15 de marzo de 2014 - Nmero 140

Qu hacer frente a la Nacin de lvaro Garca Linera?: Indianizar al mestizaje y descolonizar al gobierno
Silvia Rivera Cusicanqui* Silvia Rivera Cusicanqui interviene aqu en un debate: responde a lo propuesto por lvaro Garca Linera en su libro de distribucin gubernamental "Identidad boliviana. Nacin, mestizaje y plurinacionalidad". Y lo hace con esta claridad: Porque soy una birchola desconfiada y prop ensa a las teoras conspirativas, a m me late que el ethos que gobierna este escrito es noms una justificacin retrica, pobremente argumentada, de la actuacin del Estado colonial y de sus colonizados gobernantes en Chaparina. Y aade: Vislumbro en su defensa de la Nacin una tendencia a la totalizacin autoritaria de la nacin territorial y del gobierno como administrador colonizado. Astuta es la estrategia de las lites mestizas letradas que se subieron al carro del proceso de cambio para envolver en discursos intelectuales lo que es un hecho por dems triste y redundante: la reedicin de los estilos polticos del viejo mnr, desde la champa guerra hasta la divisin de las organizaciones sociales y el prebendalismo.

Adquir con cierta avidez el ltimo nmero de Nueva Crnica. Esperaba encontrar un sustancioso debate intelectual sobre el tema del mestizaje, que parece estar ocupando mente y chuyma de muchas personas de la oposicin liberal (Carlos Mesa, Diego Ayo). Esta ocupacin legtima resulta de los desaciertos del gobierno; particularmente, es una respuesta a los desvaros de sus intelectuales. En el otro wing, en calidad de cabeza visible del think tank gubernamental, el vicepresidente lvaro Garca Linera ha publicado recientemente un opsculo, Identidad boliviana, del que Nueva Crnica extrae la nota al pie 19 y la enmarca en un recuadro tras el artculo de Mesa, como para dar a la edicin la fisonoma de un debate cara a cara. Como era de esperarse entre mestizos letrados, afanados por los asuntos del poder, los egos se pavonean en el curso de este clinch, sin que las lectoras atentas a los matices y retrucanos de los discursos dominantes hayamos sacado en claro qu es lo que al final pretenden, aparte de restregarnos en las narices quin es el ms inteligente o el que ms ha ledo. Dejemos de lado por el momento las aclaraciones de Mesa, no por insuficientes sino porque confieso no haber ledo su libro en razn de un prejuicio femenil casi idiosincrtico. En materia de sirenas y mestizajes abigarrados, me bastan y sobran los dos libros fundacionales de su mami (1). La seriedad en la pesquisa visual y osada en la intuicin interpretativa me hacen reconocer a doa Teresa como la mayor proponente en Bolivia de un abordaje profundo del tema del mestizaje.

Mi inquietud por lo que dice Garca Linera viene en cambio de un hecho ms prosaico y contingente. Me preocupa el que su discurso tenga la capacidad de generar perdurables efectos de alcance estatal (R. Zavaleta). Vislumbro en su defensa de la Nacin como logotipo y como mapa (aunque matizado de patuj) una tendencia a la totalizacin autoritaria de la nacin territorial y una visin del gobierno como administrador colonizado de sus estructuras subyacentes. En un principio fui entusiasta sostenedora, como mucha gente, de la promesa encarnada en el llamado proceso de cambio. Fue una sucesin de desaciertos, que inicialmente parecan simples metidas de pata del gasolinazo en adelante, lo que me llev a advertir cun astuta es la estrategia de las lites mestizas letradas que se subieron al carro del proceso de cambio, para envolver en discursos intelectuales de alto fuste lo que es un hecho por dems triste y redundante: la reedicin de los estilos polticos del viejo MNR, desde la ch'ampa guerra hasta la divisin de las organizaciones sociales y el prebendalismo. En el opsculo Identidad boliviana: Nacin, mestizaje y plurinacionalidad, salta a la vista la lgica aristotlica

y el binario cartesiano de los aos de Garca Linera como matemtico. Por sobre todo y esto sorprende de un marxista que se precia de dialogar con intelectuales de la emancipacin postcolonial en todo el mundo , revela qu profunda huella le ha dejado el ncleo duro del Estado colonial boliviano. Hay en Garca Linera una concepcin autoritaria e idealista de la Nacin, a la que muestra como entelequia, premisa de ser del Estado boliviano, preexistente aunque construida (no se sabe por quin ni cmo) y que sin embargo estara ahorita en vas de consolidarse como una identidad primordial y de adhesin fuerte. El razonamiento simplificador y simplista se recubre de una narrativa implacable que soslaya u oblitera los hechos irresueltos y las demandas vividas de los/as protagonistas diversos del conjunto de la modernidad boliviana en el horizonte populista post 52 y aun en el propio proceso de cambio.

