de transformaciones sociales de gran importancia que le dieron el carcter de un momento histrico convulsionado, es decir, los roles sociales y los modelos establecidos hasta el momento se vieron cuestionados y empezaron a dimensionarse posibles transformaciones. Como lo expone Diego Armus, 2002, para el caso de Buenos Aires, en ese momento histrico la incursin de las mujeres en el escenario urbano signific una posibilidad de ascenso social, constituyendo una transgresin del modelo de ama de casa y mujer de familia. En Medelln, especialmente la emergencia de la industria textil y la demanda de mano de obra femenina permitieron la transformacin de ese lugar de la mujer. Para el tango estos elementos fueron centrales en tanto le permiti convertirse en un vehculo de expresin de todas estas transformaciones, de las subjetividades y emociones que acompaaron a la poca, as retomando a Wade, el tango no fue entonces un reflejo de esas transformaciones sino que ms bien hizo parte de las mismas, se constituyo como esa mediacin entre los sentidos diversos entre las personas y su entorno (Serje, 2002). La industria discogrfica, la radio y el cine Un factor importante para la emergencia y proyeccin de diversos gneros musicales fue el fen meno de la internacionalizacin de la msica popular que significaba la emergente industria discogrfica. Con la fundacin de de la Columbia Gramophone Company (1903) y la Victor Talkin Machine Company (1901) (Wade, 1997, 73). Fue a travs de la distribucin de los fongrafos en Amrica Latina, como se empez a masificar el consumo de la msica, y como lo seala Wade, a pesar de que el costo limitaba el acceso a dicha tecnologa, los lugares pblicos de las ciudades fueron adquirindolos y as fcilmente cualquier ciudadano podra or la msica de la poca.

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Las compaas discogrficas grababan la msica latinoamericana para la venta en Estados Unidos y en Amrica Latina, enviaban sus agentes a Amrica Latina con maquinas porttiles de grabacin y ms tarde establecieron estudios en centros urbanos de Amrica Latina. Al mismo tiempo los agentes de venta latinoamericanos enviaban a los artistas para que grabaran en las compaas discogrficas en New York o en esas ciudades donde fueron establecidos los estudios (Wade, 1997). Como lo expone este autor la msica que tena como mercado los pblicos latinoamericanos era supremamente eclctica, as un solo artista podra grabar una gran diversidad de estilos que iban desde la polka, el pasodoble, el bolero, el tango entre otros. Wade seala la dcada del 30 como el momento en el que la msica cubana, argentina y mexicana empieza a tener impacto en Colombia, debido a la industria discogrfica internacional. En una entrevista que Ana Mara Cano le realiza a Hernn Restrepo Duque, un personaje de gran importancia para la msica en Medelln y en Colombia, ste narra como en la poca anterior a la televisin el disco fue una locura, y tener un tocadiscos en la casa era el equivalente a lo que hoy es tener un betamax8. Por eso los empresarios discogrficos de Medelln se empeaban en lanzar cantantes locales, y para eso enviaban a Estados Unidos una partitura de la cancin a fin de que fuera grabada como pista por orquestas de all. Pinsese, por ejemplo, en artistas de barrio como Gonzalo Vidal, que al aparecer grabados en disco quedaban consagrados. Pero todas estas grabaciones eran aprovechadas por las casas disqueras y, por otro lado, mandaban lo que les interesaba promocionar. En esa poca el furor del tango hizo que hubiera moda, cigarrillos y dems "parafernalia" del tango. Cuando la familia se reuna a escuchar al valor de aqu, a las cuatro veces volteaban y se encontraban con una msica que era ms avanzada, y por eso peg aqu (Cano, 1986) Por su parte don Chepe Rua tambin nos cuenta sobre la importancia de esta evolucin tecnolgica en la apropiacin y difusin del tango. Las vitrolas orto fnicas, que se les daba cuerda, fue donde primero la gente escucho tango. Luego empezaron a llegar los equipos modernos, los tocadiscos, para discos de 78, luego ya en los 50 aparece el LP, los primeros LP que salieron de 33 eran de cuatro
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Es importante aclarar que la entrevista fue realizada en 1986. Hoy la comparacin se podra hacer con un I pod o con la nueva tecnologa en el campo de lo audiovisual.

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grabaciones por un lado y cuatro por el otro. Y despus la misma Oden y La Vctor sacaron los compactos que eran dos por un lado y dos por el otro. Yo el primer piano que conoc fue un cisburg, empiezan a llegar esos pianos, y empieza la gente a ponerlos a echarles msica, el piano era de 5 centavos. -Despus viene una importante ruptura, en el ao 53 con Rojas Pinilla, se prohben las importaciones de discos, al pas no entran ms discos y empiezan a aparecer Sonoluz, discos Victoria, Prodiscos, esas empresas empiezan en auge de que empiezan a grabar. La gente se enfrenta a un dilema ya no haban discos de Nano Roldan, Arturo Peluca, Canaro, una cantidad de msica, Alfredo De Angelis, ya no haban discos pero la gente ya estaba apegada a escuchar esas orquestas. Si yo me siento y te digo esta es la msica que grabaron los caballeros del tango aqu y esta es la msica que viene de diferentes puntos, tanto de Mxico como de los Estados Unidos, donde grabaron muchos grandes Agustn Irusta, Pepe Aguirre Uno prefera escuchar las orquestas argentinas, a De Angelis, a Calo, que escuchar lo que se grababa ac, porque lo que se grababa ac era muy simplificado se grababa con tres o cuatro msicos, y uno escuchar unas orquestas de esas que ya las haba visto uno en cine y todo, claro!! Chepe Rua Despus vino la radio, desde finales de los aos veinte, varios pases latinoamericanos, dentro de ellos Colombia, posean sus propias emisoras. Duque, 1996, seala los aos 30 como la poca de oro de la radio, de los rudimentarios transmisores que la HKO haba vendido a la pequea emisora Voz de Medelln, surgi la voz de Antioquia. La nueva estacin, fundada el 16 de febrero de 1935 por Alberto Hoyos Arango, fue respaldada por la compaa Colombiana de Tabaco, Fabricato, Cervecera Unin (Duque, 1996, 683) y otras industrias con mercado local. Esta autora presenta un aspecto que relacionado con el vigor del tango en la ciudad marco la radio de la poca. En este sentido narra como un acontecimiento trgico irrumpi en la emisin vespertina del 24 de junio de 1935, cuando Carlos Gardel y destacadas personalidades murieron calcinados en el aeropuerto las Playas, suceso que inici lo que puede llamarse el radioperiodismo ( Duque, 1996, 684). Pero no fue slo en este escenario radial donde tuvo protagonismo el tango y Gardel, en la emisora Ecos de la Montaa fundada en 1935 y con una orientacin a la msica popular, fue donde Gardel actu por nica vez en Medelln el 12 de junio de 1935, presentado por Hernn Jimnez Arias, locutor, cantante y pianista de odo (Duque, 1996, 684). Finalmente como lo expresa la cita que Duque trae de la revista Letras y Encajes de 1936, uno de los ms importantes efectos que tuvo la radiodifusin en Medelln fue la configuracin social del gusto y la nivelacin de las clases sociales en cua nto al
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consumo cultural. El efecto de mayor trascendencia en la conquista de la humanidad por el radio ha sido la nivelacin del gusto artstico en todas las clases sociales. Tanto en las salas lujosas de la ms selecta sociedad como en los cafetines y en las ms humildes casitas de los suburbios, escuchamos ms o menos los mismos tangos, las mismas rumbas, las mismas noticias, los mismos chistes anodinos (Letras y Encajes N 18, 1936. Citada por Duque, 1996, 684-685) Barbero se refiere a la Radio en Amrica Latina como la gran mediadora de la experiencia popular de la ciudad. En la radio el obrero encontr pautas para orientarse en el discurso funciona de la ciudad; el emigrante, modos de mantener una memoria de su terruo; el ama de casa, acceso a emoc iones que le estaban vedadas (Barbero, 61, 1994). Veamos a partir de la resea que hace Alberto Burgos (2007) sobre cuales eran los programas de radio que difunda el tango en las dcadas del 50 y 60 en Medelln: Una hora en Buenos Aires, de Hernn Caro Belgrano 60-11, tambin de Hernn Caro y transmitido por la Voz de la Independencia Calidad en el Tango, transmitido por Radio Calidad Yo soy el Tango, de Francisco Yony y transmitido por Emisora Siglo XX Callejn de Buenos Aires, transmitido por Radio Tricolor de Bello y luego por Radio Sper La Esquina del Tango, dirigido por Humberto Vilches Vera y transmitido por Caracol Cancionero Popular Argentino, dirigido por Jaime Tobn de la Roche y posteriormente por Gustavo Escobar Vlez Panorama Musical Argentino, de Gustavo Escobar Vlez y el Club Amigos del Tango, transmitido por Radio Bolivariana Historia del Tango, de Sergio Jaramillo Restrepo y transmitido por Radio Bolivariana lbum Porteo, fundado por Alberto Tabares y transmitido por Antonio Romn en Radio Nutibara Buenos Aires 6 pm, de Bernardo Tobn Martnez, con corresponsala de Berto Tabarn desde Buenos Aires, pero de Buenos Aires con la Carrera Carabobo. Transmitido por Radio Nutibara

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Entre Tangos y Deportes, de Julio Arrasta y Oscar Contreras Rossi y transmitido por La Voz del Rio Grande El programa de tangos del argentino Antonio Cant, transmitido por Ecos de la Montaa Tangos y algo ms , de Humberto Vilches Vera, transmitido por Caracol El Cantar Argentino, de Eduardo Villalba, transmitido por La Voz de las Estrellas Tangos en el Aire, de Ruben Raffa, transmitido por Antena 2 Buenas Noches Tango, de Rodrigo Pareja, transmitido por Ondas de la Montaa (Burgos, 2007, 17-20)

Del mundo del tango en la Radio, Medelln tiene a uno de sus principales representantes, Hernn Caro o como lo llaman sus amigos tangueros El Negro Hernn. Don Hernn Caro hace en la actualidad uno de los pocos programas de tango en la radio vigentes Una Hora en Buenos Aires un programa que dirige desde 1962. Su papel ha sido muy importante en la difusin y apropiacin del tango en la ciudad. El cine por su parte llega a la ciudad el 29 de octubre de 1898 Se anuncia en la prensa local la presentacin en la ciudad de Medelln de los seores Wilson y Gaylord & Co., quienes realizarn una exhibicin del proyectoscopio de Edison el 1 de noviembre (Moreno y Torres, Sf). El 4 de noviembre el diario El Aviso comenta as la funcin: "En la noche del martes presenci Medelln, por primera vez, la exhibicin del cinematgrafo o proyectoscopio de Edison. El pblico, generalmente, sali contentsimo. Por carecer de espacio no damos a nuestros lectores una revista de la funcin tan detallada como quisiramos, y nos limitamos a aconsejar a todos que vayan a conocer aquel prodigioso invento que es digno de verse" (Moreno y Torres, Sf) Los escenarios para el cine empezaron a aparecer, el famoso Teatro Junn es inaugurado en 1924 con cuatro mil localidades para una ciudad de 150,000 habitantes (Chaparro, Sf). Es de resaltar que es gracias a la llegada del sptimo arte a Medelln que Gardel pudo darse a conocer eficazmente a travs de las diferentes salas de cine que proyectaban las cintas en donde, adems de actuar, el Zorzal deleitaba y robaba suspiros a las mujeres con sus canciones , En el ao 31 Gardel filma la pelcula Luces de Buenos Aires, que es la pelcula sonora que filma Gardel. Despus en el 32 filma otras como Meloda de Arrabal, La Casa de Celia esas primeras pelculas las graba en Paris y En el ao 34 hace otras cuatro pelculas en los Estados Unidos Don Chepe Rua.

