CATEQUESIS SOBRE LA "TEOLOGIA DEL CUERPO" EN JUAN PABLO II NOVIAZGO, MATRIMONIO y FAMILIA CRISTANA Pilar de la I*$r!

d+,,i-* Ge*eral Profundizaremos este ao en la "Teologa del cuerpo", de la que ya hemos tratado en los aos anteriores, dada la gran actualidad de esta doctrina para ayudar sobre todo a nuestros jvenes en vista del noviazgo y a las parejas en la vida matrimonial y familiar LOS ATAQUES CONTRA EL MATRIMONIO EN LA EPOCA MODERNA !urante siglos la tradicin judeo"cristiana ha transmitido la luz de la revelacin sobre el cuerpo# la se$ualidad " el matrimonio " la familia %omo veremos el ataque m&s radical al matrimonio y a la familia deriva del pecado 'prostitucin " adulterio " impureza seg(n habla ) Pablo a propsito de las obras de la carne*+ Pero, mientras antes al pecado se le llamaba pecado, desde hace alg(n siglo lo que era considerado pecado ha adquirido derecho de ciudadana y ha entrado en las leyes de muchos estados 'prostitucin " adulterio " pornografa " aborto + %omo afirm, con fuerza el Papa -uan Pablo .. en */01 en 2&tima# "3n realidad la salvacin eterna del hombre est& slo en !ios El re,.a/! de Di!" por parte del hombre, si llega a ser definitivo, gua lgicamente al rechazo del hombre por parte de !ios '%f 4t 5, 167 *8, 66+, a la condenacin El #e,ad! .a 0a*ad! un tan fuerte dere,.! de ,i+dada*1a e* el %+*d! y la negacin de !ios se ha difundido tan ampliamente en las ideologas, en las concepciones y en los programas humanos Pero ning(n pecado del mundo podr& superar jam&s el 9mor de !ios" 2C-%! "e .a lle0ad! a ,!*"e0+ir "dere,.! de ,i+dada*1a3 a todo lo que amenaza e intenta destruir la visin judeo"cristiana de la se$ualidad " del matrimonio " de la familia: 3ntre las causas principales vamos a recordar someramente algunas, seg(n las describe ;amn <arca de =aro en su libro "Matrimonio y familia en los documentos del magisterio"1: 3l primer ataque serio al matrimonio cristiano vino con el >uteranismo7 que lo neg como )acramento, abriendo as la puerta a las sucesivas desviaciones del secularismo >a llamada "3scuela del !erecho natural" y los filsofos de la ;evolucin francesa promueven decididamente el desarrollo del proceso de secularizacin El #e*"a%ie*$! "lai,i"$a" difundido ,!* la Re4!l+,i-* 5ra*,e"a, no se limita a negar la potestad de la .glesia sobre el matrimonio, sino que propone +*a *+e4a %!ral * Cf. Gal. 5, 19-21; Rom. 1, 20-32.
2 Ramn Garca Haro, Matrimonio e famiglia nei doc
mento del Magi!tero, "di#ioni $re! 2000, %%. 5&!!.

!radada "e#$ie%&re '(()

%a$ri%!*ial, afirmando la e6i"$e*,ia de +* dere,.! *a$+ral v&lido ets i D eus non daretur (=com o s i D ios no ex is ties e ). !erecho que encontrara "+ 5+*da%e*$! e* el .!%&re, as como la razn puede conocerlo prescindiendo de !ios y de la ;evelacin >a progresiva e$pansin de tales ideas llevar& a la instauracin del " %a$ri%!*i! ,i4il" en muchos 3stados de mayora catlica 3n los dos decenios conclusivos del siglo ?@..., ,!%e*/a*d! #!r Fra*,ia , diversos Pases Accidentales configuran el matrimonio civil como v&lido para los catlicos y tambiBn como el (nico v&lido7 al mismo tiempo, habitualmente, ad%i$e* el di4!r,i! 9dem&s de los ataques al matrimonio y a la familia arriba mencionados, recordamos algunas !$ra" 5!r%a" de de"e"$r+,$+ra,i-* de la 5a%ilia ,ri"$ia*a en los tiempos modernos# el an&lisis siguiente est& sacado de un op(sculo redactado por " O&7e$i4! C.aire", un equipo multidisciplinar formado por profesionales del campo psicolgico, mBdico, filosfico, pedaggico y sacerdotes >a ptica adoptada es la del 4agisterio de la .glesia en la unidad fundante de cuerpo, psique y espritu 6 El %!4i%ie*$! 5e%i*i"$a8 3ntre las varias formas de ataque a la visin cristiana de la se$ualidad recuerdan que la ,!rrie*$e 5e%i*i"$a li&eral se afirma en los 9l$i%!" de,e*i!" del ": ;I; y los primeros veinte aos del s ??, alcanzando casi todos los !&7e$i4!" 7+r1di,!" y #!l1$i,!" que se haba propuesto 9l mismo tiempo, una segunda oleada feminista se difunde en el &mbito del pensamiento socialista, auspiciando una revolucin que transforme las condiciones materiales de la vida, liberando de la subordinacin a los proletarios y a las mujeres C El 5e%i*i"%! radi,al , contra la subordinacin se$ual de la mujer desde el 5i*al de l!" a<!" ='( .a"$a l!" a<!" =>( del s ??, Vir0i*ia ?!!l5 '*001"*/C*+ y Si%!*e de Bea+4!ir '*/80"*/0D+ se propone llegar .a"$a la" "ra1,e"" del #red!%i*i! %a",+li*!: )eg(n este pensamiento en la" ra1,e" de la "+&!rdi*a,i-* de la %+7er no est& la e$plotacin econmica o la e$clusin de los derechos civiles, sino la "+&!rdi*a,i-* "e6+al y re#r!d+,$i4a , es decir, la traduccin de la diferencia se$ual y reproductiva a diferencia social y cultual que impone a la" %+7ere" +* #a#el "+&!rdi*ad!8 del se$o"papel biolgico, al gBnero"papel social y cultural >a propuesta del feminismo radical es romper la "er4id+%&re "e6+al de la" %+7ere" con instrumentos diversos que van desde el incremento del uso de los medios de ,!*$ra,e#,i-* a la legalizacin del a&!r$! a"i"$id!, al re,.a/! de la .e$er!"e6+alidad como forma (nica de relacin se$ual normal, no desviadora Na,i%ie*$! del %!4i%ie*$! Gay8 El ,!%%i*0@!+$ U*a di5ere*,ia 5+*da%e*$al : e*$re el .!%!"e6+al y el 0ay , entre el que es #!r$ad!r de +* i*,!%!didad y quien por el contrario .a,e de e"! +*a "&a*dera" que hay que reivindicar, consiste en el llamado outing o coming"out, en el Esalir fueraF para ser reconocidos como tales frente a la sociedad 6 '()eti*o C
C+aire, ,$-C %er ca%ire ./omo!0! alir1,, "d. 2ant 3aolo 2005 4 Pequeo librito de 64 pginas, !im%le, claro, cientfico, recomenda(le %ara )*ene! 5 padres para contrarrestar el actual bombardeo meditico contra la sexualidad , el matrimonio 5 la familia cri!tiana6. "n 1778 Friedrich Engels 41729-17956, en el en!a5o ,"l origen de la familia, de la propiedad %ri*ada 5 del "!tado,, !o!tiene 9 e la e!cla*it d de la m )er em%ie#a con la in!tit cin de la familia monog1mica f ndada en la %ro%iedad %ri*ada, ejercida %or el *arn ca(e#a de familia !o(re ! ! (iene! 4entre ello! tam(i:n la m )er6, 5 terminar1 con el fin de la %ro%iedad %ri*ada mi!ma. "!ta *i!in la condi*ide Carlos Marx 9 e *e en la familia cri!tiana n o(!t1c lo a com(atir a fin de reali#ar el com ni!mo.

3n la historia del movimiento gay hay un inicio, una fecha que marca el primer comingout, cuando el movimiento sali al descubierto no slo a travBs de sus e$ponentes, sino ,!%! realidad !r0a*i/ada y, #!r l! $a*$!, %ili$a*$e: Tal fecha, que por lo dem&s corresponde con la recurrencia en la que cada ao se celebra la 7!r*ada del A!r0+ll! 0ayB es el 'C de J+*i!: 3n la noche del "D&ad! 'C de J+*i! de EF>F, e* N+e4a G!rH , en un bar notoriamente frecuentado por gays, el )toneGall .nn, ocho policas se presentaron con una orden judicial de registro, por que " as estaba escrito en la orden " en el bar se supona que se serva alcohol sin licencia 'hecho considerado por los gays como un prete$to provocador+ >os clientes reaccionaron con la fuerza provocando un largo enfrentamiento E* EFCF8 el $i#! del .!%!"e6+al "#rD,$i,a%e*$e *!r%al" 3n */0/ en los 3stados Hnidos sala un libro que de alguna manera significara un giro en el &mbito de la intentona gay de acreditarse frente a la opinin p(blica como +*a realidad de #er"!*a" i*!,+a", que no amenazan el orden social y que desean solamente ser acogidas ,!%! +* ,!%#!*e*$e %D" de la "!,iedad: 3l libro, titulado After the ball" desea la "+#era,i-* de la i%a0e* de%a"iad! $ra*"0re"i4a e inquietante que los gays dieron de s mismos en los aos Achenta y Ioventa del s ?? y es una invitacin a cambiar de direccin 9s, Ese elabora en las comunidades gay de todo el AccidenteF escribe Jarilli, el $i#! del .!%!"e6+al "#rD,$i,a%e*$e *!r%al" que pide el re,!*!,i%ie*$! de la" +*i!*e" ,i4ile" e*$re .!%!"e6+ale" como objetivo primario, en grado de dar una importante legitimacin del movimiento gay El C de Fe&rer! de EFFI el Parla%e*$! E+r!#e! vota con mayora una deliberacin que i*4i$a a ,ada E"$ad! a ,a*,elar $!da 5!r%a de di",ri%i*a,i-* #ara l!" 0ay" y la" le"&ia*a" 3n algunos Pases europeos, la +*i-* .!%!"e6+al e" eJ+i#arada al %a$ri%!*i! y a la 5a%ili a, en algunos casos tambiBn con el dere,.! de ad!#$ar a *i<!" !%!5!&ia8 Si0*i5i,ad! del $Kr%i*! >a llamada "homofobia" es una actitud de *! ,!#ar$i,i#a,i-* de la ide!l!01a 0ay y de *! a#r!&a,i-* de la .!%!"e6+alidad: )e trata de un i*$e*$! i*$i%ida$!ri!, del tipo# E"i J+iere" "er ,!*"iderad! ,!%! +*a #er"!*a ra/!*a&le " y no un enfermo, un fbico " $ie*e" J+e ,!%#ar$ir l!" !&7e$i4!" del %!4i%ie*$! 0ay F >a intimidacin, sin embargo, se va transformando cada vez m&s e* +*a a%e*a/a8 el movimiento gay presiona para que sean aprobadas lo m&s r&pido posible 'y en algunos pases ya han sido aprobadas+ +*a" leye" J+e ,a"$i0a* la" a,$i$+de" de5i*ida" ,!%! ".!%-5!&a"": >a homofobia, lejos de ser una enfermedad ine$istente, se convierte de tal manera e* +* ",ri%e*, mientras que los "homfobos" 'es decir, quien no est& de acuerdo con el matrimonio gay, las adopciones gays, las relaciones homose$uales, etc + deben esperarse la reprobacin p(blica y, si insisten en ratificar su posicin , +*a ,i$a,i-* a 7+i,i!: Re,ie*$e" %!4i%ie*$!" de #re"i-*8 el ,!*$r!l de la *a$alidad y la ,+e"$i-* de l!" "0K*er!"B 3s conocida por todos la campaa Ielson ;ocKefeller, promovida desde los aos D8, de la planificacin familiar '"2amily Planning"+, sostenida por organismos de la AIH

para ,!*$e*er el ,re,i%ie*$! de%!0rD5i,! sobre $!d! de l!" #a1"e" %D" #!&re" o en vas de desarrollo, que a%e*a/ar1a el &ie*e"$ar y el progreso de los pases m&s ricos e industrializados 2ruto de esta accin de "esterilizacin" a veces masiva, y de la campaa para la limitacin de los nacimientos 'incremento de publicaciones erticas a travBs de revistas, T@, .nternet, turismo se$ual, pedofilia, etc + ha sido la di"#+$a "!&re l!" "0K*er!"", hasta el momento considerados dos# masculino y femenino 3n los 9l$i%!" e*,+e*$r!" M+*diale" "!&re la M+7er en 3l %airo '*//C+ y en PeKn '*//L+, se ha puesto en di",+"i-* la tradicional distincin del 0K*er!8 .!%&re ! %+7er: )e quiere que sean aceptados como jurdicamente reconocidos cinco gBneros# hombre, mujer, homose$ual, lesbiana, heterose$ual )ealo en la siguiente nota lo que escribe a propsito 4ons 9ngelo )cola, actual Patriarca de @enecia en un libro suyo L EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA SE;UALIDAD @ MATRIMONIO @ FAMILIA 2rente a los diversos ataques a la concepcin cristiana de la se$ualidad, del matrimonio y de la familia, la .glesia jam&s ha dejado de defender la verdad sobre estas realidades, sobre todo a partir del C!*,ili! de Tre*$! y, en adelante, con varias encclicas desde el papa Jenedicto ?.@ '*5C8"*5L0+ hasta el C!*,ili! Va$i,a*! II '%onstitucin pastoral <audium el Spes) y despuBs el 4agisterio de Pablo @. y -uan Pablo .. )obre todo gracias a la renovacin bblica, el %oncilio @aticano .., a la luz de la antropologa bblica, redescubri al hombre como .magen de Dios "!mago Dei"D. El C!*,ili! Va$i,a*! II8 re,+#era,i-* de la "I%a0e* de Di!", di0*idad del ,+er#! .+%a*! "La 4i"i-* &1&li,a de la i%a0e* de Di!" ha seguido ocupando un lugar de relieve en la antropologa cristiana de l!" Padre" de la I0le"ia y en la teologa sucesiva, hasta el inicio de la Bpoca moderna El C!*,ili! Va$i,a*! II .a dad! +* *+e4! impulso a la Teologa de la !mago Dei redescubierta antes del %oncilio gracias a un atento estudio de las 3scrituras, de los Padres de la .glesia y de los grandes telogos escol&sticos 5 L
,;ni*er!ali!mo cientfico 5 %olite!mo neo-%agano e<%lican la e<trema facilidad con 9 e na c lt ra andrgina !e e!t1 dif ndiendo cada *e# m1!. 3ara e!ta c lt ra la diferencia sexual no es, !eg=n afirma la %!icologa %rof nda, insuperable e indeduc ble . $l contrario llegar1 45 no dema!iado tarde6 el da en 9 e todo hombre podr elegir a su gusto su propio sexo o %a!ar en el arco de la mi!ma e<i!tencia, del uno al otro sexo! El otro" su cuerpo , e! red cido a pura mquina %ara tener encendido el fuego del placer! 2o(re todo la m )er, en ! !er !m(olo eminente del 'tro, e! a(olida. >a afeccin... e! tratada como na enfermedad mortal de la 9 e no !e % ede defender. "l re! ltado e! n desmoronamiento radical de la esfera del amor 5 n at rdimiento del mi!terio n %cial. $ngelo 2cola, ,;omo e donna oggi, en Ren#o -o(etti 4"d.6, la reci%rocit? omo; donna, *ita di !%irit alit? coni gale e familiare, "ditrice Citt? @ o*a, 2001.

Comisin #eolgica $nternacional" %Comunin & ser'icio ,, "ditrice Aaticana 2005. "!te e!t dio de la Comi!in Beolgica Cnternacional, 9 e recoge el tra(a)o de!arrollado entre el 2000 5 el 2002, f e a%ro(ado %or la % (licacin el 23 de D lio del 2008 %or el Cardenal D. Rat#inger, entonce! 3refecto de la Congregacin %ara la Eoctrina de la Fe. 7 G"n 9 : !entido el +om(re +a !ido creado a Himagen de Eio!IJ El hombre es creado a imagen de Eio! en el !entido en 9 e e! capa( de conocer & de amar" en la libertad" a su propio Creador! "! la !ola criat ra, en e!ta tierra, 9 e Eio! 9 i!o %or ! mi!ma 5 9 e llam a com%artir, en el conocimiento 5 en el amor, ! *ida di*ina. Kl, en c anto creado a imagen de Eio!, tiene la dignidad de %er!onaL no e! n algo, !ino alg ien, ca%a# de conocer!e, de donar!e li(remente 5 de

>os seres humanos, creados a imagen de !ios, son personas llamadas a gozar de la comunin y a desempear un servicio en un universo fsico La $e!l!01a de .!y d1a est& i*$e*$a*d! "+#erar la i*5l+e*,ia de la" a*$r!#!l!01a" d+ali"$a" que colocan la i%a0! Dei e$clusivamente en relacin al a"#e,$! e"#iri$+al de la naturaleza humana La a*$r!#!l!01a &1&li,a e6,l+ye el d+ali"%! %e*$e@ ,+er#!: Al hombre se le considera en su totalidad 3sta presupone claramente la +*idad del .!%&re y comprende cmo la ,!r#!reidad "ea e"e*,ial a la ide*$idad #er"!*al La d!,$ri*a ,ri"$ia*a de la creacin e6,l+ye completamente +* d+ali"%! %e$a51"i,! ! ,-"%i,!, ya que ensea cmo todo en el universo, espiritual y material, ha sido creado por !ios y emana, pues, del Jien perfecto 3n el conte$to de la d!,$ri*a de la E*,ar*a,i-* , tambiBn el ,+er#! e" visto como #ar$e i*$r1*"e,a de la #er"!*a 3l 3vangelio de -uan afirma que "El Ver&! "e .i/! ,ar*e", para subrayar, en contraposicin al docetismo, que Je"9" tena +* ,+er#! 51"i,! real y no un cuerpo fantasma 9dem&s Je"9" *!" redi%e a travBs de cada acto cumplido por Ml e* "+ ,+er#! S+ ,+er#! !5re,id! #!r *!"!$r!" y "+ Sa*0re derra%ada #!r *!"!$r!" significan el d!* de "+ Per"!*a para nuestra salvacin >a obra redentora de %risto se cumple e* la I0le"ia, su cuerpo mstico, y se hace 4i"i&le y $a*0i&le a $ra4K" de l!" "a,ra%e*$!" >os efectos de los sacramentos, en cuanto ellos mismos principalmente espirituales, se act(an a travBs de "i0*!" %a$eriale" #er,e#$i&le" , que pueden ser re,i&id!" "!la%e*$e e* ! ,!* el ,+er#! 3sto demuestra que *! "!l! la %e*$e del .!%&re e" redi%ida, sino $a%&iK* "+ ,+er#!: El ,+er#! lle0a a "er $e%#l! del E"#1ri$+ Sa*$!: 2inalmente, que el ,+er#! "ea #ar$e e"e*,ial de la #er"!*a .+%a*a est& insito en la doctrina de la re"+rre,,i-* del ,+er#! al final de los tiempos, que hace comprender como el hombre e$ista en la eternidad como persona fsica y espiritual completa Para %a*$e*er la +*idad de ,+er#! y de al%a enseada en la ;evelacin , el Ma0i"$eri! ad!#$a la definicin del almaN humana como "5!r%a "+&"$a*$iali"": 9qu el 4agisterio se basa en la a*$r!#!l!01a $!%i"$a que, recorriendo a la filosofa de 9ristteles, ve al ,+er#! y al al%a ,!%! l!" #ri*,i#i!" %a$eriale" y e"#iri$+ale" de +* "!l! "er .+%a*! 0 3stas indicaciones bblicas, doctrinales y filosficas, convergen en la afirmacin que la ,!r#!reidad del .!%&re #ar$i,i#a de la imago Dei )i el alma, creada a imagen de !ios, forma la materia para constituir el cuerpo humano, entonces la persona humana en su conjunto es portadora de la imagen divina en una dimensin tanto espiritual como corprea 3sta conclusin se ve ulteriormente reforzada si se toma plenamente cuenta de las implicaciones cristolgicas de la imagen de !ios# "3n
entrar en com nin con Eio! 5 con la! dem1! %er!ona! 4Com%endio C"C. &&6.

0 GCmo es que en el hombre el alma & el cuerpo forman una unidad)

>a %er!ona + mana e! n !er al mi!mo tiem%o cor%reo 5 e!%irit al "n el +om(re el e!%rit 5 la materia forman na =nica nat rale#a. "!ta nidad e! tan %rof nda 9 e, gracia! al %rinci%io e!%irit al 9 e e! el alma, el c er%o, 9 e e! material, llega a !er n c er%o + mano 5 *i*iente, 5 %artici%a de la dignidad de imagen de Eio! 4Com%endio C"C. &96. *+ui,n dona el alma al hombre) "l alma e!%irit al no %ro*iene de lo! %adre!, !ino 9 e e! creada directamente %or Eio!, 5 e! inmortal. 2e%ar1ndo!e del c er%o en el momento de la m erte, ella no %erece; !e nir1 n e*amente al c er%o en el momento de la re! rreccin final 4Com%endio C"C. M06.

realidad "!la%e*$e e* el %i"$eri! del Ver&! e*,ar*ad! .alla 4erdadera l+/ el %i"$eri! del .!%&re %risto revela plenamente el hombre al hombre y le da a conocer su altsima vocacin" '<) 11+ / U*id! e"#iri$+al%e*$e y 51"i,a%e*$e al Ver&! e*,ar*ad! y glorificado sobre todo en el sacramento de la 3ucarista, el .!%&re lle0a a "+ de"$i*!8 la re"+rre,,i-* de "+ %i"%! ,+er#! y la 0l!ria e$er*a , en la cual participa ,!%! #er"!*a .+%a*a ,!%#le$a, ,+er#! y al%a, en la comunin trinitaria compartida por todos los beatos en la compaa del cielo" '%omunin y servicio, *C"6*+*8 !%&re y %+7er "3n la "amiliaris #onsortio , -uan Pablo .l ha afirmado# "3n cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se e$presa en el cuerpo informado por un espritu inmortal, el .!%&re e"$D lla%ad! al a%!r e* e"$a "+ $!$alidad +*i5i,ada 3l amor abarca tambiBn el cuerpo humano y el ,+er#! "e .a,e #ar$1,i#e del a%!r e"#iri$+al: 'n **+ %reados a imagen de !ios, los seres humanos e"$D* lla%ad!" al a%!r y a la ,!%+*i-* Oa que esta vocacin se realiza de %!d! #e,+liar e* la a*i-* #r!,rea$i4a e*$re %arid! y %+7er, la di5ere*,ia e*$re .!%&re y %+7er e" +* ele%e*$! e"e*,ial e* la ,!*"$i$+,i-* de l!" "ere" .+%a*!" .e,.!" a i%a0e* de Di!": "!ios cre el hombre a su imagen7 a imagen de !ios lo cre7 varn y hembra los cre" )eg(n la3scritura, pues, la imago Dei "e %a*i5ie"$a, desde el comienzo, e* la di5ere*,ia e*$re l!" 8"e,!" Podramos decir que el ser humano e$iste solamente como masculino o femenino, ya que a realidad de la condicin humana aparece en la diferencia y pluralidad de los se$os Por eso, le7!" de "er +* a"#e,$! a,,ide*$al y "e,+*dari! de la #er"!*alidad, Bste es +* ele%e*$! ,!*"$i$+$i4! de la ide*$idad #er"!*al: Iosotros todos tenemos nuestro modo de e$istir en el mundo, de ver, de pensar, de sentir, de establecer relaciones de intercambio mutuo con otras personas, que est&n definidas ellas tambiBn por su identidad se$ual )eg(n el #atecismo de la .glesia %atlica Pla "e6+alidad e7er,e +*a i*5l+e*,ia "!&re $!d!" l!" a"#e,$!" de la #er"!*a .+%a*a, e* la +*idad de "+ ,+er#! y de "+ al%a Msta concierne particularmente a la afectividad, la capacidad de amar y de procrear, y, de modo mas general, a la actitud de entrelazar relaciones de comunin con los dem&s F 'n 1661+ >os papeles atribuidos al uno o al otro se$o pueden variar en el tiempo y en el espacio, pero la ide*$idad "e6+al de la #er"!*a *! / GPara qu, fin -ios cre al hombre)!
Eio! cre todo %ara el +om(re, %ero el +om(re +a !ido creado %ara conocer, !er*ir 5 amar a Eio!. 3ara ofrecerle en e!te m ndo toda la creacin en accin de gracia!, 5 !er ele*ado a la *ida con Eio! en el cielo. 2olamente en el mi!terio del Aer(o "ncarnado +alla *erdadera l # el mi!terio del +om(re, %rede!tinado a re%rod cir la imagen del Hi)o de Eio! +ec+o +om(re, 9 e e! la %erfecta Himagen del Eio! in*i!i(leI 4Col. 1, 156 4Com%endio C"C. &M6

*8 *+u, significa .resurreccin de la carne)

2ignifica 9 e el e!tado definiti*o del +om(re no !er1 !lo el alma e!%irit al !e%arada del c er%o, !ino 9 e tam(i:n n e!tro! c er%o! mortale! n da reco(rar1n *ida 4Com%endio C"C. 2036. *+u, le pasa a nuestro cuerpo & a nuestra alma" con la muerte) Con la m erte, !e%aracin del alma 5 del c er%o, el c er%o cae en la corr %cin, mientra! 9 e el alma, 9 e e! inmortal, *a +acia el ) icio de Eio! 5 e!%era re nir!e con el c er%o c ando, en el momento en 9 e * el*a el 2eNor, re! rgir1 tran!formado. Com%render cmo acontecer1 la re! rreccin ! %era la! %o!i(ilidade! de n e!tra imaginacin 5 de n e!tro entendimiento 4Com%endio C"C. 2056.

