Homme Societes PT 2 PDF

Gustave Le Bon (1841-1931)
Sociologue franais
(1881)
Lhomme et les socits

Leurs origines et leur histoire
DEUXIME PARTIE
LES SOCITS
Leurs origines et leur dveloppement
Un document produit en version numrique par Rjeanne Toussaint, bnvole, Courriel: rtoussaint@aei.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
Gustave Le Bon, Lhomme et les socits. Deuxime partie : Les socits (1881)
Cette dition lectronique a t ralise par Madame Rjeanne Toussaint, bnvole, Chomedey, Ville de Laval, Qubec. partir du livre de :
Gustave Le Bon
[sociologue franais, 1841-1931],
L'homme et les socits. Leurs origines et leur dveloppement. Deuxime partie: Les socits Leurs origines et leur dveloppement.
Ouvrage orn de 90 gravures. Rimpression de l'dition J. Rothschild de 1881. Paris: rimpression, ditions Jean-Michel Place, 1987, 432 pages. Collection: Les Cahiers du GrandHiva, no 5.
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Gustave Le Bon
[sociologue franais, 1841-1931]
(1881) Lhomme et les socits. Leurs origines et leur dveloppement. Deuxime partie: Les socits. Leurs origines et leur dveloppement
Ouvrage orn de 90 gravures. Rimpression de l'dition J. Rothschild de 1881. Paris: rimpression, ditions Jean-Michel Place, 1987, 432 pages. Collection: Les Cahiers du GrandHiva, no 5.
Table des matires

Deuxime partie
Livre premier : La science sociale.

Chapitre premier. - La science sociale et ses limites. I. L'existence d'une science sociale. - Hypothses qu'on peut invoquer pour expliquer l'volution des socits. - Rles attribus la providence, au hasard, aux caprices des hommes. - Minime dveloppement du sentiment de la causalit Chez la plupart des hommes. - Insuffisance des explications dont se contente ordinairement le plus grand nombre. - Les socits obissent dans leur volution des lois invariables. - Preuves de l'existence de ces lois. - Possibilit de prdire avec prcision pour un pays donn le nombre des naissances, des mariages, des crimes, des dcs, etc. - II. Limites de la science sociale. - Les donnes tires de la statistique fournissent les preuves de l'existence de lois sociales, mais ne nous les font pas connatre. - Limites de nos prvisions. - Pourquoi les prvisions des astronomes semblent avoir une prcision que ne sauraient comporter celles des phnomnes sociaux. En quoi leurs prvisions ne sont galement qu'approximatives. Chapitre II. - Utilit de la science sociale. Ignorance gnrale de l'existence d'une science sociale. - Dangers de cette ignorance. - Exemples fournis par l'histoire - de. divers peuples. Rvolutions et guerres produites par l'ignorance des lois sociales. - Exemples fournis par les rcentes tentatives de civilisation du Japon. Chapitre III. - Mthodes de la science sociale. L'tude des phnomnes historiques et sociaux passe aujourd'hui aux mains des savants. - tendue des connaissances scientifiques que cette tude exige. - Ressources fournies par les diverses sciences. - Mthode d'tude des phnomnes sociaux. - Ils doivent tre dcomposs dans leurs lments constituants. -Un phnomne social ou religieux doit tre tudi comme un phnomne physique quelconque.
Livre II. Les facteurs de l'volution sociale.

Chapitre I. - Les socits animales et les socits humaines primitives. - Existence des premiers hommes. I. Anciennes croyances relatives l'tat des premiers hommes. - Conception que se faisaient de l'homme primitif les philosophes du dernier sicle. Ides qu'ils se formaient de l'tat intellectuel, moral et social de nos premiers pres. - Comment on supposait alors que se fonde une socit. - Influence politique immense que ces conceptions ont eue. II. Les socits animales. Les socits animales se sont formes sous l'empire des mmes ncessits que les socits humaines. - On y retrouve les mmes lments. - Murs, usages, travaux de diverses socits animales infrieures. - Faits dmontrant que les sentiments sociaux et la moralit des animaux ne sont pas infrieurs ceux des sauvages. - Socits de singes et de castors. - Ce qui dtermine l'tat de sociabilit ou d'isolement des diverses espces animales. - III. Formation des socits humaines primitives. - Les dbris laisss par nos premiers aeux nous rvlent leur infriorit primitive et leurs conditions d'existence misrables. - Ncessits qui ont dtermin la formation des premires agglomrations humaines. - Pourquoi, pendant de longues sries de sicles, ces agglomrations ne purent jamais tre bien nombreuses. - IV. Existence des premiers hommes. - Leur tat physique et intellectuel. Preuves de leur frocit et de leurs habitudes d'anthropophagie. - L'tude des sauvages modernes permet de complter l'ide que nous pouvons nous former de nos premiers anctres d'aprs leurs dbris. - Opinion des voyageurs les plus rcents sur la frocit, l'absence de morale et les sentiments infrieurs des sauvages. - Leur habitude de tuer et de manger leurs parents gs. - Comment ils traitent leurs femmes. - Habitude des Australiens de manger les vieilles femmes. - En quoi consistent les ides religieuses des sauvages. - Pourquoi leurs murs et leur genre de vie varient sur les diffrents points du globe. - Preuves que nos premiers aeux ressemblaient aux sauvages les plus infrieurs. - Leurs conditions d'existence ne semblent misrables que parce que nous les comparons aux ntres. - Leurs ides et leurs besoins taient adapts leurs conditions d'existence. - Les sauvages les plus misrables sont satisfaits de leur tat et n'en veulent pas changer. - Conclusion. Chapitre II. - Influence des milieux. I. Conditions d'adaptation des individus leurs milieux. -L'adaptation n'est possible qu' la condition de se faire lentement. - Erreurs gnralement professes sur l'acclimatement. - Preuves fournies par l'histoire de l'gypte et de certaines parties de l'Afrique, de l'incapacit de l'homme s'adapter brusquement certains changements de milieux. - II. Influence des milieux.
- Cette influence devient profonde quand elle a t accumule, pendant plusieurs sicles, par l'hrdit. -Transformations sabies par les mmes races en changeant de milieu. - Les Anglais, en Amrique, tendent retourner au type Peau-Rouge. - Influence des divers lments : climat, chaleur, lumire, composition du sol, etc., qui constituent les milieux. - Influence du milieu intellectuel et moral. Chapitre III. - Influence de l'intelligence et des sentiments. I. Influence de l'intelligence. - Importance exagre gnralement attribue l'intelligence dans l'volution des socits. - Ce sont les sentiments et non l'intelligence qui conduisent le monde. - Preuves fournies par le caractre des personnages ayant jou les plus grands rles dans l'histoire. -L'ingalit du dveloppement des sentiments explique pourquoi les mmes institutions ne conviennent pas des peuples d'intelligence gale. - II. Influence des sentiments. - Rle des divers sentiments. - Leurs transformations. - La civilisation ne progresse qu'avec ces transformations. - Erreurs de quelques philosophes sur l'invariabilit des sentiments moraux. - Comment la ncessit transforme les sentiments. Chapitre IV. - Influence de l'acquisition du langage, des relations commerciales et des progrs de l'industrie, de la littrature et des arts. I. Influence de l'acquisition du langage. - Existence d'un langage chez tous les tres vivants. - L'homme ne commena a progresser que quand le langage fut suffisamment dvelopp. - La langue d'un peuple est l'image de sa civilisation. - II. Influence des relations commerciales. - Elles ont t un lment actif des progrs social. - III. Influence des progrs de l'industrie. Progrs raliss par la division croissante du travail. - Les progrs industriels ont eu pour rsultat de soustraire de plus en plus l'homme l'influence des agents extrieurs. - Importance des progrs de l'industrie moderne. - Ils ont eu plus ; d'action sur le dveloppement social de l'homme que les plus grandes rvolutions. - Nombre considrable d'ouvriers reprsents par la consommation de la houille dans les machines vapeur. Les progrs de l'industrie ont-ils augment le bonheur de l'homme ? - IV. Influence des arts et de la littrature. - Les arts et la littrature d'un peuple reprsentent des effets et non des causes ; ils constituent l'image exacte de la civilisation qui les a produits. - Limites de leur influence. Chapitre V. - Influence de la lutte pour l'existence et du dveloppement des institutions militaires. I. Gnralit de la lutte pour l'existence dans l'espce humaine. - La guerre a toujours t une des principales occupations de l'homme. - La civilisation ne fait que la rendre plus meurtrire et plus coteuse. - Ce que cotent les
guerres modernes. - La guerre n'est pas toujours la forme la plus meurtrire de la lutte pour l'existence. - Sentiments de frocit engendrs chez l'homme par l perptuit de la lutte pour l'existence. - La civilisation ne fait que les masquer. - Frocit native de l'enfant. II. Influence de la lutte pour l'existence sur rvolution des socits humaines. - Importance de cette lutte. - La civilisation ne progresse que dans les pays o la lutte est violente. - Le degr de civilisation d'un peuple peut se mesurer. la perfection de son armement militaire. - Qualits diverses discipline, mulation, courage, etc., cres par la lutte pour l'existence. Chapitre VI. - Influence de la connaissance de l'agriculture et du dveloppement de la population. I. Influence de l'agriculture. - Impossibilit pour les individus vivant uniquement du produit de leur chasse de se runir en socits nombreuses. Importance des progrs dont l'agriculture a t l'origine. - Le chiffre de la population d'un pays est en rapport exact avec ses ressources agricoles. - II. Influence du mouvement de la population. - Dangers d'une multiplication trop rapide de la population quand les ressources agricoles n'augmentent pas. - Ce que cote un adulte produire. - Dficit actuel des nations europennes au point de vue agricole. - Documents statistiques relatifs la production et la consommation en France. - L'augmentation de la population se fait gnralement dans les classes les plus pauvres. - L'accroissement de l'aisance et de l'instruction rduit le chiffre de la population. - Documents statistiques relatifs aux naissances, migrations, mouvements de la population, etc. - Pourquoi certaines contres, telles que l'Allemagne et l'Angleterre, peuvent supporter une augmentation progressive de leur population. - Avenir de l'migration allemande en Amrique. Chapitre VII. - Influence de la stabilit et de l'aptitude varier. I. Influence de la stabilit. - Importance pour les socits primitives de pouvoir se plier au joug de rgles et de coutumes. -Supriorit que leur acquisition procure. - Trs-difficile tablir d'abord, la coutume devient bientt toute-puissante. - Sa tyrannie chez certains, peuples de l'antiquit tels que les Grecs. - Puissance absorbante de l'tat. - L'individu lui appartenait tout entier. - Ncessit d'un tel rgime. - Pourquoi la libre pense ne pouvait tre supporte dans les temps antiques. - Rle puissant de la tradition et des coutumes chez les nations modernes. - II. Influence de la variabilit. - Aprs avoir t une condition du progrs, la fixit des coutumes devient sa principale entrave. - Peu de socits primitives ayant russi se soustraire au joug de la coutume, un trs petit nombre ont progress. - Conditions diverses qui favorisent les transformations des coutumes. - La guerre et les relations commerciales sont les principaux facteurs de ces transformations. -
Ce que deviennent les nations qui ne peuvent se soustraire au joug de la coutume. - Exemples de l'Inde et de la Chine. - Conclusion. Chapitre VIII. - Influence des grands hommes et de l'action individuelle. Importance considrable gnralement attribue aux grands hommes par les historiens. - Origine de cette croyance. - En quoi elle est errone. - Le rle des grands hommes est beaucoup moindre qu'on ne le suppose gnralement. - troites limites de leur action. - Leur apport reprsente l'hritage d'un long pass lentement labor avant eux. - Preuves fournies par l'histoire des principales inventions. - Machine vapeur. - Poudre canon. Imprimerie. - En quoi la supriorit des grands hommes est plus grande dans le domaine scientifique que dans le domaine politique. Chapitre IX. - Influence de la race. I. Diversit du caractre des races. Importance de cette tude. - L'ide que l'homme est le mme dans tous les pays a t longtemps gnrale. - Erreur de cette conception. - Diversit du caractre des races. - Anciennet de la formation de leurs caractres. - Leur permanence. - Le rle historique de chaque race dpend de son caractre. - II. Composition des races qui constituent les nations modernes. - Influence des croisements sur la formation des caractres nationaux. - Toutes les nations modernes sont formes par des mlanges de races diffrentes. - Exemples fournis par les Franais, les Allemands, les Juifs, etc. - III. Influence des lments qui entrent dans la constitution d'un peuple sur son volution sociale. - Variation des rsultats suivant les lments mis en prsence. - Leur influence sur la forme des gouvernements. - Dangers de croiser des races trop diffrentes. - Ces dangers ont t mconnus par des nations modernes. - La communaut des sentiments est beaucoup plus importante pour un peuple que celle du langage. - Rsultats produits par le contact de races trs diffrentes. Exemples fournis par les Anglais, les Irlandais, les Ngres, les Indous, les Chinois et les Amricains. - Envahissement prochain de la race jaune. - IV. Nature des diffrences existant entre les diverses races et entre les individus d'une mme race. - Les diffrences de sentiment et d'intelligence existant entre les hommes tendent-elles s'effacer ou s'accrotre ? - Recherches anatomiques de l'auteur pour rsoudre cette question. V. Accroissement des diffrences existant entre la femme et l'homme dans les races suprieures. L'ingalit entre les races diffrentes et entre individus d'une mme race s'accentue de plus en plus avec le dveloppement de la civilisation. - VI. Accroissement des diffrences existant entre l'homme et la femme dans les races suprieures. - Explication psychologique du fait anatomique que dans les races suprieures l'homme et la femme tendent se diffrencier de plus en plus. - Nature des diffrences intellectuelles et morales existant entre les deux sexes. - Incapacit de la femme raisonner ou se laisser
influencer par un raisonnement. - Son habitude de se laisser guider par l'instinct du moment. - Exagration de ses sentiments. - Elle est plus rapproche de l'enfant et du sauvage que de l'homme. - Inconvnients de lui donner la mme ducation qu' l'homme. Chapitre X. - Influence du pass et de lhrdit . I. Les faits de l'hrdit. - L'hrdit s'tend toutes les modifications organiques et mentales. - Les instincts qu'elle transmet sont parfois assez puissants pour l'emporter sur le sentiment de la conservation lui-mme. Hrdit de la constitution mentale. - Hrdit du penchant au crime. Difficult de transformer les penchants hrditaires. - Les qualits acquises par les parents ne se fixent dans la race qu'aprs avoir t accumules par l'hrdit pendant plusieurs gnrations. - II. Les divers modes de l'hrdit. - Influence d'un seul parent ou de deux parents. - Accumulation des qualits ou des dfauts dans les croisements entre parents. - Influence des parents loigns. - Exemples divers d'influences ataviques. - Comment peuvent se manifester chez les descendants des aptitudes que n'ont jamais possdes aucuns de leurs ascendants. - Influence de l'tat des parents au moment de la conception. - Influence de l'tat de la mre pendant les premiers temps de la conception. - Explication des phnomnes de l'hrdit. - Elle peut tre considre comme un mode de croissance du mme individu. - III. Les consquences de l'hrdit. - Consquences relatives la transformation des espces. - Consquences relatives la transmission des vertus ou des vices. Dangers pour une socit de la reproduction d'lments infrieurs mal adaptes. - Erreurs de la philanthropie. - Imperfection de la lgislation relative aux criminels, - Consquences de l'hrdit au point de vue de la transmission des aptitudes intellectuelles et mentales. - Consquences politiques de l'hrdit. - Castes et noblesse. - Influence de l'hrdit sur nos conceptions morales, religieuses et sociales. - Notre morale est cre par notre pass. Les gnrations qui nous ont prcds vivent toujours en nous. - Puissante influence des morts. Chapitre XI. - Influence des illusions et des croyances religieuses. 1. Influence des illusions. - Rle important qu'elles exercent sur l'volution de l'homme. - Sous le nom d'idals, elles constituent le but que pour suivent tous les hommes. - Leur ncessit et leur puissance. - Danger de les dtruire. - L'homme ne peut s'en passer. - II. Influence des croyances religieuses. Les religions reprsentent les illusions formules en doctrines. - Idale divers qu'elles ont proposs l'homme. - Toute-puissance des religions sur les mes dans l'antiquit classique. - Le droit et les institutions politiques reposaient sur elles. - Tous les dtails de la vie taient rgle par la religion. - Disparition des religions antiques. - Nouvel idal cr par le christianisme.
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- Rle considrable qu'il a jou dans le monde. - Idal des religions de l'Inde. - Leur influence. - Influence de la religion sur la conduite. Chapitre XII. - Influence des institutions politiques et de l'action des gouvernements. I. Relations entre les institutions d'un peuple et sa constitution mentale. Anciennes ides sur l'influence des institutions et des gouvernements. Comment elles se sont modifies. - Ides actuelles sur l'enchanement des faits historiques. - Les institutions politiques ne sont pas luvre de la volont des hommes. - On les subit et on ne les choisit pas. - Preuves historiques. - Gense de quelques institutions. - Esclavage, fodalit, royaut, etc. Formation de la constitution anglaise. -Valeur relative des institutions politiques. - Difficult de les transplanter. - Erreurs des rformateurs politiques et sociaux. - II. Influence des gouvernements. - Conditions qui rendent avantageuse ou nuisible leur intervention. - Cette intervention doit tre porte son maximum ou, au contraire, rduite son minimum, suivant la race, les habitudes, les conditions d'existence, les sentiments, etc. Exemples divers. Chapitre XIII. - Influence de l'instruction et de l'ducation. I. Limites de la puissance de l'ducation. - Elle est un des rares facteurs dont l'homme dispose. - Sa puissance est trs grande, mais gnralement exagre. - Son action ne se fait sentir que lorsqu'elle s'est exerce pendant plusieurs gnrations. - C'est surtout sur les sentiments que sa puissance est faible. - II. L'enseignement primaire. - Bases sur lesquelles il doit reposer. Notions qui doivent entrer dans l'enseignement primaire. - Comment ces notions doivent tre enseignes. - Enseignement des sciences. - ducation morale. - Enseignement professionnel. - Mauvais rsultats de notre enseignement primaire. - Difficult de le transformer. - III. L'ducation des femmes. - Importance de cette ducation. - Ce qu'elle est dans divers pays. Pourquoi la femme ne doit pas recevoir une instruction semblable celle de l'homme. - Mme dans les races infrieures, la femme peut, aussi bien que l'homme, acqurir l'instruction classiques. Pourquoi la possibilit de cette acquisition ne prouve rien en faveur de l'utilit pour elle de cet enseignement. - Au point de vue intellectuel, l'homme et la femme ne se diffrencient profondment qu' l'ge adulte. - La femme conserve toujours la constitution mentale de l'enfant. - Ses aptitudes. - Elle est trs-apte l'ducation de l'enfance. - IV. L'Enseignement secondaire. - Bases de cet enseignement. - Ce qu'il importerait d'apprendre. - Rle funeste jou par le grec et le latin dans l'enseignement. - La mme ducation ne saurait convenir toutes les intelligences. - Rsultats dsastreux produits sur l'intelligence et les sentiments par notre ducation classique. - V. L'enseignement suprieur. - Diversit des mthodes. d'enseignement suprieur dans plu-
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sieurs pays. - Rsultats malheureux produits par nos mthodes d'enseignement suprieur. - Comment se forment nos professeurs. - Profonde dcadence de notre enseignement suprieur. - Consquences sociales de l'ducation.
Livre III. Dveloppement des socits.

Chapitre I. - Dveloppement du langage. I. Origine et formes diverses du langage. - Formes diverses du langage. - Il n'est pas une facult spciale l'homme. - Tous les animaux ont un langage. - On peut passer par transitions insensibles du langage des animaux celui de l'homme. - II. Langage des premiers hommes. - Moyens de le reconstituer. - Comment il se rattache celui des autres vertbrs. Naissance du langage articul. - Il se composa d'abord de cris, d'interjections et de sons imitative. - Imperfection du langage des races humaines infrieures. - Ncessit pour elles de complter leur langage par des gestes. Importance du langage par gestes chez beaucoup de peuples actuels. - III. Lois du dveloppement du langage. - Formation et dveloppement des premires racines des langues. - Formes que les langues ont ncessairement revtues dans leur dveloppement. - Monosyllabisme, agglutination et flexion. - Ncessit pour les langues suprieures de traverser d'abord des formes intrieures. -Transformations continuelles des langues. - Elles sont l'image de l'tat intellectuel et social des peuples, qui les parlent. - IV. Comment les peuples transforment leurs langues. - Un peuple peut adopter la langue d'un autre peuple, mais il lui fait subir rapidement des modifications en rapport avec son tat de civilisation. - Exemples des transformations prouves par le latin en Italie, en Espagne et en Gaule. - Comment s'est form le franais. - Mcanisme de la transformation des langues. - Il varie suivant le gnie de chaque peuple. - Exemples fournis par la langue anglaise. - V. Formation et dveloppement du langage crit. - Origines de l'criture. - Elle drive de la reprsentation directe des objets. - Ce mode de reprsentation se retrouve encore chez beaucoup de peuples. - Sa prcision. C'est de la reprsentation des objets que drivent les hiroglyphes. Comment l'criture reprsentant les objets eux-mmes s'est transforme en signes indiquant le son des mots par lesquels on dsigne ces objets, Exemples fournis par l'criture en gypte. - Comment ces signes ont donn naissance aux divers systmes d'criture employs plus tard. - Rsum. Chapitre II. - Dveloppement de la famille. I. Erreurs des anciennes conceptions relatives l'tat primitif de la famille. - La famille n'a pas dbut par l'tat patriarcal. - Mthodes qui permettent de reconstituer son tat primitif. II. Les communauts primitives. - La parent
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maternelle. - Les socits primitives ont pass par des formes o les femmes taient possdes en commun. - Ces formes ne sont pas primitives. - Usages religieux et sociaux drivs de la communaut fminine primitive. - Estime dans laquelle la prostitution a t tenue elles un grand nombre de peuples. Parent par les femmes. - Les enfants n'ont port pendant longtemps que le nom de leurs mres. - III. Constitution de la parent paternelle. - Restriction des droits de la communaut. - La communaut des femmes finit par se rduire la communaut d'une seule entre parents. - Persistance de cet usage chez divers peuples. - Comment le nom du pre a fini par se substituer celui de la mre. - IV. Condition des femmes et des enfants dans les socits primitives. - La femme a toujours t considre comme une esclave par tous les anciens peuples. - Les codes anciens et modernes l'ont toujours envisage comme une crature trs infrieure. - Sort des enfants dans les socits primitives. - Gnralit de l'infanticide. - V. Constitution de la famille dans l'antiquit historique. - Puissance de son organisation. - Elle avait pour chef le pre de famille. - Il tait le seul juge lgal de la famille. L'unit sociale des ges antiques tait la famille et non l'individu. Transformations de la famille dans les temps modernes. - Sa dissociation progressive. Chapitre III. - Dveloppement de la proprit. I. Les formes primitives de la proprit. - La proprit n'a pas toujours exist sous ses formes actuelles. - L'ide de la proprit individuelle du sol ne pouvait natre que trs-tard. - Formes de la proprit chez les peuples primitifs. - La proprit chez les peuples chasseurs, pasteurs et agriculteurs. - La proprit du sol en commun. - La redistribution poques priodiques aux divers membres de la communaut. - Description du Mir en Russie. Communaut des villages dans bride, Java, etc. - Ces formes de la proprit correspondent certaines priodes de l'volution par laquelle tous les peuples ont d successivement passer. - Rsultats que la communaut des terres a engendrs. - II. vo1ution de la proprit depuis qu'elle est devenue individuelle. - tat de la proprit chez les Grecs et les Romains. Apparition du droit de tester. - Il n'est pas primitif. - L'origine de la proprit chez les Grecs et les Romains ne drive pas des coutumes religieuses. - Elle n'est pas non plus celle qu'indiquent les lgistes. - Transformations de la proprit. - L'emphytose. - Les bnfices. - Le fermage. - Les baux long terme. - Comment dans les temps modernes la petite proprit tend disparatre et redevenir collective. - Avenir de la proprit. Chapitre IV. - Dveloppement des croyances religieuses. I. Formation des croyances religieuses. - Sentiment religieux chez l'animal. - Gense des croyances religieuses. - lments dont se compose le sentiment religieux chez l'homme. - Ses transformations. - II. volution des religions. -
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Ancienne division des cultes en ftichisme, monothisme et polythisme. Minime valeur de ce classement. - En quoi consiste rellement l'volution des religions. - Les cultes primitifs. - Toutes les choses de la nature ont t successivement adores. - Adoration des animaux, des astres, etc. - Culte des morts. - Sa gnralit. -Origine des sacrifices. - Leur gnralit dans les religions. - Culte des grands hommes. - Prtendue origine des dieux antiques suivant les linguistes. - Les grands cultes dites monothistes. - Le judasme, le brahmanisme, le bouddhisme, le christianisme. -Tous ces cultes ont t en ralit polythistes. - III. Comment les peuples transforment leurs religions. - De mme que le langage, chaque culte se transforme suivant la constitution mentale du peuple qui le reoit. - Comment le mme culte peut-tre ftichiste, polythiste et monothiste, suivant les individus qui l'ont adopt. Exemples fournis par le bouddhisme et le christianisme transplants en divers pays. - Formation de l'islamisme et du protestantisme. - IV. Les religions de l'avenir. - Les vieilles croyances ne sont plus en rapport avec la conception du monde rsultant des dcouvertes de la science moderne. Disparition de la croyance dans l'ide de divinit. - Les anciennes croyances s'vanouissent, mais le sentiment religieux reste vivant dans les mes. Formation d'un idal nouveau et de croyances nouvelles. - Les religions en voie de formation seront-elles meilleures que celles qui les ont prcdes ? Chapitre V. - Dveloppement de la morale. I. Variabilit de la morale. - Origine de la morale. - Hypothses errones sur son invariabilit. - Preuves de sa transformation. - II. Morale des animaux. Dveloppement des qualits morales chez l'animal. - Impossibilit d'tablir une sparation entre le sens moral de l'homme et celui des animaux. - III. Morale des tres humains infrieurs : sauvages, femmes et enfants. - tat barbare de la morale des sauvages. - Absence d'ides de justice et de bienveillance. - Pourquoi la morale de quelques tribus sauvages est assez dveloppe. - La morale de l'enfant de l'homme civilis se rapproche de celle du sauvage. - tat infrieur du dveloppement moral de la femme. IV. Les facteurs de la morale. - Il n'y a point de principes absolus d'o on puisse dduire la morale, mais il exist des facteurs nombreux, variables suivant les temps, qui la dterminent. - Influence de ces divers facteurs. L'utilit. - L'opinion. - Le milieu. - La slection. - La coutume. - La religion. - L'ducation. - Les lois. - L'intelligence et la raison. - V. volution future de la morale. - L'tat moral d'un peuple a gnralement plus d'influence sur sa destine que l'tat de son intelligence. - Influence de l'abaissement de la moralit romaine sur la dcadence de Rome. - La morale actuelle s'appuie sur des croyances en voie de disparatre. - Formation de la morale de l'avenir.
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Chapitre VI. - Dveloppement du droit. I. Les origines du droit. - Erreurs des anciennes conceptions relatives l'tat primitif du droit. - Gense de ces conceptions. - Elles drivent des thories des lgistes romains. - Comment l'ide du droit naturel naquit l'poque romaine. - Bases relles du droit. - On ne peut le dduire de principes absolus antrieure l'existence des socits. Il rsulte des conditions mmes d'existence de chaque peuple et varie avec ces conditions. Influence de l'opinion sur sa formation. - Des peuples diffrents possdent forcment des codes diffrents. - Le droit ne peut se maintenir qu'entre individus de forces gales. - Pourquoi les rgles des droits entre individus ne sont jamais observes dans les relations entre peuples diffrents. Ncessits qui conduiront un jour les observer. II. volution du droit. Les codes n'ont jamais t crs par des lgislateurs et reprsentent des ncessits indpendantes d'eux. - Applications de la mthode l'histoire de l'volution du droit en ce qui concerne les dlits et les peines. - Formes primitives du droit de punir. - Exerc uniquement d'abord par l'offens ou par ses parents, il apparat primitivement sous forme de peine du talion. Substitution graduelle de la compensation la peine du talion. - Comment l'ide de dshonneur, accompagnant le crime, remplace, celle de simple dommage rparer. - Pourquoi la socit arriva se substituer l'individu dans la rpression des dlits et des peines. - Conception du droit de punir dans les codes modernes. - En quoi le but qu'ils se proposent n'est nullement atteint. - Comment il pourrait l'tre. - Documents statistiques relatifs a l'influence de nos codes en matire de crimes et de rpression. Chapitre VII. - Dveloppement de l'industrie et de l'conomie sociale. I. Formes primitives de l'industrie. - Elle est contemporaine des premiers hommes. - Son existence chez les animaux. -L'ancienne industrie ne connaissait que la force musculaire comme puissance motrice. - Dans l'antiquit classique, le travail tait exclusivement l'apanage des esclaves. II. Nouvelle organisation de l'industrie aprs la disparition de lesclavage et du servage. - Constitution de chaque industrie en corporation. - Rigueur des rgles qu'elles imposaient. - En quoi elles taient adaptes aux besoins des temps o elles prirent naissance. - III. L'industrie moderne. - Comment l'antique rgime des corporations disparut. - Influence des voies de communication nouvelles et des dbouchs nouveaux. - Naissance de l'industrie libre. - Influence des machines. - Influence de la dcouverte de la houille comme force motrice et de l'emploi de la machine vapeur. - Influence considrable du progrs des sciences. - La civilisation moderne est fonde sur elles. - Rsultats avantageux de l'industrie moderne. - Comparaison entre l'aisance actuelle et ce qu'elle tait il y a quelques sicles. - Rsultats dsavantageux de l'industrie. - Influence des tendances utilitaires. -
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Accroissement des diffrences entre individus de diverses classes. - Lutte entre le capital et le travail. - Dgnrescence intellectuelle et morale des classes infrieures produite par les conditions actuelles de l'industrie. Comment on pourrait y remdier. - IV. volution actuelle de l'industrie et de l'conomie sociale. - Tendance actuelle de la proprit industrielle prendre la forme collective. - Mcanisme de l'association. - Formes diverses d'associations ouvrires. - Leur avenir. - Importance de faire acqurir l'ouvrier un petit capital. - Comment on pourrait y arriver. - Infriorit des conceptions des socialistes modernes. - Elles nous ramneraient des formes d'volution intrieures depuis longtemps dpasses. - Pourquoi, malgr leur valeur nulle, ces conceptions sont peut-tre appeles jouer un rle trs grand. - Les rvolutions scientifiques et industrielles ont une importance beaucoup plus grande que les rvolutions politiques. - Les premires seules exercent une action durable dans l'existence des hommes.
Rsum. Fin de l'ouvrage (deuxime partie).
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L'homme et les socits. LEURS ORIGINES ET LEUR HISTOIRE. Deuxime partie LES SOCITS Leurs origines et leur dveloppement
Livre I.
La science sociale
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Deuxime partie LES SOCITS Leurs origines et leur dveloppement livre I : La science sociale
Chapitre I.
La science sociale et ses limites.
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1. Existence d'une science sociale. - Hypothses qu'on peut invoquer pour expliquer l'volution des socits. - Rles attribus la providence, au hasard, aux caprices des hommes. - Minime dveloppement du sentiment de la causalit chez la plupart des hommes. - Insuffisance des explications dont se contente ordinairement le plus grand nombre. - Les socits obissent dans leur volution des lois invariables. - Preuves de l'existence de ces lois. - Possibilit de prdire avec prcision pour un pays donn le nombre des naissances, des mariages, des crimes, des dcs, etc. - II. Limites de la science sociale. -Les donnes tires de la statistique fournissent les preuves de l'existence de lois sociales, mais ne nous les font pas connatre. - Limites de nos prvisions. - Pourquoi les prvisions des astronomes semblent avoir une prcision que ne sauraient comporter celles des phnomnes sociaux. - En quoi leurs prvisions ne sont galement qu'approximatives.
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I. - Existence d'une Science sociale.
Les diverses thories proposes jusqu'ici pour expliquer l'volution des vnements dont l'histoire enregistre le cours peuvent se ramener en dernire analyse aux hypothses suivantes : 1 une puissance suprieure, nomme Dieu ou providence, guide son gr les actions des hommes ; 2 les vnements sont le rsultat du hasard ; 3 les vnements sont la consquence des volonts humaines ; 4 les vnements reprsentent une chane de ncessits troitement lies, et portent en eux les causes de leur volution fatale. Il serait sans intrt, je crois, pour les lecteurs de cet ouvrage, de discuter la premire des hypothses qui viennent d'tre numres, que les vnements seraient le rsultat de l'intervention d'une providence. Ne une poque o les sciences n'existaient pas, et conserve par la puissante influence de l'hrdit, elle est devenue, chez un grand nombre d'hommes, un de ces sentiments inconscients sur lesquels la raison ne saurait avoir de prise. Une telle croyance est fille des temps o Jupiter lanait la foudre, o Phoebus guidait le soleil, o Crs faisait mrir les moissons. La discuter ici, aprs tant de chapitres consacrs montrer les lois du dveloppement des choses, serait inutile. Malgr les progrs des sciences modernes, la croyance au rle d'une providence sera longtemps encore sans doute invoque. Des diverses faons d'expliquer les vnements, elle est la plus simple que l'on puisse imaginer. Elle donne rponse tout et n'exige aucun effort intellectuel de ceux qui l'admettent. La recherche approfondie des causes est, au contraire, ce qu'il y a de plus fatigant pour l'esprit. Dans cette recherche, la plupart des hommes ne diffrent gure des enfants, dont le perptuel pourquoi est satisfait par les explications les plus futiles. Ils ressemblent ces habitants du Sahara, dont parle un voyageur, pour lesquels il n'y a pas de causes, dans le sens que nous
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attribuons ce mot. Chaque phnomne est d, pour eux, une puissance mystrieuse dont l'intervention suffit tout expliquer. Dans l'opration de l'ingnieur qui fait sortir de l'eau de leur dsert en y creusant un puits, ils voient un miracle. Une telle explication nous parat purile ; elle a pourtant exactement la mme valeur que celle du croyant qui invoque l'action de la providence pour faire mrir les moissons et diriger le cours des choses. Ce ne sont pas seulement, du reste, les enfants, les sauvages et les peuples demi civiliss dont la curiosit est satisfaite par les explications les plus insuffisantes. Mme chez des hommes fort instruits, mais dont l'ducation a t surtout littraire, le sentiment de la causalit est extrmement peu dvelopp et se satisfait trs facilement. L o le sauvage met la volont d'une divinit, ils mettent un mot : l'lectricit, la chaleur, ou le nom d'une force quelconque ; mais, pas plus que le sauvage, ils n'ont jamais tch de comprendre comment la cause invoque par eux pouvait produire l'effet observ. Parmi les milliers d'hommes qui voient natre et mourir les tres, la nuit succder au jour, et le jour la nuit, la graine grandir et se transformer en arbre, combien seulement se sont demand le pourquoi de tels phnomnes ; et parmi ceux qui se sont pos de semblables questions combien en est-il pour lesquels l'explication la plus superficielle n'ait pas t juge suffisante ? La deuxime des hypothses que nous avons nonces, que les vnements se produiraient au hasard, nous semble galement inutile discuter. Dans l'tude du dveloppement de l'univers et de l'homme, laquelle a t consacre toute la premire partie de cet ouvrage, nous avons trouv la ncessit partout et le hasard nulle part. Il ne nous reste donc examiner que les deux dernires des hypothses prcdemment numres, c'est--dire que les vnements seraient la consquence de la volont raisonne des hommes, ou le rsultat de ncessits fatales. Cette dernire conception est celle que nous avons d adopter dans tous les chapitres qui prcdent, et celle que nous continuerons adopter encore. Nous essaierons donc de montrer que ce qui est vrai pour l'univers et les tres qui l'habitent, est vrai galement pour les socits ; que dans leur volution les secondes obissent, comme les premiers, des lois rigoureuses ; que les
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vnements humains forment une trame de ncessits dont chaque anneau est aussi troitement li ceux qui le prcdent qu' ceux qui le suivent ; que les socits actuelles sont les rsultats ncessaires d'un pass d'une immense longueur, et portent en elles le germe de toutes les transformations qu'elles sont fatalement destines subir encore. Les socits humaines seraient donc, d'aprs cette thorie, rgies dans leur dveloppement par des lois aussi immuables que celles qui obligent les plantes dcrire dans l'espace leurs ellipses invariables ; et, soit que nous remontions par la pense vers ces ges lointains o vcurent les premiers hommes, soit que nous plongions dans l'avenir sans fin o se droulent les choses, nous ne pouvons concevoir dans l'immense univers, depuis les mouvements d'un grain de sable jusqu'aux volutions les plus hautes des socits humaines, aucun phnomne qui ne soit pas l'expression de lois inflexibles auxquelles aucun tre ne saurait se soustraire. Avant d'aborder la dmonstration de cette hypothse, il n'est pas inutile peut-tre de rpter ce que nous avons dit dj, que ce terme de lois naturelles que nous sommes oblig d'employer souvent pour la commodit du langage, ne doit tre considr que comme une formule abrge destine exprimer l'ordre constant que prsente un groupe dtermin de phnomnes. La loi d'un phnomne n'est en aucune faon la puissance qui le produit, mais seulement la formule indiquant comment agit toujours cette puissance. Le type le plus parfait de ces lois, celles qui rgissent la marche des astres dans l'espace, rsument uniquement la srie des mouvements que doivent toujours accomplir des corps d'un volume dtermin lorsqu'ils sont placs dans des conditions donnes ; mais, de la cause de ces mouvements, elles ne sauraient rien dire. Dans l'tat actuel des sciences, rien ne nous autorise esprer que les causes premires d'un phnomne quelconque puissent jamais tre pressenties. Les preuves dmontrant que les socits obissent dans leur volution des ncessits rigoureuses, seront successivement fournies dans les diverses parties de cet ouvrage o nous examinerons la transformation des lments varis : famille, religion, proprit, morale, institutions, croyances, qui entrent dans la constitution des socits humaines. Oblig de nous limiter ici un point de vue gnral, et de
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n'embrasser par consquent qu'un seul ct de la question, nous allons simplement montrer comment les recherches de divers mathmaticiens modernes ont prouv que les phnomnes qui semblent le plus dpendre de la volont des hommes, comme les mariages, les crimes et les suicides, sont ce point le rsultat ncessaire des circonstances qui les ont prcds, que nous pouvons en prdire d'avance avec certitude le retour. Nous pouvons dire aujourd'hui, pour un pays et pour une anne donns, le nombre de mariages de veufs ou de garons, celui des crimes, la nature de ces crimes et les instruments qui serviront les commettre, combien d'individus seront accuss, combien condamns et combien acquitts.
Dans tout ce qui se rapporte aux crimes, crit l'auteur qui a le plus approfondi cette question, le savant mathmaticien Qutelet, les mmes nombres se reproduisent avec une constance telle, qu'il serait impossible de la mconnatre, mme pour ceux des crimes qui sembleraient devoir chapper le plus toute prvision humaine.... L'exprience prouve que non seulement les meurtres sont peu prs annuellement en mme nombre, mais encore que les instruments qui servent les commettre sont employs dans les mmes proportions. Nous pouvons numrer d'avance combien d'individus souilleront leurs mains du sang de leurs semblables, combien seront faussaires, combien seront empoisonneurs, peu prs comme on peut numrer d'avance les naissances et les dcs qui doivent se succder. La socit renferme en elle les germes de tous les crimes qui vont se commettre. C'est elle en quelque sorte qui les prpare, et le coupable n'est que l'instrument qui les excute. Tout tat social suppose donc un certain nombre et un certain ordre de crimes qui rsultent comme consquence ncessaire de son organisation.... Cette observation ne nous prsente au fond que l'existence de la loi bien comme de tous les philosophes qui se sont occups de la socit sous le rapport physique : c'est que, tant que les mmes causes subsistent, on doit s'attendre au retour des mmes effets. Ce qui pouvait faire croire qu'il n'en tait pas ainsi des phnomnes moraux, c'est l'influence trop grande qu'on avait gnralement suppose l'homme dans tout ce qui se rapporte ses actions. Parmi les faits sociaux, il n'en est pas de plus important et qui suppose plus l'intervention du libre arbitre de l'homme que le mariage. Cette circonstance, et la considration que les mariages sont des lments comparables et compltement connus dans les pays civiliss, ont d nous porter choisir cette classe de faits pour juger de l'influence que le libre arbitre peut exercer sur l'tat social... Les mariages considrs sous ce point de vue gnral procdent avec une rgularit
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telle, qu'il est permis de croire qu'ils sont uniquement soumis l'influence de causes places en dehors de la sphre d'action des individus. Il y a plus, les mariages, qui sont censs prsenter les traces des caprices et des fluctuations des hommes, se succdent avec plus de rgularit que les dcs. Cependant l'homme ne se consulte pas pour mourir comme il le fait pour se marier. -- Des diffrentes recherches auxquelles je me suis livr, j'ai cru pouvoir dduire comme principe fondamental que le libre arbitre de l'homme s'efface et demeure sans effet sensible, quand les observations s'tendent sur un grand nombre d'individus. (Physique sociale, 2e dit. 1869, t. I, p. 95 et t. Il, p. 319.)
Pour justifier ce qui prcde, j'emprunte aux statistiques officielles les plus rcentes des chiffres qui prouvent avec quelle rgularit se reproduisent la plupart des phnomnes sociaux :
Crimes contre les personnes et les proprits. Annes 1874 1873 1872 Nombre des accuss 5228 5284 5498 Nombre des acquitts 1056 1049 1305
Il arrive souvent que les mmes chiffres se reproduisent d'une faon presque identique d'une anne l'autre. Il y a eu, par exemple, 4069 accusations pour crimes en 1873 et 4072 en 1872 : diffrence, 3 seulement. Le tableau qui prcde montre galement que le rapport entre le nombre des accuss et celui des condamns varie fort peu. D'aprs les trois annes que j'ai donnes , sur 100 accuss, il y en a en moyenne 21 d'acquitts. Je n'ai pas sous la main les chiffres les plus rcents des jugements infirms en matire civile, mais je trouve dans le Trait de la thorie des chances et probabilits, de Cournot, le calcul effectu par lui pour les dix annes comprises entre 1830 et 1840. Le nombre des jugements infirms par les cours d'appel a t en moyenne de 31,8
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pour cent, avec des carts qui ne se sont levs qu'une seule fois plus de 3 units au-dessus de la moyenne. Si nous entrons dans le dtail des crimes et des dlits, nous trouverons pour la plupart une rgularit analogue. Le tableau suivant le montre clairement. On y voit notamment que les dlits qui semblent le plus le rsultat du hasard, tels que les blessures involontaires, sont au contraire ceux qui offrent la rgularit la plus constante.
Rgularit des crimes et dlits. Annes Blessures involontaires 1092 1095 1097 1128 Assassinats 243 233 259 251 Empoisonnements 20 23 26 25 Mendicit 7152 7753 7064 7437 Escroquerie 3424 3760 3582 3215 Abus de confiance 3464 3556 3793 3465
1875 1874 1873 1872
Les suicides et les faillites prsentent, comme les crimes, une rgularit constante. Les chiffres suivants en sont la preuve :
Suicides et faillites. Annes 1875 1874 1873 1872 Nombre de suicides 5472 5617 5525 5275 Nombre de faillites 5361 5596 5508 5306
Quelquefois, sous l'influence de causes gnrales, changements des moeurs, etc., les chiffres se modifient ; mais alors c'est toujours fort lentement. Les demandes en sparation de corps, par exemple, prennent d'une anne l'autre un accroissement continu, mais lent,
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comme le montrent les chiffres que voici, que j'emprunte, de mme que les prcdents, aux publications officielles :
Demandes en sparation de corps. Annes 1872 1873 1874 1875 Demandes effectues 2793 2850 2884 2997 Demandes accueillies 2150 2166 2242 2292
Pour les mariages, naissances d'enfants naturels et lgitimes, les chiffres ne sont pas moins constants. On sait, par exemple, qu'il y a en France 300,400 mariages par an, 884,000 naissances d'enfants lgitimes, 67,000 d'enfants naturels, 44,000 morts-ns, 845,000 dcs. Ces chiffres, qui sont ceux de l'anne 1875, dernire statistique publie, se rptent chaque anne avec de trs lgres variantes. La rgularit que nous venons de constater est beaucoup plus grande encore qu'elle ne le parat, car elle ne porte pas seulement sur le total des chiffres, mais sur les groupes qui les composent. Certains phnomnes, tels que la taille, le poids des diffrents habitants d'un pays, ne se groupent pas au hasard, mais suivant des lois mathmatiques permettant, quand on connat quelques-uns des termes de la srie, de dterminer les autres. Connaissant, par exemple, la taille d'un certain nombre d'individus d'un pays, dterminer celle de tous les autres habitants. Qutelet est le premier qui ait effectu cette dmonstration, et il y attachait avec raison une importance trs haute. Il a prouv que certaines grandeurs, qui semblaient au premier abord n'avoir aucun lien entre elles, telles que les tailles et les poids des habitants d'un pays, les erreurs qu'on commet en tirant un grand nombre de fois la cible, se rangent d'aprs l'ordre des ordonnes de la formule, du binme de Newton, et, avec ces nombres, il a pu construire des courbes assez rgulires, dites binomiales, dont la forme rappelle un A sommet
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convexe dont les deux extrmits infrieures seraient latralement prolonges. Ces courbes ne sont applicables qu' l'expression d'un petit nombre de phnomnes, et les calculs qu'elles permettent s'cartent assez souvent des chiffres donns par l'observation. Fig. 1
Nouvelle mthode d'expression graphique des divers phnomnes statistiques.
Courbe no 1. - Distribution par ge de la population franaise d'aprs les chiffre publis par l'Annuaire du Bureau des longitudes, anne 1858. Courbe no 2. - Penchant au crime suivant les ges, d'aprs les chiffres donns par Qutelet dans son Anthropomtrie, suivant les comptes rendus officiels du ministre de la justice, de 1826 1844.
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Courbe no 3. - Taille des nouveau-ns Courbe no 4. - Poids des nouveau-ns
d'aprs les chiffres publis en 1878 dans Les Annales de Dmographie, par le directeur de l'hospice des enfants assists de la Seine.
Courbe no 5. - Taille des adultes en France, d'aprs les chiffres donns par Bertillon dans la dernire dition du Dictionnaire de Nysten. Courbe no 6. - Taille des adultes en Italie, d'aprs les chiffres officiels du gouvernement italien (la Dmographie italienne, Rome, 1878).
La premire chelle du ct gauche (en dehors) est l'chelle des conscrits de 135 190 centimtres. Dans cette chelle, 2 millimtres = 1 centimtre. La deuxime chelle du ct gauche est l'chelle des annes pour la distribution de la population et le penchant au crime. Elle va de 0 100 ans. - 1 millimtre = 1 anne. La premire chelle du ct droit (en dedans) est l'chelle de la taille des nouveau-ns de 36 56 centimtres. - 1 millimtre = 1 centimtre. La deuxime chelle du ct droit est l'chelle du poids des nouveau-ns en kilogrammes et hectogrammes de 1k 3 4k 6. -3 millimtres = 100 grammes. L'cartement des ordonnes tant proportionnel dans nos courbes aux variations du phnomne observ, il suffit pour savoir combien il y a, par exemple, sur 100 nouveau-ns, de sujets d'une taille donne, de compter le nombre de millimtres horizontalement compris entre les points o la courbe coupe les lignes horizontales correspondant aux chiffres de l'chelle indiquant la taille donne. Soit, je suppose, rechercher combien il y a, sur 100 nouveau-ns, de sujets de 51 52 centimtres de taille ; il suffit de compter combien il y a horizontalement de millimtres entre les points o la courbe coupe les lignes horizontales correspondant aux chiffres 51 et 52. Les 6 millimtres existant entre les deux points reprsentent le chiffre cherch. Sur 100 nouveau-ns, il y en a donc 6 dont la taille est comprise entre 51 et 52 centimtres. La ligne verticale marque en noir exactement au milieu de la planche et sur laquelle est crit axe des moyennes coupe chaque courbe en un point qui jouit de la proprit de reprsenter exactement la moyenne des chiffres dont chaque courbe donne le dtail, la simple condition que la srie sur laquelle on opre soit
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suffisamment nombreuse. Le chiffre donn, par exemple, pour la taille moyenne en France et en Italie, d'aprs les documents statistiques, est de 164 centimtres pour le premier pays et 162 centimtres pour le second. C'est prcisment celui qu'indiquent nos courbes avec une erreur d'environ 2 millimtres, c'est--dire ngligeable entirement.
En recherchant une mthode mathmatique pour exprimer facilement des valeurs possdant entre elles des relations dont la loi n'est pas connue, j'ai russi, par un procd diffrent de celui de Qutelet, montrer que les phnomnes tudis par lui, et d'autres qui avaient chapp son analyse, pouvaient tre exprims par des courbes trs rgulires. J'indiquerai dans un autre chapitre le moyen de les construire, et je me bornerai ici en reproduire quelques-unes, en indiquant seulement pour les gomtres que les abscisses y s'ont quidistantes, et que les ordonnes expriment par leur hauteur les valeurs dont il s'agit de peindre les variations, et par leur cartement le tant pour cent de ces variations. Un grand nombre de phnomnes, qui semblent au premier abord indpendants de toutes lois, tels que les variations d'ge, de poids, de taille, de volume ou de circonfrence du crne, etc., que peut prsenter un groupe considrable d'individus, obissent, au contraire, comme le montre l'aspect de mes courbes, des lois trs rgulires. L'quation analytique de quelques-unes d'entre elles est mme trs simple. Celle qui reprsente la distribution de la population franaise est, entre 0 et 90 ans, une parabole dont le paramtre = 0,m 040. L'quation analytique de cette courbe
2 % " $x = y ' $ 2 x 40 ' # &
m'a permis de calculer, indpendamment d'aucun lment statistique, le nombre d'individus ! qui existaient en France l'poque pour laquelle 1 elle a t construite . Dans cette quation si simple se trouve exprim
1 On trouvera tous ces chiffres dans mon mmoire : Recherches anatomiques et mathmatiques sur les variations de volume du crne.
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combien il y a d'individus de tous les ges possibles dans un immense pays comme la France.
II. - Limites de la Science sociale.
Les prvisions fondes sur l'tude des phnomnes statistiques n'ont de valeur que lorsqu'elles reposent sur des chiffres nombreux. Pour les cas isols, elles ne sont d'aucune utilit. La raison en est sans doute qu'un grand nombre de causes pouvant produire un phnomne, la mort d'un individu, par exemple, nous ignorons quel sera le groupe de causes agissantes dans une circonstance donne. Lorsqu'on opre sur un grand nombre de faits se rptant intervalles priodiques, il n'en est plus de mme, parce que, le nombre des causes n'tant pas infini, les mmes groupements de causes doivent forcment la longue se rpter et engendrer les mmes effets. Nous savons, avec une exactitude suffisante pour que les compagnies d'assurances ne commettent aucune erreur dans leurs prvisions, combien, sur 100,000
J'en extrais quelques-uns : Population de chaque age en France sur cent individus : Age De 0 5 ans De 5 10 De.10 15 De 15 20 De 20 25 De 25 30 De 30 35 De 35 40 De 40 45 De 45 50 De 50 55 De 55 60 De 60 65 De 65 70 Nombre d'individus de chaque ge donn par les tables de statistique pour 1858 10,99 9,80 9,37 9,02 8,54 7,88 7,22 6,62 6,03 5,45 4,84 4,19 3,51 2,75 Nombre d'individus de chaque ge calcul d'aprs la formule de la courbe 10,94 10,31 9,69 9,36 8,44 7,81 7,19 6,56 5,94 5,31 4,69 4,06 3,44 2,81
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individus d'un ge donn, il en meurt notre poque dans un temps donn. Nous savons, par exemple, que sur 50,000 enfants qui viennent de natre, il en mourra un tiers avant l'ge de 14 ans, et qu'il n'en restera que la moiti de vivants l'ge de 42 ans. Nous savons cela avec certitude, parce que nous oprons sur un grand nombre de cas ; mais, si nous voulions n'oprer que sur un petit nombre, il n'y aurait pas de prvision possible. Si, prenant pour base les chiffres qui prcdent, on affirmait que sur 6 enfants ns le mme jour, 2 seront morts avant l'ge de 14 ans et qu'il n'en restera que 3 de vivants l'ge de 42 ans, on s'exposerait se tromper grossirement. On s'exposerait des erreurs bien moindres si, au lieu d'oprer sur 6 enfants, on oprait sur 100. En oprant sur des nombres de plus en plus grands, 1,000, 10,000, 100,000, etc., les chances d'erreurs se rduisent de plus en plus, et, arriv un certain chiffre, on approche d'une certitude presque absolue. Mais, quelle que soit la prcision des prdictions tires de l'tude statistique des vnements, il est impossible d'en rien dduire relativement leurs causes. Ce n'est mme que parce que nous ne connaissons pas ces causes que les prdictions pour les cas isols nous sont impossibles. Si nous les connaissions, le mot hasard n'aurait plus aucun sens. Il n'exprime, en effet, que notre ignorance de l'enchanement des causes qui produisent les vnements. Laplace fait justement remarquer que, pour une intelligence suffisante connaissant toutes les causes et sachant les soumettre au calcul, la science des probabilits s'vanouirait faute d'objet. Une telle intelligence saurait tout prvoir et ne se tromperait jamais. Elle dirait avec certitude, quand nous mettons la main dans une urne contenant des boules de diverses couleurs, de quelle couleur sera la boule retire, et, quand un enfant vient de natre, l'heure o il devra mourir. Entre les prvisions bases sur les rsultats empiriques fournis par la statistique et celles qui reposent sur la connaissance des causes dterminantes des phnomnes, il y a la mme diffrence que celle existant entre la prdiction des clipses par les anciens astronomes et cette prdiction par les savants modernes. Des observations nombreuses avaient montr aux Chaldens qu'il existait certains intervalles de temps au bout desquels les clipses se reproduisaient peu prs dans le mme ordre. Grce la constatation de ce fait, ils pouvaient, malgr
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leur ignorance des causes de ces phnomnes, et bien que tout fait incapables d'excuter les calculs ncessaires pour en prvoir le retour, prdire, pour les lieux o ils se trouvaient, quelles poques elles devaient se reproduire. L'astronome moderne, qui connat les lois de la marche des astres et par consquent les causes des clipses, peut sans aucune donne statistique dterminer d'une faon rigoureuse quelle seconde elles se produiront pour un point quelconque du globe. Du fond de son cabinet, il peut plusieurs annes d'avance dire, sans crainte d'erreur, quelle minute un astre passera devant un autre pour un observateur plac sur un point quelconque de notre plante. Les prdictions tires de l'tude de la statistique ne nous fournissent pas plus d'indications sur les causes des phnomnes sociaux, que le retour priodique des clipses ne pouvait fournir aux Chaldens d'indications exactes sur leurs causes. Du retour rgulier des phnomnes nous pouvons tirer seulement la conclusion qu'ils sont rgis par des lois constantes. C'est la recherche de ces lois que la science sociale doit tre consacre. Une seule voie s'offre nous pour dcouvrir les causes des phnomnes dont la statistique nous dmontre la rgularit constante : c'est d'tudier sparment, de faon bien apprcier la valeur de chacun d'eux, les divers facteurs : besoins, milieu, ducation, hrdit, croyances, etc., dont l'ensemble dtermine leur volution. Sans doute il serait autant au-dessus de notre pouvoir de dterminer l'action produite par ces divers facteurs quand ils agissent simultanment, qu'il serait au-dessus des ressources de l'astronome de dterminer exactement la trajectoire d'un corps soumis l'action d'un grand nombre d'autres corps. Cependant, comme certains de ces facteurs ont une action trs grande, alors que d'autres ont, au contraire, une action trs petite, nous pouvons souvent pressentir d'une manire gnrale leur influence 1.
1 Les causes d'un vnement quelconque sont fort nombreuses, car aux facteurs prsents s'ajoutent toujours les facteurs passs qui l'ont engendr ; mais mme lorsque le nombre des facteurs est rduit quelques units, et dans les cas en apparence les plus simples, par exemple, la dtermination de la trajectoire que suivrait dans l'espace un corps soumis aux influences d'un petit nombre d'autres, la prvision est absolument au-dessus des ressources actuelles de l'analyse mathmatique la plus savante. L'association des causes entre elles finit
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En raison du grand nombre de facteurs qui entrent en jeu pour produire le moindre effet, nous ne pouvons esprer que la science sociale approchera jamais dans ses prvisions de la prcision des astronomes. Ces derniers du reste sont bien obligs de se contenter d'approximations souvent grossires, et leur prcision n'est le plus souvent qu'apparente. Bien que le nombre des facteurs dont ils ont dterminer l'action rciproque soit trs peu lev, il l'est cependant encore trop pour pouvoir tre soumis leurs calculs. Ce n'est qu' des circonstances particulires qui auraient pu ne pas se produire, et qui dans d'autres systmes solaires que le ntre n'existent pas peut-tre, que leurs prvisions doivent l'exactitude qu'elles semblent avoir. Si les plantes, dans leur trajectoire elliptique autour du soleil, n'obissaient qu' l'action de cet astre, il serait facile de connatre rigoureusement leur marche, parce que les lments agissant les uns sur les autres seraient peu nombreux. Mais les plantes, qui agissent sur le soleil, agissent aussi les unes sur les autres, et ces influences rciproques viennent modifier leur course. Dterminer la rsultante de l'action rciproque de tous ces corps, mme sans compter l'action de ceux situs en dehors du systme solaire, dpasserait de beaucoup les ressources actuelles de l'analyse mathmatique 1. Heureusement pour les astronomes, les masses des plantes sont trs petites devant celle du soleil, les excentricits et les inclinaisons mutuelles de leurs orbites trs faibles, et, grce ces circonstances, les approximations dont ils sont obligs de se contenter sont suffisantes pour que, l'gard des units de temps et d'espace dont nous disposons, les rsultats de leurs calculs paraissent possder une prcision qu'ils sont loin d'avoir rellement. On comprendra combien leurs approximations et mme leurs moyens d'observation sont grossiers, en se rappelant que des toiles comme Sirius, qui roulent dans l'espace avec une vitesse de
par former des combinaisons dont le nombre crot avec une rapidit excessive pendant que le nombre des choses combiner augmente fort lentement. Dix personnes assises autour d'une table peuvent tre places de 3,628,000 faons diffrentes sans rpter une seule fois la mme combinaison. Si, au lieu de dix personnes, il y en avait douze, au lieu de trois millions et demi de combinaisons il y en aurait prs de 500 millions. En travaillant sans relche depuis JsusChrist, raison de douze heures par jour et de une minute par dplacement effectuer toutes ces combinaisons, on ne les aurait pas encore termines aujourd'hui. Je mentionnerai, pour donner une ide de la complication de ces calculs, que la seule thorie du soleil par Le Verrier comprend 12 volumes in-folio de calculs.
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plusieurs centaines de milliers de lieues par jour, ont pu tre considres pendant deux mille ans comme absolument immobiles. L'expos qui prcde nous a prouv que les phnomnes sociaux obissent dans leur volution un enchanement de causes rigoureuses, dont nous pouvons dans des circonstances donnes prvoir l'action, bien qu'il ne nous soit pas possible de remonter jusqu' elles. Conclurons-nous de la fatalit de ces causes, de la difficult extrme de dterminer le rle individuel de chacune d'elles, que la science sociale ne prsente aucune utilit pratique ? Quand bien mme il en serait ainsi, cela n'terait rien l'intrt qu'elle offrirait au philosophe ; mais, en dehors de l'intrt que prsente l'observateur l'tude des lois qui prsident aux transformations des socits, la science sociale possde une utilit pratique considrable. Nous allons le prouver en montrant combien nous payons souvent chrement notre ignorance des lois de l'volution des choses.
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Chapitre II.
Utilit de la science sociale.
Ignorance gnrale de l'existence d'une science sociale. - Dangers de cette ignorance. - Exemples fournis par l'histoire de divers peuples. - Rvolutions et guerres produites par l'ignorance des lois sociales. - Exemples fournis par les rcentes tentatives de civilisation du Japon.
Les rares savants qui se sont adonns l'tude des lois de l'volution des socits ont gnralement t frapps de ce fait, que la difficult d'une science si abstraite et qui implique la connaissance de tant d'lments soit habituellement si ignore. Alors qu'on ne voit gure une personne ne connaissant pas l'astronomie ou l'algbre essayer de rsoudre des problmes exigeant la connaissance de ces sciences, on rencontre chaque jour des individus parfaitement ignorants se croire tout fait aptes conseiller un gouvernement telle ou telle loi, tel ou tel trait, et cela sans avoir l'ide la plus lgre des
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effets que sont destines produire un jour les mesures lgislatives ou commerciales recommandes par eux. Il est vident que c'est seulement parce que les difficults des problmes sociaux ne sont pas apparentes que chacun se croit mme de les trancher sans aucune tude spciale, et est convaincu que diriger les affaires d'un pays est une question de simple bon sens. Qu'on transporte bord d'un navire un individu qui rsout si hardiment de telles questions, et que, lui mettant dans les mains un sextant, la Connaissance des temps, une table de logarithmes et un chronomtre, on le prie de vouloir bien dterminer la longitude et la latitude du navire, partant la direction qu'il faut lui donner pour arriver au port, on le verra immdiatement, s'il n'est marin ou astronome, se reconnatre tout fait incapable de rsoudre le problme qu'on lui pose, et par suite de hasarder le moindre conseil sur la direction donner au vaisseau. Dans le cas que je viens de supposer, comme dans tous les cas analogues, on voit les difficults, alors qu'elles chappent entirement l'observateur peu attentif, quand il s'agit de problmes sociaux. Ne les souponnant pas, on agit alors comme l'ignorant qui conseille un remde contre une maladie parce qu'il ne se rend pas compte de la difficult de faire une prescription utile. Qu'on propose au mme donneur de conseils de pratiquer une rsection, de rduire une luxation ou de lier une artre, il s'y refusera sans hsiter, parce qu'alors il verra la difficult qui lui chappait prcdemment. Les exemples qui prouvent les dangers de vouloir rsoudre les problmes sociaux sans aucune connaissance de leurs divers facteurs remplissent l'histoire. Il nous suffira de rsumer ici rapidement quelques-uns des principes que nous avons prouvs ou que nous aurons occasion de dmontrer, pour faire pressentir quelles lueurs la connaissance des lois rgissant l'volution des lments divers des socits pourrait jeter sur les questions qui dans les temps modernes ont le plus passionn les esprits. Les tudes auxquelles va tre consacre la deuxime partie de cet ouvrage nous montreront que les lments dont la runion constitue une socit obissent, dans leur volution, aux lois auxquelles sont
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soumis tous les tres ; que, pas plus qu'un individu, une socit ne peut atteindre un tat dtermin de dveloppement sans avoir pass par les phases infrieures qui l'en sparent. Nous verrons galement que les formes politiques, religieuses et sociales dans lesquelles une nation peut entrer ne dpendent nullement de sa volont, mais sont le rsultat de sentiments, d'ides, d'habitudes rigoureusement dtermins eux-mmes par son pass ; qu' chaque priode de la vie d'un peuple, il y a un mode de penser et de sentir, une morale et des croyances qui exigent certaines institutions et n'en comportent pas d'autres ; qu'il y eut, par exemple, un ge o le rgime fodal fut le meilleur, un autre o ce fut le rgime dmocratique, un autre encore o ce fut le rgime monarchique ; que si les institutions libres sont les meilleures qui puissent convenir certains peuples, un rgime tyrannique est le seul qui convienne d'autres ; que vouloir imposer une nation des institutions auxquelles elle n'est pas adapte, quelque parfaites qu'elles puissent tre ; imposer, par exemple, une civilisation suprieure un peuple qui n'a pas dpass certaines formes d'volution infrieure, fut toujours une tentative aussi vaine que celle qui consisterait vouloir modifier son pass ou obliger un amphibie respirer l'air avant d'avoir perdu ses branchies. Ces principes, que nous aurons souvent l'occasion de dmontrer, tant bien compris, nous voyous immdiatement de quelle erreur sont victimes les rformateurs qui croient qu'une socit peut secouer volont le joug de son pass, et qu'il est possible un gouvernement de la rformer son gr sur un plan prconu ; que des nations monarchiques et superstitieuses, comme l'Espagne ou la Russie, par exemple, pourraient tre transformes facilement en rpubliques ; et que ce n'est qu'aux vices d'institutions faciles changer qu'il faut s'en prendre des bouleversements et des maux dont se plaignent les nations modernes. C'est de cette croyance errone, si gnrale encore, surtout chez les nations latines, que le progrs a principalement pour causes des changements dans les institutions, et qu'on peut trouver dans ces changements une panace pour chaque plaie sociale, qu'est ne cette tendance gnrale rclamer ce progrs des chefs des socits, au lieu de l'attendre des transformations des individus qui les composent. Faire rgner par la force ces institutions si dsires, et qui doivent
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remdier tant de maux, est le rve commun des croyants convaincus de tous les partis. Pour le philosophe pntr des lois de l'volution sociale, on doit ranger dans la mme famille le conservateur rvant la restauration du pass, le rvolutionnaire souhaitant la destruction du prsent, le croyant regrettant les tenailles et les bchers avec lesquels l'Inquisition convertissait les infidles, et qui, n'ayant plus ni tenailles ni bchers, voue les ennemis de sa foi aux flammes ternelles. Tous sont dupes d'une mme erreur. L'histoire nous dit ce que de telles erreurs ont cot de maux l'humanit, et il n'est pas besoin d'tre un prophte bien clairvoyant pour pressentir ce qu'il faudra encore de bouleversements politiques, de guerres sociales, de misres entasses, de larmes et de sang verss, avant que des expriences, rptes des milliers de fois, aient dissip les illusions profondes qui rgnent si gnralement relativement aux lois du dveloppement des choses, et montr clairement aux hommes les consquences funestes dont sont invariablement victimes ceux qui mconnaissent ces lois. Les exemples prouvant combien les peuples expient chrement l'ignorance des lois de l'volution remplissent, comme je l'ai dit, l'histoire, et, si je n'tais oblig de me borner ici des considrations gnrales, il me serait facile d'crire avec ces exemples un volume. Que de guerres, par exemple, ont rsult de l'ignorance des principes de l'conomie politique relatifs aux changes commerciaux ! Autrefois les hommes d'tat considraient comme une chose vidente qu'il tait de l'intrt d'une nation d'amoindrir sa voisine pour s'enrichir, sans se douter qu'en agissant de cette faon, ils imitaient le marchand qui chercherait ruiner ses clients. Le jour o les principes si longtemps ignors de l'conomie politique furent connus, on observa ce fait qui a tant frapp plusieurs penseurs anglais minents, que l'esprit commercial, qui fut autrefois une des principales causes de guerre, est devenu aujourd'hui un de ses plus srieux obstacles. Cet obstacle est mme maintenant si puissant en Angleterre, qu'il faut les circonstances les plus graves pour la dcider prendre les armes. Elle s'est corrige temps pour sa future grandeur ; mais d'autres peuples, comme l'Espagne, ont pay de leur dcadence leur ignorance des mmes lois.
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C'est naturellement dans les classes peu instruites que cette ignorance est plus profonde. On ne saurait prvoir ce qu'il faudra encore de sicles de misres, de privations, de rpressions sans piti, pour convaincre les classes ouvrires que l'organisation industrielle du travail dont elles se plaignent, parce qu'elles en souffrent, est exactement en rapport avec leur degr actuel de prvoyance, d'instruction, d'ducation, de moralit et d'intelligence ; que cette organisation ne peut tre change graduellement qu' mesure qu'elles se transformeront elles-mmes, et que les rorganisations chimriques rves par elles rendraient leur condition mille fois pire que l'esclavage. Bien que je n'aie pas l'intention d'insister sur les exemples particuliers qui dmontrent les dangers de l'ignorance des lois de l'volution des socits, il en est un que je veux citer en passant, parce qu'il est tout rcent et vient justifier ce que j'ai dj rpt plusieurs fois dans cet ouvrage, que la civilisation qu'un peuple possde est l'expression de ses besoins, et qu'il est aussi impossible de lui imposer une civilisation suprieure que d'obliger un enfant arriver l'ge mr sans passer par la jeunesse. Il y a quelques annes, le Japon se trouvait, comme il se trouve en ralit du reste encore, une priode de dveloppement correspondant peu prs aux temps de la fodalit en Europe. merveill par la vue de nos bateaux vapeur, de nos armes et de divers produits de notre civilisation europenne, le souverain et quelques ministres japonais rsolurent de dcrter la civilisation immdiate de leur empire. On fit venir d'Europe des professeurs, des ingnieurs, des savants, des instruments, des machines, et on se mit civiliser avec ardeur. Comme il fallait cet tat nouveau des institutions nouvelles, et qu'on supposait n'avoir qu' choisir, on choisit naturellement celles qui semblaient les plus parfaites, et le code Napolon fut immdiatement adopt. En consquence, un professeur de droit de la facult de Paris fut charg d'aller enseigner et appliquer aux Japonais les futures institutions qui devaient les rgir. Qu'un professeur de droit puisse accepter une telle tche, et ignorer par consquent que les institutions tant l'expression des besoins d'un peuple, et non un moyen de le transformer, celles qui sont adaptes aux besoins des uns ne le sont nullement aux besoins
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des autres, cela n'tonnerait que si on ne savait quel point les notions relatives l'origine et aux transformations du droit et des institutions sont ignores dans nos coles. Pour un observateur ayant une claire notion des lois du dveloppement des choses, vouloir imposer le code Napolon un peuple en plein moyen ge, est une tentative analogue celle par laquelle on voudrait obliger un poisson respirer dans l'air, sous prtexte que tous les animaux suprieurs respirent de cette faon, et que cela est trs avantageux pour eux. Quoi qu'il en soit, cette singulire mission fut accepte, et, dans le courant de l'anne 1872, le futur lgislateur du Japon arrivait dans sa nouvelle patrie et se mettait immdiatement luvre. Elle ne dura pas longtemps. Comme il tait intelligent et savait profiter des leons de l'exprience, il ne tarda pas comprendre l'absurdit de la tche qu'il avait entreprise et reconnatre et signaler l'inanit de luvre prcipite qu'on voulait entreprendre . Au bout de quelques annes, le jeune lgislateur revenait en Europe entirement dsillusionn. Ce qui advint et adviendra de la tentative de civilisation du Japon, le lecteur de cet ouvrage le devine facilement. Toutes les fois que l'homme veut troubler l'volution naturelle des choses, de telles tentatives s'expient chrement. Entirement dsorganis aujourd'hui, le Japon en fait la cruelle exprience. Dans un travail qu'il a publi sur ce pays, le professeur auquel nous venons de faire allusion s'exprime de la faon suivante : En rsum, le Japon est en face d'une tche extraordinaire au cours de laquelle il ne peut plus s'arrter sous peine de dcadence et de perturbation ; elle consiste dans le changement radical d'un rgime politique, conomique et industriel voisin du moyen ge contre les conditions de la vie moderne des peuples europens. Il possdait une civilisation propre complte et mme avance la faon orientale : il a port lgrement la pioche dans ce champ cultiv, comme on fait dans une terre en friche ; il doit maintenant achever son oeuvre et planter aprs avoir arrach 1. Je crois qu'en crivant ce qui prcde l'auteur tait encore sous l'empire de l'illusion qui lui faisait consentir accepter la tche de doter de nos institutions juridiques le Japon. Ce qui serait la
1 Le Japon contemporain. - Revue des Deux-Mondes, octobre 1876.
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dcadence assure pour cet empire, ce serait, non de s'arrter dans son oeuvre, mais de la continuer, ce qui, heureusement pour lui, sera impossible, une rvolution tant toujours chose phmre. Comment l'auteur, qui vante lui-mme l'existence heureuse de l'habitant du Japon, qui reconnat que sa condition est cent fois prfrable celle du travailleur besogneux, haletant, surmen, qui gagne pniblement sa vie dans les ateliers, ne comprend-il pas que ce peuple n'a que faire d'une civilisation adapte des ides, des sentiments, des besoins qui ne sont pas les siens, et qui n'a eu jusqu' prsent d'autres rsultats que d'accrotre ses impts et de commencer rendre difficile son existence autrefois si prospre! Le jour n'est pas loin o, ruin et rendu misrable par ses tentatives de civilisation et les besoins nouveaux qu'elles lui ont crs, le Japon comprendra quel point fut profondment sage le lgislateur antique qui avait rigoureusement ferm ses portes aux trangers. [NOTE :
Je recommande aux personnes dsireuses de connatre l'opinion des Orientaux les plus instruits sur l'utilit de notre civilisation et les moyens que nous employons pour la propager, la lecture d'un article sur le Japon publi en 1878 dans une revue franaise (la Revue scientifique), par un Japonais distingu, Masana Maeda, commissaire gnral du Japon l'Exposition de Paris. Bien qu'oblig par sa position et le milieu o il crivait voiler sa pense, l'auteur justifie fort bien l'opposition que faisait aux trangers le parti le plus sage du Japon : Les nobles, en effet, qui les choses de la Chine, mme moderne, n'ont jamais t trangres, venaient d'avoir sous les yeux la triste conduite des Anglais vis--vis des Chinois. Les Anglais, en effet, avaient cherch, par l'introduction de l'opium, abtardir ce peuple, dont la civilisation est depuis plus de deux mille ans en dcadence ou tout au moins stationnaire, et tout cela au profit de leur commerce, tout cela pour accumuler des richesses aux dpens des peuples de l'extrme Orient. Ces tristes effets de la politique goste de l'Angleterre, ou, pour tre plus vrai, de la cupidit des commerants anglais, avaient eu une consquence on ne peut plus funeste : elle avait donn lieu la triste et terrible guerre connue sous le nom de guerre de l'opium. Les nobles japonais craignaient, au souvenir de semblables vnements, que les trangers ne profitassent de leur permission d'entrer au Japon et de faire le commerce avec notre pays, pour y introduire des denres du genre de l'opium, denres funestes qui tuent un peuple en le dmoralisant. C'est donc dans une pense de patriotisme, irrflchie, si l'on veut, et trop troite, mais nanmoins dans une relle pense de patriotisme, de
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conservation et de salut pour leur pays que les nobles prirent le parti de rsister. L'introduction des trangers au Japon tait pour eux, dans leur conviction personnelle, dans leur pense intime, une question de vie ou de mort pour le Japon. Ils s'imaginaient que la paix profonde et pleine de prosprit qui rgnait depuis trois cents ans dans leur pays allait tre trouble par l'arrive des trangers, comme elle l'avait t une premire fois au XVIe sicle. et comme elle venait de l'tre tout rcemment dans un pays voisin du leur, l'empire chinois. Parlant ensuite de la conduite des trangers au Japon, l'auteur ajoute .... Les trangers, soit la ville, soit la campagne, n'ont aucun respect pour tout ce qui les environne, et ne se font pas scrupule de ravager et dvaster la proprit d'autrui... Ils ne font pas plus de cas des lois que des murs. Ils professent le plus large mpris pour la lgislation japonaise, et ne se font pas faute de violer journellement les dispositions de nos lois. En vain le gouvernement fait-il remettre les coupables entre les mains des consuls de leurs pays en rclamant leur punition, ces consuls n'appliquent jamais la peine que le coupable devrait subir, et aucun chtiment ne vient fltrir la conduite de ceux qui ont mpris et viol les lois japonaises. Il serait vraiment intressant d'avoir l'histoire des tentatives europennes de la civilisation en Chine, aux Indes, en Ocanie, etc., crite par les habitants de ces pays ; nous nous tonnerions moins peut-tre alors de la haine profonde que tous ces peuples ont pour les Occidentaux et de leur excessif mpris pour notre morale : nous comprendrions mieux surtout ce fait qui a tant frapp les conomistes, que le contact de notre civilisation a pour rsultat fatal de dsorganiser d'abord, d'anantir plus tard tous les peuples infrieurs qu'elle touche. Continuons, tant que nous le pourrons, pressurer, piller et dtruire toutes ces races infrieures, puisque nous sommes encore les plus forts, mais ne poussons pas l'hypocrisie jusqu' prtendre que nous les civilisons. Songeons aussi, tout en les exploitant, qu'il existe des pays comme l'Inde, qui ont deux cents millions d'habitants, abhorrant profondment leurs matres ; qu'il en est d'autres, comme la Chine, comptant plus de quatre cents millions d'hommes, qui n'ont oubli ni nos guerres si injustes, ni le pillage et l'incendie de leurs palais. Assez sages pour refuser d'accepter une civilisation non adapte leurs besoins, ces derniers ont compris cependant qu'il fallait lui emprunter ses armes. La Chine traduit aujourd'hui nos ouvrages de tactique, et dans sa rcente campagne en Turkestan elle faisait usage de canons Krupp et de carabines tir rapide.
Nous voici donc conduits cette conclusion importante, que les lments dont l'ensemble constitue une socit obissent dans leurs transformations des lois rigoureuses, et que ce n'est qu'au prix des plus dangereuses catastrophes que l'homme peut momentanment russir les entraver. Les rformateurs qui se croient les mdecins du
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corps social lui sont aussi nuisibles que l'taient autrefois aux malades les remdes actifs dont la mdecine faisait alors usage. Quand on se trouvait en prsence d'un malade atteint d'une fluxion de poitrine, on le saignait nergiquement et on le bourrait de mdicaments. Trente pour cent succombaient la maladie, complique du traitement. Aujourd'hui qu'on laisse le malade tranquille, qu'on se borne soutenir ses forces par un rgime convenable, on n'en perd plus que trois sur cent. Aucun mdecin moderne ne s'imagine maintenant qu'il puisse arrter par ses remdes une affection marche constante, comme la scarlatine, la rougeole, la fivre typhode, etc. Il se borne quelques soins hyginiques, des prescriptions propres calmer l'esprit du malade, et laisse en dfinitive la maladie suivre son volution naturelle. Lui reprochera-t-on une abstention grce laquelle il perd dix fois moins de malades qu' l'poque o une intervention active tait de rigueur ? L'influence de l'homme sur l'volution des choses est comparable celle du mdecin sur la marche des maladies. Bien que fort minime, l'utilit de l'un et de l'autre n'est pas contestable, mais le bien qu'ils peuvent faire est infiniment petit si on le compare la grandeur du mal que leur ignorance peut produire. Si les principes exposs dans ce chapitre taient gnralement compris, une des principales causes des rvolutions sanglantes que nous avons dj subies, et de celles probablement beaucoup plus sanglantes que nous sommes destins subir encore, aurait disparu. Comprenant la vanit de leurs efforts, les rformateurs ne songeraient plus imposer par la force un peuple des institutions que les sicles ont condamnes prir, ou qui ne pourraient prosprer que dans des temps qui ne sont pas ns encore. Je ne me suis pas proccup dans ce qui prcde des objections que l'on fait habituellement aux thories qui semblent dpouiller l'homme de la libert qu'il croit possder et dont il est si fier. Les littrateurs et les orateurs trouveront l pendant longtemps une source inpuisable de tirades, loquentes peut-tre, mais qui ne changeront rien la ralit des choses. Il est intressant cependant d'observer que les revendications les plus sonores de la libert humaine ont gnralement pour auteurs des crivains religieux qui proclament bien haut la toute-
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puissance de la Providence. L'homme s'agite et Dieu le mne, nous disent Fnelon et la plupart des historiens. J'avoue me sentir impuissant saisir en quoi je serai moins libre en subissant l'engrenage de fatalits qui nous entourent, qu'en obissant aux caprices de divinits irascibles dont il faut journellement calmer les fureurs par des supplications et des prsents. Les deux doctrines nous rendent galement esclaves, mais l'une enseigne l'homme la rsignation et la tolrance, l'autre le rend servile.
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Chapitre III.
Mthodes de la science sociale.
L'tude des phnomnes historiques et sociaux passe aujourd'hui aux mains des savants. - tendue des connaissances scientifiques que cette tude exige. Ressources fournies par les diverses sciences. - Mthode d'tude des phnomnes sociaux. - Ils doivent tre dcomposs dans leurs lments constituants. - Un phnomne social ou religieux doit tre tudi comme un phnomne physique quelconque.
Les crivains de l'avenir qui tudieront le mouvement scientifique et littraire de notre poque envisageront certainement comme un fait caractristique que l'tude des phnomnes psychologiques, historiques et sociaux, jusqu'alors l'apanage exclusif des philosophes, des historiens et des littrateurs, soit graduellement devenu celui des savants ; et, comparant le nombre immense de faits dcouverts par les derniers en quelques annes au minime bagage de vrits mises en vidence par les premiers pendant des sicles, ils regretteront srement qu'une semblable transformation ne se soit pas plus tt accomplie.
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Rien n'est plus lgitime que cette substitution, laquelle nous assistons chaque jour, de l'lment scientifique ce que l'on pourrait nommer l'lment littraire. Ce n'est en effet que grce aux dcouvertes scientifiques effectues depuis quelques annes qu'il est devenu possible de remplacer par des ides nettes les gnralisations htives, les systmes priori dont on s'est content pendant si longtemps. La gologie, la palontologie, la zoologie, ont permis de retracer l'histoire des anctres de l'homme ; l'archologie prhistorique nous a redit les phases de son pass. De patientes recherches sur les origines de la famille, de la proprit, des religions, ont jet les lueurs les plus vives sur les phases ncessaires par lesquelles elles doivent toujours passer. L'anthropologie a entrepris l'histoire physique, intellectuelle et morale de l'homme, et, substituant aux descriptions vagues et purement littraires des mthodes prcises 1, elle a runi une somme de matriaux de l'tude desquels le lgislateur, l'historien, le philosophe, l'conomiste ne sauraient se passer. L'importance de toutes ces sciences n'tait mme pas souponne il y a quelques annes. Pour crire sur la civilisation, la politique et l'histoire, il suffisait alors d'tre un littrateur habile ; aucune connaissance scientifique n'tait juge utile. On est en droit d'exiger aujourd'hui de ceux qui crivent sur de telles questions qu'ils aient tudi profondment les sciences physiques et naturelles, la gologie, la biologie, l'anthropologie, la psychologie humaine et compare, l'conomie politique, la statistique, etc. ; qu'ils aient appris observer la nature dans les laboratoires ; qu'ils n'aient pas tudi l'homme seulement dans les livres, mais en ayant visit des peuples divers et parl leurs langues. La mthode que nous adopterons pour l'tude des phnomnes sociaux est celle laquelle nous avons eu jusqu'ici recours. Utilisant toutes les ressources des sciences que nous venons de mentionner,
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Je recommande aux personnes dsireuses de comparer les mthodes actuelles avec celles des psychologistes et des historiens, de parcourir le questionnaire de psychologie rdig par un savant distingu, M. le docteur Letourneau au nom de la Commission d'anthropologie de Florence. Il n'a que quelques pages, mais le voyageur qui y aurait rpondu pour un peuple aurait fourni plus de renseignements sur l'tat intellectuel, moral, politique et social de ce peuple, qu'on ne pourrait en puiser sur les nations les plus connues dans les meilleurs livres d'histoire.
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nous examinerons d'abord le rle des divers facteurs qui dterminent l'volution sociale ; puis, dcomposant les socits dans les lments qui les constituent : famille, proprit, droit, morale, etc., nous tracerons l'histoire de leurs transformations. Connaissant les causes de l'volution de ces lments et la srie de transformations qu'ils ont subies, nous pourrons alors remonter jusqu' l'histoire des socits elles-mmes. Seules ces investigations patientes nous permettront de comprendre l'enchanement des vnements de l'histoire, les hommes et les mobiles de leurs actions, l'influence du pass et celle du prsent, et de dcouvrir sous ce tourbillon d'vnements qui semblent le produit du hasard l'action de lois fatales guidant le cours des choses. Les sciences diverses qui seront nos instruments d'tude ont t suffisamment utilises jusqu'ici pour qu'il soit inutile d'insister sur leur importance. Il en est une cependant dont nous n'avons encore qu'exceptionnellement eu occasion de faire usage et laquelle nous devons consacrer quelques pages, en raison de l'emploi que nous en ferons dsormais : je veux parler de la statistique. Chacun sait que l'on donne le nom de statistique la science qui a pour but d'exprimer par des chiffres les variations de groupes de faits semblables. Utilise avec discernement, elle fournit sur l'tat social, industriel et politique d'un pays des documents que rien ne saurait remplacer. Quatre pages de chiffres bien choisis fournissent beaucoup plus de renseignements sur l'tat d'un pays que cinq cents pages des plus loquentes dissertations, et leur runion exige souvent du reste beaucoup plus de temps et de science que la rdaction de ces cinq cents pages. Un tableau bien clair de statistique compare m'en dira plus certainement sur l'avenir des tats-Unis, par exemple , que les plus brillants discours. J'y verrai en effet que leur importation a graduellement diminu d'anne en anne au point de devenir nulle pour certains articles importants, - les rails de chemin de fer, par exemple, - alors que leur exportation a toujours grandi, et en est arrive au point qu'ils envoient maintenant en Europe des objets dont cette dernire semblait avoir le monopole exclusif, les articles d'horlogerie notamment. J'y verrai encore qu'ils ont 130,000 kilomtres de chemins de fer, alors que la France, dont la population est presque gale, n'en a que 27,000 ; qu'ils renferment 7,200,000 propritaires, alors que le sol de l'Angleterre est possd par 200,000 personnes,
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dont 2,000 dtiennent plus de la moiti de la surface du royaume ; que le nombre de ses habitants, qui tait de 13,000,000 d'individus il y a 50 ans, dpasse 40,000,000 aujourd'hui, et que cet accroissement peut devenir beaucoup plus considrable, puisque le chiffre de la population n'y est que de 4 individus seulement par kilomtre carr, alors qu'en Angleterre, o le sol n'est pas plus fertile, il est 25 fois plus lev. Il est facile de prvoir que dans les livres d'histoire de l'avenir, des documents semblables, si ngligs aujourd'hui, occuperont une place prpondrante, et qu'un crivain ne prendra pas alors la plume sans les avoir tudis longuement. Les statistiques sont malheureusement rdiges dans la plupart des tats par des agents subalternes dpourvus de toute mthode critique ; aussi les documents publis sont gnralement trs insuffisants, remplis de contradictions et d'erreurs, et ne peuvent tre utiliss qu'avec une grande rserve et aprs les corrections que ncessite l'association des lments, gnralement fort htrognes, qui les composent. Parmi les mthodes statistiques les plus usites aujourd'hui, il en est une notamment que je ne saurais trop combattre, parce qu'elle conduit aux conclusions les plus errones : je veux parler de la mthode dite des moyennes. Elle consiste, comme on sait, runir ensemble une certaine quantit d'observations et diviser leur somme par leur nombre. On l'emploie pour comparer l'ge, la taille, la richesse, la consommation individuelle, etc., de groupes d'individus diffrents. Ce sont les moyennes ainsi obtenues et qui reprsentent une sorte de valeur intermdiaire entre toutes celles qui ont servi les former, que l'on compare ensuite entre elles. Plus le nombre des sujets entrant dans chaque groupe est grand, plus les moyennes obtenues sont considres comme exprimant compltement l'tat de ces diffrents groupes. Utile quand elle se borne prendre la moyenne d'un groupe de valeurs peu diffrentes, comme, par exemple, des observations d'un mme phnomne astronomique, cette mthode devient entirement illusoire quand il s'agit de comparer des valeurs trs diffrentes. Les chiffres donns pour reprsenter la dure moyenne de la vie, la taille moyenne, etc., d'un grand nombre de sujets d'ge et de taille divers,
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sont des valeurs artificielles qui semblent devoir reprsenter les chiffres qu'on observe le plus frquemment et qui reprsentent au contraire ceux qui s'observent le plus rarement. Quand on dit, par exemple, que la dure de la vie moyenne dans un pays est, je suppose, de quarante ans, il semble immdiatement que c'est cette poque de la vie que la grande majorit des individus doit mourir : or, l'observation dmontre que c'est, au contraire, la minorit qui meurt cet ge. C'est dans l'extrme enfance et dans la vieillesse que se rencontre la plus grande mortalit et nullement l'poque indique par la moyenne. De mme pour la taille : le chiffre de 164 centimtres, donn comme reprsentant la taille moyenne en France, est une valeur au-dessus ou au-dessous de laquelle se trouve la taille de la presque totalit de la population. La plupart des moyennes fournissent des rsultats aussi trompeurs. Le chiffre donn pour la consommation individuelle de la viande en France, par exemple, est obtenu en runissant, comme dans les cas prcdents, des sujets tout fait diffrents, ceux des classes riches qui mangent beaucoup de viande, ceux des classes peu aises qui n'en mangent gure, et les habitants de certaines campagnes qui n'en mangent pas du tout. Le rsultat est naturellement un chiffre absurde. Ces moyennes gnrales, qui confondent entre eux des lments tout fait dissemblables : sujets grands et petits, riches et pauvres, individus d'ge, de condition, de sexe, de genre de vie diffrents, peuvent tre utiles pour indiquer en bloc les variations que peuvent produire sur une masse considrable d'individus l'tat de la civilisation, l'influence du milieu, etc. ; mais elles sont impuissantes nous fournir les plus lgers renseignements sur les diverses variations qui se produisent dans les groupes qui constituent cette masse. Or, ce sont prcisment ces renseignements que le plus souvent il importe d'obtenir. Les moyennes des statisticiens sont gnralement aussi inutiles l'conomiste ou au philosophe que pourrait l'tre un chapelier la connaissance de la moyenne des mesures de tous les chapeaux vendus par lui. S'il prenait cette moyenne pour guide lorsqu'il veut renouveler son approvisionnement, les chapeaux fabriqus d'aprs cette indication ne pourraient servir qu' un nombre d'individus tout fait restreint.