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Como lo narra Don Chepe Rua en el sector de Guayaquil, reconocido por la adopcin del tango, tambin se ubicaban diferentes salas de cine que fueron determinantes en la difusin de este gnero musical. La primera pelcula que yo vi, me llevo mi mam de la mano, la vimos en un teatro que se llamaba el Olimpia y la pelcula se llamaba La Vida es un Tango, es del ao 38 y esa pelcula es con Hugo del Carril y Sabina Olmos. Entonces el cine Argentino tambin influye. Ah donde estamos en Bolivar con San Juan existan dos teatros, el teatro Granada y despus el Medelln, y despus ah al frente, el teatro Guayaquil, y donde queda ms o menos el Mlaga, ah hacia arribita exista un teatro que se llamaba El Bolivia y en la Esquina de San Juan quedaba el Teatro Balcanes y en Palac quedaba el teatro Colon. Sin contar que bajabas all por donde est el edificio Inteligente y por ah quedaba el Circo Espaa, all tambin presentaban cine. Entonces venan las pelculas argentinas, muchas venan con tango y la gente aprenda a bailar tango viendo cine, viendo como se bailaba en ese entonces Tambin estaba el teatro la Alameda por Colombia, por donde queda la Autnoma all bamos nosotros los de Guayaquil, all me toco ver una pelcula que se llamaba El Cantor del Pueblo, con un cantor que se llama Roberto Quiroga, se presenta la orquesta de Alfredo De Angelis con sus cantores Carlos Dante y Julio Martel, en esa poca cantan Dante y Martel Pregonera, yo tena 15 o 16 aos Por su parte, las academias de baile constituiran otro medio de difusin de estos ritmos. Privadamente o en conjunto, hombres y mujeres pudieron iniciarse en el baile gracias a profesores expertos en los movimientos del cuerpo frente a los ritmos porteos, o a personajes que, como Jairo Toro, invitaron a unos y a otros a descubrir habilidades para el baile de manera espontnea, [] el italiano Vito Morris ofreci sus servicios para ensear, tanto en su academia como a domicilio, luz-fox, eritation, walz, fado, tango de saln, aret step, fox-trot, charleston y pasillo colombiano. (Betancur, 2006, 287) Inicialmente los hombres fueron los primeros en aprender de la liberacin suscitada por el baile porteo guiados por amigos, prostitutas u homosexuales en algunos bares de Guayaquil, primer epicentro del tango en la ciudad. (Betancur, 2006, 287). Posteriormente, se sumaron nuevos aficionados y aficionadas a travs de las ya mencionadas academias, y solo hasta bien entrada la dcada del treinta, comienzan a darse los bailes en ambiente familiar entre hombres y mujeres.
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Si para los primeros aos del tango en Medelln el escenario del caf y la cancin eran los protagonistas en la difusin y apropiacin, en la actualidad el baile se ha ubicado en un lugar central. Los amantes del tango nunca dejaran de escucharlo y reivindican la msica desde sus diferentes componentes, pero a su vez aceptan que el baile es ahora un elemento importante de difusin y transmisin a nuevas generaciones de esta cultura musical. En la ciudad encontramos nios, jvenes y adultos bailando tango, es as como la brecha en cuanto a gustos musicales que tradicionalmente se traza entre diferentes generaciones, en el caso del tango se ha podido superar a travs del baile. Como lo expone Cesar Arteaga del Saln Mlaga, escenario tanto para el baile como para la cancin, El baile del tango viene ligado a la msica, sobretodo la juventud de ahora que es ms bailarina del tango que lo que escuchan, y eso es lo que hay que empezar a renovar. Para m ha sido un enganche la parte del baile en la milonga porque yo tengo un fenmeno contrario, yo estoy poniendo a los tangueros, a los que les gusta escuchar tango los estoy poniendo a bailar, es totalmente diferente y yo creo que ese va a ser el xito de la parte de buscar renovacin de clientela, porque dentro del trabajo que hablbamos de investigacin para el patrimonio, encontramos situaciones que son preocupantes, que la generacin que es exclusi va de este tipo de msica son los viejos que se estn muriendo Cesar Arteaga, Saln Mlaga El baile ofrece entonces en la actualidad memoria y futuro para el tango, constituye un importante escenario de accin para promover y fortalecer el tango en Medelln. Sin embargo, como lo seala Jaime Jaramillo Panesso, es necesario revisar qu tipo de cultura tanguera se fomenta a partil del baile. El cambi actual en el tango est ms en forma de expresin; de la parte cantable y msical pas a las academias de baile, va ms por ah, porque hay muchas academias de baile de tango y los jvenes bailan el tango como espectculo que ademas da posibilidades laborales, por eso estn ganado premios internacionales, porque esas academias son muy buenas en dnde est la falla? Que el baile es una tcnica, lo que prima es la tcnica entonces hablando con Wilson y la gente del festival, desde el ao pasado estamos empeados en formar a los bailarines intelectualmente ms all de la tcnica del baile Jaime Jaramillo Panesso, presidente honorario de la Academia Nacional del Tango.

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Un Mito: Gardel

Foto de la tumba de Gardel exhibida en El Patio del Tango, 2008 Ni los bandoneones de Guayaquil y la Permanencia dejan or all sus lamentos; pero Gardel sigue cantando cada vez mejor, como dicen que deca Borges Belisario Betancur Cuartas9 Se podr discutir que Gardel naci en Uruguay, Argentina o Francia. Lo que nadie discute es que muri en Colombia. Y, para muchos, morir debe ser ms determinante que nacer10 Pero si todos ramos por el estilo, Cmo decir que haba muerto? No seores, muere lo que se olvida. Antes l estaba en las Europas o en Nuevayor, cierto?, ahora est en todas partes porque no lo encuentran en ninguna. Por eso me pregunto: si Gardel no hubiera muerto, estara viviendo en esta forma tan verraca? Manuel Meja Vallejo

Segn el hombre de tango scar Daro Meja, el 10 de Junio de 1935, Carlos Gardel lleg a Medelln procedente de Cartagena; estaba acompaado por sus guitarristas
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Mi Valle de Aburr. En Medelln se me qued el corazn. Introduccin del libro El patrimonio cultural del Valle de Aburr, Alcalda de Medelln. Editorial Colina, Medelln, 1989.
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http://weblogs.clarin.com/cronicas/archives/2006/08/12_baile_colombia.html

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Guillermo D. Barbieri, ngel Domingo Riverol y Jos Maria Aguilar, su director artstico Alfredo Lepera y el empresario Chileno Celedonio Palacios; Gardel se hospedo en el Hotel Europa, en el sitio donde hoy se eleva el edificio Coltejer. Sus presentaciones fueron en el Circo Espaa los das 11, 12 y 13 de junio y se constituyeron en un xito sin precedentes para la poca. De aqu parti para Bogot donde actu en el teatro Olimpia y el 23 de junio realiz su ltima audicin en La Voz de la Vctor; antes de su despedida cant el tango Tomo y Obligo. Al da siguiente lunes 24 de junio sali para Cali, hizo escala en Medelln y all cumpli su cita con el destino exactamente a las 3 y 5 minutos de la tarde (Burgos, 2007,10) Dentro de los acontecimientos reseados para el ao 1935, por la prensa nacional se destaca el da 24 de Junio Catstrofe Area en Medelln. Perecen el Zorzal criollo Carlos Gardel, el piloto bogotano Ernesto Samper Mendoza, director de la Sayco, y diecisiete personas ms11. Das antes se viva en la ciudad una tensa situacin por la huelga general de los obreros de Antioquia y sin embargo el acontecimiento del 24 de Junio fue el que quedo grabado en la memoria de la ciudad y del mundo para siempre. No es entonces gratuito que una de las representaciones ms importantes a la hora de identificar a Medelln con el tango y al tango como un patrimonio de la ciudad sea porque aqu muri Gardel!, razn suficiente y de peso para muchos, porque como lo reconoce la sabidura popular, la muerte inmortaliza. Ese lugar de la herencia, la transmisin de una huella y un referente para identificarse, est ubicado en un acontecimiento histrico, que marco a la ciudad y al tango, la muerte del Zorzal. As llega 1935 y muere Gardel y le pega ese cimbronazo emocional, entonces claro, ah el tango se queda, eso fue como el sello y nace el mito de Gardel, empieza la disputa de su lugar de nacimiento, y en eso seguirn todo el tiempo, lo que si esta absolutamente cierto es que se muri en Medelln, eso no tiene duda Jaime Jaramillo Panesso, presidente honorario de la Academia Nacional del Tango. Aire de Tango, novela de Manuel Meja Vallejo, constituye una pieza central en la formacin del mito gardeliano; Jairo el protagonista de esta novela, no solo amaba a Gardel, quera ser como l, Vallejo le da forma a un personaje que encarna el mito y la

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Colombia y el Mundo en 1935. En: Revista Credencial Historia Edicin 206, Ao 2007

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pasin por este exponente del Tango, al mismo tiempo que hace una semblanza del viejo Guayaquil, sus escenarios, personajes y vivencias. Sin embargo la marca que dej Gardel en la ciudad trasciende su muerte, podramos decir que fue una muerte que le dio vida para siempre, es as, como la pasin de muchos por el tango naci y se quedo en este intrprete, trascendiendo el disfrute de su msica para convertirlo en un referente simblico y cultural de masculinidad e incluso como su santo de devocin como fue el caso del fallecido Gordo Anbal el llamado Rey del Tango en Medelln. El dolo de Anbal siempre fue Gardel, era su ngel de la guarda, entonces si Anbal tena una enfermedad le peda al alma de Gardel, el deca que hablaba con l , una vez que la mama se enfermo y le ordenaron operacin, el deca que le pidi a Gardel, hablo con Gardel, y Gardel la curo. El cualquier problema que tena se lo peda a Gardel, lo que fuera. Y como dato curioso Gardel muri el 24 de junio del 35 y Anbal muri el 22 de junio del 2008, solo dos das despus, mire que casualidad y all Anbal tiene a Gardel, a Lus Correo que es su compadre, a Armando Moreno que es su compadre, tiene a Hctor Galn, a La Roca, a Baldas, all estn en su salsa. Don Alberto yerno del Gordo Anbal As, no podra negarse la influencia sustancial que el impecable aspecto de Gardel tuvo en la vida de los hombres que habitaban Medelln, pues superados los aos veinte, los hombres empezaron a transformar sus hbitos higinicos y de imagen, engominndose el pelo, pasando de las alpargatas a los zapatos de cuero, y en fin, luchando por conseguir el ttulo de guapo hasta llegar a poner de moda el sombrero gardeliano.

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Mural con imgenes de la muerte de Gardel. Patio del Tango. 2008 Gardel?, el que ms subi tena que caer deca-. Ni Cristo!, hasta se parecen: de Cristo haber cantao, cantara con la voz de Carlitos. Fragmento de Aire de Tango. Manuel Meja Vallejo La muerte de Gardel no solo lo inmortalizo como un dolo en Medelln, sino que dejo a Medelln ubicado dentro de los principales lugares para el tango en el mundo, lo convirti en un hito de la memoria tanguera, o en El Santuario del ngel Cado como lo seal Jorge Gttling de El Clarn 12. El efecto de este mito repercuti adems en el inters de toda una generacin de argentinos amantes o exponentes del tango por conocer el lugar donde muri Gardel. Medelln vio desfilar por sus calles a muchos argentinos que encontraban en la ciudad un refugio afn con su pasin tanguera. As fue como llego a Medelln uno de los grandes gestores del tango en la ciudad Don Leonardo Nieto. Don Leonardo cuenta que llego a Medelln en un viaje de vacaciones pero se qued, sin darse cuenta las vacaciones se le convirtieron en un proyecto de vida . Yo llegue en 1960 a pasear por 21 das, a la ciudad de Medelln, donde haba muerto Carlos Gardel. Yo soy hijo de una madre francesa, viv mi infancia con mi madre y mi abuela tambin francesa, y muy simpatizante, la abuela sobre todo, del llamado gordito del abasto que era Gardel. Yo le digo a la gente que mientras ac a las 6 de la tarde la gente sala para su casa para rezar el Rosario, nosotros, en el campo, ponamos la vitrola, la
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http://primerfestivalinternacionaldeltan.blogspot.com/2007/07/clarn.html

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famosa vitrola Victor, y escuchbamos los pocos temas que haba en esa poca de Gardel. Ya a los 14 aos me radico en Buenos Aires, y en Buenos Aires sigo muy apegado al tango y a lo Gardeliano. Cuando vengo a pasear ac, es porque en ese momento para la gente de mi generacin, poder conocer el lugar donde haba muerto Gardel!!!. Podemos decir que naci ac, por ah hay muchas discusiones sobre su origen, que naci en Uruguay, en Argentina que naci en aunque sabemos que naci en Tolouse indiscutiblemente. Pero muri en un solo lugar, muri en Medelln, y evidentemente Medelln es de nuestros afectos por eso, entonces tuve la oportunidad de viajar, tuve la oportunidad de venir, pero no saba que me iba a encontrar con un problema. Cuando llegue aqu conoc a todos los gardelianos que me llevaron a conocer los cafs de Guayaquil, muy simptico todo, recuerdo que la primera impresin que tuve fue que la gente beba mucho, en una mesa encontr 30 botellas de cerveza y me preguntaba, por qu, se van a matar con las mismas botellas de borrachos, cosas muy simpticas de la poca. Entonces haba una cosa, yo pregunte por la estatua de Gardel, quera conocer la estatua de Gardel, me dijeron no aqu no hay estatua de Gardel-, bueno entonces el Busto, - no aqu busto tampoco hay-, bueno la placa, - no tampoco-. No haba nada, eso me llamo poderosamente la atencin, como es posible, que ac no tengamos nada de esto, entonces yo le hice una broma a las personas que estaban conmigo que era la gente de Sonoluz, Hernn Restrepo Duque y Hernn Caro, les dije, ustedes me estn obligando a que prolongue mis vacaciones, porque como es posible eso, voy a tener que tomar la iniciativa. As es que yo regreso por un tiempo y luego vengo a radicarme y ya empiezo a hacer contactos para poder traer una estatua de Gardel. Mis vacaciones terminaron en un proyecto que cambi mi vida. En cuanto al propsito de hacer un monumento de Gardel en Medelln, don Leonardo cuenta como recorri la ciudad en compaa del embajador de Argentina en bsqueda del lugar adecuado para el monumento. Primero pensaron en Buenos Aires por el nombre, pero no los convenci, despus una arquitecta amiga, amante de Troilo, les recomend visitar Manrique, una calle que se poda bien llamar cuesta abajo, un punto perfecto que finalmente visitaron el embajador y don Leonardo y decidieron dejar all el monumento de Gardel, un lugar diferente a un parque, donde la gente tuviera contacto con el dolo, donde como dice don Leonardo los borrachitos pudieran llegar y darle una serenata y eso se logr. El Monumento fue con apoyo de la cancillera y tambin de la Federacin de Cafeteros. El que hay ahora es del Maestro Goez, un maestro que conoci a Gardel, hablo con l en el circo Espaa.