e" +*a ,!*"$r+,,i-* ,+l$+ral ! "!,ial: Pertenece al modo especfico en que e$iste la imago Dei E"$a e"#e,i5i,idad e"$D re5!r/ada #!r la E*,ar*a,i-* del Ver&!: Ml a"+%i- la ,!*di,i-* .+%a*a e* "+ $!$alidad, a"+%ie*d! +* "e6! , mas lle0a*d! a "er .!%&re e* a%&!" "e*$id!" del $Kr%i*! # como miembro de la comunidad humana, y como ser de se$o masculino >a relacin entre cada uno de nosotros y %risto est& determinada en dos maneras# depende de la identidad se$ual propia y de la de %risto 'n 61+ 9dem&s, la E*,ar*a,i-* y la Re"+rre,,i-* e$tienden $a%&iK* a la e$er*idad la ide*$idad "e6+al !ri0i*aria de la imago Dei. El Se<!r re"+,i$ad!, ahora que est& sentado a la derecha del Padre, #er%a*e,e .!%&re Podemos observar, adem&s, que la persona santificada y glorificada de la Madre de Di!" , ahora asunta corporalmente al cielo ,!*$i*9a "ie*d! +*a %+7er %uando en <&latas 6, 1 )an Pablo anuncia que en %risto son anuladas todas las diferencias, incluida aquella entre hombre y mujer, est& diciendo que ninguna diferencia humana puede impedir nuestra participacin en el misterio de %risto La" di5ere*,ia" "e6+ale" e*$re .!%&re y %+7er , a(n manifest&ndose ciertamente con atributos fsicos, de hecho $ra",ie*de* l! %era%e*$e 51"i,! y $!,a* el %i"$eri! de la #er"!*a " '%omunin y servicio, 61"6L+ La ,!*$ri&+,i-* del Pa#a J+a* Pa&l! II8 La "Te!l!01a del ,+er#!" <eorge Qeigel, telogo catlico americano, en su libro "Testigo de la esperanza, la vida de -uan Pablo .., protagonista del siglo" escribe "#"3n el momento de acceder al papado, Rarol Qojtyla saba que el esfuerzo m&s reciente de la .glesia por abordar la revolucin se$ual y su relacin con la vida moral, la encclica $umanae %itae de Pablo @., se haba saldado con un fracaso pastoral y catequstico 3l sentimiento de rechazo llev a la conclusin de que la .glesia no tena nada serio que decir sobre ning(n aspecto de la se$ualidad humana -uan Pablo .. vio llegado el momento de cambiar las bases del debate >a .glesia no haba encontrado ninguna voz con que abordar el desafo de la revolucin se$ual -uan Pablo consider que haban empezado a hacerlo Bl y sus colegas de >ublin y %racovia, mediante las ideas sobre se$ualidad humana contenidas en Amor & responsabilidad ** =aba llegado la hora de a.!*dar e* el a*Dli"i" &1&li,! y lle4arl! a*$e +*a a+die*,ia %+*dial 3l resultado fueron los ,ie*$! $rei*$a di",+r"!" J+e, #r!*+*,iad!" a l! lar0! de ,+a$r! a<!" de a+die*,ia" 0e*erale", 5!r%ar1a The Theology of the Body '"Teologa del cuerpo"+ de -uan Pablo ..S E JUAN PABLO II8 UNA APRO;IMACILN INMDITA A LA SE;UALIDAD La 5i*alidad de e"$a" ,a$eJ+e"i" e" la de dar a ,!*!,er la "Te!l!01a del ,+er#!" J+e el Pa#a J+a* Pa&l! II e6#+"! e* la" A+die*,ia" 0e*erale" de l!" %iKr,!le" , porque representa una forma moderna de e$presar el contenido de la ;evelacin y de la Tradicin, sobre bases m&s bblicas y con un lenguaje m&s cercano a nosotros >a
- George
Weigel, Testigo de Esperan=, Biografa de Juan Pablo 11, "d. 3la#aODan:! "ditore!, 1999, %%. 858-855 11 Parol Qo)t5la A or ! responsabilidad, "d. 3ia#a O )anee!, 199&.

luz que proviene de la ;evelacin sobre la se$ualidad, el matrimonio y la familia, en su esplendor y belleza desenmascara los engaos y la pernicie de las ideologas modernas que banalizan la se$ualidad, la separan de la persona y del amor, y causa muchas frustraciones en los jvenes de hoy da )olamente el re"#e$! de la Verdad de7a re"#la*de,er la &elle/a y el 0!/! del %i"$eri! de la 4ida en todos sus componentes Tra*"%i$ir e"$a l+/ a *+e"$r!" .i7!" , a las nuevas generaciones forma parte de la transmisin de la fe, y puede fascinar y e*$+"ia"%ar a l!" 7-4e*e" a 4i4ir l!" %i"$eri!" de la 4ida 'se$ualidad, noviazgo, matrimonio+, a la luz y en la comunin con !ios 3l descubrimiento de este "tesoro escondido" los sostendr& en el combate contra las falsas seducciones del mundo Para comprender la "Teologa del cuerpo" es necesario tener presente lo que el joven Rarol Qojtyla ya e$pres en */D8 en su libro 9mor & responsabilidad: El #er"!*ali"%! e* Nar!l ?!7$yIa, Amor y responsabilidad... 3n su an&lisis personalista *1, desarrollado en el libro Amor & responsabilidad -uan Pablo .. manifiesta la importancia de considerar siempre e* el !$r!, una #er"!*a di0*a de re"#e$! y con igual dignidad en cuanto criatura de !ios La reali/a,i-* de ,ada #er"!*a "e a,$9a e* el d!* de "1: El re"#e$! del !$r! en cuanto persona que es distinta de m, constituir& el *9,le! ,e*$ral de la "Teologa del cuerpo" "Amor y responsabilidad apareci el mismo ao que 'a tienda del orfebre o sea, */D8 2ue la primera obra de Rarol Qojtyla 3ste tratado de Btica se$ual da fe del car&cter innovador de su pedagoga, alimentada por las numerosas conversaciones que mantena con sus estudiantes y los miembros de su red*6 >a intencin que le animaba en Amor & responsabilidad era presentar la moral de la .glesia no en tBrminos de lo permitidoTprohibido, sino a partir de una refle$in sobre la persona, en la que busca la justificacin y el fundamento de las reglas Bticas )u intuicin de partida es que e* el ,!*$e6$! de l!" a<!" O>(, los hombres y las mujeres ya *! a,e#$ar1a* la" re0la" de la %!ral $radi,i!*al tal como Bstas haban sido 5!r%+lada" .a"$a e*$!*,e", y no seran capaces de aceptarlas m&s que a partir del momento en que pudieran ver en ellas +* i$i*erari! que les condujera hacia una %ay!r reali/a,i-* de "1 %i"%!", discerniendo en ellas los medios para encaminarse hacia +*a ,!*"+%a,i-* $!$al de la #er"!*a 9qu es dnde aparece lo que Bl llama la *!r%a #er"!*ali"$a , regla absoluta que ha tomado de Rant, pero d&ndole una interpretacin nueva de estilo personalista# *! "er4ir"e del !$r!, *! +$ili/arle: El +$ili$ari"%! puede tomar en el matrimonio d!" 5!r%a"# el .ed!*i"%! o permisividad, que consiste en
12 Parol
Qo)t5la, A or ! responsabilidad, "d. 3la#a O Dan:!, 199&.

*6 D

an 3a(lo CC, Cru"ando el u bral de la esperan"a, "d. 3la#a O Dan:!, 199&, %. 197. #$ed# Eon Card. Qo)t5la !e oc % de la %a!toral de la! %are)a! 5 de lo! no*io! de!de el comien#o de ! mini!terio. Eo! aNo! de!% :! de ! llegada a 2an Flori1n, Eon Qo)t5la crea un grupo /u'enil 9 e m1! adelante tomar1 el nom(re de 2rodo0i!Ro, 9 e %odramo! trad cir como , c rculo,, o, me)or a=n, como ,0ed,. K!ta red e!ta(a con!tit ida %or 'arios grupos de apostolado a los que animaba -on 1o/t&la! $9 ella red e!ta(a com% e!ta %or /'enes" intelectuales" cient ficos" filsofos" telogos" pare/as" casados" no'ios" 5 con!tit a na e!%ecie de nidad %a!toral en c 5o !eno :l e)erca n mini!terio del todo %artic lar 5, %ara la :%oca, decididamente inno*ador-tam(i:n %ara e!to f e criticado , n mini!terio de e!c c+a, con!e)o, acom%aNamiento. "l 2rodo0i!Ro !era el lugar de accin pri'ilegiado & de experiencia pastoral de 2arol 1o/t&la +a!ta ! eleccin al %ontificado.

someter la relacin se$ual (nicamente al #ri*,i#i! del #la,er, y el ri0!ri"%! ! "#r!,rea$i4i"%!", que la somete (nicamente al i%#era$i4! de #r!,rear*C: 3l fundamento de la moral es *! +"ar *+*,a al !$r!, *! i*"$r+%e*$ali/arl! *+*,a, pues al instrumentalizarlo, lo cosifico, atento contra su estatuto de persona para rebajarle al nivel de un medio, de una cosa 9mar se opone a utilizar# si amo, no puedo utilizar al otro, pues amar a una persona significa primero entregarse a ella "El #ri*,i#i! del +$ili$ari"%! y el %a*da%ie*$! del a%!r "!* !#+e"$!", porque a la luz de este principio el mandamiento del amor pierde su sentido sin m&s Paralelamente se revela su contenido positivo# la persona es un bien tal, que slo el amor puede dictar la actitud apropiada valedera respecto a ella 3sto es lo que e$pone el mandato del amor"*L , !espuBs de estas premisas, podemos ahora entrar en el " ,!r#+" d!,$ri*al" de la "Te!l!01a del ,+er#!" >os siguientes te$tos, como la mayora de los te$tos citados, est&n sacados del libro "La "e6+alidad "e09* J+a* Pa&l! II "*D 3l autor del libro, G4e" Se%e*, casado, padre de siete hijos, doctor en 2ilosofa, se propone di4+l0ar la "Te!l!01a del ,+er#!3 desarrollada por el Papa -uan Pablo .., que, seg(n veremos m&s adelante, por distintas razones ha quedado hasta ahora bastante en la sombra e ignorada tambiBn por parte de los Pastores de la .glesia %atlica =e pensado que era bueno hacer $rad+,ir este libro al italiano, al e"#a<!l y a otros idiomas, como ay+da $a*$! #ara l!" #adre" ,!%! #ara l!" 7-4e*e" de cara al noviazgo y a la vida matrimonial =e intentado, en la medida de lo posible, reforzar la %atequesis con algunas citas del C!%#e*di! dei Ca$e,i"%! de la I0le"ia Ca$-li,a , promulgado el 10 de -unio del 188L por el Papa Jenedicto ?@. Hna de las caractersticas del #ompendio es "su forma dialgica, que retoma un antiguo gBnero literario catequBtico, hecho de preguntas y respuestas )e trata de reproponer +* diDl!0! ideal e*$re el %ae"$r! y el di",1#+l!, mediante una secuencia insistente de interrogantes, que interpelan al lector invit&ndole a continuar en el descubrimiento de los siempre nuevos aspectos de la verdad de su fe 3l gBnero dialgico concurre tambiBn para abreviar notablemente el te$to, red+,iK*d!l! a l! e"e*,ial 3so podra favorecer la asimilacin y la eventual memorizacin de los contenidos" '.ntroduccin, n 6+ Por razones obvias de limitacin de tiempo, tomaremos en consideracin solamente algunos aspectos principales de la "Teologa del cuerpo" %ada ciclo de catequesis comienza con un te$to bblico, que despuBs viene analizado y desarrollado sacando las consiguientes normas morales ' EL PLAN DE DIOS SOBRE LA SE;UALIDAD *C S*e! 2emen llama ,%rocreati*i!mo, a la 9 *L
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UMANA

e Parol Qo)t5la llama ,rigori!mo o tilitari!mo,, %ero en el fondo lo! contenido! coinciden. Cf. Parol Qo)t5la, A or ! responsabilidad, "d. 3la#a Dan:!,1999, %. &0. lbide , pp% &'(&)% S*e! 2emen, *a se+ualidad seg,n Juan Pablo --, Ee!cl:e de -ro 0er, 2005. 3or falta de tiempo" los textos de este libro estn redactados con un formato distinto" al 9 e !e a%lica !angra, 5 !e pueden consultar fcilmente por los t tulos de lo! Ca%t lo! 5 2eccione! re!%ecti*a!.

">a primera serie de catequesis que desarrolla -uan Pablo .. se refiere al principio, es decir, aquel principio al cual -esucristo se refiere casi como un "tiempo prehistrico", que precedi la cada del pecado original de nuestros padres >a "Te!l!01a del ,+er#!", nos dice -uan Pablo .., e" +*a #eda0!01a que pretende hacernos comprender el verdadero "e*$id! de *+e"$r! ,+er#!: !ejBmonos conducir por -uan Pablo .. por los caminos de esta pedagoga, que sigue la pedagoga del mismo -es(s O es que la "Teologa del cuerpo" de -uan Pablo .. comienza con un te$to de )an 4ateo que refiere la actitud de -es(s respecto a unas preguntas que le plantean los fariseos# () se le acercaron unos fariseos *ue para ponerle a prueba le di+eron: ,-Puede uno repudiar a su mu+er por un moti%o cual*uiera., /l respondi0: -1o hab2is le3do *ue el #reador desde el comienzo los hi4o varn y hembra & *ue di+o: Por eso de ar! el hombre a su padre & a su madre & se unir5 a su mu+er y los dos se har5n una sola carne. De manera *ue &a no son dos sino una sala carne. 6ues bien lo *ue Dios uni0 no lo separe el hombre,. D3cenle: ,6ues -por *u2 Mois2s prescribi0 dar acta de di%orcio & repudiarla., D3celes: ,Mois2s teniendo en cuenta la dure4a de %uestro cora40n os permiti0 repudiar a %uestras mu+eres pero al principio no fue as3. Ahora bien os digo *ue *uien repudie a su mu+er & se case con otra comete adulterio7 '4. 89 :;9< %er tambi2n Mc 8= 8;>). 9 partir de este te$to introduce -uan Pablo .. "Teologa del cuerpo"# cuando le plantean a -es(s la cuestin de las relaciones entre el hombre y la mujer, y de las normas de la se$ualidad, se remonta al principio )e trata de un te$to absolutamente revelador, que va a permitirnos comprender el 4erdader! "e*$id! del ,+er#! y de la "e6+alidad en el plan de !ios al principio 3ste "#ri*,i#i!" se refiere a los primeros tiempos de la humanidad, cuyo relato se sit(a al principio de la Jiblia, en el libro del <Bnesis -uan Pablo .. habla de ellos como de la E#re.i"$!ria $e!l-0i,aF de la humanidad )on los tiempos que precedieron a los del "hombre histrico", que es el hombre despuBs del pecado, despuBs de la cada original >a historia humana empieza con el pecado de los hombres7 el "principio" precede a la historia humana 3n cierto modo se trata del "tiempo antes del tiempo" y nos resulta difcil hacernos una idea de la situacin real del hombre en ese estado O, sin embargo "su insistencia es significativa a este respecto", fue a e"$e #ri*,i#i! al J+e a#el- Je"9" para responder a la cuestin concreta de los fariseos sobre la actitud que debe tener el hombre respecto a su mujer !ebemos precisar que este tiempo del principio, esta especie de "edad de oro" de la humanidad de antes del pecado, "e .a #erdid! irre%edia&le%e*$e para nosotros# est& definitivamente pasado )in embargo, dice -uan Pablo .., "+&"i"$e +* "e,!" le7a*! del mismo e* el ,!ra/-* de $!d! .!%&re, dado que hay en su corazn una cierta pureza O gracias a esa pureza del corazn podemos
#A.uellos .ue ( !can el c m%limiento de la %ro%ia *ocacin + mana 5 cri!tiana en el matrimonio, ante todo !on llamado! a +acer de e!ta /teologa de c er%o/, de la 9 e encontramo! el /%rinci%io/ en lo! %rimero! ca%t lo! del libro del G:ne!i!, el contenido de su *ida 5 de su com%ortamiento, 4D an 3a(lo 11, $ diencia del 2 de $(ril de 1012, 3 14%

acercamos un poco a ese tiempo de la pureza del principio, a esa prehistoria teolgica del hombre*5 "a soledad original Narra,i-* el!.1"$a de la ,rea,i-* del .!%&re8 "a i%a0e* de Di!"", ".!%&re y %+7er" Tomemos, de entrada, el primer relato del <Bnesis *0, el llamado "elohsta" =ay, en efecto, dos relatos de la creacin del mundo al comienzo del <Bnesis 3l que el te$to bblico presenta en primer lugar es, de hecho, el m&s reciente desde el punto de vista histrico7 es el relato que llamamos "elohsta", pues en Bl se llama a !ios "3lohm" 3l segundo relato, con el que comienza el captulo 1 del libro del <Bnesis, es mucho m&s antiguo, m&s arcaico7 a !ios se le designa con el nombre de "OahvB", de donde se le llama relato "yahvista" 3l relato elohsta saca a !ios directamente a escena mediante la creacin del hombre y de la mujer# () dio Dios (/loh3m): "$agamos al ser humano a nuestra !magen como seme+an4a nuestra & manden en los peces del mar & en las a%es del #ielo & en las bestias & en todas las alima?as terrestres & en todos los reptiles *ue reptan por la tierra ". #re0 pues Dios al ser humano a imagen su&a a imagen de Dios lo cre0 macho & hembra los cre0< & los bendi+o Dios con estas palabras: ,Sed fecundos & multiplicaos & henchid la tierra & sometedla< mandad en los peces del mar & en las a%es del cielo & en todo animal *ue repta sobre la tierra7 (@n 8 >A;>B). Se ,!*"$a$a +*a di",!*$i*+idad en la obra creadora cuando se llega al hombre 3n todo lo que se crea antes del hombre, cada acto creador empieza por "!ijo !ios" y prosigue con "e hizo !ios,# %uando se llega a la creacin del hombre, !ios dice# A.a0a%!"B8 E"$e #l+ral ha sido interpretado siempre "y en primer lugar por san 9gustn */;como una vuelta de !ios sobre su propia intimidad !esigna el plural de la Tri*idad de la" #er"!*a" di4i*a" # en consecuencia, es toda la Trinidad la que act(a en la creacin del hombre y de la mujer Io se menciona la di5ere*,ia "e6+al m&s que en el caso del hombre y de la mujer )e enuncia inmediatamente de"#+K" de la a5ir%a,i-* del .e,.! J+e el .!%&re e" a i%a0e* de Di!" 3so significa que la di5ere*,ia "e6+al e" i%a0e* de Di!" y ha sido bendecida por !ios 3n el te$to del <Bnesis, la
17 $ diencia del 8 de Fe(rero de 1991, T 8. 18 Cf. $ diencia del 9 de "nero de 1990, 1&
de 1970. 19 Cf% 5e 6enesi ad littera % de "nero de 1970, 30 de "nero de 1990 5 & de Fe(rero

diferencia se$ual, con todo lo que Bsta supone, es una cosa buena# el .!%&re y la %+7er "!* i%a0e* de Di!" , no a pesar de esta di5ere*,ia "e6+al, sino #re,i"a%e*$e ,!* ella -uan Pablo .l nos ensea as que la di5ere*,ia "e6+al con sus signos, es decir, los rganos de la se$ualidad, tienen que ser $!%ad!" del lad! de la "e%e7a*/a de Di!" y *! del lad! del a*i%al: >a enunciacin de la diferencia se$ual, contempor&nea del acto creador, nos establece e* la rela,i-* de "e%e7a*/a ,!* Di!" y *! e* +*a #r!l!*0a,i-* , y todava menos en una dependencia, del rei*! a*i%al La "e0+*da *arra,i-* de la ,rea,i-*, lla%ada "ya.4i"$a"8 la "!ledad radi,al del .!%&re 3l segundo relato de la creacin, el " ya.4i"$a", es, de hecho, anterior en su redaccin y nos presenta una 5i0+ra de Di!" mucho m&s ar,ai,a y a*$r!#!%-r5i,a8 a !ios se le compara con un modelador, un alfarero, un artesano, por consiguiente con una figura humana 9hora bien, en este segundo relato hay una percepcin psicolgica mucho m&s profunda7 porque el te$to nos describe el modo como el hombre se percibe y se comprende Tenemos aqu, seg(n -uan Pablo .., el primer testimonio de la conciencia humana (/l d3a en *ue hi4o )ah%2 Dios la tierra & el #ielo no hab3a aCn en la tierra arbusto alguno del campo & ninguna hierba del campo hab3a germinado toda%3a pues )ah%2 Dios no hab3a hecho llo%er sobre la tierra ni hab3a hombre *ue labrara el suelo. 6ero un manantial brotaba de la tierra & regaba toda la superficie del suelo. /ntonces )ah%2 Dios form0 al hombre con pol%o del suelo e insufl0 en sus narices aliento de %ida & result0 el hombre un ser %i%iente.D..E Di+o luego )ah%2 Dios: ,1o es bueno *ue el hombre est2 solo. Fo& a hacerle una a&uda adecuada. ) )ah%2 Dios form0 del suelo todos los animales del campo & todas las a%es del #ielo & los lle%0 ante el hombre para %er c0mo los llamaba & para *ue cada ser %i%iente tu%iese el nombre *ue el hombre le diera. /l hombre puso nombres a todos los ganados a las a%es del #ielo & a todos los animales del campo mas para el hombre no encontr0 una a&uda adecuada7 (@n > Gb;H ) 8B;>=). "3l cuerpo, mediante el cual el hombre participa en el mundo creado visible, lo hace al mismo tiempo consciente de estar ,solo, Io hubiera sido capaz de llegar a esa conviccin, a la que, en efecto, seg(n leemos, ha llegado 'cf <n 1,18+, si su cuerpo no le hubiera ayudado a comprenderlo, mostrando la evidencia >a consciencia de la soledad habra podido quebrarse precisamente a causa del mismo cuerpo 3l hombre, Ad5n habra podido bas&ndose en la e$periencia del propio cuerpo, llegar a la conclusin de ser sustancialmente semejante a los otros seres vivientes 'animalia+ O sin embargo, seg(n leemos, *! .a lle0ad! a e"a ,!*,l+"i-*P por el contraro ha llegado a la persuasin de e"$ar ="!l!=: U V 3l an&lisis del te$to yahvista nos permite, adem&s, %incular la soledad originaria del hombre con la consciencia del cuerpo a travBs del cual

el .!%&re "e di"$i*0+e de $!d!" los animalia & ,se separa, de Bstos, y tambiBn a travBs del cual Bl es personaS 18 3l =ombre, el Ad5n toma as conciencia del car&cter e$cepcional de lo que es en la creacin en cuanto ser personal# Kl e" el 9*i,! ser en toda la naturaleza J+e e" +*a #er"!*a 3sta soledad lo es, a la vez, re"#e,$! a la %+7er, que *! e6i"$e a9*, y re"#e,$! a Di!" , que no puede ser el objeto de esta relacin de entrega recproca, porque, aunque !ios sea un )er personal, no le es "proporcionado", no es "adecuado" al hombre, no puede ser +* "al$er e0!" #ara el .!%&re >a e$periencia de la soledad hace nacer as en la conciencia humana una sed de entregarse y, al mismo tiempo, un sufrimiento por no poder calmar esta sed !escubrirse solo ahonda en Bl la *e,e"idad y la a"#ira,i-* #r!5+*da de "+ "er a la e*$re0a de "1 %i"%! a !$ra #er"!*a "e%e7a*$e a Kl: 3s preciso comprender en cierto modo "desde el interior" este sentimiento que invade el corazn del 9d&n# K"$e de",+&re J+e e" +*a #er"!*a ,+ya reali/a,i-* ,a&al ,!*"i"$e e* e*$re0ar"e a !$ra #er"!*aP sin embargo, en *i*0+*! de l!" !$r!" "ere" de la ,rea,i-* , que, no obstante, conoce en lo ntimo de su ser, descubre !$r! "er #er"!*al capaz de recibir la entrega de s mismo )e trata, por consiguiente, de +*a "!ledad radi,al, total, que no es slo de ndole afectiva y sensible, sino que se sit(a en el mismo plano del ser +*a "!ledad !*$!l-0i,a aterradora y angustiosa O por eso el te$to pone en boca de OahvB estas palabras# " #o es bueno $ue el hombre est% solo" %omo nos muestra el precedente relato de la creacin, todos los actos creadores de !ios son benditos '"O vio !ios que era bueno"+, pero la bendicin sobre el conjunto de la creacin no aparece m&s que de"#+K" de la ,rea,i-* de la %+7er: >a bendicin se hace entonces total# "O vio !ios todo lo que haba hecho# y era muy bueno" (@n 8 :8). Crea,i-* de la %+7er8 4!,a,i-* a la ,!%+*i-* : 3l relato llega a la creacin de la mujer# (/ntonces )ah%2 Dios hi4o caer un profundo sue&o sobre el hombre *ue se durmi0: ) le *uit0 una de las costillas' rellenando el %ac3o con carne. De la costilla *ue )ah%2 Dios hab3a tomado del hombre form una mu er & la lle%0 ante el hombre. /ntonces 2ste exclam0: /sta %e4 s3 *ue es hueso de mis huesos & carne de mi carne. Ista ser5 llamada mu+er por*ue del %ar0n ha sido tomada: 6or eso de+a el hombre a su padre & a su madre & se une a su mu+er & los se hacen una sola carne7 (@n > >8;>G). 9 este respecto dice -uan Pablo .. de una manera muy clara# E3l hombre llega a ser "imagen y semejanza" de !ios no tanto en el momento de la soledad cuanto en el momento de la comunin de las personas que el hombre y la mujer forman desde el inicio >a funcin de la imagen es la
20 $
diencia del 28 de 'ct (re de 19M9, T 3.

de reflejar aquel que es el modelo, de reproducir el propio prototipo 3l hombre llega a ser imagen de !ios no tanto en el momento de la soledad sino en el momento de la comunin 1* Ml, en efecto, es desde el ,principio, no solamente imagen en la cual se refleja la soledad de una Persona que rige el mundo, sino tambiBn, y esencialmente, i%a0e* de +*a i*e",r+$a&le ,!%+*i-* di4i*a de Per"!*a" F" 3ste punto es capital, pues tenemos una tendencia e$cesiva a creer, de manera espont&nea, que el .!%&re e" i%a0e* de Di!" #!r e"$ar d!$ad! de "e"#1ri$+", de un alma espiritual que le hace semejante a !ios, que, por su parte, es puro espritu 3n realidad, el .!%&re y la %+7er "!* "!&re $!d! i%a0e* de Di!" e* ,+a*$! #er"!*a" lla%ada" a la ,!%+*i-* Puesto que el .!%&re y la %+7er "!* "ere" e*,ar*ad!" ,+y! ,+er#! e6#re"a a su persona, esta comunin de las personas incluye la dimensin de la ,!%+*i-* ,!r#!ral #!r la "e6+alidad: Por eso, -uan Pablo .. no duda en decir# "3sto, obviamente, tampoco carece de significado para la "Teologa del cuerpo" Wuiz&s constituye incluso el a"#e,$! $e!l-0i,! %D" #r!5+*d! de todo lo que se puede decir a,er,a del .!%&re" 11 El "e6! con todo lo que significa, *! e", #!r $a*$!, +* a$ri&+$! a,,ide*$al de la persona L!" #ar$idari!" a,$+ale" de la ideologa del "0K*er!" se oponen radicalmente a esta perspectiva y se muestran muy activos a fin de hacer valer su posicin en las grandes organizaciones no gubernamentales y en las asambleas internacionales 'especialmente en las conferencias de 3l %airo de *//C y de PeKn de *//L+, e incluso en el seno de la AIH Para ellos, la diferencia se$ual y los "roles" respectivos del hombre y de la mujer *! "!* *a$+rale", "i*! #r!d+,$! de la ,+l$+ra , que est& en constante evolucin 3l relato del <Bnesis nos ensea una perspectiva completamente distinta# la di5ere*,ia "e6+al 5!r%a #ar$e ,!*"$i$+$i4a de la #er"!*a y la define de manera esencial )omos hombre o somos mujer e* $!da" la" di%e*"i!*e" de *+e"$ra #er"!*a , pues de lo contrario no podemos ser don )omos, .!%&re y %+7er, ,!* la %i"%a .+%a*idad , pero la di5ere*,ia "e6+al *!" ide*$i5i,a .a"$a la ra1/ de *+e"$r! "er y nos constituye como personas permitiBndonos la ,!%#le%e*$ariedad necesaria #ara la e*$re0a de *!"!$r!" %i"%!":

21 *Cul es el diseo de -ios sobre el hombre & sobre la mu/er)

Eio!, 9 e e! amor 5 9 e cre al +om(re %or amor, lo +a llamado a amar. Creando al +om(re 5 a la m )er, lo! +a llamado en el Matrimonio a na ntima com nin de *ida 5 de amor rec%roco, Ua! 9 e 5a no !on do!, !ino na !ola carneV 4Mat 19,&6. -endici:ndole!, Eio! le! di)oL U!ed fec ndo! 5 m lti%licao!V 4Gen 1, 276 4Com%endio C"C. 33M6. *Para qu, fines ha instituido -ios cl matrimonio) >a unin matrimonial del hombre 5 de la m )er, f ndada 5 e!tr ct rada con le5e! %ro%ia! %or el Creador, %or ! %ro%ia nat rale#a e!t1 ordenada a la com nin 5 al (ien de lo! cn5 ge! 5 a la generacin 5 educacin de los +i)o!. >a nin matrimonial, !eg=n el originario di!eNo di*ino, e! indi!ol (le, !eg=n afirma De! cri!toL ,lo 9 e Eio! +a nido, 9 e no lo !e%are el +om(re, 41D c. 10, 96 4Com%endio C"C. 3376.