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La critique que je viens de formuler contre le procd des moyennes en gnral est applicable galement la plupart des moyennes anthropologiques. Je puis bien admettre, l'extrme rigueur, l'homme moyen d'un groupe form de sujets d'origine semblable, vivant dans un milieu semblable, et partant plus ou moins homogne. Je ne saurais admettre l'homme moyen d'une race, comme l'tre hybride cr par Qutelet. Avec ses qualits moyennes, il reprsente une sorte de type effac, dont on ne retrouverait peut-tre pas un reprsentant sur la surface du globe. Il n'y a pas plus de moyenne prendre entre des sujets dont le crne possde une capacit de 1,200 centimtres cubes et ceux chez lesquels le mme organe atteint 1,900, qu'il n'en existe entre l'intelligence d'un Cuvier et celle de son porteur d'eau. Rien n'est plus chimrique que de vouloir tablir une moyenne entre la petitesse et la grandeur, entre la science et l'ignorance, c'est--dire entre des lments dissemblables qui ne sauraient tre compars entre eux. Supposons maintenant qu'au lieu de comparer ces valeurs si fictives qu'on nomme des moyennes, nous divisions par groupes ne contenant chacun que des valeurs trs rapproches les lments qui ont servi les former, et que, au lieu de faire porter nos comparaisons sur les moyennes, nous les fassions porter sur ces groupes, nous arriverons alors des rsultats fort diffrents. Soit, par exemple, comparer la capacit du crne des diverses races. Au lieu de runir les grands crnes et les petits crnes que chaque race contient, puis de les additionner et d'en prendre la moyenne, nous les classerons par groupes de capacits dtermines, et rechercherons ensuite combien il existe dans cette race de crnes de chaque groupe. Mettant ensemble, par exemple, les crnes de 1,300 1,400 centimtres cubes, ceux de 1,400 1,500 centimtres cubes, etc., et prenant ensuite le total de chacun de ces groupes, nous saurons combien de crnes de telle ou telle dimension une race contient. N'y et-il parmi les sujets examins qu'un nombre tout fait restreint de grands crnes ou de petits crnes, ce nombre sera mis immdiatement en vidence, alors que, dans le procd des moyennes, il et t effac entirement. Le seul inconvnient du groupement par sries, c'est qu'il prsente, en dernire analyse, plusieurs chiffres au lieu d'un seul, comme le font les moyennes. Or, quand il s'agit de comparer un certain nombre d'lments diffrents, l'tude simultane de plusieurs chiffres devient
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parfois difficile. Grce l'emploi des courbes que j'ai imagines, et dont j'ai parl dans un prcdent chapitre, cet inconvnient disparat entirement. Elles expriment trs clairement en effet le tant pour cent d'objets classs suivant une certaine variable. Leur simple aspect indique immdiatement la composition des lments qu'elles sont charges d'exprimer, et permet de comparer ensemble des groupes diffrents, tels que la taille, l'ge, etc., de diverses races. La figure cidessus fait connatre, par exemple, la capacit du crne dans un certain nombre de races et montre clairement en quoi les unes l'emportent sur les autres. [NOTE : Pour bien faire comprendre la construction de mes courbes, je choisirai un exemple. Soit traduire par cette mthode, en langage graphique, les variations qu'on observe dans le volume des crnes masculins des Parisiens modernes. Ces variations sont exprimes numriquement par le tableau suivant :
Capacit crnienne De 1,300 1,400 centimtres cubes De 1,400 1,500 centimtres cubes De 1,500 1,600 centimtres cubes De 1,600 1,700 centimtres cubes De 1,700 1,800 centimtres cubes De 1,800 1,900 centimtres cubes
Tant pour cent de chaque capacit 10,4 14,3 46,7 16,9 6,5 5,2 100,0
L'axe des abscisses est d'abord divis en cent parties, divisions qui se trouvent toutes faites en employant du papier quadrill au millimtre, qu'on trouve partout ; l'axe des ordonnes est divis galement en parties quidistantes assez nombreuses pour comprendre toutes les variations observes, soit, dans le cas prcdent, de 1,300 1,900 centimtres cubes. Les ordonnes qu'on lve sur l'axe des abscisses doivent, comme je l'ai dj dit en dfinissant ces courbes, exprimer, par leur hauteur, les valeurs dont il s'agit de peindre les variations, et, par leur cart, la proportion centsimale de ces
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variations. En d'autres termes, les ordonnes doivent correspondre, par leur hauteur, aux chiffres de la premire colonne du tableau ci-dessus, et, par leur cartement, ceux de la dernire. Dans l'exemple qui prcde, la premire ordonne se trouvera donc 10mm 4 du 0, la deuxime 14mm 3 de la prcdente, et par consquent 10,4 + 14,3 =24mm 7 du 0 ; la troisime 46mm 7 de la prcdente, c'est--dire 10,4 + 14,3 + 46,7 = 71mm 4 du 0, etc. La position de chaque ordonne dpend donc, comme on le voit, de celle qui la prcde, et toutes les ordonnes ont, par consquent, une troite dpendance entre elles. Leur hauteur est naturellement limite par les abscisses tires au niveau des chiffres crits sur l'axe vertical. Les trois prcdentes s'arrteront donc au niveau des lignes horizontales qui partent des chiffres 1,300, 1,400 et 1,500. En faisant usage de papier quadrill au millimtre, les ordonnes et les abscisses se trouvent toutes traces d'avance. L'opration se borne donc marquer l'encre, sur l'axe des abscisses, le nombre de millimtres qui doit exister entre chaque ordonne, et pointer sur l'ordonne qui se trouve au-dessus de cette marque sa hauteur. Les points sont ensuite runis par une ligne continue et l'opration est termine. Les autres courbes traces sur le mme tableau, c'est--dire les volumes du crne des Parisiens du XIIe sicle, des anciens gyptiens, des ngres, etc., ont t traces suivant les mmes principes. Elles permettent, comme j'aurai occasion de le montrer, des comparaisons qui ne seraient possibles par aucune autre mthode. Les ordonnes semblent, au premier abord, quidistantes sur les figures, parce qu'on s'est servi, pour simplifier leur construction, de papier quadrill ; mais il suffit d'un instant d'attention pour reconnatre que leur cart rel est, au contraire, trs variable. Ce n'est mme que cet cart qui fait connatre la proportion centsimale du phnomne. Il suffit, par exemple, de compter combien de millimtres se trouvent horizontalement entre les points o la courbe coupe les abscisses correspondant aux crnes de 15 1600 centimtres cubes de capacit, pour savoir combien, sur cent crnes, il y en a possdant ce volume. Il est vident que plus ce nombre de millimtres est grand, plus la courbe tend devenir horizontale ; plus ce nombre est petit, au contraire, plus elle tend devenir verticale. La courbe comprise entre deux ordonnes forme, en effet, l'hypotnuse d'un triangle dont le ct vertical a, comme on le voit facilement, une hauteur constante, et le ct horizontal une longueur d'autant plus grande que les ordonnes sont plus cartes. En examinant les courbes dans les points o elles expriment des groupes trs petits, par exemple, la proportion centsimale d'individus de tailles ou de crnes trs grands ou trs petits, on les voit devenir presque verticales. On remarquera que les courbes de la figure qui prcde ont un aspect anguleux que n'ont pas celles que j'ai donnes dans un prcdent chapitre. Cela tient ce que pour la taille, la mortalit, etc., on oprait sur un nombre d'individus considrable, et qu'alors le module de groupement (quelques centimtres pour la taille, un petit nombre d'annes pour la population), pouvait tre fort petit, tandis
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que pour les crnes, leur nombre tant relativement restreint, il fallait que le module de groupement choisi (100 centimtres cubes) ft assez grand pour que chaque groupe se trouvt compos d'un nombre suffisant d'observations. Si, possdant nombre de crnes beaucoup plus grand, on avait pu constituer des groupes ne diffrant que par 50 ou mme 25 centimtres cubes de capacit, les cts de la courbe eussent t plus nombreux et l'aspect anguleux et disparu, de mme qu'en multipliant suffisamment le nombre des cts d'un polygone inscrit dans un cercle, les contours de ce polygone s'arrondissent et finissent par diffrer trs peu de celui de la circonfrence. Qu'il s'agisse de volumes de crnes, de tailles, de mortalit, etc., la construction des courbes est identique. Sur l'axe des ordonnes, on crit les chiffres correspondant aux volumes, tailles, ges qu'il s'agit d'exprimer ; l'axe des abscisses est toujours divis en 100 parties, et les ordonnes ont un cart proportionnel l'importance du groupe qu'elles reprsentent, c'est--dire au chiffre indiquant en centimes dans quelle proportion entre dans le total le groupe dont la valeur doit tre exprime. La figure 1 donne plusieurs exemples de l'application de cette mthode l'expression de divers phnomnes statistiques.
Les courbes dont je viens de parler ont un autre avantage sur lequel je dois insister : c'est de prsenter immdiatement l'il des relations que les chiffres dont elles sont la traduction ne laissent souvent apercevoir qu'avec peine. C'est grce elles que j'ai pu dterminer les lois des variations du volume du crne dans les races humaines, dont je parlerai dans un autre chapitre, et dont l'importance sociale est trop considrable pour que j'aie regretter le temps fort long que j'y ai consacr. J'ai pu galement dterminer par cette mthode certains rapports mathmatiques, tels que les relations entre le poids du cerveau, le volume et la circonfrence du crne, etc. La rgularit des courbes prcdentes ne se manifeste que lors qu'on opre sur des lments de mme origine ; on peut mme de leur irrgularit dduire le mlange d'lments htrognes, par exemple, un mlange accidentel de crnes de races diverses. J'ai pu ainsi reconnatre dans une srie de crnes que je n'avais pas sous les yeux que des crnes d'hommes et de femmes avaient t confondus. Ce rsultat curieux montre le degr de prcision de la mthode.
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Grce aux ressources que fournissent les sciences diverses numres dans ce chapitre, il est possible aujourd'hui d'aborder l'tude des phnomnes historiques et sociaux comme on aborde celle d'un phnomne naturel quelconque : les contractions musculaires de la patte d'une grenouille, les proprits d'une combinaison chimique, les perturbations d'une plante. Les mthodes scientifiques seules nous permettent de nous soustraire tous ces prjugs divers que font peser sur nous notre milieu, notre ducation, notre pass, et de rechercher dans cette tude autre chose que des armes pour combattre ou dfendre telle ou telle croyance. Que les rsultats constats soient favorables ou non une opinion politique ou religieuse quelconque, qu'importe ? Qu'ils dtruisent des illusions que nous tions habitus considrer comme les bases les plus inbranlables et les plus sacres de nos croyances, qu'importe encore ? Un phnomne quelconque, physique, religieux ou social, est une rsultante dont nous devons tudier les causes avec un esprit aussi libre de prjugs que peut l'tre celui du physicien la recherche des lois de la propagation d'un courant lectrique. Une telle indpendance n'est pas facile sans doute acqurir ; ou y arrive surtout en se rappelant que, s'il est toujours indispensable d'avoir une mthode, il est souvent funeste d'avoir une doctrine.
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Livre II.
Les facteurs de l'volution sociale
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Deuxime partie LES SOCITS Leurs origines et leur dveloppement livre II : Les facteurs de lvolution sociale
Chapitre I.
Les socits animales et les socits humaines primitives.
Existence des premiers hommes.
I. Anciennes croyances relatives l'tat des premiers hommes. -Conception que se faisaient de l'homme primitif les philosophes du dernier sicle. - Ide qu'ils se formaient de l'tat intellectuel, moral et social de nos premiers pres. Comment on supposait alors que se fonde une socit. - Influence politique immense que ces conceptions ont eue. - II. Les socits animales. - Les socits animales se sont formes sous l'empire des mmes ncessits que les socits humaines. - On y retrouve les mmes lments. - Murs, usages, travaux de diverses socits animales infrieures. - Faits dmontrant que les sentiments sociaux et la moralit des animaux ne sont pas infrieurs ceux des sauvages. Socits de singes et de castors. - Ce qui dtermine l'tat de sociabilit ou d'isolement des diverses espces animales. - III. Formation des socits humaines primitives. - Les dbris laisss par nos premiers aeux nous rvlent leur infriorit primitive et leurs conditions d'existence misrables. -- Ncessits qui ont dtermin la formation des premires agglomrations humaines. - Pourquoi, pendant de longues sries de sicles, ces agglomrations ne purent jamais tre bien nombreuses. - IV. Existence des premiers hommes. - Leur tat physique et intellectuel. - Preuves de leur frocit et de leurs habitudes d'anthropophagie. L'tude des sauvages modernes permet de complter l'ide que nous pouvons nous
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former de nos premiers anctres d'aprs leurs dbris. - Opinion des voyageurs les plus rcents sur la frocit, l'absence de morale et les sentiments infrieurs des sauvages. - Leur habitude de tuer et de manger leurs parents gs. - Comment ils traitent leurs femmes. - Habitude des Australiens de manger les vieilles femmes. En quoi consistent les ides religieuses des sauvages. - Pourquoi leurs murs et leur genre de vie varient sur les diffrents points du globe. - Preuves que nos premiers aeux ressemblaient aux sauvages les plus infrieurs. - Leurs conditions d'existence ne semblent misrables que parce que nous les comparons aux ntres. - Leurs ides et leurs besoins taient adapts leurs conditions d'existence. - Les sauvages les plus misrables sont satisfaits de leur tat et n'en veulent pas changer. - Conclusion.
1. - Anciennes croyances relatives l'tat primitif de l'homme.
Avant d'aborder l'tude des facteurs ayant dtermin l'volution des divers lments dont l'ensemble constitue une socit, nous allons jeter un coup dil rapide sur les conditions d'existence de nos premiers anctres. Avec ce point de dpart pour base, nous pourrons plus facilement nous rendre compte ensuite de l'importance des progrs que les socits humaines ont graduellement accomplis. Plusieurs chapitres de la premire partie de cet ouvrage ont t consacrs dmontrer comment il est possible de reconstituer l'tat physique et intellectuel de nos premiers pres. Dans les chapitres qui vont suivre, nous ferons voir comment nous pouvons nous faire une ide suffisamment nette des diverses phases par lesquelles ont pass les lments nombreux qui entrent dans la constitution d'une socit humaine. En runissant ces divers matriaux, il est facile de nous rendre compte de ce que dut tre la primitive existence de l'homme. Cette vue d'ensemble, laquelle le prsent chapitre va tre consacr, nous montrera que l'homme rel des premiers temps n'eut rien de commun avec les heureux anctres dont d'antiques lgendes nous retracent l'image, et, qu'aux lumires de la science moderne, la
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priode fortune nomme l'ge d'or, place par toutes les traditions au berceau de l'histoire des peuples, doit s'vanouir. Ce n'est pas seulement un sentiment de curiosit pure qui doit nous conduire rechercher les conditions d'existence de nos premiers anctres, leur genre de vie, leurs croyances et leurs murs. Il y a dj un sicle, une cole philosophique dont bien des doctrines sont vivantes encore, s'tait galement demand ce que l'existence de nos premiers pres avait pu tre. La rponse qu'elle fit cette question, et que la science moderne a condamne, eut des consquences pratiques considrables, puisque c'est d'aprs ces thories que furent difies les institutions politiques de la rvolution qui, la fin du sicle dernier, a fait subir aux socits une agitation si profonde. L'homme primitif, suivant ces thories, serait un tre naturellement bon, aimant la justice et l'ordre ; les socits seules l'auraient dprav. Cet tat primitif admis, on en dduisit immdiatement qu'il fallait rformer les socits auxquelles l'humanit devait tous ses maux, s'affranchir de ces institutions du pass, qui n'taient qu'un tissu de calamits et d'erreurs, et refaire un systme social adapt aux besoins de l'homme l'tat de nature, tel que le concevaient les philosophes. Personne ne doutait alors de la possibilit d'une telle tche. Elle fut tente avec une persvrance, une loyaut d'intention et une nergie qui peuvent lgitimer l'admiration et la sympathie, mais aussi avec une ignorance tellement profonde de la nature humaine, qu'un observateur instruit aurait peine la concevoir, s'il n'tait pas oblig de reconnatre qu'aprs un sicle de progrs scientifiques immenses, cette mme ignorance est aujourd'hui aussi gnrale encore. C'est surtout dans les oeuvres des philosophes dont l'influence fut prpondrante alors, J.-J. Rousseau notamment 1, qu'on peut voir un
Influence des ides des philosophes sur la Rvolution. -L'influence des ides des philosophes, notamment de Rousseau, sur la Rvolution, fut beaucoup plus profonde encore que ne le croient la plupart des historiens. Comme le dit trs justement Edgar Quinet : Rousseau rgna dans la Lgislative, et la Convention, mesure que la Rvolution se dveloppe, elle semble une incarnation de J.-J. Rousseau.
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expos fidle des ides tranges qu'on se faisait, il y a un sicle, sur l'tat intellectuel, moral et social de nos premiers pres : Le principe fondamental de toute morale sur lequel j'ai raisonn dans mes crits, dit le philosophe que je viens de nommer, est que l'homme est un tre naturellement bon, aimant la justice et l'ordre... La nature a fait l'homme heureux et bon, la socit le dprave et le rend misrable. Des tres bons, doux, bienfaisants, vivant de fruits, se dsaltrant l'ombre des arbres, et se distrayant dans leurs loisirs par des dissertations philosophiques : telle tait peu prs l'ide que l'on se faisait alors de nos primitifs aeux l'tat de nature. Il faut lire Buffon, Diderot, Bernardin de Saint-Pierre, pour voir les raisonnements subtils que ces savants illustres prtent aux sauvages et nos premiers pres.
Cette Il faut se reporter aux mmoires du temps pour comprendre l'influence immense qu'exera alors ce philosophe. Le Contrat social, crit un tmoin oculaire, Mallet-Dupan, fut le Coran des discoureurs de 1789, des Jacobins de 1790, des rpublicains de 1791 et des forcens les plus atroces. J'ai entendu Marat, en 1788, lire et commenter le Contrat social dans les promenades publiques, aux applaudissements d'un auditoire enthousiaste. influence de Rousseau et des thories des philosophes de cette poque a t parfaitement apprcie par un profond penseur anglais, Summer Maine. Le lecteur lira certainement avec intrt l'opinion de cet auteur sur ce point : Nous n'avons pas vu de notre temps, crit ce savant, et le monde n'a vu qu'une fois ou deux, dans le cours des temps historiques, des travaux littraires exercer une aussi prodigieuse influence sur l'esprit des hommes de tout caractre et de toute nuance intellectuelle que ceux que publia Rousseau de 1749 1762. Ce fut la premire tentative faite pour reconstruire l'difice de la croyance humaine, aprs les travaux de dmolition commencs par Bayle et par Locke, achevs par Voltaire ; et outre la supriorit que toute tentative de construction a toujours sur les oeuvres purement destructives, les travaux de Rousseau eurent l'immense avantage de paratre dans un temps o tout le monde, ou peu prs, doutait de l'exactitude de la science du pass en matire spculative. Dans toutes les spculations de Rousseau, le personnage central, soit qu'il signe le contrat social, soit qu'il paraisse nu et dpouill de toutes ses qualits historiques, est constamment l'homme dans l'tat suppos de nature. Toute loi, toute institution qui ne convient pas cet tre imaginaire et dans ces conditions idales, doit tre condamne comme une dchance de la perfection originelle ; toute transformation qui pourra faire ressembler davantage la socit au monde sur lequel rgnait l'enfant de la nature, est admirable et doit tre ralise cote que cote. Si la philosophie fonde sur 1'hypothse de l'tat de nature est tombe dans le discrdit devant l'opinion sous ses formes les plus palpables et les plus grossires, elle n'a pas perdu pour cela, dans ses dguisements plus subtils, sa plausibilit, sa popularit et sa puissance. Je crois, comme je l'ai dit, qu'elle est encore le grand antagoniste de la mthode historique ; et chaque fois, -toute objection religieuse part, - qu'on voit une personne rsister cette mthode ou la ddaigner, on trouve que c'est sous l'influence de prjugs qui se rattachent la croyance, consciente ou inconsciente, qu'il existe un tat naturel et non historique de la socit ou des individus. Toutefois, c'est principalement en s'alliant aux tendances politiques et sociales que les doctrines de l'tat de nature et du droit naturel ont conserv leur nergie.
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Rsumant la littrature philosophique de l'poque, M. Taine trace de la faon suivante la fondation d'une socit humaine, suivant la croyance du dernier sicle :
On imaginait vaguement une scne demi-bucolique, demi-thtrale, peu prs semblable celle qu'on voyait sur le frontispice des livres illustrs de morale et de politique. Des hommes, demi-nus ou vtus de peaux de btes, sont assembls sous un grand chne ; au milieu d'eux, un vieillard vnrable se lve et leur parle le langage de la nature et de la raison ; il leur propose de s'unir et leur explique quoi ils s'obligent par cet engagement mutuel ; il leur montre l'accord de l'intrt public et de l'intrt priv, et finit en leur faisant sentir les beauts de la vertu. Tous aussitt poussent des cris d'allgresse, s'embrassent, s'empressent autour de lui et le choisissent pour magistrat. De toutes parts on danse sous les ormeaux, et la flicit, dsormais, est tablie sur la terre.
Pour Rousseau, l'origine des socits et de tous les maux qu'elles produisent est chose plus simple encore :
Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire : ceci est moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la socit civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misres et d'horreurs n'et point pargns au genre humain celui qui, arrachant les pieux et comblant le foss, et cri ses semblables : Gardez-vous d'couter cet imposteur ; vous tes perdus si vous oubliez que les fruits sont tous et que la terre n'est personne.
Telle fut la fiction. Nous allons montrer bientt ce que la ralit dut tre.
II. - Les Socits animales.
L'homme et les espces animales dont il drive s'tant forms sous l'influence des mmes besoins, et obissant aux mmes lois. nous devons retrouver dans les socits animales les lments fondamentaux qui entrent dans la constitution des socits humaines. Nous verrons, en effet, en tudiant les facteurs de l'volution sociale, que les
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ncessits qui ont dtermin la formation et l'accroissement des unes, ont prsid galement la naissance et au dveloppement des autres. Nous pourrions remonter ces tres infrieurs dont les demeures nommes polypiers forment des constructions gigantesques qui ont modifi sur plusieurs points la surface du globe, pour trouver les premiers germes des socits ; mais, en ralit, tous ces tres sont des dpendances d'un mme organisme, comparables aux cellules qui constituent le corps des animaux suprieurs. Il ne faut pas s'lever, cependant, beaucoup dans l'chelle des tres pour voir apparatre des socits semblables celles formes par les animaux suprieurs et par l'homme. Beaucoup d'espces d'insectes forment des socits o existe la division du travail, et dont les membres oprent dans un but commun. Telles sont, par exemple, les socits d'abeilles et de fourmis. Ces dernires construisent des routes et des demeures, attaquent mthodiquement leurs ennemis, font des prisonniers qu'elles utilisent ensuite comme esclaves, lvent avec tendresse leurs petits, se sacrifient pour le bien de la communaut, et possdent, enfin, des aptitudes qui pourraient sembler l'observateur peu attentif le privilge exclusif des socits suprieures. Lorsqu'on arrive aux vertbrs suprieurs, on constate chez eux l'existence de socits dont l'organisation est trs comparable celle des tribus humaines infrieures. En tudiant les sentiments, nous avons montr qu'il existe de grandes analogies entre les sentiments des animaux et ceux des sauvages, et reconnu chez les premiers l'existence des qualits les plus ncessaires la vie sociale : dvouement rciproque des poux, tendre affection pour leurs petits, respect de l'autorit des chefs de la communaut, sacrifice de l'individu pour le bien collectif, etc. Bien des espces animales ont mme des sentiments sociaux et une morale trs suprieurs ceux de beaucoup de sauvages. Alors, en effet, qu'il est d'un usage gnral chez certaines tribus humaines de massacrer les parents gs, de traiter les femmes comme des btes de somme et de les tuer pour les manger aussitt qu'elles commencent vieillir, on voit le mle et la femelle des espces dont nous parlons avoir l'un pour l'autre une affection quelquefois si profonde, que la
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mort de l'un est bientt suivie du trpas de l'autre. Il n'y a gure, du reste, je crois, que chez les araignes et chez l'homme o l'on voit des individus de sexe diffrent se dvorer. Beaucoup d'oiseaux nourrissent, comme on le voit dans des exemples cits par Darwin, leurs compagnons devenus vieux et aveugles, et on en a vu pousser la bienveillance jusqu'au point d'adopter et d'lever de jeunes oiseaux abandonns, mme quand ils appartenaient une espce diffrente. C'est surtout chez les vertbrs les plus voisins de l'homme, comme les singes, que s'observent les socits animales prsentant les analogies les plus grandes avec les socits humaines. Quelques espces de singes, telles que les gorilles, vivent isoles, mais la plupart se runissent en socits nombreuses. Les cynocphales hamadryas vivent par bandes de cent cinquante individus, contenant, au dire de Brehm, une quinzaine de mles, le double de femelles et des jeunes singes en nombre variable. Ces socits sont aussi bien organises que beaucoup de tribus de sauvages. Leurs membres obissent l'autorit d'un ou de plusieurs chefs, se communiquent leurs penses par gestes et par cris plus ou moins conventionnels, se concertent pour aborder un ennemi ou un jardin qu'ils dsirent piller, envoient des reconnaissances examiner les endroits qu'ils veulent attaquer, posent des sentinelles destines prvenir la troupe des dangers qui pourraient surgir, se dvouent pour protger les individus trop faibles de la communaut, etc. D'autres vertbrs, vivant en socits, se construisent de vritables villages. Tels sont, par exemple, les castors. Leurs villages sont forms par la runion sur le bord de l'eau de huttes de 2 3 mtres de hauteur sur 3 4 mtres de largeur, destines les abriter et recevoir leurs provisions. Ces huttes exigent pour leur construction le concours d'individus nombreux et se comprenant parfaitement. Il leur serait tout fait impossible autrement d'excuter des travaux aussi compliqus que l'tablissement de digues de 3 4 mtres de largeur leur base, destines maintenir l'eau un certain niveau, et dont la forme varie suivant la force du courant et les ncessits locales. Bien des sauvages seraient absolument incapables de tels travaux et des raisonnements que leur excution ncessite.
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Les conditions de milieu dans lesquelles se trouvent les divers tres vivants tant trs variables, nous devons nous attendre rencontrer des modes d'existence trs diffrents chez les diverses espces animales mme quand ces espces sont trs voisines ; il ne faut donc pas s'tonner de voir les unes rester spares, les autres se runir ou avoir des habitudes en partie solitaires et en partie sociales, suivant l'poque de l'anne. Les individus qui appartiennent des espces vivant de proies et qui peuvent facilement et sans secours mettre mort leurs victimes, comme les aigles, les faucons, les chouettes, etc., ont intrt vivre seuls, et vivent seuls, en effet. Loin de leur procurer aucun avantage, la runion en socits ne ferait que leur rendre la vie plus difficile, les animaux qui leur servent de proie devant naturellement apercevoir plus facilement des ennemis en bande que des individus isols. Ceux qui, comme les loups, s'attaquent souvent de grosses proies qu'ils ne pourraient russir seuls vaincre, ont intrt, au contraire, former des associations temporaires ou permanentes. Ceux qui vivent de vgtaux ont galement intrt s'unir afin de se protger rciproquement et de mieux djouer les embches que peuvent leur tendre leurs ennemis. Il en est qui se runissent en bandes une partie de l'anne, mais se sparent pendant la saison des amours. D'autres , comme les castors, vivent par couples isols dans les pays o ils sont trop poursuivis par l'homme, et en socits construisant des villages dans les pays o il leur est possible d'chapper ses embches. L'intrt de l'espce dtermine, comme on le voit, son degr plus ou moins grand de sociabilit. Lorsque cet intrt a amen les individus se tenir runis pendant un certain nombre de gnrations, le dsir de vivre ensemble finit par devenir un instinct hrditaire qui persiste mme quand l'intrt qui les a primitivement conduits se former en socit a disparu. Nous ne saurions prtendre exposer, dans ce trs rapide aperu, les diffrences que dterminent dans l'tat social des diverses espces animales leurs conditions d'existence ; nous nous bornerons dire, d'une faon gnrale, que la sociabilit est dveloppe surtout chez les animaux se nourrissant de vgtaux et se procurant leur nourriture facilement ; que les instincts sociaux sont peu vivaces et les instincts
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froces trs dvelopps, au contraire, chez les individus qui se nourrissent de proies vivantes. Les dbris laisss par les premiers hommes nous montrent que, pendant de longues priodes de sicles, l'homme ignora l'agriculture et ne connut pas d'autre nourriture que la nourriture animale. Cette indication seule suffirait, dfaut d'autres preuves, pour nous faire supposer qu'il fut d'abord un animal peu sociable et froce.
III. - Formation des Socits humaines primitives.
Pour nous faire une ide suffisante de ce que les premires socits humaines durent tre, nous devons nous rappeler que les dbris laisss par elles prouvent que, pendant de longs sicles, nos primitifs anctres se trouvrent dans des conditions d'existence qu'on ne rencontre aujourd'hui que chez les sauvages les plus infrieurs, ignorant entirement l'agriculture, l'art de rendre les animaux domestiques, de se tisser des vtements, de construire des maisons et de travailler les mtaux, habitant des cavernes et vivant uniquement du produit de leur pche et de leur chasse. La vie de pasteur et d'agriculteur n'apparat qu' cet ge de la pierre polie o l'humanit tait dj bien vieille. Deux ncessits imprieuses ont d tre, l'aurore de l'humanit, les principaux mobiles des hommes : celle de se nourrir et celle de se protger contre les ennemis qui les entouraient de toute part. La premire a conduit aux perfectionnements industriels qui se sont succd ; la seconde, l'organisation constamment progressive des ressources militaires dont l'homme pouvait disposer. Ce ne fut pas seulement contre les animaux qui lui servaient de nourriture ou par lesquels il tait poursuivi, que l'homme se trouva tout d'abord en guerre. Oblig de disputer ses semblables une proie
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peu abondante, trouvant souvent dans ces derniers, quand ils taient moins forts que lui, une proie plus facile chasser que des animaux puissamment arms, il dut se trouver bientt en guerre implacable avec eux. Malgr la frocit naturelle que rvle, par ses dbris, sa primitive existence, l'homme dut rapidement reconnatre la ncessit de l'association pour se protger contre ses ennemis ou les attaquer plus facilement ; mais ce n'est pas sans doute dans ces ncessits seules qu'il faut chercher le germe des socits primitives. Chez tous les mammifres, qu'ils soient sociables ou non, les premiers liens qui runissent des tres vivants sont les liens de famille. Le plus grand nombre des socits ne se composent d'abord que de la runion des membres d'une mme famille, dont l'union, passagre le plus souvent, dure au moins le temps ncessaire pour que les jeunes animaux qui en sont issus soient devenus assez grands pour savoir se nourrir. en juger par ceux des sauvages modernes qui ressemblent le plus par leur industrie aux premiers hommes, les premires hordes humaines ne durent gure se composer que des individus d'une mme famille ou tout au plus de la runion d'un trs petit nombre de familles. Nous voyons encore beaucoup de sauvages vivre par tribus composes d'un nombre trs restreint d'individus et qui ne peuvent dpasser jamais un certain chiffre, parce que, aussitt que ce chiffre est atteint, ils sont trop nombreux pour trouver dans une mme localit des moyens de subsistance, et par suite sont obligs de se sparer. Les Fugiens vivent par bandes de quinze ou vingt ; les Australiens, par groupes de trente cinquante forms d'un trs petit nombre de familles et dont l'organisation n'est gure suprieure celle des socits de singes dont nous avons parl plus haut. Les Turcomans nomades vivent par campements qu'aucun lien politique ne rattache et composs d'un nombre restreint de familles dont le pre est le chef. Des usages qui ont persist jusque dans les temps historiques nous montrent que ce ne fut pas seulement dans les temps primitifs que la famille forma l'unit relle et la base de toute socit. C'est de l'agrgation des petites tribus primitives formes de la runion de quelques familles et conservant leur autonomie que les socits civilises devaient un jour sortir. Jusqu' la conqute romaine, la Grce offrit
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des traces de ces confdrations primitives, qu'on peut suivre du reste jusqu'aux temps modernes dans les clans de l'cosse. Pendant l'immense dure de l'ge de la pierre taille, l'organisation des socits humaines dut tre des plus rudimentaires et comparable celle des plus misrables sauvages actuels. Ce n'est que lorsque la dcouverte de l'agriculture et de l'art de rendre les animaux domestiques eut permis l'homme de se contenter, pour vivre, d'une surface de territoire peu tendue, que des socits nombreuses et fortement organises purent se constituer et que l'ge de la civilisation commena natre.
IV. - Existence des premiers Hommes.
Le travail de reconstitution auquel nous nous sommes livr dans une autre partie de cet ouvrage a dj donn une ide nette de l'tat physique et intellectuel de nos primitifs aeux. Les tudiant d'abord au point de vue physique, nous avons montr que les premiers animaux qui peuvent mriter le nom d'hommes durent tre caractriss par un crne troit et fuyant, des arcades sourcilires prominentes, une mchoire projete en avant, un aspect bestial et froce, une stature demi-verticale, les genoux fortement flchis. Nous avons vu que la seule langue qu'ils aient pu possder d'abord devait tre constitue par des hurlements et des cris ; que pendant des milliers d'annes ils ignorrent absolument l'agriculture, l'art de travailler les mtaux, de rendre les animaux domestiques, de se tisser des vtements, de construire des demeures ; qu'ils vivaient au fond des cavernes, n'ayant gure d'autre industrie que de tailler grossirement les pierres qu'ils employaient comme armes.
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Les tudiant ensuite au point de vue intellectuel, nous avons montr qu'ils taient incapables des combinaisons les plus simples et des calculs les plus lmentaires, incapables de songer autre chose qu' l'heure prsente et d'avoir aucune prvoyance. Nous avons montr que leurs passions taient trs fortes et leur raison trs faible, et que l'instinct du moment tait leur seul guide ; qu'ils taient indiffrents tous les phnomnes de la nature, incapables de distinguer la vrit de l'erreur, de souponner l'existence de choses surnaturelles, et qu'aucune question relative l'origine des choses ne les proccupa jamais. L'tude des vestiges qu'ils nous ont laisss et l'examen des couches gologiques o ces vestiges ont t retrouvs, nous ont prouv que cet tat primitif se continua, avec des progrs bien faibles, durant des priodes de sicles qu'on ne peut chiffrer que par centaines de milliers d'annes ; car, pendant toute la dure de ces temps primitifs, la flore, la faune, l'aspect du globe eurent le temps de changer entirement. L'tude de ces mmes dbris nous a montr l'excessive frocit des murs de nos premiers pres. La trace laisse par eux sur des ossements humains nous a fait connatre que, comme les sauvages modernes, ils dvoraient leurs prisonniers, et que les femmes et les enfants eux-mmes leur servaient de pture 1.
Commenc une poque fort rcente, le travail de reconstitution du pass de l'homme fait chaque jour de nouveaux progrs. Pour montrer combien il est possible d'aller loin dans cette voie, je citerai un travail rcent (Die geschichtliche Entwickelung des Farbensinnes, Leipzig, 1877), dans lequel le docteur Hugo Magnus, professeur d'ophthalmologie l'Universit de Breslau, a cherch montrer, en s'appuyant surtout sur des donnes philologiques, qu'aux premiers temps de l'histoire, nos anctres ne distinguaient pas la plupart des couleurs et voyaient, par consquent, tous les objets avec cette teinte grise qu'ils nous prsentent le soir, lorsque le jour vient tomber, ou quand on les regarde dans un paysage dessin la mine de plomb. Les auteurs des Rig Vedas semblent n'avoir connu que le noir et le blanc, c'est--dire l'obscur et le clair. Ils commenaient pourtant distinguer la plus lumineuse des couleurs, le rouge ; mais il semble rsulter de leurs descriptions qu'ils le confondaient souvent avec le blanc. A l'poque d'Homre, le nombre des couleurs connues tait encore fort restreint. Achille et Ulysse confondent le vert avec le jaune, le bleu avec le noir. C'est ce qui explique qu'Homre donne Ulysse des cheveux de couleur hyacinthe, que Pindare parle de tresses de couleur violette. Fort riche en pithtes pour peindre l'clat lumineux des objets, Homre en a trs peu pour dcrire leur coloration. On peut suivre, d'aprs le docteur Magnus, chez les auteurs grecs antrieurs JsusChrist, le progrs graduel de l'acquisition du sens des couleurs, dans la prcision de plus en plus grande des mots destins dsigner les objets colors. L'ordre de cette acquisition se fit
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Avec de tels documents, nous pouvons pressentir facilement ce que l'existence des hommes primitifs put tre. Pour complter ce tableau et vrifier l'opinion que nous pourrions dduire des indications qui prcdent, relativement leur genre de vie, leurs croyances, leur morale et leurs murs, nous devons tudier les sauvages modernes, dont un grand nombre, ainsi que nous le savons, en sont rests un degr de dveloppement peu prs analogue celui des premiers hommes. C'est surtout en les examinant avec soin que nous pourrons nous faire une ide de l'homme naturellement bon des philosophes, auquel nous avons fait allusion plus haut, de cet tat de nature qui leur paraissait si charmant. Malheureusement pour la vracit de tableaux que l'imagination seule avait crs, les voyageurs modernes ayant observ d'un peu prs les sauvages ont d reconnatre que cet tat de nature tait une fort vilaine chose, l'homme non civilis un trs mchant animal. Leurs tmoignages se ressemblant gnralement sur ce point, je me bornerai en citer quelques-uns. Ils montreront que, part un nombre fort restreint d'exceptions dont j'indiquerai les causes, les sauvages dont l'industrie et le genre de vie paraissent se rapprocher le plus de ceux de l'homme primitif vivent dans un tat qu'on ne peut gure comparer qu' celui des btes froces : ignorant entirement l'existence du bien et du mal, ne reconnaissant d'autre loi que la force, tuant et pillant ceux dont ils n'ont rien craindre, se dbarrassant de leurs parents gs en les massacrant, considrant les femmes comme de simples btes de somme, uniquement bonnes tre tues et le plus souvent manges quand l'ge commence affaiblir leurs forces.
de la couleur la plus lumineuse, qui est le rouge, la moins lumineuse, qui est le violet, et suivant l'ordre dans lequel elles sont places dans le spectre. On a fortement combattu les opinions du docteur Magnus. Il me semble que ce qu'on peut lui reprocher surtout, c'est de ne pas avoir vrifi sa thorie sur des sauvages et des enfants, ce qui et t trs facile en recherchant, au moyen de bandes de papier de couleurs diffrentes, quelles sont celles qu'ils peuvent diffrencier. L'homme rptant, en se dveloppant, les phases par lesquelles ont pass ses aeux, il est probable que si nos premiers anctres n'ont pas peru les couleurs, l'enfant doit rester longtemps sans savoir les distinguer. Mes observations personnelles ont confirm entirement cette conjecture. Les enfants confondent entre elles la plupart des couleurs ; ils ne voient ni le bleu du ciel ni le vert des arbres ; ils ne reconnaissent d'abord que la couleur rouge.
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Je voudrais que les ngrophiles de l'Angleterre, dit Samuel Baker dans son livre sur l'Albert Nyanza, pussent voir comme moi le cur de l'Afrique ; leurs sympathies disparatraient. La nature humaine, vue dans son tat primitif chez les sauvages de ce continent, ne s'lve pas audessus du niveau de la brute et ne peut se comparer avec la noblesse du chien. Ces ngres ne savent pas ce que c'est que la reconnaissance, la piti, l'amour, le dvouement ; ils n'ont aucune ide de devoir ou de religion ; l'avarice, l'ingratitude, l'gosme et la cruaut sont leurs qualits distinctives. Ils sont tous voleurs, paresseux, envieux et prts piller leurs voisins plus faibles qu'eux ou les rduire en esclavage. Quand nous pntrmes dans les bois, dit le P. Salvado dans ses Mmoires sur l'Australie, nous ne trouvmes que des cratures qui tenaient bien moins de l'homme que de la bte : des sauvages qui se tuaient pour se dvorer les uns les autres, qui dterraient leurs morts, mme aprs trois jours de spulture, pour s'en nourrir dans les cas extrmes ; des maris qui, pour un rien, tuaient leurs femmes ; des mres qui donnaient la mort leur troisime fille, allguant pour raison unique le grand nombre de femmes ; des sauvages qui n'adoraient aucune divinit, ni vraie ni fausse.
L'absence presque complte d'organisation sociale chez les populations les plus infrieures a t note par plusieurs observateurs. Parlant des sauvages de l'intrieur de Borno, M. Dalton, cit par Lubbock, dit :
Ils vivent absolument dans l'tat de nature, ne cultivant pas la terre et n'habitant pas dans les cabanes ; ne mangeant ni riz ni sel ; ne s'associant pas entre eux, mais errant dans les bois comme les btes froces, et s'accouplant dans les jungles. Lorsque les enfants sont assez grands pour se tirer d'affaire seuls, ils se sparent de leurs parents pour toujours. La nuit, ils dorment sous des arbres, autour desquels ils font du feu pour loigner les serpents et les btes froces. Leur vtement consiste en un morceau d'corce.
L'auteur d'un voyage rcent, M. Raffray, charg d'une mission par le ministre de l'instruction publique, s'exprime ainsi au sujet des Papous :
Comme on doit s'y attendre chez des peuples aussi primitifs, l'organisation sociale est encore dans la priode embryonnaire. Pas de gouvernement, pas de lois, pas de coutumes, pas de prtres, pas d'autorit obie et respecte. Ce n'est qu'un ensemble d'individualits absolument
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libres et indpendantes, qui ne sont lies entre elles qu'autant que leur intrt l'exige, et qui, cependant, chose curieuse, sont toutes solidaires les unes des autres.
La frocit des populations primitives est gnralement trs grande ; elle semble chose si naturelle aux habitants de l'Afrique, qu'ils trouvent fort simple d'en tre victimes, et il faut qu'elle soit pousse bien loin envers eux pour qu'ils finissent par protester. J'emprunterai, ce sujet, deux citations au rcent voyage de Cameron en Afrique :
Je fus surpris, dit le clbre voyageur en parlant du chef Kassango, de voir parmi ses compagnons un aussi grand nombre de mutils, et plus encore d'apprendre que beaucoup de ces mutilations avaient t faites par simple caprice du matre, ou pour tmoigner de son pouvoir. Le fidle Achate du potentat avait perdu les mains, le nez, les oreilles et les lvres par suite d'accs de colre de son noble ami. Malgr ces cruauts, le malheureux semblait adorer jusqu' la trace des pas de son bourreau ; et cette adoration se manifestait galement chez d'autres qui n'avaient pas moins se plaindre de l'objet de leur culte.
Parlant d'un autre chef, le mme voyageur dit :

Faire couper des nez, des lvres, des oreilles ne suffisait pas ce misrable ; il avait voulu tendre ses vivisections une femme qui allait devenir mre et la faire ouvrir pour satisfaire une curiosit monstrueuse. Sa sur, qui tait aussi sa premire pouse, s'tait oppose cette fantaisie royale, et, pensant qu'un jour ou l'autre elle pourrait tre choisie comme sujet anatomique, elle avait runi un parti nombreux qui devait surprendre le chef pendant la nuit et le mettre mort.
Sans doute, la ncessit oblige les sauvages se respecter entre eux et ne faire tomber leurs instincts de pillage et de meurtre que sur les individus trangers leur tribu, ou seulement sur ceux de cette tribu dont ils n'ont rien craindre, mais la ncessit seule les oblige agir ainsi. On comprend que, du jour o commena se former une socit, la ncessit s'imposa tous ses membres de se mnager rciproquement pour s'viter des reprsailles. Aussi les sauvages les plus froces et les plus pillards respectent gnralement les personnes et les biens de leur tribu. Il en est chez lesquels la simple clture d'une proprit par un fil suffit la protger, et pour lesquels une parole donne est chose beaucoup plus sacre qu'elle ne l'est pour les
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hommes civiliss. Mais cette ncessit, bien vite dmontre par l'exprience, de se mnager et de s'entr'aider, va rarement jusqu' secourir les membres de la tribu dont on n'a plus esprer de services, ni craindre de reprsailles. Aussi voit-on la plupart des sauvages massacrer et fort souvent manger ensuite leurs parents, lorsque ces derniers sont devenus vieux et infirmes. Ce n'est pas seulement, du reste, chez les sauvages de l'Afrique ou de l'Ocanie, ou chez certains peuples de l'antiquit, qu'tait rpandu l'usage de manger les parents gs. Le clbre voyageur Marco Polo dit dans son livre des Diversits et merveilles du monde, crit la fin du XIIIe sicle, que quand un habitant du royaume d'Angrinam, dans l'Inde, est malade, les gens du pays envoient chercher leurs devins pour savoir si le malade doit gurir. Si les sorciers dclarent qu'il doit mourir, on l'touffe immdiatement et les parents du mort s'assemblent et le mangent. Et je vous dis, ajoute Marco Polo, qu'ils sucent les os si bien, qu'il n'y reste pas un grain de moelle dedans. Un voyageur peine antrieur Marco Polo, le moine Rubruquis, envoy par saint Louis en mission chez les Tartares, signale la mme coutume chez les Thibtains ; les enfants y considrent, suivant lui, comme un devoir de manger les cadavres de leurs pres et mres afin de leur procurer une spulture honorable.
Les sauvages grossiers, qui vivent absolument au jour le jour, dit B. Tylor, trouvent bientt trop pnibles les soins qu'exigent des infirmits incurables et jugent qu'il vaut mieux, sous tous les rapports, renoncer prolonger des existences inutiles ou douloureuses. Ainsi, les tribus des forts de l'Amrique du Sud en taient venues considrer comme un devoir pieux le meurtre des malades et des vieillards ; dans certains cas, ils les mangeaient tout bonnement. Bien des voyageurs ont d tre tmoins, dans le dsert, de scnes aussi dchirantes que celle laquelle assista Catlin, lorsqu'il dit adieu au vieux chef Puncab, presque aveugle, dcharn, grelottant auprs d'un maigre feu, et n'ayant, pour toute provision, qu'une cuelle pleine d'eau et quelques os demi rongs. Ce pauvre vieillard, qui avait t autrefois un guerrier redoutable, fut abandonn, sur sa propre demande, lorsque sa tribu fut force d'aller chercher d'autres territoires de chasse, de mme que, lui aussi, avait, bien des annes auparavant, laiss son vieux pre mourir tout seul, lorsqu'il ne fut plus bon rien. D'aprs les auteurs anciens, plusieurs peuples barbares de l'Asie et de l'Europe conservrent cet usage cruel jusque dans les temps
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historiques. Ainsi Hrodote nous apprend que, chez les Massagtes, quand un homme tait arriv une extrme vieillesse, tous ses proches s'assemblaient, le tuaient et faisaient bouillir son corps avec d'autres viandes pour un grand festin. Selon les ides de ces peuples, c'tait la mort la plus heureuse. Elien nous dit qu'en Sardaigne, la loi commandait aux fils de tuer leurs pres coups de massue lorsqu'ils taient trop vieux, parce qu'aux yeux de ces peuples, la dcrpitude tait une honte.... Mme aprs leur conversion au christianisme ; les Slaves ont continu mettre mort les vieillards et les infirmes. On dit que 1es Wendes, de mme que les Massagtes, les faisaient cuire et les dvoraient. Une ancienne tradition scandinave nous parle de guerriers devenus infirmes, qui partaient pour le Walhalla en sautant dut haut de l'Atternis stapi, ou rocher de la famille ; et en Sude, jusqu' l'an 1600, on garda dans les familles d'normes massues appeles Atta-Klubbor, c'est--dire massues de famille, avec lesquelles les vieillards et les incurables taient autrefois solennellement tus par leurs proches.
Naturellement, le cannibalisme des sauvages ne s'exerce pas uniquement sur les parents gs. Tous les prisonniers qui leur tombent sous la main leur servent de pture. L'anthropophagie, comme je l'ai dj montr dans un autre chapitre, est d'un usage gnral chez presque tous les sauvages de l'Ocanie et de l'Afrique. Suivant plusieurs auteurs, il existait, il y a peu d'annes encore, aux les Fidji des boucheries publiques de chair humaine et des abattoirs spciaux pour les victimes humaines. En 1873, le capitaine Hurt et sa femme ont t dvors, aux les Marquises, par les habitants. Lorsque les marins de la rcente expdition du Challenger visitrent les les de l'Amiraut, ils y constatrent le got passionn des habitants pour la chair humaine. Comme les cabanes taient pleines d'ossements humains, et que, nulle part, on ne voyait de traces de spultures, ils en conclurent que les indignes, non contents de dvorer les vivants qu'ils pouvaient attraper, mangeaient aussi leurs morts. L'habitude de manger les morts, que plusieurs auteurs ont signale chez divers peuples de l'antiquit, parat trs rpandue encore en Afrique. Au tmoignage du docteur Schweinfurth, que j'ai dj cit dans une autre partie de cet ouvrage, je puis encore ajouter celui du commandant Cameron. Dans sa rcente relation de son voyage en
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Afrique, le clbre explorateur, parlant des indignes du Manyema, s'exprime de la faon suivante :
lci, les habitants semblent s'aimer beaucoup entre eux, et sont dcidment plus prolifiques que tous les Africains d'autres races que j'ai eu occasion de voir ; mais, si nombreuses que soient leurs qualits, ils n'en sont pas moins anthropophages, et d'une anthropophagie dgotante. Ils ne mangent pas seulement les hommes tus dans le combat, mais ceux qui meurent de maladie. Ils font macrer leurs cadavres dans l'eau courante, jusqu' ce que les chairs soient presque putrfies, et les dvorent sans plus de prparation.
La faon dont les sauvages traitent habituellement leurs femmes vaut, au point de vue moral, celle dont ils traitent leurs parents gs. S'ils sont obligs de se respecter entre eux, crainte de reprsailles, rien ne les oblige user de la mme rserve l'gard de leurs femmes ; aussi ces dernires sont-elles pour eux, comme je le disais plus haut, de simples btes de somme, qu'ils traitent absolument comme nous le faisons de nos animaux domestiques, dont nous exigeons tout le travail possible et que nous tuons pour les manger, quand l'ge ou les infirmits les empchent de travailler plus longtemps. Chez les Australiens, lorsque les femmes commencent vieillir, on s'empresse de les massacrer pour les dvorer avant qu'elles aient trop perdu de leurs qualits nutritives. Parlant des Australiennes, M. Olfield, cit par Lubbock, dit que peu d'entre elles sont assez heureuses pour mourir d'une mort naturelle. On les dpche, gnralement, avant qu'elles soient vieilles et maigres, de peur de laisser perdre tant de bonne nourriture. propos de la faon dont les sauvages traitent leurs femmes, je ferai remarquer que ce ne fut sans doute que quand l'homme commena vivre en socits un peu nombreuses que les femmes subirent un sort si dur. L'homme tout fait primitif avait d conserver l'instinct de ses anctres ; et, parmi les animaux actuels qui reprsentent le mieux ces anctres, nous voyons les mles protger leurs femelles, aller la chasse pour elles, les nourrir quand elles allaitent leurs petits et ne les maltraiter que fort rarement.
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Contrairement un prjug trs rpandu encore, l'ide d'une divinit est absolument inconnue beaucoup de sauvages. Je n'insisterai pas davantage maintenant sur cette question, me proposant d'y revenir ailleurs. Pour le moment, je me bornerai dire que les conceptions religieuses des sauvages sont des plus grossires, et se ramnent gnralement la crainte de tout ce qu'ils croient pouvoir leur nuire. Le plus souvent, ces conceptions sont fondes sur ces associations d'ides bizarres dont nous avons dj parl. Une expdition a russi, par exemple, la suite de la rencontre d'un serpent, ils en concluent que le serpent porte bonheur et doit tre ador. C'est ainsi, du reste, que se forment la plupart des croyances des peuples primitifs. Ce sont des associations d'ides de cette sorte qui font que les sauvages du Sngal attachent une patte de livre la cuisse des femmes sur le point d'accoucher, dans le but de communiquer l'enfant la clrit de l'animal dont cette patte provient. Dans les cas pareils, les Peaux-Rouges prfrent administrer une infusion de queues de serpents sonnettes, afin que l'enfant, effray par le bruit que doivent produire les serpents, se hte de sortir du sein maternel pour leur chapper. Les croyances religieuses des sauvages n'ont du reste aucun rapport avec leur morale. Nous verrons que ce ne fut qu' une poque bien avance dans l'histoire du dveloppement de l'homme que la morale et la religion, d'abord entirement distinctes, finirent par prendre l'une sur l'autre un naturel appui. Les croyances religieuses qu'ils possdent n'ont d'autres rsultats que de rendre leur existence un peu plus misrable qu'elle ne le serait sans elles, les craintes imaginaires qu'elles leur inspirent venant s'ajouter aux craintes trop relles que doivent provoquer les tres qui les entourent. Par le fait mme que l'homme est esclave de son milieu et des ncessits qui l'entourent, il est vident que son existence doit varier plus que ce milieu lui-mme vient varier. C'est pour cette raison que les murs des sauvages ne sont pas uniformes dans tous les pays. On comprend, par exemple, que dans les contres chaudes et tempres, o la nourriture est abondante, et o partant l'existence est facile, le cannibalisme soit inutile et que les murs soient plus douces que dans les climats froids, o la nourriture tant difficile se procurer,
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l'anthropophagie et le massacre des bouches inutiles s'imposent comme des ncessits fatales. Les dbris laisss par nos premiers anctres, et l'tude gologique du sol o ces dbris se sont trouvs, nous montrent que nos primitifs aeux ne se trouvrent pas dans les conditions d'existence qui adouci sent les murs parce qu'elles rendent la vie facile. Ils prouvent au contraire que ces conditions d'existence furent trs misrables, beaucoup plus misrables mme que celles des sauvages dont nous parlions plus haut. Les pays dans lesquels ces derniers vivent ne sont plus habits, en effet, comme aux temps gologiques, par des monstres formidables contre lesquels devaient constamment se dfendre nos misrables anctres, quand la faim les chassait des obscures cavernes qui leur servaient de repaires. Lorsqu'ils en sortaient pour tcher de trouver un animal facile tuer, ou dfaut d'une telle proie un autre sauvage moins fort ou moins bien arm qu'ils ne l'taient euxmmes, c'tait toujours avec la perspective de subir le sort qu'ils leur rservaient. La libert rgnait alors sans entraves, et il n'y avait d'autres droits que ceux du plus fort. Tuer les plus faibles en attendant d'tre tus par des ennemis plus forts, tait la destine commune. Tout individu devenu faible, malade, impotent, n'avait plus qu' mourir. Telles furent les conditions d'existence, la morale et les murs du temps que les potes ont nomm l'ge d'or. Loin de retrouver dans un tel tableau l'homme naturellement bon, aimant la justice et l'ordre des philosophes du dernier sicle, nous y voyons au contraire que l'tat de nature fut pour l'homme un tat de frocit pure, o ne rgnait d'autre loi que celle du plus fort. Avec cette reconstitution sous les yeux, nous comprenons que ce ne sont pas les temps passs qui doivent nous servir de modles, et que si, l'homme est trop souvent un tre pervers, ce ne sont pas les socits qui l'ont perverti. Quand nous examinons, avec nos ides modernes, l'existence de nos premiers pres ou des sauvages que l'on trouve encore sur divers points du globe, elle peut paratre fort dure ; mais il ne faut pas oublier que ceux qui vcurent d'une existence semblable eurent des modes de penser et de sentir entirement diffrents des ntres. Du reste, leur
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imagination reprsentative peu dveloppe ne leur permettait pas plus de faire des rflexions sur la duret de leur sort, que n'en fait l'animal qui fuit devant le chasseur. La parfaite insouciance des sauvages, leur complte imprvoyance, les empchent de songer autre chose qu' l'heure prsente et d'avoir des soucis pour l'avenir. La perspective d'tre tus et dvors aussitt que l'ge a affaibli leurs forces ne les influence pas plus que la perspective d'une vieillesse remplie d'infirmits et termine par les planches d'un cercueil n'influence l'homme civilis. De nos jours encore, il existe des pays, comme le Montenegro, o l'on ne trouve pas de meilleur souhait faire, la naissance d'un enfant, que celui de ne pas mourir dans son lit. Les sauvages sont aussi accoutums leur existence que nous sommes accoutums la ntre ; ils ont des ides en rapport avec leur faon de vivre et refuseraient assurment pour la plupart de changer avec nous. Bien des voyageurs ont not comme un fait qui leur paraissait trange, mais que nous considrons, au contraire, comme fort simple, que des sauvages, amens dans nos villes et ayant bnfici pendant plusieurs annes de notre civilisation, retournent vivre l'tat sauvage aussitt qu'ils le peuvent. Les Indiens, auxquels les Amricains offrent gratuitement des territoires, des habitations, de la nourriture, prfrent la vie errante avec ses privations et ses dangers. La conclusion essentielle qu'il importe de dgager de tout ce qui prcde, c'est que, relativement nos ides modernes, les conditions d'existence de nos premiers pres furent des plus misrables, leur morale et leurs murs des plus barbares, et que, s'il fallait crer des institutions politiques et sociales pour de tels hommes, ce ne sont pas les institutions des philosophes qui pourraient leur convenir, mais seulement ces lois de fer ignorant la piti qui, dans toutes les socits naissantes, furent les lois des premiers ges. Ce fut pourtant de ces populations sauvages, ne connaissant ni les mtaux, ni l'agriculture, ni l'art de rendre les animaux domestiques et de se construire des demeures, o l'on massacrait sans piti les parents gs et o l'on n'pargnait jamais le plus faible, que devaient sortir par de lentes transformations successives ces nations polices qui amenrent les lettres, les sciences et les arts au degr lev o ils sont aujourd'hui.
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Comment de telles transformations purent-elles s'accomplir ; comment naquirent et se dvelopprent l'industrie et les sciences, le droit et la morale, les institutions et les croyances ? C'est ce problme que nous allons aborder maintenant, en recherchant l'influence des divers facteurs qui ont agi sur l'homme pendant le cours des ges.
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Chapitre II.
Influence des milieux.
1. Conditions d'adaptation des individus leurs milieux. -L'adaptation n'est possible qu' la condition de la faire lentement. - Erreurs gnralement professes sur l'acclimatement. - Preuves fournies par l'histoire de l'gypte et de certaines parties de l'Afrique, de l'incapacit de l'homme s'adapter brusquement certains changements de milieux. - II. Influence des milieux. - Cette influence devient profonde quand elle a t accumule, pendant plusieurs sicles, par l'hrdit. Transformations subies par les mmes races en changeant de milieu. - Les Anglais, en Amrique, tendent retourner au type Peau-Rouge. - Influence des divers lments : climat, chaleur, lumire, composition du sol, etc., qui constituent les milieux. - Influence du milieu intellectuel et moral.
L'existence d'une science de l'volution sociale et son utilit tant dmontres, l'tat d'infriorit des premires agglomrations humaines mis en vidence, nous pouvons aborder maintenant l'tude des facteurs qui ont dtermin la naissance et le dveloppement des divers lments dont l'ensemble constitue une socit. Ces facteurs sont beaucoup plus nombreux que ne le supposent gnralement les historiens et les crivains qui se sont occups de leur influence. Suivant leurs tudes antrieures, leur temprament, leur faon de penser,
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ils ont attribu gnralement quelques-uns d'entre eux un rle exclusif, et c'est ainsi que nous voyons les causes de l'volution des socits successivement cherches dans l'action d'une providence, dans le climat, dans la race, dans les institutions politiques, dans la religion, dans le dveloppement de l'intelligence. Rien n'est plus difficile, du reste, que de reconnatre l'action souvent cache des divers facteurs de l'volution sociale, et de russir dterminer exactement leurs rles. Cette tude, toute nouvelle encore, forme les limites extrmes de la science laquelle ce livre est consacr, et nous aurons plus d'une fois parcourir des rgions o nul sentier n'avait encore t trac.
I. - Conditions de l'adaptation des Individus leurs Milieux.
Sous ce terme de milieu on comprend deux lments d'une nature diffrente : le milieu physique et le milieu intellectuel et moral. Le milieu physique comprend des lments nombreux, tels que le sol , l'atmosphre, la flore, la faune, le climat, tout ce qui en un mot peut modifier les conditions d'existence de l'individu. Le milieu moral et intellectuel constitu par les ides, sentiments, traditions, moeurs, genre de vie de ceux qui nous entourent embrasse galement des lments trs varis. En recherchant les causes des transformations des tres, nous avons vu que la mtamorphose progressive des espces n'a t possible qu'en raison de leur aptitude a subir les modifications ncessaires pour s'adapter leurs changements de milieu. Ce n'est que quand ces changements sont trop brusques que cette adaptation est impossible. Le poisson qu'on retire de l'eau, c'est--dire qu'on change instantanment de milieu meurt rapidement : et pourtant l'embryologie dmontre
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que par de lentes transformations les poissons anctres des vertbrs, ont fini par acqurir une respiration arienne. L'adaptation des tres leur milieu ne pouvant se faire que d'une faon fort lente, il est facile de comprendre que les tres adapts un climat ne peuvent sans transition graduelle arriver en supporter un autre. Si au contraire ce changement se fait lentement, ils modifient leur structure de faon s'accoutumer leurs nouvelles conditions d'existence. Vouloir acclimater dans un pays froid les plantes ou les animaux des pays chauds, comme on l'a souvent tent, est une chimre. S'ils chappent la mort, ce n'est qu'en prouvant les modifications ncessaires pour s'adapter leur nouveau milieu, modifications qui leur font perdre prcisment les qualits pour lesquelles on avait voulu les acclimater. Pas plus que les autres tres, l'homme lui-mme ne peut s'adapter immdiatement 1. aux divers milieux, et vivre par consquent sous des climats diffrents. J'ai dj indiqu, dans un passage d'un autre ouvrage que je vais reproduire ici, les preuves historiques dmontrant qu'un acclimatement rapide est aussi impossible pour lui que pour les autres animaux : On rpte gnralement dans les ouvrages classiques que l'homme, suprieur en cela aux animaux, peut vivre indiffremment sous tous les climats : mais c'est une erreur profonde : l'histoire nous prouve, au contraire, qu'il ne peut facilement supporter les changements de milieu considrables. Les migrations rapides n'ont jamais form des colonies durables. Ce n'est que par des migrations marche sculaire, comme celles des anciens, et surtout par des croisements avec la race indigne que les diffrents peuples, notamment ceux qui migrent dans les pays plus chauds que ceux d'o ils viennent, russissent se propager et
L'homme supporte beaucoup plus aisment des transitions de temprature brusques, mais peu prolonges que des changements peu tendus en apparence, mais dont l'action se fait longuement sentir. J'ai pu, au Hammam de Paris, un jour o l'tuve air sec avait une temprature de 100 environ, y sjourner quelques minutes, puis me placer dans une piscine dont l'eau marquait l0, sans prouver aucune incommodit de cette diffrence instantane de 90. La sensation du froid tait mme beaucoup moins dsagrable que lorsque, par un temps froid et pluvieux on prend une douche d'eau a 15 ou 20. sans que le corps ait t chauff par l'exercice ou par un sjour dans une atmosphre fortement chauffe.
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encore l'acclimatement n'est-il possible qu'entre peuples voisins, ou entre peuples loigns, mais vivant sous des climats diffrents. Le ciel du Midi a toujours t impitoyable pour les hommes du Nord. Les Barbares qui la chute de l'empire romain, quittrent leurs contres glaces pour aller s'tablir dans les parties les plus fertiles et les plus chaudes du monde ancien furent vite dtruits. Moins d'un sicle aprs l'invasion on ne trouvait pas un seul Goth en Italie. L'gypte asservie par vingt peuples divers, fut toujours leur tombeau. Sa population actuelle, pure de tout mlange, est reste la vivante image des types gravs sur ses spulcres il y a cinquante sicles. D'aprs le docteur Schnepp, on ne pourrait pas citer une seule famille trangre qui se soit propage dans ce pays pendant plusieurs gnrations. Ni l'Europen, ni le Turc, ni le ngre, ni le juif lui-mme, malgr son tonnante facilit d'acclimatement, ne peuvent y lever leurs enfants. Ce n'est qu'en se renouvelant constamment que la population trangre s'y maintient. De mme en Afrique. Alors que les Romains russissaient romaniser la Gaule et l'Espagne au point de les rendre compltement latines, ils furent impuissants, malgr sept sicles d'occupation, coloniser les chaudes contres o domina Carthage. Nous rencontrons en Algrie les mmes obstacles que ceux dont la persvrance romaine ne put triompher jadis. Les enfants des Europens, l'exception de ceux des nations voisines de l'Afrique, comme les Espagnols et les Maltais, y meurent ds leurs premires annes, et, moins d'imiter les Anglais dans l'Inde, qui envoient lever leurs fils en Europe, la race conqurante sera fatalement dtruite par le sol envahi par elle. Ce n'est, en ralit, que dans les contres plus froides que celle d'o elle migre, qu'une nation peut s'acclimater facilement. Les peuples qui s'avancent vers le Nord, et l'histoire du mouvement colonisateur des Romains en est la preuve frappante, russissent s'y perptuer, alors que ceux qui marchent vers le Midi disparaissent rapidement 1.
Gustave Le Bon : Trait de physiologie.
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II. - Influence gnrale des Milieux.
Les changements que dterminent les milieux, lorsque leur influence s'est produite graduellement et a pu s'accumuler pendant plusieurs gnrations, sont des plus profonds. Nous avons fait voir qu'ils avaient fini par transformer entirement les espces. C'est surtout leur action que sont dues les diffrences si grandes existant entre la faune et la flore de divers climats, et qui frappent l'observateur le moins attentif. Cette influence des milieux n'est pas moins profonde sur l'homme que sur les autres tres vivants. Nous en avons la prouve en voyant combien des individus d'une mme race ont fini par se transformer dans le cours des sicles lorsqu'ils ont chang de milieu. Si rellement, comme cela est admis par plusieurs savants aujourd'hui, des peuples aussi diffrents que les Grecs, les Latins, les Slaves, les Germains, proviennent d'une mme race, les Aryens, quels changements profonds les milieux ne leur ont-ils pas fait subir ! Quelques milliers d'Anglais ont russi conqurir dans l'Inde, et maintenir sous le joug, deux cents millions d'habitants appartenant la mme race que celle dont ils sont issus. Si, refusant d'admettre, avec plusieurs anthropologistes, que les diverses races de l'Europe descendent des primitifs habitants de l'Inde, on croit que ces derniers n'ont fait qu'apporter dans leurs invasions en Occident leur influence civilisatrice, et notamment leur connaissance des mtaux et leur langue, il ne manque pas d'autres exemples pour dmontrer l'influence du milieu. Elle apparat vidente quand nous comparons les habitants des contres froides, brumeuses et sombres du nord de l'Europe avec ceux des rives fertiles de la Mditerrane. Cette mme influence se montre plus vidente encore quand on voit combien furent profondes les modifications que subirent certains peuples en changeant de pays. Lorsque les Arabes, qui vivaient
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presque l'tat sauvage, sortirent de leurs rudes contres pour conqurir le monde, ils devinrent, sous le ciel lumineux de l'Espagne, une des nations les plus polices qu'ait connues l'histoire, une de celles o les lettres, les sciences et les arts furent cultivs avec le plus vif clat. Les transformations que subissent actuellement les Anglais en Amrique, et qui tendent les rapprocher des Peaux-Rouges, constituent un des plus intressants exemples de l'influence des milieux. Voici comment un anthropologiste distingu, M. le professeur de Quatrefages, rsume l'opinion des divers observateurs qui ont t le mieux mme de constater cette transformation : L'Anglo-Saxon Amricain prsente ds la seconde gnration des traits du type indien qui le rapprochent des Leni-Lennapes, des Iroquois, des Cherokees. Le systme glandulaire se restreint au minimum de son dveloppement normal ; la peau devient sche comme du cuir ; elle perd la chaleur du teint et la rougeur des joues, qui sont remplaces chez l'homme par un coloris de limon et chez la femme par une pleur fade. La tte se rapetisse et s'arrondit ou devient pointue. Elle se couvre d'une chevelure lisse et fonce en couleur ; le cou s'allonge. On observe un grand dveloppement des os zygomatiques et des masseters. Les fosses temporales sont profondes, les mchoires massives. Les yeux sont enfoncs dans des cavits trs profondes et assez rapprochs l'un de l'autre. L'iris est fonc, le regard perant et sauvage. Le corps des os longs s'allonge, principalement l'extrmit suprieure.- La France et l'Angleterre fabriquent, en consquence, pour l'exportation dans l'Amrique du Nord, des gants part dont les doigts sont particulirement allongs. - Les cavits des os sont trs rtrcies. Les ongles prennent facilement une forme allonge et pointue. Le larynx est grand, la voix rauque et criarde. Le bassin de la femme se rapproche dans les extrmes de celui du singe. - Un autre correspondant se contente de dire qu'il rappelle celui de l'homme. Le mme ajoute un dtail remarquable : le langage tend se rapprocher du polysynthtisme des langues des Peaux-Rouges par les standard phrases (formules). Il signale enfin comme trait de murs l'exclusion de la lumire dans les appartements, l'amour des couleurs criantes dans les vtements. Or vous savez que le got auquel il est fait
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allusion en dernier lieu est propre toutes les populations sauvages 1. Sans doute, on peut citer des faits qui prouvent que certaines contres, comme l'Assyrie, la Phnicie, l'Espagne, etc., ont t habites par des races diverses qui, malgr des sicles de sjour, n'y ont subi aucune transformation ; mais cela dmontre seulement que tous les milieux n'ont pas une action gale, ou que certaines races sont plus rsistantes que d'autres. Il est probable que lorsqu'une race est fort ancienne, et que l'hrdit y a accumul et fix depuis longtemps certains caractres, elle est beaucoup plus rfractaire l'action du milieu que des races en voie de formation ne possdant pas encore d'aptitudes bien tranches. Parmi les facteurs qui entrent dans la constitution du milieu, le climat a toujours t cit comme un des plus importants et son importance a toujours t plutt exagre qu'attnue. Il y a plus de trois mille ans qu'Hippocrate, dans son livre des Airs, des Eaux et des Lieux, dcrivait son rle dans des pages que Montesquieu n'a fait que rsumer dans le quatorzime livre de son Esprit des Lois, et auxquelles on n'a gure ajout depuis. Suivant Hippocrate, c'est dans le climat et la marche des saisons qu'il faut chercher la cause de ce fait, que les Asiatiques sont mous, sans activit, pusillanimes et de murs plus douces que les Europens. Le mme auteur s'tend longuement sur les diffrences que produit dans les murs le sjour dans des pays plats ou montagneux. Adoptant les opinions d'Hippocrate, l'illustre auteur de l'Esprit des Lois attribue au climat l'tat plus ou moins dvelopp de la morale. Vous trouverez, dit-il, dans les climats du nord des peuples qui ont peu de vices, assez de vertus, beaucoup de sincrit et de franchise. Approchez des pays du midi, vous croirez vous loigner de la morale mme ; des passions plus vives multiplieront les crimes. Chacun cherche prendre sur les autres tous les avantages qui peuvent favoriser ces mmes passions. Dans les pays temprs, vous verrez des peuples inconstants dans
De Quatrefages : Cours d'anthropologie du Museum. - Formation des races humaines. Revue scientifique, 1868, p. 728.
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leurs manires, dans leurs vices mme et dans leurs vertus. Le climat n'y a pas une qualit assez dtermine pour les fixer eux-mmes 1. Par climat, nous devons entendre non seulement la temprature d'un pays, mais encore l'ensemble des variations atmosphriques, lumire, humidit, scheresse, vents, etc., qui peuvent affecter nos organes. Ainsi envisag, son influence sur tous les tres est vidente. Examinons rapidement en quelques lignes ce que nous savons de l'action de chacun des lments qui contribuent le former. La temprature habituelle d'une contre a une action certaine sur les tres qui l'habitent. La flore et la faune des pays froids diffrent entirement comme aspect de celles des pays chauds. Chacun sait qu'elles sont bien plus puissantes dans les seconds que dans les premiers. Quand la temprature dpasse un certain degr, elle a une influence fcheuse sur l'homme ; elle diminue ses forces et puise rapidement son nergie et son initiative. Sans vouloir assurment attribuer une seule cause ce qui est l'effet de plusieurs, on peut faire remarquer que c'est surtout dans les pays chauds que se trouvent les peuples qui supportent le plus facilement la main d'un matre. La lumire a galement une action puissante sur tous les tres, les vgtaux surtout. La plante qu'on met dans l'obscurit blanchit et dprit rapidement. Ramene au soleil, elle reprend sa vigueur. Le ngre transport en Europe plit et n'a plus cette teinte d'bne qu'il possde en Afrique. D'un autre ct, le blanc qui va dans les pays chauds voit sa peau se foncer. M. Pruner-Bey rapporte que le voyageur Antoine d'Abbadie revint d'Abyssinie color en bronze fonc. D'aprs le docteur Rolle, cit par Darwin, la plupart des familles allemandes tablies en Gorgie ont acquis dans le cours de deux gnrations des cheveux et des yeux noirs. Il nous semble dmontr que c'est la lumire, beaucoup plus que la temprature, qui produit cette coloration. Dans des excursions sur des glaciers o la temprature est trs basse, mais o l'action du soleil, rflchie par la neige, est trs intense, j'ai vu mes mains, habituelle1 Montesquieu : Esprit des Lois, liv. XIV, ch. II. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]
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ment blanches, devenir rapidement d'un brun rougetre. C'est peuttre pour cette raison, mais faute de preuves suffisantes je n'insisterai pas sur cette hypothse, que les habitants des contres les plus froides du globe, les Esquimaux et les Lapons, ont les cheveux trs noirs et la peau trs basane. Au-dessous d'eux se trouvent les habitants de la Scandinavie, qui sont, parmi tous les peuples, ceux dont les cheveux, la peau et les yeux sont les plus clairs. Mais en Scandinavie les neiges et la glace ne sont pas, comme en Laponie, ternelles. Je considre comme probable du reste que d'autres causes mal connues ont pu dterminer ces diffrences de coloration. Il est facile de reconnatre, en effet, que les divers lments qui peuvent agir dans le climat nous chappent, en observant que des contres ayant des climats en apparence identiques, telles que Borno et la NouvelleGuine, par exemple, ou encore les Moluques et les Philippines, possdent des faunes trs diffrentes. Aprs la chaleur et la lumire, on peut faire figurer, parmi les lments les plus actifs d'un climat, l'tat de l'atmosphre, notamment son degr d'humidit plus ou moins grand. Personne n'ignore que l'air sec, et chaud rend le corps plus actif et plus nergique que l'air froid et humide. On a remarqu avec raison que les civilisations primitives, comme celles de l'gypte, de la Babylonie, de l'Assyrie, de la Phnicie, sont nes dans des rgions sches et chaudes. La richesse plus ou moins grande de l'atmosphre en oxygne, et surtout en oxygne sous cet tat particulier auquel on a donn le nom d'ozone, doit avoir une influence considrable sur les tres qui vivent dans une contre. J'ai eu trop frquemment occasion d'observer l'action de l'air des montagnes en Suisse et dans les Carpathes, pour ne pas tre profondment convaincu de son influence. Malheureusement il n'est pas encore possible de dire, dans l'tat actuel de la science, quel lment il faut attribuer cette influence. Parmi les lments varis qui constituent le milieu, il en est, tels que la configuration du sol, par exemple, qui ont sur l'homme une influence presque aussi marque que le climat lui-mme.
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Suivant qu'un peuple vit dans des plaines fertiles, comme les habitants de l'Italie, dans des dserts, comme l'Arabe vagabond, dans des montagnes, comme les populations indpendantes de l'Helvtie, de l'cosse et du Caucase, sur les bords de la mer, comme les industrieux et commerants Hollandais, les habitudes, les ides, les murs, et par suite le rgime politique et social diffrent. Ainsi que le fait justement remarquer Grote, les anciens philosophes et lgislateurs avaient bien compris cette influence et observ le contraste existant entre les populations des villes de l'intrieur et celles des cits maritimes. Dans les premires, la vie est simple et uniforme, les habitants tiennent leurs anciennes coutumes et sont hostiles tout changement. Dans les villes maritimes, au contraire, la vie est beaucoup plus varie, l'imagination plus vive, l'activit plus grande. Loin de repousser les nouveauts apportes par les trangers, on les adopte avec empressement. Ce n'est pas seulement par sa configuration, mais encore par sa composition, que le sol a une influence considrable sur les tres vivant sa surface. C'est de sa composition que dpendent surtout les matires alimentaires qu'il fournit. Quand elle le rend impropre toute production, comme dans les dserts de l'Afrique, la vie est naturellement impossible. Plus il est fcond et mieux il est cultiv, plus les socits vivant sa surface peuvent tre nombreuses. Nous verrons, en tudiant l'influence du progrs de l'agriculture, qu'aucun peuple n'a pu arriver la civilisation avant que l'art d'ensemencer le sol et celui de rendre les animaux domestiques aient t connus. La composition du sol a une influence d'un autre ordre que celle qui vient d'tre indique, mais galement trs considrable. Je veux parler de l'influence que les matires diverses qu'il contient, telles que les mtaux , la houille, etc., peuvent avoir sur l'tat de civilisation des habitants vivant sa surface. C'est surtout depuis l'exploitation de ses mines de houille que l'Angleterre a acquis son prodigieux dveloppement commercial. Parmi les influences qu'exerce le sol sur les habitants, nous ne devons pas omettre de mentionner encore celle qui tient l'aspect gnral de la contre rsultant la fois de la nature du sol et du climat. Pour ne s'tre produite sans doute qu' une poque dj avance de
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l'histoire de l'homme, cette action n'en est pas moins relle. L'influence, inconsciente le plus souvent, profonde toujours, qu'exerce l'aspect des choses sur nos ides ne doit pas tre mconnue. Les images qui remplissaient le cerveau d'un barbare des froides contres du nord, coutant dans sa cabane la pluie ruisselant toujours, ne pouvaient tre celles d'un homme du midi ne voyant autour de lui qu'un ciel toujours bleu, une mer toujours tranquille un sol toujours verdoyant. J'ai eu bien des fois occasion de constater dans mes voyages combien les ides qui naissent spontanment en nous varient avec l'aspect extrieur des choses. A Londres, sur les bords brumeux mais si vivants de la Tamise, Venise, sur les lagunes aux horizons fantastiques, Florence, devant les chefs-duvre de la nature et de l'art, en Suisse, sur les cimes arides des glaciers ternels, en Allemagne, sur les rives de ce vieux Rhin peuples d'antiques chteaux et de vieilles lgendes, Moscou, sur les bords du fleuve que le Kremlin domine et enfin dans toutes les capitales o les hasards m'ont conduit, le monde d'ides voques par ces milieux changeants prsentait la mme diversit, que ces milieux mmes. L'action du moral sur le physique est trop profonde pour que l'influence sur l'homme des ides produites par les milieux puisse tre nglige. L'habitude, sans doute, l'mousse, mais elle ne saurait l'annuler entirement. Qui voudrait soutenir, en supposant mme toutes les autres conditions gales, que si les Grecs eussent vcu au milieu des steppes monotones de la Russie, ils eussent t, dans la philosophie, dans les lettres et dans les arts, tout ce qu'ils furent ? On a laiss de ct dans ce qui prcde l'tude de l'influence du milieu intellectuel et moral. J'ai mentionn dj ailleurs cette influence et montr combien elle est profonde bien qu'inconsciente et quel point l'individu reflte quoi qu'il fasse l'image des milieux o il a vcu. Il leur emprunte tout murs, croyances, penses, opinions, et jusqu' ses vices et ses vertus. Devant bientt revenir encore sur cette influence, je me bornerai pour le moment faire pressentir l'importance de son rle sur l'volution sociale, en rappelant d'une part ce que j'tablirai ailleurs que la variabilit de ce milieu est une condition essentielle pour le dveloppement d'une socit et en montrant d'autre part combien le milieu o grandit l'homme moderne est diffrent de celui ou vivaient ses premiers pres.
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Le milieu intellectuel de 1'homme primitif et du sauvage moderne est constitue par le petit nombre d'expriences de traditions et de croyances de la tribu o il vit. Le milieu d'un homme moderne est constitu par les traditions et l'exprience de tous les peuples prsents et passs, depuis l'ge o l'criture a t connue. Des progrs raliss sur un point quelconque du globe, il profite aussitt. Cette complication graduelle du milieu intellectuel, et l'adaptation force des individus ce milieu sont assurment une des causes les plus actives du progrs social. Nous voyons, par tout ce qui prcde, quel point l'homme et partant les socits formes par les agglomrations humaines, dpendent des milieux o ils vivent. Ces milieux ont cr leurs ides et leurs besoins, et furent les causes premires des civilisations diverses qui se sont dveloppes la surface de notre plante. Leur influence a vari suivant les poques o elle s'est manifeste. Elle s'est montre d'autant plus puissante que l'homme pouvait moins s'y soustraire, et il put d'autant moins s'y soustraire qu'il fut moins lev sur l'chelle de la civilisation.
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Chapitre III.
Influence de l'intelligence et des sentiments.
1. Influence de l'intelligence. - Importance exagre gnralement attribue l'intelligence dans l'volution des socits. - Ce sont les sentiments et non l'intelligence qui conduisent le monde. - Preuves fournies par le caractre des personnages ayant jou les plus grands rles dans l'histoire. - L'ingalit du dveloppement des sentiments explique pourquoi les mmes institutions ne conviennent pas des peuples d'intelligence gale. - II. Influence des sentiments. Rle des divers sentiments ; leur transformation. - La civilisation ne progresse qu'avec ces transformations. - Erreurs de quelques philosophes sur l'invariabilit des sentiments moraux. -Comment la ncessit transforme les sentiments.
I. - Influence de l'Intelligence.
Lorsqu'on envisage l'importance des rsultats fournis par les dcouvertes scientifiques, et leur influence sur la civilisation, on comprend facilement qu'blouis par eux, les rares auteurs qui se sont occups des causes de l'volution sociale, Auguste Comte et Buckle
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notamment, aient vu dans le dveloppement de l'intelligence la cause principale et mme la cause unique des progrs de l'humanit. Les progrs que l'Europe a faits depuis l'tat de barbarie jusqu' la civilisation, dit Buckle 1, sont entirement dus son activit intellectuelle. On ne saurait hsiter, crit A. Comte 2, placer en premire ligne l'volution intellectuelle comme le principe ncessairement prpondrant de l'ensemble de l'volution de l'humanit. Les citations qui prcdent montrent quel point des penseurs aussi minents que ceux que je viens de citer ont pu s'illusionner sur l'importance des divers facteurs dont l'ensemble dtermine l'volution des socits. Le rle des facteurs l'tude desquels ont t consacrs les chapitres qui prcdent et ceux qui vont suivre n'a mme pas t souponn par eux. Suivant en cela la tradition commune, ils ont attribu une seule cause ce qui est l'effet d'un grand nombre. En ce qui concerne l'intelligence, je ne nierai assurment pas son influence, mais je me refuse entirement admettre, avec Buckle et Comte, que cette influence soit prpondrante. D'une part, en effet, le dveloppement de l'intelligence est un effet et non une cause, et, lorsque cet effet devient cause son tour, il est loin d'avoir sur le dveloppement des socits une importance de premier ordre. S'il en tait ainsi, nous verrions des peuples de mme intelligence, galement civiliss, ce qui n'est pas. Il ne faut pas oublier, en effet, et j'ai suffisamment insist dj sur ce point dans le chapitre consacr l'tude des sentiments, que ce n'est pas l'intelligence qui sert de guide l'homme, mais ces associations hrditaires, dont l'ensemble constitue le caractre instincts, besoins, passions, etc., auxquelles on donne le nom gnral de sentiments. Les dcouvertes scientifiques et industrielles, fruits de l'intelligence, peuvent, par suite des changements qu'elles apportent dans les conditions d'existence de l'homme, le modifier la longue : mais ce n'est que quand ces modifications ont t accumules par l'hrdit pendant des
1 2 Civilisation anglaise, tr. fr., t. 1, p. 251. Philosophie positive, t. 4, p. 459. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]
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sicles que les sentiments arrivent se transformer et que l'on peut dire que l'intelligence a t la cause indirecte de ces transformations. Il suffit de jeter un coup dil sur 1'histoire pour tre pntr de la vrit de ce qui prcde. C'est bien plus par l'nergie des sentiments que par la profondeur de l'intelligence qu'ont brill la plupart des hommes qui ont jou nu rle actif sur la scne du monde. Ce n'est pas avec la raison qu'ils ont fond des religions et conquis des empires. Les individualits vigoureuses qui ont cre la puissance de Rome et dompt l'univers, se sont beaucoup plus distingues par leur vaillance, leur persvrance, l'nergie et l'troitesse de leur patriotisme, que par leurs aptitudes intellectuelles. Quand l'empire se dissocia, les Romains taient plus instruits, plus civiliss et plus intelligents qu'ils ne le furent aucune poque ; mais ils ne possdaient plus les qualits de caractre qui avaient assur leur grandeur. Ce n'est que parce que les sentiments sont les rgulateurs de la conduite et que ces sentiments sont ingalement dvelopps dans les diverses races humaines, que l'on peut comprendre pourquoi, - mme en supposant aux divers peuples une intelligence gale et des conditions d'existence gales, - leur tat social ne saurait tre le mme et pourquoi des institutions semblables ne sauraient leur convenir. C'est seulement quand on a bien compris cette vrit, qu'on conoit pourquoi des institutions qui ont rendu les plus grands services certains peuples, ont t absolument funestes d'autres. Les rpubliques espagnoles de l'Amrique ont emprunt aux tats-Unis leur constitution et leurs lois, mais elles n'ont pu leur emprunter les sentiments d'nergie, d'initiative individuelle, du respect de la loi et du devoir, que la plupart des sujets de la grande rpublique possdent, et, alors que ces derniers sont arrivs au sommet de la prosprit, les rpubliques espagnoles vgtent dans la plus misrable anarchie. Lorsqu'un peuple n'a pas les sentiments que je viens de mentionner, il n'y a d'autres institutions possibles pour le sauver de la dcadence que des lois de fer et la dure main d'un matre. L'ducation, l'instruction moins encore, n'y pourraient rien.
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II. - Influence des Sentiments.
Nous avons montr que les dispositions hrditaires diverses : besoins, passions, caractres, etc., que nous avons d ranger sous le nom de sentiments, sont les principaux mobiles de l'activit humaine, et que certains d'entre eux, comme la faim et le besoin de se reproduire, jouent un rle prpondrant dans l'existence de tout ce qui vit la surface du globe. Chez tous les tres, depuis la monade jusqu' l'homme civilis, le souci le plus grand, l'occupation la plus absorbante, celle laquelle est consacre la presque totalit du temps que n'exige pas le repos, est de trouver le moyen de se nourrir et de se reproduire ; la faim et l'amour ont t jusqu'ici les grands rgulateurs du monde. C'est du second de ces besoins que la famille et toutes les socits humaines drivent. Sans l'aiguillon du premier, l'homme n'et jamais connu l'agriculture, l'art de travailler la pierre et les mtaux, et les diverses industries sans lesquelles aucune civilisation n'aurait jamais pris naissance. C'est une vrit si triviale qu'on ose peine l'noncer, dit trs justement Liebig, que si l'homme pouvait vivre d'air et d'eau, les ides de matre et de serviteur, de prince et de peuple, d'ami et d'ennemi, d'amiti et de haine, de vertu et de vice, de bien et de mal, etc., n'existeraient mme pas. L'organisation des tats, la vie sociale et de famille, les rapports mutuels des hommes, les nations, l'industrie, l'art et la science, bref, tout ce qui fait l'homme ce qu'il est, sont dus uniquement cette circonstance qu'il possde un estomac, et qu'il est soumis une loi naturelle qui l'oblige consommer journellement une certaine quantit de nourriture qu'il doit soutirer la terre par son activit et son habilet, attendu que la nature ne la lui offre qu'en quantit tout fait insuffisante 1.
Les lois naturelles de l'agriculture
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Des deux sentiments que nous venons d'numrer, et d'un petit nombre d'autres, comme l'ambition, l'intrt, etc., rsultent en dfinitive tous les vnements dont s'occupe l'histoire. Ces sentiments si puissants aujourd'hui encore, puisqu'aucun tre vivant ne saurait se soustraire leur empire, le furent bien davantage aux premiers ges des socits humaines, alors que l'homme obissait toujours aux impulsions du moment et n'avait que ses aveugles instincts pour guide. Il a fallu de longues priodes de sicles pour que, sous l'influence des ncessits cres par la complexit toujours croissante du milieu, il ait acquis des sentiments assez puissants pour faire quilibre ces impulsions du moment auxquelles il obissait tout d'abord. Les sentiments sont assurment ce qui se transforme le plus difficilement, et j'ai prouv par de nombreux exemples que, chez l'homme civilis lui-mme, ils sont souvent peine plus dvelopps que chez l'animal ; mais nous possdons des faits qui montrent que, sous l'influence de variations lgres accumules pendant des sicles, plusieurs d'entre eux ont fini par se transformer entirement. Il suffit mme de remonter d'un millier d'annes en arrire pour trouver des anctres dont les sentiments diffrent en bien des points de ceux des hommes d'aujourd'hui. Les rudes compagnons de Guillaume le Normand, les fiers barons du Moyen Age, seraient impuissants, si on les faisait revivre, comprendre nos sentiments modernes. Chez l'homme primitif ou simplement chez un sauvage, cette impuissance serait bien plus grande encore. Nous avons vu que les vestiges de nos premiers pres dmontrent qu'ils furent semblables ces sauvages qui massacrent leurs parents gs, tuent leurs femmes pour les manger quand elles commencent vieillir et exterminent sans piti tout individu moins fort qu'eux, tranger leur tribu. Entre les sentiments qui poussaient nos aeux de tels actes, et ceux de l'homme moderne qui les lui font considrer avec horreur, il y a aujourd'hui un abme ; mais ce n'est que graduellement que cet abme a pu se creuser, et nous aurons plus d'une fois montrer dans cet ouvrage que l'histoire conserve la trace des transformations qu'ont d subir les sentiments de l'homme primitif pour devenir ce qu'ils sont aujourd'hui.