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La casa Gardeliana surge despus de eso, por iniciativa del embajador quien me dice, ahora le queda a usted una responsabilidad y es crear un espacio cercano al monumento donde la gente pueda ir a escuchar tangos tranquila, un lugar agradable donde puedan ir mujeres solas, donde puedan ir hombres. Porque dentro de los comentarios que hacia la gente es que las mujeres casi no podan ir a los bares a escuchar tangos y teniendo en cuenta eso surgi la idea de la casa, y as fue. La casa la compramos a finales del 69 y en el 72 la pusimos a funcionar, primero una cosa pequeita a ver cmo funcionaba. El proyecto fue acogido y la casa Gardeliana llego a reforzar un espritu tanguero que ya exista en Manrique, como dice don Leonardo, en el barrio ya existan no uno, sino varios lugares para escuchar Tango. Sin embargo actualmente a pesar de la emergencia del inters y el amor por el Tango, el panorama actual de la casa Gardeliana no es el mejor. Cuando le pregunto a don Leonardo por el presente de esta casa, cambia la voz de entusiasmo que le traan recuerdos de aos pasados, para expresarnos como ahora la casa Gardeliana es su inmensa preocupacin, y resume en tres aspectos la situacin actual esa casa est cerrada, origina gastos grandes y no est prestando ningn servicio a la comunidad. Don Leonardo recuerda visitantes recientes a la casa, extranjeros que siempre que llegan se encantan, asombran y deslumbran con la casa. Sin embargo ese encantamiento de los de afuera parece no ser suficiente para que la casa vuelva a reactivarse. Ahora Don Leonardo recuerda como en la administracin pasada estuvo a punto de comprarla y se dao el proyecto, no se lamenta de este hecho pues como l lo deja muy claro no es solamente un asunto de comprar la casa, sino de reactivar un proyecto artstico y cultural, un proyecto de memoria para la ciudad. La casa Gardeliana, fue declarada en acuerdo municipal como un patrimonio de la ciudad. Es responsabilidad ahora de la nueva administracin proyectar e impulsar el tango desde este tipo de escenarios. Don Leonardo dice que ve con dolor como esa casa est cerrada pues el solo no puede impulsarla, le duele porque en su mente lo que hay son sueos para la casa Gardeliana ah es mucho lo que se puede hacer, se puede poner una escuela de Msica, una escuela de danza. esa casa la quiero tanto! es que todo lo que hay ah, se fue poniendo de a poquitos Ahora Gardel tiene en Medelln una casa, un monumento, una plaza, una avenida, una asociacin de tangueros, y cientos de amantes e incluso devotos de su figura, su memoria y su talento. Gardel como lo explican bien los conocedores, no fue el que trajo el tango a Medelln, pero si fue el que marco la ciudad. El tango se empez a escuchar ac antes de la Muerte de Gardel, un grupo de gente viajo de ac a buenos Aires y trajo tangos. Despus no cabe duda que la muerte de Gardel marco.
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III TERRITORIOS TANGUEROS

Bares de Tango en Medelln. De izquierda a derecha: Adis Muchachos, El Patio del Tango, Saln Mlaga, EL Homero Manzi, La Boa y La Payanca.2008.

El tango en Medelln adquiri una identidad barrial especfica desde su adopcin, inicialmente se reconoce Guayaquil como la cuna tanguera, el principal escenario de bares y cafs encargados de difundir el gnero. Con las transformaciones urbanas del centro, el ensanche de San Juan, como lo recuerdan los tangueros de Guayaqui l, y el crecimiento de otros barrios obreros, el tango fue migrando y ampliando la geografa tanguera de la ciudad, es as como entran al escenario barrios como La Toma, Manrique, Aranjuez, Berona, Lovaina, El Bosque, Buenos Aires, Enciso y el Barrio Antioquia. Estos escenarios tangueros fueron cambiando al ritmo de la transformacin urbana, este fue el caso de Guayaquil as como lo vuelve a ser hoy la avenida Carlos Gardel, o ms reconocida como la 45, con la construccin de un nuevo sistema de transporte.
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Sin embargo reconociendo que las transformaciones no significan la muerte de una expresin cultural, veremos en la segunda parte de este texto como se vive el tango hoy en la ciudad. En lo que sigue realizaremos un recorrido por algunos de estos lugares representativos para la memoria del tango en la ciudad. Guayaquil tumbaron la Plaza y empezaron las reformas, porque nos llev el ensanche. As decimos desde que volvieron anchas las calles estrechas, nos llev el ensanche. Dnde est mi barrio, mi cuna maleva, / donde la guarida, refugio de ayer? / Borr el asfalto de una manotada / la vieja barriada que me vio nacer, dice Puente Alsina. Lo nico que conozco, tangos y perreras. Y este barrio de Guayaquil, pregunte no mas, le s todas sus cosas. Las que no sepa se las invento. Aire de Tango de Manuel Meja Vallejo

Estacin de Cisneros. Sector de Guayaquil13

El nacimiento de Guayaquil data de finales del siglo XIX cuando la ciudad giraba en torno a la plaza de Berro centr o que congregaba el poder econmico, poltico y eclesial de la ciudad. All habitaba la gente importante de la pequea Villa y los que no
13 Tomado de: lbum del documental El Ingenio de Efe Gmez
http://picasaweb.google.com/cierraojos/DocumentalElIngenioDeEfeGMez#5122527686145148802

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lo eran, la visitaban en las fiestas cvicas y religiosas, en los das de misa y de mercado; esta ltima actividad le otorg el carcter de centro comercial. (Naranjo y Villa, 1992). Esta plaza que albergaba la principal actividad comercial de la ciudad en la poca debi cederle espacio a la naciente plaza de Cisneros en el ao 1894 cuando por iniciativa de la rica familia Amador se inicio la urbanizacin del barrio Guayaquil.14

En esta poca la ciudad creca a medida que iban llegando campesinos, turistas, comerciantes y viajeros de diferentes regiones del departamento y del pas, Guayaquil era el primer lugar de llegada y encuentro de estos nuevos habitantes, gracias a que en 1914 se inaugura la estacin del ferrocarril en el sector. Al mismo tiempo se fue incrementando la construccin de locales comerciales, hoteles y edificios pblicos, que fueron resignificando este barrio como una nueva centralidad en la ciudad. Esta poca se identifica como una poca de desarrollo comercial y urbano. Guayaquil se haba convertido en un puerto seco, centro de negocios y de encuentro, era ste el primer lugar que la ciudad ofreca al viajero, era la carta de presentacin, era ste el lugar que convocaba a propios y a extraos, era el sitio para la reunin poltica, dirigida por lderes de la regin y del pas (Bedoya, 2001, 29) A mediados del siglo XX Guayaquil era el principal punto de encuentro entre los ciudadanos. Sin embargo la misma vitalidad del sector empez a generar la imagen de Guayaquil como nido de muchos males urbanos (Naranjo y Villa, 1992) esta imagen promovida por la iglesia y las autoridades locales fue configurando una nueva identidad para el sector de Guayaquil, una identidad bohemia donde tena lugar la trasgresin y donde se: fraguaban modos de vida que rompan con el pudor y la vida monacal que aparentemente haba caracterizado a Medelln. La msica, el licor, el baile, la poesa, los juegos prohibidos, evidenciaban la existencia de otra moral que rpidamente se asoci con lo criminal, lo malevo y lo ilegal. Justamente esta asimilacin entre otros modos de vida, y si se quiere, otra cultura, con lo ilegal, llev a que al lugar se le diera un tratamiento excluyente, que desconoca su representatividad e importancia para la vida de la ciudad (Naranjo y Villa, 1992, 30)
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Tomado del informe Memoria y Comercio en Guayaquil: Encuentros entre lo rural y lo urbano en Medelln. Proyecto del programa de Memoria y Patrimonio de la Secretara de Cultura Ciudadana en el 2006. 33

En la mayor parte de los terrenos que don Carlos Coriolano Amador posea en Guayaquil surgi una camada de artistas populares, maestros en la interpretacin y fabricacin de la vihuela, msicos y compositores (Betancur, 2006, 11) que posteriormente, despus de la dcada del veinte, le daran a sus tonadas forma de tango. En cafs como el Crdoba, el Roma, El rabe, Yocasta, La guerra Santa, Hollywood, Regina o Caf 93, empezaron a orse no slo las voces provenientes de los gramfonos y vitrolas, sino tambin de cantantes que hicieron sus primeros pinos en la interpretacin de ritmos porteos. Por su parte los ms clandestinos hacan lo propio en las aceras afuera de los bares caso particular vivido por Caruso, cantante popular de la poca muy recordado por su amor a la zarzuela, gnero que precede al tango y que conforma el hbrido de su surgimiento. (Jaramillo Panesso, S.A, 55) Entre fox, tango, bolero y porro, los cafs y bares de Guayaquil decidieron atender a su ansioso y apasionado pblico aficionado a los ritmos porteos y a la bebida, las 24 horas del da. As, para los aos treinta, [] el barrio era considerado tierra de nadie, las casas de las familias decentes cambiaron sus fachadas por las de un almacn o un caf, armonizadas con las notas de las msica de tangos y pasillo que sonaban a cualquier hora. (Betancur, 2006, p. 90 -91). Lo anterior solo hizo que aumentara el nmero de consumidores de alcohol no solo en Guayaquil sino en toda la ciudad. Y es que dadas las condiciones de ubicacin de Guayaquil, en donde muy cerca arribaban mercancas e inmigrantes, su ambiente bohemio se divulgaba rpidamente entre la gente, capturando, a pesar de su estigma negativo, nuevos pblicos para el tango. Lo anterior contino por varias dcadas hasta despus de los aos cincuenta, pues cuando comenzaron a pensarse y a ejecutarse serias reestructuraciones en la ciudad, algunos bares empezaron a desaparecer y otros fueron reubicados. Como lo narra Don Chepe Rua quien le atribuye su amor al tango a su nacimiento en este barrio, los bares se fueron acabando por el ensanche. Como paso en la cal le Corrientes en Buenos Aires, lo mismo que con San Juan en Medelln, eran calles pequeas llenas de sitios tangueros, y al hacer el ensanche acabaron con todos los sitios tangueros San Juan era estrecho, entonces tu salas de aqu del Victoria y te entrabas aqu al San Jorge, te entrabas aqu a la Lunetta, te entrabas al Atlntico, subas ms arriba, dabas la vuelta, entrabas al bar Los Tangos que quedaba ah ms arriba el teatro Guayaquil, ms arriba quedaba el Galicia que fue un caf donde en realidad se reunan todos los Gays pero eran unos bailarines de tango que pareca la hora de llegada Chepe Rua
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Los bares de Guayaquil se encontraban en sectores especficos y aparecen vivos en la memoria de tangueros como Don Chepe Ra quien naci y se cri a ritmo de tango en el viejo Guayaquil. El caf tropical, un caf de 12 puertas ubicado en Ccuta con San Juan, cerca a lo que era el pasaje Sucre, encima del tropical haba una academia, donde enseaban a bailar boleros, porros, tangos. Tambin estaban el caf Estambul, La danza roja, El Armenonville, El San Jorge, El San Francisco, El Cisneros, El Victoria, La Lunnetta, La Gayola, El Pigal. Por el Vsquez y el Carre estaban El Dandy, El rabe, El Santa Cruz, El Crdoba, El Perro Negro. Hasta el 85 El Pasaje Coltejer por las peleteras estaba lleno de bares, estaba El Gaucho, el Surrambay, Tango bar, Triana, Marion, Las vegas, Tabariz, Tarky, Tangolandia, San Marino, Ayacucho, Kenedy. Por Bolvar Entre los huesos y San Juan, donde anteriormente estaba el Ferrocarril de Amaga, ah se forma una callecita en el ao 48. La Calle de los Tambores, en esa calle haban cafs donde se escuchaba boleros, tangos y porros. En lo que hoy es Barrio Triste estaba El Caf los dos amigos, El Faran, El as de copas y otros que no recuerdo. Don Chepe explica que para todos estos cafs haba clientes pues Guayaquil era el corazn de la industria, el corazn del centro en los aos 40 Alrededor haban muchas fabricas, estaba Postobon, Gaseosas Luz, la Planta de Leche, Indulana, estaba la plaza de mercado, el ferrocarril de Antioquia. Haban muchos obreros y como dice don chepe el tango es del pueblo, el tango nunca fue de los oligarcas. En Guayaquil tambin se encontraban ubicados los principales teatros donde se difunda el cine y con l el tango, En Bolvar se encontraban Los Teatros Granada, Medelln, Guayaquil donde la gente vea las pelculas. Don Francisco Duque presidente de la Academia Nacional de Tango cuenta como su padre le narraba que en la poca del cine en Guayaquil los espectadores pedan que repitieran una y varias veces los fragmentos de las pelculas donde aparecan los artistas interpretando los tangos. Entre los cafs de Guayaquil encontramos dos casos muy conocidos en la ciudad como el Caf Mlaga que aunque no se encuentra en el sitio original, su territorio hace parte de las fronteras del viejo Guayaquil, el cual el ao pasado celebr medio siglo de tradicin con ms de siete mil discos de 78 revoluciones en coleccin. Caso de igual tradicin acompaa El Patio del Tango que despus de estar ubicado por veinte aos en Junn entre Amador y Maturn en el reconocido Stano- se traslado al barrio
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Antioquia. Otros bares no corrieron la misma suerte pero hoy siguen presentes en la memoria de los amantes del tango. Como lo narra don Alberto Correa, los lugares en el centro se acabaron por muchas razones; la inseguridad, el billete, no es lo mismo uno ya con cuarenta aos o cincuenta e irse pa Guayaco, ya guayaco es diferente, no hay donde or msica, ya no existe ni el Tango, ni el Perro Negro, ni el Escorpin, ya esos lugares se han acabado, esos fue hace mucho tiempo, lugares muy viejos. Las calles han cambiado mucho, por ejemplo en Carabobo no hay ni va para carros, por Junn hay es algo de salud, unos se volvieron bibliotecas, hay muchos lugares que eran insignias para el tango y ahora son parques recreativos, todo se va acabando . Alberto Correa. El Patio del Tango Sin embargo, el tango no se ha muerto ni se ir a morir, lo que pasa es que son generaciones muy diferentes y la situacin econmica influye en todo, no es la misma cosa un negocio de hace veinte aos, no es lo mismo la plata de hace tiempo que la de ahora, todo ha subido el triple, plata no hay. Dice que El Patio se ha salvado por Anbal, por su recuerdo, por la clientela que supo cuidar y cultivar. Es probable que la agitacin de la primera mitad del siglo XX en Guayaquil, sumada a las censuras hechas por la iglesia, haya creado en algunos habitantes de la ciudad imaginarios del miedo en torno al sector, que les impidieron o les reprimieron el acercamiento a los lugares en donde pudo emerger el tango. No obstante, en la actualidad Medelln celebra la intransigencia, la pasin, la irreverencia de aquel los hombres y mujeres que a cuenta de disciplina, sacrificios y resistentes a las censuras defendieron, cultivaron, conservaron y difundieron el tango y su baile durante el transcurrir del siglo XX, permitiendo su trnsito y formando nuevos pblicos para esta nueva centuria. Guayaquil con sus cafs constituye una clave importante para comprender la evolucin del tango en la ciudad. Las formas como se daba la difusin de la msica en las primeras dcadas del siglo XX, hicieron de su apropiacin y consumo un asunto pblico, que se viva principalmente en escenarios como el caf o el bar. Con la evolucin de los dispositivos tecnolgicos, la aparicin del LP y la distribucin masiva, la msica se empieza a escuchar en la casa, en el escenario privado y el caf deja de ser el lugar protagnico para la difusin y consumo musical. Que se acaben los cafs no significa entonces que se acabe el tango, significa que cambia de escenario.