- $ diencia 22 C(idem.

del 18 de 7o8ie

bre de 10'0, 3 &

3n consecuencia, %edia*$e la e*$re0a y %edia*$e la ,!%+*i-* de l!" ,+er#!" e" ,!%! el .!%&re y la %+7er "!* i%a0e* de Di!" , y con esta comunin es como la %reacin, la obra divina, encuentra su acabamiento y su plenitud La de"*+de/ de la i*!,e*,ia %on la mencin de la desnudez acaba el segundo relato de la %reacin# (/staban ambos desnudos el hombre & su mu+er pero no se a%ergon4aban uno del otro7 (@n > >J). >a mencin de la desnudez en el te$to bblico no es ni accidental ni accesoria, sino que manifiesta +* e"$ad! de la ,!*,ie*,ia ,!* re"#e,$! al ,+er#!: -uan Pablo .. precisa la razn de que no se sintiera vergXenza en el estado de inocencia del principio# " S-l! la de"*+de/ J+e ,!*4ier$e a la %+7er e* =!&7e$!= #ara el .!%&re, ! 4i,e4er"a, e" 5+e*$e de 4er0Qe*/a: 3l hecho de que no sentan vergXenza quiere decir que la mujer no era para el hombre un ,objeto,, ni Bl para ella La i*!,e*,ia i*$eri!r ,!%! "#+re/a =de ,!ra/-*", en cierto modo, haca imposible que el uno fuese, a pesar de todo, reducido por el otro al nivel de mero objeto )i no sentan vergXenza, quiere decir que e"$a&a* +*id!" por la conciencia del don y que tenan conocimiento recproco del significado esponsal de sus cuerpos, en el que se e$presa la li&er$ad del d!* y se manifiesta toda la riqueza interior de la persona como sujeto 3sa recproca compenetracin del ,yo, de las personas humanas, del hombre y de la mujer, parece e$cluir subjetivamente cualquier ,reduccin a objeto":16 3$iste tambiBn, en esta ausencia de vergXenza, una clara percepcin de que el ,+er#!, a travBs de los signos de la masculinidad y de la feminidad e incluso en ellos, no tiene *ada de ,!%9* ,!* l!" a*i%ale", y de que no tiene necesidad de camuflar estos signos, pues no tienen nada de vergonzoso L!" #er,i&i%!" ,!%! 4er0!*/!"!" de"#+K" del #e,ad!, porque vemos nuestra se$ual Ydad, no" a la luz de la Trinidad divina, sino en semejanza a la se$ualidad animal Todo lo que significa la se$ualidad se vuelve as vergonzoso, indigno de lo que somos en cuanto criaturas dotadas de espiritualidad La "e6+alidad a#are,e a"1 ,!%! +*a ,!*,e"i-* obligada en relacin con la e$igencia de la #r!,rea,i-* Ymientras que no se haya encontrado otro modo de hacer niosZ )e comprende as la gran $e*$a,i-* J+e a,e,.a al .+%a*i"%! a$e! y moderno respecto a la procreacin# si pudiBramos #re",i*dir de la "e6+alidad #ara re#r!d+,ir*!", seramos en cierto modo "%D" .+%a*!"", Ydado que estaramos menos sometidos al imperativo biolgico al que est&n sometidos los animales para reproducirseZ El "i0*i5i,a ! ,!*y+0al del ,+er#!8 el d!* de "1 )i, siguiendo a -es(s, nos remontamos al principio, descubriremos que el cuerpo tiene una significacin conyugal "o esponsal", porque est& hecho para ser dado en la entrega esponsal, en la entrega de los esponsales E"$a 16 $
diencia del 20 de Fe(rero de 1970, O 1.

,a#a,idad de e*$re0a e" la J+e *!" ,!*5iere *+e"$ra di0*idad de #er"!*a" 3n la audiencia del 18 de febrero de */08, -uan Pablo .. resume todo el plan de !ios sobre Bl cuerpo y la se$ualidad humana tal como poda ser vivida en "el principi"# E3l hombre aparece en el mundo visible como la m&s alta e$presin del don divino, porque lle4a e* "1 la di%e*"i-* i*$eri!r del d!*: >leva en el mundo, adem&s, "+ #ar$i,+lar "e%e7a*/a ,!* Di!", con la que transciende y domina tambiBn su "visibilidad" en el mundo, su corporeidad, su masculinidad o feminidad, su desnudez Hn reflejo de esta semejanza es tambiBn la consciencia primordial del significado esponsal del cuerpo, penetrada por el misterio de la inocencia originaria !e este modo, y en esta dimensin, se constituye +* "a,ra%e*$! #ri%!rdial, entendido como signo *ue transmite eficazmente e* el %+*d! 4i"i&le el %i"$eri! i*4i"i&le e",!*did! e* Di!" de"de la e$er*idad::: El ,+er#!, en efecto, y solamente Bl, es ,a#a/ de .a,er 4i"i&le l! J+e e" i*4i"i&le8 l! e"#iri$+al y l! di4i*!: a "id! ,read! #ara $ra*"5erir e* la realidad 4i"i&le del mundo el %i"$eri! e",!*did! de"de la e$er*idad e* Di!" , y ser as su signoF1C R E L P E C A D O : E L D E S E O G L A CONCUPISCENCIA 9s pues, este pecado de los orgenes constituye, en la historia de la humanidad, una especie de cataclismo ontolgico cuya importancia no podemos minimizar sin incurrir en peligro para la fe e incluso sin e$ponernos a no comprender al hombre en lo que es en s mismo )in embargo, se constata una especie de encarnizamiento en trivializarlo, en falsificarlo y hasta en ridiculizarlo " El #e,ad! !ri0i*al 3s interesante sealar que, despuBs de las *68 audiencias de los miBrcoles dedicadas a la "Teologa del cuerpo", -uan Pablo .. consagr las audiencias de los dos aos siguientes a un comentario sistem&tico de las verdades del %redo7 y m&s tarde, inmediatamente despuBs, desde agosto a diciembre de */0D, consagr *6 audiencias a la ,+e"$i-* del #e,ad! !ri0i*al !e este modo, manifiesta que el #e,ad! !ri0i*al ,!*"$i$+ye +*a ,la4e #ara la ,!%#re*"i-* de la "Te!l!01a del ,+er#!" y todo el %redo a la vez, sin la cual captulos enteros de la fe y de la razn caen por s mismos -uan Pablo .. afirma a(n en sus catequesis consagradas al pecado original# 1C $
diencia del 20 de Fe(rero de 19 70, T 3 5 8. ,Ee!% :! de la r %t ra de la $lian#a originaria con Eio!, el hombre & la mu/er !e enc entran entre ello!, en *e# de nido!, ms di'ididos e incl !o contra% e!to!, a ca !a de ! ma!c linidad 5 feminidad 4$ diencia del 17 de D nio de 1970, T 56.

PEI %i"$eri! de la rede*,i-* est& en su misma raz, +*id! de hecho ,!* la realidad del #e,ad! del hombre Por eso, al e$plicar con una catequesis sistem&tica los artculos de los )mbolos que hablan de -esucristo, en el cual y por el cual !ios ha obrado la salvacin, debemos afrontar, ante todo, el tema del pecado, esa realidad oscura difundida en el mundo creado por !ios, la cual ,!*"$i$+ye la ra1/ de $!d! el %al J+e .ay e* el .!%&re::: La .i"$!ria de la "al4a,i-* #re"+#!*e ,de facto, la e$istencia del #e,ad! en la historia de la humanidad creada por !ios >a salvacin, de la que habla la divina ;evelacin, es ante todo la liberacin de ese mal que es el pecado 3s Bsta una verdad central en la soteriologa cristiana# propter nos homines et propter salutem descendit de coelis S"p!r *!"!$r!" l!" .!%&re" y #!r *+e"$ra "al4a,i-* &a7- del ,iel!"TB 1L: [%u&l es, entonces la esencia del pecado original: Precisa -uan Pablo ..# ETal como aparece en el relato bblico, el #e,ad! .+%a*! *! $ie*e "+ !ri0e* #ri%er! e* el ,!ra/-* 'en la conciencia+ del hombre, no brota de una iniciativa espont&nea del hombre 3s, en cierto sentido, el reflejo y la consecuencia del pecado ocurrido ya anteriormente en el mundo de los seres invisibles 9 este mundo pertenece el tentador, =la "er#ie*$e a*$i0+a, Oa antes ',antiguamente,+ e"$!" "ere" d!$ad!" de ,!*,ie*,ia y de li&er$ad .a&1a* "id! =#r!&ad!" , para que !#$ara* de a,+erd! ,!* "+ *a$+rale/a #+ra%e*$e espiritual 3n ellos haba surgido la ,duda, que, como dice el tercer captulo del <Bnesis, inyecta el tentador en los primeros padres Oa antes, aquellos seres .a&1a* "!"#e,.ad! y .a&1a* a,+"ad! a !ios, que, en cuanto %reador es la sola fuente de la donacin del bien a todas las criaturas y, especialmente, a las criaturas espirituales =aban ,!*$e"$ad! la 4erdad de la e6i"$e*,ia , que e$ige la subordinacin total de la criatura al %reador 3sta verdad haba sido suplantada por una soberbia originaria, que los haba conducido a hacer de su propio espritu el principio y la regla de la libertad 3llos haban sido los #ri%er!" e* #re$e*der #!der ="er ,!*!,ed!re" del &ie* y del %al ,!%! Di!" ,, y se haban ele0id! a "1 %i"%!" e* ,!*$ra de Di!", en lugar de elegirse a s mismos ,en !ios,, seg(n las e$igencias de su ser de criaturas# porque, ,[WuiBn como !ios:, O el hombre, al ,eder a la "+0ere*,ia del $e*$ad!r , se hizo secuaz y ,-%#li,e de l!" e"#1ri$+" re&elde" F1D 3sta ruptura, esta "cada original" es, por consiguiente, una verdadera cat&strofe, un cataclismo ontolgico monumental "las palabras no son demasiado fuertes" 3ste pecado, que trae consigo la ruptura de la comunin del hombre con !ios, le .a .e,.! #erder el &e*e5i,i! de $!d!" l!" "d!*e"" J+e #er%i$1a* e"$a ,!%+*i-*: 3l hombre ha perdido as su dominium sobre la naturaleza, su capacidad de gobernarla !e esta suerte, es toda la creacin la que padece las consecuencias de este cataclismo 9
25 $ 26 $
diencia del 2M de $go!to de 197&, T 8. diencia del 10 de 2e%tiem(re de 197&, T M.

este respecto, afirma -uan Pablo l.# E9 esta esclavitud de la corrupcin est& sometida indirectamente toda la creacin a causa del pecado del hombre, quien fue puesto por el %reador en medio del mundo visible para que lo ,dominara, 'cf <n *,10+ 9s, el pecado del hombre no slo tiene una dimensin interior, sino tambiBn ,csmica\F15 [%u&les son las consecuencias de esto en el plano particular de las relaciones entre el hombre y la mujer: La 4er0Qe*/a "e6+al "O como %iese la mu+er (..) tom0 de su fruto (del 5rbol del conocimiento del bien & del malE & comi0< & dio tambi2n a su marido *ue igualmente comi0: /ntonces se les abrieron a entrambos los o os & se dieron cuenta de $ue estaban desnudos & cosiendo ho as de higuera se hicieron unos ce&idores " (@n : A;H). 3n consecuencia, es la %irada "!&re "+ ,+er#! en sentido amplio "que integra la sensibilidad, la afectividad, la espiritualidad" la que ,a%&ia instant&neamente e* virtud del #e,ad!, pasando de la transparencia de una comunin total a la 4er0Qe*/a frente a lo que les hace hombre y mujer, diferentes y complementarios Oa no saben e$presarse como hombre y como mujer, se vuelven i*,a#a,e" de e*$re0ar"e li&re%e*$e el +*! al !$r! y de",!*51a* el +*! del !$r!, "+"$rayK*d!l!" a la %irada del otro, l!" "i0*!" de "+ "e6+alidad, cuya ,significacin de comunin de las personas y, a travBs de esta comunin, de la imagen de la comunin de las Personas divinas -uan Pablo .. interpreta igualmente la vergXenza original como el brote inmediato, instant&neo, en la conciencia del hombre y de la mujer, del hecho de que ambos pueden convertirse para el otro en +* "i%#le !&7e$! de #la,er, de procreacin, de apropiacin, de prestigio personal !escubren que #+ede* "er ",!"i5i,ad!"", reducidos a la condicin de %edi!" y de7ar de "er ,!*"iderad!" ,!%! #er"!*a" en cuanto sujetos O esta amenaza la perciben a travBs de los signos de la masculinidad y de la feminidad Toman conciencia de que con estos signos pueden provocar en el otro un deseo de utilizarlos como objeto, ,!%! %edi! de 0!,e, de satisfaccin se$ual, de procreacin 9 este respecto, afirma -uan Pablo ..# " A la +*i-* ! =,!%+*i-*= #er"!*al, a la que est&n llamados ,desde el principio, el hombre y la mujer recprocamente, no corresponde, sino m&s bien est& en oposicin la circunstancia eventual de que una de las dos personas e$ista "-l! ,!%! "+7e$! de satisfaccin de la necesidad se$ual y la otra se convierta e$clusivamente en objeto de esta satisfaccin 9dem&s, no corresponde a esta unidad de ,comunin, "m&s a(n, se opone a ella" el caso que ambos, el hombre y la mujer, e$istan mutuamente como objeto de la satisfaccin de la necesidad se$ual, y cada una, por su parte, sea solamente sujeto de esa satisfaccin"10
27 $ 28 $
diencia del 21 de "nero de 1922, T M. diencia del 28 de 2e%tiem(re de 1920, T 5

3stos "i0*!" ,!r#!rale" de la %a",+li*idad y de la 5e%i*idad , que eran invitacin a la entrega, se convierten virtualmente en %edi!" de ,a#$a,i-*, de utilizacin del otro A 5i* de ,!*7+rar esta amenaza, la primera reaccin consiste en "+"$raer e"$!" "i0*!" a la %irada del !$r! con el af&n de protegerse y de preservar algo de la significacin original de estos signos, de la que queda como un eco lejano en el corazn del hombre y de la mujer ">o contrario de esta ,acogida, o ,aceptacin, del otro ser humano como don 'a la mujer por parte del varn y viceversa+, dice -uan Pablo .., sera reducirlo interiormente a mero ,objeto para m,, debera sealar precisamente el comienzo de la vergXenza 3fectivamente, Bsta corresponde a una amenaza inferida al don en su intimidad personal y testimonia el derrumbamiento interior de la inocencia en la e$periencia recprocaF1/

La 4!l+*$ad de d!%i*a,i-* del +*! "!&re el !$r! El de"#re,i! de la %+7er y la a5ir%a,i-* de "+ i*5eri!ridad re"#e,$! al .!%&re se han manifestado de una manera pr&ctica e* *+%er!"a" ,i4ili/a,i!*e" #a0a*a", particularmente en sus perodos de decadencia E* la K#!,a %!der*a, tiende a afirmarse igualmente en el plano especulativo e* al0+*!" #e*"ad!re" 9s, Nie$/",.e8 " Hn hombre no puede pensar en la mujer m&s que a la manera oriental 3l hombre debe considerar a la %+7er ,!%! #r!#iedad , un bien que es necesario poner bajo llave, un ser hecho para la domesticidad y que no tiende a su perfeccin m&s que en esta situacin subalterna " 68 3n cuanto a S,.!#e*.a+er, con un humor chirriante, dice# "Wue la %+7er e"$D de"$i*ada #!r *a$+rale/a a !&ede,er se evidencia en el hecho de que toda mujer situada en la posicin antinatural de completa independencia "e +*e i*%edia$a%e*$e a al09* .!%&re a quien permite que la oriente y la dirija 3sto se debe a que *e,e"i$a +* "e<!r y +* a%! )i es joven, ser& un amante7 si es vieja, un sacerdote" 6* Por el contrario, en su %arta apostlica sobre la dignidad de la mujer y su vocacin, del *L de agosto de */00, afirma -uan Pablo ..# EPor tanto, cuando leemos en la descripcin bblica las palabras dirigidas a la mujer = a,ia $+ %arid! irD $+ a#e$e*,ia y Kl $e d!%i*arD , '<en 6, *D+, descubrimos una ruptura y una constante amenaza precisamente con relacin a esta ,unidad de los dos,, que corresponde a la dignidad de la imagen y de la semejanza de !ios en ambos Pero e"$a a%e*a/a e" %D" 0ra4e #ara la %+7er: 3n efecto, al ser un don sincero y, por consiguiente, al vivir ,para, el otro aparece el dominio# ,Bl te dominar&,# 3ste ,dominio, indica la alteracin y la pBrdida de la estabilidad de aquella igualdad
29 $ diencia del & de Fe(rero de 1970, T 3. 30 Friedric+ @iet#!c+e, M1! all1 del bien ! del al, Ca%. M, afori!ma 237. 31 $rt+ r 2c+o%en+a er, Essai sur les fe es, tr% fr . $cte! 2 d 197M, %.

80. Ho5 d a !e ac !a a l a Cgle!ia de !o!tener el ,mac+i!mo, en %er) icio de la m )erL e! intere!ante conocer 9 i:n e!/,*erdaderamente en contra d e - n dignidad de la m )er.

fundamental, que en la ,unidad de los dos, poseen el hombre y la mujer, y esto, sobre todo, con desventaja para la mujer, mientras que slo la igualdad, resultante de la dignidad de ambos como personas, puede dar a la relacin recproca el car&cter de una autBntica ,communio personarum, 8 La +*i-* %a$ri%!*ial e6i0e el re"#e$! y el perfeccionamiento de la 4erdadera "+&7e$i4idad #er"!*al de a%&!" esposos La %+7er *! #+ede ,!*4er$ir"e e* =!&7e$!= de =d!%i*i!= y de =#!"e"i-*= %a",+li*aF61 %omentando en particular la palabra "concupiscencia" en <n 6,*D, subraya -uan Pablo .. que, a ,a+"a del #e,ad!, el hombre y la mujer conocen un perpetuo estado de insatisfaccin en la unin que intentan de sus cuerpos y a travBs de la cual ya *! ,!*"i0+e* al,a*/ar la #le*a ,!%+*i-* de la" #er"!*a"8 ]Io est&n llamados ya solamente a la unin y unidad, sino tambiBn "amenazados por la insaciabilidad de esa unin y unidad, que no cesa de atraer al hombre y a la mujer precisamente porque son personas, llamadas desde la eternidad a e$istir ,en comunin", )ubsiste entre ellos una "concupiscencia" jam&s saciada del todo de la que intentan liberarse en vano por el dominio y avasallamiento mutuos La de"+*i-* "$ab2is o3do *ue se di+o: 1o cometer5s adulterio. 6ues &o os digo: Kodo el *ue mira a una mu+er dese5ndola &a cometi0 adulterio con ella en su cora40n" (Mt J >H;>B). -uan Pablo .. dedica un gran espacio a comentar estas palabras de %risto en el )ermn de la 4ontaa y nos ofrece un comentario e$tremadamente minucioso, porque, seg(n Bl, " la "i0*i5i,a,i-* de estas palabras es e"e*,ial para toda la " Te!l!01a del ,+er#!" contenida en la enseanza de %risto"66 !el mismo modo que en el pasaje en que los fariseos le preguntaban sobre el repudio de las mujeres y donde -es(s les respondi# "pero al principio no fue as", invit&ndoles con ello a volver a la luz del principio, Cri"$! a#ela aJ+1 al ,!ra/-* .+%a*! , en el que queda algo de lo que e$ista "al principio" Para l!" 5ari"e!", cuya conciencia estaba dominada por el legalismo, el adulterio "en el corazn" no significa nada Para ellos, el adulterio e" +*a realidad ,!r#!ral o no e$iste7 lo que lo define es el a,$! e6$eri!r e5e,$+ad! y ,!*"$a$ad! %a$erial%e*$e Cri"$!, por su parte, llama la atencin "!&re el a,$! i*$eri!r que est& en el origen del acto e$terior y que, en virtud de ello, merece ser llamado plenamente "adulterio en el corazn"# "3s necesario deducir de esto que =el ad+l$eri! e* el ,!ra/-*= , cometido por el hombre cuando ,mira a una mujer dese&ndola,, "i0*i5i,a +* a,$! i*$eri!r &ie* de5i*id! ", dice -uan Pablo ..6C 3ste acto interior es el que -es(s quiere sacar a la luz para iluminar al mismo tiempo l! J+e .ay e* el ,!ra/-* del .!%&re, l! J+e ,!*"$i$+ye la 5+e*$e #r!5+*da de "+ #e,ad! 6L y que, en cuanto tal, es m&s
32D an 3a(lo --, Carta Apostlica 9ulieris 5ignitate 33 $ diencia del 22 de oct (re de 1950, T 1. 34 $ diencia del 23 de $(ril de 1950, T 3. 35 Cf. Mt. 15, 19-20L ,3or9 e del cora#n !alen
, :cl 11 de $go!to do 1975, T 10.

la! intencione! mala!, a!e!inato!,, ad lterio!, fornicacione!, ro(o!, fal!o! te!timonio!, in) ria!. "!o e! lo 9 e contamina al +om(re.

importante que el acto e$terior, aunque slo sea este (ltimo el condenado por la ley Percibimos aqu toda la e$igencia de %risto, que supera por completo las prescripciones legalistas# a#ela al ,!ra/-* del .!%&re #ara J+e 4+el4a a e*,!*$rar e* Kl el e,! , el resto de la ley de a%!r del #ri*,i#i! y hacerle tomar conciencia con ello de lo que el pecado ha destruido, desunido en Bl E"$a di4i"i-* #r!d+,ida #!r el #e,ad! , en el hombre y entre las personas, puede referirse a $re" re0i"$r!" E: De"+*i-* e* la #er"!*a e*$re %irada y ,!ra/-* "3l Papa analiza en profundidad el hecho de " %irar de"ea*d!" que trae consigo una falsificacin del corazn 4uestra que es el "mirar deseando y *! "el %irar" en cuanto tal el que est& en cuestin, aunque el hecho de mirar #r!4!,ara +*a a$ra,,i-* , pues la atraccin permanente del hombre hacia la mujer y de la mujer hacia el hombre es al0! &+e*! que forma parte del esplendor del principio 3sta atraccin ontolgica fundamental est& inscrita en la estructura misma de nuestro ser y no se trata de ponerla en cuestin )in embargo en el hecho de " %irar de"ea*d!" se encuentra la marca de la "+%i"i-* 4!l+*$aria a la ,!*,+#i",e*,ia: >a llamada perenne, ' + y, en cierto sentido, la #ere**e a$ra,,i-* re,1#r!,a por parte del .!%&re .a,ia la 5e%i*idad y por parte de la mujer hacia la masculinidad, es una invitacin por medio del cuerpo, pero *! e" el de"e! en el sentido de las palabras de 4ateo L, 15"10 3l "de"e!", ,!%! a,$+a,i-* de la ,!*,+#i",e*,ia de la ,ar*e 'tambiBn y sobre todo en el acto puramente interior+, empequeece el significado de lo que eran y que sustancialmente no dejan de ser esa invitacin y esa recproca atraccin6D El #e,ad! 5al"ea la %irada e i*$r!d+,e la di4i"i-* e*$re la %irada y el ,!ra/-*, entre la llamada del corazn a la comunin de las personas y la mirada que pretende tomar, utilizar, "cosificar"65 ': De"+*i-* e*$re ,+er#! y ,!ra/-*8 el %a*iJ+e1"%! 3s preciso sealar que, cuando el hombre "mira deseando" y toma conciencia de ello tiende, no a considerar el estado problem&tico de su corazn, sino a acusar a su cuerpo 3s una reaccin constante del hombre sentar a su cuerpo en el banquillo de los acusados ,!%! "i de +*a realidad e6$ra<a a "1 %i"%! "e $ra$ara y "!&re la J+e *! $ie*e a",e*de*,ia: 3ntonces se considera al cuerpo como la fuente del pecado, como un adversario que debe ser combatido o del J+e de&e%!"
36 $
diencia del 1M de 2e%tiem(re de 1970, T 1 5 2.

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El demonio nos amena(a con!tantemente con los pensamientosL e! f1cil %a!ar del ,mirar, al ,de!ear,. 3or e!o la Cgle!ia +a recomendado de!de siempre rehuir las ocasiones de pecado , tale! como lo! e!%ect1c lo! %ornogr1fico! o la frec entacin de am(iente! e9 *oco! 5 %ro*ocadore!. $ e!o !e refiere el CW mandamientoL @o codiciar1! la m )er del %r)imoL GX : e<ige el no*eno MandamientoJ "l no*eno Mandamiento %ide 'encer la concupiscencia carnal en los pensamientos 5 en lo! de!eo!. >a l c+a contra tal conc %i!cencia %a!a a tra*:! de la % rificacin del cora#n 5 la %r1ctica de la 'irtud de la templan(a . 4Com%endio C"C. 52M6 GX : e! lo 9 e %ro+(e el no*eno MandamientoJ "l no*eno Mandamiento proh be culti'ar pensamientos & deseos %ro+i(ida! %or el !e<to Mandamiento. 4Com%endio C"C. 5276.

li&erar*!": U*a 5al"a i*$er#re$a,i-* de la" #ala&ra" de "a* Pa&l! # "[WuiBn me librar& de este cuerpo que me lleva a la muerte:" ';m 5,16" 1C+, ha servido con frecuencia para confortar esta actitud60 >a acusacin del cuerpo como fuente del mal hace referencia a la $radi,i-* %a*iJ+ea #r!,ede*$e del d+ali"%! %a/dei"$a 3l maniquesmo considera la %a$eria ,!%! la 5+e*$e del %al y, consecuentemente, ,!*de*a $!d! l! J+e "ea ,!r#!ral, e* #ar$i,+lar el "e6!, puesto que mediante la procreacin perdura el encarcelamiento de las almas en la materia -uan Pablo .. afirma de modo claro que esta tradicin no puede servir en ning(n caso de marco interpretativo adecuado de las palabras de %risto en el )ermn de la 4ontaa# ">a interpretacin apropiada de las palabras de %risto seg(n 4ateo L, 15" 10, como tambiBn la ,pra$is, en la que se realizar& sucesivamente el ethos autBntico del sermn de la montaa, deben ser absolutamente li&erad!" de ele%e*$!" %a*iJ+e!" e* el #e*"a%ie*$! y e* la a,$i$+d: Hna actitud maniquea llevara a +* =a*iJ+ila%ie*$!=, si no real, s al menos intencional del ,+er#!, a +*a *e0a,i-* del 4al!r del "e6! .+%a*! , de la masculinidad y feminidad de la persona humana, o, por lo menos slo a la =$!lera*,ia= en los lmites de la ,necesidad, delimitada #!r la *e,e"idad %i"%a de la #r!,rea,i-*: 3n cambio, bas&ndose en las palabras de %risto en el sermn de la montaa, el ethos cristiano se caracteriza #!r +*a $ra*"5!r%a,i-* de la ,!*,ie*,ia y de la" a,$i$+de" de la #er"!*a .+%a*a, tanto del hombre como de la mujer, capaz de manifestar y realizar el 4al!r del ,+er#! y del "e6!, "e09* el de"i0*i! !ri0i*ari! del Cread!r, puestos al "er4i,i! de la =,!%+*i-* de la" #er"!*a"=, que es el substrato m&s profundo de la Btica y de la cultura humana 4ientras #ara la %e*$alidad %a*iJ+ea el ,+er#! y la "e6+alidad constituyen, por decirlo as, +* =a*$i@4al!r=, para el cristianismo son siempre +* =4al!r *! &a"$a*$e a#re,iad!"6/ O concluye -uan Pablo .. sin el menor asomo de ambigXedad# "El %!d! %a*iJ+e! de entender y valorar el cuerpo y la se$ualidad del hombre e" e"e*,ial%e*$e e6$ra<! al E4a*0eli!, no conforme con el significado e$acto de las palabras del sermn de la montaa, pronunciadas por %risto"C8 60
,2i no de t ! miem(ro! te e! oca!in de %ecado, !1catelo 5 arr)alo de ti, !eg=n e! mandado, 4Cf. Mi. 5, 306. S m1! a=nL ,!i t o)o derec+o te e! oca!in de %ecado, !1catelo 5 arr)alo de ti, 4Mt. 5, 29; Me. 9, 8M6. 3ero el hagigrafo no te ensea a destruir en realidad tus miembros L t= no tiene! 9 e ani9 ilar lo 9 e Eio! cre, %or9 e Kl lo +a creado todo (ien. El o/o /ams ha cometido adulterio , %or9 e e!te %ecado no entra dentro de ! ! accione!; 5 tam%oco la mano )am1! +a cometido n ro(o, %or9 e ella e! %or ! %ro%ia nat rale#a falta de inteligencia. 3a& ad4lteros ciegos & ladrones mancos ; no %ien!e!, %or e!o, 9 e la ca !a de lo! %ecado! e!t: en la mano o en el o)o. 5ino que es ms bien tu esp ritu el 9 e *e algo 5 lo codicia; Ye! contra ,l que tienes que combatir . "! la mala codicia lo 9 e te e!tor(aL arr1ncala de ti 5 :c+ala le)o!L e!o e! lo 9 e !e te manda. "l loco !e corta lo! miem(ro! %ero, con e!o, no ale)a el mal de !. ;na %arte de ! c er%o de tal manera e! erradicada 5 ec+ada, %ero el %ecado !ig e acti*o en :l. >o! miem(ro! o(edecen a t alma c al dcile! di!c% lo!, 5 config ran ! ! accione! !eg=n el modelo 9 e la mi!ia le! %ro%one. YCom(ate contra t alma. >o e<terior no e! ca !a de %ecado en tiL e! con el interior 9 e tiene! 9 e !o!tener la (atalla. YRecrimina al +om(re e!%irit al 9 e e!t1 e!condido en ti 5 dirige t f ror +acia el 9 e !e oc lta en ti, no +acia 9 ien e! *i!i(le en ti. 4C!aac de $ntio9 ia, Car en de poenitentia4% 39 $ diencia del 22 de 'ct (re de 1970, T 3. 40 C(idem.