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Ces transformations de sentiments s'effectuent toujours avec une grande lenteur. Cette lenteur est mme telle qu'on peut considrer ces transformations comme nulles quand on envisage seulement la courte dure de l'existence des individus, mais elles apparaissent nettement quand on compare entre elles des priodes suffisamment lointaines. Je ne saurais donc, malgr l'autorit trs grande de penseurs tels que Condorcet, Kant, Buckle, etc., croire qu'il y a des sentiments, comme les sentiments moraux, par exemple, qui n'aient subi aucun changement et soient rests les mmes chez tous les peuples depuis l'antiquit la plus haute. Sans conteste, dit Buckle, l'on ne trouvera rien au monde qui ait subi aussi peu de changements que ces grands dogmes qui composent le systme moral, faire du bien autrui, sacrifier son prochain ses propres volonts, l'aimer comme soimme, pardonner ses ennemis, contenir ses passions, honorer ses parents, etc. Renversant la proposition qui prcde, je dirai que, sans conteste, au contraire, on ne trouvera rien au monde qui ait subi autant de changements que les grands dogmes auxquels fait allusion l'illustre auteur que je viens de citer. Dans le chapitre consacr l'volution de la morale, je montrerai combien les sentiments moraux ont chang suivant les ges, et quelles ncessits imprieuses ont prsid leurs transformations. Si, l'aurore de son histoire, l'homme avait fait du bien a autrui, et sacrifi son prochain ses propres volonts, s'il avait mnag les vaincus, pargn les bouches inutiles et connu la piti, il ne ft jamais sorti de la barbarie primitive. Nos premiers pres eurent une morale fille de la ncessit, comme la ntre, mais ses prescriptions taient absolument diffrentes de celles de la morale moderne. L'amour du prochain, le respect des vieillards y taient parfaitement inconnus. Elle leur disait de traiter en ennemi, c'est--dire de tuer et de piller, tout individu tranger leur tribu, de massacrer leurs parents gs quand ils ne pouvaient plus se suffire, et de ne jamais pargner un vaincu. Les sentiments moraux n'ont donc pas chapp a la loi commune qui oblige chaque chose se transformer ; et, de toutes les transformations que l'homme a d subir pour arriver a l'tat civilis, la transformation de ses sentiments a t la plus profonde et la plus
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difficile acqurir. On le voit bien quand un peuple civilis essaie d'imposer sa civilisation une race infrieure. On peut transformer les conditions d'existence de cette dernire, mais changer ses sentiments et par suite l'tat social qui en est la consquence est une oeuvre que les sicles seuls peuvent accomplir. Les changements qu'ont prouvs les sentiments de l'homme et qui ont eu une si profonde influence sur l'tat des socits humaines, sont ncessairement destins se continuer encore, et, en jetant les yeux sur l'avenir, nous pouvons prvoir qu'il arrivera un jour o notre morale actuelle, qui ne se soutient que par la perspective de rcompenses ou de peines excessives, paratra aussi barbare que peuvent le sembler l'homme civilis moderne les sentiments des sauvages que nous citions l'instant. Sans doute alors on considrera du mme oeil celui qui fait le bien par espoir d'une rcompense et celui qui vite le mal par crainte d'un chtiment. A cet ge, encore bien lointain, l'hrdit aura fini peut-tre par crer chez l'homme des sentiments tels, que l'ide du mal voquera autant de rpulsion en lui qu'en voquerait dans l'esprit d'un Europen moderne l'ide de tuer une vieille femme pour la manger, comme le fait aujourd'hui l'Australien, ou comme le faisaient l'ge de la pierre taille nos pres. Pour le sauvage, la double perspective d'un tel repas et du dbarras d'une bouche inutile, constitue une tentation laquelle il ne sait pas rsister. Dans le cerveau de l'Europen, si dgrad qu'on le suppose, de telles tentations ne surgissent mme pas, et cela nous montre combien ses sentiments primitifs se sont transforms. Parmi les faits qui montrent d'une part la transformation graduelle de certains sentiments, et de l'autre l'influence norme de ces transformations sur l'volution des socits, il en est plusieurs dont l'histoire serait des plus intressantes tracer, tels, par exemple, que la gense du sentiment de la libert individuelle, qui n'apparat que dans des temps presque modernes et fut tout fait inconnue dans l'antiquit grecque et latine, o l'individu vivait uniquement pour l'tat, alors que c'est le contraire qui a lieu aujourd'hui ; mais, oblig de me limiter aux points les plus essentiels de mon sujet, je me bornerai montrer la naissance et le dveloppement du sentiment qui a le plus d'influence sur les conditions d'existence des socits humaines : je veux parler de
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ce sentiment fort peu naturel qui conduit l'homme respecter ses semblables, quel que soit le pays auquel ils appartiennent. Des faits sur lesquels nous aurons revenir ailleurs dmontrent que les tribus sauvages, et naturellement aussi l'homme primitif qui leur ressemblait, vivent dans un tel sentiment d'hostilit contre tout tranger leur tribu, qu'on y considre comme un ennemi qu'il est mritoire de piller et tuer tout individu n'en faisant pas partie. On conoit facilement comment ce sentiment d'hostilit gnrale a pu natre et se maintenir pendant la primitive priode d'existence de l'homme et sans doute pendant la plus grande dure de l'ge de la pierre taille, en se rappelant qu'ignorant l'agriculture, vivant exclusivement du produit de leur chasse, nos premiers pres devaient forcment considrer comme des rivaux dangereux les individus des tribus voisines qui venaient sur leurs territoires de chasse leur disputer une proie forcment toujours trop rare, car, pour nourrir l'individu vivant exclusivement du produit de sa chasse, il faut une surface de terre considrable. Lorsqu'au contraire l'agriculture fut connue, que le travail commena se spcialiser, que l'industrie et le commerce prirent naissance, et que les individus d'une tribu devinrent forcment dpendants des individus d'autres tribus plus riches en certains articles de consommation n'existant pas partout, on sentit vite le besoin d'agir sur ses semblables plus par la persuasion que par la force et de respecter leur vie et leur proprit afin d'obtenir le mme respect pour soi. L'hostilit primitive diminua donc forcment, et les sentiments altruistes purent prendre naissance. Alors seulement des socits, qui n'avaient d'abord eu pour units que la famille, puis la tribu, se formrent par l'agglomration de tribus plus ou moins nombreuses qui constiturent des tats. Les sentiments d'gosme localiss primitivement la famille, puis la tribu, s'tendirent l'tat et devinrent le sentiment nomm patriotisme. Avec les progrs des relations, la rapidit des moyens de communication, avec la dpendance de plus en plus croissante des peuples les uns l'gard des autres, par suite de la diversit des produits que chacun possde, ce sentiment tend, dans les temps modernes, se gnraliser encore et devenir ce que l'on a nomm le cosmopolitisme, et nous pouvons prvoir le jour o la patrie
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de l'homme, qui tait d'abord sa famille, puis sa tribu, puis l'tat, sera l'univers. Il n'est pas ncessaire d'approfondir longuement l'histoire pour comprendre combien les sentiments altruistes ont cot acqurir l'homme, malgr les leons de la ncessit et l'appui des religions. Ce n'est pas sans peine, en effet, qu'un sentiment nouveau se substitue des sentiments anciens. Sous l'influence puissante de l'hrdit, les premiers tendent pendant longtemps reparatre, et des exemples qui se reproduisent frquemment chez les peuples les plus civiliss dmontrent qu'il ne faut pas gratter trop longtemps notre vernis de civilisation pour voir renatre sous leur forme la plus sombre les instincts de frocit primitive. La rapide esquisse qui prcde est suffisante pour montrer l'influence immense que les sentiments de l'homme et leurs transformations ont eue sur l'volution des socits humaines. Le philosophe qui veut pressentir les destines d'un peuple doit examiner surtout l'tat de ses sentiments. Ce ne sont pas les institutions politiques, comme le croient les hommes d'tat, ni les ides, comme le soutiennent certains penseurs, qui gouvernent le monde. C'est aux sentiments qu'appartient ce rle.
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Chapitre IV.
Influence de l'acquisition du langage, des relations commerciales et des progrs de l'industrie de la littrature et des arts.
1. Influence de l'acquisition du langage. - Existence d'un langage chez tous les tres vivants. - L'homme ne commena progresser que quand le langage fut suffisamment dvelopp. - La langue d'un peuple est l'image de sa civilisation. II. Influence des relations commerciales. - Elles ont t un lment actif de progrs social. - III. Influence des progrs de l'industrie. - Progrs raliss par la division croissante du travail. - Les progrs industriels ont eu pour rsultat de soustraire de plus en plus l'homme l'influence des agents extrieurs. Importance des progrs de l'industrie moderne. - Ils ont eu plus d'action sur le dveloppement social de l'homme que les plus grandes rvolutions. - Nombre considrable d'ouvriers reprsents par la consommation de la houille dans les machines vapeur. - Les progrs de l'industrie ont-ils augment le bonheur de l'homme ? - IV. Influence des arts et de la littrature. - Les arts et la littrature d'un peuple reprsentent des effets et non des causes ; ils constituent l'image exacte de la civilisation qui les a produits. - Limites de leur influence.
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I. - Influence de l'Acquisition du Langage.
Tous les tres vivant en socit possdent un langage qui leur permet de se communiquer leurs besoins et de se concerter dans un but commun. Moins l'animal est lev dans la srie zoologique, plus ce langage est simple ; mais, chez tous les animaux qui se groupent en socit, il existe toujours. J'aurai traiter dans un prochain chapitre l'histoire du dveloppement du langage. N'ayant pas m'en occuper ici, je me bornerai indiquer rapidement l'importance considrable que son acquisition a exerce sur le dveloppement intellectuel et social de l'homme. L'acquisition d'un langage prcis peut tre considre comme une des plus importantes conqutes, celle qui devait exercer la plus grande influence sur le dveloppement intellectuel et social de l'humanit. Du jour o l'homme possda un langage conventionnel, si restreint que ft le vocabulaire qui le constituait, il avait entre les mains un outil merveilleux qui devait tre l'origine de tous ses futurs progrs. Ces progrs devinrent bien plus rapides encore quand, au moyen de dessins imitatifs, puis de ces dessins abrgs d'o drivent les hiroglyphes et l'criture, il put conserver le souvenir du pass, et partant lguer ses descendants les acquisitions qu'il possdait. C'est de ce jour seulement que les civilisations purent natre. L'histoire ne nous a pas conserv la trace d'un seul peuple civilis o l'criture n'ait pas t connue. Ce n'est que grce elle que chaque tre pouvait tre mme de profiter du trsor d'expriences ralis par sa longue srie d'anctres. C'est dater du jour o l'criture fut connue que l'on peut dire que toute la suite des hommes qui se succdent doit tre considre comme le mme homme qui vieillirait en apprenant toujours. Le trsor d'expriences et de dcouvertes que le langage crit nous a lgu est si grand qu'il n'est pas aujourd'hui un seul homme la surface du globe dont le cerveau serait assez puissant pour le contenir.
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L'importance de la connaissance du langage est telle que la langue d'un peuple est le miroir exact de sa civilisation. Nous avons dj vu que, s'il ne restait d'une nation que le dictionnaire de sa langue, il serait facile de reconstituer avec exactitude le tableau fidle de ce que cette nation a pu tre. Insister davantage sur l'importance de l'acquisition du langage crit et parl serait, je pense, inutile. On peut rsumer son influence en disant que sans cette acquisition aucun progrs social n'tait possible, et que ce n'est que grce elle que l'homme peut profiter des connaissances des innombrables gnrations qui l'ont prcd.
II. - Influence des Relations commerciales.
Lorsque l'homme possda les rudiments d'un langage, les premires relations commerciales purent s'tablir. Les vestiges de l'ge de la pierre taille nous ont montr cet ge recul l'existence de leurs premires traces. Leur rsultat a d tre d'adoucir les moeurs et de crer des rudiments de morale, en obligeant l'homme respecter ses engagements et la vie de son prochain, respect sans lequel les rapports commerciaux fussent bientt devenus impossibles. Elles ont cr par l'appt du gain l'esprit d'aventure qui devait conduire l'homme la dcouverte de rgions inconnues, donn ceux qui les pratiquaient le got des choses nouvelles, l'habitude de profiter des inventions des autres peuples et enfin la richesse, qui permet les loisirs, sans lesquels aucune culture intellectuelle n'tait possible. Nous ne devons donc pas tre surpris de voir les peuples dont les relations commerciales taient tendues acqurir gnralement un assez haut degr de culture et le perdre lorsque ces relations ont cess. Le jour o le commerce de Venise fut dtruit, la ville des palais fantastiques, que le monde ne devait pas se lasser de venir admirer plus tard, tait destine mourir. Une simple dcouverte scientifique, en transportant vers d'autres rivages le commerce de la merveilleuse cit, devait y arrter la vie
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artistique en mme temps que la vie commerciale. En contemplant aujourd'hui sa lagune dserte que ne traverse plus aucune voile, ses trsors d'architecture et d'art que le temps a pargns, on comprend quel point des causes en apparence petites peuvent avoir, dans la vie des peuples, des consquences profondes.
III. - Influence des Progrs de l'Industrie.
Parmi les divers facteurs du dveloppement des socits que nous avons numrs, et parmi ceux que nous sommes appel numrer encore, il en est qui, aprs n'avoir t que de simples effets, sont devenus causes leur tour. Dans leur nombre se trouve celui que je viens de mentionner en tte de ce paragraphe. L'origine de tous les progrs industriels a t la division du travail. Mais la division du travail ne pouvait apparatre elle-mme que dans des tribus assez nombreuses pour que chacun de leurs membres et intrt excuter des travaux diffrents. C'est avec raison qu'on a dit que le point de dpart des socits humaines tait une tribu dont les membres accomplissaient tous les mmes actions chacun pour soi, et leur point d'arrive, une communaut dont les membres accomplissaient chacun les uns pour les autres des actions diffrentes. Tant que les hommes vcurent par petites familles isoles, chacun devait savoir suffire ses besoins, fabriquer ses armes, ses instruments de chasse, ses vtements, construire sa demeure, et naturellement l'aptitude pour ces divers travaux tait d'autant moindre qu'elle s'exerait sur des sujets plus nombreux. Aussitt que des agglomrations humaines ayant quelque cohsion se formrent, la division du travail, avec ses consquences, se manifesta et alla en s'accroissant toujours. Suivant leurs dispositions, les uns s'adonnrent la chasse et la pche, d'autres la construction des habitations ou des armes ; et, mesure que la division du travail augmenta, la perfection des oeuvres excutes s'accrut.
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Aussi le progrs industriel est-il marqu, dans toutes les civilisations, par une division et une spcialisation croissantes du travail. Elles sont devenues telles, dans l'industrie moderne, que l'objet le plus simple, une pingle, par exemple, passe dans les mains de nombreux ouvriers avant de pouvoir tre termin. Une des principales influences exerces par les progrs industriels sur l'homme, a t de le soustraire de plus en plus la dpendance de la nature, dont il tait primitivement l'esclave, alors qu'il vivait exclusivement du produit de sa chasse. Se construire des abris, se fabriquer des vtements et des armes, c'tait se crer de l'indpendance. Mais c'est surtout quand on considre les progrs de l'industrie moderne, que l'on comprend le rle fondamental qu'elle joue dans la vie des peuples. Si d'anciennes inventions, comme la boussole, la poudre canon, l'imprimerie, - inventions que je qualifie d'industrielles, parce que la science pure n'eut que peu de part leur dcouverte, ont eu une si profonde influence sur la marche du monde, les progrs de l'industrie moderne en ont une bien plus considrable encore. La seule application de la vapeur a apport, dans les conditions d'existence des peuples, plus de changements que n'en avaient produit toutes les guerres et les rvolutions politiques qui l'ont prcde. Un physicien distingu, M. Radau, a calcul que si le tiers seulement des trois cent millions de tonnes de houille que l'Angleterre extrait annuellement de ses mines, est consomm par la machine vapeur, cela reprsente le travail annuel de deux cents millions d'ouvriers 1. C'est donc absolument comme si elle avait acquis deux cents millions d'esclaves infatigables et dociles, c'est--dire une puissance que Rome ne connut pas, mme aprs avoir asservi le monde. Lorsque, dans deux ou trois sicles, l'Angleterre aura, suivant les calculs des gologues, brl son dernier morceau de houille, ce sera comme si elle avait perdu ces deux cents millions d'esclaves, et on conoit qu'aucune rvolution politique ou sociale ne saurait produire sur elle des transformations aussi profondes que celles qui rsulteront d'une telle perte.
1 La force des machines vapeur existant en France reprsente 4,500,000 chevaux vapeur, soit le travail d'environ 31,590,000 hommes.
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Ce sont galement les progrs de l'industrie, et nullement les thories humanitaires, qui ont tu l'esclavage, cette institution dont Aristote disait avec une sagesse profonde, qu'elle tait la condition ncessaire de toute civilisation, et qui s'est maintenue jusqu' nos jours dans les pays, comme le Brsil, o l'industrie n'est pas suffisamment dveloppe. Dans l'examen rapide que nous venons de faire de l'influence de l'industrie sur les socits, nous avons entirement laiss de ct l'effet qu'elle peut avoir sur le bonheur de l'homme. Le bonheur est chose si subjective, et varie tellement suivant le point de vue personnel, qu'une discussion semblable serait tout fait oiseuse. Ceux qui pensent que les progrs industriels augmentent la somme du bonheur montrent volontiers les villes plus riches et plus populeuses, les salaires plus levs, l'pargne plus grande, la vie plus facile qu'autrefois. Ceux qui professent une opinion contraire font voir combien est misrable la vie de l'ouvrier, passant son existence au fond d'une mine ou d'une usine, dans un travail abrutissant qui lui rapporte juste de quoi se procurer les forces ncessaires pour recommencer le lendemain, en attendant l'hpital et la fosse commune. Le comparant ensuite au sauvage insouciant vivant au grand air, ils dclarent prfrable l'existence de ce dernier. On pourrait discuter fort longtemps sur cette question, mais de telles discussions sont inutiles, puisqu'il n'est pas au pouvoir de l'homme que les choses soient autrement qu'elles ne sont actuellement. Si j'tais oblig de donner mon opinion, je me rangerais cet avis du savant conomiste Bagehot, que nous ne savons pas si toutes les machines et les inventions de l'espce humaine ont encore allg le travail quotidien d'un seul tre humain. Elles ont permis un plus grand nombre d'hommes de vivre, mais ces hommes se livrent un travail aussi pnible, mnent une vie aussi abjecte, aussi misrable que ceux qui vivaient autrefois en moins grand nombre.
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IV. - Influence des Arts et de la Littrature.
Les arts et la littrature d'un peuple sont les vestiges les plus importants qu'il puisse nous laisser, ceux qui nous permettent de mieux juger du degr de dveloppement qu'il a atteint ; mais ils reprsentent des effets et non des causes, et, quand ils agissent comme causes, c'est d'une faon gnralement trop minime comparativement aux facteurs tudis jusqu'ici, pour que nous puissions leur attribuer une influence bien grande. Les arts et la littrature d'un peuple sont en effet le simple reflet de ses ides, de sa culture et de l'influence des divers milieux qui agissent ou ont agi sur lui. Nous retrouvons le moyen ge tout entier dans sa peinture nave, ses sombres lgendes, ses gigantesques cathdrales, qu'il mettait des sicles construire, et que les gnrations qui les commenaient et y engloutissaient leurs trsors ne voyaient pas finir. L'Orient se reflte dans sa littrature image et son architecture tourmente ; les temps modernes, avec leurs tendances positives et leur dsir de jouir de l'heure prsente, dans leur architecture confortable, mais sans caractre ni dure, dans leur littrature prcise poussant le ralisme aussi loin qu'elle peut. Ce n'est que d'une faon tout fait exceptionnelle qu'on voit les arts et la littrature d'un peuple influer sensiblement sur son volution et d'effets devenir causes leur tour. Sans doute nous avons vu au sicle dernier quelques crivains avoir une influence incontestable sur la gense de la Rvolution franaise ; mais le fait est bien exceptionnel, et ce sont les ides philosophiques, bien plus que la littrature proprement dite, qui ont jou alors le plus grand rle. Ce n'est, en ralit, que quand un peuple essaie pendant une longue suite de sicles de s'assimiler les arts et la littrature d'un autre peuple,
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que l'on peut dire que ces manifestations de l'intelligence humaine ont eu une action efficace sur son volution. Les littratures grecque et latine, qui forment les bases actuelles de notre ducation et que nous tudions depuis tant de sicles, ont eu assurment une influence considrable, accumule par l'hrdit, sur notre faon de penser. Nous aurons rechercher les limites de cette influence, quand nous tudierons le rle de l'ducation sur l'volution intellectuelle et morale de l'homme. En dehors de ces cas exceptionnels, les arts et la littrature d'un peuple ne sont, je le rpte, que le simple reflet des ides et des sentiments de ce peuple, la photographie d'une poque, et je trouve que l'minent auteur de l'Histoire de la civilisation anglaise, Buckle, exprime une pense trs-juste quand, parlant de l'influence des livres, il dit que le seul service qu'ils rendent, c'est de servir de dpts dans lesquels les trsors de l'intelligence sont en sret et o on peut les retrouver facilement.
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Chapitre V.
Influence de la lutte pour l'existence et du dveloppement des institutions militaires.
1. Gnralit de la lutte pour l'existence dans l'espce humaine. - La guerre a toujours t une des principales occupations de l'homme. - La civilisation ne fait que la rendre plus meurtrire et plus coteuse. - Ce que cotent les guerres modernes. - La guerre n'est pas toujours la forme la plus meurtrire de la lutte pour l'existence. - Sentiments de frocit engendrs chez l'homme par la perptuit de la lutte pour l'existence. - La civilisation ne fait que les masquer. Frocit native de l'enfant. - II. Influence de la lutte pour l'existence sur l'volution des socits humaines. - Importance de cette lutte. -La civilisation ne progresse que dans les pays o la lutte est violente. - Le degr de civilisation d'un peuple peut se mesurer la perfection de son armement militaire. - Qualits diverses : discipline, mulation, courage, etc., cres par la lutte pour l'existence.
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I. - Gnralit de la Lutte pour l'Existence dans l'Espce humaine.
Un chapitre entier de la premire partie de cet ouvrage a t consacr tudier la lutte pour l'existence qui s'observe chez tous les tres, et son importance fondamentale. Il a t montr que cette lutte avait pour rsultat une sorte de triage, chaque gnration, des individus les mieux dous, et, partant, la transformation progressive des espces. Cette lutte universelle, que nous avons constate chez toutes les espces vivantes et qui fait de la vie un ternel combat o ne peuvent triompher que les plus forts, est plus intense encore chez l'homme que chez l'animal. Ce dernier mnage gnralement, en effet, ses semblables alors que l'homme ne les pargne gure. L'tat d'hostilit des hommes entre eux s'observe depuis le jour o les premiers hommes connurent leurs premiers frres, et il est impossible d'entrevoir l'poque o il pourra finir. Si loin que nous remontions dans l'histoire des tres humains, nous voyons que la guerre a toujours t une de leurs principales occupations, et qu' mesure que la civilisation a progress, la destruction de l'homme par ses semblables a constamment suivi une progression parallle. On pourrait mme, comme nous le verrons bientt, mesurer le dveloppement de la civilisation d'un peuple la perfection de son armement militaire, c'est--dire la facilit avec laquelle il peut tuer le plus grand nombre d'individus possible dans un espace de temps donn. C'est l une vrit irrfragablement prouve par l'histoire, et contre laquelle les puriles dclamations des philanthropes, des optimistes et des rveurs de paix perptuelle ne sauraient prvaloir. Aussi bien pour le sauvage que pour l'homme civilis, l'tat de guerre contre ses semblables est l'tat naturel, et la lutte est d'autant plus cruelle, par le nombre de victimes qu'elle entrane, par le prix qu'elle
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cote, que le peuple chez lequel elle svit a atteint un degr de civilisation plus haut. Les progrs de la civilisation tendent seulement rendre les guerres de plus en plus courtes en raison de leur caractre de plus en plus destructif, et de la complexit des intrts qui y sont engags. A aucune poque de l'humanit la guerre n'absorba autant de ressources en hommes et en argent qu'elle le fait aujourd'hui, et jamais elle ne fit autant de victimes qu'elle en a fait depuis un sicle 1. En France seulement, prs de trois millions d'hommes ont t tus par leurs semblables depuis un sicle. Aujourd'hui les plus grandes nations civilises en sont rduites maintenir sous les armes un grand nombre de leurs membres, et consacrer souvent jusqu'au quart de leurs revenus annuels des dpenses militaires pour se prserver des attaques des autres peuples civiliss. Une telle ncessit peut paratre humiliante, elle est imprieuse. Une socit incapable de se dfendre serait bien vite dtruite aujourd'hui par ses voisines, sous un prtexte quelconque, ou mme sans prtexte. Pour bien comprendre toute l'tendue de la lutte pour l'existence dans l'espce humaine, il faut bien se rappeler que, de mme que chez
1 Ce que cotent les guerres modernes. - Ce n'est que depuis une poque bien rcente qu'on possde des chiffres exacts sur les pertes des armes en temps de guerre, par suite de blessures ou de maladies. C'est surtout pour la guerre de Crime, la guerre de la scession et la guerre franco-allemande, que nous possdons des documents exacts. Le lecteur, que ces questions intressent, devra se reporter, pour les pertes des armes franaises, aux statistiques du docteur Chenu, pour les pertes des Amricains pendant la guerre de la scession, au livre du docteur Barnes [The Medical and surgical history of the war of the rebellion, Washington, 1870) ; et enfin pour les pertes des Allemands, dans leur dernire guerre, l'ouvrage du docteur Engel (Die Verluste der deutschen Armeen im Kriege gegen Frankreich. Berlin, 1 872). Les pertes des Franais, pendant les guerres de la Rpublique et des deux Empires, sont d'environ 2,700,000 hommes. J'obtiens ce chiffre en ajoutant le total des morts de la dernire guerre ceux tus de 1791 1865. On en trouve le dtail dans plusieurs documents, et notamment dans une statistique non conteste donne dans un discours prononc au corps lgislatif, l'occasion de la loi militaire, le 21 dcembre 1867. Les chiffres prsents alors ont t obtenus en retranchant du nombre d'hommes appels sous les drapeaux dans la priode 1791-1863, le nombre d'hommes rentrs dans leurs foyers et de ceux qui auraient d succomber d'aprs les lois de la mortalit ordinaire. Quant au nombre d'hommes extermins en Europe par les guerres de la Rvolution et du premier Empire, il n'est pas exactement connu ; mais plusieurs auteurs le considrent comme suprieur 5 millions. Les guerres modernes deviennent chaque jour plus meurtrires. Au mois d'aot 1870. les Allemands, malgr la supriorit de leur armement, ont eu devant Metz 40,000 hommes tus en trois jours.
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l'animal, ce n'est pas seulement sous forme de combat sanglant qu'elle se manifeste, mais sous des formes trs varies : concurrence commerciale ou industrielle, notamment. Que la lutte ait lieu main arme, ou par les procds, en apparence plus pacifiques, que je viens de nommer, le rsultat est toujours le mme, l'crasement du plus faible. La guerre n'est donc pas toujours la forme de destruction la plus terrible et la plus efficace entre nations rivales ou entre individus rivaux. On a fait remarquer avec raison que cette destruction n'est rien auprs de la mortalit qui frappe des milliers d'hommes quand l'industrie et le commerce d'un pays sont atteints par la concurrence d'un pays voisin. La disparition observe en Ocanie, en Amrique, des races infrieures en prsence des races suprieures, est le rsultat, non pas simplement de l'gorgement systmatique du plus faible par le plus fort, mais surtout de la suppression graduelle des ressources qui les faisaient vivre. Cet tat de guerre permanent des hommes entre eux, qui a commenc avec nos premiers anctres et ne finira sans doute qu'avec les derniers de nos descendants, a eu pour rsultat, indpendamment des consquences sociales que nous tudierons plus loin, la formation de sentiments de frocit et de cruaut qui aujourd'hui sommeillent plus ou moins au fond de nous, mais que la moindre tincelle rveille. Grce aux changements survenus dans les conditions de l'existence humaine, l'aptitude se reprsenter vivement dans l'esprit les douleurs que nous prouverions, si on nous faisait souffrir ce que nous sommes tents de faire souffrir d'autres, s'est dveloppe, et le sentiment de la piti, si profondment inconnu nos premiers anctres, a fini par se manifester ; mais ce sentiment a une origine trop rcente, et celui de la cruaut une origine au contraire trop ancienne, pour que, lorsqu'il y a lutte entre eux, ce ne soit pas habituellement ce dernier qui l'emporte. Ce n'est gnralement que lorsque nos instincts de frocit sont satisfaits, que nos sentiments de piti cherchent se satisfaire galement. C'est ainsi, par exemple, qu'aprs avoir tu et estropi le plus d'individus possible sur un champ de bataille, nous cherchons ensuite secourir les blesss au lieu de les achever comme le faisaient nos pres.
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Les sentiments d'hostilit et de frocit primitifs ont t tellement fixs en nous par l'hrdit, que tous les efforts de la civilisation ont t radicalement impuissants les draciner. L'histoire nous montre qu'il existe bien peu de nations capables de laisser couler quelques annes sans prouver le besoin de se prcipiter sur leurs voisins, pour tcher de les dtruire, ou, si elles sentent leurs voisins trop forts, sur les habitants des contres loignes pour les tuer et les piller sous prtexte de les civiliser. Ce besoin de destruction que nous ont lgu nos anctres ne serait pas suffisamment assouvi par les guerres qui svissent de temps autre. Ne pouvant toujours l'exercer sur nos semblables, qui, naturellement, usent de reprsailles quand ils sont assez forts, nous l'exerons sur les animaux. Ce qu'on appelle le plaisir de la chasse, c'est--dire le plaisir de se runir en bande pour aller, par pure distraction, gorger un cerf inoffensif ou tout autre animal aussi peu nuisible, est considr comme une des plus nobles distractions, une de celles qu'il faut le plus encourager chez la jeunesse. Pour le philosophe, le plaisir qu'prouve le chasseur en tuant un animal, qui n'est en aucune faon destin satisfaire sa faim, celui qu'prouve l'Espagnol en assistant des combats de tauraux, sont simplement la satisfaction des sentiments de frocit que l'hrdit a maintenus en eux, et qui, ne pouvant plus facilement s'exercer sur les hommes, s'exercent sur les btes. Le chasseur qui passe une journe faire souffrir un cerf par ses chiens avant de l'gorger, l'individu qui contemple les souffrances du taureau, que le torador a soin de cribler de blessures, avant de lui donner le coup mortel, ne diffrent nullement, mes yeux, du sauvage qui torture un prisonnier attach un poteau ; et je ne vois mme pas en quoi le plaisir du dernier serait moins noble que celui des premiers, car, pour s'emparer de son prisonnier, le sauvage a couru quelques risques inconnus du chasseur et dut spectateur que je viens de mentionner. L'homme peut cacher sous des mots sonores ses instincts sanguinaires ; mais, quoi qu'il fasse, ces instincts sont terriblement vivaces encore.
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[NOTE :
Sur le sentiment de la cruaut dans l'espce humaine. - L'instinct de cruaut que je viens de signaler dans l'espce humaine, et que je considre comme la consquence du long pass que l'homme a derrire lui, se retrouve chez tous les peuples et dans tous les temps, depuis les plus reculs jusqu'aux plus rcents de notre histoire. Les plus anciens monuments crits de l'humanit sont aussi remplis que les livres modernes des preuves de la frocit des hommes. Il suffit d'ouvrir la Bible au hasard pour en avoir la preuve. Parlant, par exemple, de la ville de Rabbath, que David parvint prendre, le narrateur ajoute, comme consquence toute simple : Et ayant fait sortir les habitants, il les coupa avec des scies, fit passer sur eux des chariots avec des roues de fer, les tailla en pices avec des couteaux et les jeta dans des fourneaux o l'on cuit la brique. C'est ainsi qu'il traita toutes les villes des Ammonites. (Rois, liv. Il, ch. XII. v. 31 .) Les actes de frocit dont est remplie la Bible ne sont pas tout fait spciaux aux Juifs, comme on l'a prtendu, car on les trouve chez la plupart des peuples. Il n'aurait pas de notre espce une opinion trs leve, l'habitant d'une autre plante qui lirait, par exemple, le rcit de la conqute du Mexique par les Espagnols, des atrocits commises par le clerg pendant l'Inquisition ou par les foules pendant les soulvements populaires. Quand l'homme peut donner libre cours ses instincts, on ne peut vraiment trouver de btes assez malfaisantes pour lui tre compares. J'ai parl, dans un autre chapitre, de la frocit des sauvages : celle des blancs livrs eux-mmes lui est au moins gale. Les voyageurs qui ont parcouru rcemment l'Afrique dans un but scientifique sont unanimes dans leur opinion sur ce point. Parlant des actes de cruaut commis en Afrique par les Portugais sur les femmes et les enfants qu'ils gorgent sans piti pendant leurs chasses aux esclaves, le commandant Cameron s'exprime ainsi : J'arrivai exaspr du traitement que, pendant toute la course, j'avais vu infliger aux malheureux esclaves. Les pires des Arabes, je n'hsite pas l'affirmer, sont, cet gard, des anges de douceur en comparaison des Portugais et de leurs agents. Si je ne l'avais pas vu, je ne pourrais jamais croire qu'il pt exister des hommes aussi brutalement cruels et de gaiet de cur. Les actes qui ont justement mu Cameron s'observent dans tous les pays o l'homme vulgaire est livr lui-mme. Ceux qui ont vu de prs les foules pendant les guerres civiles savent parfaitement quoi s'en tenir sur ce point. Pour ne parler que des faits analogues ceux de Cameron, c'est--dire de la conduite du blanc civilis chez le sauvage quand il peut agir sans frein, il faut bien reconnatre qu'on
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les a observs partout. Parlant, d'aprs des tmoins oculaires, des moyens employs habituellement par des capitaines de navires anglais pour se procurer des ouvriers papous, et qui consistent simplement attraper des naturels par surprise et leur couper immdiatement le cou avec un couteau pour ngocier leurs ttes, le savant naturaliste de Quatrefages s'exprime de la faon suivante : Tous les moyens paraissaient bons aux kidnappers pour se procurer rien ne cote leur cargaison humaine. Je pourrais emprunter ici bien d'horribles dtails M. Markham. Je ne citerai qu'un seul fait : A Florida, une des les Salomon, un brick vint s'arrter quelque distance de la cte. Un canot charg de naturels s'en tant approch, une manoeuvre, en apparence accidentelle, le fit chavirer. Les chaloupes furent immdiatement mises la mer comme pour porter secours aux naufrags ; mais les spectateurs placs sur les rcifs ou sur d'autres canots virent les matelots europens saisir ces malheureux et leur couper la tte avec un long couteau sur le plat-bord des chaloupes. L'oeuvre accomplie, celles-ci retournrent au brick, qui prit immdiatement le large. Les ttes ainsi recueillies taient destines payer l'engagement d'un certain nombre de travailleurs. Dans plusieurs de ces les mlansiennes, le guerrier vainqueur dcapite le vaincu et emporte la tte ; il est d'autant plus respect qu'il possde un plus grand nombre de ces trophes. Eh bien! il avait t convenu entre quelques chets et quelques commandants de navires que ces derniers se procureraient des ttes et recevraient, en change, un certain nombre d'individus vivants engags pour un ou deux ans. Il va sans dire que, le terme de l'engagement arriv, la plupart de ces malheureux Papous ne retrouvaient pas pour cela leur libert. En 1867, par exemple, on eut la preuve que, sur 382 insulaires engags pour trois ans, et qui auraient d tre rapatris, 78 seulement avaient t ramens chez eux. (L'Espce humaine, in-8, 1877, p. 342.) Ces faits et beaucoup d'autres, reproduits par l'minent professeur que je viens de citer, l'ont conduit aux conclusions suivantes, que j'adopte entirement et reproduis avec d'autant plus d'empressement, qu'elles proviennent d'un savant qui n'a jamais t tax de pessimisme : Au point de vue du respect de la vie humaine, la race blanche europenne n'a rien reprocher aux plus barbares. Qu'elle fasse un retour sur sa propre histoire et se souvienne de quelques-unes de ces guerres, de ces journes crites en lettres de sang dans ses propres annales. Qu'elle n'oublie pas, surtout, sa conduite envers ses soeurs infrieures. La dpopulation marque chacun de ses pas autour du monde ; les massacres commis de sang-froid et souvent comme un jeu ; les chasses l'homme organises la faon des chasses la bte fauve ; les populations entires extermines pour faire place des colons europens ; et il faudra bien qu'elle avoue que si le respect de la vie humaine est une loi morale et
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universelle, aucune race ne l'a viole plus souvent et d'une plus effroyable faon qu'elle-mme. (L'Espce humaine, p. 347.)
Chez l'enfant qui rpte, comme nous l'avons dit, pendant son dveloppement, les phases diverses par lesquelles ont pass ses primitifs anctres, et qui ne se trouve pas, au point de vue de l'intelligence et des sentiments, au-dessus de ses lointains aeux, la piti est un sentiment absolument inconnu, et la crainte seule des chtiments l'oblige cacher ses sentiments de cruaut. Ils sont cependant tellement puissants, qu'il n'y a pas de perspective de punition qui puisse contre-balancer le plaisir qu'il prouve commettre un acte de cruaut quelconque, comme noyer un chien, touffer une niche de petits oiseaux, estropier un animal, rouer de coups un camarade plus faible, etc.
L'instinct de destructivit, dit un auteur qui a consacr un ouvrage spcial la description des premires annes de l'enfant, et celui de combativit se montrent de bonne heure chez tous les jeunes enfants, comme chez tous les jeunes animaux. Dchirer, craser, dfaire, dranger, est une de leurs joies quotidiennes ; c'est un des modes d'exercice de leur imagination. Mais ils sont essentiellement batteurs. Les plus doux sont ports battre les personnes qu'ils aiment le plus, pour peu qu'on les laisse faire : les nourrices et les mres en savent quelque chose. J'ai vu un enfant de huit mois donner une tape sur le visage d'une personne qui voulait l'embrasser. Mettez deux enfants n'ayant pas dix mois jouer sur le parquet ou sur le sol : il ne se passera pas un quart d'heure que l'un aura gratign l'autre, l'aura frapp avec la main ou avec un jouet, ou l'aura tir, soit par la robe, soit par le bras, soit par le cou. Quand ils marchent, c'est bien autre chose ; j'en connais un fort bien lev (deux ans), et qui ne bat chez lui ni les personnes ni les objets ; mais, quand ses amis viennent le voir, ou qu'il est amen chez eux, les jeux bruyants qu'il dirige, parce qu'il est le plus intelligent, tournent tous les quarts d'heure, et de son fait, en rixes des plus srieuses. Mais il a trouv qui lui rpond : une jeune enfant, ge de trois ans, et fort robuste, lui donne des tapes fort bien appliques, dont il crie comme un corch, quand il ne s'en venge pas sur les autres enfants plus faibles que lui 1.
G. Prez. Les premires annes de l'enfant.
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Dans tous ces actes de frocit enfantine, que les parents trouvent parfois si charmants, ou considrent comme des lgrets sans consquence, le philosophe, qui voit plus loin, retrouve des traces de ce que furent nos anctres pendant les temps qui prcdent l'histoire, et reconnat qu'alors, aussi bien qu'aujourd'hui encore, hlas ! parmi les animaux les plus cruels, le plus cruel est l'homme.
II. - Influence de la Lutte pour l'Existence dans l'volution des Socits humaines.
La lutte pour l'existence, qui est si universelle chez tous les tres, et les a si profondment transforms, a eu une influence considrable sur l'volution des socits humaines. Les peuples ne progressent gure que quand leur puissance militaire progresse. Aussitt que cette puissance reste stationnaire ou dcrot, les nations restent elles-mmes stationnaires ou dcroissent. C'est dans les rgions o les barrires naturelles empchent l'incursion des voisins, et o la douceur des lments et l'abondance des ressources alimentaires rendent la comptition peu intense que les civilisations se sont le moins dveloppes. Le Mexique, le Prou, la Chine, l'Afrique, l'Ocanie peuvent tre invoqus comme exemples. Dans les contres o la lutte a t ardente, comme en Europe, la civilisation s'est au contraire rapidement dveloppe. Que les peuples en aient tir avantage ou non, c'est une question que je n'ai pas examiner ici. L'histoire nous montre qu'une lutte continuelle, et toutes les misres qu'elle entrane, sont pour les nations une condition de progrs. Tant que Rome eut lutter, elle fut oblige de se perfectionner constamment, et resta matresse du monde. Aussitt que, par suite de la pacification universelle, elle n'eut plus qu' songer jouir de son oeuvre, elle tomba en dcadence et devint incapable de rsister au flot des envahisseurs, jadis si mpriss et si facilement vaincus par elle.
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On citerait bien difficilement, je crois, un peuple qui ait progress sans que sa puissance militaire ait progress galement. L'armement des guerriers d'Homre tait trs-suprieur celui des hommes de l'ge de la pierre polie. Les Romains eussent t vaincus sans peine par les armes du moyen ge ; les preux du temps de Roland et de Charlemagne n'eussent pas tenu un instant contre les soldats de Louis XIV ; et toutes les armes runies du grand roi eussent fait triste figure contre la plus faible des armes modernes munie de ses engins de destruction longue porte. En recherchant les causes de cette puissance toujours croissante du pouvoir militaire des peuples qui progressent, on reconnat immdiatement qu'elle est la consquence de cette loi inflexible qui donne toujours le pouvoir aux plus forts. Dans les premiers temps de l'humanit, alors qu'il n'y avait ni commerce ni industrie, les seuls progrs ralisables taient les progrs militaires. Le moindre perfectionnement obtenu dans le travail d'une arme ou dans la tactique pour attaquer son ennemi, donnait ceux qui en faisaient usage une supriorit vidente, qui provoquait l'mulation de rivaux pour lesquels cette supriorit tait une question de vie ou de mort. L'histoire des peuples n'est, en ralit, que le rcit des faits rsultant de leurs efforts pour dpasser leurs voisins en puissance militaire. Mais ce n'est pas seulement en obligeant les peuples se perfectionner, que les guerres auxquelles ils n'ont cess de se livrer ont exerc une influence profonde sur leur volution. Elles ont cr, en effet, et seules elles pouvaient crer, certaines qualits telles que la valeur, la fermet, l'esprit d'obissance et de discipline qui sont indispensables au maintien d'une socit. La guerre seule pouvait tablir entre les membres d'une tribu cette solidarit, ces habitudes d'ordre et de respect de l'autorit sans lesquelles aucune socit n'est possible. On comprend l'importance de l'acquisition de qualits semblables quand on voit ce que deviennent les nations chez lesquelles elles se sont affaiblies ou ont disparu. Outre l'mulation constante qu'elles craient entre les diverses nations et la formation des qualits que je viens d'numrer, les guerres ont eu pour rsultat la survivance des plus forts et l'limination
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graduelle des moins bien adapts. Ce fut surtout aux premiers ges de l'humanit, alors que chacun n'avait compter que sur soi, que cet effet se produisit. La concurrence sous ses diverses formes, qui rendait de plus en plus misrable l'existence des membres les plus faibles, dtermina leur limination. Dans les temps modernes, les efforts de la philanthropie ont considrablement restreint cette slection, et il en rsulte que chaque socit contient aujourd'hui un nombre parfois considrable d'individus non adapts ses conditions d'existence, incapables de pourvoir leurs besoins 1, et qui ne peuvent naturellement rver que de la dtruire. Dans le chapitre consacr la lutte pour l'existence, j'ai montr quel point les plus grands penseurs modernes sont unanimes signaler les dangers rsultant des efforts que nous faisons pour favoriser la reproduction de ces lments infrieurs. En se multipliant dans le sein d'une nation, ils y propagent les plus redoutables germes de ruine et de dcadence et prparent nos descendants de terribles soucis. Une socit serait vite dtruite par la multiplication de ces lments infrieurs, si la force des choses, plus puissante que la philanthropie, ne restreignait pas leur nombre par suite de la mortalit leve qui les frappe. Si les tats-Unis sont arrivs si rapidement au degr de prosprit qui les caractrise, c'est qu'ils se sont forms par la runion des hommes les plus nergiques, les plus entreprenants et les plus vigoureux de l'Europe, et que tout individu ne possdant pas ces qualits disparaissait fatalement, et ne pouvait par consquent altrer la race par ses descendants. Le rle exerc sur l'volution sociale par la lutte ternelle des tres entre eux nous apparat clairement maintenant. Cette lutte sans merci, o ne triomphent que les plus forts et o le repos est la mort, a t un des plus actifs facteurs de l'volution des socits humaines. Sans mconnatre la grandeur des rsultats obtenus par elle, on ne peut s'empcher d'tre saisi de piti et d'horreur en voyant combien sont cruels les moyens que la nature emploie pour faire progresser les tres qui vivent sous ses lois, et de songer cette dfinition de la vie du
1 L'Angleterre seule compte actuellement 750,000 individus incapables de se suffire et qu'il faut nourrir chaque jour. Elle est oblige de consacrer annuellement prs de 200 millions leur entretien.
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philosophe Schopenhauser, qui peut tre donne comme consquence de tout ce qui prcde : La vie est une chasse incessante o, tantt chasseurs et tantt chasss, les tres se disputent les lambeaux d'une horrible cure ; une guerre de tous contre tous, une sorte d'histoire naturelle de la douleur.
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Chapitre VI.
Influence de la connaissance de l'agriculture et du dveloppement de la population.
1. Influence de l'agriculture. - Impossibilit pour les individus vivant uniquement du produit de leur chasse de se runir en socits nombreuses. Importance des progrs dont l'agriculture a t l'origine. - Le chiffre de la population d'un pays est en rapport exact avec les ressources agricoles. - II. Influence du mouvement de la population. - Dangers d'une multiplication trop rapide de la population quand les ressources agricoles n'augmentent pas. - Ce que cote un adulte produire. - Dficit actuel des nations europennes au point de vue agricole. - Documents statistiques relatifs la production et la consommation en France. - L'augmentation de la population se fait gnralement dans les classes les plus pauvres. - L'accroissement de l'aisance et de l'instruction rduit le chiffre de la population. - Documents statistiques relatifs aux naissances, migrations, mouvements de la population, etc. - Pourquoi certaines contres, telles que l'Allemagne et l'Angleterre, peuvent supporter une augmentation progressive de leur population. - Avenir de l'migration allemande en Amrique.
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I. - Influence de l'Agriculture.
Pour comprendre l'importance que la connaissance de l'agriculture devait avoir sur la formation des socits et leur volution future, il faut se rappeler que, tant qu'elle fut ignore, c'est--dire pendant les centaines de milliers d'annes que dura l'ge de la pierre taille, l'homme ne sortit pas de la barbarie primitive. Tant qu'il vcut uniquement du produit de sa chasse, aucune civilisation ne pouvait natre. La runion d'un certain nombre d'individus sur un mme territoire tait impossible, car tout le gibier et t rapidement dtruit. On a dit avec raison que le sauvage qui se nourrit exclusivement de chasse a besoin pour subsister d'un espace de terre qui, dans une contre agricole, suffirait mille individus pour vivre. Lorsque nos premiers pres connurent l'agriculture, ils renoncrent forcment la vie nomade, et des socits nombreuses commencrent se former ; le travail se divisa, les villages devinrent graduellement des villes, et la civilisation put natre. De tous les progrs raliss par l'homme depuis l'poque o il se spara des espces anthropodes qui l'avaient prcd, la connaissance de l'agriculture fut un des plus importants. C'est du sol, en effet, qu'il tire toute sa subsistance et celle des animaux domestiques dont il se nourrit, et il ne faut pas oublier que, pour l'immense majorit des tres, le problme le plus important, celui auquel est consacre la presque totalit de leurs efforts, est celui de se nourrir. Procurer chacun sa nourriture journalire, c'est cela que se rduisent au fond tous les problmes sociaux. Aucune civilisation n'a pu natre avant que l'homme et sa subsistance assure ; aucune ne pourrait continuer vivre si les moyens de subsistance faisaient dfaut. Ce n'est pas seulement dans les premiers ges de l'humanit que l'agriculture a jou un rle fondamental : l'importance de ce rle s'est
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continue travers les ges et se continue encore. Elle forme le principal moyen d'existence des nations, leur occupation la plus imprieuse 1. Son degr de prosprit est intimement li leur tat de grandeur ou de dcadence. Elle dtermine rigoureusement le nombre des habitants d'un pays, et ce point que le chiffre des mariages et des naissances d'une anne permettrait lui seul de dire ce qu'a t la production agricole de cette anne. Les guerres les plus meurtrires n'ont jamais fait prir autant d'hommes, ni provoqu tant de ruines, qu'une diminution accidentelle dans la production agricole d'un pays 2. Je ne crois pas qu'on puisse attribuer uniquement, avec Liebig, l'appauvrissement de son sol la dcadence de l'Espagne, si prospre sous les Romains et sous les Musulmans, alors que l'on voyait des villes comme Tarragone, qui comptent 15,000 habitants aujourd'hui, et qui en possdaient un million alors. Mais, si l'puisement du sol n'a pas t la cause unique de cette immense dcadence, il a d y contribuer nanmoins pour une forte part. L'tat de l'agriculture d'un peuple a, sur le dveloppement de sa population et sur son tat social, une importance fondamentale et trop souvent mconnue. Par les aliments qu'elle fournit l'homme, elle a aussi sur sa destine une influence qu'il serait trop long d'tudier en dtail ici, mais que je ne dois pas omettre cependant de mentionner en passant. Les peuples dont la nourriture est exclusivement vgtale sont gnralement pusillanimes, sans nergie et peu aptes au travail. Ce n'est pas sans raison que Geoffroy Saint-Hilaire disait que plusieurs centaines de millions d'Hindous, qui se nourrissent presque exclusivement de riz, n'obiraient pas aux quelques milliers d'Anglais qui les
1 2 D'aprs le recensement de 1876, une quotit de 53 % de la population franaise est exclusivement consacre l'agriculture, 26 % seulement l'industrie. La superficie des vignes dtruites en France par le phylloxera ou atteintes par lui, et devant prochainement disparatre, est, au moment o j'cris ce livre, de 616,000 hectares, soit plus du quart de la totalit des terres plantes en vignes qui existaient il y a vingt ans. Chaque hectare produisant une moyenne annuelle de 33 hectolitres environ, il est facile de calculer qu'il y a peu de guerres qui aient cot autant la France que les ravages de ce misrable petit insecte. S'il n'arrte pas ses dvastations, il aura bientt tari une de nos plus puissantes sources de richesse nationale, celle qui formait avec les tissus notre principal objet d'exportation. La valeur des vins et eaux-de-vie exports s'lve, en effet, pour 1876, la dernire des annes pour laquelle on possde des documents, 317 millions.
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exploitent, s'ils se nourrissaient comme eux. C'est un fait bien connu que les carnivores qu'on nourrit exclusivement de vgtaux perdent leur humeur froce et la reprennent quand leur nourriture redevient animale. J'ai possd un chien dont je changeais ainsi l'humeur mon gr.
II. - Influence du Mouvement de la Population.
Le chiffre de la population tant li la quantit de ses subsistances, et ces dernires tant peu prs exclusivement fournies par l'agriculture, on comprend qu'il est impossible que la population s'accroisse sans que les ressources agricoles subissent une augmentation correspondante. Aux ges prhistoriques ou au temps o les ressources fournies par le sol taient considrables relativement au nombre de ses habitants, l'homme pouvait se multiplier sans inconvnient, et cette multiplication tait un avantage manifeste pour les socits naissantes. Tant que l'tendue du sol exploitable est suffisante, la population peut augmenter, et elle augmente en effet. Le jour o il y a quilibre entre les subsistances et la population, cette dernire doit rester stationnaire, et, comme l'a montr Malthus, toutes les fois qu'un excdant de la population vient rompre l'quilibre, une ruine gnrale succde la prosprit jusqu'au jour o les guerres, les famines, les pidmies rtablissent l'quilibre. Ce n'est que lorsque, par suite de l'application de procds scientifiques nouveaux, les ressources agricoles viennent augmenter, que la population peut elle-mme s'accrotre. De telles vrits devraient tre banales ; elles sont cependant mconnues d'un grand nombre d'crivains qui ne cessent de demander qu'on favorise par tous les moyens possibles le dveloppement de la
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population, et de se lamenter sur le sort des pays comme la France, o la population tend devenir stationnaire. Depuis qu'il est bien constat que la population franaise ne s'accrot presque plus, chaque anne voit clore de nouvelles lamentations et de nouvelles propositions de remdes cet tat de choses. Les erreurs gnralement professes sur cette question en France sont assez bien reprsentes par l'assertion suivante, mise en 1868, par M. Jules Simon, ancien ministre de l'instruction publique, devant l'Institut : Celui qui ajouterait, dit-il, un million au chiffre de notre population ferait bien plus pour la prosprit et la prpondrance du pays que celui qui, au prix du sang, nous donnerait un terrain de quelques lieues. Rien n'est plus dangereusement erron que la proposition qui prcde. Celui qui nous donnerait un terrain de quelques lieues augmenterait nos ressources et rendrait certain un accroissement de la population en rapport avec cette augmentation de ressources. Celui qui augmenterait au contraire la population d'un million d'habitants, sans nous donner le territoire ncessaire pour les nourrir, ne ferait que donner au pays un million de mcontents destins augmenter ses charges, et qui finiraient par lui coter plus cher que ne pourrait le faire la guerre la plus sanglante 1. Si les vux et les rcriminations que nous entendons de tous cts n'avaient pas sur le mouvement de la population une influence peu prs gale celle que produirait sur la marche d'un astre les souhaits
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Il est impossible d'valuer tous les maux que peut occasionner une nation un excdant de population ; mais il est possible d'apprcier pcuniairement ce que lui cote cet excdant, lorsque, au moyen d'migrations, elle arrive s'en dbarrasser. Partant de ce fait, que l'Allemagne lve un excdant de 560,000 enfants sur ce qu'elle lverait si les naissances, chiffre gal de population, n'taient pas plus nombreuses qu'en France, et considrant que la plupart des statisticiens valuent 4,000 francs la valeur d'un adulte de vingt ans, le docteur Bertillon arrive par une simple multiplication cette conclusion, que l'Allemagne dpense annuellement 1 milliard 240 millions pour lever un excdant de population qu'on ne peut considrer comme productif pour l'avenir, puisqu'il migre en partie. Si notre natalit devenait aussi leve qu'en Allemagne, il nous faudrait augmenter nos dpenses annuelles de cette somme norme qui reprsente peu prs la moiti du budget de notre pays. Une notable partie de cet excdant de population se dirigeant vers l'Amrique, c'est en ralit un tribut annuel fort lev, - on l'value un demi-milliard, - que l'Allemagne paie rgulirement ainsi aux tats-Unis.
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d'un astronome, nous assisterions bien vite aux plus terribles catastrophes. Ceux qui poussent la multiplication de la population sans comprendre qu'il y a un rapport fatal, dmontr depuis longtemps, entre les ressources agricoles d'un pays et le nombre de ses habitants, et que, si leurs souhaits taient exaucs, ils prpareraient aux nations qui les auraient couts les plus sanglants cataclysmes, devraient mditer les paroles du savant qui a possd en matire d'agriculture la plus haute autorit en Europe ; je veux parler de l'illustre Liebig. Voici ses paroles : Un concours de circonstances a, dans tous les tats de l'Europe, augment la population dans une proportion qui n'est pas en rapport avec le produit de son sol, et qui par consquent n'est pas naturelle. . Dans peu d'annes, les provisions de guano seront puises, et il ne faudra plus alors de dmonstrations scientifiques ou thoriques pour prouver l'existence de la loi naturelle qui commande aux hommes de veiller au maintien des conditions de leur existence et qui chtie cruellement quand on la transgresse. Les peuples seront forcs, dans l'intrt de leur propre conservation , de se dtruire et de se dchirer mutuellement pour rtablir l'quilibre, et si, ce qu' Dieu ne plaise, les deux annes nfastes de 1816 et 1817 venaient se reproduire, on verrait des centaines de milliers de personnes mourir dans les rues. Que la guerre vienne s'ajouter cette dsolation, et l'on verra les mres, comme dans la guerre de Trente ans, emporter les cadavres pour calmer avec cette chair la faim de leurs enfants. Ce ne sont pas de vaines prophties ni des rves d'une imagination malade, car la science ne prophtise pas, elle calcule. Ce n'est pas le si, c'est le quand ? qui est incertain. Tout homme qui rflchit et qui examine mrement les conditions poses par les lois de la nature, se convaincra que l'avenir des tats europens n'a pas une base solide et large, mais qu'il repose sur la pointe d'une aiguille 1.
Liebig. Die Naturgesetze der Landwirthschaft. Tr. Scheler, tome 1er.
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Je ne crois pas qu'avec les moyens de transport que nous possdons aujourd'hui les prdictions de Liebig soient prs de se raliser ; elles mritent cependant d'tre mdites profondment. Presque partout en Europe, en France et en Angleterre surtout, la consommation dpasse de beaucoup la production, et nous devenons de plus en plus tributaires de l'Amrique. Depuis 1826, crit M. Georges Ville, professeur au Museum, nous ne produisons pas assez pour notre subsistance. Divisez cette priode de 46 ans en quatre priodes dcennales, mettez en regard pour chacune ce qu'elle a produit et ce qu'elle a consomm, et vous verrez s'ouvrir devant vous le gouffre bant des dficits. Suivez, pesez et mditez la gravit de cette progression :
DFICIT ANNUEL EN FRANCS 1827 1836 1836 1846 1846 1856 1856 1868 23,000,000 26,000,000 76,000,000 224,000,000
Et ne le perdez pas de vue ce dficit : je le restreins aux denres agricoles les plus essentielles. Si l'on allait au del, si on y comprenait le bois de construction et la laine, on atteindrait le chiffre de 500 millions. C'est celui affirm par M. Pouyer-Quertier. Au taux de 5 pour cent, l'intrt de 10 milliards 1 . Depuis que M. Georges Ville a crit ces lignes, le dficit annuel n'a fait qu'augmenter 2. Tant qu'il ne portait que sur les crales, on pouvait la rigueur, et en ne songeant qu'au prsent, s'en consoler, car plusieurs pays produisent des excdants dont le transport est facile ;
1 2 Confrences au champ d'expriences de Vincennes. Revue Scientifique, 1872, p. 735. En additionnant d'aprs les donnes de l'Annuaire statistique de la France la valeur de tous les objets d'alimentation imports en 1876, on trouve qu'elle s'lve 745 millions. Dans cette somme les crales figurent pour 207 millions, les bestiaux pour 179 millions, les viandes fraches ou sales pour 43 millions, etc. L'exportation d'articles similaires ne permet pas naturellement de considrer la valeur totale des objets imports comme reprsentant un dficit.
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mais, maintenant que le dficit porte sur la viande, qui de toutes les denres est la moins transportable, la chose est plus grave. Sa consommation crot depuis quelques annes, en France, avec une rapidit trs grande, alors que sa production diminue en mme temps trs vite 1, et il en est de mme, du moins au point de vue de la diminution de la production, dans la plupart des pays de l'Europe. Jusqu' prsent, ce double mouvement, de consommation croissante d'une part et de production dcroissante de l'autre, ne s'est encore manifest que par une augmentation supportable du prix de la viande, parce que nous empruntons le btail qui nous manque aux nations voisines 2 ; mais
1 Voici l'appui les chiffres de la consommation croissante et de la production dcroissante de la viande depuis vingt ans. J'emprunte les chiffres de la production M. J. Callot, ceux de la consommation M. Block.
1 poids en kilogrammes de btail existant en France : Annes 1852 1862 1872 Kilogrammes 4,994,465,000 4,590,580,000 4,094,726,000
On voit par ces chiffres que nous possdons environ 900 millions de kilogrammes de btail de moins qu'il y a vingt ans. Voici maintenant le chiffre moyen de la consommation annuelle :
2: Consommation moyenne individuelle de la viande dans les villes de 10,000 habitants et au-dessus.. Annes 1839 1844 1854 1862 1867 1872 Quantit consomme par individu 48k 6 50k 1 53k 4 56k 6 57k 5 59k 0
Pour les villes de 40,000 habitants et au-dessus, la consommation est de quelques kilogrammes suprieure. Pour la campagne les chiffres sont peu prs moiti moindres que ceux qui prcdent ; cependant l'usage de la viande tend galement s'y rpandre de plus en plus. D'aprs la statistique du ministre du commerce, nous avons import en 1876 pour 156 millions de bestiaux. En 1875, le chiffre de l'importation ne s'tait lev qu' 112 millions.
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ces nations ne sont pas plus riches en viande que nous. Jusqu'ici elles ont conserv l'habitude, qu'avait autrefois la majorit de la population en France, de manger trs peu de viande ; mais, le jour o elles commenceront en consommer autant que nous, elles se refuseront l'exporter, ou, si elles l'exportent, elles ne le feront que devant la perspective d'un gain qui en fera hausser le prix un chiffre non souponn aujourd'hui. Du chiffre de la production et de la consommation actuelles des denres en Europe, il est permis de conclure que la population est arrive un chiffre que, sous peine des plus graves dangers, elle ne saurait dpasser. Il est possible d'objecter tout ce qui prcde qu'un accroissement de la population pourrait, condition bien entendu qu'il ne ft pas trop rapide, avoir pour rsultat de stimuler l'activit et de pousser les habitants d'un pays mieux utiliser leurs ressources actuelles ou s'en crer de nouvelles. Cela serait vrai dans certaines limites si l'accroissement portait sur les individus les plus intelligents ; mais la statistique dmontre que c'est au contraire sur les membres les plus incapables et les plus misrables que porte gnralement cet accroissement. L'augmentation de leur nombre n'a par suite d'autre rsultat que d'accrotre les charges publiques. Quand on consulte les tables statistiques, on voit que ce sont les contres les plus pauvres, comme la Bretagne, o la population se multiplie le plus vite, et les pays les plus riches, comme la Normandie, la Champagne, la Charente, o elle reste presque stationnaire. Ayant class les dpartements suivant le nombre de propritaires qu'ils contiennent, M. Bertillon a vu, conformment la thorie, que ce sont ceux o les propritaires sont le moins nombreux qui possdent le plus d'enfants. La mme relation entre la pauvret des habitants et le nombre des enfants s'observe partout. L'Irlandais ignorant, imprvoyant, vivant dans la misre, pullule comme le lapin et fournit l'migration anglaise les trois quarts de son contingent, alors que son voisin l'cossais, instruit, sage et prvoyant, s'accrot lentement. On a dit avec raison que, dans un pays peupl de mille Saxons et de mille
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Celtes, les cinq siximes de la population seront Celtes aprs une douzaine de gnrations ; mais que le sixime restant, compos de Saxons, possdera les cinq siximes des biens, du pouvoir et de l'intelligence. Bien qu'tant les moins nombreux, ils deviendront et resteront les matres, et cela malgr toutes les rvolutions de ceux que, grce leur intelligence et leur prvoyance, ils auront asservis. Ce n'est pas le nombre, mais la qualit des habitants d'une contre qui en fait la valeur. Par-del les mers, des centaines de millions d'Hindous sont mens par quelques milliers d'Anglais. Favoriser la multiplication des lments infrieurs d'une socit, c'est entretenir dans cette socit des germes de ruine qui tt ou tard chercheront la dtruire. Il n'y a point de solution au problme consistant faire vivre dans une civilisation suprieure des tres qui par leur infriorit et l'incapacit hrditaire n'y sont pas adapts. D'o viennent ces malheureux qui forment la lie des grandes villes, remplissent les prisons et les bagnes et forment une arme chaque jour plus nombreuse, que chaque rvolution, quel que soit le prtendant soutenir, trouve prte la dfendre ? De parents que la pauvret a rendus insouciants et qui n'ont pu donner ces produits inconscients de la misre ni l'ducation qui rprime les instincts pervers, ni l'instruction qui permet l'homme de gagner sa vie. Dans un pays riche ou superstitieux, les pauvres, comme l'a dit Montesquieu, se multiplient parce qu'ils n'ont pas les charges de la socit, mais sont eux-mmes les charges de la socit. Un tel danger devait frapper quelques penseurs minents, et il les a frapps. Il en est mme qui, malgr leurs opinions librales, ont considr comme ncessaire de restreindre par la force cette multiplication dangereuse des tres infrieurs. Voici comment le clbre conomiste Stuart Mill s'exprime sur ce point :
Tout homme a droit de vivre, soit ; mais personne n'a le droit de mettre au monde des tres destins rester la charge d'autrui. Quiconque prtend soutenir le premier de ces droits doit renoncer au second. Si un homme ne peut vivre que par le secours d'autrui, on a le droit de lui dire qu'on n'est pas tenu de nourrir tous ceux qu'il lui plaira d'appeler au monde. Cependant il existe un grand nombre d'crivains et d'orateurs qui, avec des prtentions normes aux sentiments levs, considrent la vie
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un point de vue tellement brutal qu'ils trouvent dur d'empcher les indigents d'engendrer des indigents mme dans la maison de travail et de refuge. La postrit se demandera quelque jour avec tonnement dans quelle espce de peuple de tels prdicateurs pouvaient trouver des proslytes. L'tat pourrait assurer de l'emploi et un ample salaire tous ceux qui sont ns. Mais, s'il prend cette charge, il est tenu par la ncessit de dfendre son existence et la socit pour la conservation de laquelle il est institu, en pourvoyant ce que personne ne vienne au monde sans son consentement. Si les motifs ordinaires et spontans de continence sont supprims, il faut leur en substituer d'autres. Il serait indispensable en ce cas de mettre obstacle aux mariages au moins autant qu'en Allemagne, ou de porter des peines contre ceux qui auraient des enfants lorsqu'ils sont hors d'tat de les nourrir. La socit peut nourrir les ncessiteux. Si elle est charge de leur multiplication ou si elle est prive de sentiment pour les pauvres enfants, elle laissera la multiplication des pauvres leur discrtion et abandonnera le soin de les faire vivre. Mais elle ne peut impunment se charger de les faire vivre et cependant les laisser se multiplier librement. (Principes d'conomie politique, 2e d. t. 1, p. 407.)
Je partage entirement, en principe, l'opinion de Mill ; mais je ne crois pas du tout l'efficacit des moyens de limiter la population qu'il propose. Aucune peine ne peut effrayer celui qui n'a rien perdre, et pour qui la prison est simplement un lieu de refuge o il trouve un gte et une nourriture assurs. On avait imagin dans certaines parties de l'Allemagne d'empcher ceux qui sont sans ressources de se marier ; mais cela n'a nullement restreint le nombre des enfants. Au lieu d'tre lgitimes, ils taient naturels. Un seul moyen, qui n'est gure la porte d'aucun gouvernement, s'est montr efficace pour limiter le mouvement de la population : c'est l'accroissement de l'aisance et de l'instruction. Elles provoquent la prvoyance et rendent les mariages moins prcoces et moins fconds. A mesure que l'aisance et l'instruction se rpandent dans un pays, on voit l'accroissement de la population se ralentir, et cette loi est si gnrale, que l'on pourrait dire que le meilleur moyen de faire baisser le chiffre des habitants d'un pays est de lui donner de l'instruction et de l'aisance.
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La statistique prouve que cette tendance n'avoir qu'un nombre limit d'enfants, afin de pouvoir leur assurer tout le bien-tre possible, produit les meilleurs rsultats. Les tableaux dresss par M. Legoyt, ancien chef de statistique au ministre de l'intrieur, montrent que le plus grand nombre de survivants vingt ans et la plus longue vie moyenne se rencontrent dans les dpartements o la fcondit est la moindre. Le ralentissement constat de l'accroissement de la population en France 1 s'accompagne du reste de l'accroissement du chiffre moyen de la fortune. Suivant M. Block, la moyenne des successions, qui, dans la priode de 1826-1830, tait de 1,674 fr., est devenue, dans la priode de 1861-1865, de 3,129 fr. Ces successions sont constitues pour la plupart par des parcelles de terres.
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[NOTE :
Documents statistiques relatifs la population de divers pays. Je runis ici sous forme de tableaux que je me suis efforc de rendre le plus clairs possible plusieurs documents statistiques dissmins dans diverses sources et que je n'ai pas voulu introduire dans le texte pour ne pas trop le charger de chiffres.
1 Accroissement de la population dans les principaux tats depuis quarante ans et nombre d'habitants par chaque kilomtre carr dans chaque tat.
Temps ncessaire pour doubler la population d'aprs M.Loua Nombre d'habitants par kilom. carr, (d'aprs l'Ann. du Bureau des longitudes pour 1879.)
Population en 1831.
Population en 1871.
tats-Unis Saxe Angleterre et pays de Galles Ensemble du Royaume-Uni Russie d'Europe Espagne Prusse Empire allemand Autriche Italie France
12,886,000 1,402,000 13,896,000 24,392,000 48,381,000 11,207,000 13,038,000 27,270,000 35,087,000 22,369,000 32,569,000
39,925,000 2,556,000 22,712,000 31,845,000 78,308,000 16,900,000 24,639,000 41,058,000 36,155,000 26,801,000 35,970,000
ans 49 63 72 76 79 81 83 135 202 263
4 184 101 101 13 33 74 79 68 91 70
Voici, comme complment de ces renseignements, la population par kilomtre carr de quelques tats non mentionns dans ce tableau : Saxe 184, Belgique 181, Hollande 109, Chine 102 (400 dans certaines provinces), Japon 83, Suisse 65, Indes 60, Hongrie 48, Portugal 44, Danemark 14, gypte 10 (dans les parties cultivables, comme la valle du Nil, la population s'lve 170 hab. par kil. carr), Sude 10, Norvge 6, Finlande 4, Brsil 1, Nubie 1, Australie 0,5, Sibrie 0,4, Canada 0,4 (l'accroissement de la population, si lent en France, est d'une rapidit excessive au Canada o la place ne manque pas.) Bien que la France soit le pays o la population s'accrot le plus lentement, comme le montrent les chiffres prcdents, il s'en faut de beaucoup qu'elle soit reste stationnaire. Depuis le commencement du dernier sicle, elle a en effet
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presque doubl. En 1700, la population s'levait en France 19,600,000 ; en 1801, 27,450 ; en 1871, 36,000,000. L'accroissement de la population des villes est beaucoup plus rapide que celui de la population des campagnes. La proportion de la population urbaine, qui tait en France de 25,52 %, en 1851, a t de 32,44 % au dernier recensement de 1876. Voici, d'aprs les donnes de la statistique municipale, le tableau de l'accroissement de la population parisienne par priode de dix annes (sauf pour la dernire) depuis le commencement de ce sicle. On manque de documents bien prcis pour les poques antrieures ; cependant on admet gnralement que Paris comptait 210,000 habitants seulement il y a trois sicles.
2 Accroissement de la population parisienne depuis le commencement de ce sicle Annes 1801 1811 1831 1841 1851 1876 Population. 546,000 622,000 785,000 935,000 1,053,000 1,989,000
Le tableau suivant, dont j'emprunte les chiffres un travail de M. T. Lona sur l'migration europenne, complte utilement les renseignements qui prcdent, en montrant la ncessit dans laquelle se trouvent les pays trop populeux d'envoyer dans les pays trangers l'excdant de leur population. 3 Nombre des migrants anglais et allemands Priodes 1815-1820 1820-1830 1830-1840 1840-1850 1850-1860 1860-1870 1870-1875 (5 annes) Totaux. migrants Anglais et Irlandais 97,799 216,114 669,314 1,494,786 2,439,585 1,859,099 1,530,023 8,306,720 migrants Allemands 20,000 49,600 220,900 661,223 1,017,022 1,345,904 749,602 4,064,251
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Les derniers chiffres de ce tableau ne comprennent, comme on le voit, que 5 annes. Si l'migration continue dans la mme proportion pour les annes suivantes, elle aura t en Angleterre, pour la priode de 1870-1880, de 3,060,046, dont prs des trois quarts Irlandais, et en Allemagne de 1,499,204, chiffres trs suprieurs ceux de toutes les priodes prcdentes. La plupart de ces migrants se dirigent, sans esprit de retour, vers l'Amrique et sont perdus pour le pays qui les a vus natre. De 1790 1875 les tats-Unis ont reu 9,554,000 migrants. Quant au nombre des migrants Franais, il est presque nul. En 10 ans, en effet, il ne s'est lev qu' 72,000, soit 7,000 seulement par an. Le nombre des mariages dans divers pays de l'Europe, et des naissances par mariage, est donn par le tableau suivant, dont j'emprunte les lments M. Loua, chef de la statistique au ministre du commerce.
4 Nombre de mariages et de naissances dans divers pays. Priodes Russie Hongrie Allemagne Autriche Italie Angleterre Belgique Norvge Sude Suisse France Nombre de naissances annuelles par 100 habitants 4,72 4,14 3,97 3,93 3,67 3,57 3,25 3,10 3,05 3,04 2,70 Nombre de mariages annuels par 100 habitants 1,00 1,08 0,97 0,90 0,79 0,86 0,76 0,78 0,71 0,82 0,88
Ces chiffres varient gnralement peu d'une anne l'autre. Le docteur Bertillon a cependant montr que, pour la Sude, un des pays les plus instruits de l'Europe, le nombre des mariages dcroissait rgulirement d'anne en anne, depuis cinquante ans. Le tableau suivant, dont les lments se trouvent dans l'Annuaire du bureau des Longitudes pour 1879, montre que ce n'est pas la diminution du nombre d'individus qui se marient, mais la rduction du nombre d'enfants par mariage, qu'est d l'tat stationnaire de notre population franaise.
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5 Diminution progressive du nombre d'enfants par mariage en France depuis le commencement de ce sicle. Priodes 1801 1811 1821 1831 1841 1851 1861 1871 Nombre de naissances par mariage 4,2 4,0 3,7 3,3 3,2 3,0 3,0 2,7 Nombre de mariages annuels par 1,000 habitants 7,6 7,9 7,8 8,0 8,0 7,9 8,0 8,0
Je terminerai l'ensemble des documents qui prcdent par le tableau de la dcomposition de la population franaise selon l'tat civil des habitants, d'aprs le recensement officiel de 1876.
6 Composition de la population franaise selon l'tat civil des habitants. Sexe masculin Clibataires adultes (de 18 ans et audessus pour les hommes, de 15 ans et au-dessus pour les femmes) Maris Veufs Enfants Totaux 3,752,242 Sexe fminin 3,999,976 Totaux 7,752,218
7,588,929 986,129 6,046,339 18,373,639
7,567,241 2,021,065 4,943,867 18,532,44 9
15,156,170 3,007,194 10,990,206 36,905,788
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Cet accroissement gnral de l'aisance est la consquence toute naturelle de la diminution du nombre des enfants de chaque famille, diminution d'o rsulte l'tat stationnaire de la population sur lequel se lamentent tant les ignorants. Leur nombre, qui s'levait au chiffre de 4,2 par mariage au commencement de ce sicle, n'atteint plus que le chiffre moyen de 2,7 aujourd'hui, ainsi qu'on le voit dans un des tableaux que j'ai reproduits en renvoi. L'argumentation qui prcde n'est applicable naturellement qu'aux pays o il y a quilibre entre l'tat des subsistances et le chiffre de la population. Lorsque les habitants d'un pays peuvent migrer dans des colonies fertiles et non encore peuples, sa population peut augmenter sans inconvnient ; tel est le cas de l'Angleterre et de l'Allemagne, par exemple. Les chiffres que j'ai donns montrent que, d'aprs l'accroissement annuel actuel, la population ne doublerait en France qu'en 263 ans, alors qu'elle doublerait en 98 ans en Allemagne et en 63 ans en Angleterre. Grce ses colonies, l'Angleterre peut supporter cet excdent, qui ne laisse pas que d'inquiter profondment au surplus les conomistes prvoyants. L'Allemagne pourra le supporter aussi jusqu'au jour, qui semble peu loign, o les tats-Unis, effrays devant le flot envahissant des Germains - ils sont six millions dj -, chercheront par tous les moyens possibles supprimer leur invasion. [Note :
L'migration allemande, trs favorise autrefois aux tats-Unis, est considre aujourd'hui comme une calamit publique. La grande rpublique compte maintenant dans son sein six millions d'Allemands, la plupart socialistes, qui lui font par leurs grves, leurs journaux et leurs votes, une guerre redoutable et devant laquelle elle est dsarme. Les lignes suivantes, extraites d'une des plus importantes revues de l'Amrique, le North American Review (mars 1879), feuille dont le ton est habituellement celui de la Revue des Deux Mondes, montre quel point l'exaspration est violente aujourd'hui contre eux : Abject dans l'adversit, servile quand il est en minorit, l'Allemand devient agressif quand il a pour lui la fortune et le nombre. Tels nous les avons vus en Europe et ici ......M. H. Seward avait raison de redouter ces Allemands, qui, au nombre de six millions, forment aujourd'hui une importante partie de notre
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population.... Nous discutons perte de vue sur la question de savoir si le ngre est mr pour la vie politique ; une autre question, bien autrement grave, s'impose nous : un nouvel ennemi surgit et nous menace d'un conflit prochain entre le capital et le travail, conflit plus terrible que celui de la guerre de scession et qui soumettra une plus redoutable preuve les rouages d'un gouvernement trop faible pour y rsister... Nous demandons une rvision complte des lois relatives l'immigration. Non seulement la population primitive d'origine anglaise ne figure plus que pour une moiti sur notre sol, mais l'autre moiti se compose du rebut des autres nations. Vux superflus ! la grande rpublique n'a reconnu, jusqu'ici, que la loi du nombre, et elle devra en subir tous les effets. L'heure n'est pas loin o, presse entre l'immigration chinoise et l'immigration allemande, elle aura soutenir une des luttes les plus gigantesques dont parlera l'histoire.
Nous voyons par tout ce qui prcde quel rle important joue dans la vie des peuples le mouvement de leur population. Aucune tude n'est plus digne de fixer les mditations des philosophes, des conomistes et des historiens.
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Chapitre VII.
Influence de la stabilit et de l'aptitude varier.
1. Influence de la stabilit. - Importance pour les socits primitives de pouvoir se plier au joug de rgles et de coutumes. - Supriorit que leur acquisition procure. - Trs difficile tablir d'abord, la coutume devient bientt toute-puissante. - Sa tyrannie chez certains peuples de l'antiquit tels que les Grecs. -Puissance absorbante de l'tat. - L'individu lui appartenait tout entier. Ncessit d'un tel rgime. - Pourquoi la libre-pense ne pouvait tre supporte dans les temps antiques. - Rle puissant de la tradition et des coutumes chez les nations modernes. - II. Influence de la variabilit. - Aprs avoir t une condition du progrs, la fixit des coutumes devient sa principale entrave. - Peu de socits primitives ayant russi se soustraire au joug de la coutume, un trs petit nombre ont progress. - Conditions diverses qui favorisent les transformations des coutumes. - La guerre et les relations commerciales sont les principaux facteurs de ces transformations. - Ce que deviennent les nations qui ne peuvent se soustraire au joug de la coutume. - Exemples de l'Inde et de la Chine. Conclusion.
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La premire des conditions de l'volution des tres numres dans notre tude de la transformation des espces a t leur aptitude varier, c'est--dire s'adapter aux conditions extrieures. Nous avons montr que plus cette adaptation se faisait facilement, c'est--dire plus la race tait apte changer, plus son perfectionnement tait rapide. Ce qui est vrai pour les diverses espces vivantes l'est-il galement pour l'homme, et surtout pour l'homme en socit ? Les socits humaines sont-elles, en d'autres termes, d'autant plus susceptibles de perfectionnement qu'elles sont plus aptes varier, ou, au contraire, cette variabilit est-elle un obstacle au progrs ? C'est ce problme que nous allons chercher lucider maintenant.
I. - Influence de la Stabilit.
Quand nous examinons les populations sauvages qui peuplent encore diverses parties du globe, nous voyons que les plus infrieures d'entre elles n'ont pour ainsi dire pas de lois ou de coutumes et ressemblent ces socits dont parle Homre dans l'Odysse, qui n'avaient point d'assembles pour dlibrer, point de lois, o chacun commandait ses femmes et ses enfants, et ne s'inquitaient pas les unes des autres. Il est facile de comprendre que, dans la comptition universelle qui dut se manifester aux premiers ges des socits humaines, les groupes qui purent acqurir quelques traces de discipline, c'est--dire se plier au joug d'une rgle, obtinrent sur leurs rivaux un immense avantage. Les communauts dans lesquelles l'autorit des chefs tait assez solidement tablie pour obliger tous les membres agir simultanment sous une impulsion unique, devaient avoir une supriorit certaine sur les communauts n'ayant pas le sentiment de la responsabilit collective, o chacun agissait sa guise et ne se concertait pas avec ses semblables pour se dfendre contre ses ennemis ou les attaquer.
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Ce que nous avons dit de l'tat intellectuel des premiers hommes, qui, de mme que les sauvages modernes, taient violents et imprvoyants et n'obissaient qu'aux impulsions du moment, nous permet de pressentir ce qu'il a fallu de sicles et d'efforts aux socits primitives pour obliger leurs membres obir des coutumes tablies. Celles-l seules qui y russirent, et ce ne fut pas le plus grand nombre, sortirent de l'tat sauvage. L'tablissement de coutumes fixes auxquelles chacun devait se soumettre donna aux premiers groupes humains qui purent l'acqurir une supriorit tellement immense sur les communauts qui ne le possdaient pas, que tous les efforts se runirent pour conserver l'avantage ainsi acquis. Les rgles tablies eurent bientt des sanctions religieuses ou pnales si terribles, que chacun redouta de les enfreindre. Lorsque l'esprit des premiers hommes fut assez disciplin pour russir se plier au joug d'une rgle, il leur devint relativement facile de se plier au joug de plusieurs autres. De nouvelles coutumes s'ajoutrent lentement aux anciennes, et, s'appuyant les unes sur les autres, elles finirent par former un rseau que tous les efforts des chefs et des prtres tendirent de plus en plus fortifier. Les mmes influences continuant agir pendant un grand nombre de gnrations ; la coutume devint si puissante, que toute la communaut se levait contre quiconque songeait la transgresser. Quand quelque rare esprit indpendant le tentait, il tait aussitt limin par une svre slection. Que cette tyrannie de la loi et de la coutume ft un bien pour les socits primitives, nous n'en pouvons douter. Elle seule pouvait assouplir les passions violentes, plier les hommes aux ncessits sociales, les forcer agir dans un but commun et se respecter entre eux. Pour comprendre ce que put tre aux temps primitifs le joug de la coutume, nous n'avons qu' nous reporter aux poques relativement peu loignes o elle rgnait encore. Il faut avoir aussi peu pntr dans les choses de l'histoire que le font habituellement les historiens pour croire la libert de la Grce antique et la vanter. Jamais divinit
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tyrannique ne tint ses adorateurs plus profondment plis sous son joug que le furent les peuples les plus civiliss de l'antiquit grecque et latine sous la main de fer de la coutume. L'tat, c'est--dire le faisceau de lois, de traditions et d'usages dont il tait le gardien, tait tout et l'individu rien. Aucune puissance n'et pu sauver celui qui et essay de toucher ce dpt sacr. Et-il eu la sagesse de Socrate, le peuple entier se ft dress immdiatement devant lui. L'empire des morts sur les vivants tait alors tout-puissant. De ce que nous nommons la libert, l'homme n'avait pas mme l'ide. Que les gouvernements s'appelassent aristocratie, monarchie, dmocratie, aucun d'eux ne tolrait la libert individuelle, et il est facile de comprendre qu'avec l'troite solidarit ncessaire aux nations qui voulaient rester puissantes, aucun ne pouvait la tolrer. L'antiquit grecque ne connut ni la libert politique, ni la libert religieuse, ni la libert de la vie prive, ni celle des opinions, ni celle de l'ducation, ni enfin nulle libert d'aucune sorte. Rien dans l'homme, ni le corps ni l'me, n'tait indpendant ; il appartenait tout entier l'tat, qui pouvait toujours disposer de sa personne et de ses biens son gr. ces ges antiques, qu'on nous offre encore, pour modles, il n'tait pas permis au pre d'avoir un enfant difforme ; et, s'il lui en naissait un contrefait, cet enfant devait mourir. Sparte, l'tat dirigeait l'ducation, sur laquelle le pre n'avait aucun droit. La loi athnienne ne permettait pas au citoyen de vivre l'cart des assembles et de ne pas tre magistrat son tour. Je ne parle pas de la tyrannie religieuse. Il ne fut mme pas venu un Athnien l'ide de ne pas croire aux dieux de la cit. Socrate paya de sa vie un tel doute. La loi punissait svrement quiconque se ft abstenu de clbrer religieusement une fte nationale. L'tat ne permettait mme pas l'homme les sentiments les plus naturels, et n'autorisait chez lui qu'une sorte d'immense gosme collectif. Les Spartiates ayant prouv une dfaite Leuctres, les mres des morts durent se montrer en public avec un visage gai et remercier les dieux, alors que les mres des vivants devaient montrer de l'affliction. Quand Rousseau admire ce trait, il montre quel point il ignorait ce que fut dans l'antiquit la tyrannie de l'tat. La prtendue libert antique, dont les disciples de ce philosophe ont fait la base de leur systme politique, n'tait que l'assujettissement absolu des citoyens. L'inquisition, avec ses bchers, ne me paratrait pas un rgime plus dur.
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Mais, si dur que ce rgime puisse nous sembler aujourd'hui, il tait alors une condition essentielle d'existence, et, avec les ides de ces temps loigns, il ne paraissait pas dur. A ces poques primitives, si la discussion avait pu tre tolre, si les bases sur lesquelles la vie sociale reposait avaient pu tre branles, les socits se seraient rapidement dissoutes. Un agrgat social dans lequel les membres eussent possd la libert de penser et d'agir, n'et pas subsist longtemps dans l'tat de guerre gnrale o les socits vivaient alors. Quelques chances qu'ont les tats libres d'tre dtruits par des forces extrieures, dit justement Bagehot, ils sont plus exposs encore prir par leurs propres forces. Il ne faut pas oublier de remarquer, d'ailleurs, que lorsque les traditions et les coutumes sous le joug desquelles est pli un peuple existent depuis longtemps, ce joug est accept sans aucune difficult. On considre mme alors comme un ennemi quiconque cherche s'y soustraire. Il suffit pour le comprendre de voir de puis combien peu de temps, et avec quelles restrictions, la libert de penser est tolre dans les pays les plus civiliss, et combien est rare le nombre d'hommes capables de se soustraire l'influence inconsciente du pass. Des savants de premier ordre, des hommes politiques minents, habitus ne rien accepter sans dmonstration, tout soumettre l'analyse et au calcul, professent sur des questions de morale et de religion des superstitions aussi grossires que celles des plus misrables sauvages. Si on leur parle des croyances de ces derniers, ils en sourient avec piti, sans songer que sur bien des points elles sont identiques aux leurs. Le pass, qui pse inconsciemment sur eux, est si puissant, que la discussion leur en est impossible. Mme chez l'homme qui a russi s'y soustraire, l'action de ce pass est si nergique, qu' son heure dernire elle le ramne souvent aux superstitions qui pendant tant de sicles furent celles de ses pres. Quand nous voyons quel point est puissant chez les esprits les plus distingus l'empire de la tradition et de la coutume, nous comprenons comment l'esprit d'originalit et de libre pense peut tre si difficilement support. Tolrer des ides originales, c'est--dire en opposition avec tout ce que nous avons reu de cette tradition qui fait en quelque sorte partie de nous-mmes, est ce qu'il y a de plus difficile. Mme dans les temps modernes, o les mthodes critiques
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sont si dveloppes, un novateur est plus ou moins un ennemi. On a remarqu depuis longtemps dj qu'on citerait difficilement une grande dcouverte qui soit sortie du sein des corporations savantes, et plus difficilement encore quelque grand principe nouveau qui n'ait pas t perscut par elles. Ce n'est pas seulement l'influence du pass qui fait que les esprits rellement originaux sont si profondment rares. Semblable aux autres animaux, l'homme est naturellement imitatif. L'imitation est un besoin pour lui, condition bien entendu que cette imitation soit tout fait facile. C'est ce besoin qui rend si puissante l'influence de ce que nous appelons la mode. Qu'il s'agisse d'opinions, d'ides, de choses littraires ou simplement de costumes, combien osent se soustraire son empire ? Ce n'est pas avec des arguments, mais avec des modles, qu'on guide les foules. A chaque poque, il y a un petit nombre d'individualits qui impriment leur action et que la masse inconsciente imite. Il ne faudrait pas cependant que ces individualits s'cartassent par trop des ides reues. L'imitation serait alors trop difficile et leur influence nulle. C'est prcisment pour cette raison que les hommes trop suprieurs leur poque n'ont gnralement aucune influence sur elle. L'cart est trop grand. C'est pour la mme raison que les Europens, avec tous les avantages de leur civilisation, ont une influence si nulle sur les peuples de l'Orient ; ils en diffrent trop. Cette double influence du pass et de l'imitation rciproque finit par rendre tous les hommes d'un mme pays et d'une mme poque ce point semblables que mme chez ceux qui sembleraient devoir le plus se soustraire son action, philosophes, savants et littrateurs, la pense et le style ont un air de famille qui fait immdiatement reconnatre le temps auquel ils appartiennent. Il ne faut pas causer longtemps avec un individu pour connatre fond ses lectures, ses occupations habituelles et le milieu o il vit ; mme dans les grandes capitales, o le milieu est si variable, la chose n'est pas trs difficile. Elle est des plus faciles l'gard des habitants des petites villes de province, o le dfaut de variabilit du milieu empche l'imitation de s'exercer sur des sujets diffrents. Radicaux et libres penseurs dans une ville, les habitants sont conservateurs et religieux dans une autre, suivant les modles qui leur sont le plus souvent offerts. La plus forte raison qu'ont les hommes d'adhrer une croyance, et il est fort rare
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que cette raison ne soit pas la seule, c'est, d'une part, que cette croyance a t celle de leurs anctres, et, de l'autre, qu'elle est celle de leur entourage. Les croyances peuvent changer parfois de nom, mais sous leur changeante apparence le philosophe sait reconnatre leur fond identique. Il considre, par exemple, comme proches parents les socialistes, avec leurs thories galitaires, les dvots, avec leurs bchers, les rvolutionnaires, avec leurs guillotine. Plus nous descendons dans l'chelle des races, plus l'originalit est rare et plus l'influence de l'imitation est grande. C'est pour cette raison que tous les sauvages d'une tribu semblent identiques, et que, quand on en connat un, on les connat tous. L'habitude de se copier exactement les a rendus semblables. Bagehot rapporte, d'aprs le capitaine Palmer, qu'un chef des les Fiji suivait un sentier de montagne escort par une longue file d'hommes de sa peuplade, quand il lui arriva par hasard de faire un faux pas et de tomber ; tous les autres en firent immdiatement autant, l'exception d'un seul sur lequel les autres se jetrent aussitt pour savoir s'il croyait mieux valoir que leur chef. Une bande de singes se ft sans doute montre moins svre pour ce faible indice d'indpendance ; mais il est vraisemblable que dans une circonstance analogue l'imitation et t identique.
II. - Influence de la Variabilit.
Nous venons de montrer la rigidit des liens qui pendant tant de sicles ont t l'homme toute libert de penser ou d'agir, et combien cette rigidit avait t ncessaire. Une telle fixit tant oppose la variabilit, et l'aptitude varier tant prcisment une condition essentielle de progrs, nous nous trouvons en prsence du problme suivant : Comment les socits primitives, aprs avoir russi se plier au joug de la coutume, arrivrent-elles s'y soustraire ? En fait, fort peu y russirent ; si nous considrons, en effet, l'tat stationnaire de la plupart des nations qui couvrent la surface du globe, nous devons
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reconnatre qu'un nombre fort restreint d'entre elles ont pu dpasser certaines formes de dveloppement. Nous pouvons donc dj prvoir qu'indpendamment des raisons de races, de milieux, etc., que nous n'avons pas examiner maintenant, les conditions qui permettent un peuple de varier assez pour pouvoir progresser sont d'une ralisation fort difficile. Parmi ces conditions, une de celles qui me semblent les plus importantes est la variabilit du milieu. Il est facile de concevoir que dans un milieu trop homogne aucun motif de changement ne peut se produire. Nous comprenons aisment, au contraire, que lorsqu'un peuple intelligent comme les Romains, par exemple, se trouve ds le dbut de son histoire en lutte avec des nations fort diverses, et, partant, dans des conditions de milieu fort diffrentes, il est conduit emprunter chacune d'elles ce qu'elle a d'utile et abandonner ceux de ses usages qui lui ont donn une infriorit quelconque dans la lutte. Les guerres, les colonisations, les relations commerciales, tout ce qui, en un mot, tablit entre des hommes d'ides, de croyances, de costumes et de genres de vie divers un contact plus ou moins immdiat, et accrot par consquent l'htrognit du milieu, est une cause permanente de transformation. Mais, pour qu'une telle cause puisse agir, il faut qu'elle se manifeste une poque o l'antiquit des coutumes n'est pas telle que toute aptitude varier n'a pas encore t perdue. Un grand nombre de peuples fort intelligents, Chinois, Hindous, etc., sont arrivs un certain degr de civilisation, puis se sont arrts et se sont tellement laiss envelopper par la chane de la coutume, qu'aujourd'hui il semble que toute volution progressive leur soit impossible, La plupart de ces peuples sont assez intelligents pour comprendre les avantages de la civilisation europenne, avec laquelle ils se trouvent parfois en contact, mais il est trop tard maintenant pour qu'ils puissent se transformer. On comprend trs bien pourquoi ces peuples ont atteint une certaine phase de dveloppement et ne l'ont pas dpasse, en admettant que la progression a cess le jour o, n'ayant plus de guerre soutenir avec leurs voisins, ni de relations commerciales avec eux, leur milieu est rest le mme. Pendant une certaine priode de leur
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existence, des causes diverses, telles que la ncessit pour eux de perfectionner leurs ressources agricoles, industrielles, commerciales et guerrires pour lutter contre les difficults de l'existence et l'hostilit de leurs voisins, les ont forcs subir des modifications plus ou moins profondes. La destruction ou la soumission des voisins moins forts ayant rendu la lutte inutile, les moyens d'existence tant devenus suffisants, les relations commerciales ayant cess, l'organisation agricole, religieuse, industrielle et guerrire n'avait plus de raison de changer, et elle n'a plus chang. Le lien des traditions s'est alors appesanti sur eux, son poids s'est accru chaque gnration, et aujourd'hui il ne peut plus tre bris. Pour nous, Europens, il ne faut pas nous en plaindre. Ceux qui ont vu Paris, en 1878, la merveilleuse exposition des objets rapports de l'Inde par l'hritier de la couronne d'Angleterre, ont pu se demander comment deux cents millions d'hommes chez lesquels les arts et l'industrie ont atteint depuis bien des sicles un tel degr de dveloppement, peuvent tre asservis par quelques milliers d'Anglais. C'est qu'en ralit ce n'est pas une poigne de soldats qui les mnent, mais bien leur long pass. Lui seul est leur matre. Pour un Hindou, renoncer des ides, des murs, des usages, des habitudes qui taient ceux de ses pres, est impossible. S'ils pouvaient y renoncer, ils seraient bientt aussi civiliss que leurs vainqueurs, et, grce leur nombre, en deviendraient les matres. Tous les peuples qui ont atteint un haut degr de dveloppement dans l'histoire, comme, par exemple, les Romains dans les temps anciens, et les Vnitiens dans des temps plus modernes, se sont toujours trouvs, pour des raisons militaires ou commerciales, en contact avec des peuples divers dont l'influence les a lentement transforms. Certes les Romains vivaient sous le joug de coutumes rigides ; mais, obligs de lutter sans cesse avant de devenir les matres du monde, la ncessit leur avait montr bien vite l'intrt qu'il y avait pour eux emprunter aux vaincus ce qui pouvait leur tre utile. Ce ne sont pas seulement leurs armes et leur industrie qu'ils empruntrent aux autres peuples, mais encore leurs coutumes et parfois leurs dieux. Les Romains variaient en ralit fort peu, mais cependant ils changeaient ; et, accumuls par l'hrdit, ces petits changements finirent la longue par tre trs profonds. Quand Rome devint plus
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tard la matresse du monde et que la lutte cessa, elle s'immobilisa, et ce fut l une des causes de sa dcadence. Nous voyons l'intrt qu'il y a pour un peuple avoir, au dbut de son existence, une coutume rigide, mais cependant pas assez rigide pour l'empcher de se transformer d'une faon insensible. Lorsqu'il a laiss des coutumes se fixer pendant plusieurs gnrations, il ne peut plus changer et devient par suite incapable de perfectionnement. Il est dans un tat stationnaire auquel les rvolutions les plus sanglantes ne sauraient rien changer. Elles peuvent briser la chane, mais il arrive alors ou que les fragments se ressoudent et que le pass reprend son empire, ou que ces fragments restent disperss, et dans ce cas la dcadence succde bientt l'anarchie. Cette double difficult de possder un faisceau de traditions rigides, mais cependant assez souple pour pouvoir se transformer, est considrable. L'histoire est jonche des dbris des peuples qui n'ont pu la rsoudre. Le nombre de ceux, tels que les Romains dans l'antiquit, les Anglais dans les temps modernes, qui ont pu maintenir entre ces conditions contraires un juste quilibre, est infiniment petit. Malgr sa grandeur, cette difficult ne fut mme pas souponne des auteurs de notre grande rvolution, qui croyaient possible pour un peuple de briser sans retour avec son pass. Nous avons dj montr plusieurs fois dans cet ouvrage quel point le pass de l'homme pse sur lui ; nous venons de voir de nouveau combien cette influence est lourde, et nous aurons le montrer bien des fois encore. L'homme croit agir comme il veut, mais dans ce milieu inconscient qu'il ne souponne mme pas, et o s'laborent les causes de ses actions, toutes les gnrations qui l'ont prcd ont dpos leurs traces. En vain voudrait-il s'y soustraire, les limites dans lesquelles il peut s'en carter sont des plus restreintes.