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Barrio Antioquia Territorio Para La Memoria De Los Inmortales

El Patio del Tango, 2008

De Medelln, probablemente el barrio Antioquia es el que ha cambiado ms veces de nombre. Inicialmente se llam Malvinas, luego Corea,- cuando reubicaron all a las prostitutas de Guayaquil y del resto de la ciudad-, posteriormente lo llamaron Fundadores, aos despus las Avenidas y hoy, mientras unos lo reconocen como barrio Antioquia otros lo llaman barrio Trinidad. No obstante, su cercana con el aeropuerto Olaya Herrera, donde aconteci el memorable accidente que dio fin a la vida de Gardel, junto con la reubicacin de la vida prohibida de las noches de Guayaquil a este barrio, y la declaratoria en 19951 como sitio nico de tolerancia por el alcalde de aquella poca, sumaron causas para evocar permanentemente, en el actual, en el de siempre Barrio Antioquia, los sonidos porteos que habitan las memorias de aquellos que encontraron en el tango la musicalizacin de sus propias historias. Aunque se encuentra realmente en el barrio Santa Fe, El Patio del Tango, administrado por Alberto Correa, yerno de Don Anbal Moncada -gestor y Rey de la Milonga - , es reconocido en Medelln como parte del barrio Antioquia. Este lugar, visitado por pblicos de diferentes procedencias lleva casi treinta aos de tradicin tanguera en este sitio, pues antes se ubico en la zona de Guayaquil, complaciendo a jvenes frenticos que empeaban sus libros universitarios para saciar el desenfrenado entusiasmo aguardientero propiciado por algunos tangos, a seguidores del sitio desde
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sus inicios en Guayaquil y hasta a directores de cine como Vctor Gaviria quien utilizara en un par de ocasiones sus locaciones para filmar escenas de sus reconocidos rodajes.

El Patio del Tango, 2008

Hablar del tango en Barrio Antioquia es hablar del Gordo Anibal y el Patio del Tango. Aunque sus alrededores carguen el estigma de albergue de putas, homosexuales, ladrones y sicarios, El patio del Tango ha sido respetado, valorado y cada vez ms visitado. Se encuentra all otra esperanza para la conservacin y divulgacin del muy apreciado patrimonio de los habitantes de Medelln: el tango. La historia del Patio del Tango del Tango en Medelln es no solo la historia de un bar, es la historia de un sueo, de su fundador Don Anbal Gaviria, de su familia y todos aquellos que fueron y son parte de El Patio del Tango. El negocio tiene 50 aos, lo inici El Gordo Anbal en Junn con Bolvar, cerca a donde hoy en da esta el bar La Payanca. All dur alrededor de 20 aos y recuerdan que en el sector tambin se situaban otros bares de tangos como el Belgrano 60-11, que era tambin de don Anbal Moncada, y ms adelante, quedaba El Escorpin. Hace treinta aos, Don Alberto Correa decidi fundar, y prcticamente construir, junto con su suegro Anbal el Patio del Tango del Tango en el Barrio Antioquia pues la familia compr una casa en este sector y en tanto siempre ha sido la familia, o los amigos del barrio, quienes trabajaban el negocio, el traslado resultaba ms favorable para todos. Resulto el terreno y se compr, en una piecita se hizo el estadero, lo abrieron con 75 mil pesos.

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Don Alberto cuenta que alcanzo a ir con su suegro tres veces a Buenos Aires, l alcanzo a ir cinco veces, tambin fue dos veces a cuba porque el mismo Fidel Castro lo mando a llamar para que fuera a cantarle all la cancin cosas de la vida Cuenta que a su suegro si le toco la poca tanguera. Anibal era de Jeric, al igual que don Alberto y que otro hito del tango en Medelln; Manuel Meja Vallejo. El Gordo Anbal ahorraba mucho, se hizo el solo y se dedico a cantar, se fue para Buenos Aires en un viaje que le resulto, ya despus los argentinos se venan para ac, el gordo Anbal era muy mentado, el rey de la milonga, Armando Moreno, era muy compadre con l . Cuenta que a su bar han venido muchos cantores, muchas orquestas, casi todos los argentinos que venan a Medelln donde el gordo Anbal, se quedaban arriba del bar, vino Beatriz del Campo, Marcelo Belini, Roberto Florio, Pablito Chin venan al sitio, saba que el gordo Anbal estaba en el barrio Trinidad, en el Barrio Antioquia porque en ese barrio muri Gardel. Don Alberto cuenta que al Patio han venido personajes que muchos quisieran que los hubieran visitado; la orquesta Donato Razziati, un Jorge Valdez, un Juan Carlos Godoy, un Falgazz, un Pepe Aguirre, viviendo aqu de lleno, comiendo, bebiendo y durmiendo, aqu salan a cantar a Aoranzas, cuando quedaba ah junto al xito, luego fue el Viejo Almacn, aqu venan los cantantes argentinos, se hospedaban y aqu buscaban trabajo y a las 2, 3 de la maana volvan a la casa del gordo Anbal. El gordo Anbal fue el embajador del tango, por eso se llama el Patio del Tango. La embajada de los argentinos del tango era esta. Ellos llegaban ac porque Anbal conoca todo el espectculo del tango y ellos necesitaban quien los orientara aqu y Anbal era un referente para ellos porque todos los tangueros de Medelln conocan al gordo Anbal como el del tango, el era un referente , el argentino que vena a venderse tena que ponerse en manos de l y l se mataba por cualquier tanguero que viniera, lo hospedaba con todo y le buscaba trabajo, el les ayudaba, los venda . Resalta que el Patio sobrevivi a la poca ms dura en Medelln a pesar de su ubicacin en un barrio popular y peligroso, el Patio del Tango fue una isla, nunca se tocaba nada, aqu revientan y matan gente a una cuadra y hay guerras de bandas contra bandas pero este negocio jams lo tocaron, nunca lo han tocado porque a don Anbal lo respetaban mucho. Es un sitio de respeto en el Barrio Antioquia. Igual el tango ha estado relacionado con la barriada, no es de estrato seis ni cinco, conserva su esencia del malevo. Para l La diferencia entre el Patio del Tango del Tango de Junn y el de Trinidad consiste en la clientela porque en Junn iban a entrenar a los hijos, a tomar cerveza y
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aguardientico, y Anbal toda la vida fue muy amigable con todo el mundo, si alguien quera cantar les abra el micrfono, les daba licor en los libros, por eso toda la vida la gente lo quiso mucho. Resalta que la gran diferencia del actual Patio del Tango es el restaurante, y como Anbal fue carnicero se saba todos los secretos de la carne el machete es la carne, l me enseo a m los secretos de la carne, la hago igualito a l y eso es lo que atrae la gente ; los payancas son estilo argentino y el chimichurri es muy diferente a los que se conocen, la punta de anca se corta en estilo mariposa, uno ac almuerza y lleva para la casa. Cuenta que la clientela de su bar no es del barrio, es de fuera del barrio, los del barrio se toman un tinto, un cigarrillo. El abre desde las 10 de la maana, el negocio no tiene consistencia, cualquier da no es igual, abren todos los das, festivos, domingos, da de madres, no hay da que no abran, Un negocio se construye en treinta aos y se acaba en una noche, porque uno todos los das tiene que luchar por el negocio, porque las cosas mejoren, los comentarios de la gente, dice que hasta ahora les ha ido muy bien pero comenta que Anbal era un personaje muy grande y ellos nunca se igualaran a l, ese tiempo del negocio, eso no se vuelve a ver . Cuenta que la relacin de su familia con el tango es una relacin de sangre pues es un legado en las generaciones y hay ahijados y relaciones de familia que se tejieron a travs del tango, a travs de los argentinos que se quedaban en sus casas 4, 5,6 meses o hasta dos aos, cuenta que Armando Moreno estuvo seis meses y su hijo, que tambin es artista, Nstor Armando Moreno es ahijado de Anbal y su esposa. La relacin de Anbal con el Tango es una relacin de sangre, est en nuestras races. Es decir que estas races hay que fortalecerlas, abonarlas.

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Manrique Huella Gardeliana

Mural En Manrique15

Hablar de la representacin histrica que ha tenido Manrique frente al tango en Medelln, indudablemente, es hablar de la carrera 45 o del Epicentro del tango, gracias a su inicial semejanza en la imagen arquitectnica de sus fachadas con Caminito (barrio patrimonial tanguero de Buenos Aires, Argentina), y por la vida bohemia que empez a generarse despus de mediados del siglo pasado. Seguidamente, para el ao setenta y tres, con la inauguracin de La Casa Gardeliana -declarada Patrimonio Cultural y Monumento Histrico de Medelln en el ao de 2002-, construida por iniciativa del argentino Leonardo Nieto su propietario- aportara con sus innumerables iniciativas y gestiones, acontecimientos memorables que legitimaran no solo a La Casa Gardeliana sino a la carrera 45 como el Epicentro del tango en Medelln. Tanto la carrera como la casa han sido recorridas y reconocidas por grandes personajes locales, nacionales e internacionales, entre los que pueden encontrarse los nombres del mdico Oscar Jaime Lema, presidente de la Asociacin Gardeliana de Colombia, el del general Martn Balza quien fuera embajador de Argentina en Colombia, el del seor Jos Ra -uno de los grandes tangueros de Colombia-, el de Alfonso Irial (El Gardel de Manrique)el de interpretes argentinos como Anbal Troilo, Agustn Irusta, Hugo del Carril, Alberto Echage, Sexteto Tango, el de artistas locales como Fernando Botero y Enrique Grau, y sin duda, el de reconocidos escritores argentinos como Jorge

15 http://flickr.com/linamontoya/ 41

Lus Borges y Mario Benedetti, quienes an escapando al contexto musical reivindican y reivindicaron el apelativo tanguero que identifica a este sector de Manrique. A pesar de la transformacin que vive esta zona de la ciudad con la construccin del MetroPlus, sigue conservndose como un referente tanguero y una huella en la geografa bohemia de la ciudad, es as como durante el Festival Internacional de Tango del 2008 se hizo un homenaje a Gardel en cabeza del reconocido compositor Horacio Ferrer, Presidente de la Academia Nacional del Tango en Argentina. La singular historia de la avenida principal del barrio Manrique (aven ida Carlos Gardel) cuna del culto a Gardel, de donde han salido cantantes y pistoleros, escritores y raponeros, abogados y bailarinas 16, sigue hoy construyndose no solo con la continuidad que el seor Leonardo Nieto ha logrado darle a La Casa Gardeliana; tambin con iniciativas como la de Martha Alvarez quien entrada la dcada de los noventa, decide emprender su sueo de tango fundando el sitio conocido como El Balcn de los Artistas, que inicialmente emerge como una academia de baile de tango integrada por adultos, hoy un espacio en donde el arte de mover los cuerpos al comps de los ritmos porteos es puesto a disposicin de las diferentes generaciones que conviven en Manrique. En ste balcn los nios encuentran un espacio alternativo para divertirse, aprender y, quiz sin advertirlo, divulgar el patrimonio tanguero que han ido construyendo propios y extraos dentro de la ciudad. El Balcn de los Artistas se encuentra ubicado por el sector reconocido como la Banca, existe desde 1992 cuando iniciaron su trabajo con los ritmos de saln. Martha Alvarez la gestora y promotora de este proyecto cuenta que la idea de bailar tango en el barrio surge con el propsito de brindarles a los jvenes una alternativa diferente en un momento histrico donde las ofertas estaban enmarcadas principalmente en la violencia y la delincuencia. Es as como a travs de la concertacin y el trabajo con un comit del barrio, Martha decidi transmitir a nios y jvenes su conocimiento como bailarina de tango. Cuenta que desde el inicio se trabaj con bailes populares pero principalmente con nias, el trabajo de inclusin de los nios en el baile fue un trabajo duro en un barrio donde an perviven estigmas y censuras sobre los hombres como bailarines profesionales. El balcn de los Artistas ha crecido y adquirido reconocimiento en estos 16 aos de trabajo, empezaron vendiendo empanadas para recoger fondos para el vestuario y en la actualidad, aunque continan trabajando con mucho esfuerzo y pocos recursos,
16 HOYOS, Juan Jos. Las muchachas de la 45. EL TIEMPO, 15 de Mayo de 1983 .