3n realidad, e" e* el ,!ra/-* d!*de "e #la*$ea la ,+e"$i-*# es el corazn humano el que ha sido turbado por el pecado, no el cuerpo )i el cuerpo parece "rebelde", es porque el corazn del hombre ha perdido la "rectitud" del principio ^ R: De"+*i-* e*$re #er"!*a" La di4i"i-* e*$re la" #er"!*a" se establece cuando Bstas ya *! "!* la +*a #ara la !$ra e*$re0a de "1 %i"%a" , sino que han sido reducidas al e"$ad! de !&7e$!" Por eso el Papa llega incluso a decir " y esto es algo que ha sido mal comprendido " que e" #!"i&le ,!%e$er ad+l$eri! ,!* *+e"$ra #r!#ia %+7er, pues el adulterio no consiste tanto en el acto e$terior como e* la %irada @y e* la i*$e*,i-* J+e la a*i%a " que puede traer consigo el acto e$terior# "3l adulterio ,en el corazn, se comete no slo porque el hombre ,mira, de ese modo a la mujer que no es su esposa, sino precisamente porque mira as a una mujer .ncluso si mirase de este modo a la mujer que es su esposa cometera el mismo adulterio ,en el corazn, ' V 3l hombre que ,mira, de este modo, como escribe 4t L, 15"10 ="e "ir4e= de la %+7er =de "+ 5e%i*idad, #ara "a,iar el #r!#i! =i*"$i*$!= 9unque no lo haga con un acto e$terior, ya en su interior ha asumido esta actitud, decidiendo as interiormente respecto a una determinada mujer 3n esto precisamente consiste el adulterio ,cometido en el corazn, 3ste adulterio ,en el corazn, puede cometerlo tambiBn el hombre con relacin a su propia mujer si la trata solamente como objeto de satisfaccin del instinto"C* 3ste tipo de ,mirada es la mirada que cosifica, instrumentaliza, reduce al otro al estado de objeto# 3sta mirada puede proyectarla el marido sobre su mujer, y la mujer sobrB su marido El Ser%-* de la M!*$a<a es, por consiguiente, +*a i*4i$a,i-* J+e Cri"$! diri0e al .!%&re para que re,+#ere el "e*$id! de l! J+e .ay #r!5+*da%e*$e en el proyecto de !ios# +* "er .e,.! #ara la ,!%+*i-*: 3sto no es posible para el hombre histrico, pecador, m&s que si se establece en una actitud de castidad que resulta de la purificacin de su corazn 3sto es obra de la gracia obtenida por la redencin "3n el sermn de la montaa ""concluye -uan Pablo .." %risto no invita al hombre a retomar al estado de la inocencia originaria, porque la humanidad la ha dejado irrevocablemente detr&s de s, sino que lo lla%a a e*,!*$rar "sobre el fundamento de los significados perennes y, por as decir, indestructibles de lo que es ]humano," la" 5!r%a" 4i4a" del =.!%&re *+e4!=# !e este modo se establece +* 41*,+l!7 m&s a(n, una continuidad e*$re el =#ri*,i#i!= y la perspectiva de la Rede*,i-*"C1 I EL MATRIMONIO, LA REDENCILN G LA RESURRECCILN El %a$ri%!*i! "a,ra%e*$!
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diencia del 7 de 'ct (re de 1970, T 2 5 3 diencia del 3 de Eiciem(re de 1970, T 8.

)i el matrimonio restaura este plan de !ios, lo hace en cuanto sacramento %omo tal, es signo, y signo eficaz en el sentido de que nos comunica la gracia divina Ga "!&re el #la*! de la *a$+rale/a el %a$ri%!*i! e" +* "a,ra%e*$! El %a$ri%!*i!, ya e* el #la*! de la *a$+rale/a, e" +* "a,ra%e*$! , y -uan Pablo .. no tiene miedo de afirmar que es incluso Eun sacramento primordialF, pues es un Esigno que transmite eficazmente en el mundo visible el misterio invisible escondido en !ios desde la eternidadF C6 3n el hombre y la mujer, en la diferencia de su masculinidad y feminidad, e$iste la revelacin de un car&cter sacramental del mundo, en la medida en que el mundo revela algo de !ios 3l misterio escondido en !ios se revela de la manera m&s sublime en la pareja humana, hombre y mujer llamados a la comunin por medio de la entrega total de su persona y de su cuerpo 3n este sentido, el %a$ri%!*i! e" "i0*! del A%!r i*,read!, del a%!r ,!* J+e Di!" "e a%a a S1 %i"%! y ,!* J+e El a%a a la .+%a*idad: !esde el principio, e$iste, pues, un sacramento primordial, que es el sacramento del matrimonio 3n la unin del hombre y de la mujer, en la sacramentalidad de su comunin y de su atraccin, est& la e$presin del amor de !ios 3so es verdad referido a toda su %reacin, que revela a su %reador, pero es verdad del modo m&s perfecto y total en la comunin del hombre y de la mujer El "a,ra%e*$! del %a$ri%!*i! ,!%+*i,a la 0ra,ia %omo todo sacramento, el %a$ri%!*i! *!" ,!%+*i,a la 0ra,ia P!r *!"!$r!" %i"%!", *! #!de%!" .a,er *ada #ara re"$a+rar l! J+e 5+e de"$r+id! #!r el #e,ad!: 9 lo sumo, podemos Esalvar los mueblesF 3s la obra de la virtud lo que nos permite alcanzar un cierto equilibrio humano, siempre precario no obstante Pero lo que ha introducido el pecado es la concupiscencia7 la virtud no destruye la concupiscencia, aunque combate sus efectos Puede e$istir, por ejemplo, una gran benevolencia mutua en la amistad conyugal "as es, adem&s, como 9ristteles define la amistad# podemos llegar a querer el bien del otro antes que nuestro propio bien" )in embargo, este amor no est& e$ento de concupiscencia, ya que, #!r *+e"$ra" #r!#ia" 5+er/a", *!"!$r!" *! #!de%!" e6$ir#ar la ,!*,+#i",e*,ia de nuestros corazones y lle0ar a la ,!%+*i-* $!$al de la" #er"!*a" )anto Tom&s de 9quino dice en la Summa theologiae que la 0ra,ia 4ie*e a re"$a+rar*!" e* *+e"$ra #r!#ia ra1/P interviene en Ela esencia dei almaF# E>a gracia U V tiene un sujeto anterior a las potencias del alma, es decir, que est& en la esencia del alma7 pues as como por la potencia intelectiva el hombre participa del conocimiento divino mediante la virtud de la fe, y como por la potencia de la voluntad del amor divino mediante la virtud de la caridad, as tambiBn por la naturaleza del alma participa, seg(n cierta semejanza, de la naturaleza divina mediante una especie de regeneracin o nueva creacinF A,$9a e* l! 1*$i%! de *!"!$r!" %i"%!", en lo m&s profundo de lo que somos, y por eso podemos convertimos en $e%#l!" del E"#1ri$+ Sa*$!: "[Io sabBis que
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diencia del 20 de Fe(rero de 1970, T 8.

vuestros cuerpos son templos del 3spritu )anto:", dice san Pablo 9l alcanzarnos as en nuestra propia raz, la 0ra,ia lle4a a ,a&! e* *!"!$r!" +*a re0e*era,i-*, y santo Tom&s llega a decir una E ,rea,i-* *+e4aF# para recuperar la e$presin de san Pablo, llegamos a ser de este modo hombres y mujeres EnuevosF 'cf %ol 6, /"*8+ CC >a gracia recupera desde nuevos supuestos lo que somos incluso en lo ntimo de nuestro ser 4ediante la gracia, somos enteramente regenerados en el sentido de recreados a partir de la raz de nuestro ser Mse es e$actamente el sentido de la oracin al 3spritu )anto# E@en, oh )anto 3spritu# llena los corazones de tus fieles, y enciende en ellos el fuego de tu amor 3nva tu 3spritu, y las cosas ser&n creadas O renovar&s la faz de la tierraF 3sta creacin nueva tendr& lugar porque el 3spritu )anto va a regenerar hasta lo m&s ntimo del ser a aquellos en quienes viene a habitar El "a,ra%e*$! del %a$ri%!*i!, en cuanto *!" ,!%+*i,a la 0ra,ia e* el e"$ad! #r!#i! del %a$ri%!*i! y #ara la" !&ra" #r!#ia" del %a$ri%!*i!, viene a regenerarnos en lo ntimo de la unin de nuestro cuerpo y de nuestra alma, en lo "ntimo de nuestro ser psicosom&tico 3s preciso que hagamos a este respecto un acto de fe relativamente determinado# la 0ra,ia del %a$ri%!*i! e" e5i,a/,#er! *!"!$r!" #!de%!" a,!0erla e* %ay!r ! %e*!r %edida >a debilidad de los efectos de la gracia del matrimonio, que podemos constatar y lamentar, no procede del matrimonio en cuanto tal, sino de nuestra falta de acogida a la gracia )i acogiBramos realmente, en lo ntimo de nuestro ser, la gracia regeneradora, seramos transformados radicalmente y seramos capaces de vivir una comunin total de personas, incluso en la encarnacin m&s fsica, y significar de este modo la perfecta comunin de las Personas divinas )i no es Bste el caso, es porque no acogemos de manera suficiente la gracia, porque no creemos bastante en ella o porque nos resistimos a ella Por la gracia del sacramento del matrimonio plenamente acogida, nos hacemos capaces de volver a ser Eiconos de la TrinidadF 9unque slo fuera por eso, el matrimonio sera ya un sacramento inmenso, pero hay todava m&s La rede*,i-* del ,+er#! ()aridos' amad a vuestras mu eres como *risto am a la +glesia y se , entreg a s- mismo por ella para santificarla, purific&ndola mediante el ba?o del agua en %irtud de la palabra & present5rsela resplandeciente a s3 mismo sin *ue tenga mancha ni arruga ni cosa parecida sino *ue sea santa e inmaculada As3 deben amar los maridos a sus mu+eres como a sus propios cuerpos7 (/f S >J;>B). CC "n
la nota a Rom. 5, 5L ,3or9 e el amor de Eio! +a !ido derramado en n e!tro! cora#one! %or el "!%rit 2anto 9 e no! +a !ido dado,, la -i(lia de Der !al:n e!cri(eL ,"l "!%rit 2anto de la %rome!a... e! !o(re todo un principio interior de 'ida nue'a que -ios da" en*a, ! mini!tra, derrama. Reci(ido %or la fe 5 el (a ti!mo, +a(ita en el cri!tiano, en ! e!%rit 5 a n en ! c er%o. "!te "!%rit , 9 e e! el "!%rit de Cri!to, +ace +i)o de Eio! al cri!tiano 5 +ace +a(itar n Cri!to er. ! cora#n. 2 !tit 5endo al %rinci%io malo de la carne, el "!%rit !e +ace en el +om(re principio de fe, de conocimiento !o(renat ral, de amor, de !antificacin, de conducta moral , de intre%ide# a%o!tlica, de e!%eran#a 5 de oracin. 6o ha& que extinguirlo , ni contri!tarlo. 7ni,ndonos con Cristo , reali#a la unidad de su Cuerpo ,. "!ta *erdadL el Esp ritu 5anto que habita en nosotros es el fundamento !o(re el 9 e el 3a%a D an 3a(lo CC funda la 'ida moral" tam(i:n !e< al 5 matrimonial. "l "!%rit 2anto +ace %o!i(le lo 9 e !er la im%o!i(le !olamente %ara n e!tra! f er#a!.

)e trata del pasaje central de la famosa Ecarta del matrimonioF de san Pablo, que ha sido mal interpretada con frecuencia J+a* Pa&l! II .a ,!*"a0rad! die,i"ie$e a+die*,ia" de su magna catequesis sobre el amor humano en el plan divino al comentario de este pasaje de la carta a los 3fesios !ice que Esi se quiere interpretar este pasaje hay que hacerlo a la luz de lo que %risto nos dijo sobre el cuerpo humanoF, es decir, a la l+/ de la "Te!l!01a del ,+er#!": -uan Pablo .. considera (til precisar, en primer lugar, el modo correcto de interpretar el mandato que da san Pablo en esta carta a los efesios# E La" %+7ere" de&e* "!%e$er"e e* $!d! a "+" %arid!", ,!%! al Se<!r F (/f. J >>). 3l Papa dice a este respecto que Eal e$presarse as, el autor *! i*$e*$a de,ir J+e el %arid! e" "a%!" de la %+7er y que el contrato interpersonal propio del matrimonio es un contrato de dominio del marido sobre la mujer 3n cambio, e$presa otro concepto# esto es, J+e la %+7er, e* "+ rela,i-* ,!* %risto "que es para los dos cnyuges el (nico )eor" #+ede y de&e e*,!*$rar la %!$i4a,i-* de e"a rela,i-* ,!* el %arid!, que brota de la esencia misma del matrimonio y de la familia )in embargo, esta relacin no es sumisin unilateral 3l matrimonio, seg(n la doctrina de la %arta a los 3fesios, e$cluye ese componente del contrato que gravaba y, a veces, no cesa de gravar sobre esta institucin 3n efecto, el %arid! y la %+7er e"$D* ""+7e$!" l!" +*!" a l!" !$r!"B, est&n mutuamente subordinados >a fuente de esta sumisin recproca est&en la pietas cristiana, y su expresi0n es el amor '_+ El a%!r e6,l+ye $!d! 0K*er! de "+%i"i-* , en virtud de la cual la mujer se convertira en "ier4a ! e",la4a del %arid! , objeto dB sumisin unilateral 3l amor ciertamente hace que simult&neamente $a%&iK* el marido est% su eto a la %+7er, y sometido en esto al .e&or mismo, igual que la mujer al marido >a comunidad o unidad que deben formar por el matrimonio, se realiza a travBs de una recproca donacin, que es tambiBn una mutua sumisinF )an Pablo afirma que las relaciones de los esposos en el matrimonio deben ser a i%a0e* de la" rela,i!*e" de Cri"$! ,!* la I0le"ia ;ecprocamente, las relaciones de %risto con la .glesia son a imagen de las relaciones entre los esposos cuando Bstos viven en fidelidad a la gracia sacramental de su matrimonio -uan Pablo .. llega a decir incluso# Eque el matrimonio corresponde a la vocacin de los cristianos slo cuando refleja el amor que %risto"3sposo dona a la .glesia, su 3sposa, y que la .glesia U V intenta devolver a %ristoF 2uera de esta perspectiva, no hay propiamente hablando matrimonio cristiano 2C-%! "e e*$re0a el Cri"$!@E"#!"! a la I0le"ia, "+ E"#!"!U 9hora bien, esta humanidad, que se ha apartado del 3sposo divino y ha rechazado los desposorios 'en el 9ntiguo Testamento+, tiene que ser rescatada O !ios lo hace hasta tal punto quB, a travBs del @erbo encarnado, l!" de"#!"!ri!" lle0a* .a"$a la i*%!la,i-* O el momento en que !ios, a travBs del @erbo encarnado, "e de"#!"a $!$al%e*$e ,!* la .+%a*idad pecadora y obra de suerte que la restituye en su dignidad virginal, e" la Cr+/8
Cf. $ diencia! del 27 de D lio de 1902 al 15 de Eiciem(re de 1972.

en ese momento el @erbo encarnado se desposa total" mentB con la humanidad y la constituye en .glesia a%D*d!la A.a"$a la %+er$e y +*a %+er$e: de ,r+/B '2lp 1, 0+ E"$e a%!r del Cri"$!@E"#!"! #!r la .glesia tiene algo de radi,al%e*$e *+#,ial Iuestros desposorios humanos est&n llamados desde entonces a ser imagen de los desposorios de %risto con la .glesia 3so es lo que pretende decir la carta a los 3fesios Io hay matrimonio cristiano m&s que si se da la voluntad de los esposos de adoptar en toda su vida conyugal la actitud del %risto"3sposo respecto a la .glesia"3sposa Io es, por tanto, casual que encontremos en 3f L, 10 esta afirmacin# Edeben amar los maridos a sus mujeres como & sus propios cuerposF, que es eco de aquellas palabras del <Bnesis# EBsta es verdaderamente carne de mi carneF 3n la cruz y para la eternidad, Cri"$! .a a%ad! a la I0le"ia ,!%! a "+ #r!#i! ,+er#!, concediBndole convertirse en su cuerpo mstico 3l matrimonio, para ser trasladado a este grado sublime de la analoga de amor del %risto"3sposo por la .glesia"3sposa, supone evidentemente que los esposos tengan la misma actitud que %risto, es decir, que acepten A,r+,i5i,ar "+ ,ar*e ,!* "+" #a"i!*e" y "+" ,!*,+#i",e*,ia"B '<a L, 1C+ 3l papel de la 0ra,ia "a,ra%e*$al e" ir J+e%a*d! poco a poco en nosotros la" ra1,e" de la ,!*,+#i",e*,ia, de suerte que seamos aptos para significar, en todas las dimensiones de nuestra vida conyugal, los desposorios de inmolacin de %risto y de la .glesia La 0ra,ia "a,ra%e*$al del %a$ri%!*i! ele4a as la "i0*i5i,a,i-* del ,+er#! .+%a*!# Bste, llamado Eal principioF a significar, en la unin conyugal, la comunin de la Trinidad de las Personas divinas, con la gracia del sacramento se convierte en la imagen de los desposorios redentores de %risto con la .glesiaCL La re"+rre,,i-* y el 5i* del %a$ri%!*i! (Se le acercaron unos saduceos esos *ue niegan *ue ha&a resurrecci0n & le preguntaban: "Maestro Mois2s nos de+0 escrito *ue si muere el hermano de alguno & de+a mu+er & no de+a hi+os *ue su hermano tome a la mu+er para dar descendencia a su hermano. /ran siete hermanos: el primero tom0 mu+er pero muri0 sin de+ar descendencia< tambi2n el segundo la tom0 & muri0 sin de+ar descendencia< & el tercero lo mismo. 1inguno de los siete de+0 descendencia. Despu2s de todos muri0 tambi2n la mu+er: /n la resurrecci0n cuando resuciten -de cu5l de ellos ser5 mu+er. 6or*ue los siete la tu%ieron por mu+er ". LesCs les contest0: "-1o est5is en un error precisamente por esto por no entender las /scrituras ni el poder de Dios. 6ues cuando resuciten de entre los muertos ni ellos tomar5n mu+er
"n m c+o! +imno! a la Cru( 8loriosa !e la llama , lecho de amor ,, , #lamo nupcial , donde no! +a amado el 2eNor "n la Mi!a en >atn, ante! de la Com nin el Cele(rante toda*a diceL ,Eic+o!o! lo! in*itado! a la cena del Cordero,. 45 "! o(*io 9 e e!ta !antificacin en el matrimonio e! na o(ra 9 e !e da grad al 5 %rogre!i*amente en lo! fiele!. 3or e!o la %e9 eNa Com nidad Cri!tiana !o!tiene 5 a5 da a lo! matrimonio! en lo! momento! de cri!i!, 5 en la cele(racin de la 3ala(ra 5 de la " cari!ta, lo! e!%o!o! enc entran alimento 5 !o!t:n en la a!imilacin al amor de Cri!to %or la Cgle!ia.

ni ellas marido sino *ue ser5n como 5ngeles en los cielos. ) acerca de *ue los muertos resucitan -no hab2is le3do en el libro de Mois2s en lo de la 4ar4a c0mo Dios le dio: )o so& el Dios de Abrah5n el Dios de !saac & el Dios de Lacob. 1o es un Dios de muertos sino de %i%os. /st5is en un gran error "7 (Mc 8> 8B;>H). -uan Pablo .. ha consagrado "ei" a+die*,ia" al comentario de este pasaje del evangelio de san 4arcos, que se encuentra de una manera casi idBntica en los otros dos )inpticos 'cf 4t >> >G;:= & >e >= >H;G=) & que constituye Eel tercer miembro del trptico de las enunciaciones de %risto mismo# trptico de palabras esenciales y constitutivas para la "Teologa del cuerpo"F Para comprender por quB E,+a*d! re"+,i$e* de e*$re l!" %+er$!", *i ell!" $!%arD* %+7er *i ella" %arid!F y lo que eso *!" re4ela "!&re la e"e*,ia %i"%a del %a$ri%!*i!, es preciso que intentemos acercarnos a lo que es verdaderamente la resurreccin y cmo Bsta nos desvela Euna dimensin completamente nueva del misterio 'del cuerpo+ del hombreF La re"+rre,,i-* significa una nueva sumisin del cuerpo al esprituF )er&, aade -uan Pablo .., E,!%! el e"$ad! del .!%&re de5i*i$i4! y #er5e,$a%e*$e "i*$e0rad!", a $ra4K" de +*a +*i-* $al del al%a ,!* el ,+er#!, que califica y asegura definitivamente esta integridad perfectaF CD O prosigue el Papa# Eel 0rad! de e"#iri$+ali/a,i-*, #r!#ia del .!%&re "e",a$!l-0i,!", $e*drD "+ 5+e*$e e* el 0rad! de "+ "di4i*i/a,i-* ", incomparablemente superior a la que se puede conseguir en la vida terrena 3s necesario aadir que aqu se trata no slo de un grado diverso, sino en cierto sentido de !$r! 0K*er! de "di4i*i/a,i-*"# >a participacin en la naturaleza divina, la participacin en la vida ntima de !ios mismo, penetracin e impregnacin de lo que es esencialmente humano por parte de lo que es esencialmente divino, alcanzar& entonces su vBrtice, por lo cual la vida del espritu humano llegar& a una plenitud tal, que antes le era absolutamente inaccesible U V >a resurreccin consistir& en la perfecta participacin de todo lo que en el hombre es corporal a lo que en Bl es espiritual 9l mismo tiempo consistir& en la #er5e,$a reali/a,i-* de l! J+e e* el .!%&re e" #er"!*al F ">as palabras# ,ni se casar&n ni ser&n dados en matrimonio, parecen afirmar, a la vez, que l!" ,+er#!" .+%a*!", recuperados y al mismo tiempo renovados en la resurreccin, %a*$e*drD* "+ #e,+liaridad %a",+li*a y 5e%e*i*a y que el sentido de ser varn o mujer en el cuerpo en el ,otro siglo, se constituir& y entender& de modo diverso del que fue desde ,el principio, y, luego en toda la dimensin de la e$istencia humana" -uan Pablo .. describe as este nuevo estado de la humanidad# "9s, pues, e"a "i$+a,i-* e",a$!l-0i,a en la que ,no tomar&n mujer ni marido,, tiene su fundamento slido en el estado futuro del sujeto
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diencia del 2 de Eiciem(re de 1971, T &. $ diencia del 2 de Eiciem(re de 1971 %ar. 8

personal, cuando despuBs de la visin de !ios ,cara a cara,, nacer& en Bl +* a%!r de $al #r!5+*didad y fuerza de concentracin en !ios mismos que a&"!r&erD ,!%#le$a%e*$e $!da "+ "+&7e$i4idad #"i,!"!%D$i,a: 3sta concentracin del conocimiento ',visin,+ y del amor en !ios mismo " concentracin que no puede ser sino la plena participacin en la vida ntima de !ios, esto es, en la misma realidad Trinitaria ser&, al mismo tiempo, el descubrimiento,en !ios7 de"todo el ,mundo, de las relaciones constitutivas de su orden perenne ',cosmos:, 3sta concentracin ser&, sobre todo, del descubrimiento de s por parte del hombre, no slo en la profundidad de la propia persona, sino tambiBn en la unin que es propia del mundo de las personas en su constitucin psicosom&tica >a concentracin del conocimiento y del amor sobre !ios mismo en la comunin trinitaria de las personas puede encontrar una respuesta beatificante en los que llevar&n a ser partcipes del ,otro mundo, (nicamente a travBs de la reali4aci0n de la comuni0n rec3proca proporcionada a personas creadas. O por esto profesamos la fe en la ,comunin de los )antos, ' communio sanctorum) & la profesamos en cone$in org&nica con la fe en la =re"+rre,,i-* de l!" %+er$!"= Hna vez resucitados, estaremos en situacin de realizar no slo una imagen de la comunin divina, sino que realizaremos totalmente la ,!%+*i-* di4i*a e* *!"!$r!" y, e* ,!*"e,+e*,ia, #le*a%e*$e la "i0*i5i,a,i-* e"#!*"al de *+e"$r! ,+er#!: La 4ir0i*idad A#!r el Rei*!B "6or*ue ha& eunucos *ue nacieron as3 del seno materno & ha& eunucos *ue fueron hechos tales por los hombres & ha& eunucos *ue se hicieron tales a si mismos por el Meino de los #ielos. Nuien pueda entender *ue entienda" (Mt 89 8>). )obre el fondo de las palabras de %risto, dice -uan Pablo .., se puede afirmar que no slo el matrimonio nos ayuda a entender la continencia por el reino de los cielos, sino tambiBn que la misma ,!*$i*e*,ia arr!7a +*a l+/ #ar$i,+lar "!&re el %a$ri%!*i! visto en el misterio de la creacin y de la redencin" C5 %ontrariamente a lo que inclina a pensar cierto maniquesmo larvado, que interviene con e$cesiva frecuencia en las cuestiones relativas al cuerpo y a la "e6+alidad, el %a$ri%!*i! y la ,!*$i*e*,ia, aunque correspondan a opciones de vida y a vocaciones diferentes, no se oponen O, sobre todo, no se puede otorgar privilegio a la continencia con el motivo de que supone abstenerse de las obras de la carne y ponerlo como prete$o para devaluar la vocacin al matrimonio 3sto es lo que afirma de modo muy claro el Papa# "9unque la continencia por el ;eino de los cielos se identifica con la renuncia al matrimonio "que da nacimiento a una familia en la vida de un hombre y de una mujer" no se puede ver de ninguna manera en ella una negacin del valor esencial del matrimonio7 al contrario, la ,!*$i*e*,ia "ir4e indirectamente #ara #!*er de relie4e l! J+e e" e$er*! y %D" #r!5+*da%e*$e #er"!*al e* la 4!,a,i-* ,!*y+0al , lo que, en las dimensiones de lo temporal 'y al mismo tiempo con la C5 $
diencia del 31 de Mar#o de 1972, %1rr. &.