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Chapitre VIII.
Influence des grands hommes et de l'action individuelle
Importance considrable gnralement attribue aux grands hommes par les historiens. - Origine de cette croyance. - En quoi elle est errone. - Le rle des grands hommes est beaucoup moindre qu'on ne le suppose gnralement. -troites limites de leur action. - Leur apport reprsente l'hritage d'un long pass lentement labor avant eux. - Preuves fournies par l'histoire des principales inventions. - Machine vapeur. - Poudre canon. - Imprimerie. - En quoi la supriorit des grands hommes est plus grande dans le domaine scientifique que dans le domaine politique.
Lorsqu'on ouvre la plupart des livres d'histoire et qu'on recherche les motifs que les historiens attribuent aux vnements, on y trouve invoqus deux facteurs principaux, les grands hommes, ceux surtout placs la tte des nations, et la Providence. L'immense majorit de leurs ouvrages n'est gure compose que de biographies de rois, de gnraux et d'hommes d'tat. Ce qui est considr aujourd'hui, par les esprits pntrs des mthodes scientifiques, comme les causes relles
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des vnements : milieux, races, croyances, pass, etc., n'y semble mme pas souponn. Les philosophes eux-mmes, du reste, sont venus encourager les historiens dans ces croyances. Un des plus illustres d'entre eux, Hegel, considre les grands hommes comme des sortes de demi-dieux dont la puissance cre les tats, et qui ont transform le monde. Un crivain autrefois clbre, Cousin, fit de leur influence la base de ses tudes, et comme il fallait un caractre pour reconnatre les grands hommes, il crut dcouvrir ce caractre dans le succs. Pour lui, le grand homme tait celui qui triomphait. Le vaincu avait toujours tort. Il faut tre du parti du vainqueur, crivait-il ; c'est celui de la meilleure cause. Pour Carlyle, imbu galement des ides de Hegel, le grand homme est un messager du ciel et toutes les religions doivent s'appuyer sur son culte. Des thories semblables, professes par d'aussi minents esprits, montrent quel point la servilit est un besoin imprieux chez l'homme. Ce n'est qu' une poque rcente que quelques historiens ont commenc entrevoir que les causes des vnements n'taient pas aussi simples qu'ils l'avaient suppos jusqu'alors, et que ces vnements avaient des facteurs loigns fort diffrents de ceux qui leur taient attribus gnralement ; que les grands hommes taient eux-mmes la rsultante de toute une volution antrieure, et que leur action et t nulle si elle se ft manifeste une poque autre que celle laquelle elle s'est prcisment produite ; qu'en un mot ce ne sont pas les hommes qui font les vnements, mais les vnements qui font au contraire les hommes. On ne saurait nier sans doute que les grands hommes n'aient une action sur les vnements. Un homme de guerre peut bien troubler l'volution d'une socit aussi facilement que nous pouvons, en brisant un oeuf ou une graine, empcher leur dveloppement, mais il n'a nullement le pouvoir d'en rgler le cours. Trouble au prix des plus violents efforts, l'volution naturelle des choses reprend bientt sa marche. Changer sa direction est impossible. Le pouvoir d'un Cromwell et celui d'un Napolon se sont montrs impuissants accomplir une telle tche. Les grands hommes qui ont eu un rle durable dans l'histoire sont ceux, comme Csar et Richelieu, par
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exemple, qui ont dirig leurs efforts dans le sens des besoins du moment. Si le rgime inaugur par Csar se perptua pendant des sicles, malgr le meurtre de son fondateur et de la plupart de ses successeurs, c'est videmment qu'il tait ncessaire. Quelques sicles plus tt il et t impossible, et si, par un violent effort, un homme de gnie et t assez puissant pour le fonder, il et bientt disparu. Pressentir la direction des vnements et y pousser les peuples, est le seul rle rel des grands hommes. L'importance d'un tel rle est assez grande pour qu'il soit inutile de l'exagrer encore. Qu'il s'agisse de politique, de science ou d'industrie, l'apport qu'une individualit puissante fait son poque est toujours en ralit fort petit si on compare ce qu'il lui donne, ses ides, ce qu'il lui emprunte, c'est--dire l'hritage de toute l'exprience accumule par les sicles qui l'ont prcd. Il peut sembler, au premier abord, facile de rpondre une telle assertion en montrant les rsultats gigantesques de certaines inventions, telles que la vapeur, les chemins de fer, la tlgraphie lectrique, etc. ; mais l'ide qu'on se fait gnralement de la gense de ces inventions est habituellement trs fausse. Une grande dcouverte n'est jamais sortie de toutes pices du cerveau d'un seul homme, elle est la consquence d'autres recherches accumules pendant des sicles. Quand ces matriaux ainsi accumuls sont assez nombreux, il se trouve un homme suprieur qui les runit et apporte l'tincelle qui en fait jaillir la lumire. Sur ces fondations lentement construites la dcouverte apparat alors tout coup. Sans ces fondations, elle tait impossible. Ce n'est pas ainsi, sans doute, que le vulgaire comprend les grandes inventions et tous les progrs accomplis dans les diverses branches des connaissances humaines. Leur appliquant la thorie si simple du grand homme en histoire, il croit que chaque invention est luvre d'un seul homme, et devant chacune d'elles il veut mettre un nom d'inventeur. Les thories sur lesquelles elles reposent, les expriences dont elles sont le rsultat ont exig des sicles pour tre tablies, mais de ces thories, de ces fondements, hritage d'un long pass, il n'aperoit que le couronnement. La thorie, il l'ignore ou la ddaigne
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tant qu'elle n'a pas produit un rsultat pratique bien visible pour lui. Il et ddaign les observations de Galile sur l'isochronisme des oscillations d'une lampe suspendue, sans se douter que de ce fait thorique devait rsulter l'art de mesurer le temps et tous les perfectionnements de l'horlogerie moderne qui permettent au navigateur de dterminer avec exactitude sa position sur l'Ocan. Il et ddaign aussi cette observation d'Oerstedt qu'un courant lectrique qui parcourt un fil de cuivre plac au-dessus de l'aiguille d'une boussole la dvie, sans se douter qu'elle devait provoquer toute une srie de recherches d'o le tlgraphe lectrique devait natre un jour. Pour comprendre l'absurdit des ides qui ont gnralement cours sur les inventions, il faudrait examiner successivement chacune d'elles et tracer l'histoire de leurs origines. Une telle tche tant impossible dans cet ouvrage, je me bornerai indiquer la gense de quelquesunes des plus importantes. Prenons la machine vapeur, par exemple. Elle se compose d'lments trs divers ayant exig chacun des recherches considrables. A cette question : qui l'a invente ? on peut rpondre qu'il n'a jamais exist la surface de notre plante un cerveau humain capable lui seul d'une telle conception. Pour que la machine vapeur ft possible, il fallait savoir extraire le fer, le forger, le transformer en plaques de tle, savoir alser les cylindres, connatre les proprits de la vapeur d'eau, trouver le moyen de la faire arriver tantt sur une des faces du piston, tantt sur l'autre, savoir s'en dbarrasser immdiatement quand elle a cess d'agir, etc., srie de dcouvertes capitales qui ont exig d'innombrables recherches. De mme pour toutes les dcouvertes les plus importantes, la poudre canon et l'imprimerie, par exemple. De telles inventions sont galement trop complexes pour avoir pu sortir du cerveau d'un seul homme. Ce ne fut pas plus Roger Bacon qui inventa l'une que ce ne fut Gutenberg qui cra l'autre. La poudre canon sortit, par une srie de transformations graduelles, de ces mlanges combustibles connus sous le nom de feu grgeois et qui n'taient autre chose que des poudres trs imparfaites. On remplaa le naphte par du charbon, on y ajouta du salptre, on modifia les anciennes proportions, et finalement la poudre, avec ses proprits explosibles, se trouva cre.
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De mme encore pour l'imprimerie. Son ide premire est d'une antiquit bien haute, car, ds le temps des Grecs et des Romains, l'impression avec des planches de bois portant des caractres sculpts en relief tait connue. Au moyen ge, on s'en servait pour imprimer sur des cartes jouer des dessins et mme de l'criture. Les lettres mobiles elles-mmes taient connues, puisqu'elles servaient pour apprendre lire aux enfants et pour marquer le front des esclaves ; mais on ne songea pas les utiliser la reproduction des manuscrits, pour cette excellente raison surtout que le besoin ne s'en faisait nullement sentir. Le nombre des lettrs tait petit et les copistes suffisaient largement tous les besoins. Le moment n'tait pas venu. Lorsque parut Gutenberg, il en tait tout autrement. Les lettrs se multipliaient tellement que le nombre des copistes tait devenu insuffisant. L'attention tant attire sur les moyens de reproduire facilement des copies d'un mme livre, Gutenberg s'occupa du problme, perfectionna les caractres mobiles, remplaa les lettres de bois par des lettres de mtal et rendit leur impression facile ; mais il ne fit en ralit que transformer des procds connus. Il est parfaitement absurde, comme le fait remarquer un auteur fort comptent en ces matires, M. Firmin-Didot, d'admettre qu'un homme ait pu trouver du premier coup cette srie d'oprations compliques qui constituent l'art du typographe. Des dcouvertes capitales comme l'imprimerie, la machine vapeur, la tlgraphie lectrique, ne sont donc, je le rpte, que la consquence dernire d'une srie d'anciennes dcouvertes, et ne peuvent se faire que lorsque ces dcouvertes prparatoires ont t accomplies. Il faut, en outre, qu'elles apparaissent un moment o elles peuvent tre utilises. De quel usage et t l'imprimerie une poque o l'immense majorit des hommes ne savait pas lire ? la poudre canon, aux ges o on n'aurait pas su fabriquer les tubes mtalliques qui doivent la contenir ? le tlgraphe lectrique, quand les communications entre les peuples taient rares ou n'existaient pas, et lorsque du reste les connaissances techniques taient trop peu dveloppes pour permettre de fabriquer les matriaux divers dont cet instrument se compose ?
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C'est donc une erreur laquelle nous devons entirement nous soustraire, que de prtendre que les progrs politiques, industriels ou sociaux sont luvre de quelques hommes suprieurs. Il ne sont en ralit que la consquence de la lente accumulation de recherches nombreuses. Ce serait tirer de ce qui prcde des conclusions trs fausses que de vouloir ter aux grands hommes leur mrite et tenter de les rabaisser au niveau de la multitude. La nature a fait les hommes profondment ingaux, et ce n'est pas un physiologiste le mconnatre. Pour tre autre que ce qu'on le croit gnralement, le rle des hommes suprieurs est cependant trs rel. De ce que leur emprunt au pass soit immense et leur apport petit, il n'en est pas moins vident que les services qu'ils rendent sont trs grands, et qu'il leur faut une intelligence de beaucoup au-dessus de celle de leurs contemporains pour voir des consquences qui avaient chapp leurs devanciers et secouer les prjugs du pass. Quand on sait de quel poids ce pass pse dans les mobiles de nos actions, il faut reconnatre que les hommes capables de s'y soustraire, tels que Christophe Colomb, par exemple, sont aussi suprieurs la moyenne des hommes de leur temps que cette moyenne peut l'tre celle des derniers sauvages. Dans le domaine politique, la supriorit des grands hommes, quoique infiniment moindre que dans le domaine scientifique, est galement relle. Il faut videmment un jugement trs sr pour deviner le sens de l'volution d'une poque. Il ne faut pas pourtant que leur supriorit intellectuelle sur la foule soit trop grande, sous peine de perdre toute influence sur elle. Les conditions qui les font russir rsident surtout, du reste, dans le dveloppement de leur caractre. Ce n'est pas avec le langage de la raison, mais avec celui du sentiment, qu'on se fait couter des hommes. On conoit facilement qu'en ce qui concerne les dcouvertes scientifiques, mres des perfectionnements industriels et de toutes les transformations sociales qui en sont la consquence, la supriorit des grands hommes doit tre intellectuelle au contraire. Leur action directe sur la foule est nulle. Ils s'en cartent trop et n'ont pas de points communs avec elle. Cela importe peu, car les vrits qu'ils mettent en lumire, qu'elles aient leur application aujourd'hui ou dans cent ans,
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ne seront pas perdues. Et quand on considre combien sont profondes les transformations opres dans l'existence des hommes par l'application de quelques principes scientifiques, on ne peut s'empcher de reconnatre que cette petite phalange de chercheurs que chaque nation renferme et ne protge gure constitue cependant son plus sr trsor.
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Chapitre IX.
Influence de la race.
1. Diversit du caractre des races. Importance de cette tude. -L'ide que l'homme est le mme dans tous les pays a t longtemps gnrale. - Erreur de cette conception. - Diversit du caractre des races. - Anciennet de la formation de leurs caractres. - Leur permanence. - Le rle historique de chaque race dpend de son caractre. - II. Composition des races qui constituent les nations modernes. - Influence des croisements sur la formation des caractres nationaux. - Toutes les nations modernes sont formes par des mlanges de races diffrentes. - Exemples fournis par les Franais, les Allemands, les Juifs, etc. - III. Influence des lments qui entrent dans la constitution d'un peuple sur son volution sociale. - Variation des rsultats suivant les lments mis en prsence. - Leur influence sur la forme des gouvernements. - Dangers de croiser des races trop diffrentes. Ces dangers ont t mconnus par des nations modernes. - La communaut des sentiments est beaucoup plus importante pour un peuple que celle du langage. - Rsultats produits par le contact de races trs diffrentes. - Exemples fournis par les Anglais, les Irlandais, les Ngres, les Indous, les Chinois et les Amricains. Envahissement prochain de la race jaune. - IV. Nature des diffrences existant entre les diverses races et entre les individus d'une mme race. - Les diffrences de sentiment et d'intelligence existant entre les hommes tendent-elles s'effacer
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ou s'accrotre ? - Recherches anatomiques de l'auteur pour rsoudre cette question. V. Accroissement des diffrences existant entre la femme et l'homme dans les races suprieures. L'ingalit entre les races diffrentes et entre individus d'une mme race s'accentue de plus en plus avec le dveloppement de la civilisation. - VI. Accroissement des diffrences existant entre l'homme et la femme dans les races suprieures. - Explication psychologique du fait anatomique que dans les races suprieures l'homme et la femme tendent se diffrencier de plus en plus. - Nature des diffrences intellectuelles et morales existant entre les deux sexes. - Incapacit de la femme raisonner ou se laisser influencer par un raisonnement. - Son habitude de se laisser guider par l'instinct du moment. Exagration de ses sentiments. - Elle est plus rapproche de l'enfant et du sauvage que de l'homme. - Inconvnients de lui donner la mme ducation qu' l'homme.
I. - Diversit du caractre des races. - Importance de cette tude.
Les observateurs qui ont tudi la nature humaine ailleurs que dans les livres sont toujours frapps, en parcourant les ouvrages des historiens et des psychologistes, d'y voir l'homme reprsent comme identique partout lui-mme, quels que soient les temps ou les lieux qui l'ont vu natre. Qu'il s'agisse d'un hros de la Grce ou de Rome, d'un sauvage, d'un Turc, d'un Byzantin, d'un Hindou ou d'un seigneur de la cour de Louis XIV, tous pensent, agissent, raisonnent comme auraient pu raisonner en semblable circonstance les contemporains de l'auteur qui les met en scne. Les personnages des tragdies de Corneille et de Racine n'ont jamais appartenu aux ges bibliques ou l'antiquit latine. Ils ont vcu en ralit aux temps des potes qui les ont fait agir. Leur idal de la vertu et des devoirs de l'homme est celui de l'auteur qui les fait parler. Les sauvages de Rousseau sont des philosophes raisonneurs remplis des abstractions de l'poque. Voulez-vous connatre les Grecs et les Romains, disait Hume, tudiez les Anglais et les Franais ; les hommes dcrits par Tacite et Polybe ressemblent aux habitants qui nous entourent.
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Cette conception si errone de la nature humaine est encore celle de la plupart des historiens, celle surtout des psychologistes. Bien peu comprennent que des races diverses puissent avoir des modes de penser, de sentir absolument diffrents, et par suite ne pas tre influences par les mmes motifs, avoir des idals de morale et de croyances entirement opposs ; que les institutions, les murs d'un peuple, le rle grand ou petit qu'il joue dans le monde sont le rsultat de son caractre, c'est--dire de cet ensemble de sentiments que chaque homme apporte en naissant, ensemble variable suivant les lieux, plus ou moins diffrent dans chaque race, et qui dtermine sa faon de sentir et de ragir. C'est cette communaut de sentiments dans les mmes circonstances chez la plupart des individus d'une mme race qui constitue le caractre national. Il est form dj chez l'individu qui vient de natre et reprsente l'hritage d'un pass d'une immense longueur que chacun de ses anctres a contribu former. La part qu'il reoit du pass en naissant est infiniment grande, si on la compare celle qu'il recevra de son milieu intellectuel et moral, et c'est pour cela que chez les peuples comme chez les individus rien n'est plus difficilement modifiable que le caractre. Ce n'est pas le prsent qu'il faut tudier quand nous voulons comprendre l'volution d'un peuple, c'est son pass surtout. Ces morts qui dorment depuis des sicles au fond de leurs tombeaux ont sur nous une influence telle, que nous n'essayons mme pas de nous y soustraire. C'est dans ce pass inconscient que nous apportons en naissant, que s'laborent les motifs de nos actions. Si loin que nous puissions remonter dans l'histoire, nous trouvons dj les caractres des peuples tout tracs. Les ncessits qui les ont engendrs ont agi sans doute pendant des priodes de temps fort longues avant de les dterminer ; mais, une fois fixs, ils ne se modifient plus qu'avec une extrme lenteur. Rien n'est plus permanent que le caractre national d'un peuple. Il y a dix-huit cents ans que Csar dpeignait le caractre de nos pres sous des traits auxquels il y aurait aujourd'hui bien peu changer : Les Gaulois, dit-il, ont l'amour des rvolutions ; un revers les abat ; ils sont aussi prompts entreprendre des guerres sans motifs que mous et sans nergie l'heure des dsastres. Le Grec de nos jours, comme le faisait remarquer Ampre, a encore tous les dfauts et les qualits d'autrefois.
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Le Byzantin du moyen ge avait tous les caractres de ses anctres. Quand on s'enfonce, crit M. Ribot, dans les in-folio peu frquents de l'histoire du Bas-Empire, on est tonn de voir combien ce peuple, qui s'appelait romain, malgr ses traditions latines, son fonctionnarisme imprial, ses moeurs importes d'Orient (les eunuques, le souverain par et ador comme une idole) et son christianisme troit, est rest grec au fond. Il y a l une curieuse tude de psychologie historique. Le Byzantin a gard du Grec, outre la langue et les traditions littraires, une finesse qui, n'ayant plus de force pour soutien, dgnra en ruse mesquine. L'amour du Grec pour le beau langage et les discussions brillantes devint le bavardage byzantin ; la subtilit sophistique des philosophes, la scolastique vide des thologiens ; et la souplesse du Graeculus, la diplomatie perfide des empereurs. C'est le Grec de Pricls, mais dessch et l'tat snile. Il en est de mme pour les Germains d'aujourd'hui ; ils sont rests ceux de Tacite : De grands corps blancs, flegmatiques, avec des yeux bleus farouches et les cheveux d'un blond rougetre ; des estomacs voraces, repus de viande et de fromage, rchauffs par des liqueurs fortes ; un temprament froid, tardif pour l'amour, le got du foyer domestique, le penchant l'ivrognerie brutale : ce sont l encore aujourd'hui, crit M. Taine, les traits que l'hrdit et le climat maintiennent dans la race, et ce sont ceux que les historiens romains leur dcouvrent, d'abord, dans leur premier pays. mesure qu'on pntre plus profondment dans l'tude de l'histoire, on reconnat bientt que c'est surtout l'tat de son caractre qu'est d le rle que joue telle ou telle race dans le monde. J'ai dj cit, en les comparant, les tats-Unis et les rpubliques espagnoles de l'Amrique, et dit que les causes de la grandeur des uns et de l'tat de misrable anarchie des autres, bien que leurs institutions soient semblables, doivent tre recherches principalement dans les diffrences de leurs caractres.
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II. - Composition des races qui constituent les nations modernes.
Malgr leur persistance, les caractres nationaux ne sont pas toujours invariables. Certaines ncessits les ont crs, d'autres ncessits peuvent les transformer, et l'on soutiendrait difficilement, je crois, qu'un Romain de la Rpublique avait le mme caractre que son descendant du temps de Caracalla et d'Hliogabale. Nous avons assist de nos jours la formation de caractres nationaux nouveaux, ceux des habitants des tats-Unis d'Amrique, assez diffrents de ceux de la race anglaise, d'o ils proviennent. Des ncessits diffrentes, des conditions nouvelles d'existence ont suffi dterminer rapidement cette transformation. Parmi les agents de transformation du caractre national, le plus puissant, et vrai dire le seul rapidement puissant, est constitu par les croisements. Chacun des lments en prsence apportant le caractre propre que lui a lgu son pass, il peut rsulter de cette association, si ces lments ne sont pas trop divergents, la formation de nouveaux caractres. C'est surtout ces croisements qu'est due la formation des caractres des nations modernes. Il n'existe gure aujourd'hui, en effet, de races homognes ; on ne les rencontre plus que chez quelques populations infrieures dont tous les individus sont tellement semblables, que quand on en a vu un, on connat tous les autres. En Europe, nous n'avons que des mlanges, et, sans vouloir entrer dans des dtails qui m'entraneraient trop loin, je rappellerai succinctement ce que l'anthropologie nous a appris sur ce point. En ce qui concerne la France, par exemple, que l'on dit nation latine, on peut affirmer que, si elle tient des Romains sa langue et bien
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des ides, elle ne se rattache en aucune faon eux par le sang. Les anthropologistes sont tous d'accord sur ce point :
Quoique, dit M. Lagneau, les Romains aient eu longtemps dans les Gaules de nombreuses armes, une administration considrable ; quoique leur commerce y ft trs tendu ; quoiqu'ils aient impos aux habitants non seulement leurs institutions, mais voire mme en partie leur langue, leurs caractres graphiques, surtout dans les villes et les rgions mditerranenne et rhodanienne ; bien qu'ainsi que les Grecs, leurs prdcesseurs, ils aient fait adopter plus ou moins leur religion en assimilant les divinits gauloises aux dieux du paganisme par eux adors, l'influence anthropologique des Romains sur notre population parat avoir t minime, soit par suite de leur dissmination extrme au milieu des nombreuses populations des vastes contres qui composaient leur empire, soit aussi par la diversit des lments ethniques de ce peuple dominateur, mlange de Pelages, de Sicules, d'trusques, de Ligures, de Grecs, d'Ombres, etc. En France, crit un autre savant anthropologiste, le Dr Topinard, il y a des Franais, mais pas de races franaises. On y dcouvre : au nord, les descendants des Belges. des Wallons et autres Kymri ; l'est, ceux des Germains et des Burgondes ; l'ouest, des Normands ; au centre, des Celtes qui, l'poque mme o leur nom prit naissance, taient forms d'trangers d'origines diverses et d'autochthones ; au midi enfin, des anciens Aquitains et des Basques, sans parler d'une foule de colonies, comme les Sarrasins qu'on retrouve et l, les Tectosages qui ont laiss Toulouse l'usage des dformations crniennes et les trafiquants qui passrent par la ville phocenne de Marseille.
De mme pour les Anglais, composs d'un croisement de la population primitive du sol avec des Saxons, des Danois, des Angles. etc., lments du reste assez homognes. Le fond germain y a domin, et c'est lui videmment que reviennent l'esprit srieux, le got de la famille, le sentiment du devoir, la patience et la persvrance qui contrastent avec l'impressionnabilit, la lgret et l'insouciance de l'Irlandais d'origine celte. L'Allemagne, aussi, est constitue par des mlanges assez variables, suivant ses provinces. L'influence slave, finnoise, celte y est trs manifeste, ainsi que celle du sang mongol. C'est peut-tre ce dernier qu'est d le ct dur, goste et brutal du caractre allemand, trs frappant pour l'observateur dans certaines provinces.
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Si nous passons maintenant au sud de l'Europe, nous ne rencontrons galement que des nations constitues par des mlanges. Les Espagnols, par exemple, sont forms par la fusion d'lments beaucoup plus dissemblables encore que ceux que nous avons eu l'occasion de mentionner. C'est d'une part, la race primitive du sol et de 1'autre diverses populations europennes (Celtes et Romains) et africaines. L'Espagne fut, comme on le sait, possde par les Maures pendant plusieurs sicles. Le sang africain y est facile reconnatre et peut-tre est-ce son influence qu'est d ce fait que 1'Espagnol est le peuple qui se croise le plus volontiers avec les ngres,croisement qui rpugne la plupart des autres nations. Les Juif eux-mmes qui ont pass si longtemps pour une race pure sont constitus, au contraire, par des mlanges trs htrognes de Slaves et de Smites. Il existe en effet, parmi eux deux types extrmement distincts, spars par un vritable abme : le Juif dit allemand, d'origine slave et le Juif espagnol ou portugais seul vrai descendant des Hbreux de la Palestine. On sait maintenant que les Juifs dits allemands si nombreux dans nos provinces de I'Est et Paris ne sont nullement de race juive : ce sont des descendants de Slaves, de Germains et de Tatars convertis au judasme du VIII au IX sicle de notre re et en particulier de Tatars du nord de la mer Noire. L'influence juive s'exera d'abord sur des peuplades des bords du Volga, et se propagea de proche en proche jusqu'aux provinces mridionales de l'Allemagne 1. Malgr l'influence considrable des croisements. les transformations de caractre dont est susceptible une race ne sont pas aussi profondes qu'on pourrait le croire : les lments divers qu'elle contient se juxtaposent plutt qu'ils ne se fusionnent et l'hrdit les maintient pendant longtemps. Si tous les individus d'une mme race finissent par prendre un aspect gnral qui les fait reconnatre au premier abord, et permet de distinguer, par exemple, d'un coup d'il, un Anglais d'un Franais,
1 La conversion de populations au judasme est fort rare dans l'histoire, le Juif se souciant beaucoup plus d'amasser de l'argent que de faire des proslytes. On trouvera les dtails relatifs l'origine des Juifs-Allemands dans les tomes Il et VI du Bulletin de la Socit d'Anthropologie de Paris.
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c'est que chez des individus toujours en contact, il s'tablit une sorte d'influence rciproque qui fait qu'aussi bien pour la langue que pour les manires, la conduite, le style, chacun se modle inconsciemment sur ses voisins ; mais ce n'est l, en ralit, qu'un vernis qui ne fait que recouvrir des tendances trs diverses, filles de passs fort diffrents. L'hrdit finit quelquefois par les fusionner ; mais, si elles sont trop divergentes, la fusion est, comme nous allons le montrer, impossible.
III. - Influence des lments qui entrent dans la constitution d'un peuple sur son volution sociale.
Les mlanges de races peuvent avoir, suivant les lments mis en prsence, des rsultats tout fait avantageux, ou au contraire tout fait funestes. Si le mlange est form par des lments qui, au lieu d'tre en opposition, se compltent, les qualits d'une race peuvent s'ajouter aux qualits de l'autre et former un tout suffisamment homogne. La nation anglaise en est un exemple. Si les deux peuples qui s'unissent sont fort diffrents, non seulement par leur tat de civilisation actuelle, mais surtout par leur pass, le Blanc et le Noir, par exemple, il peut se prsenter plusieurs cas que nous allons considrer successivement ; mais, dans tous ces cas, les rsultats sont toujours nuisibles et montrent que le plus grand danger qui puisse exister pour un peuple est la prsence sur son sol de races trop diffrentes. Admettons d'abord que les races mises en prsence, bien que d'intelligence peu diffrente, aient des caractres trs dissemblables : l'Anglais et l'Irlandais, par exemple. Leur mlange tant impossible, il arrivera forcment que la race la plus forte asservira la plus faible et
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ne pourra maintenir la soumission que par une compression trs dure. Un rgime de fer seul peut faire vivre sous les mmes lois deux races aussi dissemblables. Nous comprenons ce que put tre autrefois l'nergie de la rsistance oppose, quand nous voyons prescrire, sous le rgne d'lisabeth, la destruction des bestiaux et de la culture de plusieurs comts irlandais, pour y faire mourir de faim les habitants qu'il tait impossible de russir exterminer autrement, et nous pressentons facilement l'intensit des haines rgnant alors, quand nous voyons un pote comme Spencer dcrire avec complaisance les horribles tortures de cette famine prmdite. Aujourd'hui encore l'Irlandais prfre migrer en masse ds qu'il le peut, que de vivre sous les lois de l'Angleterre, et quand il quitte la patrie, ce n'est pas, comme l'crivait rcemment un tmoin oculaire d'un dpart d'migrants, sans tourner vers la mtropole ses poings menaants et jurer d'obtenir vengeance lui ou ses descendants. Quand les deux races en prsence diffrent absolument par l'intelligence, le caractre, les gots, les ides, le genre de vie, le sort de la plus faible n'est pas seulement d'tre asservie, comme dans le cas prcdent, mais encore d'tre bientt dtruite. L'Amricain qui ne vit que d'agriculture, l'Indien qui l'a en horreur et ne pourrait se rsoudre habiter une maison, ne sauraient vivre sous les mmes lois. Massacr directement ou tu par la faim, le plus faible n'a qu' disparatre. Lorsque les deux races en prsence, bien qu'tant de caractres et d'intelligence fort diffrents, arrivent se mlanger, l'Espagnol et le Ngre ou l'Indien, par exemple, le rsultat, pour tre moins funeste en apparence que dans les cas prcdents, n'est cependant pas sensiblement meilleur. Au lieu d'exister d'un individu l'autre, l'antagonisme des lments contraires existe alors chez le mme individu. Les aptitudes hrditaires contraires des parents qui ont contribu le former luttent sans cesse entre elles, et il obit tantt l'une, tantt l'autre, sans pouvoir adopter une rgle fixe de conduite. L'existence misrable des rpubliques hispano-amricaines, voues une perptuelle anarchie, est la preuve des mauvais rsultats que produisent les croisements entre race trs diffrentes. Sans prtendre que c'est uniquement leurs croisements avec les barbares qu'est due la dcadence des Romains, on ne peut nier que ces croisements y aient
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fortement contribu. La participation des plbiens aux prrogatives patriciennes, celle des villes italiennes et des peuples conquis au droit de cit, affaiblirent bientt ce qui faisait la force des Romains, le culte de Rome. Il y a donc des cas, et ces cas sont les plus nombreux, o les conqurants doivent viter tout prix de se mlanger au peuple conquis. Je ne saurais approuver le dur rgime auquel l'Angleterre a condamn l'Inde, mais je ne saurais non plus la blmer d'avoir repouss tout mlange avec la race conquise et cart soigneusement tous les mtis des affaires. L'union de l'Anglais et de l'Hindou, dit Bagehot, donne un produit qui n'est pas seulement entre deux races, mais entre deux morales. Ceux qui ont cette origine n'ont pas de croyance hrditaire, pas de place marque pour eux dans le monde ; ils n'ont aucun de ces sentiments traditionnels et bien arrts qui sont les soutiens de la nature humaine. L'histoire de notre poque nous montre combien certaines nations ont mconnu les ncessits rsultant des antagonismes crs par la diversit des races mises en prsence. Sans doute les motifs rels de la guerre de la scession ont t tout autres que la suppression de l'esclavage ; mais le fait seul qu'on ait pu prendre pour prtexte de donner les mmes droits politiques un ngre et un blanc, sera certainement, pour l'historien de l'avenir, connaissant les diffrences immenses de sentiments et d'intelligence qui sparent les deux races, un sujet d'tonnement profond. Il n'aura pas besoin de rechercher quelles furent les consquences du rgime accord au ngre, pour deviner que le rgime qui convenait au blanc a d lui tre fatal. Il devinerait facilement aussi, mme si l'histoire ne lui en disait rien, qu' partir du jour o le ngre fut libre son niveau intellectuel et moral dut considrablement baisser et sa mortalit s'lever en mme temps dans une proportion trs grande. L'nergie, la prvoyance, la persvrance, le got du travail, l'empire sur soi, l'initiative, le sentiment de la famille sont des qualits que l'hrdit peut donner, mais qu'aucune institution ne saurait crer. La destine du ngre en Amrique est forcment celle-ci : retomber dans un esclavage dguis, pire que l'ancien, parce que personne n'aura alors intrt le mnager et l'amliorer, ou prir sous l'influence des vices qu'il a emprunts la civilisation, et qui taient les seuls emprunts qu'il ait pu lui faire.
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Tant qu'elles ne possdent pas le niveau de sentiments que certaines civilisations leves comportent, les races infrieures ne peuvent prosprer que dans la servitude. La prsence du ngre sur le sol des tats-Unis ne saurait donc, pas plus que la prsence du Peau-rouge, constituer un danger bien srieux pour les Amricains. Que le ngre finisse comme le Peau-rouge, par tre parqu dans des territoires o on ira l'exterminer sur une grande chelle, comme on le fait pour ce dernier, quand il essaiera d'en sortir, ou que sa destine soit celle que j'ai mentionne plus haut, il ne sera jamais bien srieusement craindre. Ce qui constitue un danger bien autrement rel pour la grande rpublique, c'est la prsence en proportion chaque jour croissante de deux lments trop levs par l'intelligence pour pouvoir tre dtruits, trop divergents par leur caractre pour tre assimils. Je veux parler de l'lment allemand, auquel j'ai dj fait allusion, et de l'lment chinois dont je parlerai bientt. La statistique montre que le moment o l'lment anglais ne sera plus en majorit aux tats-Unis est proche. On n'entrevoit aucun autre moyen de maintenir en paix sur le mme sol des lments anims de tendances si diffrentes qu'une dictature militaire trs dure. C'est par elle sans doute que se terminera la premire phase de l'histoire de cette rpublique. Le lecteur doit comprendre maintenant le rle que jouent dans l'volution d'une socit les lments qui la composent. La communaut de langage est au fond peu de chose ; ce qui importe, c'est cette communaut de sentiments qui fait que tous les individus pensent d'une faon peu diffrente sur des sujets semblables, et sont disposs se conduire d'une mme faon dans des cas analogues. C'est dans cette communaut de sentiments que rside la force de l'Anglais. Chacun en naissant apporte le mme sens pratique, le mme respect de l'ordre tabli, la mme initiative, la mme habitude de se gouverner sans matre, le mme idal du devoir. Une semblable communaut de sentiments est loin d'exister malheureusement chez les races latines, et au premier rang des causes de dcadence prochaine qui les menacent, je placerai certainement des divergences de sentiments qui sont beaucoup plus encore le rsultat de
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diffrences ethniques, que de diffrences d'ducation ou de condition d'existence. En examinant plus haut les cas divers qui peuvent se prsenter lorsque des races diffrentes sont en prsence, nous avons mentionn celui o l'une des deux races asservissait l'autre sans se mlanger elle, ce qui est le cas de l'Anglais et de l'Hindou, par exemple ; mais nous n'avons pas envisag encore les rsultats que peut amener cet asservissement. Ils sont trop importants pour l'volution prsente ou future des socits pour qu'il ne soit pas ncessaire de les exposer avec quelques dtails. Deux cas peuvent se prsenter : ou la race conqurante ne fait pas peser durement son joug sur le vaincu, ou elle l'appesantit, au contraire, et considre ce dernier comme une mine qu'elle a le droit d'exploiter entirement. Dans le premier cas, c'est--dire si le joug du vainqueur est tolrable, le vaincu, moins d'incompatibilit de caractre trop grande, l'accepte bientt, et les intrts du peuple conqurant et du peuple conquis finissent par devenir communs. Tel fut le cas des mahomtans dans l'Inde. Il serait difficile d'admettre que, en dehors de l'poque de la conqute proprement dite, ce joug ait t intolrable, puisque les vaincus adoptrent bientt la religion du vainqueur, et qu'il y a encore soixante millions de sectateurs de Mahomet dans cette partie du globe. Si, au lieu d'tre dbonnaire, le vainqueur impose un joug pesant, et s'il se borne l'exploitation pure et simple du vaincu, ce dernier se soumet tant qu'il ne peut faire autrement, mais avec l'ide constante d'une revanche prochaine, et tt ou tard l'heure de cette revanche arrive quand la disproportion numrique entre l'envahisseur et l'envahi est trop grande. Tel est le cas de l'Inde actuelle et de tous les pays o les Anglais ont pu, comme en Chine, par exemple, imposer leurs lois. Le rgime que les peuples civiliss imposent aujourd'hui aux nations conquises, ou simplement soumises, est doux en apparence quand on le compare celui de ces conqurants asiatiques qui dtruisaient tout sur leur passage, et pourtant jamais les destructions d'hommes par les barbares n'ont gal en nombre les destructions indirectes causes par les invasions des peuples civiliss modernes.
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La preuve de cette assertion est facile. Laissons de ct les races tout fait infrieures, comme les habitants de l'Ocanie, que les nations civilises ont peu prs entirement dtruites en quelques annes, anantissant certains peuples, tels que les Tasmaniens, jusqu'au dernier homme ; laissons galement de ct les Peaux-rouges de l'Amrique extermins par le fer et la faim et dont les derniers disparatront bientt ; laissons de ct encore les ngres, exclusivement exploits par les blancs, qui, au dire de sir Bartle Frere, enlvent encore 500,000 hommes par an l'Afrique, et ne parlons que des Hindous et des Chinois. Ce ne sont pas assurment des races trs infrieures, car leur civilisation n'est pas au-dessous de ce qu'tait la ntre au moyen ge. Des deux contres habites par ces peuples, l'une, l'Inde, a t conquise par l'Angleterre, l'autre, la Chine, a seulement subi ses lois. Voyons quels sont aujourd'hui les rsultats de ce contact de races aussi diffrentes, et essayons de pressentir ce qu'il est appel produire dans l'avenir. Aucun peuple n'est assurment plus mthodique que l'Anglais, et aucun ne laisse moins de part au sentiment dans la politique. Tout est calcul d'avance et soumis des lois fixes. Le systme colonial de l'Angleterre est simple et pratique ; il repose essentiellement sur ces principes que la colonie, appartenant ceux qui l'exploitent, doit produire le plus possible, qu'il faut tablir une barrire infranchissable entre les vaincus et les vainqueurs, n'excuter de travaux comme les routes, les chemins de fer, etc., que quand ils peuvent avoir une utilit stratgique ou commerciale pour le conqurant. Si le vaincu n'est utilisable en aucune faon, comme le Peau-rouge ou l'Australien, on lui applique la loi du plus fort, et on l'extermine en masse ou on l'expulse simplement du territoire envahi. Priv de ressources, il meurt de faim et sa race disparat rapidement. Appliqus avec rigueur dans cette vaste colonie de deux cents millions d'hommes qu'on appelle l'Inde, ces principes ont considrablement enrichi l'Angleterre, mais en mme temps ils ont ruin la colonie, et cela un tel point, que les hommes d'tat anglais sont effrays aujourd'hui, - non bien entendu du sort de ces deux cents millions d'hommes, - mais de l'puisement prochain de cette source de richesses. Chacun reconnat maintenant que les taxes ont dpass l'extrme limite du supportable et que en beaucoup d'endroits, - c'est
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un Anglais, M. Hyndman qui parle, - la population vit plus mal qu'autrefois et meurt presque de faim. Montrant que, d'une part, l'Angleterre accable d'impts les indignes, alors que de l'autre elle a ruin toutes leurs manufactures pour favoriser les importations anglaises, l'auteur que je viens de citer ajoute : Nous marchons une catastrophe sans pareille dans l'histoire du monde. Cette prdiction peut sembler pessimiste ; elle ne l'est gure cependant quand on considre que dans la seule province de Madras il y a, suivant la statistique officielle, seize millions de pauvres. Les malheureux habitants sont obligs non seulement d'entretenir une arme qui cote plus de quatre cents millions, une administration qui en cote cinquante, mais encore d'envoyer annuellement l'Angleterre l'quivalent de cinq cents millions 1. La somme retire depuis vingt ans de l'Inde, par l'Angleterre, est value dix milliards, sans compter l'argent dpens pour entretenir les conqurants, dont chacun reoit pour son sjour dans la colonie un traitement de souverain. Le sjour des fonctionnaires aux Indes est limit cinq ans, parce que l'on considre qu'aprs ce dlai, ils doivent avoir ralis une brillante fortune. On aura une ide de leurs dpenses, en sachant que le gouverneur de Bombay ayant dsir rcemment une maison de campagne, le gouvernement lui a allou immdiatement 4,375,000 francs pour cet achat. Chose effrayante, dit M. Hyndman, les provinces du nord-ouest en taient rduites exporter leurs grains, alors que trois cent mille personnes y mouraient
1 Le travail de M. Hyndman, d'o j'extrais ces chiffres, a paru dans The Ninetienth Century sous ce titre : la Banqueroute de l'Inde, et a produit une grande sensation en Angleterre. Les diverses rponses qui y ont t faites n'ont port que sur des dtails et n'ont pas modifi la valeur des faits tablis par l'auteur. Le tribut annuel de 500 millions que l'Angleterre retire de l'Inde n'a pas t contest ; on a discut seulement sur le nom qu'il fallait lui donner. M. J. Morley, rpondant M. Hyndman dans la Fornightly Review, se borne dire propos de ce drainage annuel de 500 raillions : Cette sorte d'coulement est certes chose grave. Le difficile serait de le ralentir. La seule excuse faire valoir est que c'est la condition invitable de toute nation gouverne longue distance par des trangers. Qu'on l'appelle tribut ou autrement, cet argent n'est pour les peuples de l'Inde que le prix d'un gouvernement pacifique et rgulier. Je me demande ce que le cultivateur hindou, qui meurt de faim parce que l'Anglais lui a tout pris, peut bien penser d'une telle excuse. Le prix de ce gouvernement pacifique et rgulier doit lui sembler cher. Il n'y a pas d'excuse au pillage systmatique d'un pays ni la destruction de ses habitants par la faim ; il n'y a qu'une raison donner : la loi du plus fort. C'est la seule qu'aient invoque les diffrents conqurants qui ont envahi le pays, mais qui ont su cependant s'y maintenir sans se faire har, comme le prouve ce fait qu'il y a soixante millions de mahomtans aux Indes, alors que les pasteurs anglais n'ont jamais pu y faire de proslytes.
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de faim en quelques mois , et il rappelle qu'en 1877, dans la seule prsidence de Madras, neuf cent trente-cinq mille personnes sont mortes de faim, suivant les rapports officiels. Cette situation ne fait qu'augmenter, car la fertilit du sol diminue rapidement par l'abus des cultures puisantes que ncessitent les exigences des impts. Citeraiton un conqurant asiatique ayant fait autant de victimes ? La dmonstration du fait que j'ai nonc en commenant est-elle suffisamment complte ? On conoit que le vaincu ne se plie pas une exploitation semblable sans quelques rcriminations. Ce n'est que grce un rgime de fer qu'elles sont touffes.
Les murs anglaises dans l'Inde sont odieuses et bien faites pour exciter la haine contre leurs auteurs et leurs sectateurs , crit dans son livre sur l'Inde un ministre plnipotentiaire franais, le comte de Rochechouart ; les Anglais sont des matres srieux, ils n'ont pas la main lgre, et lorsqu'ils croient leurs intrts engags, ils n'hsitent devant n'importe quelle mesure. L'histoire est remplie de traits qui ne font honneur ni la gnrosit, ni mme la parfaite bonne foi des chefs de cette nation. Ces faits n'ont pas t de nature augmenter les sympathies des trangers, et ont provoqu des haines qui ont rsist au temps, et dont rien ne peut effacer les traces. Nulle part ces haines ne sont plus vivaces qu'aux Indes et en Birmanie. L'histoire de la conqute du Bengale renferme des dtails qui font que les noms de Warren, Husting et de lord Clive sont synonymes de mensonge. Ce qui frappe le plus l'tranger ds qu'il met le pied dans les Indes, c'est le mpris de l'indigne pour ses matres. Les Anglais ont bien des esclaves, mais n'ont ni amis ni sujets.
La seule consolation de l'Indien soumis au rgime dont je viens de parler, c'est l'espoir d'une prochaine et sanglante revanche : Les haines s'accumulent, crit le mme auteur ; survienne un incident insignifiant, imprvu, comme celui auquel on attribue la dernire rbellion, en un clin dil la rvolte sera gnrale. L'Indien se prpare sans cesse pour cet instant. Une secte, les Wahabites, vivant sur les frontires, et considre par le gouvernement anglais, qui n'a jamais pu la soumettre, comme un de ses plus redoutables ennemis, se maintient en levant dans chaque village des taxes volontaires d'argent et d'hommes qui, malgr la pauvret des habitants, ne sont jamais refuses.
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Rien n'est plus humiliant pour l'Europen que de voir la haine et le mpris qu'prouvent pour lui les peuples de l'Orient. Cette hypocrisie, qui nous fait afficher des principes de haute morale alors que nous leur dclarons des guerres meurtrires, sans autres motifs que celui de nous enrichir en les exploitant sans merci, leur est spcialement odieuse. Ce n'est pas seulement l'Indien qui mprise l'Europen ; chez le Chinois, le mme sentiment est aussi profond. Le diplomate que je citais plus haut, et qui a vcu longtemps dans l'extrme Orient, s'exprime ainsi ce sujet : En Chine, les domestiques des blancs sont pleins de honte vis-vis de leurs compatriotes d'tre obligs de subir leur contact... Malgr l'anciennet de nos rapports avec ces peuples, nous n'avons pu encore forcer la porte de leur intrieur et nous crer avec eux des rapports de socit suivis. A Pkin, par exemple, il existe un seul Chinois qui nous invitait parfois dner, et il a par ce fait perdu toute la considration de ses voisins ; je me souviens qu'au moment du massacre de Tientsin, il vint me faire une visite, et comme je le remerciais de cette dmarche trs courageuse pour un Asiatique : Ne me remerciez pas, me dit-il mlancoliquement, s'il vous arrivait malheur, je serais galement tu. Jamais le Romain n'a produit sur les peuples qu'il a coloniss une impression pareille celle que produisent les blancs actuels sur les races infrieures. Le Peau-rouge lui-mme a une triste ide de notre morale. Un Cheroki lettr, cit par M. Dixon dans son livre sur la conqute blanche, crivait navement dans un journal l'usage de ses compatriotes, propos de la supriorit reconnue par lui du blanc sur l'Indien : En tant que peuple, nous ne sommes point aptes encore devenir des citoyens amricains. Ce n'est pas que nous ne soyons suffisamment intelligents, probes, industrieux ; mais nous n'avons ni la connaissance, ni l'habitude des fraudes et des artifices dont la condition de libert autorise sinon encourage l'emploi vis--vis des gens confiants, et qui sont considrs comme un droit national. Quant la triste opinion du Chinois l'gard de l'Europen, il faut avouer que rien n'est plus justifi, et que l'histoire des relations de l'Europe civilise avec ce pays au dix-neuvime sicle sera l'une des plus tristes pages de l'histoire de notre civilisation. Nos descendants
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sont peut-tre appels l'expier chrement un jour. Que pensera-t-on dans l'avenir de cette sanglante guerre, dite de l'opium, o la Chine se vit force coups de canon d'accepter l'opium que les Anglais avaient introduit chez elle, et que le gouvernement chinois, effray des dangers qui rsultaient de son usage, voulait proscrire ? Aujourd'hui ce commerce rapporte, il est vrai, cent cinquante millions par an l'Angleterre ; mais, d'aprs les valuations les plus modres, celle du docteur Christlieb notamment, l'opium fait prir annuellement six cent mille Chinois. La sanglante guerre de l'opium et le commerce forc qui l'a suivie restent dans les souvenirs des Chinois comme un exemple destin enseigner leurs enfants la valeur morale de ces Occidentaux qu'ils persistent, - est-ce bien injustement ? - qualifier de barbares. Quand les missionnaires anglais veulent les convertir, ils leur rpondent, au dire de l'auteur que je citais plus haut : Quoi! vous nous empoisonnez pour nous dtruire et vous venez aprs nous enseigner la vertu ! Sans doute le Chinois a tort en raisonnant ainsi, car il ne comprend pas que l'Anglais possde hrditairement des maximes d'une morale spciale fort rigide qu'il doit satisfaire, et qu'il satisfait en payant des missionnaires destins prparer l'Asiatique la vie ternelle laquelle le conduit rapidement l'opium qu'il lui vend : ce qui rappelle ce mot d'un correspondant de la Gazette d'Auqsbourq, pendant la guerre, que les Anglais vendaient des armes aux Franais pour tuer les Allemands, et du coton bon march aux mres et veuves allemandes pour qu'elles puissent essuyer leurs larmes. Mais les Chinois ne sont pas une race aussi infrieure qu'ont pu le faire supposer aux Europens leurs conqutes faciles. Leur haine pour notre morale, notre religion et nos murs ne les a pas empchs de comprendre les causes de notre force, et la Chine subit en ce moment une transformation dont ne se proccupent gure les hommes d'tat, mais dont il est facile ds aujourd'hui de prvoir les consquences. Sa religion, ses moeurs sont trop anciennes pour pouvoir tre transformes ; mais elle emprunte l'Europe ce qui fait sa force : ses connaissances militaires et ses armes. J'ai dj dit qu'ils traduisent nos ouvrages de tactique militaire, et que dans leur rcente guerre avec le Turkestan, ils avaient fait usage de canons Krupp et d'armes tir rapide. Ils ne se sont pas borns ces acquisitions importantes, et ayant vite reconnu que l'industrie du blanc ne dpassait nullement leurs capacits, ils sont venus lui faire concurrence chez lui.
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L'Amrique a t un des premiers pays envahis. Comme le Chinois est sobre, travailleur, intelligent, qu'il n'a pas de besoins, et qu'un peu de riz et de th lui suffit, il peut travailler un prix trois fois moindre que l'ouvrier amricain. On le reut donc d'abord bras ouverts ; mais quand on vit qu'il accaparait une une toutes les industries, qu'il fabriquait mieux que ses matres des objets qu'il n'avait jamais vus auparavant, comme des bottes anglaises et du drap anglais ; qu'on pouvait l'employer tous les travaux et qu'il les comprenait tous ; en un mot, que l'ouvrier amricain n'avait plus qu' se croiser les bras, ce fut un soulvement gnral, chacun rclamant grands cris qu'on arrtt cette invasion, et rcemment la ville de San-Francisco, qui renferme soixante-quinze mille Chinois dans son sein, demandait au Congrs de frapper d'une taxe de 1,250 francs tout Chinois nouvellement dbarqu, et d'en limiter l'introduction. Il y a dj longtemps que le gouvernement anglais avait frapp d'une taxe leve tout individu de race jaune qui pntrait en Australie. Je ne dirai pas que rien n'est plus injuste que de semblables mesures, car la justice est un sentiment dont les peuples, comme les rois, ne tiennent compte que quand il ne s'agit pas de leurs intrts ; mais je ferai observer que, mme en forant la Chine recevoir les Europens chez elle et lui dfendant de laisser sortir ses nationaux, il sera bien difficile d'expulser ces derniers du pays o ils sont installs, ou simplement de les parquer dans un dsert et de les tuer coups de fusil, comme cela se pratique l'gard des Peaux-rouges, quand la famine les obligerait sortir de leurs enclos. Ce serait porter un coup funeste des industries dont ils sont devenus aujourd'hui des agents indispensables. Il ne faut pas oublier non plus que les Chinois, qui nous connaissent aujourd'hui, savent trs bien qu'ils sont quatre cents millions et que rien ne leur sera plus facile avant longtemps que de pouvoir leur tour expulser les trangers. Ils ont du reste entre les mains des moyens de reprsailles plus puissants ; car avec les progrs de leur industrie ils peuvent porter aux races blanches des coups redoutables. Ils ont dj nos armes, et commencent connatre et pratiquer nos industries. Ils n'ont pas encore nos chemins de fer, mais le jour o ils les auront, ils pourront, avec leurs aptitudes industrielles, le bas prix de la main-duvre dont leur sobrit excessive leur permet de se contenter, leurs richesses houillres, qui, au dire du gologue Richthofen, sont les plus considrables du monde, faire aux
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manufactures anglaises une concurrence mortelle. Les obliger prendre de force l'opium anglais et leur dfendre d'exporter leurs marchandises, cela peut se faire tant qu'on est le plus fort ; mais la Chine sera bientt assez puissante pour se dfendre, et elle se rappellera alors que si l'Angleterre est bien loin, les frontires de l'Inde sont bien prs, et que au-del de la Chine avec ses quatre cents millions d'habitants, il y a deux cents millions d'Hindous, parmi lesquels trois millions de Chinois, et, sur l'autre ct de la frontire, quatre-vingts millions de Russes prts prendre part la lutte gigantesque dont l'Orient est destin devenir bientt le thtre. La civilisation a bris la grande muraille de la Chine et sem la ruine dans ces contres lointaines. Par un juste retour des choses, qui prouve que les violations des lois morales s'expient toujours, le flot dont nous avons bris les digues dborde maintenant, et, de tous les dangers auxquels les peuples civiliss sont exposs, cette invasion est le plus grand peut-tre. Les Chinois n'ont pas encore migr en Europe, mais le moment n'en est pas loin. Tout rcemment, des journaux anglais discutaient l'utilit de les introduire en Angleterre pour permettre aux patrons de lutter contre les grves. Une fois que l'Europe aura t envahie par eux, on pourra prvoir le jour o , grce leur fcondit, leur habilet, aux minimes exigences que rend seule possibles leur extrme sobrit, ils amneront, par leur concurrence, la disparition de toute la population industrielle et agricole dont le niveau ne leur serait pas trs suprieur, c'est--dire du plus grand nombre. Il n'y a que pour les travaux d'ordre suprieur que leur concurrence n'est pas craindre, parce qu'un cerveau de Chinois ne saurait dpasser un certain niveau. Je ne considrerais pas comme une hypothse de ralisation impossible celle d'un avenir o la race jaune, actuellement la plus nombreuse et la plus fconde de toutes, remplirait le monde et laisserait seulement vivants les types les plus levs de la race blanche qu'une slection rpte, rsultat de la concurrence, aurait fini par rendre trs suprieurs ce qu'ils sont maintenant. Mais ce sont l des hypothses ralisables seulement dans un avenir lointain. Les soucis dont la race jaune menace aujourd'hui la race blanche sont assez graves pour qu'il y ait lieu de ne se proccuper que du prsent. Nous avons t semer la guerre et la discorde chez ces nations lointaines, et troubler leur repos sculaire. C'est leur tour maintenant de troubler le ntre. La lutte la plus gigantesque peut-tre
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dont parlera l'histoire est celle qui, pour un avenir prochain, se prpare actuellement en Asie. Aujourd'hui l'Angleterre est au fate de la puissance ; elle rgne sans rivale sur les mers, gouverne l'cosse, l'Irlande, l'Australie, le Canada et les Indes, protge la Turquie et l'gypte, se fait craindre de la Russie et force la Chine subir ses lois. Elle est au sommet de la grandeur, mais elle y chancelle. England totters at the apex of her greatness , crivait rcemment le plus important des journaux anglais, et un des plus illustres hommes d'tat de l'Angleterre, M. Gladstone, jetant, dans un article clbre (Kin beyond the sea), un oeil inquiet sur l'avenir, prdisait la suprmatie prochaine des tats-Unis et la ruine de l'Angleterre. La grandeur des tats-Unis y sera pour beaucoup sans doute, et la dcroissance constante, depuis dix ans, des exportations anglaises, dont le chiffre est maintenant de prs de 4 milliards infrieur celui des importations, est la preuve du coup terrible qu'a reu le commerce de l'Angleterre. Chaque anne elle exporte moins de fer, de machines, de cotonnades, alors qu'elle est oblige d'importer plus de viande, de crales et de denres coloniales. Mais bien d'autres causes de ruine la menacent. Les haines qu'elle a souleves partout sont terribles, mme dans son sein. L'Irlandais lui a vou une implacable rancune qu'il fait jurer ses fils, et il n'attend qu'une occasion propice pour se soulever et demander compte de tant de sicles d'oppression. Le jour o deux cents millions d'Hindous crieront vengeance pour tant de millions d'tres tus par la faim, o quatre cents millions de Chinois, leurs voisins, se souviendront qu'ils ont t dcims par l'opium, et o la Russie, dont les frontires avoisinent l'Inde et la Chine, trouvera l'occasion favorable, que deviendra la puissante Angleterre ? L'histoire seule rpondra cette question, mais nous pouvons facilement prvoir que si elle doit sombrer dans quelque gigantesque cataclysme, les inimitis des races soumises ses lois en seront la principale cause.
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IV. - Nature des diffrences existant entre les diverses races et entre les individus d'une mme race.
Ce serait le moment maintenant de dfinir nettement en quoi consistent ces diffrences de sentiments et de caractre qui existent entre les diverses races et entre les individus d'une mme race, et qui, filles d'un long pass, ne sauraient tre modifies que par un long avenir. Les exemples qui prcdent ont montr quel point les aptitudes des races diverses taient incompatibles, et nous avons mentionn en passant la nature de quelques-unes de ces diffrences. Nous verrons en quoi elles consistent, en tudiant les conceptions des divers peuples relatives la morale, au droit, aux croyances. Les exposer ici, en dtail, serait impossible, car une telle tche comprendrait elle seule plusieurs volumes. Les diffrences intellectuelles et morales des diverses races ne sauraient, en effet, tre apprcies qu'au moyen d'exemples montrant leurs rsultats et dont la runion constituerait en ralit l'histoire de la civilisation de ces races. Se borner de sches numrations et dire, par exemple, que l'Anglais est froid, tenace, mthodique, manque de got, a les sens mousss par son milieu, est sensible au confortable, insensible aux ides du beau et de l'lgance, et a pour besoin prdominant l'action ; ajouter ensuite que l'Italien a des aptitudes prcisment contraires, ne peut avoir d'intrt que lorsqu'on montre ces races voluant sous l'influence de leurs caractres, dans l'histoire. C'est surtout en ce qui concerne les aptitudes intellectuelles que l'apprciation des diffrences est difficile et ne peut se formuler qu'en s'appuyant sur de nombreux exemples. Je me bornerai faire remarquer qu'on apprcie le plus souvent fort mal la nature des diffrences existant dans la constitution intellectuelle de deux individus donns, et que ce n'est pas par un examen superficiel qu'on peut dclarer que l'un est suprieur l'autre. Ce ne sera certainement ni l'instruction plus ou
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moins grande, ni le plus ou moins de succs obtenu dans la vie, qui pourraient servir de guide. En ce qui concerne le succs, il est bien vident, en effet, qu'une intelligence brillante, mais que n'accompagnent pas certaines qualits de caractre comme la persvrance, la hardiesse, etc., par exemple, russira bien moins qu'une intelligence beaucoup moins haute, mais ayant son service une tnacit considrable et sachant concentrer toutes ses facults sur un seul point. Les plus illustres spcialistes ne possdent souvent qu'une intelligence trs ordinaire, mais accompagne d'une persvrance trs grande. En ce qui concerne l'instruction, il est non moins vident encore que ce n'est pas la plus ou moins grande somme de connaissances que l'individu a pu acqurir qui peut servir de guide pour apprcier l'tat de son intelligence ; ce serait mettre la mmoire au-dessus des facults cratrices. Des inventeurs de gnie n'ont eu souvent leur service qu'une somme de connaissances trs infrieure celle que possdaient des individus fort obscurs et qui mritaient de rester obscurs. Les enfants des ngres russissent aussi bien dans les tudes classiques, qui n'exigent gure que des efforts de mmoire, que les enfants des blancs, et on a remarqu en Amrique que lorsqu'on donnait la mme instruction aux garons et aux filles, les secondes l'emportaient souvent sur les premiers. Je doute cependant que l'on puisse trouver un psychologiste moderne qui voudrait en conclure que l'intelligence du ngre est gale celle du blanc, et que la capacit intellectuelle de la femme est suprieure celle de l'homme. S'il fallait absolument donner, en quelques mots, une formule pour mesurer l'intelligence, je dirais, en rsumant ce que j'ai dj expos dans un autre chapitre, qu'elle peut s'apprcier par le degr de l'aptitude associer - nullement accumuler - le plus grand nombre d'ides et percevoir le plus nettement et le plus rapidement possible leurs analogies et leurs diffrences. Une intelligence infrieure ne pourra gure associer plus de deux ides la fois, et ne verra que leurs diffrences ou leurs analogies apparentes. L'Esquimau sait que la glace fond dans la bouche ; il voit un morceau de verre, substance qui ressemble la glace, et en conclut immdiatement que le verre doit fondre dans la bouche. Des associations d'ides analogues sont la base de toutes les croyances des tres infrieurs. Ce sont elles qui font croire certains peuples qu'en mangeant la chair du tigre, on acquiert la bravoure de cet animal, et qu'on s'expose, au contraire, devenir
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pusillanime comme le daim, quand on se nourrit de la chair de ce dernier. mesure qu'on s'lve dans l'chelle de l'intelligence, on voit se dvelopper l'aptitude associer un plus grand nombre d'ides, et saisir derrire les apparences leurs ressemblances relles et leurs diffrences. La baleine ressemble beaucoup plus un poisson qu'a un cheval ou un lapin, et cependant le savant sait qu'entre les deux premiers la ressemblance n'est qu'apparente, et, grce son aptitude associer par la pense un grand nombre de caractres, il voit que la baleine est beaucoup plus voisine du cheval et du lapin que du poisson. Ce n'est que quand cette aptitude associer des ides et saisir leurs rapports est trs dveloppe que peuvent se produire de grandes dcouvertes. C'est parce qu'ils la possdaient un haut degr que Ocken reconnut l'analogie du crne et des vertbres, Goethe, celle de la fleur et de la feuille ; Davy, celle de la potasse et des oxydes mtalliques. Quand Newton identifia la chute d'un corps pesant sur la terre avec l'attraction qui s'exerce entre les corps clestes, et que Franklin considra l'tincelle lectrique et la foudre comme des manifestations du mme phnomne, ils mettaient en jeu cette facult. C'est elle qui montre au gnral, sur le champ de bataille, aussi bien qu'au savant dans son laboratoire, quelles sont, parmi les associations possibles des lments qu'ils ont entre leurs mains, les combinaisons qui donneront l'un la victoire, l'autre la dcouverte d'un fait nouveau. Cette aptitude l'association des ides, et par suite aux gnralisations, c'est--dire la runion dans un mme cadre de choses semblables, fait peu prs entirement dfaut chez la femme, l'enfant et les tres infrieurs, et c'est en grande partie de son absence que rsultent leur manque de logique et de mthode, leur incapacit raisonner ou se laisser influencer par un raisonnement, et leur habitude de n'avoir que l'impulsion du moment pour guide. Je ne saurais entrer actuellement dans plus de dtails sur les diffrences d'intelligence et de sentiments qui existent entre les diverses races et entre individus d'une mme race. Elles apparatront, comme je l'ai dit plus haut, mesure que nous avancerons dans cet ouvrage. Ce qu'il importe de retenir maintenant, c'est que ces
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diffrences sont souvent trop profondes pour ne pas rendre impossible une communaut d'existence entre certains individus et certaines races. Les exemples prcdemment cits l'ont suffisamment dmontr. L'existence de ces diffrences tant prouve, sans qu'il soit actuellement besoin de nous appesantir sur leur nature, nous nous trouvons en prsence d'un problme d'une importance sociale trs grande, et que nous devons essayer de rsoudre. Ce problme est celui-ci : les diffrences existant entre les diverses races et entre les individus d'une mme race, tendent-elles avec le temps s'effacer ou s'accrotre ?
V. - Les diffrences existant entre les races diffrentes et entre individus de mme race tendent-elles s'effacer ou s'accrotre ?
Le problme que je viens d'noncer a une importance sociale considrable, et cependant on ne voit pas qu'aucun observateur ait encore essay de le rsoudre. Il est pourtant impossible de jeter le moindre regard sur l'avenir des socits actuelles, sans savoir au pralable si les diffrences qui existent entre les races, et surtout entre individus d'une mme race, tendent disparatre sous l'influence de la civilisation, ou au contraire s'accrotre : en un mot, si nous marchons vers l'galit, ou au contraire vers une ingalit de plus en plus accentue. La solution de cette question m'a paru d'une importance telle, que je n'ai pas hsit y consacrer de longues recherches. Les expriences ne sont gure que la vrification d'hypothses que nous formons d'aprs certaines observations. En ce qui concerne le problme pos ci-dessus, un raisonnement trs simple tend tablir que les diffrences existant entre les individus et les races doivent s'accentuer au lieu de s'effacer. La civilisation ne pouvant agir galement sur des intelligences ingales, et les plus dveloppes devant ncessairement en profiter davantage que celles qui le sont moins, il
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est facile de voir, par des considrations mathmatiques lmentaires, que la diffrence qui les spare doit aller en augmentant chaque gnration. Mais quelle que soit la probabilit, de ces prsomptions, elle ne saurait quivaloir une certitude, et j'ai d rechercher si ces considrations purement thoriques pouvaient tre dmontres par des preuves exprimentales videntes.
Fig. 3
Variations du volume du crne de l'homme et de la femme.
L'chelle place du ct gauche est l'chelle des volumes de 1100 2000 centimtres cubes. 1 centimtre = 100 centimtres cubes. Il suffit de compter combien de millimtres sont compris horizontalement entre les points o la courbe coupe les lignes horizontales correspondant au niveau des chiffres crits en marge pour savoir combien sur 100 sujets il y en a d'une capacit crnienne donne. Soit, par exemple, savoir combien sur 100
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crnes parisiens modernes il y a de crnes de 1800 1900 centimtres cubes. On voit immdiatement qu'entre les points o la courbe coupe les deux horizontales correspondant aux chiffres 1800 et 1900 il y a 5mm 2. Ce nombre reprsente le chiffre cherch. Sur 100 crnes parisiens, il y en a donc 5,2 dont la capacit crnienne est comprise entre 1800 et 1900 centimtres cubes. La courbe suprieure (hommes clbres) a t construite avec les volumes des crnes d'une collection de 42 hommes clbres que j'ai mesurs au Musum de Paris : (Boileau, Descartes, le gnral Jourdan, l'astronome de Zach, Gall, etc.) Les autres courbes ont t construites avec les crnes de diverses races que possde le Muse d'anthropologie. Les crnes des Parisiens modernes proviennent du cimetire de l'Ouest. Ces courbes, dont j'ai expliqu le mode de construction dans un prcdent chapitre, sont destines mettre en vidence quelques-unes des conclusions de mon travail, notamment les diffrences qui existent entre le volume du crne dans les races et les sexes.
Prenant pour base ce fait admis aujourd'hui par les anthropologistes que le volume du cerveau, et partant le volume du crne, sont gnralement chez les races et les individus en rapport avec le dveloppement de l'intelligence, j'ai fait sur plusieurs milliers de crnes de races diffrentes que possde le Muse de la Socit d'anthropologie de Paris, et sur un grand nombre de ttes vivantes, une srie de recherches pour le dtail desquelles je renvoie le lecteur au travail que j'ai publi sur cette question 1, et dont je me bornerai rsumer ici les principales conclusions. Les voici :
Recherches anatomiques et mathmatiques sur les variations de volume du crne, par le Dr Gustave Le Bon, in-8, avec 9 planches et 13 tableaux. (Mmoire couronn par la Socit d'anthropologie de Paris.)
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Fig. 4
Diagramme destin montrer la diffrenciation progressive du volume du crne entre individus d'une mme race mesure qu'on s'lve dans l'chelle des races et que la mme race se civilise. L'chelle inscrite en marge reprsente des centimtres cubes. 1 centimtre = 100 centimtres cubes. Chaque colonne reprsente par sa hauteur la plus grande diffrence qu'on observe entre les crnes les plus gros et les plus petits de chaque race.
1 Les variations de volume du crne dans l'espce humaine sont beaucoup plus grandes qu'on ne l'avait suppos jusqu'ici, alors qu'on ne faisait porter les comparaisons que sur des moyennes. Dans les races les plus leves, elles atteignent et dpassent frquemment 600 centimtres cubes. Un nombre considrable d'hommes occupent par le volume de leurs crnes une place intermdiaire entre les grands singes anthropodes et les individus dont le crne est le plus dvelopp. 2 La capacit moyenne du crne des races suprieures dpasse notablement celle des races infrieures ; ruais ce qui constitue rellement la supriorit d'une race sur l'autre, c'est que la race suprieure contient beaucoup plus de crnes volumineux que la race infrieure. Sur 100 Parisiens modernes, il y a environ 11 sujets chez lesquels le volume du crne est compris entre 1700 et 1900 centimtres cubes, alors que sur le mme nombre de ngres on n'en trouve aucun dont le crne atteigne les capacits qui viennent d'tre nonces. Chez les races trs infrieures, les crnes les plus volumineux dpassent peine 1500 centimtres cubes 1. Entre les plus gros crnes des races suprieures et les plus gros
Certaines races qu'on ne saurait mettre au premier rang, comme les Finnois modernes et les anciens Gaulois, possdent des crnes assez volumineux, mais ce sont des races dont l'nergie et l'activit taient trs dveloppes. Il ne faut pas oublier que le cerveau ne sert pas uniquement l'intelligence, il est en relation avec la plupart des fonctions et est le sige des sentiments. Nous concevons facilement ds lors qu'une race suprieure une autre par son
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crnes des races infrieures la diffrence s'lve au chiffre norme de 400 centimtres cubes. 3 Les diffrences de volume du crne existant entre les individus d'une mme race varient considrablement d'une race l'autre. Elles sont d'autant plus grandes que la race est plus leve dans l'chelle de la civilisation. Aprs avoir group les volumes des crnes de chaque race par sries progressives, en ayant soin de n'tablir de comparaisons que sur des sries assez nombreuses pour que les termes en soient relis d'une faon graduelle, j'ai reconnu que la diffrence de volume entre les crnes masculins adultes les plus grands et les crnes les plus petits est en nombre rond de 200 centimtres cubes chez le gorille, de 280 chez les parias de l'Inde, de 310 chez les Australiens, de 350 chez les anciens Egyptiens, de 470 chez les Parisiens du XIIe sicle, de 600 chez les Parisiens modernes, de 700 chez les Allemands. 4 Les chiffres qui prcdent prouvent que les diffrences existant entre les crnes les plus gros et les crnes les plus petits de chaque race croissent constamment mesure qu'on s'lve dans l'chelle des races et des civilisations. Les ingalits de volume du cerveau, partant de l'intelligence, existant entre les hommes s'accroissent donc constamment mesure qu'ils se civilisent. 5 La taille a une influence sur le poids du cerveau, mais cette influence est trs minime, et ce n'est pas elle que pourraient tre attribues les diffrences qui viennent d'tre signales. En runissant en groupes un certain nombre d'individus de mme taille, et prenant le poids moyen des cerveaux de chaque groupe, on reconnat qu'entre le poids moyen des cerveaux du groupe des individus les plus grands et le poids moyen des cerveaux du groupe des individus les plus petits, la diffrence atteint peine 100 grammes, alors qu'elle dpasse souvent 300 grammes entre des cerveaux d'individus de mme taille. 6 Les diffrences de volume du crne qu'on observe chez les diverses catgorie d'individus d'une mme race ne semblent pas pouvoir tre attribues d'autres causes qu' l'tat de l'intelligence, puisque quand ces catgories sont suffisamment nombreuses elles comprennent chacune videmment autant d'individus de mme taille et de mme poids. Les mesures effectues sur 1200 ttes de sujets vivants m'ont prouv qu'au point de vue du volume du crne, les individus se rangent nettement dans l'ordre suivant : 1 savants et lettrs, 2 bourgeois, 3 nobles d'anciennes familles, 4 domestiques, 5 paysans 1.
activit, sa bravoure, son caractre nergique, etc., puisse avoir un cerveau plus volumineux bien qu'elle lui soit infrieure par l'intelligence. Un observateur ingnieux, le Dr. Delaunay, a constat que les lves du sminaire de SaintSulpice ont gnralement des ttes fort petites, alors que les lves d'coles scientifiques suprieures ont au contraire des ttes trs grosses.
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7 Le volume du crne de l'homme et de la femme, mme quand on compare des sujets d'ge gal, de taille gale et de poids gal, prsente des diffrences considrables en faveur de l'homme, et cette ingalit va galement en s'accroissant avec la civilisation, en sorte qu'au point de vue de la masse du cerveau, et par suite de l'intelligence, la femme tend se diffrencier de plus en plus de l'homme. La diffrence qui existe, par exemple, entre la moyenne des crnes des Parisiens contemporains et celle des Parisiennes, est presque double de celle observe entre les crnes masculins et fminins de l'ancienne gypte. L'tude des cerveaux fminins montre que dans les races les plus civilises, comme les Parisiens contemporains, il y a une notable proportion de la population fminine dont le crne se rapproche plus par le volume de celui du gorille que des crnes du sexe masculin les plus dvelopps. 8 Les crnes fminins des races suprieures o le rle de la femme est nul sont remarquablement plus petits que les crnes fminins des races infrieures. Alors que la moyenne des crnes parisiens masculins les range parmi les plus gros crnes connus, la moyenne des crnes parisiens fminins les place parmi les plus petits-crnes observs, bien au-dessous du crne des Chinoises, et peine audessus des crnes des femmes de la Nouvelle-Caldonie 1.
Aprs avoir tudi au moyen des ressources de l'anatomie les diffrences d'intelligence existant entre les hommes, et prouv nettement l'accroissement de ces diffrences, j'ai voulu tudier le problme au point de vue physiologique. J'ai recherch d'abord quel tait parmi les actes du systme nerveux le plus facile soumettre des mesures prcises. Je l'ai trouv dans l'acte rflexe. Il est, comme on le sait, l'lment le plus simple auquel nous puissions actuellement rduire une opration intellectuelle, les plus compliques de ces oprations se rduisant des associations hrditaires ou acquises d'actes rflexes. L'acte rflexe lui-mme n'est, en dernire analyse, que la manifestation de cette proprit, dont nous avons constat l'existence chez tous les corps - morts ou vivants - de ragir contre les changements de milieu. Chez les tres vivants, la raction ne suit pas immdiatement l'excitation. Quand lil, l'oreille, la peau, etc., sont soumis une excitation, la raction ne se fait qu'aprs quelques centimes de seconde. Contrairement l'opinion des astronomes, qui enseignent que l'quation personnelle est une valeur constante pour chaque observateur, la dure du temps qui spare l'excitation de la raction varie non seulement chez le mme individu suivant l'tat physiologique, mais aussi d'un ge l'autre, d'une race l'autre. Nous n'avons pas encore termin cette partie de nos recherches. Malgr le concours d'un collaborateur dvou, le Dr. G. Nol, ancien assistant de notre regrett matre Claude Bernard, il a fallu plus d'un an d'essais et d'tudes pour arriver construire les nouveaux appareils destins ces mensurations. Nous avons d, en effet, reprendre fond une foule de questions accessoires de physique et de mcanique fort dlicates telles que celle des rgulateurs isochrones, par exemple. Le lecteur que ces appareils pourraient intresser en trouvera la description dans l'ouvrage que j'ai publi sous ce titre : La mthode graphique et les appareils enregistreurs, avec 67 figures dessines en partie mon laboratoire. (Librairie Lacroix, 1879.)
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Je crois inutile d'insister longuement sur l'importance des conclusions qui prcdent, et notamment de celles-ci : qu' mesure que les hommes se civilisent, ils tendent se diffrencier davantage, et qu' mesure que nous avanons dans la civilisation, la femme s'loigne de plus en plus de l'homme. Les diffrences de plusieurs centaines de centimtres cubes qui existent entre les cerveaux les plus gros des races suprieures et ceux des races infrieures, celles plus grandes encore qui existent entre individus d'une mme race sont d'une importance considrable. Elles constituent entre les hommes des abmes que rien ne saurait combler, et contre lesquels les thories galitaires des socialistes ne sauraient prvaloir.
VI. - Accroissement des diffrences existant entre la femme et l'homme dans les races suprieures.
La diffrenciation progressive que j'ai signale entre les cerveaux de l'homme et de la femme est trs importante noter et doit nous arrter un instant. Ainsi que le faisait remarquer un savant professeur du Musum, M. G. Pouchet, en rendant compte de mes recherches, elle doit tre srieusement mdite par les partisans d'une galit de droits entre l'homme et la femme . Cette diffrenciation progressive de l'homme et de la femme mesure que nous nous levons dans l'chelle des races, et partant de la civilisation, n'a rien qui, psychologiquement, puisse nous surprendre. Dans les races infrieures, la supriorit de l'homme sur la femme est fort minime. Celle-ci partage les travaux de l'homme, travaille mme souvent plus que lui, et la ncessit la rend industrieuse. Dans les races tout fait civilises, les nations latines notamment, la femme mne, au contraire, une vie trs diffrente de celle de l'homme.
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L'ducation qu'elle reoit n'exerce en aucune faon son intelligence, et tend mme beaucoup plus la restreindre qu' la dvelopper. Elle reste donc stationnaire ou dcrot. L'homme s'instruisant de plus en plus au contraire chaque gnration, les progrs accumuls par l'hrdit finissent par l'loigner graduellement de la femme dont intellectuellement il s'cartait d'abord fort peu. L'examen attentif des courbes que j'ai reproduites plus haut montre qu'il y a dans une mme race un certain nombre de cerveaux fminins suprieurs comme capacit un certain nombre de cerveaux masculins. Ce nombre, relativement fort restreint ne saurait modifier aucune des conclusions qui prcdent. Il prouve simplement que dans chaque race il y a un petit nombre de femmes dont le cerveau a atteint quelque dveloppement. C'est peine, du reste, si les crnes fminins les plus volumineux dpassent un peu la moyenne des crnes masculins, c'est--dire la simple mdiocrit, si le ct psychologique correspondait exactement au ct anatomique. Nous ne devons pas omettre de faire remarquer encore que, quand on opre sur des moyennes, les diffrences que l'on constate en comparant les crnes de l'homme et de la femme sont encore infrieures celles qui apparaissent quand on compare - ce que permettent de faire nos courbes - les grands cerveaux de femmes aux grands cerveaux d'hommes, les petits cerveaux de femmes aux petits cerveaux d'hommes. L'tude de ces mmes courbes montrera galement ce fait, thoriquement vident, du reste, que les femmes diffrent beaucoup moins entre elles que les hommes ne diffrent entre eux par la capacit du cerveau. L'infriorit du volume du crne de la femme, compar celui de l'homme, principalement dans les races suprieures, est-elle accompagne d'une infriorit intellectuelle correspondante ? Cette dernire infriorit est trop vidente, je crois, pour tre conteste un instant, et on ne peut gure discuter que sur son degr.
[NOTE : 1 Les deux pages qui vont suivre sont la reproduction d'un passage de mon mmoire sur les variations de volume du crne. Elles ont soulev des polmiques
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parfois assez vives dans diverses revues franaises et trangres, et, en Allemagne notamment, o le savant naturaliste Carl Vogt a t l'objet de nombreuses perscutions fminines pour avoir consacr deux articles l'expos de mes recherches. Je conois peu je l'avoue, cette agitation devant les faits que j'ai noncs et qui sont rests incontests. Je ne sais pas si, suivant la prdiction que me fait M. le Dr Fonssagrives, professeur la Facult de Montpellier, dans une analyse de mon mmoire, je finirai comme Orphe par tre dchir par les dames de mon temps, mais je crois que le chtiment serait peu mrit, et prouverait seulement que les vrits les plus claires sont souvent les plus dangereuses noncer. On n'a jamais trait d'ennemis des enfants, je pense, ceux qui reconnaissent l'tat infrieur de leur intelligence ; pourquoi ne saurait-on galement prouver l'infriorit intellectuelle des femmes sans tre considr comme leur ennemi ? Je crois au contraire qu'une apprciation judicieuse de leur intelligence aurait pour rsultat de leur faire donner une ducation qui leur permettrait d'obtenir une foule d'emplois qu'elles sont trs aptes remplir. Dans toutes les professions o il faut plus d'habilet manuelle que de raisonnement, leur travail est gnralement suprieur celui de l'homme. Leur donner une ducation en rapport avec leur intelligence vaudrait infiniment mieux que d'essayer de leur faire croire qu'elles sont les gales de l'homme et surtout de dterrer de vieux articles de physiologie dans lesquels on leur assure, sans avoir jamais effectu de mensuration, que leur cerveau est sensiblement suprieur celui de l'homme, ainsi que l'a fait le rdacteur d'une grande revue politique dont les thories sur le rle de la femme se trouvaient mises en complet dsarroi par mes recherches. Rien n'est plus triste que de voir qu'en Europe les femmes ne peuvent arriver gagner leur vie au prix du plus dur travail, et n'ont en dehors du mariage d'autres ressources relles que la domesticit ou le libertinage.
Tous les psychologistes qui ont tudi l'intelligence des femmes ailleurs que chez les romanciers et chez les potes, reconnaissent aujourd'hui qu'elles reprsentent les formes les plus infrieures de l'volution humaine et sont beaucoup plus prs des enfants et des sauvages que de l'homme adulte civilis. Elles ont des premiers la mobilit et l'inconstance, l'absence de rflexion et de logique, l'incapacit raisonner ou se laisser influencer par un raisonnement, l'imprvoyance et l'habitude de n'avoir que l'instinct du moment pour guide. On ne citerait pas dans les sciences qui exigent du raisonnement une seule oeuvre remarquable produite par une femme, et cependant beaucoup ont reu une ducation scientifique trs complte. En Amrique seulement, six cents pratiquent la mdecine. Ce n'est que dans certains arts qui s'exercent d'une faon inconsciente, comme
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le chant, la musique, la posie, etc., et o parfois les peuples primitifs et les sauvages excellent, qu'on les voit parfois se distinguer. Ce qui constitue la femme un avantage srieux sur l'homme, c'est la possession d'un instinct souvent trs sr qui lui fait inconsciemment deviner des choses que ce dernier ne dcouvre que lentement par le raisonnement. C'est l une aptitude prcieuse, mais possde galement par la plupart des tres infrieurs. Elle est de mme ordre que l'instinct qui dit au singe si l'aliment qu'il tient la main lui sera utile ou nuisible, l'abeille quelle est parmi les formes innombrables qu'elle pourrait donner son alvole, celle qui contiendra le plus d'espace avec le moins de dpense de matriaux possible. On ne saurait nier, sans doute, qu'il existe des femmes fort distingues, trs suprieures la moyenne des hommes, mais ce sont l des cas aussi exceptionnels que la naissance d'une monstruosit quelconque, telle, par exemple, qu'un gorille deux ttes, et par consquent ngligeables entirement. Ce qui a fait croire aux potes et aux romanciers la supriorit de la femme sur l'homme, c'est uniquement - en dehors, bien entendu, de ses qualits physiques incontestes et du charme qu'elle rpand autour d'elle - l'exagration de ses sentiments. Mais cette exagration mme contribue plus encore que l'infriorit de son intelligence la rapprocher des sauvages et des enfants, et mme de mammifres plus infrieurs encore. L'amour maternel, par exemple, est bien autrement dvelopp chez certains singes, tels que la guenon, notamment, que chez la femme, puisque la premire ne survit jamais la mort de ses petits. Certains oiseaux contractent des unions indissolubles o ils font preuve des sentiments les plus fidles et les plus tendres, et l'amour prouv par la femelle pour son compagnon est si profond, qu'elle meurt bientt de douleur quand la mort vient le lui enlever. Invoquer en faveur du dveloppement intellectuel de la femme le rle considrable qu'elle joue dans la marche des affaires humaines, et le fait qu'elle nous mne souvent son gr, serait oublier que l'homme est bien plus conduit par le sentiment que par la raison, et que c'est prcisment parce qu'elle agit exclusivement sur nos sentiments, qui sont du domaine de l'instinct inconscient, qu'elle a souvent autant
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d'empire sur nous. En dehors des motifs tirs de l'attrait sexuel, qui constitue en ralit leur unique force, l'homme se laisse souvent tyranniser par elles par un sentiment de mme ordre que celui qui le fait obir aux volonts de petits enfants ou de jeunes mammifres, tels que les chats ou les chiens, quand ils sont caressants et gracieux. Ceux qui ont propos de donner aux femmes une ducation semblable celle reue par l'homme, ont prouv combien ils ignoraient la nature de leur esprit. Il serait dsirer, sans doute, qu'on leur donnt une ducation tout autre que celle qu'elles reoivent aujourd'hui, qui ne leur fournit aucun moyen srieux d'existence et augmente par trop la distance qui les loigne de nous ; mais vouloir donner aux deux sexes, comme on commence le faire en Amrique, la mme ducation, et par suite leur proposer les mmes buts, est une chimre dangereuse qui ne peut avoir pour rsultat que de dpouiller la femme de son rle, l'obliger entrer en concurrence avec l'homme, et lui ter tout ce qui constitue sa valeur et ses charmes. Le jour, o, mprisant les occupations infrieures que la nature lui a donnes, la femme quitterait son foyer et viendrait prendre part nos luttes, ce jour-l commencerait une rvolution sociale o disparatrait tout ce qui constitue aujourd'hui les liens sacrs de la famille, et dont l'avenir dirait qu'aucune n'a jamais t plus funeste.
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Chapitre X.
Influence du pass et de l'hrdit
1. Les faits de l'hrdit. - L'hrdit s'tend toutes les modifications organiques et mentales. - Les instincts qu'elle transmet sont parfois assez puissants pour l'emporter sur le sentiment de la conservation lui-mme. - Hrdit de la constitution mentale. - Hrdit du penchant au crime. -Difficult de transformer les penchants hrditaires. - Les qualits acquises par les parents ne se fixent dans la race qu'aprs avoir t accumuls par l'hrdit pendant plusieurs gnrations. - II. Les divers modes de l'hrdit. - Influence d'un seul parent ou de deux parents. - Accumulation des qualits ou des dfauts dans les croisements entre parents. - Influence des parents loigns. - Exemples divers d'influences ataviques. - Comment peuvent se manifester chez les descendants des aptitudes que n'ont jamais possdes aucun de leurs ascendants. - Influence de l'tat des parents au moment de la conception. - Influence de l'tat de la mre pendant les premiers temps de la conception. - Explication des phnomnes de l'hrdit. Elle peut tre considre comme un mode de croissance du mme individu. - III. Les consquences de l'hrdit. - Consquences relatives la transformation des espces. - Consquences relatives la transmission des vertus ou des vices. Dangers pour une socit de la reproduction d'lments infrieurs mal adapts. Erreurs de la philanthropie. - Imperfection de la lgislation relative aux criminels. - Consquences de l'hrdit au point de vue de la transmission des aptitudes
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intellectuelles et mentales. - Consquences politiques de l'hrdit. - Castes et noblesse. - Influence de l'hrdit sur nos conceptions morales, religieuses et sociales. -Notre morale est cre par notre pass. - Les gnrations qui nous ont prcds vivent toujours en nous. - Puissante influence des morts.
I. - Les faits de l'hrdit.
Aprs avoir montr le rle fondamental jou dans l'volution des socits par les caractres des races qui les composent, et fait voir combien ces caractres rsultent de leur pass, il nous reste indiquer comment et dans quelles limites nous hritons de ce pass, c'est--dire mettre en vidence le rle de l'hrdit. Nous allons faire voir que ce sont de lentes transformations accumules par elle pendant des sicles qui ont cr l'individu tout entier, ses formes extrieures, son caractre, son intelligence, sa morale, ses vertus et ses vices ; que ce qu'il peut acqurir pendant sa vie constitue une valeur bien faible, si on le compare ce qu'il apporte en naissant ; que cet apport reprsente un pass d'une extrme longueur, vivant toujours en lui et formant le plus puissant mobile de sa conduite. Nous commencerons par l'expos des faits, et aborderons ensuite leurs consquences. Parmi les diverses formes de l'hrdit, la conformation extrieure est la plus facile constater. Tout le monde sait que la beaut, la laideur du visage sont hrditaires, et que certaines familles conservent dans leurs traits des particularits caractristiques. Naturellement ces transmissions ne se bornent pas uniquement au visage, elles s'tendent toutes les parties du corps. Les moindres particularits de structure, y compris des anomalies, comme la myopie, le bec de livre et la claudication ; des tats pathologiques acquis, comme le cancer, la phthisie, etc., sont transmises aux descendants par leurs ascendants.