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tienen el reconocimiento como bailarines profesionales, como una escuela con trayectoria y con un talento que ha cruzado fronteras. As La Banca, expande las melodas tangueras ms all de la 45 para apropiarse de todo el barrio Manrique.

El Centro nuevo faro para el tango 17

Tango al Parque. Festival Internacional de Tango 2008

Hoy el centro de la ciudad es un lugar donde revive el tango, encontramos lugares tan importantes como El Saln Mlaga, La Payanca, Adis Muchachos, El Homero Manzi y La Boa. As, alrededor de estos lugares, el centro conserva an su carcter tanguero.

17 Frase del Doctor Francisco Duque. Presidente de la Academia Nacional de Tango. 2008

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Casa Cultural del Tango Homero Manzi

Don Javier Ocampo propietario de Homero Manzi. 2008

La esquina del Homero Manzi, como la llaman algunos tangueros, est ubicada en la carrera 41 con la calle Pichincha, este lugar trasciende las caractersticas de un bar y toma forma, como su nombre lo indica, de una casa cultural para el tango. El Homero Manzi con 21 aos de existencia constituye en la actualidad, como lo plantea el doctor Francisco Duque, un faro para el tango en Medelln, all se rene la A sociacin Gardeliana de Colombia, se encuentran los bailarines para la milonga los jueves de cada semana y los novatos aprenden a bailar los sbados a las 11 am. Don Javier Ocampo, su propietario es en la actualidad uno de los principales representantes de los bares tangueros en la ciudad, convirtindose as en un gestor cultural para el tango a pesar del inmenso cambio que el ambiente tanguero a tenido a lo largo de los ltimos aos. Conversando con Don Javier Aqu en la ciudad de Medelln somos poquitos los sitios que hacemos tango. En este momento en los barrios no hay muchas actividades tangueras ni muchos sitios donde hacer tango aunque hace algn tiempo haba bares en todos los barrios de la ciudad de Medelln; el bar ms importante de cada barrio era el bar de tango, y en todos los parques de los barrios siempre haba uno, en este momento ya son pocos pero sin embargo
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quedan, en Aranjuez por ejemplo hay sitios de tango, tambin en Manrique, por toda la 45 hay varios sitios, tambin por la Amrica y en Beln As, a pesar del cierre de muchos de estos bares, Don Javier seala un vuelco importante para el tango en los ltimos aos pues ha dejado de ser una msica solo asociada con lo bohemio y el arrabal para pensarse como un asunto digno de ser analizado y reflexionado por sus oyentes, don Javier siente que sta es una nueva situacin que ha permito que las nuevas generaciones se acerquen al tango. La idea asociada al tango solo con el arrabal se ha ido transformando enormemente debido al conocimiento real de qu es el tango, porque el tango es una msica que como todas ha venido evolucionando en el ltimo siglo y eso ha servido para que se tenga como un tema de estudio, entonces en el mbito social ya no se toma como en los 40, o 50 que decan que los que escuchaban el tango era quienes se iban a suicidar o los aburridos. Hasta hace unos 20 o 30 aos uno se daba cuenta que la clientela que acuda a los sitios de tango era una clientela media baja, porque los sitios de tango eran realmente cantinas, bares, no haban sitios de tango con otro ambiente, con otra modalidad de hacer el tango, entonces en ese momento los clientes de las cantinas eran clases medias hacia abajo, en ese momento la clase alta iban a las funciones de los teatros, espectculos o eventos que se realizaban en sitios mas cotizados. Hoy en da el tango dio un vuelco enorme, alrededor de los aos 80s hacia ac, ha venido el tango tomando la posicin que realmente l e corresponde, o sea que debe ser escuchado y analizado; anteriormente el tango solo era para emborracharse, era un elemento ms de la rumba y la borrachera pero nunca se detuvo como algo que poda entrar en el plano de lo cultural, de lo analtico. Hoy en da s, hay muchos sitios donde la gente va con ese nimo. Yo tengo el reconocimiento de la juventud que ha estado muy concentradita, muy dedicada ha escuchar el tango, yo me quedo aterrado a veces de los jvenes que llegan y se da uno cuenta que ha cambiado totalmente la percepcin que la juventud tena acerca del tango, que era para los viejos, que era msica de aburridos, para tristes, que no hablaba si no de los desencantos de la vida, ya no, ya hay otra tendencia. A travs de Don Javier, El Homero Manzi se ha convertido en uno de los ms importantes gestores del tango en Medelln pues adems de ser la casa de la Asociacin Gardeliana ha sido uno de los grandes promotores del Festival Internacional. La persona encargada de los bares en el comit de apoyo fui yo, deba organizar una programacin para los bares durante este festival, yo le plantee la posibilidad de organizar la ruta del tango, no a nivel Medelln sino a nivel metropolitano. Eso tiene unas repercusiones muy positivas porque hay gente que no conoce muchos sitios
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y para los sitios tiene unas repercusiones muy positivas econmicamente, que es de lo que viven los negocios del tango, y por otra parte la cultura de la ciudad porque en estos sitios se organizan muchas actividades culturales. La cuestin del Festival es ya por decreto y ya eso no tiene marcha a tras, tendr que haber otro decreto mejor que este y le voy a explicar el porque: el primer festival del tango, el ao pasado, tuvo ms publicidad y reconocimiento a nivel internacional que la misma Feria de las Flores, o sea que para el conocimiento de la ciudad en el mundo y a nivel cultural, el festival de tango es el primer elemento. El Saln Mlaga

Saln Mlaga. 2008 Cuando se habla del Mlaga una palabra resuena en el ambiente: Patrimonio. El Mlaga, al igual que el Tango, constituye hoy para la ciudad un patrimonio que hace de territorios como el centro lugares con memoria e identidad. Por esto, actualmente se encuentra en la Direccin de Patrimonio un documento resultado de un proceso emprendido por Cesar Arteaga, propietario de este lugar, quien en compaa de profesionales como antroplogos e historiadores viene identificando y visibilizando los elementos patrimoniales del Mlaga con el fin de alcanzar una declaratoria de este lugar como patrimonio inmaterial de la ciudad. Anteriormente el Mlaga estaba ubicado en la calle Maturn entre Abejorral y Junn, donde hoy en da queda el xito y el Parque San Antonio, all duro aproximadamente 15 aos y despus, con la transformacin del parque de San Antonio, el Mlaga cambio de local. Sin embargo, el valor del Mlaga no est en su local, sino en los elementos que lo
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conforman; la extensa galera de imgenes, su decoracin y principalmente en la coleccin musical que durante 50 aos el padre de Cesar, don Gustavo Arteaga, ha venido enriqueciendo a partir de su amor a la msica. En este sentido la principal caracterstica de este lugar es la coleccin de ms de 7 mil discos de 78 revoluciones con msica antigua . El Mlaga es el nico Negocio en el pas que conserva la identidad de cmo eran los bares en los aos 30, 40 y 50, el nico negocio que tiene ms de 7000 discos en 78, y que suenan en las rockolas originales, son 7 rockolas que estn alrededor de todo el saln, de distintos gneros musicales cada una, donde se pone bolero, tango, la msica antigua, los pasillos, msica colombiana, instrumental y msica lrica. Cesar Arteaga. Saln Malaga Ser Coleccionista implica comprender la estrecha relacin que existe entre la msica y la memoria pues como lo explica Cesar, un coleccionista no se hace por la cantidad de discos en una discoteca, sino por las vivencias que le evocan en cada cancin. Para ser coleccionista debe estar un elemento primordial, y es que cada disco es una vivencia en el tiempo, entones, yo escucho un disco, lo quiero tener, entonces la compro y la meto en una rockola como empez mi pap, consigui un tendidito de 50 discos para una rockola, despus suena otro disco y l buscando msica por todas partes, encontraba tres o cuatro discos, y entonces, cul saco de ac, sacaba 5 o 6 y guardaba los otros y la discoteca empezaba a incrementar, entonces, es el disfrute de ese disco en el tiempo, en un momento especfico donde lo consegu, lo disfrut, lo gozamos, lo cantamos, y hubo un momento en que hubo que cambiarlo porque lleg uno nuevo, es decir, cada disco tiene una vivencia en el tiempo. No es tanto el nmero, sino cmo lo disfrut. Ah es donde se encuentra las relaciones de la msica con la memoria, es un elemento de que te permite evocar el pasado, otros momentos. Cesar Arteaga

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Sbado de tango en el Mlaga. 2008

Si bien el Mlaga no es un lugar exclusivamente de tango, en los ltimos aos este espacio se ha convertido, al igual que lugares como El Homero Manzi, en un centro cultural donde se fomenta la cultura tanguera. Durante este ao se han empezado a promover das de tango como el lunes y el sbado, este ltimo es el da de la semana donde se escucha tango en vivo, un momento para disfrutar de la msica y el baile, pero tambin una oportunidad para que los artistas locales se proyecten en la ciudad. tenemos todos los sbados de tango desde las cuatro de la tarde con bailarines y cantantes de tango, espordicamente se hacen milongas en un espacio grande y bonito que tenemos en el stano, y tenemos una academia prcticamente de tango donde hay alrededor de una 100 personas que estn bailando tango los das domingo aqu, recibiendo clases, lo domingos desde las 9 de la maana hasta las 4 o 5 de la tarde Cesar Arteaga. Como lo expone Cesar, el Mlaga es una empresa cultural, desde que l llego a recibirle a su padre y heredar en vida los conocimientos y afectos musicales, ha querido imprimirle igualmente su sello al lugar. Iluminar el negocio, a poner cuadros, ah empez el cambio de Mlaga, cuando se empez a buscar la lnea cultural, hasta el da de hoy, se puede hablar que es una empresa cultural, muy difcil de manejar, vienen personajes de la talla de Jaime Jaramillo Panesso, Belisario Betancur, toda la gente de la administracin, los abogados, magistrados, profesores de las universidades, y muchos jubilados que vienen expresamente a buscar el ambiente y la msica del Mlaga. Los negocios se van volviendo una moda, y todo esto es buscando que el Mlaga no sea una moda, que el Mlaga sea una cosa que perdure, que la gente la respete, que venga un turista y diga, esto tiene fuerza, tiene identidad, que le vean las personas que vienen a
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bailar, es que estoy en clases en tal academia, es que venir a bailar aqu es otra cosa, todo el sentimiento que le han metido, el Mlaga tiene mucha fuerza . Cesar Arteaga

La Payanca

La Payanca, 2008

Don Gilberto Vallejo, un amante del tango, inici el bar 9 de Julio en 1962, ste estaba ubicado en todo Guayaquil, en San Juan con Bolvar. Despus de probar suerte en los Estados Unidos y de haber vendido su bar, pero no su msica, regresa a la reconocida esquina de La Payanca, en Junn con Bombona, en 1971, cuando compra el lugar hoy conocido como La Payanca, donde volvi a sonar la msica del antiguo 9 de Julio . La Payanca es considerado por muchos tangueros como uno de los escenarios que mejor conserva el tpico ambiente de los bares del viejo Guayaquil, es caracterizado as como uno de los sobrevivientes, un lugar donde solo se escucha msica argentina, donde la rockola funciona, el cliente programa la msica y una mujer lo acompaa a tomarse su trago y a escuchar sus tangos preferidos. En la Payanca se renen todas las clases sociales, es un lugar de trnsito y por all pasan sobre todo obreros, gente trabajadora que va rumbo a la estacin del Metro o se baja de algn bus cerca a la avenida Oriental. A pesar de que este punto estratgico tiene una imagen de peligro en las noches, sin embargo la Payanca es un lugar donde se
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puede estar tranquilo y don Gilberto tiene amigos taxistas de confianza que recomienda a sus clientes antes de salir. Si bien para don Gilberto es claro que el tango no se va a morir en la ciudad, dice con cierta nostalgia, que no sabe que va a ser de ese lugar cuando l se muera, a sus hijos no les gusta el tango y probablemente no se harn cargo de la tarea de conservar uno de los pocos bares sobrevivientes del tango del viejo Guayaquil.