perspectiva del otro mundo+, corresponde a la dignidad del don personal, ligada a la significacin nupcial del cuerpo en su masculinidad o feminidad" >a continencia, a buen seguro, es una "4!,a,i-* =e6,e#,i!*al=, *! =!rdi*aria" y, en este sentido, se puede admitir que sea considerada superior a la vocacin m&s com(n y ordinaria que es la del matrimonio, pero eso no puede conducir a depreciar el valor del matrimonio -uan Pablo .. precisa el modo en que se debe entender la "superioridad" de la continencia# "3sa ="+#eri!ridad= de la ,!*$i*e*,ia sobre el matrimonio *! "i0*i5i,a *+*,a en la autBntica tradicin de la .glesia, +*a i*5ra4al!ra,i-* del %a$ri%!*i! o un menoscabo de su valor t"esencial" `Tampoco significa una "inclinacin, aunque sea implcita, hacia las posiciones maniqueas, o a un apoyo a modos de valorar o de obrar que se fundan en la concepcin maniquea del cuerpo y del se$o, del matrimonio y de la generacin La "+#eri!ridad e4a*0Kli,a y autBnticamente cristiana de la 4ir0i*idad, de la ,!*$i*e*,ia, est& dictada consiguientemente #!r el rei*! de l!" ,iel!" 3n las palabras de %risto referidas a 4ateo '*/, **"*1+, encontramos una slida base para admitir solamente esta superioridad C0# en cambio, no encontramos base alguna para cualquier desprecio del matrimonio, que podra haber estado presente en el reconocimiento de esa superioridad" Io hay, por consiguiente, %D" %!$i4a,i-* J+e la del Rei*! de l!" ,iel!"8 "al elegir la continencia por el reino de los cielos, el hombre ,debe, dejarse guiar precisamente por esta motivacin"ss, afirma el Papa [WuB es, pues, el ;eino de los cielos: 3s tambiBn, al mismo tiempo, a*$i,i#ar l! J+e $e*drD l+0ar en el otro mundo cuando %risto sea "todo en todos" '* %o *L, 10+ "!e este modo, dice -uan Pablo .., la continencia por el ;eino de los cielos, la eleccin de la virginidad o del celibato para toda la vida, se han convertido, en la e$periencia de los discpulos y de los fieles de %risto, en el a,$! de +*a re"#+e"$a #ar$i,+lar al a%!r del E"#!"! divino y, en virtud de ello, han adquirido la "i0*i5i,a,i-* de +* a,$! de a%!r ,!*y+0al# es decir, de una entrega conyugal de nosotros mismos, con el fin de responder de manera particular al amor conyugal del ;edentor# una entrega de s entendida como renuncia, pero sobre todo hecha por amor"C/ Tanto en el caso del matrimonio como en el de la continencia, nos encontramos ante +*a i*4i$a,i-* a la e*$re0a de *!"!$r!" %i"%!", entrega mediante la que nos es posible realizar plenamente nuestra vocacin de personas# tanto es as que la #er"!*a "e de5i*e #!r e"$a ,a#a,idad de e*$re0ar"e ella %i"%a #!r a%!r 3n cierto modo, aunque puede haber una pluralidad de estados de vida, no hay m&s que una sola vocacin# la de la e*$re0a ,!*y+0al de *!"!$r!" %i"%!", &ie* e* el %a$ri%!*i!, &ie* e* la ,a"$idad "3n definitiva "dice -uan Pablo ..", la *a$+rale/a de +*! y !$r! a%!r es amor Uen la continencia o en el matrimonioV es " e"#!*"aIi,ia", es decir, e$presada a travBs del don total de s Hno y otro amor tienden a e$presar el significado esponsalicio del cuerpo, que "desde el principio" est& grabado
48 $ ss $ 49 $
diencia del M de $(ril de 1972, T &. diencia del 31 de Ma#o de 1972, T 8. diencia del 21 de $(ril de C972, T M.

en la misma estructura personal del hombre y de la mujer" L8 3ncontrarnos aqu una intuicin muy vigorosa del concilio @aticano .. en su constitucin <audium et )pes, 'n 1C 6+ en cuya redaccin particip de manera activa -uan Pablo .., y que comentar& en numerosas ocasiones# " El .!%&re, (nica criatura terrestre a la que !ios ha amado por s mismo, *! #+ede e*,!*$rar "+ #r!#ia #le*i$+d "i *! e" e* la e*$re0a "i*,era de "1 %i"%!" El "i0*! de la" &!da" del C!rder! 3l primer signo que da -es(s "y que slo refiere -uan" es el milagro de %an& 3ste milagro con el que -es(s inaugura su vida p(blica tuvo lugar en el transcurso de un banquete de bodas, en el que -es(s pronuncia esta frase, aparentemente misteriosa, como respuesta a la invitacin de la @irgen 4ara# "[WuB tengo yo contigo, mujer: T!da41a *! .a lle0ad! %i .!ra" 3s preciso comprender que se trata aqu de la .!ra de "+" de"#!"!ri!" ,!* "+ I0le"ia El 9l$i%! "i0*! J+e da Je"9" se sit(a asimismo en una comida, la de la (ltima %ena, y esta comida es tambiBn una comida de bodas 3s la comida eucarstica e* la ,+al Cri"$! "e e*$re0a 4!l+*$aria%e*$e a la I0le"ia ,!* "+ ,ar*e y "+ "a*0re# se entrega definitiva y totalmente como alimento por la .glesia"3sposa hasta el final de los tiempos E"$a e*$re0a de "1 %i"%! e" la a*$i,i#a,i-* de l!" %Kri$!" J+e la Rede*,i-* J+e "e ,!*"+%arD algunas horas m&s tarde e*$re Ge$"e%a*1 y el G-l0!$a "!ichosos los invitados a las bodas del %ordero", nos dice %risto en el curso de la (ltima %ena7 "todo est& consumado", dice en la cruz 3sta consumacin de las bodas es la de los desposorios, del mismo modo que, en el caso de los esposos en su noche de bodas, este "todo est& consumado" e$presa la totalidad de la realizacin de la sacramentalidad de su matrimonio El %a$ri%!*i! "e ,!*,l+ye #!r la" #ala&ra" "a,ra%e*$ale" del compromiso mutuo de los esposos, #er! "e reali/a #le*a%e*$e slo una vez que "e ,!*"+%a %edia*$e la e*$re0a de l!" ,+er#!" "El %a$ri%!*i! ,!%! "a,ra%e*$!, dice el Papa, "e ,!*$rae %edia*$e la #ala&ra, que es signo sacramental en razn de su contenido# =Te $!%! a $i ,!%! e"#!"a @,!%! e"#!"!@ y prometo serte fiel, en las alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, y amarte y honrarte todos los das de mi vida# )in embargo, e"$D #ala&ra "a,ra%e*$al es de por s "-l! el "i0*! de la celebracin del matrimonio O la ,ele&ra,i-* del matrimonio se distingue de su consumacin hasta el punto de que, sin e"$a ,!*"+%a,i-*, el matrimonio no est& todava constituido en su plena realidad >a constatacin de que un matrimonio se ha contrado jurdicamente, pero no se ha consumado 'ratum ; non consummatum+, corresponde a la constatacin de que no se ha constituido plenamente como matrimonio 3n efecto, las palabras mismas Te quiero a ti como esposa "esposo", se refieren no slo a una realidad determinada, sino que puede realizarse slo a travBs de la cpula conyugal" Del %i"%! %!d!, l!" de"#!"!ri!" de Cri"$! ,!* la I0le"ia se celebraron en cierto modo en la institucin de la 3ucarista la noche del -ueves )anto, cuando %risto entreg su cuerpo y su sangre a sus apstoles y, a travBs de
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di m et 2%e!, n. 28.

ellos, a toda la .glesia, que se constituy en ese instante7 estos desposorios no se cumplieron plenamente, no se consumaron, m&s que e* el %ader! *+#,ial de la Cr+/ ,!* la e*$re0a $!$al de "1 %i"%! #!r *+e"$ra "al4a,i-* El "e*$id! de *+e"$r! %a$ri%!*i! ,ri"$ia*! e" ide*$i5i,ar*!" "lo m&s posible y cada da m&s, en un clima de fidelidad a la gracia del sacramento" ,!* l!" de"#!"!ri!" de Cri"$! ,!* la I0le"ia, en espera de la resurreccin, que significar& por completo aquello para lo que est& hecho nuestro cuerpo "!ichosos los invitados a las bodas del %ordero"# de estas bodas del %ordero hacemos memoria cada @iernes )anto, y es en cada 3ucarista donde, realmente y hasta el fin de los tiempos, se realiza esta palabra ) LA SE;UALIDAD G LA SANTIDAD >legamos al final de este recorrido sobre el amor humano al que el Papa sugiere poner, como ttulo# ">a redencin del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio"L* >a se$ta y (ltima parte de las catequesis sobre la "Teologa del cuerpo", el Papa -uan Pablo .. la dedica al comentario de la "$umanae Fitae" sobre la inseparable dimensin unitiva y procreativa de todo acto conyugal >as %atequesis de los tres aos precedentes, sirven para dar un fundamento no solo racional, y por tanto fundado sobre la ley natural, sino a e*rai/ar la e*"e<a*/a de Pa&l! VI e* la a*$r!#!l!01a &1&li,a: 3l Papa afirma en la (ltima audiencia, la del 10 de noviembre de */0C# ">as catequesis dedicadas a la 3ncclica $umanae Fitae constituyen slo +*a #ar$e, la 5i*al, de las que han tratado de la redencin del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio )i llamo m&s la atencin concretamente sobre estas (ltimas catequesis, lo hago no slo porque el tema tratado en ellas est& unido m&s ntimamente a nuestra contemporaneidad, sino sobre todo porque de el nacen los interrogantes que impregnan en cierto sentido el conjunto de nuestras refle$iones Por consiguiente, e"$a #ar$e 5i*al *! .a "id! a<adida ar$i5i,ial%e*$e al conjunto, sino que le e"$D +*ida !r0D*i,a y homogBneamente 3n cierto sentido, la parte colocada al final en la disposicin global, se encuentra a la vez en el comienzo de este conjunto 3sto es importante desde el punto de vista de la estructura y del mBtodo" -uan Pablo .. desvela de modo claro aqu, al final de su e$tensa catequesis, la intencin de fondo que le ha guiado e inspirado durante los cuatro aos durante los que, ha dispensado esta enseanza# situar las prescripciones Bticas de la +%a*ae Vi$ae ala l+/ de la "Te!l!01a del ,+er#! ", que es la (nica capaz de hacer, aceptar sus e$igencias La *!r%a del a,$! ,!*y+0al8 i*"e#ara&ilidad del "i0*i5i,ad! +*i$i4! y #r!,rea$i4!

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,$m(o!, el +om(re 5 la m )er, al ale)ar!e de la conc %i!cencia, enc entran la dimen!in de la li(ertad del don nida a la feminidad 5 a la ma!c linidad, en la *erdadera !ignificacin e!%on!al del c er%o. Z...[ 3or e!ta *a, dice D an 3a(lo CC, la *ida con5 gal !e * el*e en cierto !entido lit=rgica., 4$ diencia del 8 de D lio de 1958, TT 5 e &6.

=emos recordado m&s arriba las apuestas de la encclica y las dificultades que han jalonado su concepcin, su redaccin y su publicacin L1 >os considerandos de las normas morales enunciadas por la $umanae Fitae en su n(mero 0 recuperan, por desgracia, de una manera e$cesivamente sucinta ciertas perspectivas contenidas en el memor&ndum entregado a Pablo @. por la comisin de %racovia creada por el arzobispo Qojtyla Pablo @., refiriBndose a la %onstitucin @audium el spes del concilio @aticano .., enuncia en tres breves par&grafos la puesta en perspectiva que constituye la luz a la que deben ser consideradas las e$igencias Bticas del amor conyugal# "La 4erdadera naturaleza y *!&le/a del a%!r ,!*y+0al se revelan cuando Bste es considerado e* "+ 5+e*$e "+#re%a, Di!", J+e e" A%!r, =el Padre de J+ie* #r!,ede $!da #a$er*idad en el cielo y en la tierra, '3f 6, *L+ 3l matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o producto de la evolucin de fuerzas naturales inconscientes7 es +*a "a&ia y #r!4ide*,ial i*"$i$+,i-* del Cread!r #ara reali/ar e* la .+%a*idad "+ de"i0*i! de amor >os esposos, mediante su recproca donacin personal, propia y e$clusiva de ellos, tienden a la comunin de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar con !ios en la generacin y en la educacin de nuevas vidasS %omo dice -uan Pablo ..# ")eg(n el criterio de esta verdad que debe e$presarse con el ,lenguaje del cuerpo,, el@ a,$! ,!*y+0al ="i0*i5i,a= *! "-l! el a%!r, "i*! $a%&iK* la 5e,+*didad #!$e*,ial , y por esto no puede ser privado de su pleno y adecuado significado mediante intervenciones artificiales 3n el acto conyugal *! e" l1,i$! "e#arar ar$i5i,ial%e*$e el "i0*i5i,ad! +*i$i4! del "i0*i5i,ad! #r!,read!r, porque uno y otro pertenecen a la verdad ntima del acto conyugal# uno se realiza juntamente con el otro y, en cierto sentido, el uno a travBs del otro 9s ensea la 3ncclica 'cf" $umanae @itae, *1+ Por lo tanto, en este caso el acto conyugal, #ri4ad! de "+ 4erdad i*$eri!r , al ser privado artificialmente de su capacidad procreadora, de7a $a%&iK* de "er a,$! de a%!r "L6 La" ,!*"e,+e*,ia" de esta norma "e i%#!*e* ,a"i #!r "1 %i"%a" # todo lo que tienda a di"!,iar la" d!" "i0*i5i,a,i!*e" 5+*da%e*$ale" del acto conyugal $ie*e J+e "er #r!",ri$! ,!%! ,!*$rari! a la ley de la 4erdad del a%!r: E*$rel!" a,$!" J+e de&e* "er @re,.a/ad!", por apuntar a disociar las dos significaciones del acto conyugal, se encuentran, por una parte, todos los que equivalen a e$cluir las consecuencias procreadoras del acto conyugal 3n primer lugar y del modo m&s grave, el aborto, que pone fin a un proceso de generacin ya iniciado y equivale a suprimir la vida humana 9simismo la esterilizacin, que tiene como consecuencia suprimir definitivamente toda posibilidad de procreacin, as como el +"! de l!" %edi!" a*$i,!*,e#$i4!" %e,D*i,!" ! J+1%i,!" y, de modo general, todos los actos que apunten a impedir artificialmente que el acto conyugal pueda dar lugar a la aparicin de una vida nueva y a trabar el proceso natural de la generacin
52 Cf. Ca%.
1, %1rrafo dedicado a la "ncclica. ;u anae <itae, n. 7. anae <itae, pp% =' ss% 3a(lo AC, Carta "ncclica ;u

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diencia del 22 de $go!to de 1978, T &.

)e reconocen como l1,i$!" l!" %K$!d!" *a$+rale" de regulacin de los nacimientos &a"ad!" e* la !&"er4a,i-* de l!" ri$%!" de la 5er$ilidad, que permiten recurrir a los perodos infecundos ,+a*d! l!" e"#!"!" e"$i%a* en conciencia y en un proceso de paternidad"maternidad responsable J+e *! de&e* a,!0er +*a *+e4a 4ida LC: %omo hace notar la encclica, la di5ere*,ia ,!* la a*$i,!*,e#,i-* e" %a*i5ie"$a8 "en el primero 'mBtodos naturales+ los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural7 en el segundo 'anticoncepcin+ impiden el desarrollo de los procesos naturales" %on todo, todava es necesario precisar que *! &a"$a ,!* re,+rrir a l!" %K$!d!" *a$+rale" de regulacin de los nacimientos y abstenerse del uso de los medios anticonceptivos para situarse en conformidad con la norma Btica 3s preciso tambiBn recurrir a ellos sin convertirlos en una "tBcnica", sino con una actitud Btica, es decir, discerniendo una e$igencia de la verdad del lenguaje de los cuerpos =ay +*a %a*era de +"ar l!" %K$!d!" *a$+rale" J+e 5!r%a #ar$e de +*a "%e*$alidad a*$i,!*,e#$i4a" cuando son elegidos a causa de las ventajas tBcnicas que pudieran presentar estos mBtodos respecto a la anticoncepcin qumica o mec&nica 'eficacia, ecologa, comodidad, economa+ y con +* re,.a/! de$er%i*ad! de la a#er$+ra del a,$! ,!*y+0al a la 4ida %on esta actitud, los mBtodos naturales se convierten en "i%#le" %edi!" de "a*$i,!*,e#,i-* *a$+ral" %omo seala -uan Pablo ..# "E* el %!d! ,!rrie*$e de #e*"ar acontece con frecuencia que el =%K$!d!= S*a$+ralT, desvinculado de la dimensin Btica que le es propia, se pone en acto de modo meramente funcional y hasta utilitario )eparando el ,mBtodo natural, de la dimensin Btica, se deja de percibir la diferencia e$istente entre Bste y otros ,mBtodos, 'medios artificiales+ y se llega a hablar de Bl como si se tratase slo de +*a 5!r%a di4er"a de a*$i,!*,e#,i-*" 'a $umanae Fitae menciona, a continuacin, otros $re" ar0+%e*$!" ,!*$ra la a*$i,!*,e#,i-*, de menor valor en la medida en que est&n ligados, no al principio, sino a las consecuencias previsibles de una liberalizacin de la anticoncepcin 3n primer lugar, la desaparicin de todo riesgo de aparicin de una vida nueva abrira el camino a la i*5idelidad ,!*y+0al Por otra parte, la anticoncepcin e$pondra a la %+7er a convertirse en +* "i%#le i*"$r+%e*$! de 0!,e e0!1"$a #ara el .!%&re Por (ltimo, se abrira el LC
,"n relacin con la! condicione! f!ica!, econmica!, %!icolgica! 5 !ociale!, la paternidad responsable se pone en prctica &a sea con la deliberacin ponderada & generosa de tener na familia n mero!a 5a !ea con la deci!in, tomada por gra'es moti'os 5 en el re!%eto de la le5 moral, de e'itar un nue'o nacimiento d rante alg=n tiem%o o %or tiem%o indefinido. >a %aternidad re!%on!a(le com%orta !o(re todo na *inc lacin m1! %rof nda con el orden moral o()eti*o, e!ta(lecido %or Eio!, c 5o fiel int:r%rete e! la recta conciencia. "l e)ercicio re!%on!a(le de la %aternidad e<ige, %or tanto, 9 e lo! cn5 ge! recono#can %lenamente ! ! %ro%io! de(ere! %ara con Eio!, %ara con!igo memo, %ara con la familia 5 la !ociedad, en na ) !ta )erar9 a de *alore!. "n la mi!in de tran!mitir la *ida, lo! e!%o!o! no quedan por tanto libres para proceder arbitrariamente" corno !i ello! % die!en determinar de manera com%letamente a tnoma lo! camino! lcito! a !eg ir, !ino 9 e de(en conformar ! cond cta a la intencin creador de Eio!, manife!tada en la mi!ma nat rale#a del matrimonio 5 de ! ! acto! 5 con!tantemente en!eNada %or la Cgle!ia, 4UH manae AitaeV,106. . $ diencia del 5 de 2e%tiem(re de 1958, T 8

camino a la ar&i$rariedad de A+$!ridade" P9&li,a" despreocupadas de las e$igencias morales y que podran favorecer y hasta i%#!*er a "+" #+e&l!" el %K$!d! a*$i,!*,e#$i4! que ellos juzgaren m&s eficazLL 3n lo relativo a este (ltimo argumento, no queda m&s remedio que reconocer el car&cter profBtico de las palabras de Pablo @. cuando vemos lo que ha pasado, especialmente en la .ndia, @ietnam, %hina TambiBn es cosa sabida las presiones que ejercen hoy las grandes organizaciones internacionales sobre los pases en vas de desarrollo, condicionando especialmente sus ayudas a un control demogr&fico riguroso mediante el recurso a los mBtodos anticonceptivos %omo afirmaba el Papa -uan Pablo .. y ratifica el #atecismo de la !glesia #at0lica tambiBn el Pa#a Be*edi,$! ;VI, recientemente, en una 9udiencia <eneral, comentando el salmo *1D, invita a los padres a la apertura a la vida, viendo en los hijos una bendicin y una gracia de !ios# 3l )eor ofrece el don de l!" .i7!", considerados como +*a &e*di,i-* y +*a 0ra,ia, signo de la vida que contin(a y de la historia de la salvacin orientada hacia nuevas etapas 'cf v 6+ 3l salmista destaca, en particular, a "l!" .i7!" de la 7+4e*$+d"# el padre que ha tenido hijos en su juventud no slo los ver& en todo su vigor, sino que adem&s ellos ser&n "+ a#!y! e* la 4e7e/ 9s podr& afrontar con seguridad el futuro, como un guerrero armado con las "saetas" afiladas y victoriosas que son los hijos 'cf vv C" L+ 3sta imagen, tomada de la cultura del tiempo, tiene como finalidad celebrar la "e0+ridad, la e"$a&ilidad, la 5+er/a de +*a 5a%ilia *+%er!"a, como se repetir& en el salmo sucesivo "el *15", en el que se presenta el retrato de una familia feliz 3l cuadro final describe a un padre rodeado por sus hijos, que es recibido con respeto a las puertas de la ciudad, sede de la vida p(blica 9s pues, la 0e*era,i-* e" +* d!* J+e a#!r$a 4ida y &ie*e"$ar a la "!,iedad: )omos conscientes de ello en nuestros das al ver naciones a las que el descenso demogr&fico priva de lozana, de energas, del futuro encamado por los hijos )in embargo, sobre todo ello se eleva la presencia de !ios que bendice, fuente de vida y de esperanza"LD La l+/ de la "Te!l!01a del ,+er#!" 9 propsito de la norma fundamental enunciada por la $umanae Fitae "la *! di"!,ia,i-* de la "i0*i5i,a,i-* +*i$i4a y de la "i0*i5i,a,i-* #r!,read!ra del a,$! "e6+al" no dudaba en afirmar Pablo @.# .rlos pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el car&cter #r!5+*da%e*$e ra/!*a&le y .+%a*! de este principio fundamental"L5 %itando esta observacin de Pablo @., aade -uan Pablo ..#
55 "ncclica ;u anae <itae, n. 1M. 56 $ diencia 6eneral del 31 de $go!to de 57 $ diencia del 17 de D lio de 1978, T

2005, !o(re el 2almo 12&. 8 5 5.

"3llos Ulos hombres de nuestro tiempoV pueden comprender, tambiBn, su "profunda conformidad con todo lo que transmite la Tradicin, derivada de las fuentes bblicas La" &a"e" de esta conformidad deben buscarse particularmente e* la a*$r!#!l!01a &1&li,a Por otra parte, prosigue -uan Pablo .., es sabido el significado que la antropologa tiene para la Btica, o sea, para la doctrina moral Parece, pues, que es del todo razonable buscar precisamente e* la =Te!l!01a del ,+er#!= el 5+*da%e*$! de la 4erdad de la" *!r%a" que se refieren a la problem&tica tan fundamental del hombre en cuanto ,cuerpo,# ,los dos ser&n una misma carne, '<n 1, 1C+"L0 !icho de otro modo, J+a* Pa&l! II nos propone con la "Teologa del cuerpo" !$r! e*5!J+e para justificar la norma Btica fundamental de las relaciones conyugales enunciada por la $umanae Fitae. "La re$r!4i"i-* &1&li,a, denominada =Te!l!01a del ,+er#!= nos ofrece tambiBn, aunque indirectamente, la confirmacin de la verdad de la norma moral, con" tenida en la ,$umanae FitaeO. 3sta otra va es la de la a*$r!#!l!01a &1&li,a, que #+ede .a&lar a $!d!" l!" .!%&re" de nuestro tiempo, i*,l+id!" l!" *! ,ri"$ia*!"::: E* l!" $e6$!" &1&li,!" J+e .e%!" seguido y que constituyen los principios generales de la "Teologa del cuerpo" "encontramos ciertamente, aade -uan Pablo .., e"a =*!r%a de ,!%#re*"i-*= que parece tan i*di"#e*"a&le 5re*$e a l!" #r!&le%a" de J+e $ra$a la /0umanae vitae/". El a,$! "e6+al, le*0+a7e de,!%+*i-* )i resumimos la manera como e"$a "Te!l!01a del ,+er#! il+%i*a y 5+*da%e*$a la *!r%a K$i,a, se ve que todo se basa en que el a,$! "e6+al es, en primer lugar, un lenguaje de comunin, el lenguaje de la comunin de los cuerpos propio de los esposos >a comunin de las personas "+#!*e la i*$e0ridad del le*0+a7e de l!" ,+er#!"# supone que este lenguaje sea un lenguaje total y verdadero )i lo mutilo, especialmente disociando las dos significaciones del acto conyugal, obro de suerte que Bste ya no puede alcanzar la verdad plena de lo que Bl es y, por consiguiente, #+ede .a&er +*a +*i-* ,!r#!ral y 51"i,a, #er! *! +*a ,!%+*i-* de la" #er"!*a" Por eso afirma -uan Pablo ..# "Puede decirse J+e e* el ,a"! de +*a "e#ara,i-* ar$i5i,ial de e"$!" d!" "i0*i5i,ad!", en el acto conyugal se reali/a +*a real +*i-* ,!r#-rea, #er! *! ,!rre"#!*de a la 4erdad i*$eri!r ni a la dignidad de la comunin personal# communio personarum. 3fectivamente, esta comunin e$ige que el ,lenguaje del cuerpo, se e$prese recprocamente en la verdad integral de su significado Si 5al$a e"$a 4erdad, *! "e #+ede .a&lar *i de la 4erdad del d!%i*i! de "1, *i de la 4erdad del d!* re,1#r!,! y de la re,1#r!,a a,e#$a,i-* de "1 #!r #ar$e de la #er"!*a 3sta violacin del orden interior de la comunin conyugal, que hunde sus races en el orden mismo de la persona, constitu&e el mal esencial del acto anticoncepti%o" ".
58 &/ $ diencia - $ diencia del
del 17 de D lio de 1978, T 8 5 5. 31 Mar#o de 1972, T &.