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Mais nous avons nous occuper surtout dans ce chapitre de l'hrdit de la constitution mentale. Ce sera donc sur des exemples dmontrant l'hrdit mentale que nous devrons insister. Les plus frappants sont fournis par les affections mentales. Leur hrdit a t constate par tous les mdecins alinistes depuis longtemps. Suivant Esquirol, dans la moiti des cas, la manie a une origine hrditaire. Il y a des familles, dit Lucas, que l'alination mentale atteint tout entires. Toute la descendance mle d'une famille noble de la ville de Hambourg, connue de Michalis, et, depuis le bisaeul, remarquable par de grands talents militaires, tait quarante ans frappe d'alination ; il n'en restait plus qu'un seul rejeton, officier comme son pre, qui le snat de la ville interdit de se marier. L'ge critique arriv, il perdit la raison. La transmission du penchant au suicide et au genre de suicide, est une de celles qui nous prouvent le mieux la puissance de l'hrdit, puisqu'elle nous montre un instinct aussi nergique que celui de la conservation personnelle annul par des influences ancestrales. On comprend combien cette influence est grande quand on voit des fils de suicids se tuer sans autre motif que cette voix imprieuse des anctres qui gronde en eux. Un monomaniaque la fleur de l'ge, dit Moreau de Tours, est pris de mlancolie et se noie volontairement ; son fils, d'une bonne sant, riche, pre de deux enfants bien dous, se noie volontairement au mme ge. - Un dgustateur qui s'est tromp sur la qualit d'un vin, dsespr, se jette l'eau. Il est sauv ; mais plus tard il accomplit son dessein. Le mdecin qui avait soign ce nouveau Vatel apprit que son pre et un de ses frres s'taient suicids au mme ge et de la mme manire. A dix-sept ans, le fils de Prvost-Paradol, ambassadeur de France aux tats-Unis sous l'Empire, se tue comme son pre, et de la mme faon. Le Dr Maudsley parle d'un ngociant intelligent et heureux, mais d'une famille o l'habitude du suicide tait gnrale, qui ne prenait jamais le chemin de fer, moins d'y tre forc, et pour rien au monde ne ft mont dans un train express de peur de cder une irrsistible envie de se jeter par la portire .
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Si une disposition mentale aussi oppose l'intrt de l'individu peut tre hrditaire, nous comprendrons facilement quel point les dispositions naturelles doivent l'tre galement. Elles le sont, en effet, et l'observation nous montre que tous les modes de l'activit mentale, l'intelligence, les dispositions morales, et par consquent les vertus et les vices, sont transmis par l'hrdit. L'hrdit de l'intelligence et celle du talent sont d'une observation journalire. Ce n'est pas seulement dans quelques familles privilgies qu'on voit une srie de gens de talent se succder. La gnalogie de la plupart des hommes distingus, savants, potes, littrateurs, artistes, hommes de guerre, prouve qu'il est fort rare qu'ils aient t les seuls dans leur famille possder le talent qui les a illustrs. C'est ainsi que le pre de Raphal tait peintre, que la mre de Van Dyck peignait des fleurs, que Horace Vernet eut pour pre et grandpre deux peintres justement clbres, que les frres du Titien et son fils taient peintres, que, dans la famille d'Eschyle, on comptait huit potes tragiques. Le pre de l'illustre auteur de l'0rigine des espces tait un mdecin distingu, son grand-pre un naturaliste clbre. On comptait cinq botanistes dans la famille de Jussieu. Les familles des Bernouilli et des Cassini ont t longtemps clbres par leur gnie du calcul ; celle des Lamoignon par ses aptitudes juridiques. M. Galton a montr l'influence de l'hrdit dans un grand nombre de familles d'hommes illustres. Mais je renverrai surtout le lecteur, dsireux d'approfondir le sujet, aux nombreux tableaux gnalogiques qu'a dresss notre savant ami, le professeur Ribot, dans l'ouvrage aujourd'hui classique qu'il a publi sur l'hrdit. La parent des hommes les plus illustres y a t releve avec soin, et on n'en trouve gure dont les parents n'aient t plus ou moins distingus. Sans doute, en fouillant bien dans l'histoire, on trouverait peut-tre, de ci de l, quelque garon d'curie dont le fils a t un homme remarquable ; mais je confesse que dans tous les cas analogues, o aucune influence atavique n'est invocable, je considrerai toujours la parent comme beaucoup plus certaine du ct maternel que du ct paternel. Le code a raison de dire que le pre est celui indiqu par
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l'acte de mariage, mais le physiologiste, qui ne croit gure aux miracles, a le droit de ne pas toujours s'en tenir la fiction. L'hrdit, que nous venons de reconnatre dans la conformation physique et les aptitudes intellectuelles, se rencontre-t-elle aussi dans l'tat moral ? Il n'existe aucune raison d'en douter et nous allons pouvoir la constater facilement. L'hrdit des qualits et des vices est aussi fatale que celle des formes extrieures. Les passions du jeu, des femmes, de l'avarice, du vol, etc., sont hrditaires. Il y a des familles entires de voleurs et d'homicides de pre en fils. Parmi les nombreux exemples que l'on pourrait citer, je me bornerai mentionner celui de la famille J. Chrtien, rapport par le docteur Despine, et qui est tout fait typique : Jean Chrtien, souche commune, a trois enfants : Pierre, Thomas et Jean-Baptiste. I. Pierre a pour fils Jean-Franois, condamn aux travaux forcs perptuit pour vol et assassinat. II. Thomas a eu : 1 Franois, condamn aux travaux forcs pour assassinat ; 2 Martin, condamn mort pour assassinat. Le fils de Martin est mort Cayenne pour vol. III. Jean-Baptiste a eu pour fils Jean-Franois, poux de Marie Tanr (d'une famille d'incendiaires). Ce Jean-Franois a eu sept enfants : 1 Jean-Franois, condamn pour plusieurs vols, mort en prison ; 2Benot tombe du haut d'un toit qu'il escaladait et meurt ; 3 X., dit Clain, condamn pour divers vols, mort vingt-cinq ans ; 4 Marie-Reine, morte en prison, condamne pour vol ; 5 Marie-Rose, mme sort, mmes actes ; 6 Victor, actuellement dtenu pour vol ; 7 Victorine, femme Lemaire, dont le fils est condamn mort pour assassinat et vol. Galton cite le cas d'une famille Jecker, en Amrique, dont la gnalogie a t dresse jusqu' sept gnrations, comprenant 540 membres, dont un nombre considrable ont fini en prison, au bagne ou sur l'chafaud. Toutes les personnes qui ont observ les criminels, en s'affranchissant de toute ide prconue, ont d reconnatre qu'il existe une
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constitution spciale produisant le vice, comme il y en a une produisant la vertu :

Le sclrat, crit un savant professeur de mdecine lgale, le Dr Mausdley, n'est pas sclrat par un choix dlibr des avantages de la sclratesse qui ne sont que duperie ou pour les jouissances de la sclratesse qui ne sont qu'embches, mais par une inclination de sa nature faisant que le mal lui est un bien et le bien un mal. Le fait qu'il cde l'attrait du plaisir actuel en dpit des chances ou de la certitude d'un chtiment ou d'une souffrance future est souvent la preuve non seulement d'une affinit naturelle pour le mal, mais d'un dfaut d'intelligence et d'une faiblesse de la volont. Les directeurs de prisons les plus rservs et les plus expriments sont amens tt ou tard se convaincre qu'il n'y a aucun espoir de rformer les criminels d'habitude. Les tristes ralits que j'ai observes, dit M. Chesterton, me contraignent dire que les neuf-diximes au moins des malfaiteurs d'habitude n'ont ni le dsir, ni l'intention de renoncer leur genre de vie, ils aiment les vices auxquels ils se sont adonns... 0 Dieu! que c'est donc bon de voler! quand encore j'aurais des millions, je voudrais tout de mme tre voleur, ai-je entendu dire un jeune coquin. Tous ceux qui ont tudi les criminels, crit cet auteur, savent qu'il existe une classe distincte d'tres vous au mal dont la horde se rassemble dans nos grandes villes au quartier des voleurs, se livrant l'intemprance, aux vices, la dbauche, sans souci des liens du mariage ou des empchements de la consanguinit et propageant toute une population criminelle d'tres dgnrs. Car c'est encore un autre fait d'observation que la classe criminelle constitue une varit dgnre ou morbide de l'espce humaine marque par des caractres particuliers d'infriorit physique ou mentale. Cette sorte d'individus, a-t-on justement dit, est aussi distinctement reconnaissable de la classe des ouvriers honntes et bien ns qu'un mouton tte noire l'est de toutes les autres races de moutons.
L'auteur conclut, ainsi, du reste, que ceux qui ont tudi srieusement la question, que l'amlioration des criminels est la plus irralisable des chimres : Une vritable rforme impliquerait la rformation du naturel de l'individu. Mais comment ce qui s'est form par la succession des gnrations pourrait-il se rformer dans le cours d'une seule vie ? Un More pourrait -il changer sa peau et un lopard ses taches ? Dans tous les cas de transmissions hrditaires tudis jusqu'ici, nous n'avons pas recherch dans quelles limites les modifications
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acquises par les parents pendant leur vie se transmettaient aux enfants. L'tude que nous avons faite de la transformation des espces dans une autre partie de cet ouvrage, nous a montr que les qualits acquises par les parents peuvent se transmettre, mais ne se fixent dans la race que lorsqu'elles ont t rptes pendant un grand nombre de gnrations. Nous avons suffisamment prouv pour qu'il soit inutile d'y revenir que c'est par suite de l'accumulation de diffrences trs petites acquises chaque gnration que les espces animales ont fini par se transformer. Si l'hrdit n'avait pas conserv autrefois les modifications acquises par les parents, les mmes types fixs une fois pour toutes se seraient reproduits toujours ; si elle ne continuait pas aujourd'hui conserver ces modifications, les leveurs ne pourraient jamais raliser dans les espces domestiques les transformations qu'ils leur font subir au moyen d'une slection rpte pendant plusieurs gnrations. Il nous resterait, aprs avoir tudi les faits qui prouvent l'hrdit mentionner ceux qui lui semblent contraires. Nous indiquerons bientt les causes diverses de ces exceptions apparentes en examinant les divers modes de l'hrdit.
II. - Les divers modes de l'hrdit.
Le plus simple et le plus frquent des modes de l'hrdit est celui o l'enfant hrite directement de ses parents immdiats. Il peut arriver alors qu'il tienne galement ou ingalement des deux parents, ou seulement de l'un d'eux. L'hypothse de la ressemblance exclusive un seul parent doit se raliser infiniment rarement, et il semble mme bien difficile qu'elle puisse se raliser entirement. Sans doute, il est assez frquent de voir des unions de ngres et de blancs donner des enfants tout fait noirs ou tout fait blancs, et ne paraissant tenir, par consquent, que de l'un
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des parents ; mais la similitude des formes extrieures ne saurait permettre d'affirmer l'identit des formes intrieures. On a des exemples authentiques d'individus ayant le physique de l'un des parents et le moral de l'autre ; tel est, par exemple, le cas souvent cit de cet ingnieur ngre, fils d'une ngresse et d'un blanc, qui tenait de sa mre tous les caractres physiques du ngre, et de son pre tous les caractres moraux et intellectuels du blanc. Il mourut correspondant de l'Acadmie des sciences. Dans les croisements entre chien et loup, on voit souvent le mle ressembler au chien, mais avec le caractre froce du loup, et la femelle ressembler physiquement au loup, mais avec le caractre doux et caressant du chien. L'enfant tient donc gnralement des deux parents qui lui ont donn le jour, et non de l'un des deux ; mais l'observation dmontre qu'il tient toujours plus de l'un que de l'autre. Tantt c'est le ct maternel qui prdomine, tantt le ct paternel. On admet gnralement que, dans la majorit des cas, l'hrdit se fait entre sexes de noms contraires, c'est--dire que le fils ressemble plus la mre et la fille davantage au pre. Ce fait est connu des Arabes, qui prfrent pour leurs chevaux une noble extraction du ct des femelles plutt que du ct des mles. On pourrait se demander d'o l'enfant masculin qui ressemble sa mre prend les qualits que cette dernire n'a pas, tant connus l'tat infrieur de l'intelligence fminine et la nature particulire de ses sentiments. Je crois que dans ce cas c'est du pre de la mre que l'enfant a hrit : cette dernire n'a fait que garder en germe et transmettre des qualits qui ne pouvaient se dvelopper en elle. De mme, sans doute, du ct paternel ; la fille qui ressemble son pre doit tenir surtout de la mre de ce dernier. En ralit, dans les cas d'hrdit croise, qui sont les plus communs, c'est au grand-pre maternel, et non la mre, que le fils ressemblerait, suivant nous ; et c'est de sa grand'mre paternelle, bien plus que de son pre, que tiendrait la fille. Lorsque les individus qui se croisent appartiennent la mme famille, genre d'union laquelle on a donn le nom de consanguine, il arrive naturellement que les qualits et les dfauts communs aux divers membres de la famille se trouvent accumuls ; et pour peu qu'il
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y ait au sein de cette famille quelque aptitude morbide, elle s'accrot chez les descendants au point d'amener rapidement leur dgnrescence et leur extinction. Chez les animaux, les unions consanguines russissent pendant quelque temps entre des individus choisis avec le plus grand soin ; mais si le choix n'est pas assez bien dirig, le rsultat est funeste. Un leveur, dit Bates, croisa un verrat avec sa fille, sa petite-fille, son arrire-petite-fille, et ainsi de suite pendant plusieurs gnrations. Le rsultat fut que, dans plusieurs cas, les produits furent striles, d'autres prirent, et parmi ceux qui survcurent, un certain nombre taient comme idiots, et incapables de tter et de marcher droit. Des rsultats analogues ont t constats sur l'homme, et la plupart des mdecins reconnaissent aujourd'hui le danger des unions consanguines. Les aristocraties, dit P. Lucas, rduites se recruter dans leur propre sein, s'teignent, d'aprs Niebuhr, de la mme faon, et souvent en passant par la dgradation, la folie, la dmence et l'imbcillit. Esquirol, Spurzheim, donnent du moins cette raison de l'alination mentale et de son hrdit dans les grandes familles de France et d'Angleterre. La surdimutit, dans les familles plus humbles, semble aussi reconnatre la mme origine. Chez les isralites, o les mariages consanguins sont frquents, on a observ un nombre d'altrations diverses, rachitisme, maladies du systme nerveux, etc., beaucoup plus lev que dans les autres races. Les recherches des statisticiens ont prouv que c'est chez eux qu'on rencontre le plus d'idiots. Nous n'avons examin jusqu'ici que l'hrdit directe consistant dans la transmission aux enfants des qualits paternelles et maternelles ; mais il est une autre forme d'hrdit dans laquelle les enfants, au lieu de ressembler aux parents dont ils sont ns, ont la constitution physique ou mentale d'anctres loigns morts depuis longtemps. Cette forme d'hrdit a reu le nom d'atavisme ou d'hrdit en retour. Elle tait bien connue des anciens, car, au dire de Plutarque, une femme grecque accuse d'adultre parce qu'elle avait mis an monde un enfant noir, allgua pour sa dfense qu'elle descendait en quatrime ligne d'un thiopien. Dans les troupeaux de moutons laine
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noire, on a beau sacrifier tous les agneaux qui prsentent la moindre trace de couleur blanche dans leur laine, l'influence d'anctres reculs est telle, qu'il en reparat constamment. C'est cette influence de parents loigns qui explique comment les enfants peuvent ne ressembler nullement leur pre et leur mre. Il n'est pas rare d'observer des faits analogues celui rapport par Lucas, de cette jument demi-sang arabe, croise avec des talons de race infrieure, qui en eut deux fils infiniment suprieurs leurs parents. Pour plusieurs observateurs, les cas de microcphalie qu'on constate quelquefois chez l'homme seraient des phnomnes d'atavisme rappelant une des phases du dveloppement de notre espce dans un pass dont la date se perd absolument dans la nuit des temps. L'apparition frquente chez le cheval de doigts latraux est galement un phnomne d'atavisme qui a permis de rattacher gologiquement ce solipde l'hipparion, cheval fossile de l'poque miocne, qui possdait trois doigts. C'est cette influence des anctres qui lutte sans cesse contre la formation de races nouvelles. Les hybrides, que cre si facilement l'agriculture, tendent toujours retourner au type de leurs anctres. Chez les animaux, l'atavisme joue un rle tel, que s'il fallait, suivant Sanson, opter entre deux reproducteurs, dont l'un offrirait, avec des qualits moins parfaites, une longue suite d'aeux clbres par leurs mrites spciaux, tandis que l'autre ne prsenterait que sa perfection individuelle, nul doute qu'il n'y et lieu de prfrer le premier dans la plupart des cas . Les cas d'atavisme que j'ai cits sont exceptionnels, mais ce qui ne l'est pas du tout, c'est l'influence qu'exerce toute la srie des anctres sur la constitution physique et mentale d'un tre. Nous en avons la preuve dans l'existence de certaines habitudes hrditaires survivant depuis longtemps aux motifs qui les avaient fait natre. On a observ que la paille des tigres de mnagerie ne pouvait servir de litire aux chevaux. Ces derniers n'ont jamais vu de tigres, sans doute, mais leurs anctres en ont vu et ont appris les craindre. Gratiolet parle d'un petit chien n'ayant jamais vu de loup, qu'un vieux morceau de peau de cet animal use jusqu'au cuir jetait, par son odeur, dans des convulsions
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d'pouvante. L'habitude du chien d'aller cacher des aliments, mme quand il est nourri avec abondance, reprsente galement des influences ancestrales. Les cas d'hrdit dite indirecte dans lesquels les individus ne ressemblent pas leurs parents directs, mais d'autres parents tels que l'oncle et le neveu, sont dus videmment aussi des influences ancestrales. Le neveu ne ressemble alors l'oncle que parce qu'ils ressemblent tous deux quelque anctre loign. Parmi les divers modes d'hrdit, nous devons mentionner encore celui dit d'influence, dans lequel l'auteur d'une premire conception exercerait sur tous les autres enfants de la mme mre avec d'autres pres une influence prpondrante. On a observ depuis longtemps que les enfants d'un second mariage reproduisent souvent les traits et le caractre du premier mari, mort bien longtemps avant la conception. Ils sont, en ralit, bien plus les fils de ce premier pre que ceux de son successeur. Rien n'est plus commun que de voir le fils de l'amant tre en ralit le fils du pre lgal ; et les anciens qui avaient observ ce fait, l'exprimaient en disant que le fils de l'adultre rachetait la faute de la mre. L'imagination de la mre n'a rien faire, bien entendu, dans les cas analogues, car ils ont t observs chez les animaux. Une jument de pur sang saillie par un talon vulgaire et devenue mre est souvent ensuite incapable de donner des produits de pur sang avec un talon de sa race. C'est un fait que tous les leveurs de chevaux connaissent parfaitement. Home rapporte qu'une jument anglaise, accouple avec un ne mouchet, en eut des mulets mouchets comme leur pre. Fconde les annes suivantes par un talon arabe, elle en eut chaque fois un poulain brun tachet comme l'ne et ayant avec lui la plus grande ressemblance. On a observ que quand une chienne a t fconde une premire fois par un chien de race infrieure, toutes les fois qu'elle est ensuite fconde par un chien de sa race, chacune de ses portes offre un ou plusieurs petits appartenant cette race trangre. Il arrive parfois que l'enfant possde certaines aptitudes que n'ont jamais possdes aucun de ses parents rapprochs ou loigns.
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L'explication de ce fait me parat trs simple. La constitution mentale rsultant uniquement, comme nous le savons dj, d'associations dont un grand nombre sont hrditaires, il nous est trs facile de comprendre que des associations d'aptitudes diverses, prises dans la srie ancestrale, puissent constituer un type assez diffrent en apparence de ceux dont l'individu est n, absolument comme nous voyons en chimie des corps dous de certaines proprits engendrer par leur mlange des combinaisons doues de proprits entirement diffrentes. Pour bien comprendre la nature des diffrences pouvant exister entre les parents et les enfants, nous devons faire remarquer encore que des associations intellectuelles fort voisines peuvent produire des rsultats trs diffrents. Un homme de gnie et un alin semblent, pour le vulgaire, se trouver aussi loigns que possible l'un de l'autre dans une classification intellectuelle ; et cependant les alinistes ont prouv que les associations d'ides qui produisent l'alin sont, au contraire, trs voisines de celles qui produisent l'homme de gnie. On chercherait vainement, dit le docteur Moreau, de Tours, une preuve plus clatante des rapports qui existent entre l'tat nvropathique et certains tats intellectuels et affectifs, que dans la famille de Pierre le Grand. Gnie sa plus haute puissance, imbcillit congnitale, vertus et vices pousss l'extrme, frocit outre, emportements maniaques irrsistibles, suivis de repentir, habitudes crapuleuses, morts prmatures, attaques pileptiformes : tout se runit chez le czar Pierre ou dans sa famille. Le mme auteur a runi un grand nombre de faits du mme genre. Chez les Cond, le talent, l'excentricit, la perversit morale, la folie se succdent tour tour. Louis XI eut un pre fou, Tacite un fils idiot, Hoffmann tait d'une famille d'alins et avait lui-mme des hallucinations. D'autres causes que celles que je viens d'invoquer peuvent contribuer encore diffrencier les enfants de leurs parents. Je veux parler de l'tat de ces derniers au moment de la conception, et de celui de la mre pendant les premiers temps de la gestation. Nous ne connaissons pas assurment la srie des diverses consquences que peut avoir l'tat physiologique des parents au moment de
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la conception sur le produit de cette conception, mais cette influence a t mise nettement en vidence pour quelques-unes d'entre elles. On sait notamment que les enfants conus pendant l'ivresse sont vous une existence misrable et seront victimes d'affections nerveuses varies, pilepsie, hypocondrie, idiotie, imbcillit, paralysie, etc. Le docteur Lancereau en rapporte plusieurs exemples ; M. de Quatrefages cite le cas qu'il a observ, d'une famille de trois enfants, dont le dernier conu pendant l'ivresse du pre tait demi idiot et presque sourd, alors que les deux autres taient vifs et intelligents. La loi de Carthage, qui dfendait de boire du vin le jour du mariage, prouve que cette influence tait bien connue des anciens. L'influence de l'tat de la mre pendant la premire priode du dveloppement du produit de la conception peut tre considre, galement, comme suffisamment tablie. La mre reprsente le milieu o luf se dveloppe, et l'observation dmontre que les moindres altrations du milieu ont sur l'volution du contenu de ce dernier une influence immdiate. Les expriences de M. Dareste sur les monstruosits ont prouv qu'en plaant les oeufs d'oiseaux dans certaines conditions dtermines, on pouvait produire volont telle ou telle modification donne. Ces faits nous permettent - non sans doute d'expliquer - mais au moins de comprendre la possibilit des influences morales de la mre sur le produit de sa gestation. L'histoire est remplie de faits qui montrent la croyance qu'on a eue dans tous les temps relativement l'influence morale exerce par la mre sur le foetus, mais beaucoup de ces faits semblent d'une authenticit douteuse. Montaigne parle dans ses Essais d'une jeune fille prsente un roi de Bohme toute velue et hrisse, que sa mre disait avoir t ainsi conue cause d'une image de saint JeanBaptiste pendue en son lit . Plusieurs auteurs prtendent que la frayeur qu'prouvait Jacques Ier l'aspect d'une pe nue tenait l'pouvante que ressentit Marie Stuart, sa mre, pendant sa grossesse en voyant assassiner Rizzio ; mais ce sont l des faits de la ralit desquels nous ne savons rien, et qu'on ne peut que rapprocher de l'histoire de ce ptre devenu grand calculateur, parce que, pendant sa grossesse, sa mre se serait adonne au calcul.
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Dans les temps modernes, divers mdecins instruits ont fait des observations plus probantes que celles qui prcdent. Le docteur Libault en cite plusieurs constates par lui, notamment celle d'un vigneron dont la tte ressemblait celle du patron de son village tel qu'il tait reprsent dans l'glise du pays, parce que, pendant tout le temps de sa grossesse, sa mre avait constamment l'esprit cette ide que son enfant aurait une tte pareille celle du saint qu'elle contemplait sans cesse. Le mme mdecin reproduit dans son livre : Du sommeil et des tats analogues, d'aprs un mdecin dAmiens, l'histoire curieuse d'une demoiselle de quatorze ans, dont la peau, marque de petites taches brunes, tait recouverte de duvet, et prsentait beaucoup d'analogie avec celle du tigre. tant enceinte, la mre de cette jeune fille avait prouv, la vue d'un tigre, un branlement nerveux profond. Le Dr Liebrecht, de Lige, a rcemment rapport, dans le Journal des sciences mdicales de Bruxelles, plusieurs observations, toutes dues des mdecins, qu'on pourrait rapprocher de la prcdente. Je citerai surtout parmi elles celle d'une fermire qui, au dbut de sa grossesse, ayant vu un mendiant lui prsentant son bras mutil pour exciter sa piti, accoucha d'un enfant manchot du mme bras. Le mme auteur parle d'une marchande de drap qui, endormie dans son magasin, fut rveille en sursaut par une dame porteuse de l'infirmit dite gueule de loup. Elle resta proccupe de l'ide que son enfant natrait avec cette infirmit, ce qui arriva en effet. Il cite ensuite l'exemple de la fille d'un mdecin qui fut proccupe longtemps d'un enfant dont le lobule de l'une des oreilles tait bifide, et accoucha d'un enfant prsentant la mme particularit, etc. Ces faits mritent d'tre mdits, parce qu'ils ouvrent des aperus sur un sujet dont l'tude n'a pas t aborde encore. L'tat physique, intellectuel et moral de la mre pendant sa grossesse ayant une influence considrable sur l'enfant qu'elle porte dans son sein, on conoit que de l'tude de cette influence peuvent dcouler certains principes dont l'ensemble constituerait ce qu'on appellera peut-tre un jour l'ducation antrieure.
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Pour terminer ce paragraphe, il me reste rechercher l'explication des phnomnes d'hrdit dcrits jusqu'ici. Elle touche la rgion si peu connue des causes, et l'on ne peut former encore sur elle que des hypothses. La plus vraisemblable a t imagine par Darwin. Elle repose sur ce fait, admis du reste par tous les physiologistes modernes, que le corps d'un animal est un agrgat de cellules ayant chacune leur vie propre, bien que concourant un but commun, et que du concours de ces vies innombrables rsulte la vie gnrale de l'tre, qui n'est ainsi qu'une rsultante. Suivant Darwin, ces cellules innombrables dont se compose chaque tre mettraient sans cesse des germes d'une infinie petitesse, dous chacun de la proprit de reproduire les cellules dont ils sont issus. Ces petits germes, engendrs par les cellules aux diverses priodes de leur dveloppement, finiraient par s'agrger ensuite en lments sexuels. La srie des anctres transmettrait ainsi ses descendants des germes qui tous ne se dveloppent pas, mais seraient susceptibles de se dvelopper. Chaque animal ou plante, dit ce savant, peut tre compar un terrain rempli de graines dont la plupart germent promptement ; une portion demeure quelque temps l'tat dormant, tandis que d'autres prissent. Lorsque nous entendons dire qu'un homme porte dans sa constitution les germes d'une maladie hrditaire, cette expression est littralement vraie. Il faut considrer chaque tre vivant comme un microcosme, un petit univers compos d'une foule d'organisations aptes se reproduire par elles-mmes, d'une petitesse inconcevable et aussi nombreuses que les toiles du firmament. Ainsi envisage, l'hrdit ne nous apparat plus que comme un mode de croissance de l'individu. Le fils continue la ligne de ses anctres comme l'adulte continue l'enfant. Le fils ne diffre gure plus en ralit du pre, qu'un tre adulte ne diffre de ce qu'il tait pendant l'enfance. C'est lui-mme, mais rajeuni, que revoit le vieillard touchant la tombe, dans ses petits-enfants sommeillant dans leur berceau. Cette pense de la perptuit du mme tre par l'hrdit a t exprime dans de beaux vers que je reproduis, d'abord parce qu'ils expriment une pense juste, et ensuite parce qu'ils prouvent que la science et la posie ne sont pas aussi opposes qu'on le croit gnralement :
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Elle se dissoudra, cette argile lgre, Qu'ont mue en naissant la joie et la douleur. Les vents vont dissiper cette noble poussire. Qui fut jadis un cur ; Mais d'autres curs natront qui renoront la trame. De vos espoirs briss, de vos amours teints, Perptuant vos pleurs, vos rves, votre flamme. Dans les ges lointains. Tous les tres formant une chane ternelle Se passent en courant le flambeau de l'amour, Chacun rapidement prend la torche ternelle Et la rend son tour 1.
III. - Les consquences de l'hrdit.
Les principales consquences de l'hrdit ont dj t numres dans ce chapitre ou dans ceux qui l'ont prcd. Il suffira maintenant de les rsumer rapidement et d'y ajouter celles que nous n'avons pas encore mentionnes. La plus importante consquence de l'hrdit est la transformation des espces, laquelle nous avons consacr un chapitre spcial. Nous savons que c'est parce que l'hrdit conserve les modifications acquises par l'individu, et les fixe dans la race quand elles ont t rptes pendant plusieurs gnrations, que les espces infrieures, qui furent les premiers habitants du globe, sont devenues les tres actuels.
Ackermann.
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Les consquences des lois de l'hrdit sont aussi importantes pour les individus que pour les espces. Elles sont cependant gnralement mconnues. Nos unions se font sans que nous nous inquitions en aucune faon de la constitution physique et mentale de l'individu auquel nous nous unissons et de celle de ses ascendants. Un leveur un peu au courant des lois de l'hrdit prend autrement de soins pour le croisement de ses lapins et de ses cochons qu'on n'en prend gnralement dans les unions humaines. Il est pourtant certain que les gnrations issues de nous porteront longtemps la trace de cette famille nouvelle laquelle nous nous unissons sans la connatre. S'il n'y avait que les parents en souffrir, je ne verrais pas d'inconvnient ce juste chtiment de leur cupidit ou de leur indiffrence, mais c'est en ralit la socit surtout qui en est finalement victime. Il est malheureusement impossible d'empcher tant d'unions mal assorties, tant d'unions d'tres dbiles porteurs d'affections hrditaires incurables, infirmes de corps ou d'esprit. On doit se borner signaler les consquences de telles unions, sans la moindre esprance, du reste, que cela puisse servir quelque chose. Les lois de l'hrdit nous montrent combien est dangereuse pour une socit cette philanthropie mal claire qui favorise la multiplication d'une foule d'tres infrieurs et incapables, destins fatalement devenir les pires flaux du milieu o ils natront. J'ai montr dj combien les plus minents penseurs sont d'accord sur ce point, et il est inutile d'y revenir maintenant. Je ferai seulement remarquer que la partie dangereuse d'une socit se compose de quelques centaines de milliers d'individus vous ncessairement par l'hrdit l'incapacit et au crime. La socit croit se dfendre en enfermant tous les ans un nombre considrable de malfaiteurs ; et pourtant une statistique impitoyable lui prouve qu'ils reviendront bientt devant les mmes juges, mais pires qu'auparavant et vous fatalement nuire ceux parmi lesquels ils vivent. Je suis convaincu que le lgislateur de l'avenir, pntr des lois de l'hrdit, sachant, comme je l'ai montr plus haut, qu'on nat criminel, et que la criminalit est absolument incurable, et se rappelant que le premier devoir d'une socit est de se dfendre, fermera pour toujours les prisons et se bornera soumettre une dportation perptuelle tous les rcidivistes, eux et leur postrit, dans les cas de fautes graves.
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Aujourd'hui, notre lgislation criminelle est purile ; les prisons ne servent absolument qu' rendre les malfaiteurs plus dangereux et prparer de la besogne aux magistrats. L o il y a une prison, il y a une association, dit M. Moreau Christophe, inspecteur gnral des prisons, cit par M. Wyrouboff, de telle sorte que la main de la justice, couvrant pour ainsi dire et enveloppant tout le pays d'un immense rseau dont chaque maille est une prison, il s'ensuit que nos 3 bagnes, nos 20 maisons centrales, nos 362 maisons d'arrt, joints aux prisons municipales de nos 2,800 cantons et aux chambres de sret de nos 2,238 casernes de gendarmerie, sont autant de clubs antisociaux, autant de repaires de malfaiteurs, autant de runions publiques de condamns, de prvenus, d'accuss, de mendiants vagabonds, d'assassins, de voleurs, de prostitues qui s'associent de toutes parts entre eux par les liens de la solidarit du crime. Le lgislateur qui arrivera dbarrasser la socit de ce fonds vaseux que chaque rvolution soulve, et qui, si l'on n'y prend pas garde, finira par nous submerger, pourra tre considr certainement comme un des plus utiles bienfaiteurs de l'humanit. Je respecte les naves illusions des moralistes qui croient l'amlioration possible d'lments apportant leur infriorit en naissant, mais je crois que peu d'illusions auront cot plus cher aux socits qui se sont laiss influencer par elles. Au point de vue de la constitution mentale, l'hrdit a des consquences galement trs importantes. C'est elle, en effet, qui cre cette constitution. L'esprit de l'tre qui vient au monde n'est pas une table rase, comme on le croyait encore au dernier sicle. L'homme n'apporte aucune connaissance en naissant, mais il apporte quelque chose de plus prcieux : des aptitudes trs variables, suivant l'individu ou la race, se servir des connaissances qu'il va acqurir. Ce sont ces aptitudes qui font que l'intelligence d'un sauvage et celle d'un tre civilis sont si diffrentes, qu'il n'y a aucun systme d'ducation qui puisse amener le premier galer le second. L'hrdit seule, en agissant pendant plusieurs gnrations, pourrait produire une telle rntamorphose. Les sentiments dont l'association constitue notre morale, nos aptitudes bonnes ou mauvaises, nos vices et nos vertus, tant mis en
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nous par l'hrdit, et l'hrdit reprsentant un pass d'une immense longueur, on conoit que l'ducation, qui n'agit que pendant plusieurs annes, ne puisse avoir qu'une influence trs faible. Assurment on ne saurait contester son rle, mais on peut la comparer un grain de sable ajout une montagne. Sans doute la montagne n'a t forme que par l'accumulation des grains de sable, mais il a fallu un grand nombre de sicles pour les runir. Ce pass immense que nous portons en nous-mmes, nous ne le sentons pas plus que nous ne sentons la pression norme de l'atmosphre qui nous entoure ; son existence n'en est pas moins relle. Le pauvre diable qui, malgr sa misre, rapporte son lgitime propritaire le billet de banque qu'il a trouv ses pieds, et que personne ne l'a vu ramasser, ne se doute pas que c'est ce pass qui a parl en lui. Ce sont les croyances de nos anctres qui sont encore, sans que nous nous en doutions, la base de notre morale actuelle. Nous comprenons combien ce pass agit puissamment en nous, quand nous voyons de nos jours encore des savants minents, habitus distinguer dans leurs laboratoires la vrit de l'erreur, croire sans difficult aux superstitions religieuses les plus absurdes, admettre, par exemple, que le monde a t cr par un tre tellement vindicatif et froce, qu'il a puni toute la descendance du premier homme, parce que celui-ci lui avait vol une pomme, et n'a pu apaiser sa colre qu'en envoyant sur la terre son propre fils pour racheter par un supplice horrible cette ancienne faute. Nous pourrions montrer que bien des esprits indpendants, que de telles superstitions rvoltent ou font sourire et qui croient s'tre soustraits aux influences hrditaires, en professent d'aussi tranges. Les consquences de l'hrdit au point de vue politique et social sont galement considrables. Trop visibles pour ne pas avoir t remarques des anciens, elles ne leur ont pas chapp. C'est sur l'hrdit que les institutions les plus fondamentales des socits se sont bases. Aussi bien chez les Juifs que chez les Romains, les Hindous et les Chinois, il tait admis que le fils est l'image relle du pre et doit possder ses qualits et ses dfauts. Plutarque, dans ses observations sur les dlais de la justice divine, dit que les enfants des hommes vicieux et mchants tant une drivation de l'essence de leurs parents ,
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on doit justement soumettre les seconds toutes les suites d'une action commise par les premiers . C'est l, du reste, ce que met en pratique la loi chinoise qui, dans les cas de crimes graves, punit galement les ascendants et les descendants des coupables. Le lecteur croyant de la Bible ne saurait se rcrier sur l'injustice de ce chtiment, car le fait de la rversibilit des peines est frquent dans la loi mosaque, et nous y voyons Dieu se venger sur toute la postrit d'Adam de la faute de notre premier pre. Il fallait du reste que les chrtiens fussent bien pntrs des lois de l'hrdit, pour avoir perscut pendant dix-huit cents ans les Juifs cause des crimes commis, suivant eux, par les anctres de ces derniers lorsqu'ils firent mourir leur Dieu. C'est en se basant sur l'hrdit des qualits et des vices que toutes les socits antiques ont fond les systmes qui, sous les noms divers de castes, de classes, de noblesse, etc., se ramenaient runir dans un mme groupe rigoureusement spar des autres les individus dous de qualits dtermines, afin de perptuer ces qualits dans leurs descendants. Conserver la puret du sang tait une rgle absolue, et la plupart des lgislateurs antiques ont t inflexibles sur ce point. Lacdmone, on faisait prir les enfants ns faibles et contrefaits. Platon, au livre V de sa Rpublique, recommande de ne pas lever les enfants de parents peu estimables . Aristote, dans sa Politique, n'est pas moins explicite. Aux Indes, les fondateurs du rgime des castes dfendaient, sous les peines les plus terribles, l'union entre individus de castes diffrentes. L'tre n de l'union du brahmane avec le coudra, c'est--dire de la premire avec la dernire caste, est considr comme le plus infme des hommes . L'extrait suivant des lois de Manou montre de quelle faon les lois physiologiques de l'hrdit taient alors comprises :
Une femme met toujours au monde un fils dou des mmes qualits que celui qui l'a engendr. On doit reconnatre ses actions l'homme qui appartient une classe vile, qui est n d'une mre mprisable.
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Un homme d'une naissance abjecte prend le mauvais naturel de son pre ou celui de sa mre, ou de tous les deux la fois. Jamais il ne peut cacher son origine.
Dans toutes les civilisations primitives, on retrouve sous une forme ou sous une autre ce rgime des castes. Il existait au Prou. Suivant le savant anthropologiste Morton, les crnes des Incas tmoignaient d'une prminence intellectuelle dcide sur les autres races du pays . La noblesse, qui se rapproche du systme des castes, mais en diffre en ce qu'elle ne forme pas une classe rigoureusement ferme, repose aussi sur le principe de l'hrdit. En thorie, ce serait une institution laquelle on ne saurait rien reprocher, si une slection intelligente savait s'approprier les lments suprieurs qui surgissent dans les diffrentes classes pour les runir en une seule ; mais, ne des poques o les qualits guerrires taient seules utiles, elle ne pouvait propager que ces qualits. La noblesse n'a eu que le privilge des vertus guerrires, et lorsque les perfectionnements de l'armement les rendirent moins utiles, son rle s'effaa. Les morts violentes et les unions consanguines ont toujours t, du reste, des ennemis terribles, auxquels elle n'a pu chapper ou n'a chapp que par des fictions assurant la conservation du nom, mais pas celle du sang. Benoiston de Chteauneuf a montr, dans son mmoire sur la dure des familles nobles en France, que cette dure n'excdait pas trois cents ans. Quant leur affaiblissement physique, il a t trop frquemment observ, alors que la noblesse n'tait pas comme aujourd'hui uniquement nominale, pour pouvoir tre contest. Pope, suivant Moreau de Tours, faisait remarquer Spencer que l'air noble que la noblesse anglaise devait avoir, tait prcisment celui qu'elle n'avait pas ; qu'en Espagne, on disait que lorsqu'on annonait dans un salon un grand de cette nation, on devait s'attendre voir entrer une espce d'avorton ; enfin, en France, on imprimait qu'en voyant cette foule d'hommes qui composaient la haute noblesse de l'tat, on croyait tre dans une socit de malades ; et le marquis de Mirabeau lui-mme, dans son Ami des Hommes, les traite de pygmes, de plantes sches et mal nourries.
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Considre comme base des institutions politiques, l'hrdit, dans ses fonctions les plus importantes, telles que celles de souverain, a t un lment de stabilit qu'on aurait difficilement remplac. Elle empchait toute comptition, ou au moins rendait rares les comptitions et tous les troubles qu'elles entranent, lorsque le mrite seul ou la prtention du mrite dcide. videmment les institutions hrditaires se rattachent trop au pass pour ne pas tre gnralement hostiles au progrs, et un certain moment elles deviennent plus nuisibles qu'utiles. Cependant l'importance des traditions et des formes extrieures est si grande dans les institutions politiques, le pass d'une nation pse tellement sur elle, que les peuples qui, l'exemple des Anglais, ont su respecter l'aspect extrieur de ces institutions hrditaires, tout en modifiant graduellement leur fond suivant le besoin du moment, ont pu arriver sans bouleversement au faite de la grandeur. Lorsqu'au contraire une nation veut briser brusquement avec son pass, elle se voue pour longtemps des perturbations profondes. Les quatorze sicles de catholicisme et de monarchie des nations latines pseront longtemps encore sur elles. Dans leurs conceptions politiques les plus avances en apparence, il est facile de dcouvrir l'influence hrditaire de ce pass. Sa puissance est trop formidable pour qu'il soit possible de rompre brusquement avec lui. On ne russit gure, en ralit, qu' rompre avec l'apparence et changer le nom des choses. Le radical autoritaire, auquel on essaierait de prouver que par ses ides, son idal et sa mthode, il est catholique et monarchique, considrerait assurment une telle assertion comme absurde ; et pourtant elle serait trs juste. Il est catholique et monarchique, et la foule qu'il croit avoir convertie l'est encore plus que lui. Sans doute elle ne veut plus de rois, mais elle obit servilement aux ordres des plus obscurs sectaires et rve un rgime o les proltaires, rois leur tour, dicteraient des lois au reste de la nation. Elle mprise les anciens dieux, mais elle s'en est cr de nouveaux : l'Humanit, la Raison, l'galit, etc., auxquels elle rend un culte aussi jaloux et exclusif qu'autrefois aux premiers. Ce pass que nous maudissons, en oubliant que nous en sommes fils, est mort pour toujours et ne peut revenir ; mais, comme la robe de Nessus, il reste attach nos flancs, et il
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faudra bien des gnrations encore avant qu'il ait cess d'tre toutpuissant sur nous. Il serait inutile de pousser plus loin cette tude de l'influence de l'hrdit sur nos conceptions ; trop de prjugs lveraient leur voix. Si je voulais la mettre davantage en vidence, j'aurais citer bien d'autres preuves. Je montrerais, par exemple, que nos rformateurs socialistes et communistes, qui se croient les plus avancs, sont plus que personne sous l'influence hrditaire du pass, et qu'en croyant regarder l'avenir, c'est au contraire sur un pass mort depuis longtemps qu'ils jettent les yeux. L'tat social rv par Auguste Comte et les positivistes, avec leur grand-prtre, leur hirarchie de philosophes, leur interdiction des recherches qui sembleraient inutiles, ne diffrerait en rien du rgime catholique l'poque de l'inquisition. L'idal des communistes reprsente gnralement des rminiscences ataviques, - bien naturelles chez des cerveaux infrieurs sentant d'instinct que la civilisation est trop leve pour eux, - d'un pass que la plupart des peuples primitifs ont travers et o tout, en effet, depuis les femmes jusqu'au sol, tait commun. Mais, dans ce pass, les hommes n'avaient pas t rendus intellectuellement ingaux par des sicles de civilisation, et pour le rtablir il faudrait anantir la civilisation d'abord, liminer soigneusement toutes les supriorits intellectuelles ensuite, et instituer enfin un rgime despotique charg de faire prir ces dernires aussitt qu'elles se manifesteraient. L'influence de l'hrdit doit maintenant apparatre vidente. Les penseurs qui, comme Buckle, ont ignor ou mconnu son importance, ont ignor ou mconnu aussi le rle des plus puissants facteurs de l'volution sociale, et se sont interdit les moyens de comprendre la gense et la transformation de nos sentiments et de nos croyances. L'hrdit cre la forme du corps, le caractre, la morale et les croyances, et il est impossible de rien comprendre au prsent sans se reporter au pass qui l'a engendr. C'est lui qui a mis en nous ces sentiments sans lesquels aucune socit n'est possible, ces aptitudes intellectuelles sans lesquelles aucune civilisation ne peut grandir. Toutes ces gnrations qui dorment dans la poussire vivent aujourd'hui en nous. Parmi les influences diverses qui mnent l'homme, la plus puissante encore est celle des morts.
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Chapitre XI.
Influence des illusions et des croyances
1. Influence des illusions. - Rle important qu'elles exercent sur l'volution de l'homme. - Sous le nom d'idal elles constituent le but que poursuivent tous les hommes. - Leur ncessit et leur puissance. - Danger de les dtruire. - L'homme ne peut s'en passer. - II. Influence des croyances religieuses. - Les religions reprsentent les illusions formules en doctrines. -Idals divers qu'elles ont proposs l'homme. - Toute-puissance des religions sur les mes dans l'antiquit classique. - Le droit et les institutions politiques reposaient sur elles. - Tous les dtails de la vie taient rgls par la religion. - Disparition des religions antiques. Nouvel idal cr par le christianisme. -Rle considrable qu'il a jou dans le monde. - Idal des religions de l'Inde. - Leur influence. - Influence de la religion sur la conduite.
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I. - Influence des illusions.
L'influence des divers facteurs de l'volution sociale tant trs variable, suivant les temps qui les ont vus agir, il n'est gure possible de les ranger par ordre d'importance. Si leur valeur absolue devait servir les classer, ceux dont j'ai crit les noms en tte de ce chapitre figureraient assurment en premire ligne. En parcourant les ouvrages des auteurs qui ont crit sur la philosophie de l'histoire, et essay par consquent de pntrer les causes des vnements, on ne voit pas figurer les illusions comme facteurs de l'volution sociale. L'influence de cette forme particulire des illusions constitue par les croyances religieuses, est la seule qui soit reconnue, et encore il est rare qu'on lui accorde l'importance qu'elle mrite. J'ai indiqu dans un autre chapitre le rle fondamental des sentiments, et montr qu'il suffirait de les anantir pour anantir du mme coup toute l'activit humaine. Rechercher le plaisir et fuir la douleur, c'est cela que peut se ramener en dernire analyse le but de toute existence. Ds qu'il commena raisonner, l'homme reconnut bien vite que la vie tait, en ralit, quelque chose de dur, que ce n'tait que trs exceptionnellement qu'on atteignait le plaisir et qu'on fuyait la douleur. Le dsir enfantant toujours l'esprance, il en arriva bientt esprer pour l'avenir ce qu'il ne pouvait obtenir pour le prsent. Il se forma alors un idal de bonheur qui devint le but toujours fuyant, mais toujours poursuivi, vers lequel tendirent tous ses efforts. Le rle que joue l'idal ou, en d'autres termes, l'illusion dans l'existence de l'homme, apparat clairement quand on considre que, quelles que soient les conceptions diverses que nous nous formons de
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la vie, tous : croyants, sceptiques, savants ou ignorants, nous esprons toujours la ralisation d'un idal quelconque de gloire, de fortune, de richesses, de plaisirs, de dcouvertes, etc. Pour rendre l'enfer effroyable, il a suffi de dire que c'tait un lieu o l'on perdait pour toujours l'esprance. Grce cette ondoyante chimre, nous nous acheminons doucement vers la tombe sans trop sentir les ronces du chemin. Ces idals divers que l'homme poursuit jusqu'au tombeau varient suivant les races, les ges, le degr de culture intellectuelle, les croyances, etc., et n'ont de commun que leur irrsistible puissance sur nous. L'idal du sauvage est une existence remplie de chasses et de combats, celui du savant, la connaissance de l'inconnu. L'ambitieux a devant les yeux la fortune et les honneurs qu'il ne possde pas encore. L'picurien songe aux plaisirs, le cocher de fiacre son pourboire, le dvot une vie future, - une autre forme du pourboire, - o ses mortifications recevront une gigantesque rcompense. Au fond la valeur relle de tous ces idals est exactement celle des rves d'un mangeur d'opium, c'est--dire parfaitement nulle. Ce sont de vaines ombres, mais ce sont des ombres qui ont conduit l'humanit jusqu'ici, et sont destines sans doute la guider toujours. Que serait l'homme sans illusions et par consquent n'ayant rien esprer ou craindre ? Grce ces charmeuses, si nous ne possdons pas le bonheur, au moins en avons-nous l'image. Vraies souveraines du monde, les illusions cachent l'homme la ralit des choses et crent un but son existence. Les soucis qu'il se donne pour courir aprs elles l'empchent de trop penser. Pour rendre les hommes malheureux, comme l'a dit Pascal, il suffirait de leur ter tous les soins et les soucis qui remplissent leur vie, car alors ils se verraient et penseraient ce qu'ils sont, d'o ils viennent, o ils vont . Il n'est pas douteux, en effet, que pour la trs immense majorit des hommes la vie est un lourd fardeau, sans compensation relle. Travailler douze heures par jour une tche abrutissante dans une usine ou labourer pniblement la terre, pour avoir le droit de recommencer le lendemain en attendant la vieillesse, les infirmits et la pourriture du cercueil, reprsente la destine du plus grand nombre. Celle des riches et des puissants n'est gure au fond meilleure.
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Quiconque les observe de prs en est vite convaincu. Fatigu des grandeurs, l'auteur de l'Ecclsiaste, aprs avoir montr la vanit de toutes choses, en arrivait conclure qu'il prfrait l'tat des morts celui des vivants. On n'a gure rfut l'Ecclsiaste, et ce n'est pas moi qui tenterai cette tche. J'admets volontiers avec lui la vanit de nos joies et de nos esprances, et reconnais que, plus on creuse la ralit des choses, plus elles se montrent sous un aspect noir. L'homme apparat alors comme la dupe perptuelle des plus dcevants mirages ; l'univers devient un immense abattoir, la vie une lutte de tous les instants consacre la poursuite de buts insenss, l'amour un fantme qui ne laisse que des dceptions derrire lui, la gloire une ide purile, le monde enfin un grand rve, o n'existe rien de rel, et o l'on chercherait vainement un sage capable de rpondre la question ironique, pose il y a dixhuit cents ans Jsus par le Romain Pilate : Qu'est-ce que la vrit ? Mais les illusions nous cachent tout cela. Grce ces sduisants fantmes, le pessimiste le plus sombre a certainement rencontr dans sa vie des heures si charmantes, qu'il et voulu les fixer pour toujours. Qu'importe qu'il s'agisse d'apparences vaines ! Quand je vois jouer sur une scne un drame qui m'motionne, je me soucie bien vraiment que les personnages, dont le sort m'attendrit, ne reprsentent que des fictions! L'importance du rle des illusions tant vidente, je ne m'explique gure la persistance avec laquelle divers philosophes, tels que Schopenhauer et Hartmann, se sont acharns contre elles. Serait-ce pour rendre l'homme heureux ? ils n'admettent pas le bonheur. Seraitce par amour de la vrit ? ils enseignent qu'elle est aussi une illusion. Avant de dpenser tant d'efforts pour dtruire ces fantmes enchanteurs, il faudrait se demander d'abord ce que deviendrait l'homme sans eux. Le misrable attach son dur labeur, le martyr sur son bcher, le croyant qui passe sa vie se mortifier, la mre qui espre revoir un jour le fils ador qu'elle vient de perdre, ne connatraient qu'un sombre dsespoir sans leur puissant secours. Je comparerais volontiers ces froces dtracteurs de l'illusion au prtendu sage qui, au milieu d'un festin, viendrait m'apprendre qu'on a laiss tomber par mgarde dans
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les plats des cheveux que je n'aurais pas aperus sans lui. Ce qui me procurait une jouissance agrable, il y a un instant, ne va plus m'inspirer que rpulsion maintenant. Il ne faut pas trop toucher toutes ces ombres dores qui cachent l'homme l'horreur des choses. L'pe de Damocls n'est menaante que quand on voit le fil lger qui la tient suspendue. Le sage n'est pas celui qui s'exhale en vaines plaintes et ne voit que calamits partout. Je donnerais plutt un tel nom au philosophe rsign qui, ayant suffisamment pntr les ralits de la vie et vu l'envers des choses, sait que les illusions seules constituent le bonheur et ne les mprise pas, profite des heures heureuses quand elles se prsentent, sait dire un ternel adieu aux bonheurs d'occasion qu'il rencontre, afin d'avoir les regretter, est indulgent pour les autres, se plie sans rcriminer devant les ncessits et ne cherche pas trop dcouvrir ce que cachent les apparences.
II. - Influence des Croyances religieuses.
L'importance des illusions dans l'existence de l'homme tant bien comprise, le rle des religions, c'est--dire des illusions traduites en corps de doctrine, est facile pressentir. Les ncessits diverses qui ont donn naissance aux religions et ont rendu possible l'tablissement de chacune d'elles, seront examines ailleurs. Je veux seulement maintenant envisager le rle que jouent les religions quand elles sont tablies. En ce qui concerne leur origine, je me bornerai dire que ce n'est pas l'esprance en quelque chose de meilleur qui les a fait natre. Comme l'a dit justement un pote latin, c'est la peur qui a d'abord enfant les dieux. Une fois constitus, tous les cultes ont offert leurs adeptes quelque chose esprer ou craindre. Les peuples civiliss qui ont laiss leurs traces dans l'histoire nous apparaissent avec une organisation religieuse trs forte, o figurent toujours les rcompenses et les chtiments, et en creusant un peu l'tude de leur organisation politique
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et sociale, on reconnat que les institutions religieuses ont eu une puissance telle que, dans toute l'antiquit classique, c'est de ces institutions que l'tat politique et social drive. Le seul but possible qu'une religion puisse offrir aux souhaits des hommes est le bonheur : c'est le seul en ralit qu'elle leur ait gnralement offert. L'affirmation que la vertu est le but de la vie, crit Bain dans son Trait de logique, est presque toujours lie cette autre assertion : que, dans le cours ordinaire des choses, la vertu fait le bonheur. Dans ce cas, on ne fait en dfinitive que prendre un moyen dtourn pour dsigner le bonheur comme notre fin. L'idal de bonheur que les religions offrent leurs adeptes ne se prsente pas dans toutes sous la mme forme ; et, bien que ne traant pas dans ce chapitre l'histoire des religions, je suis oblig de rappeler, en quelques mots, les illusions dont chacune a fait esprer la ralisation ses sectateurs. Un des philosophes pessimistes auxquels je faisais allusion plus haut, l'ingnieux auteur de la Philosophie de l'inconscient, admet que dans la recherche du bonheur l'humanit a parcouru trois stades d'illusions. Dans le premier, reprsent par l'antiquit juive, grecque et latine, le bonheur est considr comme ralisable pour l'individu dans la vie terrestre. Dans le second, reprsent par le christianisme, il n'est plus ralisable que dans une vie future aprs la mort. Dans le troisime enfin, que nous traversons aujourd'hui, il est considr comme ralisable sur la terre, mais seulement dans le dveloppement futur du monde. Ce que Hartmann appelle les trois stades de l'illusion correspond assez exactement aux divers idals offerts par les religions ; et, tout incomplte que soit une classification aussi succincte, elle suffira cependant pour le but que je me propose dans ce paragraphe, de montrer l'influence des illusions religieuses sur l'volution des socits. Dans les plus anciennes formes de l'idal religieux, le bonheur est promis en ce monde, pendant la vie de l'individu. Le plus souvent,
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dans la Bible le juste est immdiatement rcompens et le coupable immdiatement puni. Celui qui observe les commandements de Dieu obtient des richesses et jouit d'une longue vie. Quant l'idal recherch, il consiste beaucoup plus dans le bonheur du peuple ou de la cit que dans celui de l'individu. Dans toutes les socits antiques rgnait une sorte d'gosme collectif - elles n'eussent pas exist sans lui - qui faisait que chaque individu, se considrant comme le reprsentant du peuple entier, ressentait profondment ce qui pouvait lui arriver de malheureux ou d'heureux. Un Athnien ou un Romain ne voyait rien de plus souhaitable que la grandeur d'Athnes ou la puissance de Rome. J'ai dj montr que la prtendue libert antique n'avait jamais exist et ne pouvait pas exister. Directement, ou par l'intermdiaire de l'tat auquel elle tait troitement lie, la religion rglait absolument toutes les actions. Dans l'antiquit classique, les moindres dtails de la vie taient revtus d'une sanction religieuse qu'on ne pouvait transgresser sans encourir la colre d'un pouvoir surhumain. La forme de l'tat y dcoulait de la religion, et cela tel point, comme le dit Hegel, que la constitution politique d'Athnes et de Rome n'tait possible qu'avec le paganisme particulier ces peuples . La place occupe par la religion, dans la vie d'un Romain ou d'un Grec, tait prpondrante. Sans parler des anctres qui avaient leur culte son foyer, il vivait dans un peuple de dieux ; et, ces dieux, il fallait les craindre. On ne se dcidait rien entre prendre sans avoir consult leur volont au moyen des prsages. Un chef d'arme n'et pas russi se faire obir s'il n'et consult les auspices et immol des victimes. Quand Camille veut vaincre les trusques, les Romains consultent les oracles et excutent leurs prescriptions les plus compliques, telles que d'abaisser le niveau d'un lac ; le succs n'arrivant pas encore, ils s'emparent d'un prtre trusque, pour savoir par lui le secret des dieux. Un Spartiate ou un Athnien n'agissait pas autrement ; un mauvais prsage le faisait renoncer l'entreprise la mieux combine. Athnes tait couverte de temples et de chapelles. On consultait les auspices pour se marier, pour s'embarquer ou pour commencer une entreprise quelconque. Nicias commande une flotte athnienne pour aller prendre Syracuse sur la foi de certains oracles, et est battu. Au moment o il allait commencer sa retraite, et alors qu'elle
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tait facile encore, survient une clipse de lune dont le devin de l'arme tire la conclusion qu'on doit attendre trois fois neuf jours. Nicias reste dans l'inaction et passe tout ce temps en sacrifices et en prires. Les ennemis en profitent pour fermer le port et dtruire entirement sa flotte et son arme. A la nouvelle du dsastre, les Athniens ne reprochrent leur gnral que le choix d'un devin ignorant. Les anciens dieux, juifs, grecs ou latins, taient des dieux spciaux chaque peuple ou chaque cit, ne protgeant qu'eux et ne voulant pas d'trangers dans leurs temples, mais c'taient des dieux que tous les peuples craignaient. Quand Rome s'emparait d'une ville, elle s'emparait aussi des dieux des vaincus et tchait de se concilier leur bienveillance en les adorant. Il faudrait pntrer dans les mille dtails de la socit antique pour comprendre quel point la religion rglait la moindre des choses, de l'individu la famille, de cette dernire au gouvernement. Ce n'est qu'en pntrant dans ces dtails qu'on comprend ce rgime social des anciens o, comme l'a dit M. F. de Coulanges, la religion tait matresse absolue dans la vie prive et dans la vie publique, o l'tat tait une communaut religieuse, le roi un pontife, le magistrat un prtre, la loi une formule sainte ; o le patriotisme tait de la pit, l'exil une excommunication ; o la libert individuelle tait inconnue, o l'homme tait asservi l'tat par son me, par son corps, par ses biens ; o la haine tait obligatoire contre l'tranger ; o la notion du droit et du devoir, de la justice et de l'affection, s'arrtait aux limites de la cit ; o l'association humaine tait ncessairement borne dans une certaine circonfrence, autour d'un prytane, et o on ne voyait pas la ncessit de fonder des socits plus grandes 1.
Fustel de Coulanges : la Cit antique. - En cherchant uniquement dans les changements de religion la raison exclusive des changements sociaux, l'auteur a mconnu l'importance d'autres facteurs considrables qui dterminent l'volution sociale. L'influence des religions est certainement immense ; mais je ne crois pas qu'on puisse dire que par cela seul que l'tat n'avait plus sa religion officielle, les rgles du gouvernement des hommes furent changes pour toujours. - Les religions n'ont d'influence qu' la condition de se mettre en harmonie avec les besoins des peuples o elles s'tablissent ; et ce ne sont pas elles qui crent ces besoins, rsultats de ncessits antrieures.
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Nous n'avons parl jusqu'ici que des religions de la Grce et de Rome ; mais, en portant nos regards sur d'autres contres, l'gypte ou l'Inde, par exemple, nous aurions trouv que toutes, sans exception, ont eu la mme influence et pli les mes sous les mmes lois de fer. Nous avons assez montr, combien la fixit des coutumes tait ncessaire dans les socits primitives et en mme temps difficile tablir, pour reconnatre que les rgles tyranniques que les religions imposrent et maintinrent par des sanctions terribles furent alors utiles. Les peuples ayant eu des lois religieuses fortement constitues ont t les seuls progresser. Lorsque, sous l'empire de causes que nous n'avons pas examiner maintenant, les religions qui avaient form les bases sur lesquelles s'taient difies les institutions et la morale du monde antique prirent, la religion nouvelle qui s'tablit alors en Europe proposa l'homme un idal nouveau. Semblable en cela aux religions de l'Inde, avec lesquelles il a, du reste, bien d'autres ressemblances encore, le christianisme proclama que l'idal du bonheur n'tait pas ralisable dans cette vie, et le reporta dans une vie future. Aussi pessimiste que les philosophes modernes qui le sont le plus, le fondateur du christianisme proclama l'inanit des choses de ce monde. L'homme doit traverser la vie comme une valle de larmes, et supporter l'existence comme un fardeau, pour arriver une vie bienheureuse remplie de dlices ternelles. De telles promesses correspondaient trop aux besoins des mes, pour ne pas tre adoptes avec ardeur. Une religion semblable devait devenir bientt la religion des pauvres, des affligs, des misrables, c'est--dire de la majorit des hommes. Elle le devint en effet. Mais, toute pessimiste qu'ait pu tre la conception du christianisme, elle devait trouver, sur un autre point du globe, une conception plus pessimiste encore. Trs analogue au christianisme, bien que fort suprieur lui dans les dtails philosophiques, le bouddhisme poussa plus loin encore son mpris des choses de ce monde. La vie lui parat chose si laide et lui inspire un dsespoir si incurable, qu'il considre que la suprme rcompense qu'une religion puisse offrir ses disciples, est le Nirvan, c'est--dire l'anantissement final, l'ternel repos, aprs des transmigrations sans nombre. Il faut que la rcompense ait paru bien sduisante, puisque, grce cette
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perspective, cette antique religion a pu envelopper l'homme, dans le cours de sa vie, de prescriptions innombrables rglant les moindres dtails de son existence. Vingt-huit enfers effroyables maintiennent, du reste, ses disciples dans l'obissance. Je ne veux pas examiner maintenant l'influence du bouddhisme : il faudrait d'abord dcrire le caractre du milieu o il a pris naissance et des races o il s'est dvelopp. Je me bornerai parler de l'idal du christianisme, religion ne dans des temps que nos tudes classiques rendent prsents tous les esprits. On peut dire que l'idal nouveau, cr par lui, eut sur les socits nouvelles une influence aussi grande que celle, bien profonde pourtant, des religions qui l'avaient prcd. En permettant tous les hommes d'aspirer au bonheur, et un bonheur ternel, il donna ses croyants un solide appui contre les durets du sort. Aux dieux de chaque cit, qui repoussaient l'tranger de leurs temples, il substitua un dieu unique, le mme pour toutes les races, qui ne repoussait personne, proclamait tous les hommes frres, leur enseignait qu'ils avaient des devoirs entre eux, et crait ainsi une morale universelle. Le gouvernement et le droit des anciens taient uniquement fonds sur la loi religieuse. Il les spara entirement ; et alors que l'ancien droit ne pouvait changer, ou ne changeait qu'au moyen de fictions trs difficiles tablir, parce qu'une tradition religieuse invariable ne les reconnaissait pas, le droit nouveau put se modifier avec les intrts et les besoins de chaque gnration nouvelle. la chute de l'Empire, le christianisme continua la civilisation romaine, en recueillant d'elle ce qui pouvait tre sauv, et empcha les peuples que Rome maintenait jadis sous sa loi, de se dissocier et de s'parpiller en tribus. Au moyen ge, son indpendance relative lui permit d'adoucir les rapports des seigneurs avec leurs sujets, des rois l'gard des peuples. Tout en adoucissant les murs, il n'tait pas cependant l'homme les sentiments qui rendent les caractres forts et nergiques, car il n'y a pas de caractres aussi forts et aussi nergiques que ceux qui ont une foi profonde. Comme le fait remarquer Bagehot, propos d'un passage o Carlyle parle de cette parole de Cromwell : Ayez confiance en Dieu, et tenez votre poudre sche , la crainte de Dieu rendait aux soldats autant de service que la poudre, et mme davantage. Cette concentration nergique de sentiments puissants permet aux hommes de tout oser, de tout accomplir. C'est grce cette foi aveugle que Mahomet, dont la religion n'tait, du reste, qu'une
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forme particulire du christianisme, russit fanatiser les peuples et conqurir une partie du monde. Il s'en faut de beaucoup, malheureusement, que le rle du christianisme ait t exclusivement utile ; mais, si le mal qu'il a produit par son intolrance cruelle, par les flots de sang qu'il a verss et son hostilit au progrs, est grand, le bien qu'il a produit fut certainement plus grand encore. Je n'ai pas examin dans ce qui prcde l'influence que peuvent avoir les croyances religieuses sur la conduite. Cette influence sera tudie dans le chapitre consacr l'volution de la morale. J'y montrerai que cette influence est beaucoup plus apparente que relle, qu'indpendante des religions, la morale fait partie de l'hritage apport en naissant, et que, si les croyances des temps prsents peuvent prparer la morale de l'avenir, la morale des ges actuels a t labore dans les temps passs.
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Chapitre XII.
Influence des institutions politiques et de l'action des gouvernements.
1. Relations entre les institutions d'un peuple et sa constitution mentale. Anciennes ides sur l'influence des institutions et des gouvernements. - Comment elles se sont modifies. - Ides actuelles sur l'enchanement des faits historiques. Les institutions politiques ne sont pas luvre de la volont des hommes. - On les subit et on ne les choisit pas. - Preuves historiques. - Gense de quelques institutions. - Esclavage, fodalit, royaut, etc. - Formation de la constitution anglaise. - Valeur relative des institutions politiques. - Difficult de les transplanter. Erreurs des rformateurs politiques et sociaux. - II. Influence des gouvernements. - Conditions qui rendent avantageuse ou nuisible leur intervention. - Cette intervention doit tre porte son maximum ou, au contraire, rduite son minimum, suivant la race, les habitudes, les conditions d'existence, les sentiments, etc. - Exemples divers.
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I. - Relations entre les Institutions politiques d'un Peuple et sa Constitution mentale.
Rien n'est plus frappant pour l'observateur qui examine l'histoire des opinions humaines, que de voir combien de doctrines, considres pendant des sicles comme des vrits incontestables, ont fini par devenir, sous l'influence de certains progrs scientifiques d'incontestables erreurs. L'influence attribue aux gouvernements sur l'volution des peuples en est un exemple. Ce fut pendant longtemps une vrit universellement admise que l'volution des peuples tait la consquence de la perfection des institutions qui les rgissent et de la qualit de leurs gouvernements. Trs fonde en apparence, cette opinion l'est fort peu en ralit et n'a plus gure pour partisans que quelques hommes d'tat attards ou des rvolutionnaires obstinment ignorants. Aujourd'hui la plupart des historiens philosophes ont soin en commenant leurs livres de marquer qu'ils se sont entirement affranchis de cette vieille erreur. Le lecteur qui nous a suivi jusqu'ici voit facilement pourquoi ils ont d s'en dgager pour toujours. Les sentiments de l'homme diffrant entirement suivant les temps, les lieux, les races et les institutions de chaque peuple et devant varier suivant l'tat de ses sentiments, on conoit que les institutions qui conviennent aux uns ne sauraient nullement convenir aux autres ; que ds lors il est impossible, aussi bien pour un gouvernement que pour un peuple, de changer d'une faon durable ses institutions, et par consquent que l'influence des gouvernements est beaucoup moindre qu'elle ne le parat tout d'abord.
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Cette conception a une importance telle, qu'il importe d'en indiquer nettement l'origine. Ramene ce fait, que l'histoire est une suite d'vnements rigoureusement enchans pouvant tre considrs comme les termes d'une srie drivant les uns des autres, elle est fort ancienne ; on pourrait en retrouver la trace dans les temps antiques, mais on ne la voit bien exprime que dans des auteurs modernes. Elle est implicitement comprise dans cette ide de Leibnitz, qu'une intelligence suffisamment pntrante pourrait lire dans les choses actuelles ce qu'elles ont t et ce qu'elles seront. On la trouve plus clairement exprime dans Kant, et surtout dans Hegel qui considrait que les arts et la philosophie d'un peuple correspondent fatalement certains tats d'esprit et disparaissent avec eux ; mais c'est principalement dans les crits du philosophe franais A. Comte que cette conception historique se manifeste nettement.
Les opinions humaines, qui en dfinitive rglent la forme des socits, dit M. Littr, rsumant la doctrine de Comte, ont une filiation propre, l'ordre n'en est aucunement fortuit, elles se suivent d'aprs une loi dtermine. En d'autres termes, les socits ont une force intrinsque qui annule les influences accidentelles et finit toujours par prdominer... . A quoi ont servi, depuis soixante ans en France, et hors de France, les efforts conservateurs, si ce n'est prparer des rvolutions et des ruines ? Les socits ne sont point une cire molle qu'un gouvernement faonne son gr. Les tentatives chouent galement, soit faire passer prmaturment un peuple sous une civilisation trop avance, soit le repousser intempestivement vers une civilisation abandonne 1.
Si excellents que soient les arguments invoqus par A. Comte, il semble qu'ils aient beaucoup plus touch ses lecteurs que lui-mme, puisque, aprs avoir bien prouv l'impossibilit de rorganiser une socit son gr, il finit par proposer une rorganisation nouvelle. L'historien anglais Buckle, qui crivit aprs Comte, professa une opinion moins nettement exprime peut-tre, mais au fond identique.
Pour quiconque a tudi l'histoire dans les sources primitives, cette opinion, que la civilisation de l'Europe est due principalement l'habilet qui a t dploye par les diffrents gouvernements et la sagacit avec laquelle les maux de la socit ont t pallis par les remdes lgislatifs,
1 Littr, Conservation. Rvolution, Positivisme.
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peut avoir l'air d'tre assez extravagante pour qu'il soit difficile de la rfuter avec la gravit ncessaire. En ralit, parmi toutes les thories sociales qui ont jamais t inventes, il n'y en a aucune qui soit aussi insoutenable, aussi errone sous tous les rapports que celle-ci. Nous avons d'abord la considration vidente que les individus qui gouvernent un pays ont toujours t dans les circonstances ordinaires des habitants de cette contre, nourris de sa littrature, levs dans ses traditions et imbus de ses prjugs. De tels hommes ne sont tout au plus que les cratures du sicle ; ils n'en sont jamais les crateurs. Les mesures qu'ils prennent sont le rsultat et non la cause du progrs social 1.
Aujourd'hui cette doctrine est devenue gnrale parmi les historiens philosophes au courant des recherches scientifiques modernes. Je me bornerai pour le prouver citer quelques passages des auteurs qui ont le mieux appliqu la mthode scientifique aux phnomnes historiques ou philosophiques, MM. Taine, Herbert Spencer et F. de Coulanges.
Toute notre argumentation, crit Spencer, repose sur l'ide que, pour chaque socit et pour chaque phase de son volution, il y a un mode de pense et de sentiment appropri, et que tout mode de pense et de sentiment qui n'est pas adapt au degr d'volution et aux conditions de milieu ne peut tre tabli d'une manire permanente.....Pour qu'une socit subsiste, il faut qu'il y ait harmonie suffisante entre les institutions ncessaires et les ides gnralement reues 2. La forme sociale et politique dans laquelle un peuple peut entrer et rester, crit son tour M. Taine, n'est pas livre son arbitraire, mais dtermine par son pass. Il faut que, jusque dans ses moindres traits, elle se moule sur les traits vivants auxquels on l'applique : sinon elle crvera et tombera en morceaux 3.
La mme ide est exprime par M. Fustel de Coulanges de la faon suivante :

Il nous a paru que ces institutions (celles de l'ancienne France) s'taient formes d'une manire lente, graduelle, rgulire, et qu'il s'en fallait de beaucoup qu'elles pussent avoir t le fruit d'un accident fortuit ou d'un brusque coup de force... Les institutions politiques ne sont jamais
1 2 3 Buckle, Histoire de la civilisation anglaise, traduction franaise, t. 1er. Herbert Spencer, Introduction l'tude de la science sociale. Taine, les Origines de la France contemporaine, t. 1er.
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luvre de la volont d'un homme ; la volont mme de tout un peuple ne suffit pas les crer. Les faits humains qui les engendrent ne sont pas de ceux que le caprice d'une gnration puisse changer. Les peuples ne sont pas gouverns suivant qu'il leur plait de l'tre, mais suivant que l'ensemble de leurs intrts et le fond de leurs opinions exigent qu'ils le soient. C'est sans doute pour ce motif qu'il faut plusieurs ges d'hommes pour fonder un rgime politique et plusieurs autres ges d'hommes pour l'abattre 1.
Comment s'est tablie cette croyance, si gnrale aujourd'hui chez les esprits instruits ? Sur quelles bases repose-t-elle ? Dans quelles limites est-elle acceptable ? Nous allons le rechercher maintenant. Quand on examine aux lueurs de la science moderne les origines et le dveloppement des institutions d'un peuple, on arrive bien vite se demander comment l'ide de la ncessit de leur enchanement ne s'est pas prsente plus tt aux historiens, et on ne russit le concevoir qu'en se rappelant que bien d'autres vrits devenues banales ont mis des sicles pour s'tablir, et que la notion d'une providence conduisant les choses son gr et pouvant les modifier suivant nos prires notion si rpandue encore - tait en opposition force avec cet enchanement. Aussitt qu'on a russi s'affranchir de la notion d'une providence, et qu'on suit dans ses dtails la filiation des institutions qui rgissent les socits, on reconnat bientt que, loin d'tre le rsultat de nos caprices, elles sont la consquence de ncessits sur lesquelles nos volonts ont une action bien faible. Il faudrait tracer l'histoire d'un grand nombre d'institutions pour faire nettement saisir les ncessits diverses qui les ont cres, et ce n'est pas un volume qui suffirait une telle tche. On ne peut donc que se borner ici indiquer en traits rapides la mthode qui permet d'arriver cette conception de la ncessit et de l'enchanement des institutions. Supposons que l'historien, pntr des principes que je viens d'indiquer, veuille tudier la gense d'une institution telle que l'esclavage, par exemple, et l'histoire de ses transformations. Laissant de ct les tirades sonores mais inutiles sur son injustice, il recherche les
1 Fustel de Coulanges, Histoire des institutions politiques de l'ancienne France, prface.
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ncessits qui lui ont donn naissance, et reconnat bientt que cette institution se rencontre chez tous les peuples aussitt que, sortant de la sauvagerie primitive, ils s'lvent vers la civilisation, et que ce n'est qu'autant qu'elle apparat qu'ils russissent progresser ; que ce fut seulement du jour o, dfaut des machines, qui n'existaient pas encore, l'homme fit travailler pour lui le vaincu au lieu de le tuer, qu'il eut des loisirs, et que les arts, l'industrie et les connaissances militaires purent se perfectionner. Suivant la mme institution travers les sicles, il dcouvre par quelles transitions graduelles, filles les unes des autres, l'esclavage des temps antiques est devenu le servage de la fodalit, dont devait natre un jour le proltariat des temps modernes. Supposons maintenant que le but du mme historien soit de comprendre la gense et le dveloppement d'institutions plus compliques que celle que je viens de mentionner, telles que la fodalit et la monarchie en France, par exemple, la mthode restera la mme. Il n'imiterait pas les anciens historiens consacrant leur loquence prouver les avantages ou les inconvnients de ces divers rgimes. Sachant qu'il s'agit d'institutions ncessaires, il les examinerait comme un naturaliste observe les transformations de l'embryon d'un mammifre quelconque. Remontant aux origines, il montrerait la dissolution du vaste empire de Charlemagne aprs sa mort, les invasions des barbares, le brigandage gnral, et devant l'absence de scurit, la formation de centres de rsistance autour desquels les habitants venaient bientt s'abriter pour y chercher un appui ; le chef militaire exposant sa vie pour protger le colon, et ce dernier en cultivant ses terres en change et lui payant des redevances : de nouveaux venus devenant ses serfs pour obtenir la mme protection : enfin sous l'influence des ncessits de l'poque la fodalit se constituant et grandissant graduellement. Il montrerait ensuite comment les intrts gnraux commun tous ces chefs conduisirent donner l'un d'entre eux le titre de roi avec une puissance presque nominale, qui ne servait qu' faire de toutes ces petites patries, constitues par chaque manoir et son entourage une patrie unique capable de lutter contre l'tranger, et mme d'envoyer, comme l'poque des croisades, des armes au dehors. Il ferait voir que la puissance nominale de ce roi devint forcment bientt trs relle, car, invoqu comme arbitre, servant d'appui aux faibles, pouvant seul s'occuper d'intrts gnraux : construire des routes, des forts, des canaux, etc., son rle devait
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constamment grandir. Suivant l'difice de la royaut dans sa lente volution, il le montrerait s'levant pierre pierre de Hugues Capet Louis XIV, et sa puissance, d'abord si faible, grandissant au point qu'il arriva un jour o l'autorit du roi fut tout, et celle de ses anciens gaux rduite un simulacre. S'il voulait faire bien sentir ensuite les ncessits qui ont engendr notre rvolution, il montrerait l'ancienne noblesse ayant conserv tous les privilges des ges o elle rendait des services, mais ne les rendant plus ; la royaut, devenue toute-puissante, s'isolant de la nation, n'entrant plus en relation avec elle, comme jadis, par l'intermdiaire des tats Gnraux, se jetant dans l'arbitraire, ne sachant pas se soumettre des rformes ncessaires, et creusant chaque jour l'abme qui sparait le prsent du pass, en mme temps que se dissolvaient, sous l'influence du mouvement scientifique, les croyances auxquelles elle avait t longtemps associe, jusqu'au jour o, mine de toute part, un choc lger la brisa en morceaux. Si l'historien que je suppose voulait suivre plus loin encore cet enchanement de ncessits qui constituent l'histoire, et tudier le dveloppement de cette rvolution qui marque la fin de notre ancien rgime ; il montrerait comment, aprs avoir t la consquence naturelle du pass qui l'avait prcde, elle ne sut pas continuer ce pass dont elle tait ne, et tenta vainement de reconstruire une socit de toutes pices sur un idal rv par quelques philosophes ; comment elle devait chouer dans cette tentative malgr un rgime de fer qui rduisait rien le rle de l'individu, malgr un despotisme inquisitorial qui supprimait toute ombre de libert, malgr des flots de sang verss, malgr une centralisation pousse plus loin qu'elle ne l'avait jamais t et qui finit par faire de la France un vaste dsert intellectuel, malgr enfin tous les moyens d'action dont elle pouvait librement disposer, et comment, bien que partout triomphante, elle finit par s'affaisser d'elle-mme et en fut rduite acclamer le premier Csar qui s'offrit elle. Il montrerait encore que les changements si grands accomplis depuis un sicle dans les conditions d'existence des hommes ne sont nullement dus la proclamation de quelques principes thoriques, mais au dveloppement qu'ont pris les sciences et leurs applications ; que la vapeur est une niveleuse autrement puissante que la guillotine, et qu'une seule invention, comme les
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chemins de fer, a eu des rsultats conomiques et sociaux auprs desquels seraient bien petits les rsultats de toutes les rvolutions dont le monde a t le tmoin. S'il voulait insister sur les dangers qu'il peut y avoir pour l'homme mconnatre les lois de l'volution naturelle et troubler son cours, il suivrait cette mme rvolution non seulement dans ses consquences immdiatement visibles, mais dans celles moins visibles, et pourtant aussi profondes, qu'elle a eues sur les mes. Il montrerait que, si elle a rendu de grands services l'homme en lui crant un idal nouveau, en rveillant les esprits engourdis par les vieilles croyances, et en propageant la libre pense travers le monde, elle a en mme temps dvelopp un degr funeste les instincts rvolutionnaires des foules, et provoqu par suite les ractions que ces instincts engendrent ; cr la croyance la toute-puissance de l'tat, et, partant, au succs de ces appels la force qui, devenus le credo de tous les partis, nous font osciller sans cesse de l'anarchie au despotisme ; fait natre dans les foules une soif d'galit tout prix, ft-ce l'galit dans la servitude ; engendr, enfin, ces inimitis de classes qui ont fait disparatre la fraternit pour longtemps et menacent d'anantir la libert pour toujours. Ce n'est qu'en suivant ainsi dans leurs profondeurs souterraines les origines des choses, et en ne s'occupant pas des apparences, qu'on dcouvre la ncessit de leur enchanement et les lois de leur succession. Rien de plus beau en apparence que la Constitution anglaise, et plus d'un homme d'tat a essay de l'appliquer son pays. Transplanter avec succs un arbre, aprs avoir coup ses racines, ne serait pas plus difficile qu'une telle tche. Il suffit de suivre toute la srie des transformations de cette constitution sous l'influence des caractres et des circonstances pour ne jamais rver pareille entreprise. L'insuccs des institutions europennes au Japon, de celles des tats-Unis dans les rpubliques espagnoles, et bien d'autres exemples que chacun connat, nous disent ce que produisent de telles tentatives. Pour indiquer, autant qu'il est possible de le faire en quelques lignes, le mcanisme de la formation graduelle d'une constitution, j'emprunterai l'minent historien et homme d'tat Macaulay,
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quelques extraits relatifs la formation de la constitution anglaise, qui viennent l'appui de tout ce qui prcde.
Le monde, pendant ces quatre-vingts dernires annes, a t singulirement fcond en lgislateurs en qui l'lment spculatif prdominait, l'exclusion de l'lment pratique. L'Europe et l'Amrique ont d leur sagesse des douzaines de constitutions avortes, constitutions qui ont vcu juste assez longtemps pour faire un tapage misrable, et ont pri dans les convulsions. Mais, dans la lgislature anglaise, l'lment pratique a toujours prdomin, et plus d'une fois prdomin avec excs sur l'lment spculatif. Ne point s'inquiter de la symtrie, et s'inquiter beaucoup de l'utilit ; n'ter jamais une anomalie, uniquement parce qu'elle est une anomalie ; ne jamais innover, si ce n'est lorsque quelque malaise se fait sentir et alors innover juste assez pour se dbarrasser du malaise : n'tablir jamais une proposition plus large que le cas particulier auquel on remdie : telles sont les rgles qui depuis l'ge de Jean jusqu' l'ge de Victoria, ont gnralement guid les dlibrations de nos deux cent cinquante parlements.
Prenant ensuite comme exemple une loi anglaise importante, l'acte de tolrance , qu'il qualifie d'idal d'une grande loi anglaise, bien qu'elle semble un chaos d'absurdits et de contradictions , il montre que cette loi, remplie de contradictions que peut dcouvrir le premier colier venu en philosophie politique, fit ce que n'et pu faire une loi compose par toute la science des plus grands matres de philosophie politique.
Que ses articles soient gnants, purils, incompatibles entre eux, incompatibles avec la vraie thorie de la libert religieuse, chacun doit le reconnatre. Tout ce qu'on peut dire pour leur dfense est qu'ils ont t une grande masse de maux sans choquer une grande masse de prjugs ; que, d'un seul coup et pour toujours, sans un seul vote de division dans l'une ou dans l'autre chambre, sans une seule meute dans la rue, sans presque un seul murmure mme dans les classes qui taient le plus profondment imprgnes de bigoterie, ils ont mis fin une perscution qui s'tait dchane pendant quatre gnrations, qui avait bris un nombre infini de curs, qui avait dsol un nombre infini de foyers, qui avait rempli les prisons d'hommes dont le monde n'tait pas digne, qui avait chass des milliers de ces laboureurs et de ces artisans honntes, actifs, religieux, qui sont la vraie force des nations, et les avait forcs chercher un refuge audel de l'Ocan, parmi les wigwams des Indiens rouges et les repaires de
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panthres. Une telle dfense paratra faible peut-tre des thoriciens troits. Mais probablement les hommes d'tat la jugeront complte.
Rien n'est plus profondment juste que ces observations de l'minent historien. Elles m'ont rappel cette rflexion que me faisait un de nos plus remarquables hommes d'tat modernes : Ce que je redoute le plus pour un peuple, disait-il, c'est l'influence politique des savants et des philosophes. La sentence peut paratre paradoxale, elle est pourtant absolument justifie. Un savant et un philosophe, trangers aux ncessits pratiques, - mme en les supposant beaucoup moins thoriciens que ne l'tait le mathmaticien Auguste Comte quand il fabriquait son systme politique, - voudront toujours tout dduire de certains principes absolus parfaitement vrais, du reste, mais inapplicables, et ne se plieront que bien difficilement des ncessits, en apparence absurdes, et en faveur desquelles il n'y a, d'ailleurs, qu'un argument, mais un argument capital faire valoir, c'est qu'elles sont des ncessits. Je ne saurais mieux rsumer ce qui prcde, qu'en rptant ce que j'ai nonc en commenant, que les peuples ne choisissent pas leur gr les institutions qui leur semblent les meilleures ; elles correspondent des sentiments, des besoins qu'ils n'ont pas crs et qu'ils ne sauraient changer. Oeuvre des sicles, elles ne sont jamais celle d'un jour. On ne les choisit pas, on les subit. Une institution, quelle qu'elle soit, n'a jamais qu'une valeur relative. La libert est en principe une excellente chose, et la tyrannie une trs mauvaise chose. Il y eut pourtant des temps et des peuples o ce fut la mauvaise chose qui tait excellente, et la chose excellente qui mritait d'tre condamne. Si les vnements sont aussi intimement enchans que nous venons de le dire, nous devons nous attendre constater que tous les grands hommes qui ont eu la puissance ncessaire pour changer la direction des tendances d'une poque n'ont fond que des oeuvres phmres, condamnes prir avec eux. L'histoire nous montre, en
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effet, que l'volution naturelle, trouble un instant au prix des plus violents efforts, reprend bientt son cours, moins que la perturbation n'ait t assez puissante pour briser pour toujours les lments sur lesquels elle a agi. Philippe II use vainement son gnie et la grandeur de l'Espagne alors toute-puissante combattre l'esprit de libre examen qui, sous le nom de protestantisme, se rpandait alors en Europe. Tous ses efforts ne russissent qu' jeter son pays dans une dcadence dont il semble impuissant se relever jamais. Jacques II, d'Angleterre, devait chouer plus tard dans une tche semblable. Moins puissant que Philippe II, il dut quitter l'Angleterre avant d'avoir pu lui faire un mal rel ; et son gendre, Guillaume, qui le remplaa et sut comprendre les tendances des esprits, laissa la nation s'engager dans une voie qui devait bientt la conduire au fate de la grandeur. Le grand roi Charlemagne russit bien, grce son gnie, restaurer pour quelque temps l'Empire romain, mais son oeuvre devait prir avec lui, comme prirent plus tard celle de Cromwell et celle de Napolon. Richelieu russit dans sa tche d'agrandir la France royale aux dpens de la noblesse, ce qui tait la consquence historique du pass de la royaut. Mais qui voudrait soutenir qu'avec tout son gnie, il et russi galement dans la tche contraire ? La pression que l'on peut exercer sur une nation est comparable celle qu'on peut oprer sur les corps lastiques : s'ils ne sont pas dtruits, ils reprennent leur forme aussitt que 1a pression a cess. On ne peut faire qu'une objection ce qui prcde, c'est que l'histoire des cits antiques nous montre des lgislateurs changeant les lois de ces cits et donnant l'tat une organisation nouvelle. Ce sont certainement ces rminiscences de nos tudes classiques qui nous ont conduits cette faon de penser, partage par des esprits aussi sagaces que Montesquieu, propage par Rousseau, excute par la Rvolution franaise, qu'il est possible de rorganiser une socit sur un plan prconu. Mais, en raisonnant ainsi, on oublie que les conditions des cits antiques taient entirement autres que celles d'aujourd'hui. Les changements apports par les nouveaux lgislateurs taient beaucoup plus apparents que rels, car ils n'atteignaient jamais les lois religieuses, dont drivaient les institutions politiques. Ils ne portaient, du reste, que sur un petit groupe d'hommes libres et ne touchaient pas aux questions d'conomie sociale, actuellement les plus graves de toutes. Par l'esclavage, ces difficults conomiques, qui constituent
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aujourd'hui le fond des problmes sociaux, se trouvaient cartes. Les lgislateurs antiques n'avaient jamais, du reste, la prtention de donner un peuple les institutions thoriquement les meilleures. J'ai donn aux Athniens, disait Solon, non les meilleures lois qu'on puisse concevoir, mais les meilleures qu'ils puissent supporter. Lorsqu'une tude suffisamment approfondie de l'enchanement des faits historiques a fait pntrer dans 1'esprit les conceptions qui prcdent, on voit nettement combien sont dangereuses les erreurs des rformateurs qui menacent les socits modernes, et sont tous persuads qu'il suffit d'adopter leurs rveries pour transformer ces socits au gr de leurs dsirs. Ils s'imaginent que l'tat ressemble ces fes des contes orientaux qui pouvaient d'un coup de baguette raliser tous les caprices, et ne peuvent comprendre qu'on ne dcrte pas plus l'galit ou le bonheur, qu'on ne dcrte la suppression de la vieillesse, des infirmits et de la mort. Leur ignorance des ncessits qui engagrent ces ingalits et les accroissent constamment, est profonde 1. Il est facile de rver une rpartition gale des moyens
Les ides qui circulent aujourd'hui dans les classes ouvrires sur la possibilit de refaire une socit au gr de leurs dsirs dpassent ce que l'on pourrait rver, et il y a vraiment dans leurs manifestations de quoi dcourager leurs plus sincres amis. On comprend qu'aprs avoir combattu longtemps pour cette trange conception d'Auguste Comte de la prpondrance des classes ouvrires, le plus fidle disciple de ce philosophe, M. Littr, en soit arriv, dans son dernier ouvrage (Fragments de philosophie positive, 1876, p. 449), reconnatre leur incapacit complte se gouverner. Quand on parcourt, par exemple, les comptes rendus des sances du congrs ouvrier tenu en 1879 Marseille, et o les ouvriers ont envoy videmment ceux des leurs qui leur semblaient les plus intelligents, on se demande ce qu'il y a de plus navrant, de l'absurdit des propositions des orateurs ou de l'enthousiasme qu'elles ont produit chez les auditeurs. Que pensera de l'ducation politique des masses, et de leur aptitude se gouverner, l'historien qui lira dans les comptes rendus de ce congrs solennel des propositions comme celles-ci : Suppression des armes permanentes et des cultes, expropriation immdiate de tous les propritaires, proprit collective et individuelle des terres, des usines, des chantiers, des mines, des chemins de fer, des docks au profit des communes qui doivent les affermer aux groupes producteurs fdrs entre eux, faire descendre les tyrans du trne, courir sus aux exploiteurs , proclame 1`galit de la femme, la sparation complte des ouvriers et de la bourgeoisie, choisir uniquement les dputs parmi des ouvriers rvolutionnaires , les autres n'tant que des charlatans ractionnaires et opportunistes . Quant aux anciennes idoles, comme Louis Blanc, on les traite simplement de fusilleurs et d'assassins ; un orateur assure que tous les dputs sont asserments Bonaparte ou des tourmenteurs pour le compte des jsuites . Un autre se dclare l'ennemi des avocats qui plaident la mort de la Rpublique, des notaires qui dressent son testament et des mdecins qui prparent son empoisonnement . Le vu que la proprit soit donne collectivement tous , propos par 61 dlgus, a t adopt l'unanimit moins 10 voix. Le seul moyen propos pour raliser ce vu est, bien entendu, la rvolution main arme.