Adis Muchachos

Adis Muchachos, 2008

Este bar existe hace 20 aos, y como todo patrimonio valorado, ha sido transmitido de padres a hijos yo desde nio me enamore del tango, yo casi que me crie escuchando tangos, de nio mi papa tena unos bares en Guayaquil, el Valenton, el bar la reja y el bar Medelln. Como lo cuenta Camilo Valencia, el actual propietario, la vena tanguera le vino por herencia de su padre quien hizo parte del captulo tanguero de Guayaquil y con las transformaciones urbanas le toco cambiarse de lugar. Ahora Adis Muchachos se encuentra ubicado en la carrera 45, el palo, con la calle Bombona. Como en la mayora de los lugares tangueros, en Adis Muchachos nunca se para, se trabaja todos los das de 2 de la tarde a 2 de la maana. Solo cierran cuando hay ley seca y jueves y viernes santo. todo el ao funcionamos.
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Sobre la coleccin de tangos que tiene el bar, Camilo cuenta que ha sido un proceso, desde su to, su padre y l se ha venido haciendo una coleccin propia. Pero como reconoce el insondable mundo del tango dice todava se sigue haciendo porque todava hay cosas que uno no tiene, de pronto llega un cliente que le pide un tema, uno lo anota y trata de conseguirlo con los compaeros, los amigos del tango. Les pregunta tal tango y ellos lo consiguen. Aqu compartimos mucho la msica, intercambiamos Para Camilo el hecho de que los bares de tango ya no sean tantos en la ciudad no significa que el tango este muriendo A ver los bares se acabaron, pero la gente tanguera no. Tangueros hay muchos, incluso universitarios y gente joven es que para acabarse el tango es difcil, yo no creo, o sino ya hubiramos tenido que cerrar

Adis Muchachos. 2008

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IV EL TANGO HOY: NUEVOS ESCENARIOS Y PERSPECTIVAS PARA SU PRESERVACION

Festival Internacional de Tango, 2008

Festival Internacional de Tango, 2007

El tango sigue vigente como se hace evidente en el pblico, en los artistas, promotores y escenarios tangueros. Sin embargo son varias las incertidumbres y retos que acompaan al presente del tango; principalmente el tema del relevo generacional y la transmisin de la cultura tanguera a la poblacin joven de la ciudad, pues existe un amplio y detallado conocimiento alrededor de esta cultura que debe ser transmitido y fomentado pues c omo lo expresaba un tanguero en tono trgico tanguero que se muera no hay quien lo remplace . Sin embargo el panorama no es tan desolador pues el lugar de los jvenes en el mundo del tango no es ausente ya que aparecen como protagonistas en uno de los escenarios ms importantes de la actualidad tanguera, el baile. Desde este lugar parece reivindicarse el gusto por el tango en nios y jvenes, instalndose en la ciudad como la mejor ruta para la reactivacin del tango. As mismo el Festival Internacional de Tango le ha reactivado el espritu tanguero a Medelln desde el 2007. En este aparte analizaremos algunos de estos aspectos vigentes del tango y recogeremos algunas de las rutas, propuestas e inquietudes que el sector tanguero ha manifestado en el transcurso de este acercamiento.
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El Festival Internacional de Tango El Festival de Tango, promovido desde 1968 por don Leonardo Nieto, se ha transformado en el transcurso de su historia para convertirse en un evento de ciudad que reafirma el carcter tanguero de Medelln. Para su realizacin se unen los esfuerzos de la administracin municipal, del sector tanguero, los artistas, y representantes de este gnero tanto a nivel nacional como internacional con el fin de darse cita en Medelln y conmemorar cada ao la muerte de Carlos Gardel. Por esto, el Festival tiene la caracterstica de ser un evento conmemorativo, que recuerda un duelo a manera de homenaje para que a la vez logre ser una fiesta que celebra la permaneca de las voces del tango en el alma de sus pblicos. De los festivales pasados, tambin conocidos como Tango vias, se recuerda que eran gestionados e impulsados en cabeza de don Leonardo Nieto y con un amplio sector de tangueros, entre empresarios, medios y a travs de organizaciones como la Asociacin Gardeliana, basndose en la autogestin y con el apoyo del sector privado, logrando que personalidades de la categora de Anbal Troilo y su orquesta, Edmundo Rivero y Armando Moreno, vinieran a nuestra ciudad. All empec a conversar con la gente, para gestionar algo. Pero tambin empec a pensar que haba que traer a los dolos que tanto admiraban aqu, que nunca haban llegado ac. Y bueno en Buenos Aires me escucharon muy bien y empezamos a trabajar en eso, eso fue un proceso largo, como de 4 a 5 aos. Para todo se necesita dinero, tenamos que tener muy buenos patrocinadores, auspiciadores y por el lado que ms nos pareci interesante fue por el lado de la federacin de Cafeteros, que en Buenos Aires haba un seor muy bohemio, muy querido, se llamaba De Narvaez, que era el representante de la Federacin Nacional de Cafeteros. Como hubo muy buena disposicin de la Federacin de Cafeteros a m se me ocurri que iba a ser por ese lado que se iba a poder llevar a cabo el sueo mo, que era el de hacer un festival, tuvo una muy buena participacin ah el embajador de la poca, Francisco Guevara, un hombre que sin ser muy tanguero nos colaboro muchsimo y as fue comoempez todo. Lo nuestro empez en el 64, empez cuando traje a Jorge Luis Borges, que fue la primera cosa que hicimos y despus seguimos hasta que hicimos un pacto con el embajador en el aeropuerto Olaya Herrera, donde quedo plasmado lo que queramos hacer, ah convenimos que bamos a hacer el Festival. En 1968 se hace realidad el sueo de hacer el festival, llegaron ms de 70 artistas en un vuelo Charter de la Fuerza Area de Argentina, una cosa muy linda, donde tuvo mucho que ver la Federacin de Cafeteros, ac fue una cosa increble, le metimos 12 mil personas a la Macarena, es el festival ms grande y ms importante que se ha hecho a nivel
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mundial. Vinieron Edmundo Rivero con su Guitarra, gran cantante, Anibal Troilo con su Orquesta, Armando Moreno, Enrique Dumas y otros . Don Leonardo Nieto Alberto Burgos en su libro Aqu tambin se canta el tango hace un recorrido por algunos de los primeros festivales con los artistas invitados 18: Primer Festival Celebrado en la Plaza de toros de la Macarena y el Club Unin, el 12 y 13 de octubre de 1968: Tito Lusiardo, Hilda Mayo, Coros de las Empresas Publicas de Medelln dirigidos por el maestro Carlos Vieco, Orquesta de Baffa Berlinghieri, ngel Crdenas, Dino Ramos, Enrique Dumas, Alba Sols, los bailarines Myrtha y Gavito, Cuarteto del centenario, Anibal Troilo, Tito Reyes, Edmundo Rivero, Armando Moreno, Roberto Arrieta, Alberto Podest y Horacio Deval. Segundo Festival Celebrado en 1970: Armando Moreno, Carlos Dante, Oscar Larroca, Lalo Martel, Los Hermanos Rivas, El Tango Ballet, El Mayoral y Elsa Maria, orquesta de ocho msicos dirigida por Oswaldo Berlinghieri, Montecristo y Hctor Galn. Tercer Festival Celebrado en 1971 en el Hotel Intercontinental y en la Plaza de toros La Macarena: Hugo del Carril, Agustn Irusta, Rubn Juarez, Elba Bern, Armando Moreno, Lalo Martel, Orquesta de Armando Portier y Pedro Laurenz, los bailarines Gloria y Eduardo, Hctor Galn, Carlos Valdez y Helenita Vargas. El Cuarto festival es celebrado el 24 de Junio de 1973 en el hotel Intercontinental y en la plaza de toros, as siguieron sucesivamente cada ao en el mes de junio hasta llegar al undcimo festival en 1980, dentro de los escenarios de estos festivales se incluan igualmente el teatro pablo Tobn Uribe, el hotel Nutibara, La casa Gardeliana y en ocasiones las crceles de la ciudad, Hubo una poca en que llevaban los festivales de tango a Altavista, eso era impresionante, 500, 700 presos, todos, cantando un tango al unsono, era impresionante, una cosa impresionante. En la universidad de Antioquia a mi me toco dictar una conferencia de Lunfardo, y ah haba ms de 500 muchachos cantando Lejos de Ti, era bellisimo Jaime Jaramillo Panesso. Presidente honorario de la Academia Nacional del Tango.
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Transcribimos aqu la resea de los tres primeros festivales del texto de Alberto Burgos, 2007. Aqu tambin se baila el tango. Pgs. 24-29.

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Las dcadas posteriores a los aos 80s experimentaron un declive del tango en la ciudad, para muchos esto estuvo asociado a la poca dura de la violencia y el narcotrfico y para otros constituye un asunto aun sin descifrar, un hueco en la memoria tanguera de la ciudad que se ofrece como pregunta de investigacin futura. Siglo XXI. Festival Internacional de Tango Ciudad de Medelln Teniendo como base la intencin reactivar los espectculos tangueros en la ciudad y con le fin de posicionar a Medelln como una ciudad de eventos con carcter internacional, El Consejo de Medelln aprueba la realizacin anual del Festival de Tango Ciudad de Medelln con los objetivos de reunir los ms destacados artistas de carcter nacional e internacional, promover los talentos locales y utilizar con un fin cultural los nuevos espacios pblicos construidos en la ciudad durante la ltima dcada.19 De este modo, desde el ao de 2006, comienzan todos los preparativos para lanzar el festival en la ciudad entre el 22 de junio y el 2 de julio de 2007, fechas elegidas con el fin de darle al festival un carcter conmemorativo en tanto sta semana coincide con la muerte y el nacimiento de dos grandes figuras del tango. Gardel ser homenajeado en el festival, que tambin conmemorar el centenario del nacimiento de otra figura histrica del tango, Homero Manzi, "el gran poeta del tango" 20 El Festival se realiz en convenio con la caja de compensacin familiar COMFENALCO en diferentes escenarios de la ciudad, especialmente en El Centro, Manrique, La Amrica y el Aeropuerto Olaya Herrera, tuvo como objetivo ser un evento de carcter pedaggico y festivos pues a la par de los conciertos y espectculos de orquestas internacionales como el Sexto del Tango, el Quinteto de Jorge Dragone y los Reyes del Tango, cantantes como Hugo Marcel, Abel Crdoba, Roberto Ayala y Mabel Aguilar, y la pareja instructora de tango de saln de Ernesto Balmaceda y Stella Baez. Se realizaron una serie de concursos como el campeonato nacional de baile de tango, un concurso de canto y otro para diseadores y escultores de la ciudad con inspiracin tanguera, al igual que una serie de talleres que buscaron promover el amor por esta cultura y fortalecer los distintos elementos que la componen a travs de talleres de bandonen, baile y canto. Es de resaltar que este evento incursion con nuevas tendencias del
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Proyecto de Acuerdo N 161 de 2005. En: http://www.concejodemedellin.gov.co/webcon/concejo/concejo_gallery/502.doc. Visita: 20 de noviembre de 2008 20 http://primerfestivalinternacionaldeltan.blogspot.com/. Visita: 20 de noviembre de 2008

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tango a travs de artistas como Daniel Melingo y la agrupacin Malevo, una de las ms reconocidas en el tango electrnico. El evento tambin incluy un festival de cine de tango, encuentros de coleccionistas, catas gastronmicas de comida argentina, una feria artesanal con motivos de tango, una exposicin de artes plsticas, una mesa redonda sobre la muerte de Carlos Gardel, un espectculo dedicado a la mujer en el tango y otro dedicado a cantautores nacionales. En el 2008 el Festival continu con el carcter pedaggico, formativo y festivo del evento, y con la idea de que seran las calles y parques de la ciudad sus principales escenarios Medelln se viste de tango durante esta semana con el Festival Internacional, que tendr la calle y los sitios populares, como los principales escenarios. "El tango est en la calle" y propios y extraos lo disfrutarn por entero 21 Entre las novedades de esta versin se cuenta el debut de la Orquesta de Tango de Medelln, la presencia del academico de tango argentino Horacio Ferrer, la cual tuvo un fructfero resultado pues con su visita se dio pie a la apertura del capitulo colombiano de la Academia Nacional del Tango de Argentina. Igualmente, se cont con otra importante visita, la de Diego Ribereo, Coordinador de la Cumbre Mundial de Tango y representante del Ministerio de Cultura de Buenos Aires, a travs de quien se concreto a Medelln como sede de la Cumbre Mundial del Tango, en el 2010, ao en el que se conmemoran 75 aos de la muerte de Carlos Gardel. En su recorrido durante estos dos aos, el festival se perfila como una gran fiesta que disfrutan propios y visitantes, una fiesta que durante el 2008 inici un proceso que trasciende a categora de evento, para dar lugar a procesos de formacin, investigacin, apropiacin y recuperacin del tango en la ciudad a travs de la Academia Nacional del Tango en Colombia y el compromiso que implica ser la sede de la Cumbre Mundial del Tango. La Orquesta Ciudad de Medelln bajo la direccin de Carla Algeri es una muestra de ello, un proceso formativo que se inici previo al festival y mostr sus primeros frutos en el evento. En este sentido, es necesario entender y comprometerse con que el espritu tanguero de Medelln no debe ser un asunto que solo se apoye y se exhiba para y en el Festival, sino un proyecto de ciudad que se cultive da a da, que tiene que ver con el apoyo a msicos, cantantes, bailarines, a los bares, cafs y casas culturales y a las organizaciones, un proceso que pasa por disear estrategias que permitan la
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http://www.caracol.com.co/nota.aspx?id=620301. Visita: 20 de noviembre de 2008

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apropiacin y reactivacin del tango durante todo el ao y en todos los sectores sociales asociados, que acompaen el Festival como evento de ciudad y le den contenidos ms profundos y de mayor trascendencia al evento y a la declaracin del tango como patrimonio de los Medellinenses. Sede de La Cumbre mundial del tango en el 2010 Medelln ha sido postulada como la sede de la prxima cumbre mundial del tango en el 2010, un gran reto para la ciudad, para el sector tanguero y la administracin municipal, pero sobre todo un honor y un homenaje a la memoria y patrimonio tanguero de Medelln. La cumbre es uno de los eventos ms importantes del mundo tanguero que inicia en Buenos Aires en el ao 1992 y desde ese ao la cumbre inicia su trayectoria por el mundo entero: Dos aos ms tarde y ya con carcter mundial, se celebra en Granada la 2 Cumbre Mundial del Tango que, con la participacin de ms de 150 artistas de ciudades tan dispares y distantes, como Nueva York y Kioto, Helsinki y Montevideo o Berln y Buenos Aires, se transforma en un acontecimiento sin precedentes en la historia del tango. En el saln de plenos del Ayuntamiento de Granada se apoya la postulacin de la ciudad de Montevideo como sede de la 3 Cumbre Mundial. El asombro y la fascinacin del pblico de Montevideo, al ver y escuchar artistas originarios de ciudades tan alejadas entre s y que sin embargo interpretaban los tangos tradicionales y las nuevas creaciones como si de un mismo origen se tratara, ya figuran en la memoria de la gente y en las hemerotecas de la ciudad. Desde Montevideo, el Tango y su Cumbre, cruza nuevamente el Atlntico para llegar a otra ciudad portuaria, Lisboa, en el ao de celebracin de la Exposicin Universal de 1998. All, el Tango fue nuevamente, vehculo e instrumento para que las ciudades y sus gentes se relacionen e incluso para que dos gneros, el fado y el tango, coqueteen buscando las zonas excitantes de la mutua influencia y con ello incrementando la probabilidad de sus respectivos enriquecimientos y evolucin ulterior. De nuevo en Amrica, es Rosario la ciudad que acoge, con precisa organizacin, la 5 Cumbre Mundial del Tango. La presencia de ms de 500 artistas en teatros y escenarios de la ciudad represent el acontecimiento de mayor magnitud relacionado con el tango.