3stas, palabras de -uan Pablo .. son muy fuertes y, al mismo tiempo, sacan perfectamente a la luz la a#+e"$a a la J+e e"$D "!%e$id! $!d! a,$! ,!*y+0al# ser +*a "i%#le +*i-* ,!r#!ral o +*a 4erdadera +*i-* de la" #er"!*a" Hn acto conyugal que se solamente una unin fsica, incluso la m&s lograda, deja siempre en el corazn, tras el fuego de la pasin amorosa, una especie de amargura y de decepcin Para J+e e6i"$a ,!%+*i-*, es preciso que se re(nan la" d!" ,!*di,i!*e" de la e*$re0a de la" #er"!*a" Io se trata slo de querer el bien del otro en el acto conyugal y de sacrificar nuestras tendencias egostas7 se trata de entregarse plenamente y sin reservas, con la totalidad de lo que somos Pero esta entrega total no es posible si se produce una disociacin entre las dos significaciones del acto conyugal La ,a"$idad, 41a de li&er$ad y de "a*$idad -uan Pablo .. afirma que *! e6i"$e ,!*$radi,,i-* e*$re la" d!" "i0*i5i,a,i!*e" del a,$! "e6+al , sino "-l! +*a di5i,+l$ad: O esta dificultad "se deriva del hecho de que la 5+er/a del a%!r e"$D i*7er$ada e* el .!%&re i*"idiad! #!r la ,!*,+#i",e*,ia" L/,de esta concupiscencia presente en el hombre y en la mujer despuBs del pecado de los orgenes "3n los sujetos humanos "continua -uan Pablo .." el a%!r ,.!,a ,!* la $ri#le concupiscencia 'cf *-n 1, *D+, en particular con la concupiscencia de la carne, J+e de5!r%a la 4erdad del =le*0+a7e del ,+er#!= O, por esto, tampoco el amor est& en disposicin de realizarse en la verdad del ,lenguaje del cuerpo,, si no es mediante el d!%i*i! de la ,!*,+#i",e*,ia" Por eso es preciso oponer a esta concupiscencia lo que -uan Pablo .. llama la 4ir$+d de la ,!*$i*e*,ia o de la castidad o tambiBn el " a+$!d!%i*i! de "1"D8 3ste autodominio, por el que se domina la concupiscencia, es el que permite vivir seg(n las e$igencias de la norma Btica -uan Pablo .. nos presenta la ,a"$idad, al contrario, como +*a riJ+e/a, en el sentido de J+e #er%i$e +*a ,!%+*i,a,i-* %D" #r!5+*da y al,a*/ar +*a 4erdadera li&er$ad 3n efecto, la castidad #er%i$e de"arr!llar a l!" e"#!"!" todas las dimensiones del lenguaje del cuerpo y evita que el acto conyugal *! "ea %D" J+e +*a li&era,i-* de la" $e*"i!*e" "e6+ale" del ,+er#!": >a castidad permite, en el conte$to mismo del acto conyugal, +*a %ay!r riJ+e/a de ,!%+*i-* en la comunicacin haciendo sitio en ella al afecto, a la ternura y a las e$presiones no especficamente se$uales de la comunicacin de los esposos )i los esposos est&n sometidos a la concupiscencia, esta riqueza de la comunicacin y, por consiguiente, esta libertad aadida no es posible Por eso, la ,a"$idad no debe ser considerada "-l! ,!%! +*a ,a#a,idad de re"i"$e*,ia a la" lla%ada" de
59 $
diencia del 10 de 'ct (re de 1978, T 8. C(idem. 60 9a castidad tiene unas le&es de crecimiento; :!te %a!a %or grado! marcado! %or la im%erfeccin 5, m 5 a men do, %or el %ecado. Pero el hombre, Clamado a *i*ir re!%on!a(lemente el de!ignio !a(io 5 amoro!o de Eio!, e! n !er +i!trico 9 e , se constru&e d a a d a con ! ! o%cione! n mero!a! 5 li(re!; %or e!to :l conoce, ama 5 reali#a. el (ien moral seg4n las di'ersas etapas de crecimiento , 4C"C. 23836.

la ,!*,+#i",e*,ia, sino ,!%! +*a ,!*di,i-* #!"i$i4a de la riJ+e/a de la ,!%+*i,a,i-* de l!" e"#!"!" en todos los registros posibles de esta comunicacin y no slo en el registro se$ual ")i la castidad conyugal 'y la castidad en general+ "dice -uan Pablo .. se manifiesta, en primer lugar, como capacidad de re"i"$ir a la ,!*,+#i",e*,ia de la ,ar*e , luego gradualmente se revela como capacidad singular de percibir, amar y realizar esos significados del lenguaje del cuerpo,, que permanecen totalmente desconocidos para la concupiscencia misma y que progresivamente e*riJ+e,e* el diDl!0! *+#,ial de l!" ,-*y+0e", purific&ndolo, profundiz&ndolo y, a la vez, simplific&ndolo"D* >a castidad es as un esfuerzo de liberacin que permite una comunicacin mayor y m&s rica, mientras que la sumisin a la concupiscencia es un empobrecimiento de esta misma comunicacin >a castidad adquiere entonces una incontestable significacin humanista "!e este modo la castidad desarrolla la ,comunin personal del hombre y de la mujer, comunin que no puede formarse y desarrollarse en la plena verdad de sus posibilidades, (nicamente en el terreno de la concupiscencia 3sto es lo que afirma precisamente la encclica $umanae Fitae7 D1. 9s es"como el e7er,i,i! de la ,a"$idad constituye la 41a de "a*$idad #r!#ia de l!" e"#!"!" La 4ida ,!*y+0al e" +* ,a%i*! de 4erdadera "a*$idad y Bsta no est& reservada a la vida religiosa O es que, a travBs de la castidad, los esposos est&n llamados a ofrecer su carne, mutuamente, tanto en el acto se$ual como en las otras manifestaciones de la conyugalidad y del lenguaje de los cuerpos La ,a"$idad *!" .a,e ,a#a,e" de "a,ri5i,ar ! de ,r+,i5i,ar, *+e"$ra #r!#ia ,ar*e %edia*$e la e*$re0a J+e .a,e%!" de *+e"$r! #r!#i! ,+er#! en la e$presin m&s concreta del acto se$ual, re,!*!,ie*d! al !$r! ,!%! #er"!*a, como riqueza, como llamada a una superacin en la comunin E" +* ,a%i*! de "a*$idad y, a 4e,e", de .er!1"%!, una llamada concreta a ofrecer nuestro cuerpo en la fecundidad del amor 3n la conviccin madura y pensada de una paternidad"maternidad responsable es donde est&n lla%ad!" a !5re,er "+" ,+er#!" #ara la a,!0ida de +*a *+e4a 4ida: N! e,, #+e", a #e"ar, y %e*!" a9*, e* ,!*$ra de "+ "e6+alidad, "i*! %edia*$e y e* "+ "e6+alidad d!*de e"$D* lla%ad!" a #r!0re"ar e* la "a*$idad: a,er de ,ada a,$! ,!*y+0al, no un medio para liberarse de las tensiones del instinto o de la pasin del deseo, sino +* a,$! de la e*$re0a %D" $!$al e* la ,a"$idad # Bse es el camino por el que se les pide ser santos y hacer progresar "por medio del misterio de la comunin de los santos" al con" junto de la .glesia en santidad L!" %edi!" #ara 4i4ir la ,a"$idad e* el %a$ri%!*i!8 l!" Sa,ra%e*$!"

61 $

diencia del 28 de 'ct (re de 1778, T 3 diencia del M de 7o8ie bre de 1978, T 5.

D1 $

-uan Pablo .. recuerda los medios que proporciona Pablo @. para vivir esta vocacin a la santidad, incluido el concretsimo de las e$igencias de crucifi$in de la concupiscencia en el acto se$ual 4enciona, e* #ri%er l+0ar, la E+,ari"$1a, a la que tal vez m&s que otros tienen derecho los esposos, porque es el "a,ra%e*$! *+#,ial #!r e6,ele*,ia: O es que, en la 3ucarista, Cri"$! "e e*$re0a de %a*era *+#,ial a l!" %ie%&r!" de "+ I0le"ia, la 3ucarista 5!r%a #ara la e*$re0a ,!*y+0al: Por eso, todas las maneras de alejar a los esposos de la 3ucarista son espiritualmente muy graves# los esposos toman de ella no slo la fuerza para vivir plenamente la vocacin nupcial de sus cuerpos, sino que encuentran en ella el %!del! %i"%! de "+ +*i-*: El "e0+*d! %edi! e" la #e*i$e*,ia: 9 este respecto es preciso sealar que hay d!" %a*era" de rea,,i!*ar a la e6i0e*,ia de la *!r%a de la K$i,a ,!*y+0al8 ! &ie* ,!*$e"$arla y re,.a/arla, porque rechazamos su e$igencia, aunque Bsta sea liberadora7 ! &ie* re,!*!,er la 0ra*de/a de la lla%ada ,!*$e*ida en la norma, aunque en ocasiones no estemos a la altura de las e$igencias de esta llamada 3s ah donde la #e*i$e*,ia *!" 4+el4e a le4a*$ar y *!" #er%i$e #er"e4erar: Tan bien que los esposos tienen asimismo un derecho privilegiado de acceso a la penitencia sin complejos, sin reservas, con tanta frecuencia como sea necesario !esde el mismo momento en que reconocen su pobreza y sus lmites en el camino de la santidad a la que est&n llamados, se les abren de par en par las puertas de la misericordia para progresar sin des&nimo El d!* de la #iedad 3n la audiencia del *C de noviembre de */0C, -uan Pablo .. dijo que la plena realizacin de la comunin de las personas no es posible sin l!" d!*e" del E"#1ri$+ Sa*$! y e* #ar$i,+lar del d!* de la #iedad 3s el d!* del E"#1ri$+ Sa*$! el que nos permite consideramos respecto a !ios como hijos que se dejan gobernar por Ml, porque le reconocemos primero como Padre m&s que como )eor soberano del universo 3l don de la piedad nos hace admitir *+e"$ra de#e*de*,ia re"#e,$! a Di!", nos hace reconocer J+e *! "!%!" d+e<!" de *+e"$ra 4ida, "i*! J+e la 4ida e" !&ra de Di!": Iuestra cultura contempor&nea es una cultura de impiedad, dado que el hombre quiere hacerse hoy seor de la vida, tanto de su origen como de su tBrmino# eso es lo que anima todas las reivindicaciones tanto a propsito de la anticoncepcin y del aborto como de la eutanasia -uan Pablo .. nos invita a ponernos bajo la esfera de influencia de este don del 3spritu )anto, puesto que, especialmente en el marco de la vida conyugal , e" el d!* J+e *!" #er%i$e re,!*!,er que, nosotros no somos seores de todo, sino que de#e*de%!" 5ilial%e*$e de El ,!%! Padre y ,!%! 5+e*$e de la 4ida: 9 partir de ah, a esta luz del d!* de la #iedad, todo acto conyugal ,!*4ier$e a l!" e"#!"!" e* %i*i"$r!", e* "ier4!" del d!* de la 4ida: 3sto realza todava m&s la dignidad y la grandeza del acto conyugal "El re"#e$! a la !&ra de Di!" "dice -uan Pablo .." ,!*$ri&+ye =,ier$a%e*$e a .a,er J+e el a,$! ,!*y+0al no quede disminuido ni privado de interioridad en el conjunto de la convivencia conyugal " J+e *! "e ,!*4ier$a e* =,!"$+%&re=" y que se e$prese en Bl una adecuada plenitud de

contenidos personales y Bticos, e incluso de contenidos religiosos, esto es, la 4e*era,i-* a la %a7e"$ad del Cread!r, (nico y (ltimo depositario de la fuente de la vida, y al a%!r *+#,ial del Rede*$!rSD6 ALGUNAS DIFICULTADES EN EL MATRIMONIO8 ARMONVA SE;UAL G COMUNILN %omo hemos visto en la "Teologa del cuerpo", el aspecto m&s importante de matrimonio es la ,!%+*i-* de l!" e"#!"!" que, por la gracia del )acramento, se donan totalmente el uno al otro en la entrega del propio cuerpo, de la propia se$ualidad, y es e* e"$e ,!*$e6$! de %+$+! a%!r en el que !ios ha querido llamar a la e6i"$e*,ia a *+e4a" ,ria$+ra", llamadas a transformarse en hijos de !ios para la eternidad Pero es justo e* el ,a%#! de la ,!%+*i-* y del a,$! ,!*y+0al que lo e$presa donde se encuentran tal vez unas di5i,+l$ade", ya que amar al otro significa querer su bien, amarlo como es, tambiBn con sus lmites y defectos, lo que ,!*lle4a +* %!rir a "1 %i"%!": Por esto en la %atequesis sobre los Tres 9ltares de la familia, en la Traditio, se invita a los esposos a vivir con un particular respeto el acto conyugal, como algo sagrado, porque a travBs de Bl !ios comunica la vida ;ecuerdo algunos aspectos de esa %atequesis# "3n la familia cristiana, hay tres altares El #ri%er al$ar e" el al$ar de la E+,ari"$1a, donde %risto se ofrece para que podamos pasar de la muerte a la vida El "e0+*d! al$ar e" la %e"a de la 5a%ilia ,ri"$ia*aP en ella nosotros los cristianos bendecimos al )eor, le damos gracias por el pan, por el vino, por el alimento que Bl nos ha dado El $er,er al$ar e" la ,a%a %a$ri%!*ial, el $Dla%! *+#,ial Hna cosa que hemos visto es que muchos matrimonios no funcionan bien porque *! reali/a* el a,$! "e6+al ,!*5!r%e a la 4!l+*$ad de Di!": 3sto es 5+e*$e de %+,.1"i%!" "+5ri%ie*$!" e i*"a$i"5a,,i!*e" de todo tipo# se$uales, afectivas, etc =ay un misterio en la naturaleza %omo veis en la 3scritura, todo lo que respecta a la vida debe estar rodeado de santidad, porque !ios es la vida 3n este sentido, el a,$! "e6+al ,!*y+0al e" al0! "a*$!, "a0rad!: Por esto dice la .glesia que, de por s, en el pecado de lujuria no hay materia leve %on la se$ualidad, en efecto, no se puede jugar ni bromear, porque a travBs el acto se$ual se da la 4ida, se engendra a una persona humana 4ediante el acto se$ual, vosotros cnyuges sois colaboradores de la santidad de !ios al transmitir, al dar la vida DC =oy esto est& amenazado gravemente !estruido el fundamento sacramental del matrimonio, es tambiBn destruida la familia )i se destruye el fundamento del sacramento, inmediatamente el matrimonio pierde la fuerza, se debilita, no est& ya
63 $ diencia del 21 de 64 C"C. 2335L ,Cada
@o*iem(re de 1858, T 3. no de lo! !e<o! e!, con na dignidad ig al, a n9 e de manera di!tinta, imagen del %oder 5 de la teman de Eio!. >a unin del >o bre ! de la ujer en el matrimonio e! na manera de imitar en la carne la genero!idad 5 la fec ndidad del creador. ,"l +om(re de)a a ! %adre 5 a ! madre 5 !e ne a ! m )er, 5 !e +acen na !ola carne, 4Gn 2, 286. Ee e!ta nin %roceden toda! la! generacione! + mana! 4cf Gn 8, 1-2.25.2&; 5, 16.,

sostenido por la gracia de -esucristo para superar las dificultades 3l otro, de hecho, es siempre uno que de cualquier modo te destruye porque diferente de ti Hna ,!"a J+e a%e*a/a enormemente el sacramento del matrimonio e" la ,!*,e#,i-* 5al"a de la "e6+alidad8 la se$ualidad en funcin solo de procurarse el placer =oy, con la permisividad se$ual, el erotismo, la pornografa, la prostitucin, etc , los mass media 'televisin, cine, publicidad, revistas, etc + nos bombardean continuamente en este sentido# la se$ualidad es presentada como %er! i*"$r+%e*$! #ara #r!,+rar"e #la,er li&re%e*$e"DL Por esto, en el %amino neocatecumenal debemos ayudar a las parejas a reali/ar "a*$a%e*$e el a,$! "e6+al, de modo que el le,.! %a$ri%!*ial "ea 4erdadera%e*$e +* al$ar: Io es f&cil, pero tenBis la gracia del 3spritu )anto, que habBis recibido en el sacramento del matrimonio )i os ponBis delante del )eor, como Tobas y )ara, verBis que Ml os ayuda con su gracia y e$perimentarBis la accin de !ios en vosotros El #la,er "e6+al en el acto conyugal e" +* d!* %ara4ill!"! que !ios ha puesto dentro de este acto de donacin mutua, de unin amorosa abierta a la vida y sostenida por el 3spritu )anto DD 9s como en el acto de comer !ios ha puesto un gusto, en el acto matrimonial !ios ha puesto la atraccin sensual entre el hombre y la mujer y el placer se$ual como dones maravillosos @osotros esposos recibs una ayuda particular de !ios, una fuerza, +*a 0ra,ia "a,ra%e*$al del E"#1ri$+ Sa*$! #ara 4i4ir e"$! e* la "a*$idad: Por eso debBis tener +* 0ra* re"#e$! al a,$! "e6+al ,!*y+0al: Iinguna pareja debe hacerlo "i* #ri%er! #!*er"e dela*$e de Di!" y .a&er re/ad!, porque tambiBn el acto se$ual conyugal, este modo de donarse mutuamente del esposo y de la esposa, e" "i0*! de la d!*a,i-* de Cri"$! a "+ I0le"ia y de la .glesia a %risto# dos en una sola carne 9h aparece la unidad, la comunin de !ios y del hombre, no a travBs de una imagen solo espiritual, sino a travBs de una unin fsica 9tencin por tanto a *! ,aer e* ,ier$!" err!re" 0ra4e" 9lgunas mujeres hacen chantaje se$ual a su marido >e dicen# "Oo me entrego se$ualmente a ti si me demuestras que me amas siendo como yo quiero =oy no has sido suficientemente amable conmigo7 me has hecho esto y aquello, que sabes que no soporto =oy, por tanto, nada de nada N! J+ier!: A"1 a#re*de" " Por otra parte , al0+*!" %arid!" *! $ie*e* *i*09* re"#e$! a la %+7er Piensan "!l! e* "1 %i"%!" 3$igen egostamente que la mujer estB siempre a su disposicin, sin mirar cmo se encuentre ella El a,$! "e6+al ,!*y+0al e" +* d!* que !ios os ha dado precisamente para ayudaros en vuestro matrimonio, en vuestra unin espiritual y afectiva P!r e"! de&Ki" .a,erl!: 9quellos de vosotros que, por diversos motivos, pas&is mucho tiempo sin hacer el acto

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C"C. 2351L ,>a lujuria e! n de!eo o n goce de!ordenado! del %lacer *en:reo. "l %lacer !e< al e! moralmente de!ordenado c ando e! ( !cado %or ! mi!mo, !e%arado de la! finalidade! de %rocreacin 5 de nin.,

DD

C"C. 23&2L ,>o! acto! con lo! 9 e lo! e!%o!o! !e nen ntima 5 ca!tamente entre ! !on +one!to! 5 digno!, 5, reali#ado! de modo *erdaderamente + mano, !ignifican 5 fomentan la rec%roca donacin, con la 9 e !e enri9 ecen m t amente con alegra 5 gratit d, 4G2 89, 26. >a !e< alidad e! f ente de alegra 5 de agradoL "l Creador... e!ta(leci 9 e en e!ta f ncin 4de generacin6 lo! e!%o!o! e<%erimenta!en n %lacer 5 na !ati!faccin del c er%o 5 del e!%rit . 3or tan to, lo! e!%e!o! no +acen nada malo %roc rando e!te %lacer 5 go#ando de :l. $ce%tan lo 9 e el Creador le! +a de .Lando. 2i.. le! e!%o!o! de(en !a(er mantener!e en lo! lmite! de na ) !ta moderacin 43o WCC, di!c r!o 29 oct (re 19516.

se$ual conyugal, #!*Ki" e* rie"0! 4+e"$r! %a$ri%!*i! , porque no vivs el sacramento como !ios lo ha pensado y querido D5 , Al0+*!" *! l! .a,e* , o no lo hacen seg(n la voluntad de !ios, porque est&n cerrados a la vida, porque *! J+iere* .i7!"# no quieren, con su unin, ser colaboradores de !ios en la transmisin de la vida D0,recibiendo los hijos que !ios les quiera dar )in embargo, Bsta es una de las condiciones del sacramento del matrimonio en el cual os habBis comprometido delante de !ios y de la .glesia )i hacBis esto, #erdKi" la 0ra,ia de Di!" Por ejemplo, "i +"Di" el #re"er4a$i4!, de"$r+1" el a,$! "e6+al y lo que significa el sacramento del matrimonio 3n lugar de recibir la gracia de !ios, el 3spritu )anto, el amor entre vosotros, e"$Di" "e%&ra*d! 5r+"$ra,i-*, a*0+"$ia, !di! e*$re 4!"!$r!": 3ntonces el acto se$ual es fuente de lo contrario# de perversin, de egosmo, de lujuria, de puro placer !ios instituy las cosas de un modo maravilloso y nos llama a reconstruirlas, porque el pecado destroza tambiBn nuestra se$ualidad "3s cada vez m&s apremiante la $e*$a,i-* de e4adir"e del %a$ri%!*i!: 9h es donde puede presentarse el adulterio como un medio "vano e ilusorio" de poner remedio a lo que es sentido como un fracaso o donde los compromisos, sean del tipo que sean, pueden presentarse como vas de autorrealizacin fuera del propio matrimonio La %+7er se volver& con los mejores prete$tos hacia las satisfacciones maternales, ,ari$a$i4a", a#!"$-li,a", e"#iri$+ale": El .!%&re se sentir& m&s inclinado a proyectarse en el a,$i4i"%! #r!5e"i!*al, en el compromiso social, asociativo o poltico %uando e$perimentan un sobresalto espiritual, los esposos pueden sentir la tentacin de recuperar la amistad divina por separado, al margen de su comunidad conyugal, en cierto modo a pesar de su matrimonio Tenemos aqu una ilusin monumental y un error radical, puesto que, por estar llamados a la vocacin del matrimonio, e" e* "+ %a$ri%!*i!, y *! ,!*$ra Kl ! "a #e"ar de Kl, d!*de e"$D* lla%ad!" a 4i4ir "+ ,!%+*i-* ,!* Di!": E" a $ra4K" de "+ %a$ri%!*i! como est&n lla%ad!" a +*a 5e,+*didad *! "-l! 51"i,a, "i*! $a%&iK* e"#iri$+al, a#!"$-li,a, ,ari$a$i4a ! "!,ial3 : Al0+*!" ,a"!" #ar$i,+lare" de di5i,+l$ad

D5 M9 2on m

c+o! lo! te<to! de lo! 3adre! !o(re e!te arg mento. Cito !olamente a do!L no de 2. D an Cri!!tomoL , 9a mu/er que quiere practicar la continencia contra la 'oluntad del marido no !olo le %ri*a de lo! %remio! 9 e corre!%onden a la continencia, !ino 9 e se hace tambi,n responsable de su fornicacin , 5 e! ac !ada a=n m1! 9 e :l. GS %or 9 :J 3or 9 e, %ri*1ndole de la nin legtima, lo em% )a al %reci%icio de la l ) ria, 4Gregorio de @i!a\D an Cri!!tomo, >a *irginidad, Ci dad @ e*a, %. 2356 'tro te<to atri( ido al 3!e do-DernimoL ,He odo decir, 5 +e *i!to con mi! %ro%io! o)o! naufragar a muchos matrimonios %or +a(er ignorado 9 e con la prctica de la castidad se ha dado ocasin al adulterio ; en efecto, mientra! 9 e no !e a(!tiene de la relacin legitima, el otro e! em% )ado a na! relacione! ilcita!. S no !:, en tal ca!o, a 9 i:n ac !ar m1! gra*emente, 5 9 i:n e! ma5ormente c l%a(le, !i el marido 9 e, rec+a#ado %or la m )er, comete fornicacin, o la m )er 9 e, rec+a#ando al marido, en n cierto !entido le +a con!treNido a fornicar. "l !entido de la actit d de 3a(lo, re!%ecto a e!te %ro(lema e! :!teL +ue la castidad sea practicada con la %onderada deci!in de ambos cn&uges o 9 e de otra manera %or %arte de am(o! !e a(! el*a el com=n d:(ito con5 gal,. 4Carta a Celancia, del 3!e doDernimo; Cf. t(. 2. $g !tn en Carta a "cdiciaL @-$ M, %%.90&-9196. 68 CCC 23&ML >lamado! a dar la *ida, lo! e!%o!o! %artici%an del %oder creador 5 de la %aternidad de Eio! 4cf. "f 3, 18; Mt 23, 96. ,"n el de(er de tran!mitir la *ida + mana 5 ed carla, 9 e +an de con!iderar ! mi!in %ro%ia, lo! cn5 ge! !a(en 9 e son cooperadores del a or de 5ios Creador 5 en cierta manera ! ! int:r%rete!, ello!. 3or ello c m%lir1n ! tarea con re!%on!a(ilidad + mana 5 cri!tiana, 4G2 50,26. S*e! 2emen, '%. Cit., %%. 115.