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d'existence, le dpouillement de ceux qui ont au profit de ceux qui n'ont pas. Mais, pour russir dans une telle tche, il faudrait donner d'abord tous les hommes des capacits gales. Mme quand un nivellement brutal tablirait pour un jour l'galit dans la misre, l'ingalit des intelligences la ferait disparatre le lendemain. Rpt chaque jour par un pouvoir magique, au profit des membres incapables, ce partage perptuel serait inutile encore, car, si une aisance suffisante engendre l'pargne et arrte la reproduction trop rapide, une demi-pauvret ne produit pas l'pargne et n'a d'autres rsultats qu'une multiplication trop grande de la population. Le nombre des partageants augmentant sans cesse, alors que la richesse ne saurait galement augmenter, il en rsulterait bientt une concurrence o ne triompheraient que les plus forts, et qui dtruirait par consquent l'galit tablie. Il est possible que, parmi tous les rformateurs qui prchent ces thories enfantines, il y en ait quelques-uns s'intressant rellement au sort des masses qu'ils essayent d'entraner. Un peu de rflexion leur montrerait qu'ils rendraient bien d'autres services aux travailleurs en s'efforant d'lever leur niveau intellectuel par l'instruction, qu'en leur prchant des doctrines que la science la plus lmentaire condamne et qui ne peuvent enfanter que des rvolutions sanglantes, mres de tous les despotismes. Avec les progrs de l'industrie moderne et des machines, ce qui tend tre rtribu de plus en plus, ce n'est pas le travail manuel, mais l'intelligence. C'est ce capital-l qu'il faut tcher d'acqurir ; ce sera plus facile encore que de russir s'emparer de l'autre.
Quand on se prend penser que, par le suffrage universel, le pouvoir peut tomber dans de telles mains, et que l'anarchie qui en serait la consquence force se terminerait ncessairement par la venue d'un de ces Csars au talon de fer que les foules sont toujours prtes, du reste, acclamer, on ne peut que jeter un triste regard sur notre avenir.
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II. - Influence des Gouvernements.
Quelles conclusions d'ensemble dgagerons-nous de tout ce qui prcde ? En prsence des ncessits qui engendrent toutes les institutions, et de l'impuissance des peuples et des gouvernements les rformer au gr de leurs dsirs, soutiendrons-nous avec toute une cole d'conomistes que l'influence de l'tat est toujours inutile ou funeste, et qu'impuissant pour le bien il n'a d'action que pour le mal ? Nos conclusions ne seront pas aussi gnrales. Nous reconnatrons que dans un pays industriel l'intervention de l'tat est gnralement funeste, parce que l'volution des choses qu'il veut rgler rsulte du jeu de facteurs trop nombreux pour qu'il soit possible de prvoir ce qui rsultera de son action ; mais nous reconnatrons aussi que, dans les pays militaires vivant surtout de conqutes, son intervention peut tre fort utile. Ce n'est pas spontanment, certes, que les landes incultes du marquis de Brandebourg sont devenues le puissant empire allemand. On peut admettre que plus d'une ncessit conduisait les tats allemands se runir sous un seul sceptre, mais il fallait le talent de grands gnraux pour que la puissance tombt prcisment entre les mains o elle tombe. Sans doute l'unit italienne se serait faite tt ou tard, mais, sans l'intervention d'un homme d'tat d'un trs puissant gnie, elle et pu ne se faire que fort tard. Malheureusement pour les pays qui les voient natre, ces grands hommes d'tat n'ont pas un gnie assez vaste pour prvoir les consquences des mesures conomiques qu'ils prennent, et, aprs avoir fond avec succs par la force, ils se montrent gnralement impuissants dans la tche bien autrement difficile d'organiser ce qu'ils ont su fonder. L'Allemagne en fournit actuellement et surtout en fournira un frappant exemple. Les rsultats dsastreux de la plupart des mesures conomiques prises par l'homme d'tat plac sa tte avec un pouvoir peu prs absolu, pourront tre invoqus dans l'avenir comme
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exemple caractristique des limites utiles dans lesquelles l'influence des hommes d'tat peut s'exercer. Nous avons consacr un chapitre montrer, d'une part, que les peuples qui purent russir se plier au joug de coutumes rigides, c'est-dire d'institutions assez solidement tablies pour tre universellement respectes, furent les seuls qui s'levrent la civilisation, et de l'autre, que les nations qui russirent ensuite se soustraire dans de certaines limites au joug de ces institutions furent les seules qui continurent progresser. Cette dmonstration nous enseigne dj qu'en considrant les mmes peuples des poques diffrentes, on est amen reconnatre qu'il y eut des temps o le joug de l'tat fut ncessaire, et d'autres au contraire o il devint nuisible. Nous avons fait voir qu'au dbut de l'histoire des peuples l'intervention de l'tat est indispensable, et qu'elle reste indispensable tant qu'elle n'a pas russi crer des sentiments hrditaires capables d'amener l'individu faire spontanment ce qu'il ne faisait d'abord que sous l'influence d'une pression nergique. Chez tous les peuples de l'antiquit classique, on trouve d'abord l'tat fortement constitu. Nous avons montr combien dans l'antiquit grecque son joug tait rigide ; la loi civile et la loi religieuse - en ralit elles n'en formaient qu'une - avaient fini par prendre une telle puissance sur les mes, que le vritable tyran de l'homme tait luimme. Mais, avant d'acqurir cette puissance, il fallut que la main de l'tat ft longtemps pesante, car ce n'est pas sans peine que les hommes se plient un joug quelconque. Si ces ges primitifs l'influence de l'tat n'avait pas t toute-puissante, l'antiquit classique ne serait pas sortie de la barbarie, et l'histoire n'aurait pas s'occuper d'elle. Nous avons fait voir galement, dans un autre chapitre, que lorsqu'une nation est forme de races doues de sentiments, d'aptitudes, d'intelligence diffrents, elle tombe dans l'anarchie si les tendances des races diverses qui la composent peuvent se manifester librement. Quel que soit leur degr de civilisation, ces races doivent, comme les peuples primitifs, tre soumises une loi rigide. Dans les pays comme le Mexique et les petites rpubliques espagnoles, forms
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de mlanges d'Indiens, de ngres, de mtis, de blancs, dont les tendances et les sentiments sont absolument diffrents, un gouvernement assez puissant pour contenir toutes ces tendances est indispensable. S'il ne russit pas s'tablir, le pays tombe aussitt dans l'anarchie, et, mesure qu'il s'y enfonce, il devient de plus en plus incapable d'en sortir. L'histoire nous montre que les conditions qui permettent l'tablissement de gouvernements libres ne se sont rencontres qu'exceptionnellement, et seulement, dans tous les cas, une priode avance de la vie des peuples. Un gouvernement capable de se laisser discuter sans courir risque de voir les lments qui le composent se dissocier, et par suite prir devant l'invasion d'tats voisins mieux disciplins, ne peut prendre naissance que parmi les peuples chez lesquels l'hrdit a cr certains sentiments trs difficiles acqurir, tels que ceux de la responsabilit et du devoir, l'habitude de savoir se gouverner soi-mme, de ne pas se laisser influencer par les opinions extrmes et de ne modifier que progressivement ce qui est tabli. Rien nest plus utile que la discussion libre pour dvelopper les esprits ; elle cre une atmosphre intellectuelle qui lve puissamment les mes ; mais rien n'exerce une influence plus dissolvante, et partant plus dangereuse, sur des esprits infrieurs ou mal prpars. J'ai dj cit ce mot trs juste d'un savant anglais que : quelques chances qu'aient les tats libres d'tre dtruits par des forces extrieures, ils sont bien plus exposs tre dtruits par leurs propres forces. Les gouvernements libres peuvent tre compars l'atmosphre de certaines montagnes qui tue les constitutions faibles, mais donne une grande vigueur celles qui peuvent la supporter. Lorsqu'un peuple est arriv cette priode de son volution, o il peut se conduire lui-mme, et o la discussion libre est possible, l'influence de l'tat tend se rduire son minimum, et cela est fort avantageux pour ce peuple, car ce qui est d l'initiative prive est toujours meilleur que ce qui provient de celle de l'tat. Tous les conomistes dont je parlais plus haut ont fait ressortir avec raison combien l'intervention de l'tat est onreuse et parfois nuisible, mais en oubliant toutefois de remarquer que pour certains
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peuples, o l'initiative individuelle est nulle, les inconvnients rsultant de cette intervention sont moindres que ceux qui rsulteraient de l'abstention. Il est reconnu maintenant que les travaux excuts par l'tat cotent toujours plus cher que ceux excuts par les particuliers, et sont gnralement moins bien faits. Ses agents n'ont, en effet, qu'un intrt indirect faire conomiquement et bien ; tandis que, lorsque l'industriel travaille pour son compte, ses intrts les plus essentiels sont directement enjeu. C'est seulement quand l'initiative prive est nulle que cette intervention routinire, malhabile et coteuse de l'tat, devient cependant ncessaire. Ce qu'il y a de plus fcheux pour les peuples condamns par leur caractre vivre sous des gouvernements possdant tout le pouvoir et toute l'initiative , c'est qu'avec la meilleure volont du monde ces gouvernements sont exposs commettre des erreurs fort dangereuses. Dans des civilisations o la complication des intrts est trs grande, il est presque impossible de prvoir d'avance le rsultat d'une mesure quelconque. Son influence directe et immdiate est souvent bien peu de chose compare son influence indirecte et future, qui ne se manifestera parfois que dans un avenir loign. Sans doute le meilleur serait de laisser les modifications se faire progressivement ; mais, lorsque l'inconvnient est visible et que le remde parat facile, rien n'est plus tentant, quand on est assez puissant, que d'appliquer immdiatement le second gurir le premier. Lorsqu'on reconnut en Angleterre que l'usure tait chose fort coteuse pour un pays, et qu'il semblait facile d'y porter remde par de bonnes lois rpressives, on fit naturellement ces bonnes lois. Elles n'eurent d'autre rsultat que d'augmenter l'usure que l'on voulait combattre, l'emprunteur tant oblig de payer, outre le taux ancien, un intrt supplmentaire pour les risques de punition que les svrits de la loi faisaient courir au prteur. Si ces erreurs peuvent se produire dans les pays o la discussion est libre, on comprend combien elles sont plus frquentes dans ceux o elle n'est pas possible. Colbert tait certainement un ministre remarquable, qui poursuivait avec le plus grand zle la protection du commerce et de l'industrie. Il crut favoriser l'industrie en la protgeant au dehors par des tarifs, au dedans par une rglementation minutieuse. Son rglement du 18 mars 1671 sur la teinture ne forme pas moins de
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317 articles, prvoyant les moindres dtails de l'opration, et pourtant cette rglementation n'eut d'autres rsultats que de ruiner la plupart des industries auxquelles elle s'appliquait. Sous Louis XIII, les fabriques de Tours, qui comprenaient 7,000 mtiers et occupaient 20,000 ouvriers, n'en possdrent bientt plus que 1,000, l'tranger ne voulant plus des soieries fabriques suivant le got de Colbert mais non suivant le sien. Ses rglements sur la dentelle et ses fondations de manufactures dotes de privilges exclusifs faillirent ruiner aussi pour toujours cette industrie. Ses tarifs douaniers provoqurent des mesures restrictives analogues dans les pays trangers, nos ngociants en vins se virent fermer leurs principaux dbouchs d'exportation, et les discussions qui en rsultrent furent l'origine de guerres ruineuses. On voit quelles difficults entourent l'intervention des gouvernements lorsqu'elle s'exerce dans un milieu d'une complexit trs grande. Les mesures les meilleures et le mieux justifies d'abord peuvent finir par engendrer des consquences dsastreuses. La centralisation peut tre cite encore comme exemple de ce qui prcde. Pendant longtemps elle a t une chose excellente, car aux poques de luttes elle donnait de l'unit la nation, et laissait un pouvoir central impartial la dcision des intrts locaux. Porte l'excs en France par la monarchie, exagre encore par la Rvolution, elle a eu pour rsultat final d'absorber entirement au profit d'un centre toute la vie locale, de donner aux citoyens l'habitude de tout attendre de l'tat, de dtruire chez eux la moindre trace d'initiative, et de transformer la province, suivant l'expression de M. Renan, en un vaste fumier intellectuel o des milliers d'hommes s'agitent pour faire clore quelques brillants papillons . Quand on voit dans nos petites villes de province ces faces ternes qu'aucune expression n'anime plus, ces mes mortes que rien ne saurait rveiller, et qu'on sait ce que deviennent bientt les esprits intelligents condamns subir cet touffant milieu, on comprend quel point des institutions qui furent d'abord les meilleures peuvent devenir un jour les plus dangereuses. En prsence de tous ces faits et de beaucoup d'autres analogues, on s'explique que les conomistes soient arrivs repousser avec nergie l'intervention de l'tat dans les intrts publics. Parlant pour l'Angleterre, o l'initiative prive est cependant trs grande, M.
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Spencer crit : Il y aurait rendre au publie un grand service : ce serait d'analyser les lois faites... mettons pendant ces cinquante dernires annes, et de comparer les rsultats esprs avec les rsultats obtenus. Pour faire avec cela un livre plein de rvlations et d'enseignement, il suffirait de prendre les exposs des motifs et de faire voir combien de fois les maux auxquels on veut remdier sont purement l'effet de lois antrieures. Le difficile serait surtout de faire tenir, dans un espace raisonnable, l'interminable histoire des rsultats heureux qu'on s'tait promis et la place desquels on n'a obtenu que des dsastres inattendus. Pour conclure d'une faon utile, on montrerait par quel succs le lgislateur a t rcompens de son abstention, toutes les fois que, dcourag par tant de leons, il s'est rsign ne plus rien faire. Je crois cependant que l'opinion des conomistes sur ce point-l est exagre. Un pays o l'tat abandonnerait tout l'initiative prive offrirait bientt, moins que ce pays ne ft habit par une race possdant un degr bien rare le sentiment de la responsabilit gnrale et une initiative exceptionnelle, l'image de ce qu'est la Turquie, o le gouvernement ne s'occupe de rien. M. de Laveleye rapporte qu'il y a quelques annes un prsident de la Nouvelle-Grenade, imbu des pures doctrines conomiques, annona que dsormais l'tat, ramen son vritable rle, laisserait tout l'initiative individuelle. Les conomistes d'applaudir. Au bout de peu de temps, les routes taient rompues, les ports envahis, la scurit anantie, l'instruction aux mains des moines, c'est--dire rduite rien. C'tait le retour l'tat naturel et la fort primitive. Aussi, mme dans les gouvernements les plus libres, - celui des tats-Unis, par exemple - le pouvoir central est-il oblig de conserver toujours, outre bien entendu les fonctions que personne ne lui a jamais contestes, comme le maintien de l'ordre et des lois, une action plus ou moins tendue. Il existe certaines attributions que seul il peut remplir, parce qu'il est dgag de tout autre intrt que celui de la chose publique. C'est lui seul, par exemple, qui peut protger les lments infrieurs qu'une socit renferme, et qui, par une anomalie trange, sont les plus hostiles l'tat, sans la protection duquel une slection rigide, rsultant du jeu d'une libre concurrence, les liminerait pourtant bientt. L'tat peut adoucir les rapports entre
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classes diffrentes en empchant, autant que possible, l'gosme des unes d'abuser de l'incapacit des autres. Seul encore il peut prendre certaines mesures, comme la limitation du travail des enfants dans les manufactures, leur instruction obligatoire, etc., que les intresss ne sauraient prendre eux-mmes. Au point o nous avons conduit le lecteur, une difficult considrable se prsente. Nous savons que l'intervention trop grande de l'tat est funeste, son abstention complte, nuisible. Quelles sont entre ces deux extrmes les limites utiles de son action ? Rsoudre entirement un tel problme serait fort difficile ; les hommes d'tat les plus minents y ont souvent chou. Indiquer nettement quelles sont ces limites suivant les temps et les peuples, constitue la science politique tout entire, c'est--dire une science dont les fondements commencent se poser, mais qui exigera bien des sicles encore avant de se constituer solidement, en admettant qu'elle y arrive jamais. Mais, si la solution de chaque problme particulier prsente des difficults trs grandes, les lois d'une solution d'ensemble peuvent se formuler assez facilement. On peut marquer dans une formule gnrale l'tendue des limites utiles de l'action de l'tat, en disant qu'elle doit tre au maximum pendant la jeunesse des peuples, et rester telle jusqu'au jour o des accumulations hrditaires suffisantes ont fini par crer chez l'individu des sentiments le rendant capable de se gouverner lui-mme ; qu'elle doit rester toujours trs grande chez les peuples composs d'lments trs diffrents ; qu'elle doit tre au contraire son minimum chez les peuples composs d'lments homognes et chez lesquels l'hrdit a cr les sentiments dont nous venons de parler. On ajoutera enfin que l'influence de l'tat ne s'exerce utilement que quand elle se manifeste d'une faon lente et progressive, et d'autant plus lente et progressive que la civilisation est plus leve en complexit. C'est sur cette dernire conclusion que je terminerai ce chapitre. Elle est la consquence bien nette de tout ce qui prcde. Le lecteur qui ne serait pas convaincu de sa justesse ne le serait pas davantage par les faits historiques que j'aurais pu invoquer encore pour lui montrer que ce ne sont que les changements effectus lentement et progressivement qui sont durables. Cette dmonstration a t faite
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pour ainsi dire chaque page de cet ouvrage, et je me serais mme reproch d'avoir tant insist sur une vrit en ralit banale, si l'ignorance des lois de l'volution des socits n'tait pas si gnrale chez certains peuples. On sait ce que cette ignorance a cot, il est triste d'avoir songer ce qu'elle cotera encore. L'ide que des changements sociaux importants puissent se faire coups de dcrets est malheureusement trop ancre dans une foule de cerveaux pour qu'on puisse esprer de la voir disparatre. Elle appartient cette catgorie de croyances, bases sur les sentiments, qu'aucun argument ne peut branler. Les fleuves de sang qu'elle fera verser encore y suffiront peine.
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Chapitre XIII.
Influence de l'instruction et de l'ducation.
1. Limites de la puissance de l'ducation. - Elle est un des rares facteurs dont l'homme dispose. - Sa puissance est trs grande, mais gnralement exagre. Son action ne se fait sentir que lorsqu'elle s'est exerce pendant plusieurs gnrations. - C'est surtout sur les sentiments que sa puissance est faible. - II. L'enseignement primaire. - Bases sur lesquelles il doit reposer.-Notions qui doivent entrer dans l'enseignement primaire. - Comment ces notions doivent tre enseignes. - Enseignement des sciences. - ducation morale. - Enseignement professionnel. - Mauvais rsultats de notre enseignement primaire. - Difficult de le transformer. - III. L'ducation des femmes. - Importance de cette ducation. Ce qu'elle est dans divers pays. - Pourquoi la femme ne doit pas recevoir une instruction semblable celle de l'homme. - Mme dans les races infrieures, la femme peut, aussi bien que l'homme, acqurir l'instruction classique. - Pourquoi ces succs ne prouvent rien en faveur de l'utilit pour elle de cet enseignement. Au point de vue intellectuel, l'homme et la femme ne se diffrencient profondment qu' l'ge adulte. - La femme conserve toujours la constitution mentale de l'enfant. - Ses aptitudes. - Elle est trs apte l'ducation de l'enfance. - IV. L'Enseignement secondaire. - Bases de cet enseignement. - Ce qu'il importerait
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d'apprendre. - Rle funeste jou par le grec et le latin dans l'enseignement. - La mme ducation ne saurait convenir toutes les intelligences. - Rsultats dsastreux produits sur l'intelligence et les sentiments par notre ducation classique. - V. L'enseignement suprieur. - Diversit des mthodes d'enseignement suprieur dans plusieurs pays. - Rsultats malheureux produits par nos mthodes d'enseignement suprieur. Comment se forment nos professeurs. Profonde dcadence de notre enseignement suprieur. - Consquences sociales de l'ducation.
I. - Limites de la Puissance de l'ducation.
Les divers facteurs de l'volution sociale numrs jusqu'ici ont prsent pour la plupart ce caractre commun, d'tre soustraits notre action. Nous ne pouvons modifier notre pass, le milieu physique et intellectuel o nous sommes levs, nos sentiments, notre intelligence. Les facteurs dont nous allons maintenant examiner l'influence sont peu prs les seuls dont nous soyons matres. L'ducation et l'instruction, c'est--dire l'art de former le caractre et d'enrichir l'esprit, nous permettent seules de modifier profondment l'homme lorsque nous pouvons les faire agir pendant plusieurs gnrations. L'ducation agit surtout sur les sentiments, l'instruction sur l'intelligence. Leur importance a t comprise par les lgislateurs et les philosophes de tous les pays, depuis Lycurgue et Platon jusqu'aux philosophes et aux hommes d'tat modernes. Donnez-moi l'ducation, et je changerai la face de l'Europe avant un sicle , a dit Leibniz. Tout en reconnaissant l'influence de l'ducation, je considre que les limites de cette influence sont plus troites qu'on ne le dit gnralement, et qu'elles sont mme relativement restreintes quand on la fait agir seulement pendant la courte dure d'une gnration. Il est possible qu'avec l'ducation on changerait la face de l'Europe, mais ce
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ne serait pas en un sicle, comme le disait Leibniz. Son action aurait certainement besoin d'tre accumule par l'hrdit pendant un temps plus long. Il ne faut pas oublier, en effet, que si l'ducation est un puissant facteur, elle se trouve, ds qu'elle peut agir, en prsence de facteurs beaucoup plus puissants qu'elle, parce qu'ils ont agi sur l'homme pendant plus longtemps. Le long pass que nous apportons en naissant, et o tous nos anctres ont imprim leurs traces, reprsente un poids immense que l'ducation ne peut soulever que quand son influence a t accumule pendant plusieurs gnrations. C'est surtout lorsqu'il s'agit de modifier nos sentiments hrditaires, c'est--dire notre caractre, que l'ducation a une puissance en ralit bien faible. Le philosophe que je citais plus haut disait que sur 100 hommes il y en a 90 qui sont bons ou mauvais, utiles ou nuisibles la socit par l'instruction qu'ils ont reue, et que c'est de l'ducation que dpend la grande diffrence qui existe entre eux . Utiles ou nuisibles, je l'admets dans de certaines limites ; bons ou mauvais, je le conteste formellement. Assurer que les diffrences qui existent entre les hommes rsultent de leur ducation, c'est mconnatre le rle tout-puissant des sentiments sur la conduite et la faon dont ils se transmettent par l'hrdit. Il est donc ncessaire de marquer bien nettement ds le dbut de ce chapitre les limites de l'influence de l'ducation, et de ne pas laisser le lecteur s'illusionner sur sa puissance. Il a souvent entendu dire que l'ignorance est mre de tous les vices, et la statistique lui prouvera en effet que c'est parmi les illettrs qu'on rencontre le plus de criminels, mais un peu de rflexion suffira lui montrer que ce sont l des concidences n'ayant que des relations apparentes. Sans doute, assurment, les gens vicieux mais instruits commettent moins de crimes et dlits tombant sous l'application de la loi que les individus la fois vicieux et ignorants, mais l'instruction ne sert aux premiers qu' exercer leurs mauvais instincts sur un thtre o la rpression est moins facile. Le sujet instruit, et en mme temps pervers, n'arrtera pas sans doute les voyageurs sur les grands chemins, pour leur prendre quelques sous, mais il se livrera des oprations infiniment moins
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dangereuses pour lui, quoique exactement quivalentes au point de vue moral. Depuis la simple tromperie sur la qualit de la marchandise vendue jusqu' la fondation de socits financires vreuses qui ruineront des milliers de famille, la liste en est longue. S'il russit, on le tiendra pour parfaitement honnte. S'il choue, les risques courus auront t fort minimes, et de toute faon la statistique criminelle n'aura gure s'occuper de lui. On peut avoir une intelligence trs haute, des connaissances trs varies, et tre au point de vue moral un fort vilain gredin. J'en ai cit dans un autre chapitre d'illustres exemples. Il ne faut donc pas considrer l'ducation et l'instruction comme des baguettes magiques , capables de transformer les sentiments que l'homme apporte en naissant. Il suffit de voir combien diffrent entre eux des individus ayant reu mme ducation et mme instruction, pour se convaincre combien serait errone une telle croyance. Pour que leur action soit rellement profonde, il faut, je le rpte, qu'elle s'exerce pendant plusieurs gnrations ; et c'est prcisment parce qu'elles ne transforment l'homme qu'aprs avoir agi longtemps sur lui qu'aucun rgime d'ducation ne saurait rapidement lever les races infrieures au niveau des races suprieures. Les transformations produites par l'ducation finissant par devenir la longue considrables, son tude est trs importante. Nous aborderons cette tude par une mthode un peu diffrente de celle qui nous a guid jusqu'ici. L'ducation tant un des rares facteurs qui soient en notre pouvoir, nous ne nous bornerons pas dcrire ce qu'elle produit telle qu'elle est : nous rechercherons aussi ce qu'elle pourrait produire telle qu'elle devrait tre. Si nous critiquons souvent, ce ne sera pas assurment dans l'esprance de provoquer des rformes, - les livres n'ont pas une telle puissance, - mais simplement parce que ces critiques peuvent faire nettement ressortir le rle utile ou nuisible de l'ducation sur l'volution sociale, ce qui est le but de ce chapitre. Les dveloppements qu'exigerait une tude complte des mthodes d'ducation chez les peuples anciens et modernes ne pouvant trouver place ici, nous limiterons notre tche l'examen des procds d'ducation actuellement en usage chez les principales nations civilises. Nous partagerons cette tude en paragraphes correspondant aux
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divisions habituellement reues, et envisagerons successivement l'enseignement primaire, secondaire et suprieur.
II. - L'Enseignement primaire.
Nous comprendrons dans l'enseignement primaire celui que l'enfant reoit de sa mre ds son premier ge et auquel viennent s'ajouter les leons qui lui sont ensuite donnes l'cole. Ce qui se dveloppe d'abord chez l'enfant, ce sont les sens. Ce sont eux par consquent qu'il s'agit de contribuer former. Il faut lui apprendre voir, entendre, toucher, etc., en un mot, observer. Cette premire ducation ne saurait commencer trop tt. Elle ne doit jamais tre nglige, car elle donne l'esprit des habitudes dont il se ressentira toujours. Les principes sur lesquels elle doit reposer sont aujourd'hui bien connus ; ils sont appliqus dans beaucoup de pays, l'Allemagne, la Suisse et l'Amrique notamment. Bien que ce soit un crivain franais, Rousseau, qui les ait formuls nettement pour la premire fois, ils sont peu prs entirement inappliqus en France. Au fond ils sont trs simples. L'tude doit toujours tre agrable ; l'enfant doit tre amen dsirer apprendre, et jamais y tre contraint. Les devoirs pnibles escorts de punitions sont absolument bannis. L'enfant est conduit prendre le got de l'observation, et le plaisir qu'il y trouve permet de juger de la valeur de la mthode employe. Jamais on ne doit agir sur lui par l'autorit ni par des explications destines tre crues sur parole, apprises et rptes par cur, mais, en le mettant mme de trouver ces explications, on l'habitue enfin tre aussitt que possible son propre guide et dcider par lui-mme. Telles sont les bases de ce systme.
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Le meilleur moyen pratique qu'on ait trouv pour mettre en application ces principes est l'emploi de ce qu'on a nomm les leons de choses. Elles constituent aujourd'hui un ensemble devenu classique dans les pays que j'ai cits plus haut. On sait qu'elles consistent essentiellement dans ceci : Au lieu de dcrire l'enfant les objets qu'il n'a pas sous les yeux et de lui faire apprendre par cur leurs proprits, on lui montre ces objets et on lui fait chercher lui-mme leurs qualits et leurs rapports. Les leons de choses sont toujours reues avec plaisir par les enfants parce qu'elles flattent leur curiosit. Elles ont pour rsultat de former trs rapidement leur jugement au lieu de n'exercer uniquement que leur mmoire ; elles donnent le got de l'tude au lieu d'en inspirer l'horreur, comme le font nos vieilles mthodes classiques. Elles peuvent, du reste, tre pousses fort loin, beaucoup plus loin mme que ne le croyait le ralisateur des ides de Rousseau, Pestalozzi. On peut les appliquer utilement l'enseignement des sciences physiques et naturelles, des arts utiles, de la gographie, etc. Une grande partie de la gomtrie peut mme tre ainsi enseigne en prsentant l'enfant des objets construits de faon pouvoir tre dcomposs et recomposs, et lui faisant rechercher la solution des problmes sa porte. Spencer rapporte avoir vu une classe de petits garons s'intressant tellement la solution des problmes gomtriques qui leur taient poss, qu'ils attendaient l'heure de la leon avec la plus grande impatience. Il a vu des petites filles demander pour les emporter chez elles des problmes rsoudre. L'enseignement ne devant jamais tre dogmatique, et l'lve devant s'habituer croire une chose, non parce que le matre la lui a dite, mais parce qu'il a reconnu que c'tait ainsi, on conoit qu'il y ait un grand avantage commencer l'ducation par un ordre de connaissances o la preuve soit toujours facile. Les sciences nous donnent le type de cet ordre de connaissances ; la grammaire, le type d'un ordre de connaissances contraires. Telle qu'elle est enseigne habituellement, c'est--dire sans jamais montrer le pourquoi des choses, cette dernire constitue un enseignement dogmatique trs funeste, qui accrot la tendance naturelle de l'esprit accepter sans examen tout ce qui lui est prsent, et se contenter d'opinions toutes faites. Il y a bien longtemps du reste qu'il est dmontr que ce n'est pas avec une
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grammaire qu'on apprend une langue. Elle ne peut servir que quand on est dj trs avanc dans l'tude de cette langue. Les grammaires ne sont nes que lorsque dj les langues taient formes depuis longtemps ; elles les ont suivies, et il n'y a pas un seul exemple qu'elles les aient prcdes. Outre cette habitude d'observer par soi-mme que l'tude des sciences donne rapidement, elles ont encore un ct utile vident. Celui qui a reu une bonne instruction primaire comprenant la lecture, l'criture, le dessin, quelques notions bien prcises d'histoire naturelle, de physique et de chimie, trouvera les appliquer chaque jour, et en outre, comme je l'ai dit, elles lui auront form le jugement, donn le got d'apprendre et l'auront rendu susceptible d'une culture ultrieure. toutes ces notions nous ajouterons les lments d'une science que l'on peut qualifier de fondamentale pour les nations modernes, et que pourtant on n'a encore enseigne nulle part ; je veux parler de l'conomie politique et sociale. Elle seule peut empcher l'enfant devenu homme d'tre victime des rveries des utopistes, lui montrer les relations relles entre le capital et le travail, la valeur rciproque du capital intellectuel et du travail manuel, les ressources que peuvent produire l'pargne, l'association, etc. C'est une science qui peut sembler difficile et abstraite ; elle l'est, en effet, dans les livres ; mais ce qu'elle possde de prcis, c'est--dire sa partie rellement importante, pourrait tre formul avec des exemples bien clairs en cent pages. Un tel livre, qui n'existe pas encore, mriterait de tenter un esprit suprieur. Je n'en connais pas dont on pourrait dire qu'il serait plus utile. L'ducation, telle que nous venons d'en indiquer les principes fondamentaux, serait incomplte si elle ne comprenait un lment qui est peut-tre le plus important de tous : l'ducation morale. Sans doute l'ducation telle que nous l'avons dcrite apprend observer, juger, se conduire, et est, en ralit, de l'ducation morale ; mais elle serait insuffisante si le matre ne savait pas apprendre l'lve distinguer nettement ce qui est bien de ce qui est mal et lui inculquer une claire notion du devoir.
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Comment arrivera-t-il un tel rsultat ? Sera-ce au moyen de rgles de morale apprises par cur et de sentencieux discours ? Il a fallu vraiment avoir une bien grande ignorance de la constitution mentale d'un enfant pour avoir pu supposer qu'on pourrait exercer ainsi sur sa conduite l'influence la plus lgre. Sera-ce au moyen de principes religieux, c'est--dire par des promesses de rcompenses ou des menaces de punitions dans une vie future ? Des perspectives aussi lointaines - mme quand les hypothses religieuses seraient des vrits dmontres - n'ont jamais eu sur la conduite d'un enfant une action quelconque. D'ailleurs ces hypothses sont sans fondements, et l'enfant en grandissant l'apprendra bien vite. Que deviendront alors les principes de morale qui n'avaient d'autre appui que de telles bases ? Les sources o nous puiserons les lments de son ducation morale seront surtout son exprience personnelle. L'exprience seule instruit les hommes, et seule aussi elle peut instruire les enfants. La rprobation gnrale qui suit certains actes, l'approbation qui s'attache d'autres, montrent bientt l'enfant ce qui est bien et ce qui est mal. L'exprience lui indique les consquences avantageuses ou fcheuses de telles ou telles actions, et les ncessits qu'entranent les rapports avec ses semblables, sur tout si on a toujours soin de lui faire supporter les consquences de ses actes, et rparer les dommages qu'il a causs. Il faut qu'il apprenne par lui-mme que le travail, l'conomie, l'ordre, la loyaut, le got de l'tude ont pour rsultat final d'accrotre son bien-tre, satisfaire sa conscience et portent ainsi en eux leur rcompense. C'est seulement quand l'exprience a agi sur lui que le matre peut intervenir utilement en condensant sous forme de prceptes les rsultats de cette exprience. L'ducation morale n'est complte que quand l'habitude de faire le bien et d'viter le mal est devenue inconsciente. Malheureusement elle parvient rarement un tel rsultat. Il n'y a gure que l'hrdit qui puisse crer une morale assez puissante pour tre inconsciente. L'ducation morale doit surtout apprendre l'individu se gouverner lui-mme et avoir un respect inviolable du devoir. C'est ce but essentiel que tend l'ducation anglaise, et il faut avouer qu'elle y russit parfaitement. Le souci constant de ceux qui la dirigent est d'habituer l'enfant se dcider par lui-mme, alors que nous ne lui
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apprenons qu' se laisser conduire. Il faut avoir observ de prs deux enfants franais et anglais du mme ge en prsence d'une difficult, les irrsolutions de l'un, la dcision de l,autre, pour comprendre la diffrence des rsultats des deux ducations. Un des plus puissants facteurs de l'ducation morale est le milieu. Je ne l'ai pas mentionn parce qu'il n'est pas en notre pouvoir de le transformer. Le milieu moral, constitu par les ides, la conduite, les conversations de ceux qui l'entourent, a sur l'enfant une influence auprs de laquelle toutes les autres sont vraiment bien faibles. L'hrdit seule est plus puissante. L'enseignement primaire, s'adressant surtout des jeunes gens destins travailler de leurs mains et entrer en quittant l'cole dans l'atelier ou dans la ferme, ne peut tre considr comme rellement complet que s'il est en mme temps professionnel. Les conditions de l'industrie moderne rendent la ncessit de cette ducation professionnelle pralable plus grande que jamais. La division du travail est maintenant pousse un tel point, que l'ouvrier est devenu une pure machine excutant toujours le mme travail. Quand l'apprenti entre dans l'atelier, il ne peut chapper l'une des alternatives que voici : ou bien le travail y est assez spcialis pour qu'on puisse lui confier quelque ouvrage simple, mais assez rmunrateur pour celui qui l'emploie, et alors on ne lui en confiera jamais d'autre ; ou bien, la fabrication dont s'occupe l'atelier ne comportera pas une division du travail assez grande pour qu'une partie du mtier puisse tre apprise facilement, et alors, sur ses quatre ans d'apprentissage, on lui en fera consacrer trois de vritables travaux de domesticit, sans aucun rapport avec son futur mtier. Dans un excellent petit travail sur l'enseignement professionnel, un ancien ouvrier, devenu plus tard dput, M. Corbon, insiste plusieurs fois sur ce fait qu'il a observ bien souvent, que les trois quarts du temps pass en apprentissage sont absolument perdus pour l'apprenti, et qu'un jeune homme d'une intelligence trs ordinaire peut facilement apprendre un mtier en un an et plusieurs en quelques annes. Dans les coles professionnelles de la ville de Paris, les jeunes gens mettent moins de temps encore pour en apprendre un, et souvent en apprennent successivement plusieurs. Avec les chmages si frquents aujourd'hui dans les
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conditions de l'industrie moderne, cet apprentissage de plusieurs mtiers est indispensable. Quel sera le professeur de l'enseignement professionnel au village ? Le meilleur serait sans doute le matre d'cole, si on lui avait appris lui-mme un mtier. A son dfaut, ce sera un ouvrier quelconque, menuisier, forgeron, etc. Son enseignement sera autrement fcond que celui de l'usine, car chez lui la division du travail n'existe pas, et il est oblig d'excuter de ses mains une foule de choses que dans une usine on confie aux machines. Il n'est pas besoin de dmontrer que les parents n'auraient qu' gagner cet enseignement professionnel qui, rduisant le temps pass en apprentissage l'atelier, permettrait d'accrotre celui pass l,cole. On a dit avec raison qu'il faut habituer le plus tt possible l'enfant au travail de la main, et le placer le plus tard possible dans l'atelier. Quel que soit le mtier que l'enfant pourrait avoir apprendre plus tard, le temps pass l'cole ne serait jamais perdu, car l'habilet manuelle acquise dans un mtier diminue d'autant le temps ncessaire pour en apprendre un autre. Mais c'est pour le paysan surtout que l'enseignement professionnel serait utile et pourrait avoir un rle social important. La statistique nous montre une immigration croissante des campagnes vers les villes. Le paysan actuel dserte le champ pour l'usine, - le purgatoire pour l'enfer. - Il mprise son mtier de cultivateur qu'il croit trs infrieur celui de domestique o d'ouvrier. C'est le contraire assurment qui est vrai, mais il faut le lui prouver. L'enseignement professionnel de l'agriculture, avec un petit accessoire d'expriences de physique, de chimie, de dmonstrations d'histoire naturelle, etc., simples et faciles rpter, arriverait lui faire comprendre quel point sa profession d'agriculteur est autrement leve que celle de rouage d'une usine, lot de la plupart des ouvriers des villes. C'est leurs racines qu'il faut tudier nos plaies sociales, et, si j'insiste sur tous ces dtails, c'est que c'est dans ces dtails mmes, et non dans les vagues considrations des rformateurs politiques, que se trouve leur remde. Le jeune homme qui aura reu l'instruction primaire, telle que je la conois, ne deviendra que bien rarement un ennemi de la socit. Celui qui l'a reue telle qu'on la donne maintenant en France le devient presque toujours.
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J'ai parl jusqu'ici du rsultat utile d'une ducation bien dirige ; et, malheureusement, de l'aveu des professeurs les plus comptents de notre enseignement, y compris les ministres de l'instruction publique eux-mmes, notre enseignement primaire est dplorablement mauvais. Alors que d'autres nations, telles que la Suisse, l'Allemagne et l'Amrique notamment, ont compltement transform le leur, nous en sommes encore des mthodes qui nous reportent plusieurs sicles en arrire et correspondent des conditions d'existence entirement disparues. Je prfrerais pour mon compte, et je ne suis pas seul de cette opinion, l'ignorance complte l'instruction primaire qui se donne en France aujourd'hui.
Il n'en faut pas juger, crit un savant professeur de notre Universit, M. Bral, d'aprs quelques coles de nos grandes villes, ni d'aprs le mrite de quelques lves choisis. C'est sur la masse des coliers, c'est sur le niveau des coles de campagne qu'il convient de se faire une opinion. Nous constaterons alors que, si cet enseignement claire l'esprit de nos enfants, c'est d'un jour si faible et si peu durable que la continuit de la nuit ne vaudrait gure moins... Le demi-savoir que donnent nos coles recrute des soldats pour l'meute aussi srement que l'ignorance. On a vu rcemment quel degr d'garement pouvait tre conduite une population qu'on a pourvue de droits souverains sans l'avoir d'abord instruite et claire. C'est en vain qu'on aura supprim l'insurrection ; si les causes persistent, les effets se reproduiront. Sans l'instruction des masses, il est craindre qu'il ne faille, des intervalles de plus en plus rapprochs, procder sur la population de nos grandes villes des amputations chaque fois plus cruelles 1.
Cela nous semble terriblement craindre, en effet, et il suffit de rappeler ceux qui vivent dans l'insouciance du lendemain les furieux anathmes et les menaces que lancent aujourd'hui les classes ouvrires, dans leurs congrs, contre le capital et la proprit. Il n'y a que deux moyens de se dfendre contre ces masses menaantes : les dcimer priodiquement ou les instruire. Une ducation qui aboutit ce que nous avons vu il y a quelques annes et ce que nous entendons chaque jour n'est pas digne d'un tel nom. Tout le monde reconnat aujourd'hui qu'elle doit tre entirement transforme, mais il y a dj bien longtemps qu'on est d'accord sur ce
1 Quelques mots sur l'instruction publique.
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point, et, en dehors de Paris et de quelques grandes villes, aucune transformation srieuse n'a t tente. L'enseignement primaire suprieur qu'on rve d'organiser aujourd'hui grands frais n'aurait de chances de russir que s'il tait donn l'cole primaire elle-mme par l'instituteur lui-mme et tait la suite naturelle, pour les lves qui peuvent y consacrer encore une ou deux annes, de l'enseignement qui l'a prcd. Mais o sont les instituteurs capables de cet enseignement ? Une rforme quelconque de l'enseignement primaire, et mme, comme nous le verrons bientt, de l'enseignement tous les degrs, est devenue aujourd'hui d'une difficult trs grande, pour une raison que je ne vois gure invoque et qui me semble cependant capitale. On parle sans cesse de modifier les programmes et les mthodes. Rien, en effet, n'est plus facile, mais on oublie ce point essentiel, que ce qu'il faudrait modifier surtout, ce sont les professeurs chargs d'appliquer ces programmes et ces mthodes, et c'est l une tche de longue haleine, dont personne ne s'est nullement souci jusqu'ici. L'instituteur, qui, en Allemagne et en Amrique, est un homme instruit, honor, et, dans le second de ces pays, largement rtribu, aime son mtier et le cultive avec amour. Nos instituteurs sont de pauvres diables dclasss, demi-manants, demi-bourgeois, obligs de se livrer, en dehors de leur emploi, des travaux subalternes pour gagner de quoi vivre. A la merci de leur cur et de leur maire, ils dtestent profondment un mtier qui ne leur apporte qu'humiliations et ne le conservent que quand ils se sentent tout fait incapables de trouver autre chose. Alors qu'on tchait ailleurs de les rendre le plus instruits possible, chez nous on a limit de plus en plus l'instruction qu'ils reoivent dans les coles normales charges de les former. On a cru bien faire, dit M. Bral, en rtrcissant l'horizon de nos matres d'cole : la crainte qu'ils ne se changent en hommes politiques se lit chaque ligne de nos circulaires ministrielles... A vrai dire, sauf quelques exceptions d'autant plus dignes d'loges, nos matres d'cole sont des sous-officiers instructeurs. Ils en ont le parler bref et catgorique, ils ont comme eux le respect du manuel imprim et la dfiance de tout ce qui n'a pas t prvu par les rglements.
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Refaire les coles normales o se forment les instituteurs ; refaire surtout les professeurs chargs de faire des instituteurs : on voit ce que peut tre une telle tche, et on pressent la minime influence que peuvent avoir sur elle les circulaires d'un ministre. Ce n'est que lorsque le publie comprendra l'importance de l'ducation et qu'il s'y intressera que des rformes seront possibles. Elles ne sont ralisables, en effet, que par l'initiative prive. C'est elle seule que l'Amrique a d la rforme de son enseignement ; mais bien des catastrophes seront encore ncessaires pour nous convaincre de l'importance de semblables rformes. Lorsqu'un peuple veut possder des institutions libres, l'ducation des classes infrieures doit tre la proccupation la plus importante des classes claires. Ce n'est que chez des nations instruites et leves dans le respect de la loi, du droit et des devoirs qu'une dmocratie a des chances de vivre. Chez les autres, elle conduit toujours l'anarchie et la dictature.
III. - L'ducation des Femmes.
La premire ducation que l'enfant reoit lui est gnralement donne par sa mre. Les impressions du premier ge tant les plus durables, on conoit combien il importe que cette ducation premire soit convenablement conduite, et par consquent que celle qui la dirige soit capable d'excuter une telle tche. Nous nous trouvons donc conduit examiner ce que l'ducation des femmes doit tre. Cette importante question a reu suivant les pays des solutions diverses, mais dont aucune ne peut tre considre encore comme bien satisfaisante. Pour tous les observateurs, la pire des solutions est celle qu'ont adopte les nations latines, la France notamment. Les filles y sont enfermes jusqu' leur mariage dans des couvents exclusivement dirigs par des Congrgations religieuses, et leur ducation se borne quelques leons apprises par cur o il n'est jamais question de leurs devoirs futurs de mres de famille. Le rgime
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clrical qu'elles y subissent a deux consquences parfaitement nettes : au point de vue mental, il rduit encore leur intelligence ; au point de vue moral, il les dprave. Quand elles chappent au systme de compression auxquelles elles ont t soumises pendant toute leur jeunesse, une raction toute naturelle se produit, et elles se jettent dans des distractions de toute sorte, jusqu' l'ge o, les passions ne voulant plus d'elles, elles tombent dans des pratiques mesquines de dvotion. N'ayant jamais appris se conduire, elles ne sauront pas davantage l'apprendre leurs enfants. Elles ont du reste conscience de leur incapacit remplir une telle tche, et elles s'en dbarrassent en les envoyant en pension aussitt que la pension veut bien les prendre, en attendant que le lyce leur ouvre ses portes. En Angleterre, en Allemagne et en Suisse surtout, l'ducation fminine, bien que fort loin encore de la perfection, est cependant meilleure. L'enseignement se donne gnralement dans la famille ou dans un tablissement laque. La femme reoit souvent des connaissances srieuses et apprend se conduire elle-mme ; ce qu'elle a appris, elle saura naturellement l'enseigner. Je connais trop la diffrence de constitution mentale qui nous spare des nations voisines, pour prtendre que le mme rgime soit applicable partout ; mais je considre qu'en tous pays la place d'une jeune fille est prs de sa mre, et non dans ces asiles d'ignorance et de moralit douteuse qu'on nomme des couvents. Les Amricains, suivant la coutume des peuples sans traditions, d'exagrer les rformes qui paraissent utiles, ont t plus loin dans l'ducation des femmes qu'aucune nation de l'Europe. Ils en sont arrivs leur donner exactement la mme ducation qu' l'homme. La tentative est trop rcente pour qu'on puisse en juger suffisamment les rsultats. A dfaut, donc, des donnes exprimentales sur lesquelles il faut toujours tcher de s'appuyer pour formuler un jugement, je ne puis raisonner que d'aprs les donnes de la psychologie ; or ces donnes condamnent un tel rgime et permettent de prvoir qu'on en regrettera les consquences un jour. Ce qui a fait croire au succs de cette ducation commune pour les deux sexes, c'est ce fait bien des fois constat, que la femme russit tout aussi bien que l'homme dans les tudes classiques ; mais on oublie alors que l'instruction ne sert qu' mettre dans l'esprit des matriaux que l'intelligence, quand elle se
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dveloppe, pourra utiliser : c'est l ce que saura faire l'homme, et ce que ne saura jamais faire la femme. Les jeunes filles russissent aussi bien que les garons dans les tudes classiques, qui ne sont gure au fond que des exercices de mmoire, parce que ces tudes sont faites pour des enfants, et que la diffrenciation des intelligences dans les deux sexes ne se manifeste que chez les adultes. La femme restant toujours enfant, alors qu'en grandissant le jeune homme perd sa constitution mentale d'enfant, ce n'est que plus tard qu'on peut apprcier combien leur aptitude utiliser les mmes matriaux diffre. Les succs que la femme peut obtenir au collge, le ngre, la ngresse mme les obtiennent. Dans les races comme dans les sexes, les diffrences intellectuelles profondes ne se manifestent pas dans la premire enfance. M. le professeur Hippeau, qui a visit l'Amrique, nous parle avec admiration de jeunes ngresses qu'il a vues dans les classes, rptant trs bien des dmonstrations de gomtrie, et traduisant admirablement Thucydide, et en conclut que jamais on n'a mieux vu que les ngres et les blancs sont enfants d'un mme Dieu ; que la nature n'a tabli entre les uns et les autres aucunes diffrences essentielles . Les savants adonns l'tude de l'anthropologie et de la psychologie n'ont pas, comme les professeurs de notre universit, des lumires suffisantes pour dcider si les ngres et les blancs sont les enfants d'un mme Dieu ; mais ils en ont assez pour savoir que le ngre et le blanc sont intellectuellement spars par un abme, et que cet abme est de mme nature que celui qui spare l'intelligence de l'homme civilis de celle de la femme galement civilise. Un ngre, une ngresse ou une jeune fille quelconque pourraient parfaitement traduire Thucydide, avoir des prix de grec, Paris, aux grands concours, et cependant constituer au point de vue intellectuel des tres trs infrieurs. Une instruction analogue celle de l'homme ne peut avoir d'autre rsultat pour les femmes que d'en faire des perroquets ennuyeux et pdants qui ddaigneront les occupations de leur sexe, et passeront leur temps, comme nous le voyons dj en Amrique, remplir les journaux de rcriminations bruyantes, uniformment caractrises par le mme manque absolu de logique et de bon sens.
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L'ducation de la femme doit tre en rapport avec l'tat de son intelligence et avec son rle social. Il faut lui apprendre rendre son intrieur agrable, et lever convenablement ses enfants. Il faut lui donner aussi des connaissances suffisantes pour lever son esprit et lui permettre en mme temps de gagner honorablement sa vie dans le cas o elle ne se marierait pas ou resterait veuve. Nombre d'emplois dans les administrations publiques, l'industrie ou le commerce, seraient parfaitement remplis par elle. Mais c'est surtout dans l'ducation des enfants que la femme peut exceller quand elle y a t convenablement prpare. Pour l'instruction primaire, en Amrique, et mme pour une partie de l'instruction secondaire, on la prfre l'homme, qu'elle tend de plus en plus remplacer. On la substituerait trs avantageusement je crois, chez nous, toute une catgorie d'instituteurs - c'est la plus nombreuse - qui s'entendraient infiniment mieux labourer la terre qu' lever des enfants. tant beaucoup plus rapproche par sa nature de l'enfant que l'homme, la femme sait mieux que ce dernier se mettre sa porte. Elle le comprend, sympathise toujours avec lui, et sait beaucoup mieux se faire obir par sa grce et sa douceur que l'homme par la crainte. Ce serait dpasser le cadre de cet ouvrage que d'entrer dans des dtails sur ce que 1'ducation des femmes pourrait tre. Il y aurait tout un livre faire sur ce sujet, et je souhaite qu' dfaut d'un psychologiste ayant profondment tudi l'intelligence fminine, il se trouve quelque femme d'un esprit assez lev pour l'crire. L'instruction des femmes n'a mme pas t bauche en France ; mais il n'en est pas de mme partout, et il existe en Europe plus d'un modle sinon imiter entirement, au moins tudier avec soin. Telle est, par exemple, l'cole suprieure des filles de Genve, qui compte 1000 lves externes dont un tiers trangres. L'enseignement dure de la neuvime la quinzime anne, et, si on peut en juger par les programmes, les matires y semblent beaucoup mieux choisies que dans nos lyces. On y voit figurer, en effet, l'conomie politique, la lgislation actuelle, l'histoire des civilisations, etc., qui ne sont mme pas mentionnes sur nos programmes. N'avant pas eu occasion de voir des lves de cet tablissement, il m'est impossible de dire exactement dans quelles limites les cerveaux fminins profitent de cet enseignement.
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IV. - L'Enseignement secondaire.
C'est sous ce nom qu'on dsigne l'instruction et l'ducation classiques qu'on donne aux classes aises, celles qui sont censes, par leurs capacits, leurs lumires suprieures, diriger les autres. Il importe donc d'tudier en quoi consiste cet enseignement, les lumires qu'il fournit, le dveloppement qu'il donne aux qualits morales, et par consquent son rle sur l'volution sociale. Comme dans les paragraphes qui prcdent, nous essaierons de bien faire comprendre ce rle, en comparant ce qu'il est ce qu'il pourrait tre. Les principes que nous avons considrs comme devant servir de base l'instruction primaire sont encore ceux que nous adopterons pour l'enseignement secondaire. Considrant avec Montaigne qu'il vaut mieux avoir la tte bien faite que bien pleine, nous ne chercherons pas exercer la mmoire de l'lve, mais son jugement et cela de faon lui donner la mthode et le got de l'tude. Nous nous occuperons donc beaucoup moins de ce qu'il apprendra que de la faon dont il l'apprendra. Mais ce que nous continuerons lui enseigner tout d'abord, ce sera se gouverner lui-mme, et non tre conduit s'imposer une rgle et la suivre. Les matres anglais considrent avec raison que c'est l un des points les plus essentiels de l'ducation, et ils en sont arrivs effacer toute ligne de dmarcation entre la rcration et l'tude. Matre de son temps, le jeune homme sort et rentre quand il veut. Il doit seulement tre l l'heure de ses repas l'heure des classes, et avoir fini temps les devoirs impos. Les choses que nous pouvons enseigner l'lve pendant les dix annes qu'il restera au collge sont assurment fort nombreuses.
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Comme nous ne sommes plus au temps o l'ducation n'tait gure que le privilge de fils de grands seigneurs destins rester oisifs, ou d'aspirants la profession de moine, nous essayerons de consacrer ces longues annes lui apprendre quelque chose d'utile. Au premier rang de ces choses utiles, nous placerons encore les sciences. D'abord comme je l'ai dit, elles habituent observer et juger par soi-mme et ne pas se contenter de la parole du matre : mais en outre, elles ont plus tard dans la vie des applications journalires. Nous les enseignerons, comme nous l'avons fait prcdemment, fort peu avec les livres, beaucoup par l'exprience. Jamais nous n'enseignerons les rsultats spars de leurs racines, comme on le fait gnralement. Nous n'noncerons pas un principe ou une loi sans montrer la srie de phases successives par lesquelles on a pass pour arriver les dmontrer. Ces exposs historiques, entirement absents de nos livres classiques, ont cependant une importance considrable. Eux seuls peuvent nous habituer comprendre clairement comment voluent les choses. Autant que possible l'lve construira lui-mme ses instruments de dmonstration. Les plus imparfaits sortis de ses mains lui en apprendront plus que les plus luxueux appareils des laboratoires 1. Si nous profitons du got qu'il y prend, des difficults d'excution qu'il rencontre, pour lui donner quelques leons de manipulation mcanique : limer, forger, souder, etc., en un mot pour lui apprendre se servir de ses doigts, nous lui aurons rendu physiquement et moralement un service dont il sera srement reconnaissant plus tard. Outre l'utilit qu'il retirera toujours de l'habilet qu'il aura ainsi acquise, nous lui aurons appris le lien qui relie la thorie la pratique, donn des habitudes de prcision et d'observation qu'il apportera ensuite ailleurs, montr ne pas mpriser ces arts manuels qui, convenablement exercs, exigent beaucoup plus d'intelligence qu'une foule de professions subalternes qui sont en dfinitive l'occupation exclusive de la grande majorit des lettrs.
1 L'minent physicien anglais Tyndall a fait un charmant petit volume sur l'lectricit, pour montrer qu'un enfant d'une intelligence ordinaire pouvait construire lui-mme la plupart des instruments de dmonstration employs en lectricit, avec une dpense de quelques francs.
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Nous commencerons donc par l'tude des sciences physiques et naturelles, et parmi elles nous n'oublierons pas celles d'un usage journalier dans la vie, telles que l'hygine, et, bien entendu, les notions de physiologie sur lesquelles elle repose. Nous joindrons cette tude des sciences celle du dessin, de la littrature, de la gographie et de l'histoire : la littrature, par la lecture des auteurs et jamais par leur analyse ; l'histoire, en essayant de faire comprendre l'enchanement des vnements, non par la biographie des conqurants, qui est gnralement le seul objet qu'on offre aux mditations de la jeunesse, mais par l'histoire des arts, de l'industrie, de la civilisation des diffrents peuples, en commenant par l'histoire de la ville qu'il habite et des contres qui l'entourent. Nous commencerons la gographie par la topographie applique l'endroit o l'on se trouve, de faon faire comprendre les relations qui existent entre le terrain et la carte, en ayant soin de passer par l'intermdiaire du plan en relief. Nous passerons alors la description de pays de plus en plus loigns, en racontant comment ils ont t dcouverts, les murs, les coutumes des races qui les peuplent, la production de leur sol, etc. Tout en cultivant l'esprit, nous aurons soin de toujours exercer le corps. La gymnastique aura donc une part importante dans l'ducation. Il servirait peu d'orner l'esprit si le corps devait rester dbilit pour toujours. Notre ducation actuelle, qu'on a si justement qualifie d'homicide, ne produit gure que ce funeste rsultat. L'conomie politique et sociale, dont nous avons dj recommand l'enseignement l'cole primaire, aura dans l'enseignement secondaire une part trs grande. Nous n'hsiterons pas faire au jeune homme l'histoire de tous ces problmes sociaux avec lesquels il va se trouver bientt en prsence dans la vie et dont on ne lui apprend jamais le premier mot. Enfin nous terminerons cette ducation par une tude qu'il ne faut aborder que dans l'extrme enfance ou trs tard ; je veux parler de celle des langues. Cette tude n'exerce nullement l'intelligence, mais constitue un moyen d'acqurir des connaissances qu'il faut possder. Le jeune enfant les apprend avec les trangers, sans en avoir con-
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science. S'il ne peut les apprendre cet ge, il faut en remettre l'tude la fin de l'ducation. Par des mthodes dont la grammaire et le dictionnaire sont soigneusement bannis, et dont j'ai eu plusieurs fois l'occasion de constater l'efficacit, on peut apprendre en quelques mois lire couramment une langue, alors que l'anglais ou l'allemand enseigns comme le grec et le latin pendant huit ans au collge coups de grammaire et de dictionnaire, ne permettent pas cinq lves sur cent de lire couramment, la fin de leurs tudes, une page d'un journal anglais ou allemand. Aujourd'hui, la connaissance d'au moins deux langues, l'anglais et l'allemand, est absolument indispensable pour les voyages, les hautes tudes scientifiques ou littraires, ou mme simplement pour les affaires commerciales ou industrielles. Le lecteur aura remarqu, peut-tre, que, dans tout ce qui prcde, nous n'avons mme pas mentionn ce qui fait le fond de notre enseignement classique, le grec et le latin. C'est qu'en effet nous les supprimons entirement ou les rangeons parmi les tudes de luxe, telles que la danse et l'quitation. L'utilit de cette suppression est, du reste, peu prs universellement reconnue aujourd'hui, mme des professeurs qui vivent de cet enseignement. Notre ducation grco-latine reprsente un legs du pass qui a survcu aux ncessits qui l'avaient fait natre. Au moyen ge, o il n'y avait d'autre littrature que celle des anciens, o les sciences n'existaient pas, o tous les hommes instruits crivaient et correspondaient en latin, cette langue tait ncessaire. Aujourd'hui que personne n'crit plus en latin, que nous avons une littrature, que tous les anciens auteurs ont t traduits bien des fois, que les sciences ont fait des progrs immenses, et qu'il y a une foule de choses indispensables connatre, consacrer dix ans de sa vie apprendre le latin et le grec, ou, pour mieux dire, essayer de les apprendre, est une de ces absurdits que nos descendants auront peine comprendre. Inutiles videmment pour les usages actuels de la vie, le grec et le latin sont inutiles galement pour le dveloppement de l'intelligence. Il importe d'insister sur ce point, car le seul argument qu'on invoque encore en faveur de ces absurdes tudes classiques, c'est qu'elles
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exercent l'intelligence, lvent l'esprit et le cur. S'il en tait ainsi, je serais le premier les recommander ; car je ne considre rien de plus important que de former le jugement et le caractre ; malheureusement, l'enseignement de langues mortes donne un rsultat absolument contraire. L'enseignement de la grammaire, par lequel l'lve commence ses tudes, lui fait contracter des habitudes dogmatiques extrmement funestes au dveloppement de la raison. Plus tard, les types de l'antiquit latine qu'on offre son admiration, le portent instinctivement appliquer les institutions antiques aux temps modernes. L'ducation classique porte de redoutables rvolutions dans ses flancs. Elle a empoisonn et continue encore empoisonner la France. Une telle assertion n'aura de valeur aux yeux de bien des lecteurs que si elle vient des savants officiels chargs de l'enseignement, et, par consquent, le connaissant bien ; c'est donc, puisqu'il le faut, uniquement sur leurs jugements que je vais m'appuyer pour confirmer ce que je viens d'noncer. Parlant de l'influence de l'ducation classique sur l'esprit des gnrations modernes, M. F. de Coulanges, directeur de l'cole normale, s'exprime ainsi :
Notre systme d'ducation, qui nous fait vivre ds l'enfance au milieu des Grecs et des Romains, nous habitue les comparer sans cesse nous, juger leur histoire d'aprs la ntre et expliquer nos rvolutions par les leurs. Nos quatre-vingts dernires annes ont montr clairement que l'une des grandes difficults qui s'opposent la marche de la socit moderne, est l'habitude qu'elle a prise d'avoir toujours l'antiquit grecque et romaine devant les yeux 1.
Examinant un autre point de vue l'influence de notre ducation latine sur l'lve condamn faire parler, dans les discours qu'on lui impose, les hros des temps antiques, M. Michel Bral, professeur au Collge de France, formule ainsi qu'il suit son opinion :
F. de Coulanges. Cit antique.
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L'lve appel toujours sortir de lui-mme prendra l'habitude d'exprimer des sentiments de convention ; les exercices littraires de la classe seront pour lui ce qu'est le thtre pour l'acteur. Ce sont les premiers symptmes d'une maladie intellectuelle qui consiste se payer de mots, s'enfermer dans un rle et tirer de sa tte des passions qu'on ne ressent point . ... Des jeunes gens gs de seize ans s'habituent regarder le sujet comme une chose accessoire et faire passer le mrite littraire avant le fond des ides. Quand la jeunesse de tout un pays est leve dans la proccupation exclusive de la forme, il y a danger pour l'esprit et pour le sens moral de la nation. ... L'lve apprend plaider avec chaleur des causes qui ne le touchent pas. Ce travail qu'on lui impose prpare au pays une gnration d'avocats mal informe et de journalistes ignorants. ... On se plaint justement de la prcipitation outrecuidante avec laquelle nos jeunes gens, en sortant du collge, tranchent des questions qui font hsiter les meilleurs juges ; mais l'enseignement du lyce n'est-il pour rien dans ce dfaut, et se peut-il concevoir plus mauvaise prparation la recherche de la vrit que ces joutes oratoires o l'colier triomphe si peu de frais de ses adversaires 1 ?
Quant l'utilit du latin, M. Legouv l'a juge de la faon suivante en pleine Acadmie franaise :
Quoi! lorsque tant d'objets merveilleux et utiles sollicitent notre curiosit, et rclament l'effort de notre intelligence, lorsque tous les peuples nous ouvrent leurs annales, quand la vie du pass et la vie du prsent clatent nos yeux sous tant de formes, quand la nature lve un un tous ses voiles devant les investigations de la science... quoi ! c'est alors que nous prendrions l'enfance et l'adolescence dix ans, et quels dix ans ? la fleur de la vie! pour leur enseigner mot mot, rgle rgle, comme s'ils devaient la parler et l'crire, une langue qu'ils n'criront jamais, qu'ils ne parleront jamais! S'ils la savaient au moins! mais ils ne la savent pas. Ce que l'on dcore du nom de discours latin est un amalgame de style de toutes les poques qui ferait reculer Cicron d'horreur ! Nos enfants perdent parodier les grands crivains le temps qu'ils devraient
1 Bral. Loc. cit.
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employer les connatre. Sur cent lves sortant de rhtorique, il n'y en a pas quinze capables de lire correctement vingt pages d'un livre latin 1.
Quant ce que nous connaissons de l'antiquit classique, par notre tude du latin, c'est fort peu de chose, et, en consacrant deux mois la lecture des traductions des classiques, on en saurait beaucoup plus sur cette antiquit que le plus rudit des lves. M. Bral nous en fournit la preuve en nous donnant le rsum suivant des lectures grecques et latines d'un lve de rhtorique. Quand l'colier de rhtorique est arriv au bout de l'anne, il a ordinairement vu les trois quarts d'une tragdie de Sophocle, les deux tiers d'un discours de Dmosthne, quatre ptres d'Horace et une cinquantaine de pages de Cicron. Voil quoi se rduit ce commerce avec les grands esprits de l'antiquit 2. Ce n'est pas en France seulement que des professeurs se sont levs contre l'enseignement du grec et du latin. Dans un livre rcent sur l'ducation, M. Bain, professeur l'universit d'Aberdeen, a attaqu cet enseignement avec toute la vigueur de dialectique qu'on pouvait attendre de l'minent auteur du Trait de logique. Il prend un un tous les arguments qu'on a fait valoir en faveur du grec et du latin et n'a pas de peine montrer combien ces arguments sont purils. Examinant d'abord les connaissances que contiennent les auteurs grecs et latins, il montre qu'il n'y a pas un seul fait, pas un seul principe des sciences physiques ou morales qui ne soit exprim d'une manire plus complte dans toutes les langues modernes, et que les travaux de la philosophie grecque sont mieux connus de nos jours, grce aux traducteurs et commentateurs, qu'ils ne l'taient il y a un sicle des personnes qui possdaient le mieux cette langue ; qu'en ce qui concerne la mdecine, Hippocrate a t traduit, et bien traduit, et que personne ne le lit plus dans l'original. Il fait voir que les trsors littraires des anciens ne peuvent jamais tre aussi bien appris dans l'original que dans les traductions, en raison de la connaissance imparfaite de la langue qu'on peut acqurir au collge ; que, du reste, les modles que pourraient nous offrir les langues mortes ont
1 2 Legouv. Rponse au discours de rception de M. Gaston Boissier, 2 dcembre 1876. Bral. Loc. cit.
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tellement t utiliss qu'ils ont pass dans les langues que nous parlons depuis longtemps. Examinant aussi l'argument que l'tude des langues mortes serait une discipline intellectuelle que rien ne peut remplacer, il se dclare incapable de concevoir en quoi consiste cette discipline, et montre que l'tude des langues mortes fait beaucoup travailler la mmoire, mais que ce travail est une fatigue et non une discipline ; que si ce travail avait de la valeur sur le dveloppement de l'intelligence, cette valeur serait videmment la mme si l'tude se portait sur une langue vivante, qui elle, au moins, pourrait servir quelque chose. Quant la prtention que la connaissance des langues modernes exigerait la connaissance des langues anciennes, Bain fait voir, qu'au lieu de rechercher le sens du mot original en latin, il vaut beaucoup mieux l'apprendre tel qu'il est dans sa propre langue, attendu qu'il y est frquemment autre que dans la langue d'o il tire son origine. En rsum, l'minent professeur arrive une conclusion que je trouve encore bien indulgente, mais qui se comprend chez un auteur oblig par son pass et sa position de mnager beaucoup de prjugs : c'est que, loin de correspondre l'norme dpense de temps et de force qu'exige pendant dix ans la culture du grec et du latin, les rsultats utiles fournis par l'tude de ces deux langues sont peut-tre quivalents deux ou trois heures de travail par semaine pendant un ou deux ans . Deux heures de travail par semaine pendant une anne scolaire ne forment mme pas cent heures, qui reprsentent ellesmmes environ un peu moins de quinze jours de travail sept heures par jour. C'est dj beaucoup pour ce que valent le grec et le latin. C'est ce maximum certainement que devrait tre rduite leur tude, si on tenait mnager d'anciens prjugs. Les esprits encore placs sous le joug des vieilles ides universitaires rpondront ce qui prcde que, parmi les hommes minents que nous possdons, le plus grand nombre est sorti du lyce ; par consquent que les rsultats de cet enseignement classique ne sont pas aussi mauvais qu'on le prtend. Je ne nierai pas qu'on rencontre des natures assez vigoureuses pour avoir rsist au rgime universitaire. Elles ont chapp son action comme on chappe celle du cholra ou de la fivre jaune ; mais ce serait faire une trange confusion que de supposer qu'ils doivent leurs talents leurs tudes classiques. Dans
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une enqute qui a port sur cent quatre-vingts reprsentants les plus minents de la science contemporaine, Galton dit :
Je n'en trouve pas un qui, ayant t lev l'ancienne mode ( l'instruction classique) s'en montre satisfait. Les hommes de science qui sortent des grandes coles publiques n'ont rien fait d'ordinaire durant leur sjour. Ils ne pouvaient s'assimiler ce qu'on y enseignait et maudissaient le vieux systme de tout leur cur... Je suis surpris de voir combien peu d'examens ont passs l'universit des hommes minents qui y ont fait leurs tudes... leur indpendance d'esprit et leur flegme ne les portent gure russir dans les concours 1.
Une seule raison srieuse peut tre invoque aujourd'hui par les familles pour s'excuser de condamner leurs enfants au supplice du grec et du latin, c'est que ces langues conduisent aux diplmes universitaires qui ouvrent l'accs des administrations et des carrires librales. Il n'y a videmment rien rpondre cette objection, sinon qu'il est triste que l'opinion ne soit pas assez avance pour imposer la suppression de ces diplmes dont un ancien professeur, aujourd'hui acadmicien, M. Legouv, crit qu'ils sont un obstacle formel aux bonnes tudes, un flau pour la jeunesse, une des causes principales de l'abaissement du got littraire . Nous sommes peu prs, du reste, la seule nation qui ait conserv cette sorte d'examen. Il y a longtemps qu'il est remplac en Allemagne par ce qu'on appelle les examens de passage, qui ne permettent pas l'lve d'entrer dans une classe suprieure sans avoir prouv qu'il possde les connaissances enseignes dans la classe infrieure. Le certificat de maturit qui termine la dernire anne d'tude n'est alors qu'une formalit sans importance. Ces examens de passage existent chez nous dans les rglements, mais ces rglements n'ont jamais t appliqus. Leur utilit serait cependant capitale, puisqu'ils permettraient d'empcher des lves sans aucune disposition pour l'ennuyeuse tude des langues mortes de perdre dix ans de leur vie cette tude, alors qu'ils auraient pu aborder avec succs d'autres branches de connaissances. Il a fallu une ignorance vraiment curieuse de la nature humaine pour croire que,
1 Les hommes de science et leur rgime, confrence faite l'institution royale de la GrandeBretagne (Revue scientifique, 1873, p. 1039).
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malgr les aptitudes trs diffrentes des hommes, une mme ducation puisse leur convenir. Tel esprit, n'ayant aucune aptitude pour les lettres, en a au contraire de trs grandes pour les sciences, l'industrie, les beaux-arts, ou rciproquement. Si nous n'avons pas su dcouvrir ces aptitudes chez l'enfant, au moins lui devons-nous de le retirer temps de la voie o il s'est engag lorsqu'on reconnat qu'elle ne le conduira rien, et de lui permettre d'en essayer une autre. C'est l prcisment ce qui se passe en Allemagne. Si on reconnat, aprs un an ou deux d'essai, que l'enfant n'a pas d'aptitude pour l'instruction classique, on le dirige vers un autre ordre d'tudes (coles polytechniques, Enseignement professionnel, Realschulen, etc.). Ces tudes ne lui ouvrent pas aujourd'hui la porte des universits ; mais on a reconnu que, quelle que soit leur nature, elles dveloppaient galement l'intelligence, et on recherche maintenant les moyens de donner aux lves sortant de ces coles diverses les mmes droits qu' ceux qui ont fait des tudes classiques. Il est vraiment honteux pour un pays d'obliger des jeunes gens possdant des aptitudes fort diverses s'asseoir sur le lit de Procuste d'un mme enseignement. Les rsultats de cet rgime uniforme sont parfaitement indiqus par M. Bral dans le passage suivant :
Tout le monde sait ce qu'il faut entendre par la tte et par la queue de la classe ; mais peu de personnes trangres nos lyces peuvent se figurer quelle distance surprenante spare la tte de la queue. Tandis que sur cinquante lves il y en a dix qui travaillent avec nergie et quinze qui suivent passablement, les vingt-cinq autres forment une arrire-garde telle qu'en tranent aprs elles les armes mal organises. Qui ne se rappelle ces lves en rhtorique, dplacs en rhtorique, mais qui n'auraient pas t plus leur place en quatrime ?
Que dire d'un systme d'ducation qui produit ce rsultat, que les trois quarts des jeunes gens qui y sont soumis perdent absolument leur temps ? Quel triste gaspillage de l'intelligence humaine! Malheureusement, nous sommes si peu avancs encore en matire d'ducation que, en dehors de l'enseignement classique, il n'y a gure qu' Paris que nous possdions quelques rares tablissements
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(Chaptal1 et Turgot notamment) donnant une ducation autre que notre ducation classique. L'ducation qu'y reoit la jeunesse est trs prfrable celle qu'on lui donne au lyce ; mais, tant que ces tablissements ne se seront pas multiplis, que le certificat des tudes qui y auront t faites ne donnera pas aux jeunes gens les mmes droits qu' ceux sortant des lyces, ils ne pourront videmment se dvelopper. Mais le lyce ne se borne pas enseigner le grec et le latin, il enseigne d'autres choses, il donne l'ducation morale ; l'enfant y sjourne dix ans de sa vie. Si l'action du latin et du grec est funeste son intelligence, il se peut que le reste de l'instruction qu'il y reoit, l'ducation qu'on lui donne compensent ce que l'enseignement des langues mortes peut avoir de fcheux. Pour juger de la valeur de notre enseignement secondaire pris dans son ensemble, nous procderons exactement comme nous l'avons fait pour le grec et le latin, c'est--dire que nous nous bornerons donner le jugement de ceux qui sont chargs de cet enseignement, depuis les professeurs jusqu'au ministre qui le dirige. Tout d'abord, il importe d'examiner comment notre enseignement classique s'est form. En fait, il existe, c'est un argument puissant en sa faveur, le seul mme en vrit qu'on puisse invoquer. Son origine est exclusivement clricale. Cr pour faire des moines, le collge a chang avec les sicles de destination, mais en conservant scrupuleusement ses mthodes primitives, l'tude spciale des langues mortes et une discipline particulire ayant pour but l'crasement complet de la volont et de l'esprit de libre examen.
Qu'est-ce qu'un collge ? crit M. de Laprade. A l'origine et en principe, c'est un couvent. Au moment de la Renaissance et de la Rforme, une foule de circonstances dont l'numration nous entranerait trop loin, dterminrent la transformation de l'colier libre dans sa famille ou chez un hte, en colier clotr et la fondation des premiers collges. La force des choses appelait alors les ordres religieux cette cration. Le type naturel d'une socit fonde par les moines, c'est le monastre. Le collge
1 La dure totale de l'enseignement dans cet tablissement est de six annes. Un cours de latin durant deux ans est rserv aux lves qui se prparent au baccalaurat.
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fut donc institu sur le modle du couvent. L'universit du premier empire adopta et aggrava ce rgime. Appliqu l'enfance, mme en des sicles mieux tremps et moins nerveux que le ntre, ce rgime d'immobilit, d'abstinence, de compression physique et de contention d'esprit est une institution aussi froce et aussi dltre que le Saint-Office 1.
Si notre ducation du lyce est surtout mauvaise en raison de son origine clricale, on conoit ce que doit tre celle des congrgations elles-mmes. Je crois que, de tous les dangers qui menacent la France, aucun n'est aussi redoutable pour elle que les progrs de cet enseignement. Il faut avoir observ de prs l'action dmoralisante de ces clotres, s'tre rendu compte quel point ils transforment en quelques annes un enfant au caractre franc et honnte en un petit tre dissimul, plat et sournois, pour comprendre les dangers qu'ils prsentent. Dans une socit aussi divise que la ntre, cet enseignement augmente encore les divisions, et, l'excs engendrant l'excs, nous en arrivons ne plus avoir que deux partis, des radicaux dmolisseurs ou des dvots hypocrites. Avec les examens de passage dont je parlais plus haut, l'tat aurait un moyen certain de savoir o l'lve a fait ses tudes, et je considre que ce devrait tre un devoir absolu pour lui de ne jamais laisser entrer dans les administrations ou les tablissements d'enseignement suprieur les lves des congrgations. Il faut laisser chacun la libert de s'instruire comme il veut, bien que la libert de pervertir la jeunesse soit la plus contestable de toutes ; mais il faut aussi laisser l'tat la libert de protger la socit qu'il est appel dfendre. Mais revenons l'ducation classique du lyce que nous avons choisie comme type et qui, si mauvaise qu'elle soit, est encore trs suprieure celle que les congrgations peuvent donner. Douze heures par jour (douze heures!) d'immobilit et de silence sont imposs pendant dix ans l'enfance. Un pareil travail ne saurait tre sans doute gaspill inutilement. Voyons donc le profit qu'elle en retire.
Laprade (de l'Acadmie franaise), l'ducation librale.
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En 1763, La Chalotais, procureur gnral au parlement de Bretagne, portait sur notre enseignement classique un jugement que tous les auteurs modernes ont reproduit, parce qu'il indique nettement encore, suivant eux, la valeur actuelle de notre ducation classique. Le voici :
A l'exception d'un peu de latin qu'il faut apprendre de nouveau si l'on veut faire quelque usage de cette langue, la jeunesse est intresse oublier tout ce que ses prtendus instituteurs lui ont enseign. Est-ce l le prix que la nation doit retirer de dix annes du travail le plus assidu ? ... Notre ducation se ressent partout de la barbarie des sicles passs, o l'on ne faisait tudier que ceux qui se destinaient la clricature. Un tranger qui on expliquerait ces dtails, s'imaginerait que la France veut peupler les sminaires, les clotres et les colonies latines.
Prfre-t-on cet ancien jugement d'un magistrat, celui plus rcent et plus autoris d'un ancien ministre de l'instruction publique luimme ? Voici comment M. Jules Simon apprcie la valeur de cet enseignement :
Apprendre des leons, savoir par cur une grammaire ou un abrg, bien couter, bien rpter, bien imiter ! Voil une plaisante ducation, o tout effort est un acte de foi dans l'infaillibilit du matre et n'aboutit qu' nous diminuer et nous rendre impuissants. L'ducation dans des conditions pareilles est une abdication pour dix ans ; aprs s'tre pendant dix ans dsintress de soi, on ne se retrouve plus 1.
L'opinion des philosophes peut aussi tre intressante connatre. Voici comment le clbre logicien Stuart Mill apprcie de son ct ce que sera l'esprit d'un jeune homme ayant reu une bonne ducation classique bien complte :
La plupart des enfants et des jeunes gens qui on a appris beaucoup de choses, bien loin de rapporter de leur ducation des facults fortifies, n'en sortent qu'avec des facults surmenes. Ils sont bourrs de faits, d'opinions et de formules d'autrui qu'ils acceptent et qui leur tiennent lieu du pouvoir de s'en faire eux-mmes. C'est ainsi qu'on voit des fils de pres minents pour l'ducation desquels rien n'a t pargn, arriver l'ge mr en dbitant comme des perroquets ce qu'ils ont appris dans leur enfance,
1 J. Simon. La rforme de l'enseignement.
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incapables de se servir de leur intelligence en dehors du sillon qu'on a trac pour eux 1.
J'ai dj cit plus haut, propos du latin, l'opinion de M. Bral, montrant que notre ducation ne forme que des bavards prts parler sur ce qu'ils ne connaissent pas. Le mme auteur montre quel point toute notre ducation classique tous ses degrs ne nous habitue gure qu' prendre des mots pour des ralits, et forme des gnrations d'esprits superficiels ne faisant que rpter sur chaque sujet une srie de phrases toutes faites et incapables de penser par eux-mmes :
Bien des gens sont si peu habitus se servir de leur intelligence et ont la tte si remplie d'expressions qu'on les voit ordinairement occups non penser ou chercher des mots pour leurs penses, mais attendre la pense d'autrui pour y fixer une des nombreuses phrases qu'ils tiennent en rserve... Nous voyons clairement ici l'effet d'un enseignement tout verbal qui a nourri les intelligences de tours de phrases et de bonnes expressions 2.
Un autre professeur des plus illustres, M. Renan, attribue aussi l'ducation universitaire les mmes funestes rsultats :
L'Universit de France... rappelle trop les rhteurs anciens de la dcadence. Le mal franais, qui est le besoin de prorer, la tendance tout faire dgnrer en dclamation, une partie de l'universit l'entretient par son obstination mpriser le fond des connaissances et n'estimer que le style et le talent 3.
Mais, si l'ducation intellectuelle que donne le lyce est ce point funeste que c'est une question de savoir si l'ignorance complte ne serait pas une hygine prfrable pour l'esprit, pouvons-nous esprer au moins que l'ducation morale y sera meilleure et que dans ces sombres casernes, que les trangers ne peuvent contempler sans stupfaction, les enfants deviendront des hommes ?
1 2 3
Stuart Mill. Mmoires. Bral. Loc. cit. Renan. Questions contemporaines, Prface.
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Il n'en est rien, hlas ! et l'influence que l'ducation classique exerce sur le caractre est plus funeste encore que celle exerce sur l'intelligence. Les professeurs les plus minents sont unanimes sur ce point :
Dix ans de ce rgime, dit M. J. Simon, font des hommes qui s'abandonnent l'excs ou se rvoltent l'excs, et voil peut-tre la psychologie de la France 1. Toute la vieille pdagogie monacale, toute la morale des collges universitaires et autres, crit M. de Laprade, ne vise rien moins qu' la destruction de la volont. Substituer son propre vouloir au libre arbitre de l'lve, le placer continuellement dans des situations o il n'y a pas choisir, o la ncessit le contraint, o la force pse sur lui, o il agit sous l'empire de la crainte et sans pouvoir consulter ni sa raison ni son cur, voil toute la thorie du matre, voil toute la discipline du collge. Excrable systme dont la corruption morale, la lchet, l'esprit de servitude sont les fruits naturels. Depuis trois sicles ils empoisonnent la France 2. A dix-huit ans, dit M. Bral, le lycen n'a pas plus la libre direction de sa personne, de son temps, de ses facults, de son avoir, qu' dix : la responsabilit n'existe pas pour lui le collge s'tant fait son tuteur pour toute chose. Il ne faut donc pas s'tonner si nos enfants, une fois sortis du collge, ressemblent des chevaux chapps, se buttant toutes les bornes, commettant toutes les sottises 3 .
Quant aux habitudes d'galit que semble produire la vie en commun, le mme auteur les juge de la faon suivante :
Il est certain que pour l'observateur du dehors qui voit passer par longues files les bataillons du lyce, l'ide de l'galit est la premire qui se prsente l'esprit. Mais c'est l'galit dans la servitude. Tout le monde est priv des mmes liberts et renferm dans les mmes murs ; voil quoi se rduit ce bienfait de l'internat. On vante, il est vrai, une autre galit qui rgnerait dans les relations des lves. Illusion et chimre ! une dmocratie agite par des factions, une runion d'oligarchies : voil plutt l'image exacte de la vie de collge. la compression exerce par l'autorit, viennent se joindre les exigences d'une opinion oppressive et
1 2 3 Rforme de l'enseignement secondaire. ducation librale. Bral. L'instruct. publ. en France.
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jalouse. Le plus grand nombre, jet dans cette arne, songe avant tout assurer la tranquillit de sa vie en nouant des alliances avec les forts. Ce n'est point l'abngation, c'est lgosme que dveloppe la vie en commun quand elle n'est pas ennoblie par quelque sentiment lev 1.
Il y a bien d'autres choses encore du reste que dveloppe cette vie en commun, et notamment une immoralit qu'on ne peut gure comparer qu' celle des bagnes et des prisons. Un savant mdecin, M. Dally, qui a mrement tudi le sujet, s'exprime ainsi :
Il m'est impossible de ne pas dire quelques mots de l'effroyable immoralit qui rgne dans nos coles... J'affirme qu'en prsence de l'tat actuel des choses, de profondes et rigoureuses rformes doivent tre ralises dans les murs des collges, o il faut aller chercher le germe des dpravations qui dshonorent la socit 2.
Mais je me suis fait une loi de ne citer que des professeurs de l'Universit. J'ai cit un mdecin en passant, parce que sa comptence en ces questions est videmment trs grande. Je m'empresse d'appuyer ses dires par ceux d'un des professeurs officiels que j'ai dj plusieurs fois cits :
quoi sert-il, crit M. Bral, de jeter un voile sur des faits que la plupart connaissent, et ne faut-il pas mieux dire hautement la vrit aux parents qui hsitent sur le seuil du collge ? Aprs avoir soigneusement veill sur les amitis et les liaisons de leurs enfants, ils les introduisent tout coup dans une socit qui chappe leur contrle et qui est plus mle qu'aucune de celles o un honnte homme, dans le cours ordinaire de la vie, est expos passer ses jours. Parmi les collgiens qu'ils donnent pour compagnons leurs fils, il en est qui dj la vie n'a plus grand'chose apprendre 3.
On conoit quel souvenir des nature distingues peuvent avoir gard d'un tel rgime :
Je ne connais, crit M. de Laprade, aucun de nos contemporains qui n'ait conserv du collge un souvenir plein d'horreur. Pour mon compte, je
1 2 3 Bral. Loc. cit. Dr Dally. Des mthodes d'enseignement. Bral. Instr. publ.
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ne recommencerais pas mes dix ans de lyce au prix du sceptre de Charlemagne et des lauriers du Dante. On a du reste plus de chance de sortir grand homme ou tout simplement homme sain de corps et d'esprit de la plus sauvage mtairie des Alpes que d'une maison universitaire 1.
Quant aux rsultats du systme de rcompenses et de punitions qui sont les bases ncessaires de notre enseignement, M. Bral en apprcie l'influence comme il suit :
L'enfant s'habitue de la sorte chercher la rcompense de ses actes en dehors des actes eux-mmes. Si l'on peut reprocher aux gnrations nouvelles le manque de dsintressement, si l'on voit mme d'honntes gens rclamer avec instance le prix du devoir accompli et se plaindre avec amertume quand la rcompense se fait attendre ; si, une fois sorti du collge, l'ancien bon lve continue compter les progrs de ses camarades et suivre d'un regard inquiet les succs de ses rivaux et contemporains, le lyce n'est-il pour rien dans ces travers ? C'est lui qui nous apprend esprer une distinction pour chaque effort et nous comparer sans cesse les uns aux autres... Ces brillants lves du lyce entrent dans la socit dj surchargs d'honneurs. Que peut leur offrir la vie pour rpondre de tels dbuts ? La fausse ide que les hommes ont droit tre classs d'aprs leur valeur personnelle, comme si la socit tait la continuation du collge, leur prpare de nombreuses dceptions 2.
La rflexion suivante, de M. P. Bert, peut servir de conclusion tout ce qui prcde :

Je n'hsite pas le dire : l'ignorance fondamentale de la bourgeoisie qui sort de nos collges, toute ptrie d'impuissante prsomption, est aussi redoutable pour les progrs de l'esprit public et l'avenir de notre pays que celle des enfants du peuple qui ne franchissent pas le seuil de l'cole 3.
Je n'ai, dans ce qui prcde, fait juger l'influence de l'ducation classique sur l'intelligence et le caractre que par des professeurs de l'Universit. Si on leur reprochait de voir trop en noir, il suffirait de
1 2 3
Laprade. Instr. librale. Bral. Loc. cit. Projet de loi sur l'organisation de l'enseignement suprieur, par P. Bert, professeur la Facult des sciences de Paris.
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citer l'opinion des savants trangers l'Universit pour montrer qu'elle est identique :
Les galres, crit M. Michel Chevalier, sont un purgatoire, la vie de rgiment un paradis ct de l'enfer de nos pensionnats. Est-il tonnant qu'aprs tre sorti de cet enfer, on ait horreur de tout ce qui pourrait en rappeler le souvenir 1 ?
Dans une sance publique de l'Acadmie des sciences, M. Henry Deville a apprci comme il suit l'influence de l'Universit :
Je fais partie de l'Universit depuis longtemps, je vais avoir ma retraite ; eh bien! je le dclare franchement, voil en mon me et conscience ce que je pense : l'Universit, telle qu'elle est organise, nous conduirait l'ignorance absolue. Lors de la discussion sur la libert de l'enseignement. a dit M. Dumas dans la mme sance, il avait t reconnu l'unanimit que le mode actuel d'enseignement dans notre pays ne pouvait tre continu sans devenir pour lui une cause de dcadence 2.
Tout le monde, savants et professeurs, est donc bien d'accord. Comme le dit M. Bral : L'enseignement est tous ses degrs rparer et reconstruire. Malgr cette unanimit dans les critiques, malgr cette conviction gnrale de tous les savants comptents, qu'envoyer un enfant au bagne ou au lyce revient peu prs au mme, les rformes les plus lgres n'ont pas encore t tentes. L'eussent-elles t, du reste, qu'on peut prdire d'avance qu'elles fussent restes inutiles. C'est qu'en effet il ne faut pas oublier ce que j'ai dj dmontr bien des fois : l'impuissance des rformes, lorsque les choses rformer sont en rapport avec certains sentiments qui, eux, ne peuvent que trs lentement se transformer. Si l'enseignement reste ce qu'il est, c'est videmment que les pres de famille le trouvent satisfaisant. Pour qu'ils arrivent en comprendre les dangers, il faudrait transformer entirement d'abord leur faon de penser. M. de Laprade s'merveille, dit-il, de ce que, depuis plus de trente ans que s'agite la polmique sur l'enseignement,
1 2 Revue littraire, 24 mars 1873. Comptes rendus de l'Acadmie des sciences (les Mondes, 1871.
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l'uniformit la plus absolue n'a pas cess de rgner dans le mode d'ducation, pas une vraie rforme n'a t introduite, essaye ou mme propose . S'il y avait lieu de s'merveiller dans ces matires, ce serait, suivant moi, d'avoir constater qu'une rforme et pu tre essaye, et, ayant t essaye, qu'elle et pu russir. En matire d'ducation, comme en matire de constitution, les peuples ont exactement les institutions qu'ils mritent. Notre bourgeoisie trouve excellente l'absurde ducation que reoivent ses fils et qu'elle-mme a reue. Que pouvons-nous cela ? Essayons de l'clairer sans trop nous bercer de l'espoir d'y russir. Pour mon compte personnel, je ne peux pas dire avoir connu un seul pre de famille qui j'aie pu faire comprendre l'importance de tout ce qui prcde. L'exprience seule instruit les hommes, et elle se manifestera ici sous la forme de ces catastrophes politiques et sociales qui, force de se rpter, finissent forcment par faire rflchir les constitutions mentales les plus bornes. Au lendemain de nos dsastres, une main nergique et pu, peuttre, oprer dans notre ducation les mmes rformes que la Prusse au commencement de ce sicle lorsqu'elle fut vaincue. La main nergique ne s'est pas trouve, et maintenant elle se heurterait des rsistances universelles. Il y a quelques annes, un ministre intelligent voulut rayer la versification latine de l'enseignement. Ce fut un tel concert de protestations, qu'il fallut la rtablir. Toute une gnration de bourgeois s'imagina que la patrie serait en danger si leurs rejetons n'apprenaient pas faire des vers latins. Sur le rapport de M. Patin, - le nom de cet homme vnrable mrite d'tre conserv, - le conseil de l'instruction publique obligea le ministre revenir aux anciens errements. Tant que les catastrophes dont je parlais il y a un instant n'auront pas instruit notre bourgeoisie, il n'y a qu' se rsigner et renoncer mme se donner la peine de tcher de l'clairer. Nous ne devons pas nous dissimuler d'ailleurs que, lors mme que la ncessit de rformer notre ducation sera gnralement comprise, celui qu'on chargera de ces rformes aura accomplir une lourde tche. Dcrter des mesures, faire des programmes, tout cela est facile. Les faire excuter est autre chose. Il faut remarquer et c'est l ce qui a chapp gnralement aux critiques, que pour rformer
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l'enseignement il faudrait d'abord, comme je l'ai dj dit propos de l'enseignement primaire, rformer les professeurs chargs de donner cet enseignement. Je suis loin de jeter un blme sur un corps de professeurs qui contient tant d'hommes laborieux et dvous, dit M. Bral ; mais, enferms eux-mmes dans les prjugs o ils retiennent les autres, ils lvent la gnration nouvelle comme ils ont t levs. Nous voici naturellement conduit dire quelques mots de l'enseignement suprieur. L'examiner dans toutes ses branches tant impossible, nous nous bornerons parler de la plus importante, celle destine former les professeurs, et du mme coup les savants, car, dans notre pays, c'est peu prs exclusivement parmi les professeurs officiels que se recrutent les savants.