Si de inicio el opsculo vicepresidencial se ocupa de la persona (entendida como individuo/a, es decir, resultado ya del horizonte moderno), poco a poco se desliza hacia las identidades agregadas, hacia las identidades primordiales y excluyentes que van creciendo territorialmente desde el barrio hasta la ciudad, desde el departamento hacia la regin y el pas. Finaliza, como es lgico, por atribuirse en representacin de los visionarios bolivianos constructores de un ser real para la nacin, el Estado Plurinacional de la capacidad de teorizar y comprender el proceso que el propio gobierno desata con sus acciones, y de nutrir esa acciones por ms autoritarias que sean de un impulso misional y de un contenido trascendente.

No he de reclamar aqu por la abundancia de lugares comunes ni por la ausencia completa de preguntas, de inquietudes, de dudas, que caracterizan al estilo apodctico y lapidario de Garca Linera, sustentado en lo que podramos llamar la falacia territorial. Pero debo sealar que, a partir de cierto punto, nos desliza desde las identidades colectivas emergentes en la lucha hacia los anclajes territorializados de las confrontaciones polticas, para llegar a aquella entelequia incuestionable y con maysculas, la Nacin boliviana, una entidad estatal que nos unira a todos (nos nombra en masculino, p. 47) y en la que no podrn ms que subsumirse e incorporarse las naciones en minscula, esas entidades territoriales de base ancestral y cultural que l asocia con lo indgena. La conclusin de este argumento por falacia territorial no es sino dar por sentada sin debate previo la arbitrariedad cultural que constituye la Nacin. Y as Garca Linera convierte lo contingente en necesario, y transforma, al mismo tiempo, la Nacin boliviana en una doxa (P. Bourdieu), para proclamar desde all que todo el/la que se atreva discutir sobre el mestizaje es impostor/a o irrelevante (64). Al descartar de plano la importancia de este debate, todo atisbo de cuestionamiento a la identidad primordial realizada por el gobierno que l encarna queda desautorizado de antemano. El juego de poder que el Estado representa ante las naciones indgenas slo admite un ganador, y hace descender en cascada abrumadora la totalizacin territorial y el esencialismo cultural. Bajo la rbrica de un sentido comn trascendente, plasmado en sucesivos mapas territoriales estancos, su discurso nos permite entrever que lo que se nos viene podra ser una suerte de ch'ampa guerra universal de todxs contra todxs. En esta perspectiva, las diversas alianzas internas y externas con los factores de poder podran acabar diezmando el resto de dignidad y autonoma en las 36 naciones reconocidas por nuestra carta magna.

Con su opsculo, Garca Linera parece echar por tierra un siglo y ms de esfuerzos por repensar el espacio y la realidad social boliviana en trminos de diferencias civilizatorias ancladas crucialmente en los diversos modos de apropiacin y transformacin del paisaje. Tampoco estima en mucho los esfuerzos de innumerables personas a lo largo y ancho del planeta que intentan crear un espacio taypi, de dilogo, entre los portadores heredados de esos modos de hacer y de crear la vida y aquellas otras colectividades movilizadas, abigarradas y de a pie que constituyen lo ms vital de la contestacin democrtica y poltica contra el neoliberalismo. Muchos/as somos quienes nos hemos sumado a esa utopa planetaria de interculturalidad postnacionalista, que Boaventura de Sousa Santos llam ecologa de saberes. Y esto no excluye a mestizxs ilustradxs que a travs de sus actos e ideas problematizan da a da las construcciones heredadas y autoritariamente impuestas, denominadas Estado y Nacin. Baste recordar la experiencia de las mujeres en el marco de las guerras y derrotas bolivianas para entrever cmo es que se nos termin imponiendo un mapa (2), camisa de fuerza para esos circuitos de mercado

y de cultura transfronterizos y para las prcticas insurgentes y emancipatorias de una multiplicidad de comunidades urbanas y rurales, indgenas y cholas, que articulan el da a da de la subsistencia y hasta le procuran el almuerzo a nuestro Vicepresidente.