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La Ciudad de Sevilla fue en marzo de 2005, la sede de la 6 Cumbre Mundial del Tango, teniendo la posibilidad de albergar un acontecimiento donde lo sustantivo es usar el tango como un instrumento para intensificar la relacin entre ciudades distintas y distantes. El tango fue disfrutado en todas sus manifestaciones, pero al mismo tiempo, propuso un espacio cultural urbano que ayud, sin duda, a comprender nuestra vida ciudadana... La ciudad de Valparaso, en Chile, fue elegida en Sevilla como sede de la que sera en 2007, la 7 Cumbre Mundial del Tango. Teniendo como subsede la vecina ciudad de Via del Mar, pocas veces se ha visto un evento que est tan presente en una ciudad y sus habitantes como lo estuvo esta cumbre 22. Segn la pgina oficial de la cumbre, los objetivos de este encuentro son: Mostrar las distintas modalidades interpretativas y creativas del Tango a nivel mundial. Generar un espacio de aprendizaje de msica y danza, mediante la relacin acadmica de los artistas de todo el mundo con los grandes maestros del Tango. Estimular el intercambio creativo entre participantes con el fin de favorecer la aparicin de nuevas creaciones. Incitar a la reflexin, al debate y a la interrelacin entre ciudadanos del mundo entero en torno a sus problemas dentro la existencia urbana desde el cristal del tango. Satisfacer las demandas acadmicas, festivas y ldicas de los aficionados a travs de cursos de msica y baile, fiestas de trasnoche y animaciones urbanas. Promover los intereses tursticos de las ciudades participantes. Propiciar la presencia de delegaciones de aficionados de todo el mundo 23. Como vemos este gran evento conjuga desde su espritu y desde sus propsitos, dimensiones como lo artstico, lo formativo, lo turstico y lo acadmico, todo esto con el fin de promover, pero tambin transmitir el mundo del tango a nuevos sectores y nuevas generaciones. Ser una gran oportunidad para Medelln tener al mundo del tango en la ciudad durante un evento de esta envergadura.

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Tomado de: http://www.cumbredeltango.com/historia.htm. Visita: 20 de noviembre

23 Ibid.

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Los Jvenes y el tango Tener gracia en la sangre y buen comps en la pista. Y en la vida, oiga Manuel Meja Vallejo. Fragmento de Aire de Tango

Bailarines de la Academia El Balcn de los Artistas. 2008

El tema de la apropiacin del tango por parte de las nuevas generaciones tiene dos matices importantes, por un lado encontramos la consideracin de que el tango no tiene un club de fans juvenil, como lo tuvo con las nuevas generaciones de mediados del siglos XX y por lo tanto se encuentra amenazado ante el inevitable relevo generacional. Por otro lado, encontramos la interpretacin de que el tango se encuentra en un momento de reactivacin y renovacin ms que de declive y en este sentido los jvenes aparecen como protagonistas de dicha renovacin, principalmente desde escenarios como el baile. Como dice don Leonardo, ahora hay un ingrediente a favor para el tango en Medelln: el baile, la danza. Tenemos bailarines como profesores en Japn, Espaa, Alemania, Arabia saudita. Esta transformacin parece reafirmarse cada vez ms, la manera como se renueva el tango en el Medelln actual es a travs del baile, las nuevas generaciones poco lo escuchan y estudian pero quieren aprender a bailarlo.

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Entender el tango como un gnero que se transforma tanto en lo musical como en su apropiacin y sus pblicos, permite entender y valorar el amor de los jvenes por el tango y su baile como una forma particular de apropiacin. A propsito del debate de si el amor por el tango est en decadencia Don Chepe Ra establece un matiz importante, se trata de que las vivencias del tango cambian segn las generaciones no es lo mismo la generacin del 40, la generacin del 20 o la del 900, no se trata entonces de que el tango muera, sino de que sus pblicos y formas de vivirlo se transforman. Sin embargo es cierto que el desequilibrio en la balanza del tango como baile, msica y poesa tiene efectos en la cultura tanguera, por ejemplo los artistas locales sienten, como lo expresa el bandoneonista Oscar Pelayes, que la gente ha perdido la pasin por el tango, estos das para un bandoneonista en Medelln, ya no son los mismos a los de aquella poca de los 70s donde los escenarios de proyeccin musical estaban en su mximo apogeo. As, ideas como la propuesta por el acadmico Jaime Jaramillo Panesso tienen enorme valor pues se trata de impulsar, desde proyectos de formacin integral, los diversos componentes de la cultura tanguera en la poblacin de bailarines de la ciudad, quienes ya tienen sembrado el amor por el tango y estaran dispuestos a complementar su arte con nuevos conocimientos. Igualmente importante es abrir las fronteras de lo tradicional para permitir el dialogo entre diversas formas del tango, entre los renovadores, los vieja guardia, el tango electrnico o el tango fusin. Sobre la participacin de los jvenes en el mundo del tango, los propietarios de los bares consideran que hay un grupo considerable de jvenes que asisten a escuchar el tango, se interesan por l y lo conocen. Don Alberto del Patio de Tango cuenta que all van muchos jvenes de las universidades, estudiantes de toda parte que van a aprender, a hablar sobre tango, asunto que rescata como algo muy bonito, pues hoy en da le parece muy difcil que la juventud vaya a lugares as, van a sentarse, a or los tangos, piden tangos... Van a hablar de tango, entonces es una cadena que se va formando y es muy difcil porque dicen que el tango es para los viejitos pero en el Patio, si van un viernes, se encuentra con quince o veinte jvenes aspirantes pidiendo tango, oyendo tango. A los jvenes les gusta La Roca, Piazzola, Edmundo Rivero, Goyeneche Don Alberto, El Patio del Tango. Igualmente, don Javier del Homero Manzi comenta, Yo tengo el reconocimiento de la juventud que ha estado muy concentradita, muy dedicada ha escuchar el tango, yo me quedo aterrado a veces de los jvenes que llegan y se da uno cuenta que ha cambiado totalmente la percepcin que la juventud tena acerca del tango, que era para los viejos,
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que era msica de aburridos, para tristes, que no hablaba si no de los desencantos de la vida, ya no, ya hay otra tendencia a mirar. Ante otra de las transformaciones evidentes, el tango promovido por los ciudadanos a el tango impulsado desde la institucionalidad, don Leonardo Nieto tiene muy claro que para que el tango siga vivo eso no puede ser una cuestin solo de la Alcalda no se pueden echar la carga solos, y para citar ejemplos de iniciativas ciudadanas que reactivan el tango cita un lugar hermoso el Mlaga, un lugar que tuvo sus aos de silencio, pero que hoy se reconoce como un escenario donde la msica y entre otras joyas, el tango, sigue viva. Estos ejemplos le sirven a Don Leonardo para hacer un llamado, el Tango va mas all de la fiesta, el tango ofrece secretos profundos, representaciones culturales profundas , cita a Borges, Sbato, poetas y personajes sureos que han amado y escrito del tango. En este sentido, considera necesario abrir el perfil de la fiesta, que la inversin para el tango sea para verdaderos proyectos culturales que perduren y trasciendan en el tiempo y traten de llegar a esas profundidades del tango. Elementos como el baile, el festival, la naciente Academia Nacional de tango capitulo Medelln- , al igual que los decretos del concejo relativos al festival y a la declaracin del tango como patrimonio de la ciudad, son todas plataformas posibles para impulsar el tango en la ciudad. Queda un largo camino por recorrer, el tango se debe vivir en las calles como lo expona el eslogan del festival 2008, y debemos lograr que se viva cada vez ms, que se viva cotidianamente, antes, en y despus del Festival, pues como se intento exponer, el asunto patrimonial, y la misma historia del tango en Medelln que intentamos reconstruir, develan el amplio mundo del tango en la ciudad, pero tambin retos y responsabilidades para la administracin municipal, los artistas, gestores y amantes del tango. El festival constituye un paso importante pero debe estar asociado a toda una poltica que promueva el patrimonio inmaterial en la ciudad para evitar que este evento cultural se convierta en una puesta en escena de un gusto y de unos pblicos que slo viven el tango una vez al ao. A propsito Jaime Jaramillo Panesso comenta Yo creo que el festival se va organizando, es posible con eso mantener o revivir el tango, hay que recobrar el gusto en los programas de radio, hacer conferencias en las universidades y colegios, hay que mantener el hilo porque te demoras un ao, se pierde, no hay continuidad cualitativa y pedaggica. Ms all de los decretos y los eventos, Medelln es y seguir siendo tanguera porque el tango est en el corazn de los habitantes de esta regin, porque como lo expone Camilo Valencia del bar Adis Muchachos, el tango lo acogimos hace mucho rato ya,
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lo cogimos como una costumbre de los padres, los abuelos, lo han escuchado y las generaciones que han venido, por ejemplo nosotros que hemos escuchado tango desde que nacimos prcticamente. Y en todas partes donde usted llegue el tango es acogido . La gente de Medelln siente el tango, lloran, se ren . Es patrimonio Por la historia, ms que por la influencia popular, el tango es patrimonio en tanto es una msica de la ciudad que permanece, no en tanto sea una msica de todo el mundo, pero es una historia que permanece y seala que, a pesar de que Medelln ya declar su amor por el tango a travs de los Acuerdos del Consejo, lo que no hemos hecho es apoderarnos de esos mitos para hacer la mitologa de la ciudad de la manera como se entiende a Gardel en Uruguay, en Buenos Aires, como son las ciudades que van creando sus propios mitos, no lo hemos convertido en fuente de curiosidad, de smbolo Jaime Jaramillo Panesso. Presidente honorario de la Academia Nacional del Tango.

Patrimonio y Turismo: una relacin compleja El tango, sus memorias y su carcter patrimonial se ofrecen en la actualidad como un campo cultural que con sus escenarios, artistas y servicios atrae turistas a nuestra ciudad. Este elemento puede constituir una gran fortaleza tanto para el tango como para Medelln, sin embargo es necesario analizar las implicaciones y retos que tiene promover el patrimonio y la cultura desde el turismo. Armando Silva citando a un autor norteamericano afirma que el turista constituye un modelo importante para pensar las sociedades moder nas Al turista se le suele despreciar por superficial y ligero, pero hay dos condiciones dignas de atencin. En el fondo el turista vive bajo una utopa que se desarrolla en estas pocas actuales: la utopa de la diferencia, de los territorios tnicos por encima de las naciones. Otra cualidad consiste en que el turista, con su desparpajo, duplica al hombre actual: exige que el otro, al alcance de su cmara, acte para l como si estuviramos haciendo teatro. Vivimos pues tiempos de teatralidad citadina (Silva, 1994, 43). Una relacin que parece evidente pero que trae sus complejidades es l a del turismo y el patrimonio, o en trminos generales el turismo y la cultura. En el caso de Medelln nos acercamos cada vez ms a la posibilidad de ofrecer una ciudad con alternativas culturales para los turistas, una ciudad con eventos importantes y escenarios culturales de inters para aquellos que estn de paso. Sin embargo a pesar de que no debemos negar la importancia de estas ofertas, es necesario proponer reflexiones sobre la
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profundidad, el arraigo y la calidad de lo que le entregamos al otro como propio, y frente al hecho de apoyar una cultura, en este caso la tanguera, solo para el turismo y no para los habitantes de la ciudad o para los directos dolientes de la misma (bares, academias y artistas locales). Esta reflexin parte de un presupuesto bsico; antes que mostrar a otros lo que nos identifica debemos reconocernos en esas expresiones, eventos y escenarios culturales, debemos apropiarnos, valorarlas y fomentarlas desde los ciudadanos que son quienes estn en el lugar de la reactivacin cotidiana y la transmisin de esas expresiones culturales, de lo contrario asistiramos a una simple escenificacin o teatralizacin de la cultura, y de lo patrimonial, como un acto conmemorativo que solo tiene lugar en un momento del ao, o ante la visita del extranjero, pero que en la cotidianidad se diluye y desaparece. Aqu es donde est el valor del turismo cultural; en la posibilidad de reflexionar sobre lo propio para entregarlo y compartirlo con otros.