Io podemos no adelantar algunas aclaraciones concernientes a las relaciones conyugales, cuando uno solo de los dos vicia el acto conyugal con pr&cticas onanistas [%mo se deber& comportar el otro cnyuge y cu&l ser& la responsabilidad moral: Tomaremos en consideracin algunos casos# %aso . " C+a*d! el a,$! ,!*y+0al , iniciado normalmente , e" i*$err+%#id! por uno de los dos cnyuges para evitar la eventualidad de la generacin, "i el !$r! ,-*y+0e *! l! .a #edid! , o no ha causado la interrupcin 'aunque sea con acuciadas recriminaciones sobre el n(mero de los hijos+, *! e" ,+l#a&le y #+ede 0!/ar de la *a$+ral ale0r1a deri4a*$e del a,$! ,!*y+0al, "ie%#re J+e di"ie*$a i*$eri!r%e*$e y, seg(n la posibilidad, tambiBn e$teriormente, de la conclusin onanista del acto 3l cnyuge puede aceptar recuperar en el acto conyugal y puede tambiBn tomar la iniciativa en caso de necesidad, a pesar de que sea previsible que el otro terminar& con interrumpirlo 9l comienzo del acto, en efecto, no e$iste nada que sea ilcito y pues la cooperacin o la iniciativa puede ser justificada por un motivo razonable, cual evitar la discordia, el temor a que el otro cnyuge peque de adulterio y se aleje de la familia, o la necesidad de aquietar sus propios sentidos e$citados 3sta doctrina, enseada repetidamente por la ) Penitenciara, fue mas solemnemente confirmada por Po ?. en la 3ncclica %asti #onnubii: "O bien sabe adem&s la santa .glesia que no raras veces uno de los cnyuges "+5re %D" &ie* el #e,ad!, e* l+0ar de "er "+ ,a+"a , cuando por razn verdaderamente grave permite la perversin del orden debido al orden debido, a la cual tampoco consiente y de la que pues no es culpable, siempre que, recordando tambiBn en tal caso las leyes de la caridad, no descuide disuadir al cnyuge del pecado y alejarlo del mismo" %aso ..# %onsideramos ahora el caso en que el a,$! ,!*y+0al no es iniciado normalmente, es decir es #ri4ad!, ar$i5i,i!"a%e*$e y desde el comienzo de "+ *a$+ral ,a#a,idad 0e*era$i4a , como acontece cuando el hombre hace uso de los llamados " #re"er4a$i4!"" 3n tal caso la doctrina moral e6i0e #!r #ar$e de la e"#!"a +*a de,idida re"i"$e*,ia $a%&iK* 51"i,a, de la cual puede de"i"$ir "!l! #ara e4i$ar +* %al %+y 0ra4e: Padecera entonces la accin inmoral, #a"i4a%e*$e sin ninguna participacin voluntaria ni en el acto ni en el deleite fsico que podra derivar 3n tales circunstancias, en efecto, se tratara de un a,$! radi,al%e*$e i*%!ral al que no se puede voluntariamente ni cooperar, ni participar )in embargo #+ede "+&ya,er a e"$! #ara e4i$ar +* %al 0ra41"i%! , sea fsico sea moral 'por ejemplo, una seria amenaza de abandono o de adulterio permanente+ Pero tambiBn en ese caso el comportamiento de la esposa debera ser pasivo, como cuando se padece una violencia, a la que, por razones muy graves no se puede oponer resistencia Te*$a,i-* de re,+rrir a la *+lidad del %a$ri%!*i! Hna (ltima observacin la quisiera dedicar a la f&cil $e*$a,i-* de re,+rrir al proceso de *+lidad del %a$ri%!*i! )i el noviazgo no ha sido vivido seriamente y quiz&

detr&s de la euforia de los sentidos no se hayan preparado cristianamente al gran paso del matrimonio, que implica todo si mismo y toda la vida, 5re*$e a la" i*e4i$a&le" di5i,+l$ade" que antes o despuBs se manifiestan en el aceptar al otro por lo que es, tambiBn con sus defectos y pecados, se dan casos en que los jvenes esposos #!*e* e* di",+"i-* la 4alide/ de "+ #r!#i! matrimonio y dicen querer "!%e$er a la I0le"ia 'a un Tribunal 3clesi&stico+ la propia situacin en la e"#era*/a de +*a 5+$+ra de,lara,i-* de *+lidad del matrimonio A la l+/ de l!" di",+r"!" del Pa#a J+a* Pa&l! II a la Sa,ra R!$a en los (ltimos aos, aparece de forma muy clara que K"$a e" +*a $e*$a,i-*, y en la mayora de los casos, as tiene que ser considerada La I0le"ia, en casos gravsimos en los que est& en peligro la incolumidad fsica de uno de les cnyuges o de los hijos, ad%i$e la #!"i&ilidad de +*a "e#ara,i-*, pero tomando esta como una medida temporal, hasta que no cese la situacin de amenaza, y siempre que el cnyuge amenazado mantenga la disposicin y el deseo de recomponer en cuanto sea posible la unidad familiar Para otras situaciones, .a"$a e* el ,a"! de la presencia de algunos elementos que se considera i*4alide* el matrimonio, sobre todo cuando se trata de un matrimonio con hijos, o ya llevan casados muchos aos, el Papa presenta la posibilidad de ,!*4alidar el %a$ri%!*i!: 3l verdadero problema, como dijo m&s veces el Papa -uan Pablo .., es que "quien no toma su cruz no puede ser mi discpulo" )in una visin de fe de la cruz gloriosa en %risto -es(s, no hay verdadero amor, O si se piensa que descargando la cruz de un matrimonio se sea m&s libres para afrontar otro matrimonio, bien pronto se dar&n cuenta del engao del demonio, porque aunque en formas distintas se volver& a proponer nuevamente la cruzD/ EL NOVIAZGO %omo habamos e$puesto en la %onvivencia de principio de curso de *//5, presentando el !ocumento del Pontificio %onsejo para la 2amilia " Se6+alidad .+%a*a8 4erdad y "i0*i5i,ad!58" incumbe en primer lugar a l!" #adre" el dere,.!@de&er de $ra*"%i$ir la 5e a "+" #r!#i!" .i7!", derecho y deber que no pueden ser delegados a otros '3stado o .glesia+, que pueden desarrollar un papel de subsidiariedad 3n el documento ,
2acado de 2. D an Cri!!tomo, *?unit@ delle 7o""e, "d. Citt1 n o*a, 1978, %%. 93!!. Con n leng a)e moderno 5 e<i!tencial 2. D an Cri!!tomo, gran Cate9 eta del Catec menado, +a(la con gran ag de#a de lo! *ario! a!%ecto! del matrimonio. >a lect ra de ! ! e!crito! % ede a5 dar a m c+a! %are)a!. 3oco de!% :! el te<to !ig e a!L ,:unque tu mu/er ha&a pecado innumerables 'eces contra ti" perdnala & condnale todo . $ n9 e te +a5a! ca!ado con na 9 e tenga un carcter dif cil" transformndola" dir gela hacia la bondad 5 la man!ed m(re, como hi(o Cristo con la $glesia! "n efecto, no !olo lim%i ! im% re#a, !ino 9 e +a +ec+o de!a%arecer la *e)e# de!%o)ando al +om(re *ie)o 9 e e!ta(a enteramente formado %or el %ecado. Haciendo adem1! al !in a e!to, el mi!mo 3a(lo aNadaL ;Para presentrsela resplandeciente" la $glesia" a s mismo ; !in 9 e tenga manc+a ni arr ga/ Kl no !olo la +i#o (ella, !ino tam(i:n )o*en, no !eg=n la nat rale#a del c er%o, !ino !eg=n la di!%o!icin de la *ol ntad. S no !olo e!to e! digno de admiracin e!toL "! decir, habi,ndola tomado deforme" fea" torpe & 'ie/a !e entreg a ! mi!mo a la m erte, 5 as la ha transformado en una belle(a irresistible! S tam(i:n de!% :! de e!to, a n *i:ndola ! cia, manc+ada, no la echa , ni !e !e%ara de ella, sino que se queda para curarla 5 %ara reformarla $+ora (ien, Gc 1nto! - dime - de!% :! de +a(er a(ra#ado ! fe, +an %ecadoJ YBam%oco en e!te ca!o t *o ning na re% gnancia +acia ello!.

D/ ,2er1 !

ficiente recordar 9 e tam%oco el matrimonio !e e!ca%a de la lgica de la Cr # de Cri!to, 9 e ! e<ige e!f er#o 5 !acrificio 5 com%orta tam(i:n dolor 5 ! frimiento, %ero no im%ide, en .a ace%tacin de la *ol ntad de Eio!, na %lena 5 a t:ntica reali#acin %er!onal, en la %a# 5 !erenidad del e!%rit , 4Ei!c r!o del 3a%a D an 3a(lo CC a la 2acra Roan, 3oma 20016. 70 Ae+ualidad >u anaB 8erdad ! significado, "d. 3ala(ra, Madrid 1995.

mencionado se habla cmo la primera educacin se$ual se da dentro de la familia, sobre todo por el testimonio de los padres, por el clima de mutuo respeto, tambiBn en la pr&ctica de un sano pudor tanto en el vestir como " en la forma de portarse y en la visin de espect&culos en la televisin 3l padre y la madre, sobre todo en el tiempo de la adolescencia ayudar&n a los hijos o a las hijas a asumir su propia se$ualidad a la luz del plan del amor de !ios 3s en el seno de la familia^ cristiana que nace y madura la vocacin al matrimonio o a la vida consagrada >os padres ayudar&n a sus hijos a discernir la propia vocacin y a prepararse para responder con generosidad a la llamada de !ios )e trata de una verdadera eleccin de vocacin 3s necesario prepararse al estado conyugal, a su misin )on muchas las iniciativas que se toman en todas las .glesias Pensemos, por ejemplo, en los cursillos de preparacin al matrimonio )in embargo estos por s solos no son suficientes [As acord&is lo que deca )to Tom&s de 9quino: Ml comparaba las dos las dos vocaciones, la sacerdotal y la conyugal 9hora como vosotros sabBis, la #re#ara,i-* al "a,erd!,i! e" lar0a: :2G la #re#ara,i-* al %a$ri%!*i!U [Puede reducirse a cuatro o cinco encuentros: 3s necesaria una profunda preparacin espiritual hecha de oracin, de prolongada meditacin sobre la gran doctrina cristiana del matrimonio 3l matrimonio es algo muy serio5*, de lo que depende en larga medida la 5eli,idad de la #r!#ia e6i"$e*,ia: De",+&rir la #r!#ia 4!,a,i-*51 3$isten e* la I0le"ia d!" "a,ra%e*$!" que son muy parecidos entre ellos# el sacramento del Orde* y el sacramento del Ma$ri%!*i! Mstos, en efecto, consagran a los que los reciben a una vocacin, a una misin, a una tarea en la .glesia y para la .glesia [WuB tarea, quB misin: El d!* de la 4ida# Bsta es la maravillosa misin tanto del sacerdote como de los esposos >a diferencia es la siguiente# el "a,erd!$e d!*a la 4ida e"#iri$+alP l!" #adre" $a*$! la 4ida 51"i,a ,!%! la 4ida e"#iri$+al 3$iste as una vocacin sacerdotal y una vocacin conyugal7 e$iste una misin sacerdotal y una misin conyugal7 e$iste un estado sacerdotal en la .glesia y un estado conyugal >a .glesia se construye sobre la base de estos dos sacramentos y de estas dos misiones56 9s deca el gran telogo S$!: T!%D"8 "=ay algunos que engendran y conservan la vida espiritual 'de los fieles+ mediante una tarea 'ministerio+ solamente espiritual# esto compete a quien ha recibido el sacramento del orden =ay algunos que engendran y conservan la vida espiritual a travBs de una tarea fsica y espiritual 3sto compete a quien ha recibido el sacramento dei matrimonio, mediante el cual el hombre y la mujer se unen para engendrar los hijos y educarlos al culto de !ios" (#ontra @entes 1 JB :9HG).
71
>o! te<to! citado! arri(a !o(re e!te tema e!t1n !acado! deL +a5a!. Carlo Caffarra, *a prepara"ione al atri onio, 000.cler !.org 72 K!ta %arte de la Cate9 e!i! e!t1 !acada deL Mon!. Carlo Caffarra, *a 8oca"ione coniugale, 000.cler !.org\morale 73 El Catecis o de la -glesia Catlica tit la el Ca%t lo tercero !o(re lo! 2acramento! del 'rden 5 del MatrimonioL lo! sacra entos al ser8icio de la co unin ! de la isin 4>a trad ccin e!%aNola %oneL lo! sacra entos al ser8icio de la co unidad4%

De",+&rir a la %+7er ! al .!%&re J+e Di!" .a de"i0*ad! #ara $i8 Di!" i*$er%ediari! WT!&1a"X >a cosa m&s importante, para aquellos que sienten la llamada al matrimonio, es buscar, pedir a !ios encontrar y desposar a aquella o aquel que Ml mismo ha preparado ara nosotros# hacer de !ios el mediador de nuestro matrimonio, como dice ) -uan %risstomo5C "3l noviazgo es el $ie%#! del Edi",er*i%ie*$!F en este sentido rigurosamente teolgico# discernir la voluntad de !ios acerca de la mujerThombre que !ios quiere donarme como esposaTesposo "Oa que el sacramento es celebracin que concierne a personas concretas, e" Di!" %i"%! el J+e +*e a J+a* y a Mar1a, a Pedro y a 4arta es decir, es !ios mismo que mediante los santos signos sacramentales entrega 4ara a -uan y, recprocamente, Pedro a 4arta O slo !ios puede reali/ar e* ra1/ $al d!*, ya que " como ensea Pablo " *! *!" #er$e*e,e%!" a *!"!$r!" %i"%!" 4ara, 4arta, -uan a"ie*$e* #ara "er d!*ad!" 'consentimiento matrimonial+ Pienso que lo que dijo -es(s Elo que dios ha unido F haya que tomarlo en toda la verdad de lo que dice# el vnculo conyugal est& puesto en ser por el Padre mismo mediante el signo sacramental, siempre " suppositis supponendis ; eficaz 3s Bsta la ra/-* %D" #r!5+*da de la 5idelidad e i*di"!l+&ilidad %a$ri%!*ial" '4ons %arlo %affarra+ El %a$ri%!*i! de T!&1a" y Sara8 #aradi0%a del *!4ia/0! y del %a$ri%!*i! ,ri"$ia*! Wuisiera dedicar a los jvenes novios que se preparan seriamente al matrimonio dentro de las comunidades neocatecumenales, estas p&ginas que resumen el %antar de los %antares y el matrimonio de Tobas y )ara, para que puedan vivir y transmitir la belleza del amor vivido en el )eor 3n primer lugar hago notar cmo en varios personajes bblicos se ve claramente que e" el Se<!r %i"%! el J+e #re#ara l!" %a$ri%!*i!"8 I"aa, de7arD a "+ #adre A&ra.a%, anciano, y acompaado por el siervo fiel irD al e*,+e*$r! de RaJ+el J+e "erD "+ e"#!"a !espuBs Ja,!& "erD e*4iad! #!r "+ %adre a &+",ar a la %+7er que !ios haba preparado para Bl entre las hijas de "+ $1! La&D*: Ta%&iK* I"aa, de&erD de7ar "+ ,a"a, #ara ,a"ar"e 5i*al%e*$e ,!* la %+7er J+e Di!" .a&1a de"i0*ad! #ara Kl8 L1a: 3n el libro de Tobas es un &ngel el que lo gua por el camino para encontrar su esposa, la que !ios le haba preparado# "3l matrimonio de Tobas y )ara nos muestra cmo la #+re/a del ,!ra/-* ,, la actitud de castidad pueden "por medio de la gracia de !ios" .a,er el a%!r de l!" e"#!"!" "%D" 5+er$e J+e la %+er$e: 3l matrimonio de Tobas y de )ara constituye as una esperanza para el hombre histrico, es decir, para el hombre sometido al reinado de la concupiscencia# la 0ra,ia de Di!" $ri+*5a "!&re el #e,ad! y "!&re la %+er$e: 3n este sentido, este matrimonio es +*a a*$i,i#a,i-* de la Rede*,i-* del ,+er#! lle4ada a ,a&! #!r Cri"$!:
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,C ando e!t1! a % nto de ca!arte, no rec rra! a lo! +om(re!, ni a m )ere! 9 e !acan %ro*ec+o!... Yref=giate en Eio!. Kl no !e a*erg]en#a de !er el mediador de t matrimonio. "l mi!mo, m1! (ien, lo +a %rometido, diciendoL U- !cad %rimero el Reino de Eio! 5 toda! e!ta! co!a! !e e! dar1n %or aNadid raV 4Mt &, 336. D an Cri!!tomo, >^ nit? delle @o##e,Citt? n o*a, 1978, %%. 118.

;ecordemos esta historia 3l D*0el Ra5ael, que todava no se ha revelado como tal, :"conduce a Tobas, a casa de ;agXel, ,+ya .i7a 9*i,a, Sara, ya se ha casado siete " veces 3n cada una de ellas ha muerto el marido en la noche de bodas, antes incluso de haber consumado el matrimonio, por accin de un demonio maligno, 9smodeo >lega Tobas y el D*0el le a,!*"e7a J+e #ida a Sara e* %a$ri%!*i! 3n virtud de la ley de 4oisBs, Bl es el (nico, en virtud de los vnculos de parentesco, al que normalmente puede conceder ;agXel a su hija (nica Por honestidad, ;agXel le " ""dice lo que ha pasado en los precedentes matrimonios Pero Tobas pide una respuesta r&pida, antes de la noche ;agXel concluye el contrato de matrimonio y, durante la fiesta, manda cavar una tumba a sus criados por si hiciera falta %onducen a Tobas y a )ara a la c&mara nupcial >es dejan )iguiendo los consejos del &ngel ;afael, T!&1a" i*4i$a a Sara a J+e "e le4a*$e y !re ,!* el )e vuelven a acostar y Ytodo sale bien durante el resto de la noche de bodasZ ;agXel hace que vuelvan a tapar la tumba 2P!r J+K .a e",a#ad! T!&1a" de la %+er$eU -uan Pablo .. muestra que $!da la e6#li,a,i-* e"$D ,!*$e*ida e* la !ra,i-* J+e .a,e* T!&1a" y Sara: %omo en el %antar de los cantares, esta oracin forma parte de las lecturas propuestas para la celebracin de las misas de matrimonio =ela aqu# PJendito seas, !ios de nuestros padres, y bendito sea tu Iombre por todos los siglos de los siglosZ Jendgante los cielos y tu creacin entera, por los siglos todos T( creaste a 9d&n, y para Bl creaste a 3va, su mujer, para sostBn y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de los hombres T9 %i"%! di7i"$e8 N! e" &+e*! J+e el .!%&re "e .alle "!l!P .a0D%!"le +*a ay+da "e%e7a*$e a Kl: G! *! $!%! a e"$a %i .er%a*a ,!* de"e! i%#+r!, %a" ,!* re,$a i*$e*,i-*: Te* #iedad de %1 y de ella y #!da%!" lle0ar 7+*$!" a *+e"$ra a*,ia*idad: G di7er!* a ,!r!8 a%K*, a%K*O WT& C, )CX: Tobas y )ara invocan el principio y el proyecto de !ios sobre el hombre y la mujer ;ecuerdan a !ios la intencin que tena cuando cre al hombre y a la mujer T!&1a" J+iere +*ir"e a Sara #ara ala&ar a Di!" y ,+%#lir "+ 4!,a,i-*, *! #!r ,!*,+#i",e*,ia 4ediante esta oracin se insertas, por consiguiente, en la filiacin del principio y, en virtud de ello, escapan de la muerte %omo recuerda -uan Pablo .., en el %antar de los cantares se encuentran estas palabras de los esposos# "Te amo, mi amada, te amarB hasta mi muerte"7 en la oracin de Tobas aparece la manifestacin de un amor que, establecido en la pureza del corazn, e" 5+er$e ,!%! la %+er$e @#!rJ+e e"$D 5+*dad! e* la #+re/a del ,!ra/-*@, re"i"$e a la" #!$e*,ia" de la %+er$e: 3sta oracin nos introduce en lo que puede aportar la 0ra,ia del "a,ra%e*$! del %a$ri%!*i! #ara ,!%&a$ir, e* la i*$i%idad %i"%a del ,!ra/-* del hombre y de la mujer, l!" e5e,$!" dele$Kre!" del #e,ad! ">a oracin de Tobas 'Tb 0, L"0+, dice el Papa, que es, ante todo, plegaria de alabanza y de accin de gracias, luego de s(plica, coloca el ,lenguaje del cuerpo, en el terreno de los tBrminos esenciales de la "Teologa del cuerpo" 5L Al0+*!" ,!*"e7!" de S: J+a* Cri"-"$!%! "!&re la ele,,i-* de la %+7er Wy el %arid!X -/st5s dispuesto a aceptar los defectos & pecados del otro.
75 S*e!
2emen, '3. cit., %%. 123-125.

"Por eso e$horto y aconsejo a los que van a tomar esposa que acudan al beato Pablo, que tengan un e6a,$! ,!*!,i%ie*$! de la" leye" "!&re el %a$ri%!*i! e"$a&le,ida" #!r Kl y, habiBndose enterado en primer lugar de J+K !rde*a .a,er ,+a*d! la %+7er e" %ala y e*0a<!"a , dada a la vino, injuriosa, llena de insensatez o tiene por ventura cualquier otro defecto similar, que di",+rra* e* ,!*"e,+e*,ia a,er,a del %a$ri%!*i!: Si 4e" J+e Pa&l! $e !$!r0a li&er$ad #ara re#+diarla tras descubrir uno solo de esos defectos, y de meter en casa a otra, J+Kda$e $ra*J+il! en la idea de que est&s libre de todo peligro Si *! $e l! #er%i$e, sino que ordena, salvo fornicacin, resignarse con la que tiene todos los dem&s defectos y mantenerla en casa, hazte fuerte as, pensando que .a&rD" de "!#!r$ar $!d! $i#! de %aldade" #!r #ar$e de: $+ %+7er Si e"$! e" penoso e i*"!#!r$a&le, .a/ $!d! l! #!"i&le y af&nate por $!%ar +*a e"#!"a .!*e"$a , bondadosa y dcil, sabiendo que es inevitable que obtengas una de las dos situaciones# "i $e ,a"a" ,!* +*a %+7er %ala ! "!#!r$a" "+" %!le"$ia" o, si te es desagradable, te haces reo de adulterio al repudiarla Porque dice# "/l que repudia a su mujer, e$cepto el caso de fornicacin, la hace ser ad(ltera7 y el que se case con una repudiada comete adulterio Si a*$e" de la &!da .e%!" re,a#a,i$ad! &ie* e"$a" cosas y conocemos estas leyes, #!*dre%!" %+,.! ,+idad! e* $!%ar +*a e"#!"a que desde el principio ar%!*i,e y ,+adre ,!* *+e"$ra" ,!"$+%&re": 9l tomar una semejante no cosechamos este fruto solamente, que nunca la repudiaremos, sino que i*,l+"! lle0are%!" a a%arla ,!* #!der!"a vehemencia y tan grande como Pablo ha ordenado /n efecto, despuBs de decir "4aridos, amad a vuestras mujeres", no se qued aqu solamente, sino que tambiBn nos dio la medida del amor# "%omo %risto am a la .glesia " [O cmo "dime" la am %risto: "Wue se entreg a s mismo por ellaF Por tanto, a+*J+e $e*0a" J+e %!rir #!r la e"#!"a, *! $i$+&earD": P!rJ+e "i el Se<!r a%- a "+ "ier4a $a*$! , hasta el punto de entregarse incluso por ella, ,!* %+,.a %D" ra/-* .a" de a%ar $9 a"1 a la J+e e" "ier4a ,!*$i0! W -uan %risstomo, Sobre el matrimonio Cnico , %iudad Iueva, pp *81"*86X: 1o te de+es enga?ar por la belle4a exterior busca la interior "N! la ala&e" a ,a+"a de "+ .er%!"+ra 3s propio de almas intemperantes tanto la alabanza como el odio al que me acabo de referir como el amor mismo B+",a la &elle/a del al%aP i%i$a al E"#!"! de la I0le"ia: >a belleza fsica est& llena de arrogancia y presuncin7 tambiBn arroja en brazos de los celos y, a menudo, te hace abrigar sospechas absurdas Per! 2e*,ierra #la,erU a"$a #a"ad! el #ri%er %e" ! el "e0+*d! !, a l! "+%!, +* a<!, el resto del tiempo ya no, sino que la costumbre apaga la admiracin Per%a*e,e*, sin embargo, l!" %ale" que son consecuencia de la belleza# el orgullo, la presuncin y la arrogancia 3n el caso de la que no es de tal manera no se da nada semejante Pero el amor que empieza de forma conveniente permanece con fuerza #!rJ+e *a,e de la &elle/a del al%a y *! del ,+er#!: )i "!&re4ie*e +*a e*5er%edad, inmediatamente e,.a $!d! a 4!lar 3n la mujer busquemos &!*dad, %!de"$ia, %e"+ra: Mstos son signos de belleza Io

busquemos, sin embargo, la belleza del cuerpo ni le hagamos reproches por cosas que no est&n en su poder7 m&s bien, ni le hagamos reproche alguno 'pues es de osados+ ni sintamos disgusto ni nos irritemos [3s que no veis cu&ntos que vivieron con bellas mujeres e,.ar!* "+ 4ida #!r $ierra de 5!r%a la%e*$a&le: [O cu&ntos con mujeres no muy hermosas llegaron, en medio de una gran dicha, a la e$trema vejez: >impiemos la suciedad interior, arranquemos las imperfecciones de dentro, hagamos desaparecer las manchas del alma Tal es la belleza que !ios desea Para !ios, no para nosotros, hemos de hacerla hermosa Io busquemos las riquezas ni la nobleza e$terior, sino la nobleza del almaS 5D Pre7+i,i!" e*0a<!"!"8 "1*as%monos2 si de"#+K" no funciona' e3iste el divorcio y cada cual vuelve a ser libre4" =oy da, a menudo, se presenta en los jvenes +* 0ra41"i%! err!r que, si penetra en su espritu, les i%#ide ,+alJ+ier "eria #re#ara,i-* al %a$ri%!*i!: 3ste error, normalmente, se formula en su mente de esta manera# "no nos preocupemos m&s de lo debido7 casBmonos7 si despuBs no funciona, e$iste el divorcio y cada cual vuelve a ser libre" Msta actitud es hoy muy difundida O es espantosamente daina )e trata de una de las m&s graves desgracias espirituales en las que pueda caer un joven [Por quB: Por que sera m&s justo decir que quiBn no se prepara as al matrimonio #+ede e"$ar "e0+r! que su 'seudo"+ matrimonio construido de tal guisa fracasar& ciertamente [Por cu&les razones: Por una# porque l!" d!" 7a%D" de,ide* ,a"ar"e, sino que deciden "i%#le%e*$e ,!*4i4ir .a,ie*d! +"! el +*! del !$r!: 3s una suerte de contrato con el que se concede al otro el +"! de "+ #r!#ia #er"!*a mientras que tal uso pueda procurar #la,er ! &ie*e"$ar #"1J+i,!: Ios encontramos frente a la a,$i$+d %D" a*$i@,!*y+0al J+e e6i"$a Por esta razn quien se prepara al matrimoni pensando que, en fin, "si despuBs las cosas no funcionan, e$iste el divorcio", pone la" &a"e" y la" #re%i"a" #ara +* 5ra,a"! "e0+r! "as "uniones libres" Pero e$iste hoy tambiBn otro hecho que impide una seria preparacin al matrimonio 3s el fenmeno de las llamadas " +*i!*e" li&re"" >os dos jvenes de,ide* ,!*4i4ir ,!%! "i 5+era* e"#!"!", #er! "i* *i*09* a,$! #9&li,! *i reli0i!"!, *i ,i4il8 se trata de un hecho que a$a<e e6,l+"i4a%e*$e a l!" d!": E* la ra1/ de este hecho, que sobre todo en las grandes ciudades se va difundiendo cada vez m&s, .ay +*a e6#erie*,ia de la #r!#ia li&er$ad, del #r!#i! a%!r, J+e "e .a ,!rr!%#id! completamente O esto puede verse desde dos puntos de vista El a%!r ,!*y+0al *! e" +* .e,.! J+e ,!*,ier*e "-l! a d!" i*di4id+!" 3l amor conyugal es una e$periencia en la cual la persona misma del hombre y de la mujer est& plenamente implicada 9hora bien, la #er"!*a *! e" +* i*di4id+! ai"lad!8 e" e* la ,!%+*idad e* J+e 4i4e: )u amor no es
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A% Juan Crissto o, Aobre la <anagloria% *a educacin de los >ijos ! el 7ue8a 100', pp% )1(1C&% Dpti o te+to %ara no8ios ! parejas atri onio% Ed% Ciudad