Para l, sin embargo, estas realidades no cuentan. As, nos larga la enormidad de que la lengua compartida (habra que usar el plural) y el territorio alcanzado (pp. 19-20) son el producto de la nacin (!!!) y no su premisa. Por ms Goffman y Bourdieu que nos esgrima, el discurso del Vice es un sopapo en la cara de toda la tradicin marxista y postestructuralista y hasta de lo ms jacobino en la tradicin liberal. De qu noms entonces ser producto esa entidad abstracta la Nacin Estatal que todo lo construye, lo ordena, lo racionaliza y que se convierte, como por arte de magia, en voluntad autoperpetuada de poder. Cmo se habr ideado y plasmado esta entidad, de la mano de qu intereses, a lo largo del tiempo? Estos cuestionamientos se aplican desde los horizontes prehispnicos hasta el Estado colonial, ya sea en sus versiones republicana, nacionalista o plurinacional. Que hace falta no slo una respuesta, sino hasta un atisbo de pregunta en torno a estas cuestiones vitales, es muestra clara de que Garca Linera nos quiere hacer pasar gato por liebre. Para l, la Nacin Estatal (en mayscula) y a la vez plurinacional (en minscula) no es sino otro nombre, ms acorde con los tiempos, de la Razn hegeliana, esa vieja Razn de Estado cuyo efecto pragmtico, en la Bolivia de hoy, ser el de interpelar precisamente a los sectores ms proclives a asumir fervientemente su discurso: las Fuerzas Armadas. Porque soy una birchola desconfiada y propensa a las teoras conspirativas, a m me t'inka que el ethos que gobierna su escrito es noms una justificacin retrica, pobremente argumentada, de la actuacin del Estado colonial y de sus colonizados gobernantes en Chaparina (25 septiembre 2011), cuando la Nacin estatal encarnada en la Fuerza Area (el fantasma de Barrientos) quiso imponer su vocacin hegemnica de la mano de intereses brasileros por sobre la nacin cultural y ancestral de los habitantes del TIPNIS. La invisibilidad de este discurso subyacente una dominacin que borra sus propias huellas para travestirse de cambio mientras hace perdurar lo arcaico demuestra que nuestro Vice ha sido el mejor alumno del peor Bourdieu. En efecto, lvaro ha encarnado como habitus in-corporado aquello que fue pregunta y angustia existencial en Sergio Almaraz, Ren Zavaleta, Jaime Mendoza y en el propio Bourdieu. Ellos sintieron la ausencia de un Padre proveedor eso es el Estado para nuestro Vice pero tambin decidieron recorrer los caminos de la Madre. Treparon por los cerros y descendieron a los valles, caminaron por territorios devastados por la guerra, aprendieron sobre plantas y sobre kharisiris, entraron en los socavones a saludar al to y pulsaron con combos y alcoholes la energa de la pacha. Aquellos intelectuales crticos pero integrales al proceso de cambio del MNR (3) resultaron al fin ms ukhu runas (hoy diramos ch'ixis) que nuestro colonizado Vice. Estuvieron mejor sintonizados con las angustias y deseos de las colectividades trabajadoras y con las energas telricas que inspiraron a las mentes clarividentes de todos los tiempos. Esas energas que, desde la guerra del Chaco, nutrieron los valientes cuerpos masculinos y femeninos para detener la avanzada paraguaya, para enfrentar a la Gulf, a la Standard o a la Bechtel. Nuestro Vice, en cambio, se contenta con negociar contratos y guardar las divisas o gastarlas en movidas prebendales, con recibir migajas y tolerar engaos de Petrobras, San Cristbal y cuntas ms. Estas compaas no slo daan la tierra sino la dignidad del mundo, no nos hieren como bolivianas o como paceas o benianas, como transportistas o bilogas, sino como humanos y humanas que debemos convivir da a da con las seales del malestar planetario, con las inundaciones, las sequas, la desaparicin de los ros y glaciares, con la contaminacin minera y petrolera, y con los abusos de nuestros gobernantes. Como mestiza ch'ixi plenamente identificada conmigo misma y con mis ancestros diversos (aymaras y judos, entre otros), le hago notar a nuestro esforzado intelectual que en su exhaustivo inventario de identidades binarias excluye una, la fundamental: nuestra identidad y nuestras responsabilidades como gente jaqi, runa, humans: especie que convive con la infinita diversidad de habitantes de la tierra. Por ello, tampoco comulgo con los oponentes de Garca Linera en el mencionado debate. Al frente de la (im)postura de Garca Linera est el mbito de quienes se atrincheran en la nocin de lo mestizo como identidad ciudadana universalista, en oposicin al supuesto particularismo de las identidades indgenas, sexuales o de gnero. En este tema no me es posible entrar ahora, si no es para decir que ellos tampoco reconocen la condicin colonizada del Estado boliviano, la camisa de fuerza de la Nacin, o su propio papel como correa de transmisin de la dominacin externa. Son nacionalistas sin nacin vivida, trajinada o trabajada, sin paisaje de referencia. La propuesta de

descolonizar el mestizaje supone un esfuerzo de aproximacin al mundo indio desde la planetariedad de un dilema: hoy sabemos que nuestra supervivencia como especie podra resultar inviable a mediano plazo. En esto reside la indianizacin del mestizaje, que es a la vez una demanda por descolonizar el gobierno de Evo Morales y de su astuto acompaante. Retomar las huellas intelectuales de Jaime Mendoza, Matilde Garva, Ren Zavaleta, Sergio Almaraz, Yolanda Bedregal y tantxs otrxs mestizas que supieron reconocer en su subjetividad el llamado a cuidar la tierra, a hablar lenguas alegres y a habitar un espacio, un paisaje, un pas, capaz de nutrir la pluralidad en lugar de subordinarla y humillarla. * Colectiva Chixi, Tembladerani.

1. Teresa Gisbert de Mesa: Iconografa y mitos indgenas en el arte y El paraso de los pjaros parlantes. 2. Ese es el mapa que Garca Linera acaba por defender fervientemente, con todo y sus divisiones territoriales ilgicas y conflictivas, heredadas del perodo de la Nacin-hacienda, que l mismo se ocupa de describir. 3. Subttulo de uno de los acpites del texto La Nacin Ch'ixi. Una mirada desde la Isla del Sol de Mario Murillo, Ruth Bautista y Violeta Montellano, en preparacin.