Horizontes para el Tango en Medelln Aqu sealamos algunos de los ejes identificados con la comunidad tanguera como elementos centrales para proponer acciones en torno al tango en la ciudad: Los escenarios tangueros de la ciudad deben ser fortalecidos en su quehacer, para mejorar la oferta de servicios y evitar que desaparezcan. En este sentido se debe tener en cuenta que estos escenarios no son solo bares que funcionan alrededor del consumo de alcohol o como establecimientos para la rumba, y por lo tanto esto no es lo nico que debe fortalecerse, muchos funcionan como Clubes de tango, o como una suerte de instituciones que propician eventos internos, clases de baile y reflexiones alrededor del tango, hacindolos no solo espacios para el disfrute sino tambin para el conocimiento, espacios patrimoniables en si mismos, gracias a sus colecciones de fotografas, acetatos, souvenirs, donde residen conocimientos altamente especializados sobre el tango en general y sobre el tango en la ciudad asociados a los proyectos de vida de sus dueos y, en muchos casos, al de sus familias. Es necesario implementar procesos de formacin como la escuela de Bandonen que ya est proyectada, para fortalecer la oferta de artistas en la ciudad. Revivir escenarios para escuchar el tango en vivo que sirvan como activacin del sector tanguero durante todo el ao. Promover la creacin artstica alrededor de este gnero.
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Comenzar la formacin de nuevas generaciones de msicos en las tcnicas, ritmos e instrumentos propios del tango y articular el tango a los proyectos de escuelas musicales de la ciudad. Al igual que incluirlo en los repertorios y conocimientos de la Red de Bandas Fomentar espacios de difusin de la historia, transformacin y renovacin de este gnero como un espacio para la formacin de pblicos. Promover desde el Festival de Tango el valor patrimonial y de memoria de ciudad que encierra el Tango para Medelln. Generar en el marco de la cumbre mundial de Tango una exposicin y difusin de la Memoria Tanguera de Medelln. Acompaado de un foro internacional sobre Msica y Patrimonio inmaterial. Apoyo a la radio - analizar la perdida de programas de tango y fomentar nuevos espacios. Continuar proyectando el mundo del tango desde lo audiovisual: en la produccin del documental para este proyecto, surgi la idea de crear una serie de documentales cortos sobre el mundo del tango con temas tan amplios como: artistas, bailarines, bares, acadmicos, historia, Gardel en Medelln, entre otros. Recuperar espacios tangueros importantes para la ciudad y su memoria como La Casa Gardeliana.

Rutas de investigacin futura Perspectivas y voces de los artistas: msicos, cantantes, bailarines, escritores Relacin cambio y conservacin en el tango- un eje central para el comprender las formas como se ha adoptado el tango en Medelln Transmisin entre generaciones relevo generacional en el tango Transformaciones en los pblicos tangueros Proyecto aplicado con miras al fortalecimiento de los establecimientos tangueros

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ANEXO 24
GUIA TANGUERA
Bar La Payanca. Carrera 49 No 46-23 Telfono: 5116359 Horario: Lunes a Domingo de 11:30 a.m. a 1 a.m. Don Gilberto Vallejo, un amante del tango, inici el bar 9 de Julio en 1962, ubicado en el sector de Guayaquil, en San Juan con Bolvar. Tras una temporada fuera del pas, inaugura en 1971 la reconocida esquina de La Payanca, donde volvi a sonar la msica del antiguo 9 de Julio. La Payanca es considerado por los tangueros como uno de los escenarios que mejor conserva el tpico ambiente de los bares del viejo Guayaquil; un lugar donde solo se escucha msica argentina, donde la rockola funciona, el cliente programa la msica y una mujer lo acompaa a tomarse su trago y a escuchar sus tangos preferidos.

Bar Adis Muchachos. Carrera 45 # 47-07 Telfono: 2932816 Horario: Lunes a Domingo de 2 p.m. A 2 a.m Don Camilo Valencia heredo de su padre el amor por el tango quien tuvo tres bares de tango en el auge de Guayaquil llamados El Valenton, La Reja y Medelln. Adis Muchachos lleva 20 aos en el mundo tanguero de la ciudad y ofrece a sus clientes lo mejor de la msica Argentina acompaada de videos y partidos de ftbol proyectados en pantalla grande. Saln Mlaga Telefono: 2312658 Carrera 51 #45-80 Con 50 aos de existencia El saln Mlaga es uno de los ltimos bastiones de la tradicin musical de antao El Bar Mlaga ms que un sitio popular de Medelln, representa dos cosas: La supervivencia del antiguo ambiente de Medelln de los aos cincuenta y un autntico santuario de la msica de antao, El Mlaga es el legado material de varias generaciones que han cultivado la
24 Este es uno de los productos que est por hacerse en la ciudad, aqu dejamos algunos datos, sin embargo es necesario un trabajo especializado desde la subsecretara de turismo para crear la gua tanguera de la ciudad.

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msica popular como un arte excelso. Si uno quiere conocer la historia del centro de la ciudad, es necesario visitar el Saln Mlaga y observar su galera de imgenes como un estandarte de la zona. Casa Cultural Homero Manzi Calle 48 # 41-3 Telfono:239-95-72 Su propietario ha sido un reconocido gestor del tango en Medelln al apoyar la promocin del baile del tango, con clases de Milonga los jueves y clases para principiantes los das sbado. El Homero es la casa de la Asociacin Gardeliana y, en muchas ocasiones, el lugar de reunin de la recin creada Academia Nacional del tango. Junto con La Boa y El Malaga, es uno de los bares ms visitados por las nuevas generaciones. Bar Tarky Cl 47 50-15 5116467 Horario: lunes a sbado de 8:30 a.m. A 12 p.m El bar Tarki lleva ms de 50 aos abierto, se especializa en todo lo relacionado con el bolero y el tango y msica argentina. Es un sitio tradicional con una clientela constante y fiel que se mantiene desde los inicios del bar. La Boa Telfono: 2393580 Ubicado sobre la calle Maracaibo, entre las carreras el Palo y Girardot, se ha dedica en los ltimos aos al tango, junto con el Homero Manzi y el Malaga, es uno de los bares ms visitados por nuevas generaciones. El Patio del Tango Calle 34 # 58-38 Telfono: 235-45-95 Horario: Lunes a jueves de 10:00 am a 11:30 pm Viernes y sbado de 10:00 am a 2:00 pm Uno de los bares con ms tradicin en la ciudad gracias a su antiguo dueo Moncada, el Rey de la Milonga. Actualmente es administrado por su yerno, Don Alberto Correa. El Patio se ubica en el Barrio Antioquia cerca al Aeropuerto Olaya Herrera, lugar donde muri Carlos Gardel. El Patio lleva casi 50 aos de tradicin tanguera, con 30 aos promoviendo el tango desde el barrio 66

Antioquia, y antes desde el antiguo Guayaquil. El Patio tambin ofrece una carta de asados al estilo argentino, "Churrasco", solomito, punta de anca y bife de chorizo. Donde Jess Maria Quiroz Bar DArienzo - Envigado Seor Tango - Envigado Isla de Capri Envigado Calle 39 S 43 A-41 Telfono: 331-70-85 Horario: domingo a Mircoles 4 PM A 12 PM Jueves a Sbado4 PM A 2 AM Atlenal Envigado Calle 38 sur # 37-3 Telfono: 276-59-71 Horario: Domingo a Mircoles 4 PM A 12 PM Jueves a Sbado 3 PM A 2 AM El Torrente Bello Cra 57 # 53-67 Telfono: 451-28-96 El Abrojito Bello Cr 48 # 54-73 Telfono:456-40-76 El Viejo Caf - Bello Calle 53 # 47-04 Telfono:275-91-57 La Casa Gardeliana

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ACADEMIAS
El Balcn de los Artistas Academia de baile Carrera 31 No 68b- 12 Manrique 2543917 Martha Alvarez Academia De Baile Y Viejoteca Ritmos Y Tangos Cl 44 80-39 4141961 Academia De Baile El ltimo Caf Cr44 B 11-12 2661860 Vos Tango Dg75 B-1 -289 Int 194 3470442 Froilan Tango Show Cr55 65-87 Of 201 2118942 Escuela Mayor Del Tango0 Dg80 77 BB-02 2646843 Escuela de danza che...tango Cl 32 E 80 A - 57 4128326 GRUPOS Comit Cultural de tango de Niquia Contacto: 239 95 72 Club Amigos del Tango Contacto: 5111851 Asociacin Gardeliana Contacto: 239 9572 Academia Nacional del Tango Contacto: academiacolombianadeltango@gmail.com

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UNA RUTA TANGUERA

En los encuentros repentinos que nos trae la contingencia de la vida en la barra de un bar de tangos en Medelln pueden suceder muchas cosas, pero sobre todo puedes aprender lo que en ningn otro lugar se podra aprender. Encontrarme una noche de jueves con dos hombres particulares fue una de mis experiencias en la ruta tanguera por la ciudad de Medelln, un escritor Vasco que dedica sus vacaciones a explorar el tango en Medelln y Jaime un hombre que lleva el tango en el alma, el maestro de la noche. En estos encuentros se derrumban todas las herramientas cientficas y casi todos los debates ticos de la etnografa, en este encuentro era inslito, imposible sacar mi grabadora digital para grabar toda la conversacin, simplemente rompa la magia, cambiaba el carcter del encuentro y as parezca romntico, es permitido ser romntico cuando se trata de Tango. Un encuentro en la barra de un bar trasciende la agenda de un etngrafo, trasciende la categora de informante, colaborador, y al calor de unas cervezas se anima una conversacin imposible de repetir, un encuentro nico, que dejara emociones y datos en mi memoria, uno que otro en mi libreta de notas pero sobre todo, dejara acentuado el amor por el tango en quienes tuvieron la fortuna de encontrarse. Sentada en la barra tomando una cerveza conoc a Jaime, un hombre, taxista que aunque nunca escucha tango en su taxi, es un amante y conocedor de las profundidades del tango, de lo insondable de su msica y sus emociones. Con el aprend que saber el nombre de un compositor, un cantante o una orquesta trasciende la cultura tanguera, el recuerda que de joven apostaba con sus amigos a quien primero reconociera despus de la primera meloda los datos completos del tema en cuestin, sin embargo hoy aos despus de su camino como tanguero, se re del asunto. Para l s es importante el dato, pero ms all de eso encuentra en el tango sentidos que le permite decir con toda seguridad el tango es la cancin al desamor y al desarraigo o es la compaa en la soledad. Jaime naci en un pueblo donde se ama el Tango, Jeric, el mismo donde naci Manuel Meja Vallejo o el Gordo Anibal, coincidencias de la vida, tal vez. Jaime cuenta que su padre tena 5 cantinas, 4 de ellas eran de Tango, cuando era nio una de sus tareas era ir a buscar a su pap para darle razones o llevarle encargos, despus de cumplida la tarea, Jaime se quedaba escondido detrs de la pianola esperando a su viejo, vindolo tomarse sus aguardientes, pero lo ms importante, escuchando tango. Desde nio fue esa la msica, all aprendi, y escucho a muchos cantantes, orquestas y poetas. Para hablar del amor al tango de esta ciudad Jaime recuerda los bares del viejo Guayaquil, y hace la salvedad de que ahora ya no es como en aquella poca. Para explicarlo dice el tango subi de estrato, en Medelln ahora el Tango no es slo de arrabal, de bohemia, es tambin la msica de otros grupos sociales. La ruta sigue y en la Payanca al entrar todos nos miran, es normal siempre se observa al que llega y ms cuando la apariencia no es la del visitante cotidiano, las miradas son curiosas, no inquisidoras, despus de ubicarnos, amablemente se van cruzando miradas con las otras 69

personas, alguien se acerca y nos pregunta quien canta esa cancin?, no sabemos, l se re, nosotros le decimos, perdimos el examen, es una pequea broma que nos deja en evidencia; ese no es nuestro lugar cotidiano, all estamos porque nos gusta el tango, nos interesa el tango, pero no somos tangueros. En el lugar no falta entonces quien se anime a darnos instrucciones, qu compositor es reconocido, cual le gusta ms, e incluso encontramos amigos que nos invitan a un tema en la pianola. La pianola es uno de los elementos que le da vida a la Payanca, all hay pianola como muchos bares, pero en la Payanca sta no para de funcionar, pasan uno a uno los clientes del bar con manojos de monedas de doscientos para seleccionar sus canciones preferidas, algunos tienen sus trucos uno le echa cuatro monedas y la maquina le regala una cancin, entonces pido 5 temas. Un encuentro regional, despus de preguntarle al To de donde viene su amor por el tango, me responde algo que ya Jaime en el Homero Manzi me haba contado alguna vez, de mi pueblo. Yo vengo de una regin Tanguera, El To es del eje Cafetero, parece que esa es ot ra relacin con el Tango poco explorada tango y caf, el To viene de Beln de Umbra, all se escucha mucho tango, tomando tinto, cerveza o aguardiente, pero escuchando siempre tango. Nos enva con una nota a sus bares preferidos de Envigado, una nota que recuerda los nombres del lugar y de sus dueos y que digamos que van de parte del Tio, seguro vamos a estar bien atendidos. Estos lugares donde la espontaneidad del amor al tango sale por los poros de sus visitantes, dejan la certeza total de que Medelln es una ciudad tanguera, sin embargo el tango se puede vivir en muchos contextos, de distintas maneras, en algunos lugares el tango est listo para presentarse, y en otros simplemente se vive a diario. En la barra de un bar aprend que Lejos de Ti fue un tango de Julio Eraso compositor colombiano de la costa Caribe que al lado de Tartarin Moreira se reconocen como poetas colombianos en el mundo tanguero. Aprend que existi el bar El Deportivo en la Toma, Cuartito Azul en Aranjuez y nuevos nombres llegaron a mi repertorio tanguero de principiante, entre ellos Carlos Dante, Raul Iriarte y Raul Veron. Pero sobre todo aprend que estos encuentros le dan vida a la contingencia de la memoria, del conocimiento, de los seres que cruzan por nuestras historias y del tango y su esencia.

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