solamente un asunto de ellos# es un evento en el cual se realiza tambiBn el bien de la comunidad !escubrimos as la 4erdadera ra1/ de e"$e 5e*-%e*! de la" +*i!*e" "li&re""8 el i*di4id+ali"%! >a libre convivencia es simplemente la "+%a de d!" i*di4id+!": [O quB es, en quB consiste el individualismo: 3s aquel uso de la propia libertad en la cual el sujeto hace lo que le da la gana, estableciendo Bl mismo la 4erdad de l! J+e le 0+"$a ! "e le a*$!7a 9$il: Io admite que alguien m&s quiera o e$ija algo de Bl en nombre de una e$igencia objetiva La e"$i%a .a,ia el %a$ri%!*i! , y, por ende, la conciencia de la necesidad de prepararse seriamente, di"%i*+ye al i*"$a+rar"e $ale" +*i!*e" li&re": 5l tiempo del noviazgo no es slo preparacin al )atrimonio' sino tambi%n a la 6amilia =emos hablado largo y tendido de la "+&li%idad de la 4!,a,i-* y de la %i"i-* de d!*ar la 4ida a +*a *+e4a #er"!*a .+%a*a, a $ra4K" de la 0e*era,i-* y de la ed+,a,i-*: Tal sublimidad nos advierte acerc de cmo los novios deben #re#arar"e #r!5+*da%e*$e8 engendrar y educar a una persona humana e" la !&ra %D" 0ra*de que se pueda acometer 3s mucho m&s grande que construir la c(pula de ) Pedro Msta acabar& como todas las cosas de este mundo La #er"!*a .+%a*a *! a,a&arD *+*,a , porque ella no pertenece a este mundo Per$e*e,e a la e$er*idad de Di!": [Pero, cmo prepararse: .aber $u% significa casarse Sa&er J+K "i0*i5i,a ,a"ar"e 3s la base de todo [%u&ntos jvenes hoy se casan, ,!*!,ie*d! 4erdadera%e*$e la 0ra*de/a, la dignidad, la belleza y consecuentemente la re"#!*"a&ilidad de la 4ida ,!*y+0al : >a raz de nuestra libertad est& en el conocimiento de la verdad# el i0*!ra*$e *! e" li&re [WuB clase de libertad, en el sentido m&s profundo del tBrmino, est& presente en quien se casa, sin saber verdaderamente quB es el matrimonio: >uego se dice# " "i l! .+&ie"e "a&id!::: " 3s entonces que se hace necesario anteponer al matrimonio +*a 4erdadera, #r!l!*0ada ,a$eJ+e"i" sobre el matrimonio 3s cierto, que por doquier en .talia 'y en 3spaa+ se hacen los cursillos prematrimoniales >a participacin en Bstos es necesaria, pero no es suficiente >a refle$in profunda] sobre el matrimonio e$ige tiempo y calma >a realidad del matrimonio es una realidad santa, es un sacramento )lo el )eor puede introducirnos en su comprensin >a primera preparacin al matrimonio consiste en la oracin, la plegaria al 3spritu para que haga penetrar en el corazn de los novios la @erdad del matrimonio cristiano "a preparacin es cosa de dos. confrontar su idea de matrimonio Oa que la #re#ara,i-* al %a$ri%!*i! a$a<e a l!" d!" , es necesario que Bste descubrimiento de la vocacin matrimonial "e .a0a ,!*7+*$a%e*$e >os dos novios deben ,!*5r!*$ar "+ idea de %a$ri%!*i! E* la" ,+e"$i!*e" e"e*,iale" $ie*e J+e .a&er +* a,+erd! si no es mejor dejarlo [%u&les cuestiones fundamentales: >as siguientes# la i*di"!l+&ilidad del vnculo conyugal y por tanto la e$clusin en todo caso del divorcio7 el n 9%er! de l!" .i7!" y "+ ed+,a,i-* , sobre todo por lo que concierne a su educacin

religiosa >a manera de realizar la procreacin responsable, e$cluyendo la contracepcin %omo veis, es necesaria una profunda confianza entre los dos novios, fundada en un gran respeto mutuo AdJ+irir la" ,+alidade" Wla" 4ir$+de"X e"#iri$+ale" *e,e"aria" #ara 4i4ir la 4ida ,!*y+0al 9dquirir las cualidades 'las virtudes+ espirituales necesarias para vivir la vida conyugal N! e" "+5i,ie*$e ,!* "a&er J+K e" el %a$ri%!*i! 7 es necesario disponerse profundamente a vivirlo 3$isten +*a" 4ir$+de" que son absolutame*$e *e,e"aria" #ara la 4ida de l!" e"#!"!" # el amor conyugal, la ,a"$idad, la .+%ildad , por ejemplo >os dos novios deben darse cuenta de la necesidad de corregir muchos de sus defectos !eben ayudarse mutuamente La ,!rre,,i-* re,1#r!,a e" +* a,$! de #r!5+*d! a%!r: Pero lo m&s importante es la educacin al verdadero amor mutuo 3s el punto nuclear de todo verdadero noviazgo A#re*der a a%ar"e e" la %D" "+&li%e de la" ,ie*,ia": 3s la ciencia de los santos [Pero, cmo se aprende a amar: !ios se hizo hombre para decirnos que Ml es amor y para ensearnos quB significa amar "3l no tuvo en consideracin su ser !ios# "e de"#!7- de "+ 0l!ria y la escondi en la humildad de nuestra carne 3l no quiso complacerse a s mismo# asumi nuestras miserias, hasta el fondo YQ+K .+%ildad, J+K re"#e$! #r!5+*d! #ara ,ada +*! de *!"!$r!"Z 3s en la contemplacin continua de este amor que los novios aprender&n quB significa amar 3scuchemos quB dice ) 9gustn# "T( oyes a %risto que dice# "mi carga es ligera" Toma Bsta carga7 no te aplastar&, te aliviar&7 ser& para ti unas alas que antes no tenas U*a de la" ala" e"8 "A%arD" al Se<!r $+ Di!" ,!* $!d! $+ ,!ra/-*, con toda tu alma y con toda tu mente" '4t 11,65+ 55 Io te quedes, sin embargo, con una sola ala, porque, si te imaginas tener una sola, ni aun Bsa tienes La "e0+*da ala e"8 "A%arD" a $+ #r-7i%! ,!%! a $i %i"%!" '4t 11, 6/+ Porque si no amas al hermano al que ves, [cmo podr&s amar a !ios, a quien no ves: 9ade esta ala a la otra y as podr&s volar" ') 9gustn, )ermo D0, *6+ %iertamente el amor e$ige la re*+*,ia al #r!#i! e0!1"%!8 Bste es el verdadero esfuerzo que tenemos que hacer Ca"$idad y 4ir0i*idad8 la %e7!r #re#ara,i-* al %a$ri%!*i! 3l que habla de amor entre los novios, piensa tambiBn en el problema de la" rela,i!*e" "e6+ale" d+ra*$e el *!4ia/0!: )e trata de un punto muy importante >a relacin se$ual entre un hombre y una mujer es un acto muy serio y muy grande# *! e" +* 7+e0!: 3sta lleva inscrita en s misma +* "i0*i5i,ad! %+y #r!5+*d! [%u&l: 3sta di,e d!*a,i-* ,!%#le$a de "1 %i"%!8 es el lenguaje 55 "l amor a -ios con todo el cora(n" permite
amar al otro 4no*io-no*ia, e!%o!o-e!%o!a6 con un amor no idoltrico . X ien no ama a Eio! con todo el cora#n tiende a hacer de su propio cn&uge un dios !eg=n no! tran!miten con!tantemente la! %elc la! de la tele*i!in 9 e +a(lan de amor fatal, amor total, 9 e, em%ero, ante! o de!% :! no !e ! !tentan, 5 !e tornan del !i*o!, !e tran!forman en fr !tracin 5 tal *e# en odio, %or9 e n amor idol1trico +acia e. otra no e!t1 f ndado en la *erdad, 9 e ante! o de!% :!, !e im%one.

del don de la propia persona y de la acogida de la donacin que hace el otro >a donacin completa es siempre tambiBn definitiva 3l gesto se$ual implica y confirma un vnculo indisoluble entre las dos personas, es decir el matrimonio 9h Bsta el porquB, solo en el matrimonio, aquel gesto e" 4erdadera%e*$e .+%a*!8 realizado por los novios es como una especie de %e*$ira J+e "e di,e* re,1#r!,a%e*$e Pero hay una razn todava m&s profunda que solo la fe puede percibir !ice ) Pablo,# "vosotros no os pertenecBis, habBis sido comprados 0l!ri5i,ad a Di!" e* 4+e"$r! ,+er#!": [3sto quB significa: Iosotros no nos pertenecemos# la novia no se pertenece a s misma7 el novio no se pertenece a s mismo# son del )eor 9hora bien [se puede entregar lo que no se posee: El Se<!r .a,e e*$re0a de la *!4ia al *!4i! #re,i"a%e*$e e* el %a$ri%!*i!8 el matrimonio es Bste d!* .e,.! #!r Di!" %i"%! 9ntes es algo ilegtimo 3s como el querer unir lo que !ios todava tiene dividido, as como despuBs del matrimonio, querer separar lo que !ios ha unido YMste misterio " e$clama ) Pablo " es grandeZ !urante el noviazgo es necesario, pues, ed+,ar*!" e* e"$e a+$!d!%i*i! que est& .e,.! de re"#e$! .a,ia el !$r!: L!" *!4i!" de&e* "er ay+dad!" y de&e* de7ar"e ay+dar )eg(n vemos, la preparacin al matrimonio es algo muy grande >os novios tienen que ser ayudados, deben dejarse guiar 3s importante la ay+da de l!" #r!#i!" #adre" que vivieron anteriormente el noviazgo, la ay+da de la #r!#ia ,!%+*idad viviendo m&s intensamente y juntos el %amino '%elebracin de la Palabra, la 3ucarista, el )acramento de la Penitencia, los pasos +, la ay+da y la 0+1a de l!" ,a$eJ+i"$a" y del Pre"&1$er! para poder discernir con paz y serenidad la voluntad de !ios P!r e"$! el .!%&re a&a*d!*a a "+ #adre y a "+ %adre y "e +*e a "+ %+7er WGK*e"i" ', 'E@'IX C!%! A&ra.a% fue llamado a de7ar "+ $ierra, el parentesco, para seguir la voz del )eor en vista al cumplimiento de la promesa, de modo an&logo todo cristiano, pero sobre todo ,ada *!4i! que se prepara al paso del matrimonio e"$D lla%ad! .a reali/ar e"$a "e#ara,i-* del #adre y de la %adre E"$a de,i"i-* y a,$i$+d no concierne slo al hijo respecto a sus padres 'romper el cordn umbilical con la madre+, a su casa, sino $a%&iK* a l!" #adre", e"#e,ial%e*$e a la %adre re"#e,$! al .i7!: )i no se da este corte, como bien sabemos, las dificultades del nuevo matrimonio y de la nueva familia ser&n muchas El .i7! "e e*,!*$rarD di4idid! e*$re el a5e,$! .a,ia "+ %adre y .a,ia "+ %+7er, suscitando celos, incomprensiones : TambiBn aqu se realiza la palabra de -es(s# el que no odia a su padre y a su madre, hasta la propia vida, no puede ser mi discpulo APMNDICE La .!%!"e6+alidad "e09* el Ma0i"$eri! 3n primer lugar, hay que decir que la I0le"ia re,.a/a "e$iJ+e$ar " de manera seductiva a la persona e$clusivamente a partir de su orientacin se$ual# antes de ser

"heterose$ual", $!d! .!%&re e" ,rea$+ra y, #!r 0ra,ia, .i7! de !ios y heredero de la vida eterna >o cual confiere a todos una gran dignidad ante !ios y ante el prjimo Pero, la .glesia es tambiBn consciente que, en profundidad, cada persona est& marcada por aquella debilidad que es consecuencia del pecado original y que puede desembocar en la pBrdida del sentido de !ios y del hombre y tener re#er,+"i!*e" e* la e"5era de la "e6+alidad: P!r l! J+e ,!*,ier*e a la .!%!"e6+alidad , el 4agisterio i*4i$a a di"$i*0+ir la $e*de*,ia .!%!"e6+al de l!" a,$!" y del ,!%#!r$a%ie*$! .!%!"e6+al , aclarando que la $e*de*,ia e* "1 *! e" #e,ad! y requiere por parte de los pastores y de los formadores +* a,!%#a<a%ie*$! #r+de*$e y "a&i! >a inclinacin homose$ual va considerada m&s bien ,!%! +*a $e*de*,ia !&7e$i4a%e*$e de"!rde*ada: Tal elemento de desorden puede depender de circunstancias que reducen enormemente la conciencia del individuo, pero tambiBn de elecciones equivocadas que pueden acrecentarla >a .glesia, al fin, precisamente en nombre de su atencin al hombre, rechaza leer la tendencia homose$ual como si fuera el resultado de una eleccin no deliberada, como si la persona no tuviera alternativas, subrayando que $a%&iK* e* la" #er"!*a" ,!* $e*de*,ia .!%!"e6+al debe ser reconocida aquella li&er$ad 5+*da%e*$al que caracteriza a la persona humana y le confiere su particular dignidad Podramos sintetizarla actitud de la .glesia %atlica en estos tBrminos# #!r +* lad! el re"#e$! y la a$e*,i-* a la #er"!*a J+e e6#eri%e*$a la $e*de*,ia y la #+l"i-* .!%!"e6+al, por otro la de"a#r!&a,i-* del ,!%#!r$a%ie*$! y de l!" a,$!" .!%!"e6+ale": L!" PACS e* I$alia50 !esde hace alrededor de un ao se discuten en distintas sedes institucionales unas propuestas de ley para introducir tambiBn en .talia el instituto del P9%) 'Pa,$! Ci4il de S!lidaridad + sobre el ejemplo de la an&loga disposicin introducida en 2rancia, definida por la %onferencia 3piscopal 2rancesa en *//0 "+*a ley i*9$il y da<i*a " )e trata de contratos para regular las relaciones de convivencia hetero y homose$uales, tambiBn espor&dicas, "para hacer posible que se acerquen o sustituyan el matrimonio bajo el perfil de la tutela jurdica 3n particular, el Pacto %ivil de )olidaridad hara posible que a las convivencias reguladas por este tipo de contrato se le reconozcan algunos de los derechos tpicos del matrimonio 'derechos de sucesin, comunin de bienes, asistencia sanitaria, poderes de peticin de interdiccin, poderes decisorios en caso de enfermedad, e$enciones y facilidades relativas al servicio militar + ,!* +*a e6$re%a 5a,ilidad e* la di"!l+,i-* del #a,$!: La #r!#+e"$a de Ley 9unque durante aos, quiz& por decenios, la cultura laicista italiana haya criticado al matrimonio con el eslogan "no hay necesidad de un de papel para
2eg=n de!cri(e el li(rito '()eti*o C+aire, Per capire Ea o osessualit@ 4"n ca!tellano, Para co prender la >o ose+ualidad 6, en realidad lo! 9 e ! fren la +omo!e< alidad !on na e<ig a minora, la ma5ora de lo! +omo!e< ale! llegan a !er tale! o %or el am(iente o %or la moda, 5 !i ello! a! lo 9 ieren % eden !alir de ella. 78 -bide pp% F1(F1%

quererse", ahora los activistas gays consideran como una discriminacin el hecho de que un hombre y una mujer se puedan casar, mientras que las uniones homose$uales no gozan de ninguna forma de "tutela y garanta" )iguiendo una estrategia ilustrada en el "manual" 9fter the ball los protagonistas de estos proyectos de ley declaran que no quieren atacar la institucin matrimonial, "i*! ,!%&a$ir +*a i*7+"$i,ia# "*!"!$r!" *! e"$a%!" ,!%&a$ie*d! #ara erradi,ar la Fa%ilia# e"$a%!" ,!%&a$ie*d! #!r el dere,.! a "er Fa%ilia " 'RirK y 4adsen, p 608+ Para confirmar este ideal desinteresado, afirman que el P9%) no aventajara solamente a los homose$uales, sino tambiBn a parejas de hecho, amigos o personas que, "trabajando duro para llegar a fin de mes", podran sostenerse mutuamente desde el punto de vista econmico 3n particular, el Pacto %ivil de )olidaridad permitira que a las convivencias reguladas por este tipo de contrato se les reconozcan al0+*!" de l!" dere,.!" $1#i,!" del %a$ri%!*i! 'derechos de sucesin, comunin de bienes, asistencia sanitaria, poderes de peticin de interdiccin, poderes decisorios en caso de enfermedad, e$enciones y facilidades relativas al servicio militar + con una e$trema facilidad en la disolucin del pacto M!$i4a,i!*e" #re$e*"i!"a" >as motivaciones aducidas para la .ntroduccin de los P9%) en .talia aparecen de,idida%e*$e #re$e*"i!"a"# en .talia, en efecto est&n ya presentes distintas leyes que regulan adecuadamente las parejas de hecho, por ejemplo todo el conjunto de la" *!r%a" del dere,.! #ri4ad! 7 la ley DT188C para la asistencia hospitalaria7 la posible constitucin de plizas aseguradoras o escrituras privadas de un notariopara las cuestiones econmicas y hereditarias La 4erdadera 5i*alidad de la #r!#+e"$a de ley >a finalidad a la que miran los promotores de estas propuestas de ley no consiste en un simple querer asegurar "una cualquier mnima forma de tutela necesaria tendente a salvaguardar a los interesados de posibles efectos e$istenciales catastrficos de eventos imprevistos", sino que implica +*a 5il!"!51a de 4ida que produce en un primer momento +*a *!r%ali/a,i-* de la .!%!"e6+alidad , y despuBs +* re,!*!,i%ie*$! "!,ial a la rela,i-* .!%!"e6+al, que a su vez comporta en un futuro m&s o menos cercano, el "%a$ri%!*i!" #ara l!" .!%!"e6+ale", y hasta la adopcin )eg(n encontramos escrito en el volumen !l mo%imiento ga& in .talia, "el punto verdadero es que las uniones civiles son un objetivo simblico formidable ;epresentan en efecto la legitimacin de la identidad gay y lBsbica a travBs de una batalla de libertades como las emprendidas por el divorcio o el aborto, que dispone de argumentos simples y convincentes# primero entre todos la proclamacin de un %!del! *!r%a$i4! de .!%!"e6+alidad resuelto y alentador %on la tarta en el horno y las cortinas en las ventanas, seg(n lo ha definido una voz maligna 3l mensaje es m&s o menos el siguiente# l!" 0ay" *! "!* i*di4id+!" "!l!", %e/J+i*!" y *e+r-$i,!", "i*! #er"!*a" e"#lK*dida", de 5iar y equilibradas, tan responsables hasta el punto de desear 5!r%ar +*a 5a%ilia: %on este looK "afectivo" no e$ento de riesgos de respetabilidad se apela a los sentimientos m&s profundos de la nacin y se ve al alcancB de la mano la meta de la normalidad" ';ossi Jirilli, p 1*1+

La 4!/ del Ma0i"$eri!8 >a %ongregacin para la !octrina de la 2e el 6 de -unio de 1886 promulg un documento titulado #onsideraciones acerca de los pro&ectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales. 3n este documento se declara e$presamente que "la .glesia ensea que el respeto hacia las personas homose$uales no puede llevar de *i*09* %!d! a la a#r!&a,i-* del ,!%#!r$a%ie*$! .!%!"e6+al ! al re,!*!,i%ie*$! le0al de la" +*i!*e" .!%!"e6+ale" 3l bien com(n e$ige que la" leye" re,!*!/,a*, 5a4!re/,a* y #r!$e7a* la +*i-* %a$ri%!*ia l como &a"e de la 5a%ilia, ,Kl+la #ri%aria de la "!,iedad: ;econocer legalmente las uniones homose$uales o equipararlas al matrimonio significara no solo aprobar +* ,!%#!r$a%ie*$! de"4iad!r, con la consecuencia de convertirlo en modelo en la sociedad actual, sino tambiBn !5+",ar 4al!re" 5+*da%e*$ale" que pertenecen al patrimonio com(n de la humanidad" C+er#!, al%a, e"#1ri$+8 l!" $re" ,!%#!*e*$e" de la #er"!*a .+%a*a, i*$era,$9a* el +*! "!&re el !$r! !y d1a lamentablemente ya *! "e .a&la de al%a, del elemento espiritual de nuestro ser personal, ha sido sustituida por la psique# un componente psquico que es sede del conocimiento, de la voluntad, de los sentimientos Ga *! se habla de dire,$!r e"#iri$+al, ya no se recurre a la confesin, la interioridad de la persona est& como perdida, olvidada7 empero, "e re,+rre al #"i,-l!0! , o al psicoanalista, como si en nosotros hubiese de"a#are,id! $!da 5!r%a de $ra",e*de*,ia, que a lo mejor por ese poco que queda recurre a la magia, a la astrologa, a la hechicera, etc Para nosotros los cristianos, es importante tener presentes las tres dimensiones de nuestra personalidad, que Pablo llama "espritu " alma " cuerpo" para poder comprender nosotros mismos lo que nos pasa, a la l+/ de la Re4ela,i-* E" e* *+e"$r! e"#1ri$+, al que la Jiblia llama tambiBn " ,!ra/-*", la parte m&s ntima de nosotros mismos, la parte m&s secreta donde slo el Padre ve , o el santuario de la conciencia donde escuchamos la voz de !ios 5/ donde el 3spritu )anto da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de !ios ';om 0, *L"*D+, d!*de "e de,ide *+e"$ra 4ida8 "e da la 4erdadera y de,i"i4a &a$alla8 el pecado que habitaba en nuestro corazn 'por el pecado original+ se nos quita por el Jautismo, aunque J+eda e* *!"!$r!" el 5!%e" #e,,a$i , la inclinacin a pecar, la concupiscencia 08 Pero es all tambiBn donde, recibido mediante la 2e y el Jautismo, el E"#1ri$+ Sa*$! e" #ri*,i#i! i*$eri!r de 4ida *+e4a J+e Di!" da Mste 3spritu, que es el 3spritu de %risto, .a,e al ,ri"$ia*! .i7! de Di!" y .a,e .a&i$ar a Cri"$! e* "+ ,!ra/-*: S+"$i$+yK*d!"e al #ri*,i#i! %al! de la ,ar*e , el 3spritu lle0a a "er e* el .!%&re +* #ri*,i#i! de 5e , de conocimiento sobrenatural, de amor, de santificacin, de

,B=, en cam(io, c ando *a5a! a orar, entra en t a%o!ento 5, de!% :! de cerrar la % erta, ora a t 3adre, 9 e e!t1 all, en lo !ecreto; 5 t 3adre, 9 e *e en lo !ecreto te recom%en!ar1, 4Mt. &, &6. 79 ,>a conciencia e! el n=cleo m1! !ecreto 5 el !agrario del +om(re, en el 9 e e!t1 !olo con Eio!, c 5a *o# re! ena en lo m1! ntimo de ella., 4C"C. 1MM&6. 80 @o o(!tante, en el (a ti#ado %ermanecen cierta! con!ec encia! tem%orale! del %ecado, como lo! ! frimiento!, la enfermedad, la m erte o la! fragilidade! in+erente! a la *ida como la! de(ilidade! de car1cter, etc., a! como na inclinacin al %ecado 9 e la Bradicin llama conc %i!cencia, o ,fome! %eccati,L ,9a concupiscencia" de/ada para el combate , no % ede daNar a lo! 9 e no la con!ienten 5 la resisten con cora/e por la gracia de De! cri!to. $nte! (ien _el 9 e legtimamente l c+are, !er1 coronado/ 42 Bm 2, 56,. 4C"C. 12&86

,!*d+,$a %!ral, de intrepidez apostlica, de esperanza y de oracin U*iK*d!*!" a Cri"$!, Ml .a,e la +*idad de "+ ,+er#! 0* 3sta verdad# el E"#1ri$+ Sa*$! que habita en nosotros, es el 5+*da%e*$! sobre el que el Papa -uan Pablo .. fundamenta la 4ida %!ral, tambiBn se$ual y matrimonial 3l 3spritu )anto hace posible lo que sera imposible a nuestras solas fuerzas 01 >a vida nueva, la 4ida di4i*a e* *!"!$r!" , en la medida que crece en nosotros, se fortifica siempre en un di&logo de amor entre !ios y nuestro yo, en un intercambio de dones por parte de !ios y de libre respuesta por parte nuestra, i*5l+ye e* la" 5a,+l$ade" #"1J+i,a" de *+e"$ra al%a # la inteligencia es iluminada, la voluntad y el corazn son alimentados por el amor a !ios y al prjimo O *+e"$r! %i"%! ,+er#! "a,a &e*e5i,i! cuando *+e"$r! e"#1ri$+ y *+e"$ra al%a e"$D* e* #a/, viven abandonados a !ios E* al0+*!" santos esta paz interior, provocada por la amistad con !ios, trasluca tambiBn de sus rostros Por eso a los )antos, tradicionalmente, se les pinta con +*a l+/ J+e l!" e*4+el4e, que emana del espritu y se transparenta en su cuerpo06 3n particular el sufrimiento fsico 'accidentes, enfermedades, vejez, soledad :::X "e ,!*4ier$e e* +* &a*,! de #r+e&a #ara el e"#1ri$+8 en tales situaciones, en efecto, nuestro espritu m&s profundo #+ede re&elar"e ,!*$ra Di!" , blasfemando o rebel&ndose, o encerr&ndose en un victimismo 'complejo de vctima+, llorando constantemente sobre s como si hubiera sido tratado injustamente por !ios o por los dem&s, o, si la fe es firme, el 3spritu )anto inhabita en nuestro corazn, sabiendo que "todo concurre al bien de los que aman a !ios" ';oza 0, 10+, #+ede a,!0er el sufrimiento sometiBndose voluntariamente a la mano de !ios, confiando que tambiBn este sufrimiento ser%ir5 para su propio bien y el de la .glesia, para e$piar sus propios pecados, uniBndose a los sufrimientos de %risto para la redencin del mundo, convirtiBndose as en ocasin de %ay!r ,er,a*1a e i*$i%idad ,!* el Se<!r Por eso Pablo, hablando de sus tribulaciones afirma# "mientras q u e *+e"$r! .!%&re e6$eri!r "e 4a de".a,ie*d!, el .!%&re i*$eri!r "e 5!r$i5i,a y crece en el amor de !iosS0C P!r e"$a i*$era,,i-* e*$re ,+er#!, al%a y e"#1ri$+ se comprende ,-%! la 5!r*i,a,i-*, la" rela,i!*e" #re%a$ri%!*iale" ! la" +*i!*e" li&re" sean engaosas, porque influyen profundamente en nuestra psique y en nuestro espritu Io es cierto, como constantemente predican l s medios de comunicacin, que #!de%!" +"ar de
81
,S la e!%eran#a no falla, porque el amor de -ios ha sido derramado en nuestros cora(ones por el Esp ritu 5anto 9 e no! +a !ido dado., 4Rom 5, 56.

01

*< de qu, hombre se habla) *-el hombre dominado por la concupiscencia" o del redimido por Cristo) 3or9 e !e t r a t a de e!toL de la realidad de la redencin de Cri!to. YCri!to no! +a redimido. "!to !ignifica 9 e Kl no! +a dado la %o!i(ilidad de reali#ar toda la *erdad de n e!tro !er, ha liberado nuestra libertad del dominio de la concupiscencia! S !i :l +om(re redimido toda*a %eca, e!to no !e de(e a la im%erfeccin del acto redentor de Cri!to, !ino a la *ol ntad del +om(re de ! (!traer!e a la gracia 9 e (rota de e!e acto. "l mandamiento de Eio! ciertamente e!t1 %ro%orcionado a la! ca%acidade! del +om(re. %ero a la! ca%acidade! dei +om(re a 9 ien !e +a dado el "!%rit 2anto; el +om(re 9 e, a n9 e cado en el %ecado, % ede o(tener !iem%re el %erdn 5 go#ar de la %re!encia del "!%rit ., 4Aeritati! 2%lendor 1036.

06

Cito n !olo n e)em%lo. Ee 2. Eomingo, el 7 de $go!to, el -re*iario diceL ,S, como es norma constante que un cora(n alegre se refle/a en la fa( , su porte exterior" !iem%re go#o!o 5 afa(le, re'elaba la placide( & armon a de su esp ritu ., 84 3or e!o no de!fallecerno!. :un cuando nuestro hombre exterior se 'a desmoronando" el hombre interior se 'a reno'ando de da en da. "n efecto, la le*e tri( lacin en n momento no! %rod ce, !o(re toda medida, n %e!ado ca dal de gloria eterna, a c anto! no %onemo! n e!tro! o)o! en la! co!a! *i!i(le!, !ino en la! in*i!i(le!; % e! la! co!a! *i!i(le! !on %a!a)era! ma! la! in*i!i(le! !on eterna!,. 42 Cor 8,1&!!6

*+e"$r! ,+er#!, de nuestra sexualidad como "i e"$+4iera* "e#arad!" de *+e"$r! y!, con el que podemos jugar# en realidad, como dice ) Pablo, quien asume estos comportamientos "#e,a ,!*$ra "+ #r!#i! , + e r # ! 0LP es decir, va contra s3 mismo, contra el verdadero bien de la propia persona

85

Todo %ecado 9 e comete el +om(re 9 eda f era de ! %ro%io c er%o, 41 Cor &, 17(6.

c er%o; ma! el 9 e fornica, %eca contra !