V. - L'Enseignement suprieur.
Parmi les raisons qui dmontrent l'impossibilit d'excuter facilement des rformes srieuses dans l'ducation, on peut mettre au premier rang la faveur dont jouissent dans le public nos grands tablissements d'enseignement suprieur, l'cole polytechnique et l'cole normale, par exemple. Alors qu'on les cite partout l'tranger comme types d'un enseignement absolument dtestable, alors que l'exprience a dmontr qu'ils ne forment que des spcialistes aux ides troites, sur lesquels la science n'a pas compter pour agrandir son domaine, et que c'est une rgle gnrale, suivant l'expression de M. le professeur Bral, que l'on trouve teints quarante ans ces brillants sujets de nos coles , nous rptons bien haut que l'Europe nous envie de telles institutions, et celui qui tenterait d'y toucher verrait se dresser contre lui la nation tout entire. Ne voulant m'occuper que de la faon dont se forment les professeurs, je ne parlerai ici que de l'cole normale. Suivant la mthode
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que j'ai adopte pour ce chapitre, je ferai juger cette institution par les membres les plus autoriss de l'enseignement. C'est l, certes, une mthode de dmonstration laquelle je n'aime gure avoir recours, car la valeur d'une ide est indpendante de celui qui la prsente ; mais, quand le lecteur ne reconnat de comptence sur certaines questions qu' une classe dtermine de personnes, il n'y a pas d'autre moyen de le convaincre que de citer l'opinion mme de ces personnes. Voici d'abord sur notre corps universitaire dans son ensemble l'expression de l'opinion gnrale, telle que l'a rsume M. le professeur Bral :
Le corps universitaire tait en 1810 peu prs l'expression des ides de la socit. En 1848 il tait dj si arrir qu'un observateur tranger pouvait crire : Le corps des professeurs en France est devenu tellement stationnaire, qu'il serait impossible de trouver une autre corporation qui, en ce temps de progrs gnral, surtout chez la nation la plus mobile du monde, se maintienne avec autant de satisfaction sur les routes battues, repousse avec autant de hauteur et de vanit toute mthode trangre, et voit une rvolution dans le changement le plus insignifiant. Depuis que le livre d'o nous extrayons ces lignes a t publi, vingt-quatre ans se sont couls : le portrait qu'on y trace des mthodes de l'Universit est rest exact sur bien des points, mais les dfauts se sont exagrs et les lacunes accuses davantage 1.
Quant l'cole normale charge de former les professeurs, voici ce qu'en pense un des savants qui ont le plus illustr notre enseignement, M. Renan :
Pouvons-nous oublier que cette brillante ppinire n'a rien form de ce qu'on est en droit d'attendre d'une cole, qu'elle n'a pas donn un hellniste, pas un orientaliste, pas un gographe pas un pigraphiste et, avant l'cole d'Athnes, pas. un archologue ? Pdante sans tre savante, elle a voulu crer ce qui ne se cre pas, des historiens, des philosophes, sans s'apercevoir que la philosophie est un art dont le secret ne s'apprend pas, tandis que les connaissances qui servent l'alimenter et l'exciter s'apprennent. Ainsi, malgr tant de srieux services, l'cole normale est reste presque strile pour le progrs de la grande science. Avec son histoire de seconde main et sa philosophie de confiance, elle n'a produit
Bral. L'instruction publique.
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que peu de ces laborieux ouvriers qui se mettent la tte de la tranche pour la continuer 1.
Les trangers, qui n'ont pas garder de mnagements, sont beaucoup moins indulgents encore que M. Renan. Dcrivant dans ses plus petits dtails le rgime intrieur de cet tablissement, M. Ernest Friese, professeur au Collge royal franais de Berlin, crit :
On voit quel contrle minutieux les tudes des lves-professeurs sont soumises. Leurs devoirs sont littralement taills pour chaque jour. Tout se passe avec une rgularit crasante. Les programmes des examens ne laissent pas une ombre de mouvement ces malheureux esclaves de la science. C'est absolument la vie et le rgime des lyces : la classe, l'tude et le dortoir. C'est pire que le lyce, o du moins il n'y avait pas incessamment des examens en perspective. ... Quelle triste existence pour des jeunes gens de vingt ans et plus ! et quelle triste prparation aux fonctions de pdagogue que la charge le professeur avait comporter toujours !... Traits en coliers jusqu'au moment o ils commencent professer, ces lves sont mal prpars gouverner la jeunesse, car ils n'ont jamais appris se gouverner euxmmes... Il faut mme avoir des dispositions extraordinaires et des facilits remarquables pour ne pas perdre le got des tudes srieuses, quand on est arrt sans cesse par des examens, o l'on est jug sur des futilits et o il est souvent impossible de faire valoir ce que l'on sait... Dans la pratique franaise, les examens multiplis l'infini deviennent une entrave funeste de la science, et le mal qu'ils font est d'autant plus grave que les professeurs des facults se recrutent dans le corps enseignant des lyces et s'y recruteront toujours, tant qu'il n'y aura pas de docteurs libres 2
Qui admettra un instant, qu'un rgime semblable puisse crer autre chose que des pdants bavards, bourrs de science comme un dictionnaire, mais incapables d'avoir une ide eux sur un sujet quelconque, incapables surtout de la moindre recherche originale ? La comparaison faire entre nos professeurs et ceux de l'tranger est des plus humiliantes pour nous. Rien de plus rare en France que de voir un professeur de l'Universit produire la moindre recherche
1 2 Renan. Dialogues et fragments philosophiques. De l'enseignement secondaire en France, in-8. Berlin, 1878.
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personnelle. C'est le contraire ailleurs. En Allemagne, nous dit M. Bral, il n'y a gure de collges o l'on ne trouve quelques hommes qui publient des mmoires d'rudition, collaborent des journaux savants, etc. . Pour subir leurs examens, nos professeurs ont appris certainement plus de choses par cur que leurs collgues de l'tranger ; ils sont plus instruits, suivant le sens qu'on attache gnralement en France ce mot. Pourquoi leur sont-ils si infrieurs, et d'o vient leur incapacit si absolue rien produire ? Plusieurs causes secondaires y concourent : l'ducation classique du lyce qui, ainsi que nous l'avons vu, tue l'initiative et le got de l'observation personnelle ; leur dpendance troite de bureaucrates hostiles par nature toute recherche indpendante ; mais la plus importante de ces causes est la faon dont ils se recrutent. Pour arriver aux situations rtribues du professorat, il faut subir toute une srie de concours, et ces concours ne sont que des joutes oratoires et des exercices de mmoire, o le talent rel et l'individualit surtout n'ont rien faire. De toutes les faons de juger de la valeur d'un homme, le concours est la plus mauvaise. Les Allemands le considrent avec raison comme une de nos plaies nationales, comme une des causes qui font que le got de la science est si peu rpandu chez nous. L'ide qu'on puisse juger de la valeur d'un savant par une de ces joutes oratoires qui obligent le candidat consacrer exclusivement des exercices de mmoire le temps qu'il devrait employer des recherches originales qui permettraient de l'apprcier, leur semble la plus singulire des aberrations. L'opinion gnrale, en Europe, des effets produits par le concours dans le professorat est assez bien reprsente par le passage suivant de M. le professeur Friese :
Jules Simon, pour prouver que les concours pour les diffrentes agrgations des lyces sont trs srieux et une garantie efficace du niveau des tudes, cite le fait que voici : Je connais, dit-il, des membres de l'Institut, parmi les plus minents, qui ont t refuss l'agrgation jusqu' trois fois. Il y a l pourtant de quoi faire rflchir. Tant pis pour un systme qui aboutit des rsultats si bizarres. Il est vident que ce procd de constater l'aptitude aux fonctions de l'enseignement est trs imparfait : il a l'inconvnient de ne pas tenir compte du tout des tudes individuelles que chaque candidat a faites... Un jeune homme qui a got la saveur de la science, qui, pendant un certain temps s'est livr corps et me des
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recherches scientifiques de son choix, aura pourtant infiniment plus de chances d'tre un jour un professeur capable d'inspirer ses lves le got des tudes, que celui qui a pass les meilleures annes de sa vie forger des vers latins, composer des thmes et des versions grecques, et crire de petites compositions latines et franaises bien tournes. Voil pourtant les exercices par lesquels on se prpare avec les plus grandes chances de succs aux preuves de l'agrgation, voil la seule chose sur laquelle les aspirants au professorat sont jugs. Certes, plus un jeune homme en France aura donn de temps de vraies tudes, plus il sera initi la science, et plus il aura de chances d'tre refus avec clat l'agrgation. Les savants minents de l'Institut, dont parle Jules Simon, en sont des exemples vivants. Est-il vraiment juste qu' l'examen qui donne accs la carrire du professorat, il faille avoir des connaissances gnrales plutt que de profondes ? Un savoir solide parat tre chose fort inutile... Les beaux parleurs l'emporteront toujours l'agrgation sur les esprits un peu plus lents se produire, si suprieurs que soient ces derniers 1.
Veut-on savoir comment se forme rellement un bon professeur, un homme qui mritera le nom de savant au lieu de n'tre qu'un banal dictionnaire ? L'illustre physiologiste Helmholtz va nous le dire :
Celui qui veut inspirer ses auditeurs une conviction complte de la vrit de ce qu'il avance, doit avant tout savoir par exprience personnelle ce qui produit la conviction. Il faut donc qu'il ait su s'avancer seul sur un terrain o personne ne lui avait fray le chemin ; en d'autres termes, il faut qu'il ait travaill sur la frontire de la science humaine et lui ait conquis de nouveaux domaines 2.
Les deux systmes allemand et franais, l'un dans lequel on juge de la valeur d'un homme par les recherches originales qu'il a produites, l'autre par sa facilit bien rciter ce qu'il a appris, ont malheureusement port leurs fruits. On sait ce qu'est le corps des professeurs de l'Universit en Allemagne, et rcemment Du Bois Reymond pouvait dire que tous les hommes d'un gnie original de son pays taient sortis des Universits. Nos jeunes gens ne sont pas moins intelligents assurment qu'ailleurs ; mais, obligs de se livrer au plus abrutissant travail, comment auraient-ils le temps d'exercer leurs facults de
1 2 De l'enseignement secondaire en France, 1878. Revue scientifique, 1878.
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recherches ? Il faut avoir vu le travail de lettrs chinois auquel se livrent les jeunes mdecins candidats l'agrgation en mdecine, - car le systme est partout le mme, - obligs de consacrer exclusivement leur temps cataloguer et apprendre par cur tout ce qui a t produit sur les sujets qu'ils peuvent avoir traiter, pour comprendre l'influence d'une aussi lamentable gymnastique sur l'esprit. Ils n'ont pas du reste regretter de ne pas s'occuper de recherches originales ; car, de toutes les choses mal considres tous les degrs de notre enseignement, ce sont celles-l qui le sont le plus ; et un candidat ayant quelques travaux personnels son dossier est considr comme un esprit indpendant, incapable de se plier au joug commun, et qu'il faut liminer aussitt. Ce que cet odieux rgime des concours a cot la France est vraiment impossible dire. Tous les esprits originaux qui ne peuvent se soumettre un tel rgime sont perdus pour la science. Refus l'agrgation, et sans ressources, notre grand physiologiste Claude Bernard fut sur le point de partir pour exercer la mdecine dans un village. Le hasard lui donna un protecteur. Que d'autres n'ont pas eu ce hasard et ont d laisser perdre des facults prcieuses pour la science, et pour le pays qui les a vus natre ! On se plaint que nos laboratoires soient dserts, notre enseignement suprieur nul, que nous ne produisions plus rien, ne vivions que des traductions des travaux trangers, et que le nombre de personnes cultivant la science se rduise de plus en plus. Il serait vraiment trange qu'il en ft autrement. En 1873, le ministre de l'instruction publique, dans un discours de distribution de prix aux socits savantes, reconnaissait que notre enseignement suprieur tait dans un tat dplorable 1 M. Duruy
1 Le nombre des lves de nos quinze facults de lettres et de sciences a t en 1875, Paris except, d'aprs le nombre d'inscriptions pour la licence, de treize lves par facult. Le nombre des professeurs tant en moyenne de huit par facult, -Paris toujours except, - on ne peut admettre que les professeurs y soient bien chargs de travail ; mais le got de la science a t tellement tu chez eux par l'ducation qu'ils ont subie, que la presque-totalit est devenue incapable de produire la moindre recherche. Ils en arrivent se dsintresser de la science, au point de ne mme plus se donner la peine de faire leurs cours. En novembre 1877, sur dix cours dont l'ouverture tait annonce la Facult des sciences de Paris, cinq taient faits par des supplants. Quel intrt pourrait d'ailleurs pousser le professeur s'intresser la science
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signalait dj cette infriorit en 1868. On s'est imagin qu'on y remdierait en crant des chaires nouvelles et des laboratoires nouveaux, et on les a crs. Qui pourrait dire que tant de dpenses aient produit le plus faible rsultat ? L'enseignement suprieur est-il plus vivant, le got de la science pure plus rpandu ? Les laboratoires ne sont-ils pas rests presque dserts, et, parmi le petit nombre d'lves qui les ont frquents, combien en citerait-on qui y aient t amens par le got de la science et non par le dsir de se faciliter un examen ou d'obtenir un emploi ? L'histoire nous montre ce que devient un pays priv des esprits originaux et indpendants qui font sa force. L'Inquisition les a dtruits autrefois en Espagne. Qu'est devenue aujourd'hui l'Espagne ? Ce que l'Inquisition a fait autrefois, notre Universit l'accomplit aujourd'hui. Il serait fort intressant de rechercher maintenant chez chaque peuple les consquences intellectuelles et morales, et par consquent sociales, de l'ducation. Mais les dveloppements dj trop grands que j'ai d donner ce chapitre ne me permettent pas d'aborder cette importante tude. Je me bornerai montrer ces consquences dans un seul pays, celui o j'cris ces lignes. Il me suffira, pour bien les mettre en vidence et justifier par consquent le titre de ce chapitre, de rsumer en quelques lignes les pages qui prcdent. L'ducation primaire, avons-nous dit, n'a d'autre rsultat que de prparer des soldats pour l'meute, l'enseignement suprieur d'liminer tous les hommes distingus ou d'annuler leur intelligence. Quant
qu'il est charg d'enseigner ? Il l'a tudie par ncessit comme il l'et fait d'un mtier quelconque, et, ayant conquis une position fructueuse, il ne songe plus qu' se reposer. Quelle diffrence avec son collgue des universits allemandes, forc de toujours continuer ses efforts pour conserver sa rputation et ses lves, qui sont une des principales sources de ses revenus, et forc de justifier la valeur de ses connaissances par des travaux sortis de son laboratoire ! Plusieurs professeurs faisant des cours sur le mme sujet et possdant des laboratoires, l'mulation est grande et les travaux produits considrables. Voil les vrais concours, ceux qui ne laissent pas chapper les hommes de valeur ; voil comment se forment ces professeurs que les universits se disputent et qui rpandent partout autour d'eux le got des recherches et de la science pure. Ce n'est pas en crant des chaires et des laboratoires qu'on arrivera le faire revivre. Les corps savants se sont imagin remdier au mal en fondant des prix pour encourager les chercheurs. Des concurrents srieux ne se prsentent mme plus. Dans un rcent rapport lu en 1879 devant l'Acadmie de mdecine, le docteur Bergeron se faisait l'interprte de l'tat d'inquitude qu'prouve l'Acadmie voir les travailleurs dserter en partie ses concours . Sur treize prix dcerner, six sont rests sans comptiteurs, et, malgr toute l'indulgence possible, un seul a pu tre dcern.
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l'enseignement secondaire, destin ces classes moyennes qui forment la partie la plus influente d'une nation et qui en ralit dirigent les autres, son influence est plus funeste encore, et il nous suffira de rappeler ce qu'il est pour faire comprendre ce qu'il peut engendrer. Le jeune homme a t enferm dix ans dans les murs de ces sombres prisons qu'on appelle des collges, et durant dix ans, pendant douze heures par jour, on l'a occup entasser des rgles et des formules dans sa mmoire, chercher des mots dans des dictionnaires, sans lui fournir une seule fois l'occasion d'utiliser sa raison. On l'a habitu s'en rapporter servilement l'autorit du matre, sans jamais s'efforcer d'exercer son jugement. L'initiative et l'indpendance d'esprit qu'il pouvait possder ont t nergiquement rprimes par un systme de punitions et de rcompenses qui fait l'tonnement de tous les trangers qui l'ont observ. Si l'on recherche ce qu'il a appris, on voit qu'il a acquis le got des dclamations banales, l'habitude de prendre des phrases sonores pour des ides, l'loquence pour la vrit. Faire parler dans un style pompeux les dieux, les hros et les rois ; feindre, dans un langage chaleureux, des sentiments qu'il n'prouve pas ; bien rciter un manuel appris par cur ; traduire pniblement coups de dictionnaire un auteur latin ; rpter machinalement quelques faits scientifiques dtachs de leurs racines et destins par suite tre oublis bientt : tel est le bagage de ses connaissances. L'ducation qui a pour but, chez d'autres peuples, de prparer l'homme la vie, et qui, ds la plus tendre enfance, s'efforce d'exercer son raisonnement, son initiative et son jugement, de lui apprendre surtout se conduire lui-mme, ne fait chez nous que prparer des examens. Le rsultat final des mthodes employes pour y arriver est, comme nous l'avons vu, de tuer pour toujours le got de l'tude, d'abaisser le caractre et de fausser le jugement jamais. C'est ainsi lev que le jeune homme fait son entre dans le monde, o il se trouve aux prises avec des ralits qu'on lui a soigneusement caches, comme s'il n'et jamais d les connatre. La connaissance des milieux o il va vivre, celle des problmes sociaux qui s'y agiteront sans cesse, sont aussi nulles chez lui que s'il sortait d'un couvent du moyen ge. Combien s'en trouvera-t-il qui auront le courage de recommencer une ducation nouvelle dont la premire condition sera
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de dtruire une une les illusions et les faons de penser acquises dans la premire ? Combien se douteront seulement de l'utilit de cette ducation nouvelle ? Causez dans un salon avec des hommes du monde sur un sujet quelconque, et voyez combien il s'en trouve qui soient capables d'autre chose que de l'accomplissement machinal du mtier qui les fait vivre, combien dont la conversation rvle la trace de rflexions personnelles, au lieu d'tre un tissu de lieux communs, un cho banal d'ides futiles et surannes ? C'est avec ce lamentable, rgime universitaire, qui dbilite le corps, tue le jugement et l'initiative et rend l'homme incapable de se conduire dans les circonstances les plus simples, que sont formes nos classes dirigeantes. C'est lui surtout qui a fait notre bourgeoisie actuelle avec son ignorance des ralits, son absence d'esprit de conduite, son jugement superficiel, sa tendance s'en prendre toujours d'autres des fautes commises par elle, sa confiance aveugle dans les moyens de force et de rpression, et ses oscillations perptuelles des rvolutions au despotisme. L'ducation est peu prs le seul facteur de l'volution sociale dont l'homme dispose, et l'exprience faite par divers pays a montr les rsultats qu'elle peut produire. Ce n'est donc pas sans un sentiment de tristesse profonde que nous voyons le seul instrument qui permette de perfectionner notre race et d'lever son intelligence et sa morale, ne servir qu' abaisser l'une et pervertir l'autre. Elle reste pourtant debout, cette vieille Universit, dbris caduc d'ges disparus, bagne de l'enfance et de la jeunesse. Je ne suis pas de ceux qui rvent des destructions ; mais quand je vois tout le mal qu'elle a fait, et le compare au bien qu'elle aurait pu faire ; quand je pense ces belles annes de la jeunesse inutilement perdues, tant d'intelligences teintes et de caractres avilis pour toujours, je songe alors aux maldictions indignes que lanait le vieux Caton la rivale de Rome, et rpterais volontiers comme lui : delenda Carthago. Tous nos voeux accompagnent le petit nombre de penseurs qui, ayant compris les dangers redoutables de notre ducation, ont entrepris de la transformer. En prsence de l'hostilit des uns et de l'indiffrence des autres, de tels vux sont aussi superflus sans doute
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que ceux forms par le matelot qui s'enfonce dans l'abme. Mais ce sont des vux que ne peut s'empcher de former le philosophe qui, derrire les brumes de l'avenir, entrevoit nos destines sombres.
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Livre III.
Dveloppement des socits
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Deuxime partie LES SOCITS Leurs origines et leur dveloppement livre III : Dveloppement des socits
Chapitre I.
Dveloppement du langage
1. Origine et formes diverses du langage. - Formes diverses du langage. - Il n'est pas une facult spciale l'homme. - Tous les animaux ont un langage. - On peut passer par transitions insensibles du langage des animaux celui de l'homme. - II. Langage des premiers hommes. - Moyens de le reconstituer. - Comment il se rattache celui des autres vertbrs. - Naissance du langage articul. - Il se composa d'abord de cris, d'interjections et de sons imitatifs. - Imperfection du langage des races humaines infrieures. - Ncessit pour elles de complter leur langage par des gestes. - Importance du langage par gestes chez beaucoup de peuples actuels. - III. Lois du dveloppement du langage. - Formation et dveloppement des premires racines des langues. - Formes que les langues ont ncessairement revtues dans leur dveloppement. - Monosyllabisme, agglutination et flexion. - Ncessit pour les langues suprieures de traverser d'abord des formes infrieures. - Transformations continuelles des langues. - Elles sont l'image de l'tat intellectuel et social des peuples qui les parlent. - IV. Comment les peuples transforment leurs langues. - Un peuple peut adopter la langue d'un autre peuple, mais il lui fait subir rapidement des modifications en rapport avec son tat de civilisation. - Exemples des transformations prouves par le latin en Italie, en Espagne et en Gaule. - Comment s'est form le franais. Mcanisme de la transformation des langues. - Il varie suivant le gnie de chaque
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peuple. - Exemples fournis par la langue anglaise. V. Formation et dveloppement du langage crit. - Origines de l'criture. Elle drive de la reprsentation directe des objets. - Ce mode de reprsentation se retrouve encore chez beaucoup de peuples. - Sa prcision. - C'est de la reprsentation des objets que drivent les hiroglyphes. - Comment l'criture reprsentant les objets eux-mmes s'est transforme en signes indiquant le son des mots par lesquels on dsigne ces objets. - Exemples fournis par l'criture en gypte. - Comment ces signes ont donn naissance aux divers systmes d'criture employs plus tard. - Rsum.
Aprs avoir montr l'influence des divers facteurs qui dterminent l'volution des lments constitutifs des socits, il nous reste faire voir comment ces lments eux-mmes se sont transforms travers les ges. Une histoire complte de leur volution exigerait bien des volumes, mais il suffira au but que je me propose de montrer, pour les plus importants d'entre eux, les phases principales de leur dveloppement et les lois de leurs transformations. Quant l'histoire proprement dite du dveloppement de chacune des socits humaines, ce serait une tche trop considrable pour qu'on ait pu songer un instant l'entreprendre ici. Je me propose de l'aborder avec les dtails qu'elle comporte dans un autre ouvrage dont celui-ci n'est en ralit que la prface, et o j'essaierai de reconstituer l'histoire des diverses civilisations qui se sont manifestes la surface de notre plante.
I. - Origines et Formes diverses du Langage.
La plus importante des acquisitions de l'homme, celle par laquelle il devait se diffrencier le plus nettement un jour des tres dont il est issu et qui tait appele exercer la plus grande influence sur son dveloppement intellectuel, fut l'acquisition du langage. Quand on tudie les langues telles qu'elles existent aujourd'hui chez les peuples civiliss, ou telles qu'elles existaient jadis chez les nations dont l'histoire a gard le souvenir, elles apparaissent sous la
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forme de mcanismes d'une complexit telle, qu'il a sembl longtemps impossible de concevoir que leur invention puisse tre attribue l'homme. Mais la science moderne est parvenue ramener l'tude de ce problme celle d'lments fort simples. Elle a montr qu'aucune langue ne sortit complte d'une tte humaine, comme Minerve descendant tout arme du cerveau de Jupiter ; que, loin d'tre le produit d'un effort logique de l'esprit humain, comme le croyaient les philosophes du sicle dernier, les langues sont le rsultat d'acquisitions graduelles inconscientes. Elle a fait voir enfin par quelle srie de transitions insensibles le langage des animaux est devenu celui de l'homme, et comment les langues grossires de nos premiers pres sont devenues les langues actuelles. On ne donne habituellement le nom de langage qu'au langage articul, c'est--dire la parole. Mais la parole n'est qu'une des formes du langage. On doit, en ralit, donner ce dernier nom tout signe quelconque : cri, geste, exclamation, parole, criture, etc.. qui permet un tre vivant d'exprimer une ide, un besoin ou un sentiment et de communiquer avec ses semblables. Ainsi envisag, le langage est une aptitude que la plupart des animaux possdent, et il ne peut en aucune faon tre considr comme une facult spciale l'homme. Que les signes qui servent de moyens d'expression et de communication soient articuls et conventionnels, comme ils sont arrivs la longue le devenir dans notre espce, ou simplement instinctifs, comme ils le sont encore chez les animaux, il n'importe ; la sparation qu'on cherche tablir entre le langage instinctif et le langage conventionnel ne serait justifie que si l'on pouvait prouver que le second n'est pas issu du premier. Or, il n'en est pas ainsi ; des transitions insensibles les relient l'un l'autre. Il n'est pas de naturaliste qui ne sache aujourd'hui que les animaux ont leur langage en rapport exact, comme celui de l'homme, avec leur intelligence et leurs besoins. C'est avec ce langage qu'ils expriment
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leurs sentiments et leurs dsirs, se prviennent d'un danger et s'associent dans un but commun. Mme chez les animaux placs trs bas sur l'chelle vivante, tels que les fourmis, par exemple, on retrouve sous une forme quelconque un langage. Des observations patientes ont montr que ces dernires peuvent se concerter entre elles pour l'excution d'un plan, tel que l'attaque d'un camp de fourmis rivales, s'associer pour faire prisonnier un troupeau de pucerons, s'indiquer l'issue d'une chambre, etc. Les colimaons eux-mmes paraissent avoir un langage. Darwin rapporte que deux colimaons, l'un robuste et l'autre maladif, se trouvant dans un jardin o la nourriture vint manquer, le colimaon robuste partit la recherche d'un endroit mieux approvisionn. Ayant russi dans ses recherches, il revint au bout de vingt-quatre heures auprs du colimaon malade auquel il communiqua probablement le rsultat de son heureuse exploration, car tous deux partirent ensemble, et, suivant le mme chemin, disparurent de l'autre ct du mur. Chez les animaux infrieurs que nous venons de citer, le langage parat se faire au moyen du toucher. Chez les animaux vertbrs, il consiste gnralement en cris plus ou moins moduls, habituellement complts par diffrents gestes. Des singes qui s'organisent en bandes pour aller piller un jardin envoient d'abord un claireur en avant charg de la mission de reconnatre les lieux, puis de venir les informer s'ils peuvent s'avancer sans danger. Les chefs de bandes des babouins transmettent leurs camarades, au moyen de gestes et d'intonations divers, des commandements nombreux. Suivant le naturaliste Brehm, le langage des singes serait assez vari. Naturellement le langage des animaux n'est bien compris que par les individus de la mme espce, mais les personnes habitues avoir des animaux autour d'elles arrivent bien vite comprendre une partie de leur langage : un chat ou un chien qui demande qu'on lui ouvre une porte, qu'on lui donne manger, qu'on lui rende ses petits, a des cris et des gestes fort diffrents. L'amiti, l'amour, la peur, la jalousie, l'inquitude, la tristesse de la sparation, la joie du retour, en un mot,
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des sentiments trs varis sont parfaitement exprims par eux et peuvent tre compris par nous 1. Le langage, sous des formes diverses, existe donc chez la plupart des tres vivants et n'a rien de spcial l'homme. Il naquit le jour o ils se trouvrent dans la ncessit de communiquer entre eux.
II. - Langage des premiers Hommes.
Les mthodes de reconstitution auxquelles nous aurons recours pour arriver nous faire une ide du langage des premiers hommes seront analogues celles dj employes dans un prcdent chapitre pour reconstruire leur tat intellectuel primitif. Ce n'est qu'en cherchant rtablir les anneaux de la srie existant entre le langage des animaux les plus voisins de l'homme et celui des sauvages les plus infrieurs, que nous pourrons parvenir concevoir ce que dut tre le langage de nos premiers pres. Des cris, des exclamations et des gestes constituent, comme nous venons de le voir dans le paragraphe prcdent, le langage des mammifres les plus levs. Ce fut sans doute le seul dont l'homme sut d'abord faire usage. Comment et-il pu, en effet, en possder un autre ?
Les animaux arrivent bien vite, du reste, eux aussi, comprendre une partie de notre langage. J'ai ramen de la Suisse allemande, il y a quelques annes, un chien de la varit dite SaintBernard, duquel je ne pouvais d'abord me faire comprendre qu'en lui parlant allemand, mais qui, aprs un court sjour Paris, arriva trs vite saisir ce que je lui disais en franais, comme, par exemple, que j'allais m'habiller pour sortir, l'ordre d'aller me chercher mes bottines, celui de surveiller le chat pour l'empcher de drober quelque plat, le refus de lui permettre de m'accompagner parce qu'il avait t dsobissant. Si je racontais devant lui un ami les ennuis dont il avait t l'origine, par suite de quelque lapin trangl ou d'un chien mordu et la ncessit o je me trouverais de m'en dbarrasser, il comprenait fort bien qu'il s'agissait de lui, poussait des gmissements plaintifs et finissait par aller se rfugier sous un meuble si la conversation continuait sur le mme sujet.
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Comme le dit avec raison un des plus clbres linguistes de notre temps, Max Mller : Les interjections et les imitations sont les seuls matriaux possibles avec lesquels le langage humain ait pu se former. C'est dans les modifications des intonations expressives au moyen desquelles nos premiers aeux traduisaient les sentiments divers prouvs par eux et dans l'imitation des sons produits par d'autres animaux, ou par divers objets, que nous devons chercher les premires bauches du langage articul. Le jour o nos primitifs anctres imitrent le hurlement d'une bte froce ou le sifflement d'un serpent pour prvenir d'un danger des tres de leur espce, le jour o ils imitrent un grognement de colre en signe de menace, la premire esquisse du langage articul conventionnel tait ne. Les premiers mots vraiment articuls dont l'homme fit usage furent donc, sans doute, des cris, des interjections et des sons imitatifs lgrement altrs par l'usage. L'observation justifie du reste cette hypothse, en faisant voir qu'en remontant aux lments dont se composent les langues, c'est--dire leurs racines, on trouve un grand nombre de mots imitatifs reproduisant le son des choses qu'ils expriment, telles que, par exemple, l'aboiement d'un animal, le grondement du tonnerre, le sifflement du serpent. Sans doute, toutes les racines ne sont pas imitatives, mais il est permis de supposer que celles qui sont imitatives sont les plus anciennes, qu'elles constiturent la premire couche des langues et que les autres se formrent seulement plus tard. Le vocabulaire de nombreuses gnrations d'hommes dut continuer se composer pendant longtemps d'un mlange de cris instinctifs et de cris imitatifs. Ces derniers, devenus conventionnels par le fait qu'ils n'taient qu'imitatifs, s'cartrent de plus en plus, comme nous allons le montrer bientt, des sons d'o, par imitation, ils avaient pris naissance. Complt par des gestes, un tel langage put suffire l'homme pendant une longue srie de sicles. A l'intelligence peu dveloppe de nos premiers pres il fallait un vocabulaire bien plus restreint encore que celui des tribus sauvages dont nous parlerons plus loin. Pour avoir l'ide de ce que pouvait tre un tel langage, non seulement son aurore, mais encore pendant de longues priodes, il faut
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nous reporter au langage actuel des sauvages les plus infrieurs, sans perdre de vue toutefois que les langues les plus simples que nous puissions tudier la surface du globe sont bien autrement compliques que ne pouvaient l'tre celles des premiers hommes, car elles reprsentent l'hritage d'un long pass que nos primitifs anctres n'eurent pas derrire eux. L'tat d'une langue tant le miroir fidle des connaissances du peuple qui la parle, nous pouvons prvoir d'avance que la langue de ces tribus sauvages qui ne comptent pas au-del de cinq, ignorent l'agriculture, ne possdent aucune ide gnrale et n'ont aucune notion du lendemain, sera infiniment restreinte. Je n'ai pu trouver de documents suffisamment prcis sur le nombre de mots contenus dans les langues les moins dveloppes, mais on peut supposer que ces mots doivent tre en quantit bien minime quand on sait que, mme chez les peuples les plus civiliss, beaucoup d'habitants des campagnes n'ont pas dans leur vocabulaire plus de trois cents mots 1. Non seulement le vocabulaire de ces langues infrieures est des plus rduits, non seulement, comme nous l'avons dj dit dans un prcdent chapitre, elles n'ont pas de mots pour exprimer des ides gnrales : arbre, poisson, oiseau, par exemple, mais encore les mots qu'elles possdent ont un sens fort vague et expriment souvent des choses trs diffrentes ; aussi n'est-ce qu'au moyen de gestes nombreux qu'elles peuvent tre compltes et acqurir un degr de prcision suffisant. Plus le langage est infrieur, comme chez les Bushmans et les Arapakas, par exemple, plus il ncessite de signes. Les gestes sont mme alors ce point ncessaires, que dans l'obscurit les indignes
1 J'emprunte ce chiffre Mller (Science du langage, tr. fr., 1864, p. 187). Il rsulte des observations faites par un ecclsiastique de campagne sur ses paroissiens (Dorsey : the study of the English language). Ce qui enrichit considrablement une langue, ce sont les termes spciaux relatifs aux sciences, aux arts, l'industrie, etc., qui apparaissent en grande quantit aussitt qu'une civilisation commence se dvelopper, mais dont le sens n'est connu que d'un bien petit nombre de personnes. La langue anglaise possde plus de cent mille mots, et cependant, d'aprs Mller, un Anglais de bonne socit qui a t au collge et l'universit, qui lit sa Bible, son Shakespeare, le Times et se tient au fait de la littrature courante n'emploie gure dans la conversation plus de trois ou quatre mille mots. - On n'en trouve que huit mille dans les ouvrages de Milton, et l'Ancien Testament dit tout ce qu'il a nous dire avec cinq mille six cent quarante-deux mots.
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dont nous parlons ne peuvent, au dire de plusieurs voyageurs, converser entre eux. Si les gestes sont pour ces populations un complment ncessaire du langage, on comprend quel point ils taient plus indispensables encore l'homme primitif. Il est probable que le langage par gestes joua, l'aurore de l'humanit, un rle tout au moins aussi important que le langage articul. Aujourd'hui encore, chez les races infrieures, les gestes servent non seulement de complment la parole, mais encore de moyen exclusif de communication entre tribus parlant des langues diffrentes ; grce au langage par gestes, des individus qui ne pourraient pas comprendre un seul mot de leurs langues respectives arrivent parfaitement s'entendre. Ce moyen de converser est en usage chez toutes les tribus du nord de l'Amrique, dont les langues sont, comme on le sait, trs diffrentes entre elles. D'aprs Tylor, les gestes employs sont naturels et ne possdent rien de conventionnel. Suivant cet auteur, un habile sourd-muet comprendrait, premire vue, le langage par gestes d'un Indien. On observe, en effet, que dans les coles de sourds-muets les sauvages se font comprendre avec la plus grande facilit. Les pantomimes qu'on joue souvent sur les petits thtres et que le public comprend parfaitement, donnent une ide suffisante de ce que peut tre cette forme de langage. Il n'est gure de choses, si compliques qu'elles soient, que le langage par gestes ne puisse exprimer. Une phrase comme celle-ci, par exemple, reproduite par Lubock : J'ai rencontr six chariots trans par des boeufs, conduits par trois Mexicains et trois Amricains et par un homme cheval , est exprime trs rapidement par gestes par un Indien et comprise sans la moindre hsitation par un individu d'une autre tribu 1 parlant une langue diffrente. C'est qu'en ralit, le langage par gestes est une sorte de peinture des choses, et les peuples les plus diffrents interprtent de la mme faon une peinture. Il est au langage articul ce que l'criture
1 On trouve encore des traces du langage par gestes chez des peuples bien plus dvelopps que ceux dont nous venons de parler. Un ancien capitaine du 63e rgiment de ligne, M. Michel, ma racont que, lorsqu'il habitait la Kabylie (cercle de Dra-el-Mizan), il, voyait souvent les indignes causer entre eux de grandes distances au moyen de gestes nombreux, accompagns de quelques cris gutturaux.
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idographique, constitue par la figuration dessine des objets, est l'criture phontique, constitue par des signes conventionnels destins reprsenter, non les objets eux-mmes, mais le son des mots par lesquels on les dsigne. Plus les langues sont compltes, plus les gestes y jouent un rle restreint, mais il n'existe pas encore de langue assez parfaite pour que ce rle soit devenu entirement nul. Pour qu'ils disparussent compltement, il faudrait que les mots pussent exprimer des nuances bien plus dlicates que celles qu'ils traduisent. Quand le mot est insuffisant, c'est au geste et l'expression de la physionomie que nous sommes obligs d'avoir recours pour en apprcier la valeur. Eux seuls russissent rendre les nuances si varies de l'interrogation, du doute, de la joie, de la colre, du mpris, de la haine, de l'ironie, de l'amour, que les mots sont bien souvent impuissants exprimer. L'orateur qui prononce un discours sans qu'aucun geste, aucun jeu de la physionomie vienne en accentuer le sens, ne saurait prtendre exercer sur son auditoire la mme influence que celui dont une mimique intelligente complte les paroles. Nous ne pouvons naturellement rien savoir des mots qui constiturent les langues primitives. En voyant combien sont varis les dialectes que parlent des tribus pourtant trs voisines lorsqu'elles ne sont unies par aucun lien, et avec quelle rapidit ils se transforment lorsque l'criture n'a pas fix les principales formes du langage, nous pouvons conclure que les dialectes de nos premiers pres furent aussi nombreux que changeants. A l'poque o nos anctres vivaient par petites hordes isoles, chacune dut avoir le sien, incessamment modifi avec les circonstances et les besoins. Lorsqu'il y avait encore des Tasmaniens, la population, bien que ne comptant plus dans les derniers temps que cinquante individus, avait encore quatre dialectes. A mesure que les hommes primitifs se grouprent en socits de plus en plus consistantes, le nombre des langues diminua et elles tendirent de plus en plus se fixer. Nous aurons loccasion d'examiner plus loin quelques-unes des causes sous l'influence desquelles les peuples arrivent perdre et acqurir une langue.
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III. - Lois du Dveloppement du Langage.
En mme temps qu'elles diminuaient de nombre, les premires langues commenaient leur volution vers des formes plus parfaites. Les primitives racines formes par l'imitation plus ou moins exacte des cris, exclamations, bruits, qu'elles voulaient reproduire, finirent par ne plus suffire. L'association des racines fut le moyen qui se prsenta le plus naturellement l'esprit pour augmenter le nombre des mots dont on pouvait faire usage. Nous retrouvons encore ces simples associations dans les langues les moins dveloppes. En chinois, par exemple, le mot f-m, qui signifie parents, est simplement compos du mot f, qui veut dire pre, et du mot m, qui signifie mre.
Mais, comme le fait justement remarquer M. Mller, il est clair que cette addition de mots la suite les uns des autres ne pourrait pas tre prolonge l'infini, autrement la vie deviendrait trop courte pour achever une phrase. Nous pouvons nommer nos parents, nos pre et mre, f-m ; mais comment nommerions-nous notre famille ? - Ici la facult d'abstraire nous vient en aide. Un cas trs simple nous montrera comment le travail de la pense et du langage pouvait tre abrg. Aussi longtemps que les hommes dsignrent les moutons seulement comme des moutons, et les vaches seulement comme des vaches, ils pouvaient trs bien indiquer les premiers par be, et les secondes par mou-ou ; mais quand, pour la premire fois, ils prouvrent le besoin de parler d'un troupeau, ni be, ni mou-ou ne pouvaient servir. Tant qu'il n'y eut dans le troupeau que des moutons et des vaches, la combinaison be-mou-ou suffisait ; mais quand le troupeau renferma des animaux d'une autre espce, les sons distincts qui les dsignaient durent tre vits avec un soin particulier parce qu'ils auraient produit une mprise. - De mme encore, il tait assez facile d'imiter les cris du coucou et du coq, et les sons coucou, coq pouvaient tre employs comme les signes phontiques de ces deux oiseaux. Mais, quand on eut besoin d'un signe phontique pour indiquer le chant d'oiseaux plus nombreux, ou peut-tre de tous les oiseaux possibles, toute
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imitation d'une note spciale devint, non seulement inutile, mais dangereuse, et rien ne pouvait conduire an nouveau but, sauf un compromis entre tous ces sons imitatifs, une usure, un frottement, un effacement de tous leurs angles aigus et distinctifs. Ce frottement, qui te chaque son imitatif sa spcialit, marche tout fait paralllement la gnralisation de nos impressions, et nous n'avons pas d'autre moyen de comprendre comment, aprs une longue lutte, les vagues imitations phontiques d'impressions spciales devinrent les reprsentations phontiques dfinies de concepts gnraux. Par exemple, il dut y avoir beaucoup d'imitations exprimant la chute d'une pierre, d'un arbre, d'une rivire, de la pluie, de la grle ; mais la fin elles se combinrent toutes dans la racine simple pat, exprimant le mouvement rapide, soit pour tomber, soit pour fuir, soit pour courir. En abandonnant tout ce qui pouvait rappeler l'auditeur le son spcial de tel objet emport par un mouvement rapide, la racine pat devint apte signifier le concept gnral de mouvement rapide, et cette racine, par sa vgtation, fournit ensuite une quantit de mots en sanscrit, en grec, en latin et dans les autres langues aryennes. En sanscrit, nous trouvons patati, il vole, il plane il tombe ; patagas et patangas, un oiseau, et aussi une sauterelle ; patatram, une aile, la feuille d'une fleur, une feuille de papier, une lettre ; pattrin, un oiseau ; patas, tomber, advenir, accident, et aussi chute dans le sens de pch. En grec, [], je vole ; [], ail ; [], qui vole ou court rapidement ; [], fuite ; [] et [], plume, aile ; [], rivire, etc. 1.
Bien souvent les premires racines des langues auxquelles nous pouvons remonter ne rappellent pas directement l'ide l'objet dont elles sont le signe, mais seulement une des qualits de cet objet. Dans la racine sanscrite du mot cheval, on ne retrouve rien qui rappelle le hennissement de cet animal. Elle exprime simplement l'ide de rapidit, c'est--dire de l'une des qualits du cheval. Dans la racine du mot fille, on ne retrouve aucune qualit impliquant quelque rapport avec le pre ou la mre. Sa signification est : celle qui trait la vache, fonction qui, dans la vie pastorale, tait dvolue la fille ane de la famille. De mme pour beaucoup d'autres racines, telles que celle du mot loup, par exemple, qui exprime celui qui dchire ; celle du soleil, qui veut dire celui qui enfante. Il est vident qu'une foule d'autres dsignations semblables auraient pu devenir l'appellation du cheval,
Lectures sur la science du 1angage.
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du soleil, du loup, de la fille, etc. Une circonstance accidentelle, nullement la logique, a fait adopter un qualificatif plutt qu'un autre. Nous venons de voir comment se sont formes les premires racines des langues ; recherchons maintenant comment se sont opres leurs transformations. Le mcanisme de la formation des racines que nous avons dcrit ne permettait gure d'en multiplier le nombre. Du reste, aux poques recules o elles prirent naissance, les besoins qu'elles avaient traduire taient peu tendus ; aussi dans chaque langue sont-elles peu nombreuses. Des langues fort riches, contenant plus de cent mille mots, comme l'anglais, n'ont que quelques centaines de racines : le sanscrit en a cinq cents, le chinois quatre cent cinquante, etc. Ces racines constituent le noyau fondamental des langues ; elles en sont le squelette. Tous les mots que les langues contiennent drivent de leurs transformations. Les recherches de la linguistique moderne ont montr que la transformation des racines s'opre, pour chaque langue, d'une faon graduelle. Elles ont fait voir que, dans leur volution progressive, les langues passent par trois formes principales qu'on a dsignes sous les noms demonosyllabisme, agglutination et flexion. Le monosyllabisme ou premire phase du dveloppement des langues, qu'on dsigne aussi sous le nom d'poque des racines, est caractris par l'emploi exclusif de mots isols ou unis, mais conservant toujours chacun leur sens indpendant. Dans les phrases qui composent les langues appartenant cette priode on ne trouve aucune indication de temps, de mode, de genre, de personne, pas de conjonctions ni de prpositions ; l'ide est gnralement traduite d'une faon fort vague. Plusieurs langues en sont restes encore cette premire tape. Le chinois, surtout sous sa forme ancienne, car le chinois moderne tend se transformer, est le principal reprsentant du monosyllabisme primitif.
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Le chinois est une langue compose d'environ cinq cents mots distincts, comme nous les appellerions, dont chacun se compose d'une seule syllabe. Mais, dans cette langue, l'intonation sert exprimer la pense, et ces cinq cents mots en deviennent quinze cents par la varit des intonations 1. Ces mots ne sont pas, comme dans la langue anglaise, des restes uss, contracts, de formes autrefois inflchies ; il est au contraire peu prs certain que ce sont des racines qui ne se sont pas dveloppes, des racines comme celles de la langue indoeuropenne, la diffrence prs du parti qu'en a tir une socit claire, en les travaillant pendant des milliers d'annes. Elles ont reu une foule de significations diffrentes et d'emplois formels ; elles ont t combines en phrases toutes faites. Il y en a qui sont devenues auxiliaires ; d'autres, signes de relation ; d'autres, qui servent dans des cas donns et sont analogues nos parties du discours 2. L'emploi de mots composs ayant un sens diffrent de celui des lments qui servent les former tend faire sortir le chinois moderne de l'tat monosyllabique. La deuxime phase du langage ou l'agglutination, nomme aussi par Max Mller l'poque des terminaisons, est, suivant la dfinition de cet auteur, celle o plusieurs racines se runissant pour former un mot, la premire racine garde son indpendance primitive, tandis que la seconde se rduit n'tre plus qu'une terminaison. Les langues ainsi formes sont en gnral nommes agglutinantes parce que la seconde racine altre vient se coller la premire intacte. Elles reprsentent le premier pas du monosyllabisme vers l'tat de flexion. La racine du mot y est encore invariable et ne fait que se charger de prfixes et d'affixes qui n'altrent pas son sens distinct et primitif. Les langues agglutinantes comptent sur la surface du globe des reprsentants nombreux. Je citerai parmi eux le japonais, le basque, le
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Ces quinze cents mots en se combinant en ont, suivant les chiffres donns par M. Kleczkowski, dans son Cours de chinois, form prs de cinquante mille. (Note de l'auteur). Whitney, Ve du langage, p. 195.
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turc, divers idiomes australiens ; les dialectes des ngres de l'Afrique, et enfin les diverses langues des indignes de l'Amrique du Nord. C'est surtout dans les anciennes langues de l'Amrique que l'agglutination prend un grand degr de puissance. Elles sont riches d'expression, mais manquent de clart et de simplicit ; un mot y renferme souvent tous les lments d'une pense complexe, sans qu'aucun de ces lments puisse tre employ pourtant comme mot isol. Au lieu d'avoir, par exemple, une phrase entire pour dire : Je construis ma maison, le nahuatl, langue des anciens Mexicains, n'a qu'un seul mot : nicalchihua, qui se compose des syllabes ni, cal et chihua, dont le sens spar est je maison fais. Cette agglutination pousse l'excs a pour rsultat la formation de mots fort longs ; beaucoup ont jusqu' quatorze syllabes, ce qui reprsente presque la longueur d'une ligne dans un ouvrage in-18 ordinaire. Des mots aussi longs expriment frquemment pourtant des ides qui, dans les langues europennes, sont graduellement arrives tre rendues d'une faon trs brve. C'est ainsi, par exemple, que dans le vocabulaire des Indiens Pawnee le mot jour se dit shakoorooeeshairet, le mot diable, tsaheekshkakooraiwah. Dans la troisime phase du dveloppement du langage, c'est--dire dans la priode nomme flexion, les racines, qui dans la forme prcdente taient simplement accoles, s'unissent en s'altrant, et le sens que leur ensemble exprime diffre plus ou moins de la signification des lments qui le constituent. Les peuples les plus levs, Assyriens, Hbreux, Grecs, Latins, etc., ont seuls atteint cette forme. Les diverses phases du dveloppement du langage que nous venons de dcrire ne sont pas naturellement spares d'une faon tranche ; elles sont relies entre elles par des transitions insensibles. La classification que nous avons reproduite ne fait en ralit qu'indiquer quelques-unes des principales divisions sous lesquelles il est possible de runir les nombreuses formes successivement revtues par les langues dans leurs transformations. Les tapes diverses du dveloppement du langage peuvent tre franchies plus ou moins rapidement, suivant les peuples qui en font
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usage ; mais, avant d'arriver aux formes suprieures de leur dveloppement, toutes les langues doivent passer au pralable par les tapes infrieures que nous avons dcrites. Beaucoup ont conserv du reste des traces de leurs transformations. Les langues monosyllabiques, telles que le chinois, prsentent des indices nombreux de leur tendance passer l'agglutination ; les langues agglutinantes offrent de mme des preuves de leur tendance passer la flexion, et dans les langues flexion, les langues smitiques notamment, on retrouve des vestiges de l'agglutination, et mme du monosyllabisme par lesquels elles ont d pralablement passer. [NOTE :
Sur la thorie des trois ges du dveloppement des langues. La thorie d'aprs laquelle chaque langue passe en se dveloppant par trois phases successives, monosyllabisme, agglutination et flexion, repose sur un ensemble de faits trs nombreux et est devenue rapidement classique. Elle a cependant t combattue par divers savants, notamment par MM. Renan et Sayce. Dans son ouvrage, The Principles of comparative philology (1874), le second de ces auteurs, linguiste bien connu par ses recherches sur les langues assyriennes, affirme (p. 138 et 158) que la langue aryenne a toujours t une langue flexion. Un cerveau aryen ne peut produire, dit-il, qu'une langue flexion. Aucune accumulation de civilisation, de temps ou d'influence trangre ne saurait changer, suivant lui, le caractre fondamental d'une langue. Comme argument principal, l'auteur invoque ce fait qu'aux plus lointaines poques auxquelles la philologie nous permette de remonter, les Aryens possdaient un langage flexion, alors que leurs contemporains de la Chine et de la Babylonie, bien plus civiliss qu'eux, n'avaient pas encore un tel langage. La thorie de M. Sayce est analogue celle soutenue dj par M. Renan dans son livre sur l'origine du langage. Je persiste aprs dix ans de nouvelles tudes, dit ce savant minent, envisager le langage comme form d'un seul coup et comme sorti instantanment du gnie de chaque race. (Origine du langage, 4e dition, p. 16.) Je n'entreprendrai pas de discuter au point de vue linguistique les assertions que je viens de citer, et je ne m'en occupe que parce qu'elles touchent aux lois gnrales du dveloppement des choses exposes dans cet ouvrage. Il serait facile, je crois, de rpondre aux arguments de M. Sayce tirs de l'tat infrieur des langues des Chinois et des Assyriens compares celle des Aryens. On pourrait faire remarquer notamment que si, pour une raison quelconque, l'usage de l'criture s'est rpandu plus tt chez un peuple que chez un autre, il a pu arriver
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que les lments fondamentaux du langage se sont trouvs fixs une poque o ce langage tait encore peu dvelopp : mais, je le rpte, je ne veux pas pntrer dans ce dbat, et cela avec d'autant plus de raison qu'abstraction faite de tout argument philologique, la thorie prcdente doit tre considre comme entirement insoutenable par quiconque est un peu au courant des lois gnrales de l'volution. Je concderai volontiers que le cerveau d'un Aryen ne pense pas comme le cerveau d'un Smite et que leurs langues ont d, dans leurs transformations, conserver des traces de cette diffrence. Je concderais galement, si cela tait ncessaire, que la langue des Aryens a pu devenir une langue flexion en passant par des formes encore inconnues, autres que le monosyllabisme et l'agglutination : mais ce que je ne saurais admettre aucun titre, parce que cela serait contraire aux principes les plus fondamentaux de la science et rentrerait entirement dans la catgorie des miracles, c'est qu'une langue ait pu arriver une forme suprieure sans avoir pralablement pass par des formes infrieures, qu'elle ait pu, comme le croit M. Renan, s'tre forme d'un seul coup, tre sortie instantanment du gnie de chaque race. Aux yeux d'un anthropologiste, une telle opinion a aussi peu de valeur que celle qui soutient que l'homme a pu dbuter par l'tat civilis sans avoir pralablement pass par l'tat sauvage. Cela est aussi inadmissible que de croire qu'un animal puisse arriver l'ge mr sans passer d'abord par l'enfance et la jeunesse. Il est inutile de revenir ici sur ce que j'ai dj rpt bien des fois dans le cours de cet ouvrage. Qu'il s'agisse d'une graine, d'un ovule ou d'une langue, les lois gnrales de leur dveloppement sont toujours les mmes ; jamais les formes suprieures ne sont atteintes sans qu'au pralable les formes infrieures aient t successivement franchies. En contemplant un chne vigoureux ou un homme adulte, il serait difficile de reconnatre qu'ils drivent tous deux d'une simple cellule, et pourtant, rien n'est plus certain. Si nous suivons pas pas l'volution de cette cellule, nous constatons facilement comment se sont opres ses transformations. Si nous ne considrons que les phases extrmes de ces changements, il devient entirement impossible de concevoir comment ils ont pu s'effectuer. Pour comprendre ce qui est, nous devons connatre ce qui a t.
Les langues se transforment donc constamment. Comme ceux des tres vivants, leurs lments ne sauraient rester immobiles. Il n'existe pas pour elles, ainsi que le supposaient les savants du dernier sicle, un tat de perfection qu'elles seraient ensuite impuissantes dpasser. A partir du jour o leurs premiers linaments commencrent se former, les transformations des langues se continurent toujours. Une langue varie constamment avec l'tat intellectuel et social du peuple
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qui la parle ; elle en suit toutes les transformations. La langue d'un peuple, une poque donne, est en rapport exact avec les ides et les besoins de cette poque. Ces ides et ces besoins viennent-ils changer, la langue change avec eux. Il y a une grande diffrence entre un Franais ou un Anglais d'aujourd'hui et un Franais ou un Anglais d'il y a mille ans ; mais il y a aussi une grande diffrence dans leur langage, et le Franais ou l'Anglais de notre temps ne comprendrait rien la langue que parlaient ses pres. Cette volution des langues se continue d'une faon insensible mais constante. Avec les progrs de l'industrie, des sciences et des arts, des mots nouveaux se crent sans cesse, en mme temps que les mots anciens se transforment, changent de sens ou disparaissent. [NOTE :
Variation du sens des mots. Whitney donne plusieurs exemples montrant combien les mots peuvent arriver s'carter de leur sens primitif. Je lui emprunte les suivants : Perplexe signifie tress, entreml. Simple signifie qui n'a pas de pli, par opposition double, qui veut dire qui a deux plis. Simplicit et duplicit expriment trs-bien deux qualits morales contraires. Application contient la mme racine et dnote l'action physique de plier, tandis que impliquer indique ce qui est pli dedans. Important veut dire littralement qui porte dedans, c'est--dire qui a un contenu, qui n'est pas vide. Apprhension, c'est la prise d'une chose. Relation, c'est porter en arrire, comme transfert, c'est porter travers, en latin ; et mtaphore, en grec, est peu prs la mme chose. Investir signifie mettre dans des vtements. Dvelopper un sujet, c'est lui ter les enveloppes qui le cachent. Trivial, c'est ce qu'on trouve en traversant la rue. Une occurrence est une chose qui court au-devant de nous. Drivation voque l'ide trs-spciale de tirer de l'eau de la rive d'un fleuve. Suggrer veut dire porter sous, ou fournir un argument ou une ide de dessous, pour ainsi dire, et non de dessus, et ainsi de suite. Vie du langage, ch. v.) Bien d'autres exemples d'altration du sens primitif des mots pourraient tre ajouts ceux qui prcdent. Le mot cadran, par exemple, qui dsigne maintenant une surface circulaire o sont inscrites les heures, indiquait d'abord conformment son tymologie une surface carre (quadrans, quod quadrat, c'est--dire ce qui est carr). Chasser qui vient du latin captiare : chercher prendre veut dire exactement le contraire de ce qu'indique son tymologie quand on l'emploie dans le sens de chasser un individu de chez soi.
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C'est surtout en donnant de la prcision aux mots que les langues arrivent se perfectionner. ce point de vue, elles ont encore de grands progrs raliser. Il suffit d'ouvrir un dictionnaire pour voir combien d'acceptions nombreuses a souvent un mme mot 1. Malheureusement la prcision dans le sens des mots aura toujours une valeur plus ou moins relative. La signification de ces derniers varie en ralit suivant l'tat intellectuel et l'ducation des personnes qui les emploient. Ce ne sont pas seulement des mots sens mal dfini, comme matire, me, esprit, etc., qui veillent dans la pense de ceux qui en font usage des acceptions trs diffrentes ; des mots scientifiques comme force, lumire, lectricit, ont galement des sens trs variables.
IV. - Comment les Peuples transforment leurs Langues.
Examinons maintenant quelques-unes des causes sous l'influence desquelles un peuple peut acqurir une langue et la transformer. Les facteurs de cette transformation sont, comme nous allons le voir, fort nombreux. Nous choisirons pour les mettre en vidence les langues dont l'histoire est la mieux connue. L'observation nous montre tout d'abord qu'un peuple peut changer assez facilement de langue et oublier compltement celle de ses anctres. Ce fait pourrait au premier abord sembler contraire au principe nonc plus haut, que la langue d'un peuple est l'image de son tat intellectuel et social, mais une telle dduction serait errone. Sans
1 Plus les langues sont infrieures, plus le sens des mots est vague et indcis. Je trouve dans l'intressant avant-propos de la grammaire chinoise de M. Kleczkowski (Cours graduel et complet de chinois, gr. in-8, Paris, 1876, t. 1er) qu'un mot peut avoir en chinois jusqu' cinquante et soixante significations.
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doute, quand les Gaulois furent envahis par les Romains, ils adoptrent trs rapidement la langue de leurs vainqueurs, dont la civilisation tait bien suprieure la leur ; mais ce qu'ils adoptrent dans cette langue, ce ne furent que les parties appropries leur intelligence : le latin qui se parla dans les masses tait un latin fort diffrent de celui des lettrs de Rome, et, comme nous le verrons bientt, aprs un temps relativement trs court, ce latin populaire, adapt par les Gaulois leurs ides et leurs besoins, se trouva entirement transform. Lorsque par suite d'une invasion deux peuples se trouvent entirement mlangs, leurs langues ne se fusionnent pas comme on pourrait le supposer tout d'abord. Aprs un petit nombre de gnrations, une des deux langues se substitue presque toujours entirement l'autre. Moins d'un sicle aprs la conqute romaine, les Gaulois avaient oubli leur langue et parlaient latin. C'est peine si le franais qui en drive a conserv une centaine de mots de la langue celtique que parlaient nos pres. Dans cette lutte de deux langues en prsence, celle qui doit triompher est gnralement celle du peuple le plus civilis, que ce peuple soit le vainqueur ou le vaincu. Aprs moins d'un sicle de conqute, les Gaulois, malgr l'immense supriorit de leur nombre, parlaient latin. Quand plus tard ils furent envahis par les peuples du Nord, ce furent, au contraire, ces derniers qui adoptrent la langue des vaincus. Un sicle aprs la conqute de la Normandie, les soldats de Rollon avaient oubli leur idiome scandinave et ne parlaient que le franais ; mais ces conqurants taient des barbares, et, quand aprs s'tre empars de l'Angleterre, ils y apportrent le franais appris par eux en France, ils ne purent pas plus l'imposer la nation envahie qu'ils n'avaient russi autrefois imposer la Normandie leur jargon grossier. Sans doute, quelques sicles auparavant, les Saxons, pourtant moins civiliss qu'eux encore, avaient russi imposer leur langue aux habitants de la Grande-Bretagne ; mais ces habitants taient alors aussi des barbares, et il n'y avait par consquent aucune raison pour que le vainqueur subt l'ascendant du vaincu. En suivant les transformations graduelles qui amenrent le latin des conqurants de la Gaule devenir une langue nouvelle, on arrive
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facilement comprendre comment un peuple finit par adapter une langue ses besoins, que cette langue soit la sienne ou qu'elle lui soit impose par un vainqueur. Le franais actuel drive, comme on le sait, du latin populaire qu'apportrent aux Gaulois les soldats romains l'poque de leur conqute. Les invasions germaines, qui eurent lieu quelques sicles plus tard, ne firent qu'ajouter la langue, alors en voie de formation, un certain nombre de termes n'ayant pas leur quivalent en latin et relatifs aux institutions judiciaires, politiques et guerrires des nouveaux vainqueurs. Subi par les Gaulois avec les institutions romaines, le latin fut bientt transform par eux en une langue nouvelle ; de mme qu'introduit en Espagne et en Italie, il devint bientt deux langues diffrentes en rapport avec le mode de penser et d'agir des peuples qui les parlaient. En Gaule, o se trouvaient des races fort diverses, le latin populaire forma bientt deux idiomes assez distincts : celui parl au sud de la Loire ou langue d'oc (encore reprsent par les patois provenal, languedocien et gascon), et celui en usage au nord de la Loire ou langue d'oil. Parle par des populations assez diffrentes, la langue d'oil finit par former elle-mme plusieurs dialectes : le normand, le picard, le bourguignon et le franais. Ce dernier tait parl uniquement dans la province nomme Ile-de-France. Sous Philippe-Auguste, ces quatre dialectes avaient chacun leur littrature spciale et aucun d'eux n'avait de prdominance sur les autres. Quand le systme fodal disparut au profit d'une monarchie centrale, les divers dialectes des provinces absorbes disparurent avec lui, et ce fut naturellement la langue de la province qui avait domin les autres, c'est--dire celle de l'le-de-France, qui prit leur place. C'est vers la fin du douzime sicle que le dialecte franais commena avec les progrs de la monarchie tendre son influence 1. Il devint bientt
1 Au fonds ancien de latin populaire transform qui forma le franais s'ajoutrent diverses poques des mots d'origine trangre, imports par les guerres ou les relations avec l'Orient, l'Espagne, l'Italie, l'Allemagne et l'Angleterre. Il s'y ajouta encore un grand nombre de termes
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prdominant et les dialectes normand, picard et bourguignon cessrent d'tre crits. Ils s'altrrent alors rapidement et tombrent l'tat de patois. La langue d'oc disparut aussi, ne laissant que les patois mentionns plus haut. Des faits analogues s'observrent en Italie, o le dialecte toscan supplanta les autres dialectes (milanais, vnitien, sicilien) ; en Espagne, o le castillan supplanta l'andalou et le navarrais. La langue d'un peuple peut donc, comme on le voit, tre sans analogie aucune avec celle de ses anctres ; mais, aprs un bien petit nombre de sicles, il a compltement form son image la langue que les circonstances lui ont impose. Il me semble impossible d'admettre, comme le font beaucoup de linguistes, que la plus importante cause de transformation du langage rside dans les altrations de la prononciation. [NOTE :
2 Cette opinion est aujourd'hui descendue dans l'enseignement classique. Je la trouve consigne plusieurs reprises dans les excellentes grammaires de M. Brachet : C'est naturellement, dit cet auteur, le latin populaire que les soldats romains apportrent aux paysans gaulois, qui le transformrent leur tour en franais, force d'en altrer la prononciation. Ce passage d'un ouvrage destin l'enseignement lmentaire rsume l'opinion gnrale dj expose par le mme auteur dans l'introduction de sa Grammaire historique. J'ai dj dit qu'elle me semble inacceptable. Cette critique d'une opinion dont M. Brachet n'est, du reste, que l'cho me fournit l'occasion de louer en passant les oeuvres de ce grammairien. I1 est un des bien rares professeurs franais qui aient compris qu'une science quelconque, et la grammaire surtout, ne peut s'enseigner qu'en montrant l'lve par quelles phases infrieures elle a d passer avant d'arriver ses formes actuelles. En procdant autrement, comme on le fait encore aujourd'hui d'une faon peu prs universelle en France, on fait appel la mmoire de l'lve aux dpens de sa raison. Il s'habitue croire que les rgles grammaticales sont le rsultat de volonts inexplicables, devant lesquelles il n'y a qu' s'incliner sans discussion. L'histoire d'une langue montre, au contraire, qu'il n'est pas de rgle grammaticale, si bizarre qu'elle paraisse, qui ne soit parfaitement explicable ; mais
spciaux, forms par les savants aux dpens du grec et du latin. Sur les vingt-sept mille mots du dictionnaire de l'Acadmie, quatorze mille ont cette dernire origine.
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ce n'est que la connaissance de son tat antrieur qui peut permettre de comprendre son tat actuel.
Sans doute, cette influence a sa valeur, et il suffit pour s'en convaincre de voir comment un Anglais ou un Allemand altre nos mots en les prononant ; mais elle est loin d'avoir l'importance qu'on lui attribue gnralement et aurait t tout fait impuissante elle seule transformer le latin en franais, en italien et en espagnol. Les Romains pouvaient bien imposer des barbares leur civilisation et leur langue ; mais ces barbares ne pouvaient prendre de cette civilisation et de cette langue, surtout de sa syntaxe, que ce qui tait en rapport avec leur capacit intellectuelle, leurs ides et leurs besoins, et la langue que leur apporta le vainqueur devait bientt se modifier l'image du peuple qui la parlait. Ce qui dtermine en ralit l'volution d'une langue, ce sont les transformations intellectuelles et sociales des nations qui la parlent. Une langue se met toujours en rapport avec le caractre, la faon de sentir, l'ducation, les ides et les besoins de ceux qui en font usage. Quand un peuple plus ou moins barbare apprend la langue d'un peuple civilis, il n'emprunte d'abord cette langue que les mots en rapport avec ses connaissances et son degr de civilisation ; puis, comme ces mots correspondent en ralit des modes de penser et des faons de vivre qui ne sont pas exactement les siennes, il finit par les modifier graduellement. Cinq sicles aprs la conqute romaine, le latin populaire s'tait tellement transform en Gaule que sa forme primitive n'tait plus comprise. Un des plus anciens monuments littraires de notre langue, le serment des soldats de Charles le Chauve 1, montre le profond travail de transformation qu'en quelques sicles le latin avait subi.
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[NOTE :
Voici ce curieux vestige de l'ancien franais ; il remonte l'anne 842 et est, par consquent, vieux d'environ mille ans : TEXTE. Si Lodhuwigs sagramant, que son fadre Karlo jurat, conservat, et Karlus meos sendra de sua part non los tanit, si io returnar non l'int pois, ne io, ne neuls cui eo returnar int pois, in nulla adjudha contra Lodhuwhig nun li iv er. TRADUCTION : Si Louis garde le serment qu'il a jur son frre Charles, et que Charles, mon matre, de son ct, ne le tienne pas, si je ne l'en puis dtourner, ni moi, ni nul que j'en puis dtourner, ne lui serai en aide contre Louis.
Le document suivant, qui est du dixime sicle, montre que la langue nouvelle servait dj composer des vers ; on voit qu'elle a encore conserv, presque sans altration, bien des mots latins. Ces vers sont extraits de la cantilne de sainte Eulalie : TEXTE. Buona pulcella fuit Eulalia ; Bel avret corps, bellezour anima. Voldrent la veintre li Deo inimi, Voldrent la faire diaule servir. Elle n'out eskoltet les mais conseilliers, Qu'elle Deo raneiet chi maent sus en ciel, Ne por or ned argent ne paramenz, Por manatce regiel ne preiemen ; Neule cose non la povret omque pleier La polle sempre non amast lo deo me[nestier. TRADUCTION : Une bonne vierge fut Eulalie ; Beau corps avait et plus belle me. Voulurent la vaincre les ennemis de Dieu. Voulurent la faire le diable servir. Elle n'eut cout les mauvais conseillers. Qu'elle reniait le Dieu qui habite au ciel, Ni pour or, ni pour argent, ni pour parure, Ni pour menaces royales, ni pour prires ; Aucune chose ne la put jamais plier. La jeune fille n'aimer pas toujours le [service de Dieu.
La langue nouvelle prit rapidement son essor, et trois sicles plus tard nous la retrouvons considrablement transforme et bien prs de la langue moderne. On peut en juger par le fragment suivant, pour lequel une traduction devient inutile. Il s'agit de la narration des derniers moments de Jeanne, comtesse d'Alenon, morte en 1292. L'auteur fait dire la mourante :
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Chacuns s'inclinoit et s'agenouilloit contre moy. Que me valent ores ces palais et ces chambres pares, et ces sales pares, ces beaux liz en courtines, vins et viandes, compaignies de grans seigneurs et de grans dames, quand je serai demain encourtine d'un drap court et estroit, de froide pierre et de terre ?
Le mcanisme physique de la transformation des mots se fait par des voies diverses : altrations de leur prononciation, contraction syllabique et limination de certaines lettres, changements dans leur signification, variation des formes grammaticales, addition d'expressions nouvelles, etc. Le travail de transformation des langues est bien plus rapide quand l'criture n'est pas d'un usage gnral que lorsqu'elle est rpandue. Dans ce dernier cas, les formes principales de la langue se trouvant fixes, les diffrences locales ne se produisent plus et le langage se modifie bien plus lentement. Il se modifie plus lentement, mais il continue cependant se transformer toujours, et, dans les moins importantes de ces transformations, nous retrouvons toujours les aptitudes intellectuelles spciales chaque peuple. Dans les changements que la langue anglaise subit et qui se caractrisent surtout par l'lagage de tout ce qui n'est pas indispensable et la simplification des formes grammaticales, il est facile de reconnatre le gnie pratique de ce peuple pour lequel le temps est ce qu'il y a de plus prcieux. Nous pouvons constater aujourd'hui dans leurs mots usuels quelques-unes de ces transformations qui, aprs n'avoir t que dans le langage populaire, commencent pntrer dans le langage littraire et feront oublier compltement un jour les formes primitives dont elles drivent. Des verbes, qui prenaient autrefois la dsinence en au pluriel, ne la prennent plus. On dit par exemple : we tell (nous disons) au lieu de we tellen. Dans le langage usuel : 1 can not est devenu I can't ; I have s'est transform en I've ; You would en You'd, etc. Ces abrviations sont celles du langage populaire, mais elles tendent de plus en plus se substituer la forme ancienne, et I can't au lieu de I can not est, sans doute, destin devenir une forme rgulire, absolument comme God be with you (Dieu soit avec vous) est devenu plus tard : Good by.
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Quel que soit le mcanisme de ces transformations, elles se font, comme toutes celles tudies jusqu'ici, d'une faon tout fait graduelle et comme le dit trs justement M. Brachet : Au premier abord, la distance parat grande du latin des paysans romains au franais de Voltaire, et, pour faire celui-ci avec celui-l, il a suffi de changements infiniment petits continus pendant un temps infini. Cette pense est fort juste, mais je crois qu'elle peut tre complte d'une faon qui rsumera clairement tout ce qui prcde. Ce n'est pas seulement au latin des paysans romains que se rattache le franais de Voltaire par des transitions insensibles ; il se rattache aussi, pour le philosophe, par des transitions non moins insensibles, aux hurlements et aux cris qui furent le premier langage des bimanes anthropodes que la science nous assigne pour pres.
V. - Formation et Dveloppement du Langage crit.
L'criture, c'est--dire cette forme du langage destine donner la pense une expression permanente, eut pour premire tape la reprsentation figure des objets. Elle naquit en ralit le jour o l'homme imagina pour la premire fois de reproduire les objets qui l'entouraient, et, comme il existe de ces reproductions qui remontent cette priode primitive de l'humanit laquelle on a donn le nom d'ge de la pierre taille, nous voyons que l'origine de l'criture est bien antrieure l'histoire et remonte aux poques les plus lointaines. La reprsentation directe des objets, au moyen de dessins plus ou moins grossiers, constitue encore chez tous les peuples infrieurs le seul mode d'criture en usage. Nous verrons plus loin qu'il permet de traduire d'une faon trs claire des rcits dtaills.
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Mais la reprsentation figure des objets est toujours fort longue. Les mmes sujets reprsenter revenant frquemment, on se trouva naturellement port en simplifier la figure en n'en reproduisant que quelques parties, et il arriva graduellement que ces symboles n'eurent qu'une ressemblance parfois bien loigne avec la chose qu'ils reprsentaient d'abord. C'est ce mode d'criture, constitu par la copie plus ou moins simplifie des objets, que convient le nom d'hiroglyphes. Il est, le primitif langage crit de tous les peuples. On le retrouve encore en usage chez la plupart des races infrieures. School-craft, dans son grand ouvrage sur les tribus indiennes 1, donne de nombreuses planches d'hiroglyphes reprsentant des rcits d'vnements, des ptitions, etc., rdigs par les Indiens au moyen de cette criture, et que toutes les tribus, mme celles parlant des langues diffrentes, arrivent parfaitement comprendre. Ces hiroglyphes expriment souvent, avec un petit nombre de figures fort simples, des faits nombreux. L'auteur que nous venons de citer donne, entre autres exemples 2, la reproduction d'hiroglyphes tracs sur un fragment d'corce et destins informer des Indiens qu'une expdition compose de sept soldats d'infanterie commands par un officier, accompagns d'un interprte, d'un gologue, d'un secrtaire et de deux attachs, et conduits par deux Peaux-Rouges, suivait une direction dtermine. Les hiroglyphes indiquaient que l'expdition formait deux groupes spars, dsignaient les aliments dont elle s'tait nourrie la veille, etc. Les figures taient fort simples, mais trs expressives : un marteau la main indiquait le gologue, une pe, l'officier, etc., et leur excution ne dut pas demander sans doute plus de temps que n'aurait ncessit une explication crite. Voici, du reste, la reproduction de ce curieux document.
Historical and statistical information respecting the history, condition and prospects of the Indian Tribes of the United States collected and prepared under the dirsetion of the Bureau of Indian affairs. Trois volumes in-4. Philadelphie, 1851. Tome I, page 337.
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Fig. 5.
- Hiroglyphes indiens.
1. Officier commandant le dtachement, 1'pe qu'il tient la main indique sa qualit. - 2. Secrtaire ; le livre qu'il tient montre sa profession. - 3. Gologue ; ainsi dsign par le marteau qu'il tient la main - 4 et 5. Attachs. - 6. Interprte. - 7 et 8. Guides indiens. Ce sont les seules figures humaines de tout le dessin reprsentes sans chapeau qui est le signe employ par les Indiens pour distinguer la race rouge de la race blanche. - 9. Groupe de sept soldats d'infanterie. - 10. Figures destines montrer que chacun tait arm d'un mousquet. - 11, 12 et 14. Indiquent qu'une tortue et un oiseau, tus par l'expdition, lui avaient servi la veille de nourriture. -13 et 15. Indiquent que l'expdition se composait de deux groupes spars ayant chacun leur feu spar. - Le morceau d'corce sur lequel se trouvait ce dessin tait fix l'extrmit d'un morceau de bois dont la direction indiquait la marche suivie par la troupe. Comme dessin, cette figure peut sembler un peu primitive ; mais il ne faut pas oublier qu'elle est simplement la traduction rapide au moyen de signes abrgs des choses que son auteur voulait exprimer. L'art du dessin est, au contraire, pouss assez loin chez les Indiens de l'Amrique. En comparant quelques-unes de leurs figures reproduites par Schoolcraft, dans l'ouvrage que j'ai mentionn plus haut, avec celles des planches des grands ouvrages de Champollion, Rosellini, et Lepsius, sur l'gypte, j'ai pu m'assurer que beaucoup d'entre elles ne sont pas sensiblement infrieures celles que les gyptiens nous ont laisses.
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La plupart des peuples ont fait d'abord usage d'un systme d'criture analogue. Les primitifs hiroglyphes de l'gypte, dont malheureusement il ne nous reste pas de traces, durent tre semblables. Ceux conservs sur les monuments gyptiens appartiennent une priode de civilisation dj avance, et, partant, sont beaucoup plus compliqus : au lieu d'tre exclusivement figuratifs des objets, ils sont mlangs de signes destins reprsenter les divers sons du langage. Nous avons dj vu que des usages remontant aux temps primitifs, tels, par exemple, que l'emploi de couteaux de pierre dans certaines crmonies religieuses des Hbreux, se sont perptus jusqu'aux poques historiques. On doit considrer comme une survivance du temps o la reprsentation directe des objets tait le seul mode d'criture connu, les dessins qui figurent sur les blasons des chevaliers du moyen ge, et les signes par lesquels on reprsente encore, dans les almanachs et les ouvrages d'astronomie, le soleil et les signes du zodiaque. La premire phase du dveloppement du langage crit fut donc constitue par la reprsentation plus ou moins simplifie des objets. On a donn cette reprsentation le nom d'criture idographique, pour la distinguer de l'criture phontique, c'est--dire de celle qui reprsente des sons, telle qu'elle exista plus tard. Au lieu d'tre conventionnelle et d'indiquer, comme cette dernire, les sons des mots par lesquels on dsigne les objets, l'criture idographique reprsente ces objets eux-mmes. Ce ne fut qu' la suite de transformations graduelles nombreuses que l'criture idographique, l'criture-image, comme on pourrait l'appeler encore, arriva se changer en criture phontique. Les travaux des gyptologues permettent de concevoir comment dut se faire cette transformation. J'emprunte au savant professeur d'archologie gyptienne du Collge de France, M. Maspero, le rsum de leurs recherches sur ce point.
Le procd qui consistait exprimer l'objet par la peinture de l'objet mme, le soleil par un disque, la lune par un croissant, ne permettait de rendre qu'un certain
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nombre d'ides toutes matrielles. Il fallut aussitt recourir aux symboles. Les symboles sont de deux sortes, simples ou complexes. Les simples se forment : par synecdoche, en peignant la partie pour le tout, la prunelle pour l'il, la tte de buf pour le buf complet ; par mtonymie, en peignant la cause pour l'effet, l'effet pour la cause, ou l'instrument pour luvre accomplie, le disque solaire pour le jour ; le brasier fumant pour le feu ; le pinceau, l'encrier et la palette du scribe pour l'criture ; par mtaphore, en peignant un objet qui avait quelque ressemblance relle ou suppose avec l'objet de l'ide exprime, les parties antrieures du lion pour marquer l'ide de priorit ; la gupe pour la royaut ; le ttard de grenouille pour la centaine de mille ; par nigme, en employant l'image d'un objet qui n'a que des rapports fictifs avec l'objet de l'ide noter, un pervier sur un perchoir pour l'ide de Dieu ; une plume d'autruche pour l'ide de justice. Les idogrammes complexes se forment d'aprs les mmes principes que les idogrammes simples. Ils consistent, l'origine, dans la runion de plusieurs images, dont la combinaison rend une ide qu'un symbole simple n'aurait pu noter. Ainsi, en gyptien, un croissant renvers accompagn d'une toile rend l'ide de mois ; un veau courant et le signe de l'eau, celle de soif. L'criture idographique tait un moyen fort incomplet de fixer et de transmettre la pense. Elle ne pouvait que placer des images et des symboles ct les uns des autres, sans tablir de distinction entre les diffrentes parties du discours, sans noter les flexions spciales aux temps du verbe, aux cas et au nombre des noms ; il fallut joindre la peinture des sons la peinture des ides. Bien que par nature les symboles d'ides ne reprsentent aucun son, celui qui les lisait tait oblig de les traduire par le mot attach dans la langue parle l'expression de la mme ide. Au bout d'un certain temps, ils veillrent dans l'esprit de qui les voyait tracs, en mme temps qu'une ide, le mot ou les mots de cette ide, partant une prononciation ; on s'habitua retrouver sous chaque figure et sous chaque symbole une ou plusieurs prononciations fixes et habituelles qui firent oublier au lecteur la valeur purement idographique des signes pour ne produire sur lui que l'impression d'un ou de plusieurs sons. Le premier essai de phontisme se fit par rbus ; on se servit des images sans tenir compte des ides pour reprsenter le son propre leur sens premier. On en vint peindre, de la mme manire, des mots semblables de son, mais divers de sens dans la langue parle. Le mme assemblage de sons nower marquait, en gyptien, l'ide de luth, et l'ide abstraite de bont. En groupant plusieurs signes, on crivit de longs mots, dont la prononciation se composait, en partie, du son de tel signe, en partie de celui de tel autre. Le lapis-lazuli se dit, en gyptien, khesdeb ; on crit quelquefois ce mot par la figure d'un homme qui tire (khes) la queue d'un cochon (deb). Dans une langue o tous les mots n'ont qu'une seule syllabe, en chinois par exemple, l'emploi du rbus ne pouvait manquer de produire une criture o
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chaque signe-idographique, pris dans son acception phontique, reprsentait une syllabe isole. Dans les autres langues, le systme de rbus ne donnait pas encore un moyen facile de dcomposer les mots en leurs syllabes constitutives et de reprsenter chacune d'elles sparment par un signe fixe et invariable. On choisit un certain nombre de caractres, auxquels on attribua non plus la valeur phontique qui rsultait du son de toutes les syllabes, mais celle qui rsultait du son de la syllabe initiale. On en vint de la sorte former des systmes d'criture o tous les caractres idographiques l'origine ne reprsentaient plus l'ordinaire que des syllabes simples ou complexes 1.
Bien que vieux de plus de cinq mille ans, les hiroglyphes gyptiens que nous possdons remontent une poque o l'gypte tait dj arrive un haut degr de civilisation. L'criture idographique n'tait pas oublie encore, mais l'criture phontique tait dj connue. Parmi les hiroglyphes que les gyptiens nous ont laisss, les uns sont des signes alphabtiques ayant chacun une articulation diffrente ; d'autres sont des signes syllabiques reprsentant une ou plusieurs articulations formant syllabe ; d'autres enfin sont purement idographiques ou figuratifs, c'est--dire reprsentatifs des objets dont ils reproduisent les formes. Ces signes divers s'associent suivant les besoins. Supposons, par exemple, qu'on veuille traduire en criture gyptienne cette phrase : Dieu a cr les hommes. L'criture hiroglyphique, dit Champollion, l'exprimerait trs clairement : 1 le mot Dieu par le caractre symbolique de l'ide de Dieu ; 2 a cr, par les signes phontiques reprsentatifs des lettres qui formaient le mot gyptien crer, prcds ou suivis des signes phontiques grammaticaux qui marquaient que le mot radical crer tait la troisime personne masculine du prtrit indicatif de ce verbe ; 3 les hommes, soit en crivant phontiquement ces deux mots suivant les rgles de la grammaire, soit en traant le signe figuratif homme suivi de trois points, signe grammatical du pluriel 2. On voit que, tout en ayant russi passer de l'criture idographique, image des ides, l'criture phontique, reproduction des
1 2 Histoire des peuples de lOrient, p. 570. Champollion Figeac, art. Hiroglyphes de l'Encycl. mod.
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sons, les gyptiens ne surent pas se dbarrasser cependant de la premire. Ce sont les Phniciens qui gnralisrent l'usage exclusif de la dernire. Laissant de ct les signes idographiques et syllabiques, ils n'employrent que des signes alphabtiques. Les recherches les plus rcentes ont confirm l'opinion jadis mise par Champollion, que l'alphabet phnicien, dont hritrent les Grecs, les Romains, puis les peuples modernes, drive de l'alphabet gyptien. L'alphabet hbreu parat avoir la mme source. L'criture hiroglyphique gyptienne proprement dite n'tait gure employe que sur les monuments. On se servait pour les usages habituels d'une criture cursive forme d'hiroglyphes simplifis, qu'on dsigne sous le nom d'criture hiratique. une poque qu'on peut placer entre les vingt et unime et vingt-cinquime dynasties, elle se simplifia encore pour les usages du commerce et donna naissance une criture cursive populaire dite dmotique. Son aspect ne rappelle nullement au premier abord les hiroglyphes dont on dmontre facilement qu'elle drive. Nous avons vu, en tudiant le dveloppement du langage parl, que tous les peuples n'ont pas encore atteint ses phases suprieures. Il en a t de mme pour l'criture. Le passage de l'criture idographique l'criture phontique, ralis en partie par les gyptiens, et compltement par les Phniciens, n'a pas t franchi sur tous les points du globe ; les Chinois, par exemple, en sont encore rests l'criture idographique, c'est--dire la reprsentation des objets par leur image simplifie. Rien n'est plus compliqu pour cette raison que l'criture chinoise. Elle comprend environ cinquante mille signes diffrents, qui sont les formes gnralement fort altres et devenues tout fait mconnaissables des objets que chaque signe reprsentait d'abord. Cette criture tend lentement cependant passer l'tat phontique, car il s'y est ajout un grand nombre de signes reprsentant des sons qu'on associe aux signes idographiques, les uns indiquant le son, les autres rappelant le sens. Mais, tant que la langue chinoise en restera au monosyllabisme primitif, il semble bien difficile que l'criture devienne exclusivement phontique. Les mots, en effet, sont en nombre assez limit, mais chacun d'eux exprime, suivant la faon dont il est prononc, des choses fort diffrentes. D'aprs Max Mller, en annamique, le mot ba prononc avec l'accent grave signifie
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dame ou anctre , prononc avec l'accent semi-grave il signifie rebut , avec l'accent circonflexe il veut dire ce qui reste d'un fruit quand on l'a press , sans accent il signifie trois , avec une lvation de la voix ou l'accent interrogatif il signifie soufflet . La phrase suivante ba, ba, ba, ba, compos d'un mme mot rpt quatre fois, mais avec quatre intonations diffrentes, peut signifier trois dames ont donn un soufflet au favori du prince 1 . L'criture phontique ne saurait videmment traduire facilement ces diverses intonations. La ncessit d'crire des mots de sens fort diffrents de la mme faon entranerait ncessairement une confusion trs grande. De plus longs dveloppements relatifs l'histoire de l'volution du langage seraient inutiles 2 ; nous sommes entr dans des explications suffisantes pour montrer comment naquirent et se dvelopprent les divers signes destins exprimer la pense humaine. Grce eux, l'homme put se concerter avec ses semblables et transmettre aux gnrations futures, avec le souvenir du pass, les rsultats de ses longs labeurs. Au point de vue du dveloppement de l'intelligence, aucun progrs ne fut plus important que l'acquisition du langage ; au point de vue du dveloppement de la civilisation, son importance ne fut pas moindre. C'est partir du jour o le langage crit commena se rpandre qu'on put justement dire que les gnrations humaines qui se suivent doivent tre considres comme un mme homme traversant les sicles en apprenant toujours. Les traditions seules ne conservent que des chos bien vagues. Sans l'criture, l'homme se serait peine lev au-dessus de la barbarie primitive et les sciences ne seraient pas nes. Nous avons vu que l'laboration d'un langage fut fort lente ; qu'une langue est l'image de l'tat intellectuel et social du peuple qui la parle et qu'elle se transforme avec lui. Si, comme le disent d'antiques lgen1 2 Nouvelles leons sur la science du langage, 1867, t. 1er. Je renverrai le lecteur qui voudrait approfondir davantage les questions spciales que j'ai eu incidemment traiter dans ce chapitre aux ouvrages suivants : Bopp, Grammaire compare ; Max Mller, Leons sur la science du langage ; A. Schleicher, Ueber die Bedeutung der Sprache fr die Naturgeschichte der Menschen ; Key, Language, its origin and development ; Whitney, la Vie du langage ; Hovelacque. La Linguistique moderne ; Sayce, the Principles of comparative philology.
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des, le langage avait t invent par un homme suprieur, la langue cre par lui aurait t faite son image, et les peuples primitifs n'auraient pas t plus aptes en profiter, que le serait un sauvage moderne utiliser les lois de l'algbre. Nous avons montr comment naquirent les langues primitives et trac les lois de leur dveloppement. Nous avons vu qu'a leur origine, elles furent bien imparfaites et composes d'un nombre de mots fort restreint. Mais, si imparfaites qu'elles aient pu d'abord tre, leur acquisition constitua pour nos primitifs anctres le plus important de tous les progrs qu'ils pouvaient accomplir. S'il fallait prciser le jour o nos antiques aeux mritrent le nom d'hommes, je dirais que ce fut celui o, dans le langage compos de cris instinctifs qui fat le premier langage, commencrent se montrer les signes conventionnels, origine premire des racines des langues. Ce jour-l, le langage articul tait n, et tous les progrs futurs que nos premiers pres devaient raliser plus tard se trouvaient en germe dans cette primitive bauche. Sur la surface de notre plante, les civilisations humaines allaient pouvoir paratre. Aux monstres des ges gologiques qui avaient t pendant si longtemps les rois de la cration succdaient de nouveaux matres.
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Chapitre II.
Dveloppement de la famille.
1. Erreurs des anciennes conceptions relatives l'tat primitif de la famille. La famille n'a pas dbut par l'tat patriarcal. -Mthodes qui permettent de reconstituer son tat primitif. - II. Les communauts primitives. - La parent maternelle. - Les socits primitives ont pass par des formes o les femmes taient possdes en commun. - Ces formes ne sont pas primitives. - Usages religieux et sociaux drivs de la communaut fminine primitive. - Estime dans laquelle la prostitution a t tenue chez un grand nombre de peuples. -Parent par les femmes. - Les enfants n'ont port pendant longtemps que le nom de leurs mres. - III. Constitution de la parent paternelle. - Restriction des droits de la communaut. - La communaut des femmes finit par se rduire la communaut d'une seule entre parents. - Persistance de cet usage chez divers peuples. Comment le nom du pre a fini par se substituer celui de la mre. - IV. Condition des femmes et des enfants dans les socits primitives. - La femme a toujours t considre comme une esclave par tous les anciens peuples. - Les codes anciens et modernes l'ont envisage comme une crature trs infrieure. Sort des enfants dans les socits primitives. - Gnralit de l'infanticide. - V. Constitution de la famille dans l'antiquit historique. - Puissance de son organisation. - Elle avait pour chef le pre de famille. - Il tait le seul juge lgal de
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la famille. - L'unit sociale des ges antiques tait la famille et non l'individu. Transformations de la famille dans les temps modernes. - Sa dissociation progressive.
I. - Erreurs des anciennes conceptions relatives l'tat primitif de la Famille.
L'organisation la plus simple de la famille qu'aient connue les historiens est l'tat patriarcal. Pendant longtemps il a sembl que ces petits groupes composs du pre, de la mre et de leurs descendants devaient reprsenter sa forme primitive. C'est ainsi, en effet, que se manifeste la famille aussitt qu'elle apparat dans l'histoire. Mais nous savons que l'histoire n'a commenc que longtemps aprs l'existence de l'homme, et nous pouvons nous demander si avant l'ge des traditions la famille possdait l'organisation que nous venons de mentionner. Il y a vingt ans peine que ce problme a t tudi pour la premire fois 1. Les investigateurs patients qui l'ont abord, ont reconnu bientt que l'organisation de la famille avait t trs diffrente d'abord de ce qu'elle devint ensuite lorsque les traditions ou les livres nous la font connatre.
Voici par ordre de date les travaux fondamentaux consacrs l'histoire des formes primitives de la famille : J. Bachofen. Das Mutterrecht, eine Untersuchung ber die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religisen und rechtlichen Natur. Stuttgard, 1861. J. M. Lennan. Primitive marriage : an Inquiry into the origin of the form of capture in marriage ceremonies. Edinburgh, 1865. J. Lubbock. The origin of civilisation and the primitive condition of man. London, 1870. Giraud-Teulon. Les origines de la famille. Genve, 1874. Lewis H. Morgan. Systems of consanguinity and affinity of the human family. Washington, 1871. Lewis H. Morgan. Ancient society. London, 1817.
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Les sources qui permettent de reconstituer cet tat primitif sont celles auxquelles nous avons dj puis plusieurs fois, et notamment l'tude des animaux les plus voisins de l'homme et celle des sauvages, qui reprsentent, par leur organisation, les formes infrieures par lesquelles l'humanit a successivement pass. Les prsomptions que cette tude pourra fournir seront compltes par l'examen des vestiges rests dans l'ancien droit des formes primitives de la famille. Comme les fossiles des gologues, ces vestiges demi-effacs permettent de refaire le tableau des anciens ges. Cette reconstitution est trs incomplte encore, car bien des anneaux de la chane du pass sont perdus sans retour. Elle suffit cependant pour prouver que les ides que nous nous formions, il y a bien peu d'annes encore, de l'tat primitif de la famille taient trs errones, et que, comme le langage, la morale, le droit, la religion, etc., elle a d subir toute une srie de transformations successives avant d'arriver aux formes actuelles. Nous verrons que l'origine du mariage est indpendante de toute institution politique ou religieuse, indpendante aussi de ces sentiments divers, parfaitement inconnus alors, que nous appelons aujourd'hui le dvouement et l'amour ; que les seuls sentiments qui prsidrent aux unions primitives furent la violence, d'une part, la soumission force, de l'autre ; que pendant ces longues priodes, les enfants ne connurent pas de pres, et que rien n'existait de ce que nous appelons aujourd'hui famille.
II. - Les Communauts primitives. - La Parent maternelle.
Les observateurs qui ont tudi l'origine de la famille ont t conduits admettre que, dans les socits primitives, l'union exclusive ou presque exclusive de l'individu la mme femme n'existait pas. L'unit sociale, qui devait tre plus tard la famille, puis l'individu, tait alors la tribu. Les femmes et le sol y taient communs. Toutes les
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femmes appartenaient tous les mles de la tribu ; les enfants n'avaient pas de pres particuliers et reconnaissaient comme tels tous les hommes qui les entouraient. Les faits que je citerai bientt paraissent bien dmontrer, en effet, que l'humanit a pass par cet tat ; mais l'tude des socits animales les plus voisines de l'homme ne nous permet pas d'admettre que la communaut reprsente la forme sociale primitive. Dans les socits des animaux qui se rapprochent le plus de notre espce, nous voyons en effet l'animal, monogame ou polygame, toujours jaloux de ses prrogatives sexuelles, les dfendre avec nergie pendant le temps plus ou moins long que dure son union, c'est--dire au moins pendant la priode ncessaire pour lever ses petits. Certaines espces forment, comme nous l'avons montr, des unions aussi parfaites que celles observes aujourd'hui chez l'homme, plus parfaites mme, car la fidlit y est si constante et l'affection si profonde que la mort de l'un des poux est bientt suivie de celle de l'autre. Chez aucune espce animale on n'observe de mariage en commun. La persistance habituelle des anciens instincts n'autorise donc pas admettre que, lorsque l'homme commena se dgager de l'animalit primitive, il ait pu perdre rapidement ces sentiments primitifs. Il est ds lors probable que, pendant un temps plus ou moins long, il vcut comme les singes, dont nous avons parl dans les prcdents chapitres, c'est--dire par petites bandes contenant plusieurs femelles pour un seul mle. Mais ces primitifs instincts devaient se modifier devant les ncessits que crrent des conditions d'existence nouvelles, et, une certaine priode de la vie sociale de l'homme, on voit se manifester des habitudes telles que la promiscuit, l'infanticide, l'esclavage des femmes, l'anthropophagie fminine, que ne connurent jamais aucunes espces animales, et qui sont les rsultats des conditions constitues par les premires bauches de ce qui devait s'appeler civilisation un jour 1. Ces conditions d'existence nouvelles commencrent quand l'homme passa de la vie par petites familles entirement isoles la
1 Lorsque les animaux se trouvent dans des conditions d'existence nouvelles, leurs instincts et leurs murs se modifient galement. On n'observe pas de mariage en commun chez les animaux vivant en libert, mais il en est autrement dans les socits artificielles cres par la captivit. J'ai observ sur des serins enferms dans des cages des unions tout fait comparables au mariage en commun de nos lointains anctres.
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runion en petites tribus analogues celles dont nous retrouvons encore des types nombreux sur divers points du globe. C'est en examinant prcisment l'tat de la famille chez ces tribus infrieures que nous pouvons arriver nous faire une ide exacte de ce qu'il fut chez nos primitifs anctres. On rencontre encore dans l'Inde et en Afrique, - Lubbock en donne plusieurs exemples, - des tribus pratiquant le mariage en commun, et o par consquent aucun enfant ne connat son pre. Ce n'est pas seulement de nos jours que l'existence de cette forme de mariage, - en admettant qu'on puisse donner un tel nom une telle chose, - a t constate. Les auteurs classiques, Hrodote, Pline, Strabon, Diodore de Sicile, en citent un grand nombre d'exemples. Tels taient les Galactophages de Scythie, dont les biens et les femmes taient en commun et qui nommaient pres tous les gens gs, fils tous les jeunes, et frres tous ceux du mme ge. Tels taient encore les habitants de l'ancienne Irlande et de l'Angleterre, qui, au dire de Strabon et de Dion Cassius, s'unissaient indistinctement avec toutes les femmes, y compris leurs mres, leurs surs, etc. Les mariages en commun ne se sont pas rencontrs seulement chez des peuples barbares ou sauvages. Nous possdons des indications prcises prouvant qu'ils ont exist d'abord chez des nations qui se sont civilises ensuite. Le Mah-bhrata les mentionne dans les anciens temps de l'Inde : Les femelles de toutes les classes, dit-il, sont communes sur la terre. Telles sont les vaches, telles sont les femmes, chacune dans sa caste. Quelques sectes communistes modernes ont tent d'en revenir ces murs primitives. Dans un travail rcent sur les socits communistes aux tats-Unis, M. Ch. Nordhoff rapporte que les perfectionnistes d'Onida (tat de New-York) ont leurs femmes en commun. Les enfants sont levs dans une salle d'asile commune. Beaucoup de ces socits communistes vivent dans une situation assez prospre. C'est surtout dans le monde smitique que les traces de la communaut primitive des femmes se retrouvent facilement. Dans tout l'ancien Orient, en Babylonie, en Syrie, en Armnie, en Phnicie, la
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loi religieuse prescrivait aux femmes la prostitution momentane avant le mariage. En Babylonie, suivant Hrodote, chaque femme devait s'offrir, une fois au moins, aux trangers dans le temple de Vnus avant d'avoir le droit de se marier. La mme loi, suivant Strabon, existait en Armnie. D'aprs Diodore de Sicile, aux les Balares, la marie appartenait la premire nuit tous les htes prsents avant d'appartenir exclusivement au mari. Dans la valle du Gange, les vierges devaient se faire dflorer dans les temples ddis Juggernaut. Au Malabar, quand le roi se mariait, le grand-prtre avait droit de passer les trois premires nuits avec la jeune reine. Au Cambodge, le mme office est encore rempli par les prtres pour toutes les jeunes filles qui dsirent se marier. Des coutumes analogues se sont perptues dans certaines tribus de l'Inde. Carver, dans son livre sur les peuples de l'Inde, raconte que, quand il vivait chez les Nandowessies, une des femmes de la tribu jouissait d'une trs-grande considration due ce que, dsirant rtablir une ancienne coutume qui tombait en dsutude, elle avait invit quarante principaux guerriers de sa tribu, leur avait donn un festin et les avait tous traits en maris. Celles qui donnaient des preuves analogues de leur respect des anciennes coutumes taient toujours sres de trouver un mari du plus haut rang. Ces faits divers qui, avec nos murs modernes, nous semblent si tranges, et qu'on observe pourtant chez tant de peuples, sont gnralement considrs aujourd'hui comme des vestiges des formes primitives du mariage en commun, alors que la femme tait, comme le sol, la proprit collective de tous les membres de la tribu. Gardienne fidle des anciennes coutumes, la loi religieuse devait conserver quelques traces de prostitution momentane pour maintenir la reconnaissance des anciens droits de la communaut. Nous devons considrer galement sans doute comme un vestige de la forme primitive du mariage en commun, et la reconnaissance du droit de chacun possder toutes les femmes de la tribu, l'habitude qu'ont encore tant de peuples de prter leurs femmes aux trangers. Les Esquimaux, suivant gede, les Gallas, suivant Bruce, les Comanches, suivant Bancroft, les Mandans et diverses tribus du sud de l'Amrique, suivant Mack-ensie, etc., ont encore cet usage.
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Lubbock assure qu'il aurait exist chez les Romains ; mais je n'ai rien trouv de bien prcis cet gard dans les auteurs latins. Cette habitude d'offrir ainsi sa femme aux trangers n'existe plus aujourd'hui chez les peuples civiliss ; mais nous pouvons trouver des degrs intermdiaires entre cette habitude et la svre chastet qu'on a fini par exiger des femmes. Bien des peuples qui ne prtent pas leurs femmes font cependant assez peu de cas de leur fidlit. Il est probable que l'on doit considrer encore comme une trace de la communaut primitive le fait constat par plusieurs historiens que, dans l'antiquit classique, les courtisanes taient souvent, non seulement plus recherches, - cela est encore assez frquent aujourd'hui, mais plus considres que les autres femmes. Sans parler des grandes courtisanes de la Grce, telles qu'Aspasie, frquente par Socrate et Pricls, et dont on pourrait dire qu'tant les seules femmes qui reussent alors de l'instruction, il tait naturel qu'elles fussent plus apprcies, on peut citer surtout les courtisanes de l'Inde qui, mme aujourd'hui encore, y sont trs honores. Quand le fondateur du bouddhisme visita la ville indienne de Vesali, il prfra descendre chez la grande-matresse des courtisanes que chez les magistrats de la ville. En Abyssinie et au Japon, on a encore beaucoup de considration pour cette profession. Dans la relation de son rcent voyage au Japon, M. le comte de Rochechouart raconte qu'avant leur mariage les femmes vont passer quelques annes dans les maisons de prostitution, avec l'autorisation de leur famille, pour s'y amasser une dot. Il ne faudrait pas croire, du reste, que chez les peuples o la femme se livre aux trangers avant le mariage, et mme chez ceux o on l'offre ceux qui viennent vous visiter, elle ne soit pas tenue une grande fidlit envers son mari. On exige d'elle, an contraire, un respect scrupuleux de ses engagements, non sans doute par un sentiment de jalousie qui ne se rencontre que chez certains peuples civiliss, mais parce que l'adultre est considr comme une sorte de larcin, une atteinte au droit du propritaire, qui se considre alors dans une situation analogue celle de l'individu qui on volerait un objet qu'il aurait peut-tre consenti donner. Chez certains Arabes du Nil Blanc, les femmes au dire de G. Teulon, ne sont astreintes la chastet que certains jours de la semaine dont le nombre est dtermin
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par celui des ttes de btail que le fianc a donn pour prsent sa femme . Aprs avoir tabli l'existence de cet tat de communaut des femmes par lequel ont pass sans doute tous les anciens peuples, nous devons nous demander comment, sur de telles bases, la famille tait constitue. La promiscuit rendant la connaissance de la paternit impossible, il est vident que la parent ne pouvait s'tablir que du ct maternel. Les enfants, comme ceux de ces Lyciens dont parle Hrodote, ne pouvaient avoir d'autre nom que celui de leur mre. Athnes, la parent par les femmes parat avoir exist jusqu'au temps de Ccrops. Varron, dans un passage cit par saint Augustin, assure que primitivement les enfants n'y portaient que le nom de leur mre. On trouve aussi dans les anciens documents que nous a laisss l'gypte la preuve que la parent maternelle y a galement exist d'abord. Elle est mentionne, en effet, dans beaucoup d'inscriptions. Nous voyons, en outre, suivant Hrodote, que la loi imposait aux filles, et non aux fils, l'obligation de nourrir leurs parents gs. videmment ce ne pouvait tre l qu'un rsidu des temps o la fille, hritant du nom et de la fortune, pouvait supporter des charges. Telle fut la forme primitive de la famille que les donnes de la science moderne nous permettent de reconstituer : la mre ayant pour maris tous les hommes de la tribu, l'enfant ayant galement tous ces hommes pour pres. Lorsque les individus commencrent se diffrencier par leurs noms, ils n'eurent d'abord que celui de leur mre et ne pouvaient en avoir d'autres.
III. - Constitution de la Parent paternelle.
Comment la parent maternelle devint-elle paternelle ? Comment, en d'autres termes, le pre devint-il le chef de la famille et substitua-til son nom celui de la mre ?
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Pour qu'un tel phnomne pt se produire, il fallait que la communaut primitive des femmes et subi une transformation profonde. C'est donc l'histoire de cette transformation que nous devons aborder d'abord. Plusieurs motifs ont t invoqus pour l'expliquer. Il me semble qu'elle dut se produire l'poque o l'homme, commenant la vie pastorale et agricole, eut besoin d'esclaves pour l'aider dans ses travaux. Au lieu de tuer ses prisonniers, il les garda pour l'aider et devint seul propritaire de ceux qu'il avait conquis, des femmes notamment. Plusieurs individus ayant plus de chances de russir dans ces expditions quand ils sont associs que lorsqu'ils sont isols, il dut arriver le plus souvent que la mme femme se trouva appartenir plusieurs propritaires unis par les liens de l'association ou de la parent. La premire transformation de la communaut primitive fut donc sans doute la restriction du droit de tous les membres de la tribu au profit d'un nombre restreint d'individus. On a donn le nom de polyandrie cette forme particulire du mariage dans laquelle la femme est unie un petit nombre d'hommes. Elle existe encore chez beaucoup de tribus de l'Inde et de l'Afrique, au Thibet, Ceylan, etc., mais les individus auxquels la mme femme appartient sont gnralement frres ou parents. Chez les Tottyars de l'Inde, les frres, oncles et neveux ont leurs femmes en commun. Dans le pome du Mahabharata, les cinq frres Pandova pousent en commun la belle Draupadi aux yeux couleur du lotus bleu . Jules Csar a retrouv cette coutume chez les anciens Bretons. Les femmes, dit-il, taient communes dix ou douze individus, surtout des frres ou des pres et des fils. Les enfants taient regards comme ayant pour pre rel celui qui avait eu la femme vierge. En Russie la polyandrie est extrmement rpandue encore de nos jours. Chez la plupart des paysans, le pre et le fils ont gnralement la mme femme en commun. Cela provient surtout de l'usage de marier des jeunes filles dj grandes des garons de dix douze ans. C'est le pre qui remplace alors le mari dans ses fonctions
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matrimoniales. Quand ce dernier est devenu grand, tous deux participent aux mmes prrogatives. M. de Lavelaye croit cependant que, depuis l'mancipation, la promiscuit incestueuse est devenue un peu moins frquente. L'habitude de ne s'unir qu'avec des femmes enleves par violence des tribus voisines parat avoir t gnrale chez la plupart des peuples ; c'est ainsi que nous voyons encore chez un grand nombre, tels que les Esquimaux, les Bdouins, les Mongols, les habitants de l'Inde centrale, de l'Amrique du Sud, etc., o le mariage par rapt n'existe plus, le fianc, esclave de la tradition qui montrait la capture comme prliminaire ncessaire du mariage, s'emparer par un simulacre de combat de celle dont il a obtenu la main. Cette crmonie existait mme Sparte, au dire de Plutarque, et on en trouve des traces dans les coutumes romaines. Il paratrait mme que, dans certaines parties de la France, l'usage voulait autrefois que la marie simult une certaine rsistance au moment d'entre dans la maison du mari. L'habitude de prendre par la force des femmes aux tribus voisines dut naturellement diminuer mesure que diminuait l'hostilit entre tribus ; mais l'usage de chercher une pouse hors de son clan tait trop enracin pour pouvoir disparatre. On se procura par les moyens pacifiques, achat, change, etc., la femme qu'on ne pouvait plus obtenir par l force. Partout, le mariage entre individus d'une mme tribu est beaucoup plus rare que celui entre individus de tribus diffrentes. En Australie, aucun homme ne peut pouser de femme portant le mme nom de tribu que lui. Il en tait de mme dans beaucoup de tribus de l'Inde et de l'Afrique, chez les Kalmouks, les Circassiens, etc. Chez quelques-unes, l'union entre les individus de la mme tribu est considre comme un crime capital. Lorsque l'usage, fond sur les droits de la conqute, eut permis un petit nombre d'hommes d'tre les seuls possesseurs d'une mme femme, un lien commena s'tablir entre l'enfant et le petit groupe d'individus qui pouvaient tre son pre, et qui, nous l'avons dit, taient gnralement parents. Il est facile de concevoir que, voyant toujours les enfants avec les mmes individus, on ait fini par les dsigner par le nom de ces derniers.
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Point n'est besoin d'avoir recours, pour expliquer ce passage de la parent maternelle la parent paternelle, aux raisons mtaphysiques invoques par Bachofen, ou d'admettre, avec Giraud-Teulon, que ce fut un homme de gnie, un bienfaiteur de l'humanit qui eut pour la premire fois l'ide de donner son nom un enfant . Quand les peuples apparaissent dans l'histoire, la parent paternelle y est organise solidement ; mais certains indices nous prouvent qu'elle ne devait pas y exister depuis bien longtemps, et qu'ils avaient conserv le souvenir du temps o le rle de la mre tait prpondrant. Eschyle nous fait assister la lutte entre l'ancien droit maternel et le droit plus rcent du pre. Quand Oreste tue sa mre pour venger son pre assassin par elle, les rinnyes le traduisent devant le tribunal des dieux ; Oreste se dfend en disant qu'il est le parent de son pre et non de sa mre, et Apollon confirme cette thse en soutenant que la mre n'est pas la gnratrice de son enfant, mais seulement la nourrice du germe dpos par le pre dans son sein . Les rinnyes protestent au nom de l'ancien droit maternel, mais, au nom du nouveau, les dieux absolvent galit des voix le meurtrier. La parent par le pre s'observe indiffremment chez les peuples monogames et polygames. La monogamie ne semble s'tre tablie du reste que fort tard et encore chez un petit nombre de nations. En ralit, elle n'a jamais t que fictive. Dans les pays o l'homme n'a le droit d'pouser qu'une seule femme, il est bien rare qu'il n'en ait pas en mme temps plusieurs. Par instinct, il est polygame, et cet instinct est fort naturel, car il peut fconder un nombre considrable de femmes dans une anne, alors que la femme pendant la mme priode ne peut gure donner naissance qu' un seul tre. La fidlit n'a videmment d'importance, du reste, que du ct de la femme. Plus forte que les codes, la morale publique l'a toujours ainsi compris. On doit rattacher sans doute l'poque o la parent par les femmes tendit devenir paternelle l'origine d'une coutume, bien singulire en apparence, qui existe chez un grand nombre de peuplades sauvages sur les points les plus loigns du globe, et mme chez des nations demi-civilises comme les Basques, par exemple. Elle consiste en ceci : que quand la femme accouche, le mari se met au lit,
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simule par ses contorsions les douleurs de l'enfantement et reoit les flicitations de ses amis. C'est l probablement un de ces vestiges des anciens ges survivant aux circonstances qui les ont fait natre. Il est probable que chez les peuples primitifs, ce n'tait qu'au moyen d'une crmonie copiant grossirement l'acte qui rattache l'enfant sa mre qu'on marquait bien nettement aux yeux de tous la part prise par le pre l'existence du nouveau-n. Strabon avait dj signal cette coutume chez les anciens Ibres. Chez eux, dit-il, lorsque les femmes accouchent, ce sont les hommes qui prennent le lit leur place, et se font soigner par elles.
IV. - Condition des Femmes et des Enfants dans les Socits primitives.
Nous ne devons pas nous attendre trouver dans la famille primitive aucun des sentiments qui servent, ou du moins ont servi de base la famille moderne. Pendant longtemps la sympathie rciproque des poux, l'amour du pre pour les enfants y sont rests peu prs entirement inconnus. Les femmes n'taient que des esclaves pour lesquelles l'homme n'avait pas plus d'gards que pour ses btes de somme. De nos jours encore, les Australiens les traitent exactement comme nous le faisons de nos animaux domestiques, c'est--dire les tuent et les mangent quand l'ge commence les affaiblir. Suivant M. Olfield, dans les territoires de l'Australie indpendants des blancs, aucune femme n'arrive l'ge o elle deviendrait inutile ; on la mange auparavant. Manges ou non, les femmes n'ont t considres, chez tous les peuples n'ayant pas atteint certaines formes de civilisation, que comme des esclaves destines travailler pour l'homme. Il faut avancer fort tard dans l'histoire pour voir leur sort s'amliorer et natre les sentiments affectueux avec lesquels, dans les temps modernes, elles sont traites. Les Grecs les considraient gnralement comme
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des cratures infrieures, bonnes uniquement s'occuper du mnage et propager l'espce. Si la femme donnait naissance un tre contrefait, on se dbarrassait d'elle. Sparte, suivant M. Troplong, on mettait mort cette malheureuse crature qui ne promettait pas l'tat un soldat vigoureux. Lorsqu'une femme tait fconde, dit le mme auteur, on pouvait l'emprunter son mari pour donner la patrie des enfants d'une autre souche. Mme aux poques les plus brillantes de leur civilisation, les Grecs n'eurent gure d'estime que pour les htares. C'tait alors d'ailleurs les seules femmes ayant reu quelque instruction. Tous les lgislateurs antiques se sont, du reste, montrs fort durs pour les femmes. Le digeste des lois hindoues les traite fort mal : La destine finale, le vent, la mort, les rgions infernales, le poison, les serpents venimeux et le feu dvorant, dit-il, ne sont pas pires que la femme. La Bible n'est pas beaucoup plus tendre. Elle assure que la femme est plus amre que la mort . Celui qui est agrable Dieu se sauvera d'elle, dit l'Ecclsiaste. Entre mille hommes, j'en ai trouv un ; de toutes les femmes, je n'en ai pas trouv une seule. Les proverbes des divers peuples ne se sont pas montrs plus aimables : Il faut couter sa femme et ne jamais la croire , dit le Chinois. Le Russe assure qu'en dix femmes il n'y a qu'une me . L'Italien conseille l'emploi de l'peron pour un bon comme pour un mauvais cheval, et du bton pour une bonne comme pour une mchante femme. L'Espagnol recommande de se garder d'une mauvaise femme, mais de ne pas se fier une bonne. Tous les codes : hindous, grecs, romains et modernes, la traitent en esclave ou en enfant. La loi de Manou dit : La femme pendant son enfance dpend de son pre, pendant sa jeunesse de son mari ; son mari mort, de ses fils ; si elle n'a pas de fils, des proches parents de son mari, car une femme ne doit jamais se gouverner sa guise. Les lois grecques et romaines disaient peu prs exactement la mme chose. A Rome, le pouvoir de l'homme sur sa femme tait absolu ; c'tait une esclave qui ne comptait pas dans la socit, ne pouvait avoir d'autre juge que son mari, et sur laquelle il avait droit entier de vie et de mort. Le mari, dit Caton l'Ancien, est juge de sa femme ; son pouvoir n'a pas de limites ; il peut ce qu'il
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veut. Tite-Live raconte que le snat ayant dcrt la peine de mort contre ceux qui avaient assist aux Bacchanales, le dcret fut excut l'gard des hommes, mais qu'une difficult se prsenta relativement aux femmes, qui, ne dpendant que de leurs maris, n'taient pas justiciables de l'tat. Ne voulant pas violer les vieux principes, le snat laissa aux maris et aux pres le droit de prononcer la sentence. Le droit grec ne traitait gure mieux la femme ; il ne lui reconnaissait aucun droit, mme pas celui d'hriter. Malmene par les lois et les religions, et traite partout en esclave, la femme ne pouvait se dfendre qu'en dveloppant les instincts de coquetterie, de ruse et de dissimulation qu'elle possdait naturellement. Reste sans culture, son intelligence ne pouvait progresser, et, graduellement, la distance qui la spare de l'homme est devenue un vritable abme. Le rle des enfants, dans les socits primitives, ne semble pas avoir t beaucoup meilleur que celui des femmes. Je ne parle pas de la famille des temps classiques, dont j'aurai m'occuper plus loin, mais seulement de celle des ges primitifs. L'amour paternel devait tre peu dvelopp, et l'enfant gnralement considr comme un esclave destin augmenter la richesse du pre. Nous en pouvons juger par ce qui se passe chez tous les peuples infrieurs qui vivent sur divers points du globe. Le fils n'y est gure considr que comme le serviteur du pre. Dans certaines tribus de l'Afrique, les pres vendent sans difficult leurs enfants. Chez les Fantis, les riches prennent autant de femmes qu'ils en peuvent nourrir, de faon obtenir un troupeau d'enfants qu'ils lvent pour en faire un commerce lucratif avec les acheteurs d'esclaves. Naturellement, dans ces conditions, les enfants ne professent pas pour leurs parents une affection bien tendre. Nous avons montr, dans un prcdent chapitre, que c'est un usage gnral chez beaucoup de peuples de s'en dbarrasser aussitt que l'ge commence affaiblir leurs forces. Mais c'est surtout le sort des enfants du premier ge qui laissait dsirer dans les socits primitives. L'infanticide devait sans doute, comme aujourd'hui encore chez la plupart des peuples sauvages, ou
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mme demi-civiliss, tre une habitude gnrale. Tous les voyageurs en Australie rapportent que c'est une rgle constante chez eux de tuer un certain nombre d'enfants de chaque femme. Dans certaines rgions, on emploie leur chair pour amorcer les hameons ; dans d'autres, on les mange. Dans la relation de son voyage en Australie, publie cette anne mme, M. Dsir Charnay rapporte que dans l'ouest de l'Australie les enfants de la premire femme sont tous tus. A l'ge de dix ans on les engraisse et on les mange. Dans aucune partie de l'Australie on ne garde plus de deux enfants par femme, suivant le mme auteur. Ceux qu'elle a en plus, gnralement au nombre de cinq six, sont mangs. Dans ce dernier cas, la mre, suivant un autre auteur M. Olfield, se rpand gnralement en lamentations, mais ces lamentations se calment aussitt qu'on lui a jet un morceau du cadavre ronger 1. Chez certaines peuplades du midi de l'Afrique, cites par M. Laylaud et divers voyageurs, on emploie les enfants dont on veut se dbarrasser pour amorcer les piges lions, afin d'attirer ces derniers. Dans les les Polynsiennes, Ellis n'a pu rencontrer une seule femme qui n'ait pas tu au moins un de ses enfants. Gnralement, ce sont les enfants du sexe fminin dont on se dfait, parce que les femmes sont inutiles la guerre. On les tue le plus souvent aprs leur naissance, mais d'autres fois quand elles ont atteint l'ge de quatre ans. En Chine, comme on le sait, l'infanticide est pratiqu sur une grande chelle, en raison de l'impossibilit o se trouvent beaucoup de parents d'lever leurs enfants. Les peuples civiliss n'ont pas lieu de trop critiquer l'infanticide des sauvages, car ils le pratiquent comme eux, bien qu'avec moins de franchise. Tous les ans, crit le Dr Brochard, dans un travail couronn par l'Acadmie des sciences, 20,000 enfants quittent Paris, confis des femmes de la campagne qui les emmnent chez elles pour les allaiter. De ces 20,000 enfants, combien en revient-il ? 5,000 au plus ;
1 She may, however express her grief by uttering low, stifled moans, but how great soever her sorrow for the loss of her child may be, it becomes somwhat assuaged when the head of the victim, the mother's legal perquisite in all such cases, is thrown to her, and this she proceed to eat, sobbing the while. Bien qu'oblig, faute de place, renoncer de plus en plus aux citations textuelles, j'ai reproduit le passage prcdent parce qu'il montre quel point des sentiments primitifs, aussi nergiques que l'amour maternel, peuvent finir par disparatre devant certaines ncessits sociales.
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les 15,000 autres meurent de faim, de misre ou d'autres accidents, victimes de chutes, brls, ou mangs par les animaux. 300,000 depuis vingt ans, suivant l'auteur, auraient succomb ces causes de destruction. Dans la discussion qui eut lieu alors l'Acadmie de mdecine, propos de la question des nourrices, M. Husson, alors directeur de l'Assistance publique, a rvl que dans plusieurs dpartements, la Loire-Infrieure et la Seine-Infrieure, par exemple, la mortalit des enfants en nourrice atteignait 90 pour 100. Les nourrices ayant la plus mauvaise rputation sont souvent les plus recherches. On n'a fait, a dit M. Husson, que lever un coin du voile qui cache le tableau. Le mal est seulement entrevu. On n'en connat ni l'tendue ni la profondeur.
V. - Constitution de la Famille dans l'Antiquit historique.
Chez tous les peuples dont les livres ont gard la mmoire, Grecs, Hindous, Romains, etc., la famille, quand elle se prsente dans l'histoire, est trs fortement constitue. Sous une forme plus ou moins analogue ce qu'on a nomm l'tat patriarcal, chaque famille, sous les ordres absolus d'un pre, forme un groupe unique possdant mmes intrts, mmes rites et mmes dieux. La religion domestique reposait sur le culte des anctres, ce point que Platon a pu dfinir la parent la communaut des dieux domestiques. Le sol lui-mme, proprit sacre de la famille, sige du culte des anctres, tait quelque chose d'inalinable et d'indivisible que le pre transmettait l'an de ses enfants. Ce n'est qu'assez tard que le sol d'une famille put tre alin par elle. La loi des Douze Tables ne permettait mme pas que la proprit ft confisque au profit des cranciers.
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Ainsi constitue, la famille formait un ensemble dont toutes les units taient rattaches les unes aux autres par des liens dont, avec nos ides modernes, il est impossible de bien comprendre la force. Elle tait assise sur deux bases inbranlables alors, la proprit et la religion, sur lesquelles dans les temps modernes elle ne s'appuie plus. Aucune puissance n'a jamais dpass celle du pre de famille dans les temps antiques. A Rome, elle tait absolue. Le pre de famille avait droit de vie et de mort sur tous les siens, et ses arrts taient sans appel ; car, si le chef de famille tait soumis au jugement de la cit, sa famille n'avait d'autre juge que lui. Ses enfants ne pouvaient rien acqurir en propre. Ce qu'ils gagnaient lui revenait. Du vivant de leur pre, ils ne pouvaient avoir de foyer particulier. Mme maris, ils restaient sous sa puissance. La famille, sous l'autorit du pre qui en tait le chef, constituait, en y comprenant sans doute les serviteurs et les esclaves, ce que les Romains nommaient la gens. Ces familles, indpendantes et isoles, paraissent avoir t longtemps dans les races aryennes, du Gange jusqu'au Tibre, la seule forme de socit, lorsque la famille, dont nous avons dcrit les origines, fut dfinitivement constitue. Tous ces petits groupes vivaient isols, sans liens religieux ou politiques. Il est impossible de dire quand ces groupes isols finirent par s'agrger ; mais il est facile de comprendre qu'ils taient ncessairement conduits se runir. L'obligation de se dfendre contre leurs ennemis devait crer entre eux des associations plus ou moins durables. Ce sont probablement des ncessits guerrires, et non, ainsi que le croit M. Fustel de Coulanges, des croyances religieuses communes, qui amenrent leur agrgation. Il est possible, comme le dit cet auteur, qu' mesure que les hommes sentent qu'il y a pour eux des divinits communes, ils s'unissent en groupes plus tendus ; mais, sans les ncessits que je viens de mentionner, comment ces familles disperses, ayant chacune leurs dieux, en seraient-elles arrives spontanment avoir des divinits communes ? On comprend trs facilement au contraire qu'une famille, ayant frquemment russi dans ses expditions avec celles qui s'taient associes elle, dut naturellement continuer invoquer les mmes dieux pour obtenir leur protection. C'est ainsi que naquirent sans doute les phratries grecques
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et les curies romaines, formes de l'agrgation de plusieurs familles ayant chacune leurs dieux indpendants, mais possdant des dieux communs. L'agrgation de phratries et de curies forma ensuite les tribus dont la confdration devait constituer les cits. Je ne parle pas de la runion des cits sous un seul gouvernement, car cette organisation sociale n'apparat que fort tard. La pense que plusieurs villes puissent vivre sous l'autorit d'un mme gouvernement fut d'abord inconnue des Grecs et des Romains. Ces antiques divisions dont la famille tait la base subsistrent longtemps. Dans les premiers sicles de Rome, le peuple votait par gentes et par curies. Il y avait deux vestales par tribu, etc. Depuis les ges antiques, la famille a subi des modifications diverses. Leur histoire dtaille ne pouvant prendre place ici, je me bornerai en rappeler les plus essentielles. La plus importante a t la substitution, comme unit sociale, de l'individu la famille, la diminution graduelle de l'autorit et de la responsabilit du pre de famille, et surtout enfin, du moins chez certains peuples, la dispersion du foyer rsultant de l'miettement du patrimoine, divise par les codes entre tous les enfants. L'avenir seul pourra apprcier nettement les consquences sociales importantes produites par cette dernire transformation. Aujourd'hui, le mariage et la famille ne ressemblent en rien ce qu'ils taient, non seulement dans la socit antique, mais il y a peine quelques sicles. Le mariage n'est plus gure maintenant qu'une association d'intrts entre gens qui ne se connaissent pas, et qui, lorsqu'ils se connaissent, en arrivent trop souvent se dtester cordialement, jusqu'au jour o la ncessit les oblige reconnatre qu'il est plus sage de se supporter. Soustraits l'influence de la famille par le collge ou les professions industrielles, les enfants deviennent des trangers pour les parents, et ne les considrent bientt que comme des sortes de banquiers donns par la nature. Certes, bien des diffrences sparent les socits modernes des socits antiques, mais une des plus profondes est, je crois, celle-ci : L'homme des anciens ges avait une religion, un foyer, une famille. L'homme des temps modernes n'a plus de religion ni de foyer, et c'est peine s'il lui reste une famille.
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Chapitre III.
Dveloppement de la proprit.
1. Les formes primitives de la proprit. - La proprit n'a pas toujours exist sous ses formes actuelles. - L'ide de la proprit individuelle du sol ne pouvait natre que trs tard. - Formes de la proprit chez les peuples primitifs. - La proprit chez les peuples chasseurs, pasteurs et agriculteurs. - La proprit du sol en commun. - La redistribution poques priodiques aux divers membres de la communaut. - Description du Mir en Russie. - Communaut des villages dans l'Inde, Java, etc. - Ces formes de la proprit correspondent certaines priodes de l'volution par lesquelles tous les peuples ont d successivement passer. Rsultats que la communaut des terres a engendrs. - II. volution de la proprit depuis qu'elle est devenue individuelle. - tat de la proprit chez les Grecs et les Romains. - Apparition du droit de tester. - Il n'est pas primitif. L'origine de la proprit chez les Grecs et les Romains ne drive pas des coutumes religieuses. - Elle n'est pas non plus celle qu'indiquent les lgistes. Transformations de la proprit. - L'emphytose. - Les bnfices. - Le fermage. Les baux long terme. - Comment dans les temps modernes la petite proprit tend disparatre et redevenir collective. -Avenir de la proprit.
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I. - Les Formes primitives de la Proprit.
La proprit n'a pas toujours exist sous les formes que nous lui connaissons aujourd'hui. L'ide que le sol, l'air ou la lumire pouvait appartenir quelqu'un, n'aurait pu tre comprise par nos premiers anctres, et il a fallu que l'humanit ait parcouru la plus grande partie de son cycle pour que cette conception ait pu natre. Ce n'est pas sans doute que l'instinct de la possession n'ait pas toujours exist chez l'homme ; il s'observe, en effet, chez plusieurs espces animales d'o il drive, et a d faire par consquent partie de l'hritage de nos premiers anctres. Mais sous son tat primitif, cet instinct ne s'tend qu' des objets relatifs aux besoins journaliers et l'alimentation. Sous cette forme, il est trs dvelopp chez l'enfant, si dvelopp mme, qu'il dgnre le plus souvent en instinct du vol. Mais, pour que l'ide de la proprit individuelle pt natre, il fallait que l'homme et transform entirement ses conditions d'existence primitive. Tant qu'il ne connaissait pas l'art de rendre les animaux domestiques et l'agriculture, c'est--dire tant qu'il mena la vie de chasseur, la possession du sol ne pouvait avoir aucun intrt pour lui. La seule ide de proprit qu'il pt avoir alors, c'est que ses territoires de chasse ne devaient pas tre envahis par d'autres tribus, sentiment analogue celui d'un animal froce qui ne veut pas qu'un autre animal vienne rder autour de sa tanire. Lorsque l'agriculture fut connue, et alors l'humanit avait dj un immense pass derrire elle, il s'coula encore un temps fort long avant que l'ide de proprit personnelle appart. Le sol, comme les femmes, appartint d'abord tous les membres d'une communaut. Ce
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n'est que bien lentement qu'ils arrivrent tre la proprit d'abord temporaire, puis permanente d'une famille, et enfin d'un individu. Nous tudierons l'volution de la proprit, comme nous avons tudi celle de la famille. L'examen de ses formes chez les populations divers degrs de dveloppement, nous permettra de reconstituer les diverses phases de sa transformation. Les vestiges des vieilles coutumes contenues dans l'ancien droit nous fourniront les moyens de vrifier l'exactitude de ces reconstitutions. Chez les peuples chasseurs, l'ide de la proprit ne se manifeste, comme je le disais l'instant, que par l'exclusion pour les tribus voisines du droit de chasse sur les territoires qu'ils occupent. La proprit de l'individu est limite ses armes et ses objets personnels, les seules choses qui puissent lui tre utiles. Certaines tribus, telles que les Esquimaux, nous donnent une ide assez exacte de ce que pouvait tre la proprit chez des peuples exclusivement chasseurs, mais obligs de mener une vie sdentaire une partie de l'anne. Ces tribus vivent encore en communauts de plusieurs familles runies dans une mme cabane. L'assemblage d'un certain nombre de ces cabanes constitue un village. Chaque individu ne possde en propre que ses armes, ses vtements et son traneau ; le reste des objets, tels que le grand bateau de chasse, les tentes, les fourrures, les provisions appartient la famille. La cabane et certaines provisions exigeant pour tre prpares le concours de plusieurs personnes, appartiennent la communaut vivant sous le mme toit. Il y a mme certains objets qui sont la proprit commune de tous les habitants du village. Lorsque les peuples sont la fois chasseurs et agriculteurs, comme certaines peuplades de l'Amrique, la tribu a ses territoires de chasse, ses pturages indivis, et un territoire appartenant la communaut, sur lequel chaque famille peut cultiver les portions inoccupes qui lui conviennent et qui restent sa proprit tant qu'elle les cultive. Quand les populations sont exclusivement pastorales, la jouissance des pturages et de la fort est indivise entre tous les membres de la communaut. Aussitt qu'elles deviennent agricoles, le sol est divis
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entre plusieurs familles qui le cultivent tour tour, mais il reste la proprit commune de la tribu. Dans la forme la plus primitive de la proprit, non seulement la terre, dont chacun cultive tour tour une portion, est commune, mais les rcoltes le sont galement. Dans des formes plus avances, la terre est bien commune et priodiquement redistribue entre les membres, mais les produits du sol sont la proprit exclusive de celui qui les a rcolts. On retrouve des traces de ces formes primitives de la proprit, non seulement dans l'antiquit classique, mais encore de nos jours. Diodore nous parle de populations, qu'on suppose tre les Basques, o les rcoltes taient en commun, et o chacun devait cultiver une portion dtermine du sol renouvelable tous les ans. Actuellement, en Serbie et en Croatie, les Slaves autrichiens possdent un rgime identique. On rencontre des communauts de villages dont les membres sont en mme temps parents et copropritaires du sol. La proprit n'y est pas divise, mais est cultive en commun, et les produits, runis en bloc, sont partags entre les familles d'aprs leurs besoins supposs. La mme organisation se rencontre encore dans quelques communes de la Russie, mais titre exceptionnel. Gnralement, un pas considrable a t fait ; la terre appartient bien encore la communaut, mais chacun en reoit pour plusieurs annes une portion qu'il cultive sa guise, et dont il garde les produits pour soi. Pour bien comprendre cette organisation, dont on retrouve l'existence chez tous les anciens peuples, notamment chez les Germains, il faut l'tudier dans les pays o elle existe encore. Nous la dcrirons telle qu'on l'observe en Russie, o trente-cinq millions de paysans possdent actuellement ce rgime. En dehors des domaines particuliers de l'tat et des propritaires, le sol cultivable de chaque commune appartient une association d'individus nomme le Mir, forme de tous les chefs de famille de la commune 1. Le Mir constitue
1 Les meilleures descriptions du Mir que je connaisse ont t donnes par M. de Laveleye (De la proprit et de ses formes primitives) ; et surtout par M. Mackensie Wallace (la Russie). J'ai eu plusieurs fois occasion, en Russie, de constater l'exactitude des descriptions de ce dernier auteur. En ce qui concerne les communauts de villages analogues au Mir qu'on rencontre dans l'Inde, on consultera surtout l'ouvrage de Summer Maine (Villages communitees East and West).
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une personne civile, seule propritaire du sol, seul agent responsable vis--vis de l'tat, de l'impt et du recrutement. Il se gouverne d'une faon trs indpendante. Son pouvoir est trs grand, puisqu'il peut aller jusqu' condamner la dportation en Sibrie un de ses membres. Il peut prescrire un des habitants du village absent de revenir immdiatement, et, si ce dernier n'obit pas de suite l'injonction, le faire ramener par la police. Ses dcisions sont sans appel. L'unit du Mir est la famille ou l'agglomration de familles vivant sous le mme toit. Les familles vivant isoles sont frquentes aujourd'hui, mais, avant l'mancipation, elles taient l'exception. Chaque famille ou chaque communaut de familles n'a en propre que sa maison et le jardin qui l'entoure. Ses membres vivent d'une faon patriarcale sous l'autorit du chef de famille, lequel est l'administrateur des gains de la petite communaut. Si, sa mort, elle se divise, on partage galement la fortune commune sans tenir compte du degr de parent, mais seulement du travail accompli. Chacun ayant eu la mme part au labeur, est considr comme ayant les mmes droits. Le fils an peut mme tre exclu du partage s'il est absent depuis longtemps. C'est l, comme on le voit, une liquidation, et non une succession. Elle viole sans doute les prescriptions du Code, mais le paysan ignore ces prescriptions et ne s'en proccupe pas. La famille est donc, comme on le voit, une sorte d'association dont tous les membres ont toutes choses en commun. Le Mir n'est qu'une runion de familles ayant, non plus tout ce qu'elles possdent, mais seulement leurs terres, en commun sous la gestion gnrale d'un mme chef. Le Mir paie au trsor un impt dtermin par tte d'habitant, et distribue les terres entre ses membres absolument comme il l'entend, et sans que personne puisse appeler de ses dcisions. Chaque famille reoit un nombre de portions proportionnel au nombre de ses membres, en tenant compte de l'ge, du sexe et de la capacit suppose de travail de chacun d'eux. Les dlibrations sont publiques, et les femmes elles-mmes peuvent y prendre part ; mais le paysan, qui a une fort mdiocre opinion de l'intelligence fminine, ne leur permet gure d'intervenir longtemps dans la discussion. La possession d'une part communale est loin d'tre toujours chose avantageuse. Dans certaines communes, autour de Smolensk, par
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exemple, la terre est si pauvre, qu'elle rapporte peine l'impt. Plusieurs portions peuvent constituer alors une charge plutt qu'un bnfice. Dans d'autres zones, la terre tant au contraire fort riche et le produit qu'on peut en tirer trs suprieur la taxe, la famille peut en louer une ou plusieurs portions et s'occuper au besoin d'autres travaux que ceux de la culture. Le Mir procde la redistribution des terres aussi souvent qu'il le juge utile. Les priodes de redistribution varient gnralement de 6 15 ans suivant les communes. Chaque membre reoit plusieurs parcelles dans des champs spars et y sme ce qui lui plat, mais des poques fixes par l'assemble. Les rcoltes appartiennent aux possesseurs temporaires de chaque parcelle. Le Mir existe en Russie depuis une antiquit fort haute. Aprs la suppression du servage, son autorit a remplac entirement celle des seigneurs laquelle il tait autrefois subordonn. [NOTE :
Le dcret d'mancipation de 1861 avait pour but de transformer en petits propritaires communaux les quarante millions de serfs de l'empire. L'autorit des Seigneurs fut abolie et le paysan ne releva plus que du Mir. Il devint propritaire rel des terres qu'il exploitait et qui faisaient autrefois partie des domaines du seigneur, moyennant une redevance paye pendant un certain nombre d'annes ce dernier. Le paysan n'accueillit pas le dcret d'mancipation avec un enthousiasme trsvif. L'ide d'tre appel homme libre ou serf lui tait extrmement indiffrente ; mais ce qui ne lui tait pas indiffrent du tout, c'tait d'avoir payer une redevance nouvelle pour une terre qu'il savait bien vaguement appartenir en droit au seigneur, mais qu'en fait il avait toujours vu entre les mains du Mir. On eut beaucoup de peine l'clairer sur l'utilit de l'opration, et ce ne fut qu'aprs avoir t vigoureusement btonn pendant plusieurs mois qu'il commena bien saisir les avantages de la libert. En vrit, dit M. Wallace, je suis port croire par les nombreux rcits de scnes de cette poque que je tiens de tmoins oculaires, que rarement, sinon jamais, les serfs ont vu et expriment autant de flagellation que pendant les trois premiers mois aprs leur affranchissement. Les moralistes s'indigneront sans doute de l'indiffrence du paysan pour les grands principes ; mais ces thoriciens
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oublient toujours que les hommes n'tant pas tous couls dans le mme moule, ne sont pas influencs galement par les mmes motifs. L'abolition du servage, c'est--dire la mise en libert relative de quarante millions de serfs, est certainement un des vnements les plus importants de l'histoire moderne ; mais, bien que vingt ans se soient couls depuis le dcret d'mancipation, il est encore impossible d'en juger les consquences, et, sur ses rsultats, les avis sont en Russie fort partags. Sous des matres peu exigeants, la condition du serf tait, suivant l'auteur anglais que je viens de citer, bien meilleure que celle de la majorit des ouvriers agricoles anglais ; mais beaucoup de ces seigneurs se montraient disposs abuser du pouvoir qu'ils avaient sur leurs serfs, et qui tait presque illimit, puisque plusieurs ukases punissaient du knout et des mines le fait seul pour un serf d'lever une plainte contre son seigneur. M. Wallace cite le cas d'une dame Saltzkoff qui fit prir une centaine de ses serfs, dont plusieurs enfants de dix douze ans, dans les tortures, avant que l'autorit songet intervenir. Les serfs attachs la terre n'taient gure vendus qu'avec elle, et leur sort tait gnralement trs tolrable ; mais les serfs domestiques taient de simples esclaves qu'on vendait absolument comme du btail, et auxquels n'tait d aucun salaire. M. Wallace a extrait de la Gazette de Moscou des spcimens d'annonces prouvant qu'ils taient entirement assimils aux bestiaux : vendre trois cochers bien dresss et deux filles, l'une de dix-huit ans, l'autre de quinze ans . Dans cette maison on peut acheter un cocher et une vache hollandaise sur le point de mettre bas . L'empereur Alexandre avait fini par interdire cette forme d'annonces ; mais, jusqu'en 1955, la vente des esclaves se continua sous une forme plus ou moins dguise. Beaucoup de propritaires se livraient mme l'levage des esclaves uniquement pour les vendre. C'tait une industrie analogue celle de l'levage des cochons ou des lapins. Quand le dcret d'mancipation fut promulgu, il y avait en Russie, en nombres ronds : Serfs paysans des seigneurs Serfs domestiques (esclaves Serfs de l'tat Total 20,200,000 1,500,000 23,000,000 44,700,000
On a cru pendant longtemps que cette forme de la proprit commune tait spciale aux Slaves ; mais des recherches plus approfondies ont montr qu'elle existait chez beaucoup d'autres peuples, et que chez ceux o elle n'existait plus on en retrouvait des traces, ce qui nous permet bien d'affirmer, comme nous le disions plus haut, que la possession du sol en commun a t la forme primitive de la proprit.
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Les communauts de villages avec partages priodiques ont exist dans l'ancienne Germanie. Tacite nous dit que nul n'y a de champs limits ni de terrains qui soient sa proprit. Les magistrats assignaient tous les ans des terres aux familles vivant en commun. Quelques populations arabes de l'Algrie en sont encore la priode d'volution des Germains au temps de Tacite. Chez certaines tribus du ct de Constantine, les terres sont annuellement rparties par le cheik ; dans d'autres, les familles les conservent, mais sans pouvoir les aliner. Chez beaucoup de peuplades de l'Afrique, des communauts analogues celles que j'ai dcrites sont en vigueur. Mais c'est surtout aux Indes et Java que ces communauts s'observent. Les dix-huit millions d'habitants de Java ont une organisation analogue celle que nous avons dcrite pour la Russie. Les terres y sont priodiquement partages, mais la population s'accroissant avec une rapidit excessive (elle n'tait que de 3,780,000 en 1808), les parts deviennent toujours plus petites, et on prvoit l'poque o la proprit personnelle s'tablira forcment. Dans l'Inde, la proprit est commune comme en Russie, mais son organisation y a fait un pas de plus. Les terres sont cultives en commun par des associations gnralement formes de membres de la mme famille, sous l'autorit de l'an ou d'un chef lu, mais elles ne sont pas soumises des redistributions priodiques ; chaque famille cultive son lot ; une partie du sol est rserve pour les pturages communs. Un tranger peut acheter une part du fonds commun avec le consentement des propritaires. Avec sa part, il prend les charges du vendeur. Les villages sont gouverns par un conseil d'anciens et entretiennent frais communs le matre d'cole, l'agent de police, le prtre et des ouvriers de diverses professions. C'est une rpublique rurale sous un chef lectif. La proprit tant devenue individuelle dans certaines parties de l'Inde, et plusieurs systmes de fermage existant dans d'autres, les coutumes relatives la proprit sont assez compliques ; et, faute de s'tre rendu compte des systmes originaires de la tenure des terres, les Anglais ont commis dans leur administration des erreurs qui leur ont cot fort cher et ont t sur bien des points la cause de la ruine des cultivateurs.
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Avec la srie d'exemples prcdents, nous pouvons nous faire une ide assez nette des phases successives par lesquelles a d passer la proprit. Elle commence par la communaut complte pour arriver la proprit temporaire partage des poques d'abord trs rapproches, puis de plus en plus loignes, jusqu'au jour o elle reste indfiniment dans les mains de la mme famille. Les divers exemples de proprit en commun que nous avons cits, montrent que l'organisation rve par les socialistes comme devant tre celle de l'avenir serait au contraire un retour des formes d'volutions infrieures qu'ont d traverser tous les peuples dans leur enfance, avant d'arriver leur ge mr. Ce n'est qu'un intrt purement thorique qui pourrait nous conduire rechercher ce que ces organisations transitoires de la proprit ont produit. Bons ou mauvais, leurs rsultats ne sauraient servir d'exemple, les conditions qui rendaient possible ces organisations primitives ayant disparu. En fait, ils ont t la fois avantageux et nuisibles. Avantageux, en ce sens que chacun ayant droit une portion du sol cultiver, l'extrme misre est impossible. Nuisibles, parce que chacun n'ayant aucun intrt amliorer le fonds qu'il a temporairement, celui qui le cultive ne fait que juste le ncessaire pour en retirer ce dont il a besoin, et, faute de stimulant, reste toujours dans un tat de demi-misre dont il n'a aucune chance de sortir, l'esprance d'agrandir ce qu'il possde lui tant interdite. Tant que la terre disponible est trs abondante relativement au nombre des habitants, il n'y a pas d'inconvnient ce qu'elle soit imparfaitement cultive, chacun en ayant toujours assez pour en tirer de quoi subsister peu prs. Quand la population s'accrot rapidement, et c'est ce qui a fini par se produire chez tous les peuples civiliss, la part de chacun se rduisant en mme temps, il arrive un moment o des procds de culture infrieurs doivent faire place des procds perfectionns ; mais ces procds perfectionns, exigeant du temps et des dpenses, ne peuvent tre tents que par celui qui se sait matre du sol auquel il consacre son labeur. Les priodes de redistribution deviennent forcment alors de plus en plus espaces jusqu'au jour o elles tombent entirement en dsutude, et ce jour-l la proprit
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prive a pris naissance. La Russie en arrivera l lorsque l'tendue de son sol ne sera plus aussi vaste relativement au nombre de ses habitants. C'est un avenir qui ne saurait tre extrmement loign, si l'on songe que sa population, qui n'tait que de 36 millions au commencement de ce sicle, s'lve pour l'Europe seulement 80 millions aujourd'hui.
II. - volution de la Proprit depuis qu'elle est devenue individuelle
Chez les Grecs et les Romains, tels que nous les connaissons par les livres, les formes primitives de la proprit taient dpasses depuis longtemps ; mais, quand ils apparaissent dans l'histoire, ils ont dj derrire eux un long pass dont nous ne savons rien. L'ancien droit a disparu en ne laissant que quelques vestiges. C'est ainsi, par exemple, que certains territoires taient communs la gens, ou lui retournaient quand le chef de la famille mourait sans enfants. Un droit important, celui de tester, absolument inconnu aux anciens ges, existe. Des lgistes seuls pouvaient s'imaginer que nos primitifs aeux aient trouv tout simple qu'un homme ait par sa volont quelque influence aprs sa mort. Le fils hritait du pre, mais parce qu'il continuait la famille, et non parce que c'tait la volont paternelle. Les recherches modernes ont prouv qu'il tait impossible de retrouver dans le noyau des anciennes lois aucun vestige du droit de tester ; partout o il apparat, il est emprunt au droit romain. Le monument le plus antique du droit romain, la loi des Douze Tables, reconnat ce droit, mais sans donner de dtails sur la faon dont se faisait la transmission. Nous savons seulement que, primitivement, la femme n'hritait jamais, les biens du pre passaient au fils, son dfaut au plus proche parent agnat, et, dfaut d'agnats, ils retournaient la gens.
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On a recherch dans la constitution religieuse des Grecs et des Romains l'origine de la proprit prive. M. de Coulanges, notamment, la fait driver de la ncessit d'avoir une demeure fixe pour le culte des anctres. L'ide de proprit prive, dit-il, tait dans la religion mme. La famille qui, par devoir et par religion, reste toujours groupe autour de son autel, se fixe au sol comme l'autel luimme. L'ide de domicile vient naturellement. La famille s'est attache au foyer ; le foyer l'est au sol : une relation troite s'tablit donc entre le sol et la famille. De telles relations pouvaient et ont d en effet s'tablir ; mais je doute qu'elles eussent jamais suffi transformer la proprit commune primitive en proprit individuelle. Dans l'organisation du Mir, que nous avons dcrite, la maison et le jardin qui l'entoure sont proprits prives et suffiraient au besoin au culte de toute une lgion d'anctres ; ce qui n'empche pas le territoire agricole de se cultiver en commun. Les jurisconsultes romains, imits en cela par les modernes, assignent une autre source la proprit prive. Elle eut pour origine, suivant eux, l'occupation pendant les temps historiques de terres qui, aux temps prhistoriques, n'appartenaient personne, res nullius. Des thories semblables peuvent bien germer dans des cerveaux de lgistes, mais non dans des cerveaux d'hommes primitifs. Si par hasard l'ide, qu'on peut s'approprier une terre n'appartenant personne en l'occupant, se ft manifeste, l'exprience et bien vite appris que l'occupation ne confre absolument aucun droit, et qu'avant les ges civiliss, le mot de proprit tait simplement synonyme d'aptitude garder. Or, dans les anciens ges, la communaut seule tait assez puissamment organise pour exercer ce pouvoir. Ce serait une tche intressante que de suivre l'volution de l'organisation de la proprit depuis qu'elle est devenue prive, mais ce serait aussi une tche fort longue. Je me bornerai donc indiquer quelques-uns des jalons de ses transformations successives. Ces indications suffiront montrer que cette ide de proprit, qui semble au premier abord quelque chose de trs stable, est comme toutes choses dans un tat perptuel de transformation.
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L'une des plus anciennes, et en mme temps des plus intressantes transformations de la proprit a t l'emphytose, sorte de bail par lequel le propritaire cdait perptuit au preneur, et souvent ses hritiers, sa terre moyennant une redevance. Le fermier devenait ainsi une sorte de propritaire. Le bailleur ne conservait sur la proprit qu'une certaine surveillance, et le droit de rentrer en sa possession en cas de non-paiement de la redevance. Le propritaire de la terre tait parfois l'tat. Ce fut prcisment le cas des terres des frontires romaines gardes par des sortes de colons militaires auxquels l'tat abandonnait la jouissance du territoire, en change d'une redevance reprsente uniquement par le service militaire en cas de ncessit. D'minents juristes, et notamment Summer Maine, admettent que c'est probablement l'emphytose qui a t l'origine du rgime fodal. Les rois barbares qui fondrent le rgime de la fodalit s'assurrent les services militaires de leurs soldats en leur donnant des domaines en change ; mais ces bnfices, que le bnficiaire possdait pour une certaine dure qui pouvait tout au plus se prolonger pendant sa vie, n'taient pas hrditaires. Ce n'est gure que sous les successeurs de Charlemagne qu'ils le devinrent. En Angleterre, la proprit individuelle n'existe mme que par fiction. En droit strict, le sol anglais conquis par Guillaume appartient encore au souverain. Ceux qui le possdent sont simplement tenanciers de la couronne. En Angleterre, la proprit est arrive subir des transformations qui se continuent aujourd'hui, et qui rappellent une de celles que je viens de dcrire. Elle est entre les mains d'un trs petit nombre de propritaires qui se trouvent dans la ncessit de faire exploiter leurs terres par des fermiers. Ces derniers, obligs par les besoins de l'agriculture moderne de faire des dpenses d'amlioration, rclament, ce qu'ils ont obtenu dj du reste dans certaines rgions, des baux de trente cinquante ans qui en feraient en ralit de vritables matres du sol. Ils admettent bien les baux courte priode, mais sous la condition, en cas de non-renouvellement, d'tre rembourss de toutes les dpenses effectues par eux pour amliorer la proprit ; ce qui revient, en d'autres termes, reconnatre leur droit la partie de la
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proprit cre par leur travail. Ce droit, qui a exist longtemps dans le nord de l'Irlande, parat devoir bientt pntrer dans la loi anglaise. Dans les temps modernes est apparue une nouvelle conception de la proprit, qui s'est gnralise d'une faon trs rapide. C'est la possession en commun par un nombre considrable d'individus de certains objets : maisons, usines, chemins de fer, domaines agricoles, etc., l'administration desquelles ils ne prennent directement aucune part, et dont le titre de proprit est simplement reprsent par une action que les copropritaires peuvent ngocier et transmettre presque aussi facilement que la monnaie ordinaire. Cette nouvelle conception de la proprit, que reprsentent les socits financires par actions, sera certainement considre par les conomistes de l'avenir comme une des ides qui ont produit les plus grands changements dans les conditions d'existence des hommes. Elle a transform l'industrie en permettant la cration d'usines gigantesques, o, la division du travail tant pousse l'extrme, l'objet excut peut tre fait dans des conditions d'conomie dont le petit fabricant et le travailleur indpendant sont incapables. Mais, en ruinant la petite industrie, en transformant l'ouvrier en un rouage machinal excutant mcaniquement un mme travail, et devenant ainsi de moins en moins intelligent chaque jour, cette transformation prpare nos descendants plus d'un souci. Le systme d'exploitation en grand n'a pas encore envahi notre agriculture, mais bien des symptmes permettent de redouter qu'il ne l'envahisse bientt. La proprit tant morcele en France, la grande culture avec l'emploi des machines y est impossible. Les conomistes n'ont eu aucune peine dmontrer que quarante petites fermes transformes en une seule cotent infiniment moins exploiter et peuvent tre beaucoup mieux exploites. Le fait matriel n'est pas contestable ; mais ce que les conomistes oublient d'examiner, c'est l'influence morale considrable qu'exerce la rpartition du sol entre des mains nombreuses. La proprit est la seule base possible sur laquelle puisse s'appuyer une dmocratie voulant viter l'anarchie. La triste condition de l'individu condamn dans une usine un abrutissant travail engendre forcment dans son me la haine de l'ordre social. L'usine a fait de l'ouvrier moderne un nomade sans patrie que rien n'attache au sol qui l'a vu natre ou aux institutions qui l'entourent. Elle a t le plus puissant
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dmoralisateur des classes sociales infrieures. La proprit du sol, si minime que soit la portion possde, exerce une influence tout fait contraire. Nous devons redouter une poque o, l'volution conomique laquelle nous assistons tant complte, l'agriculture sera devenue galement manufacturire, et o toutes les petites proprits, maintenant morceles, seront runies en d'immenses domaines. Ce jour-l les petites fermes d'aujourd'hui auront fait place de vastes usines agricoles, possdes par des lgions d'actionnaires, o l'ancien petit propritaire, devenu ouvrier son tour, ne sera plus qu'un rouage. Toute la production industrielle et agricole sera alors concentre dans des manufactures gigantesques o des millions de manuvres, courbs sous un rgime plus dur que l'esclavage des temps antiques, et dont des lois de fer pourront seules contenir les colres, regretteront les temps si maudits autrefois par eux. Lorsque l'organisation actuelle de la proprit aura disparu, les gnrations futures devront chercher pour les socits de l'avenir de nouvelles bases. La proprit est le dernier fondement encore debout, mais sap de toutes parts, des difices politiques et sociaux des anciens ges.
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Chapitre IV.
Dveloppement des croyances religieuses.
1. Formation des croyances religieuses. - Sentiment religieux chez l'animal. Gense des croyances religieuses. - lments dont se compose le sentiment religieux chez l'homme. - Ses transformations, - II. volution des religions. Ancienne division des cultes en ftichisme, monothisme et polythisme. Minime valeur de ce classement. - En quoi consiste rellement l'volution des religions. - Les cultes primitifs. - Toutes les choses de la nature ont t successivement adores. - Adoration des animaux, des astres, etc. - Culte des morts. - Sa gnralit. - Origine des sacrifices. -Leur gnralit dans les religions. - Culte des grands hommes. - Prtendue origine des dieux antiques suivant les linguistes. - Les grands cultes dits monothistes. - Le judasme, le brahmanisme, le bouddhisme, le christianisme. - Tous ces cultes ont t en ralit polythistes. III. Comment les peuples transforment leurs religions. - De mme que le langage, chaque culte se transforme suivant la constitution mentale du peuple qui le reoit. - Comment le mme culte peut tre ftichiste, polythiste et monothiste, suivant les individus qui l'ont adopt. - Exemples fournis par le bouddhisme et le christianisme transplants en divers pays. - Formation de l'islamisme et du protestantisme. - IV. Les religions de l'avenir. - Les vieilles croyances ne sont
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plus en rapport avec la conception du monde rsultant des dcouvertes de la science moderne. - Disparition de la croyance dans l'ide de divinit. - Les vieilles croyances s'vanouissent, mais le sentiment religieux reste vivant dans les mes. Formation d'un idal nouveau et de croyances nouvelles. - Les religions en voie de formation seront-elles meilleures que celles qui les ont prcdes ?
Nous avons tudi dans un prcdent chapitre l'influence des croyances religieuses sur l'existence de l'homme, sans rechercher comment ces croyances se sont tablies. Nous allons tenter de montrer maintenant comment elles naissent et se dveloppent. L'ide que les religions puissent subir les lois de l'volution n'aurait pas eu de sens pour la plupart des historiens il y a bien peu d'annes encore. Imbus ou non de croyances religieuses, ils n'eussent pas manqu de faire observer que les religions sont choses essentiellement dogmatiques, et qu'une fois tablies, tous les efforts de leurs disciples tendent conserver immuable le dpt des vrits absolues rvles par leurs fondateurs. Bien que la science des religions soit toute moderne et commence peine se constituer, il est possible de montrer dj que les croyances religieuses sont soumises galement aux lois de l'volution, et que, de mme que les institutions politiques, elles se transforment suivant les besoins des peuples qui vivent sous leurs lois ; que la religion d'une race est toujours en rapport avec sa constitution mentale ; que cette race peut bien changer de religion comme elle peut changer de langue, mais que, de mme que le langage, la religion accepte est bientt entirement transforme. Sans doute, la science moderne a tabli que toutes les religions, depuis le ftichisme le plus grossier jusqu'aux croyances les plus idales, ne sont que des illusions pures ; mais il ne faut pas oublier que ces illusions ont profondment agit et continuent encore agiter le monde. Ce n'est donc pas une tche vaine que de rechercher les lois qui prsident leur naissance et leurs transformations.
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I. - Formation des Croyances religieuses.
Si nous voulons bien comprendre les ncessits sous l'empire desquelles naissent, grandissent et se transforment les religions, nous devons les examiner d'abord sous leurs formes les plus infrieures et rechercher jusque chez l'animal l'origine du sentiment religieux. Pendant longtemps on a considr qu'une des distinctions fondamentales entre l'animal et l'homme consistait dans ce que ce dernier seul possdait le sentiment religieux. Quand nous examinerons ce qu'on appelle le sentiment religieux, nous verrons qu'il se compose d'lments assez complexes, parmi lesquels dominent surtout la crainte, la conscience de la dpendance et le dsir d'obtenir quelque chose. Or il est vident, comme le fait justement observer Darwin, qu'on retrouve le germe des sentiments religieux chez les animaux, notamment dans l'amour profond qu'a le chien pour son matre, amour auquel se joignent une soumission complte, un peu de crainte, et peut-tre d'autres sentiments . Le professeur Braubach va jusqu' admettre que le chien regarde son matre comme un dieu . Des observations nombreuses, dont j'ai dj cit quelques-unes, prouvent qu'un grand nombre de peuples ne possdent aucune ide de divinit. Les Fijiens, dit-on, n'ont aucune crmonie religieuse et soutiennent avec orgueil qu'il n'y a pas de diables dans leur pays. Mais tous les peuples possdent plus ou moins des superstitions diverses qui constituent en dfinitive des croyances religieuses. Le sauvage qui a plusieurs fois rencontr un serpent, alors qu'il entreprenait des expditions suivies de succs, finit par en conclure que le serpent
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porte bonheur. Il peut ne pas avoir de divinits, il a dj une croyance religieuse. Aussi, bien que beaucoup de peuples n'aient aucune ide de ce que nous appelons la divinit, tous possdent des croyances religieuses, et cela par la raison que tous ont quelque chose esprer ou craindre. Contrairement l'opinion de tant d'auteurs, le besoin d'expliquer ce qui les entoure n'est pour rien dans ces croyances. Nous avons vu, en tudiant l'tat intellectuel des premiers hommes, que la recherche de l'explication des phnomnes de l'univers est autant en dehors de leurs proccupations, qu'elle peut l'tre de celles des paysans modernes. Demandez l'homme des champs s'il s'tonne de voir une graine se transformer en arbre, le soleil paratre le matin et disparatre le soir. Rien ne lui semble plus simple. Comme tous les tres vivants, l'homme ne s'tonne que de ce qu'il n'est pas habitu voir. Mais, si les sauvages ne s'tonnent pas du spectacle de la nature et n'prouvent nullement le besoin de l'admirer, ils ont appris la craindre. Le sauvage qui a vu apparatre dans ses songes l'ombre menaante d'un ennemi, qui a vu la foudre sortir d'un nuage et tuer son semblable, le vent renverser sa cabane, sait que le monde est plein de choses redoutables, et qu'il se trouve dans la dpendance complte de puissances mystrieuses, le vent, l'orage, l'ombre des morts, etc., sur lesquelles il est sans action. Toutes ces puissances qu'il ne connat pas, il ne peut naturellement les comparer qu' celles qu'il connat ; il doit donc les supposer doues de volont, c'est--dire semblables lui, et, comme l'exprience lui a prouv qu'il ne peut agir sur ses semblables plus forts que lui que par des supplications et des prsents, il agit de mme en prsence de chaque puissance inconnue qui se manifeste par ses effets. Comme l'a dit le pote latin, c'est la peur, en ralit, qui a enfant les dieux : Primus in orbe Deos fecit timor. L'homme a toujours t prt adorer ce qui lui paraissait craindre. Lorsque les Indiens, qui ne connaissaient pas les chevaux, virent les cavaliers espagnols avec leurs armes feu, ils se mirent immdiatement adorer ces tres redoutables qui vomissaient la foudre. Le sauvage qui aperoit un fusil pour la premire fois, et qui, aprs avoir jug de ses effets terribles, lui adresse des prires et lui offre des prsents, obit un sentiment de mme ordre. Le Pre
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Bougeyron rapporte que des missionnaires ayant fait venir en Australie un bouledogue, les habitants, dsireux d'obtenir les faveurs de cet tre inconnu, et, par consquent, surnaturel, que son aspect faisait croire redoutable, vinrent en pompe lui offrir des prsents et lui tenir un discours. Cette adoration d'objets inconnus et redoutables est toujours, comme on le voit, le rsultat d'une association d'ides qui se fait dans l'esprit du sauvage entre les puissances qu'il ne connat pas et celles qu'il connat, et qui pour lui sont toujours forcment du mme ordre. Le lion mordant la flche qui l'a atteint, l'enfant frappant le mur contre lequel il s'est heurt, agissent sous l'influence d'associations inconscientes analogues. C'est galement par des associations de choses diffrentes prises pour semblables que peuvent s'expliquer un grand nombre de superstitions, telles que l'adoration des ftiches, c'est--dire d'objets quelconques que l'on croit dous de vertus surnaturelles. Un individu a constat que plusieurs choses heureuses lui taient arrives quand il portait un objet ; l'association des ides lui fait croire aussitt que cet objet a le pouvoir de porter bonheur, et il lui accorde immdiatement la vnration que mrite un tel pouvoir. C'est d'une faon analogue qu'ont d se former une foule de croyances trs rpandues encore : celles, par exemple, qu'un morceau de corde de pendu puisse porter bonheur ; que si treize personnes sont runies table, il en mourra une dans l'anne ; qu'il est dangereux de partir en voyage un vendredi, etc. Ceux qui ont eu occasion d'examiner des joueurs de profession n'ont pas besoin de savoir comment se forment les croyances des sauvages pour s'expliquer comment le culte des ftiches peut se constituer. Telle a t, rduite son expression la plus simple, l'origine de nos croyances religieuses. Il ne faut pas y chercher, comme je l'ai dit dj, l'admiration de la nature ou le besoin de l'expliquer ; ce sont l des sentiments bien inconnus des sauvages et que la grande majorit des hommes civiliss eux-mmes ne connaissent gure. Il y faut moins chercher encore, comme l'a fait dans un ouvrage rcent un clbre linguiste, une aspiration vers l'infini . Ce sont l des explications de
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mtaphysiciens qui supposent aux sauvages leurs ides et leur faon de raisonner. Demandez au rustre qui laboure sa terre s'il prouve parfois des aspirations vers l'infini, autant vaudrait l'interroger sur la parent du grec avec le sanscrit. Nous considrerons donc le sentiment religieux comme constitu en dernire analyse par un mlange d'lments complexes o dominent surtout le sentiment de dpendance troit de l'homme l'gard de ce qui l'entoure, la peur des puissances qu'il suppose remplir la nature, la supposition que ces puissances sont analogues lui, le dsir de se concilier leurs faveurs en leur offrant des prsents et en s'humiliant devant elles. Qu' mesure que l'homme a avanc en civilisation, d'autres lments soient venus s'ajouter ceux qui prcdent, je n'en disconviens pas ; mais l'origine, et aujourd'hui encore, chez la plupart des hommes, le sentiment religieux a t ce que je viens de dire. Avec le temps, et suivant la disposition des caractres et l'tat des connaissances, les religions ont pu se transformer et devenir l'amour du crateur et de ses cratures, la reconnaissance des devoirs qu'on se suppose envers Dieu, l'admiration de l'ordre universel de la nature, le dsir de connatre l'inconnu, et mme, chez certains philosophes, l'ide que les mondes et les tres qui les habitent ne sont que de pures illusions, manifestations transitoires de la divinit. Dans toutes ces transformations des sentiments religieux se retrouve toujours au moins un des lments qui les constituaient d'abord, le sentiment de notre dpendance.
II. - volution des Religions.
On a cru pouvoir diviser en trois classes distinctes : le ftichisme, le polythisme et le monothisme, les formes diverses par lesquelles les croyances religieuses de l'humanit auraient successivement pass. Le ftichisme serait caractris par la tendance envisager tous les phnomnes et tous les tres de la nature comme dous de volonts analogues celles de l'homme, et constituant des puissances
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suprieures qu'il faut adorer. Le polythisme serait constitu par l'adoration d'tres suprieurs spars des choses de la nature et les gouvernant. Le monothisme consisterait dans la croyance en un seul tre crateur et matre de l'univers. Ces distinctions nous semblent n'avoir qu'une importance trs secondaire. Les sentiments qui ont prsid aux croyances ftichistes ont prsid galement aux croyances polythistes, qui en diffrent bien plus en apparence qu'en ralit. Quant au monothisme, on peut bien citer des religions qui se disent monothistes, mais on ne citerait gure d'individus qui n'adorent qu'un seul dieu. La trinit du christianisme est entoure de tout un monde de demi-dieux : anges, saints, etc., divinits trs puissantes ayant leurs fidles et leurs temples. Ce culte, donn souvent comme type des religions monothistes, est au contraire un vritable mlange de monothisme, de polythisme et mme de ftichisme, comme le prouve la foi en la vertu des mdailles, des sources miraculeuses et des amulettes. En fait, la principale volution que subissent les religions peut se ramener, au point de vue de la forme, la restriction des cultes particuliers et l'extension des cultes gnraux ; au point de vue du fond, la restriction progressive du nombre des phnomnes dans lesquels intervient la puissance des dieux. L'homme le plus religieux ne croit plus aujourd'hui qu'un dieu lance la foudre ou qu'une desse fait mrir les moissons. Laissant de ct ces considrations gnrales, nous allons, la lumire des principes qui prcdent, examiner quelques-unes des croyances religieuses qui se sont succd dans le cours des ges. Nous avons vu, en tudiant la formation du sentiment religieux, comment s'taient constitues les premires croyances de l'homme. Les choses qu'il craignait, celles qu'il croyait pouvoir lui porter bonheur, taient celles qu'il adorait. Comme il avait bien des choses craindre et que beaucoup d'entre elles avaient pu tre associes aux vnements qui lui taient arrivs, la liste des objets de son adoration tait immense, et on trouverait vrai dire bien peu d'tres ou d'objets qu'il n'ait pas adors : les pierres, les plantes, les animaux, les fleuves, la mer, le soleil, les astres, ont t l'objet de son culte.
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Quelques-uns de ces cultes taient spciaux certains peuples ; mais il en est, le culte des animaux, par exemple, qui ont exist peu prs partout. Le castor chez les Peaux-Rouges, le jaguar dans les tribus du Brsil et de la Plata, les loups sur la cte de Guine, le crocodile, le taureau sacr, l'ibis chez les anciens gyptiens, le serpent chez les Hbreux et chez les Grecs, les Africains et la plupart des peuples, et bien d'autres espces animales qu'il serait sans intrt d'numrer, ont t l'objet de l'adoration des hommes. Le culte des astres est galement extrmement commun. On a distingu ce culte en culte ftichiste, dans lequel l'astre serait le dieu lui-mme, et en culte polythiste, dans lequel l'astre serait seulement la demeure d'un dieu. Je doute cependant que des diffrences si subtiles se soient jamais bien fortement implantes dans le cerveau de la foule des adorateurs. Mais, de tous les cultes, le plus gnral peut-tre a t celui des morts. Son importance a t juge considrable par plusieurs auteurs modernes, MM. Spencer, Summer Maine, F. de Coulanges notamment. Le premier des savants que je viens de citer fait driver de leur adoration toutes les religions, le dernier y cherche l'origine de toutes les institutions politiques et sociales de la Grce et de Rome. Le culte des morts a eu videmment une importance considrable, mais ce serait l'exagrer beaucoup que de le considrer comme ayant jou un rle aussi prpondrant. L'origine du culte des morts a d tre partout la mme. C'est celle qu'a trs bien dcrite autrefois Lucrce. Voyant les morts se prsenter lui dans ses songes et accomplir des choses merveilleuses, l'homme dut en conclure que la mort ne dtruit pas les tres, qu'il reste d'eux quelque chose d'invisible et de puissant ; et comme lui-mme, dans ses rves, pouvait voyager et accomplir certains actes, il devait en conclure que cette partie invisible peut facilement se sparer du corps. L'vanouissement devait galement lui faire croire que dans d'autres circonstances elle peut galement s'absenter. L'ide que l'me puisse se sparer du corps et avoir une existence indpendante aprs la mort a t gnrale chez tous les peuples ; mais
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la conception qu'on s'est faite de sa nature a t trs variable. Chez les Dakotas de l'Amrique du Nord, l'me se subdivise aprs la mort, une partie reste sur terre, l'autre va dans l'air, une troisime rejoint les esprits, une dernire reste prs du corps. Gnralement ces mes vont rejoindre les anctres dans un autre monde ; mais si, comme chez les Grecs et les Romains, les corps ne recevaient pas de spulture, elles ne pouvaient y pntrer et restaient sur terre poursuivre les vivants. Le sjour attribu aux esprits des morts a vari suivant les peuples. Le plus habituel tait le tombeau lui-mme, - d'o la ncessit pour le corps d'avoir une spulture. - Quelquefois l'me allait habiter dans les cavernes, les bois, les montagnes, les profondeurs de la terre, ou au contraire diverses rgions du ciel. Comment se concilier ces morts, dont les visites faites aux vivants pendant leur sommeil avaient montr la puissance ? Par les seuls moyens que l'exprience a enseigns l'homme pour se concilier les vivants, les supplications et les prsents. Quels prsents leur offrir ? Ceux encore qui plaisent aux vivants. Chaque chose ayant son ombre, l'ombre des prsents devait naturellement donner satisfaction l'ombre des morts ; et c'est ainsi qu'on arriva placer sur le tombeau du dfunt des aliments et enterrer avec lui des armes et des objets de costume et d'ornement. Si le mort tait un guerrier puissant, on immolait pour le servir dans l'autre monde ses chevaux et ses serviteurs. L'ombre du dfunt revtue de l'ombre de ses armes, monte sur l'ombre de son coursier et entoure de l'ombre de ses serviteurs, pouvait arriver ainsi en tenue convenable dans le royaume des morts. Au Dahomey, quand un roi meurt, on commence par lui crer une garde du corps en immolant cent de ses soldats, sans compter un certain nombre d'habitants, heureux d'accompagner chez les ombres un si puissant souverain. Il en tait de mme au Prou. A la mort d'un Inca, fils du soleil, on faisait prir sur sa tombe un grand nombre de femmes et d'hommes ; des vierges du temple du Soleil taient immoles pour former une cour au prince dfunt. A Bali, on immolait sur la tombe du sultan toutes les femmes de son harem. Chez un grand nombre de peuples, on tue sur la tombe du mort ses femmes et ses esclaves. Suivant Homre, Achille gorge aux funrailles de Patrocle
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des prisonniers troyens avec les chevaux et les chiens de son ami. Lorsque Clytemnestre est avertie par un songe que les mnes d'Agamemnon sont irrits contre elle, elle se hte d'envoyer des aliments sur son tombeau. L'usage de sacrifier des animaux et des esclaves sur la tombe des guerriers existait encore chez les Gaulois. Bien qu'on tcht de se concilier la faveur des morts, on n'enviait pas gnralement leur sort. Nous en avons la preuve par ces paroles qu'Homre place dans la bouche d'Achille descendu aux enfers : Ne cherche pas me consoler de la mort, noble Ulysse ; j'aimerais mieux cultiver comme mercenaire le champ d'un pauvre homme sans patrimoine et sans fortune que de rgner sur la foule entire des ombres lgres. C'est de ce culte des morts et de l'habitude de leur offrir des prsents et des sacrifices que drivent la plupart des rites religieux. On ne peut dire qu'il ait perdu son empire sur les mes, car de nos jours encore la plupart des religions, la religion catholique notamment, possdent encore le culte des morts. On les croit assez puissants en effet pour obtenir des faveurs. Naturellement la puissance des morts devait varier suivant ce qu'ils avaient t pendant leur vivant, et il devait arriver que les esprits des rois et des hros d'une tribu taient l'objet du culte de tous les membres de la tribu et mme des tribus voisines. L'histoire nous montre souvent des peuples voisins se disputant les cendres d'un grand homme pour lui lever un temple et se concilier ainsi ses faveurs. Les Spartiates drobent par supercherie les ossements d'Oreste, Athnes s'empare de ceux de Thse enterrs dans l'le de Scyros et leur lve un temple pour augmenter le nombre de ses dieux protecteurs. Nous voyons ainsi apparatre clairement l'origine de toute une srie de divinits nombreuses. Les Grecs et les Romains en taient arrivs diviniser leurs rois et leurs empereurs. Chez eux, du reste, les mots dieux, esprits, dmons taient peu prs synonymes. Les Romains dcernaient aux morts le nom de dieux mnes. Rendez aux dieux mnes ce qui leur est d, dit Cicron ; ce sont des hommes qui ont quitt la vie. Tenez-les pour des tres divins. Alors que les anciens enterraient leurs morts dans le voisinage de leurs maisons, chaque
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maison devenait un temple. L'homme, suivant l'expression d'un pote, vivait dans un peuple de dieux. De nos jours encore ils sont si nombreux pour certains peuples que l'Arabe en jetant une pierre devant lui demande pardon aux esprits qu'il a pu frapper. La puissance qu'on supposait aux esprits leur faisait confier, chez certains peuples, des fonctions bizarres. Les Fidjiens immolaient un homme au pied de chaque pilier de la case d'un chef, pour attacher un esprit la conservation de l'difice. Des superstitions analogues se sont conserves jusqu'au moyen ge. On enfouissait frquemment dans les fondements des monuments un homme ou une femme vivante, souvent la propre femme de l'architecte, pour lui assurer de la solidit. Quelquefois on destinait l'esprit se venger de quelque ennemi. Tylor rapporte que deux brahmanes croyant qu'un homme leur avait vol quarante roupies prirent leur propre mre et, de son consentement, lui couprent la tte afin que son ombre pt tourmenter et poursuivre jusqu' la mort le voleur. Chez les Alfourous des Moluques, on enterre des enfants vivants jusqu'au cou, et on les laisse l en plein soleil en leur introduisant du sel et du poivre dans la bouche pour exciter leur soif jusqu' leur mort, de faon les mettre en fureur et pouvoir lancer leur esprit exaspr contre les ennemis de l'oprateur. Chez tous les peuples, le principal moyen employ pour se concilier les esprits a toujours t de leur offrir des sacrifices d'hommes ou d'animaux. Ceux offerts aux dieux proprement dits ne diffraient des autres qu'en ce qu'ils se pratiquaient sur une plus grande chelle. Chez les Phniciens, les Aztques, etc., on faisait rtir les victimes petit feu, ou bien on les corchait vivantes. Au Mexique, on immolait galement, suivant Bancroft, des nourrissons que les prtres dvoraient ensuite avec les grands du royaume. On sacrifiait aussi des enfants que l'on faisait mourir de faim et de peur en les enfermant dans des caves noires. Nous n'avons pas trop le droit d'accuser ces peuples de frocit, si l'on songe qu'il n'y a pas fort longtemps que nos anctres chrtiens croyaient tre agrables leur Dieu en enduisant de soufre les prtendus hrtiques et en les faisant brler ensuite petit feu. Les dvots diront que c'tait pour le bien de
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leur me, et que ces sacrifices taient faits au vrai Dieu 1. Mais il n'y a pas un sauvage qui n'aurait le droit d'invoquer l'appui de ses superstitions des raisons exactement semblables. Je ne vois aucune distinction srieuse faire entre la frocit des uns et celle des autres. L'homme que le sentiment religieux fanatise devient vraiment un bien vilain animal, et si, comme nous le disent les religions, Dieu nous a crs son image, cela donne une fort laide ide de ce crateur. Les sacrifices humains, communs d'abord dans la plupart des religions, sont devenus ensuite assez rares ; cependant ils se sont maintenus assez longtemps chez des peuples civiliss, notamment chez les Grecs et les Romains. Nous avons vu plus haut qu'Achille avait immol des guerriers troyens aux mnes de Patrocle. Lubbock donne une liste assez longue de sacrifices humains accomplis par divers empereurs : Csar, Auguste, Trajan, Commode, Caracalla et Hliogabale ; cependant, au temps de Pline, ils taient dj devenus trs rares. Chez les Juifs, les sacrifices humains n'existaient plus aux poques de la Bible, mais ils devaient avoir t frquents auparavant ; on s'expliquerait difficilement autrement la facilit avec laquelle Abraham excute les ordres du Seigneur, quand celui-ci lui eut prescrit de lui offrir en holocauste son fils Isaac. Habituellement les Juifs n'offraient leurs dieux que des animaux, mais ces sacrifices constituaient la partie la plus importante de leurs rites. Presque tout le Lvitique est consacr aux prescriptions relatives ces crmonies. Dans ces gorgements si agrables Jhovah et dont il vante Mose l'agrable odeur lorsque brlent les pieds et les intestins, le nombre des victimes tait considrable. Salomon gorge en une seule fois vingt-deux mille boeufs et cent vingt mille brebis. C'est surtout dans le culte des morts, notamment des morts illustres, qu'il faut rechercher l'origine de la plupart des divinits de la
1 L'immolation des sorciers peut tre range aussi dans cette catgorie des sacrifices qu'on croyait agrables aux divinits. Sans parler de l'Espagne, terre classique des bchers, o les Maures et les Juifs ne vont jamais sans la sorcire, on en brle 7,000 Trves, et je ne sais combien Toulouse ; Genve 500 en trois mois, 800 Wurtzbourg, presque d'une fourne, 1,500 Bamberg (deux petits vchs). Ferdinand, le bigot cruel, empereur de la guerre de Trente ans, fut oblig de surveiller tous ces bons vques, ils eussent brl tous leurs sujets... En une seule fois, le seul Parlement de Toulouse met aux bchers 400 corps humains. Qu'on juge de l'horreur, de la noire fume de tant de chair, de graisse qui, sous les cris perants, les hurlements, fond horrible, bouillonne. Michelet, la Sorcire.
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Grce et de Rome. Diviniss aprs leur mort, les grands hommes sont adors par une ou plusieurs villes, et la lgende transformant leur histoire en fait des divinits de plus en plus puissantes ; mais ce n'est que graduellement qu'ils arrivrent tre adors par tout un peuple. Ce n'est que la similitude du nom qui a pu faire supposer plus tard qu'il en avait toujours t ainsi. Il y avait en ralit d'abord un nombre considrable de Jupiters, de Junons, d'Hercules, de Dianes, ayant chacun sa lgende et son culte. Rome avait sa Junon et Vies avait la sienne, et quand le dictateur Camille assigea cette dernire ville, il supplia la Junon de l'ennemi de lui tre favorable. Tous les dieux de la Grce antique ne diffrent des hommes que parce qu'ils sont plus puissants et immortels ; mais ils en ont les passions, le genre de vie, et il leur arrive de se laisser sduire par de simples humains. Achille est le fils de Thtis. ne a pour mre la blonde Vnus. A chaque page de la guerre de Troie, on voit les dieux intervenir dans la lutte, ou mme combattre entre eux. Achille est considr comme redoutable parce qu'il a toujours au moins l'un des immortels combattant ses cts. Quand ne va tre tu par Achille, Neptune le soustrait aux coups du hros. Apollon donne des conseils dans le combat Hector pour lui donner le moyen d'viter un danger. On sait que les linguistes modernes ont donn de l'origine des dieux antiques une explication autre que celle qui prcde. Suivant eux, les choses de la nature, le soleil, le feu, la lune, etc., auraient d'abord t adors comme des tres impersonnels, et n'auraient ensuite t personnifis dans le cours des sicles que parce qu'on a pris la lettre les expressions figures par lesquelles on les dsignait. Les dieux n'auraient d'abord t que des noms, de simples pithtes appliqus par les Aryens aux phnomnes qui frappaient leurs regards. Le Zeus des Grecs est un mot sanscrit qui signifie brillant. Le mythe de la desse Sln, venant embrasser son bien-aim Endymion dans la caverne de Latmos, reprsente la lune caressant de ses ples rayons les flots o se couche mystrieusement le soleil. Que quelques mythes aient pu prendre ainsi naissance, cela est possible. Que tous les dieux aient eu une telle origine, cela ne saurait tre admis un seul instant. Les causes qui font natre les croyances
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religieuses, et sur lesquelles nous avons suffisamment insist, sont entirement indpendantes de ces subtilits linguistiques. Examinons maintenant comment sont sortis des lments qui prcdent les grands cultes, dits monothistes, qui depuis tant de sicles rgnent sur la majorit des hommes. Les plus rpandus sont le judasme, le bouddhisme, le christianisme et l'islamisme. En fait, ce mot de monothisme est fort mal imagin, car aucun culte n'est rellement monothiste. Si ces religions admettent un dieu principal crateur de toutes choses, - et encore ce dieu comprend-il dans la plupart d'entre elles trois personnes, - il est entour de nombreuses divinits infrieures, saints, anges, prophtes, etc., ayant aussi leur culte. Le panthon hindou ou chrtien n'est pas moins riche en divinits que l'tait l'Olympe. Une des plus anciennes religions que nous connaissons, le judasme, est habituellement cite comme monothiste ; mais c'est une assertion qui, pour un lecteur attentif de la Bible, ne soutient pas l'examen. Loin d'tre monothistes, les Juifs ont ador un grand nombre de dieux. Sans doute Jhovah rclamait sans cesse la priorit par la voix de ses prtres, mais ses rclamations rptes sont peu coutes, comme le prouve la ncessit o il se trouve de les renouveler frquemment ; bien souvent le peuple a plus de confiance dans ses autres dieux qu'en Jhovah lui-mme. Nous voyons au troisime livre des Rois que Salomon ddie des temples Astart, Moloch et divers dieux. Les menaces de Jhovah ne semblent pas effrayer beaucoup plus les descendants de Salomon qu'elles n'avaient effray ce dernier, car Roboam offre en adoration Isral des veaux d'or. Au mme livre des Rois, on voit que Baal possdait lui seul 450 prophtes dans Isral ; ce qui implique videmment un culte trs rpandu. Il y avait bien d'autres divinits, du reste, adores par les Juifs. Le culte de Priape notamment y semblait solidement constitu. Au chapitre XV du troisime livre des Rois, il est dit en effet que : Asa purgea Jrusalem des idoles que son pre y avait dresses. Il ta aussi l'autorit sa grand'mre Maacha, afin qu'elle n'et plus l'intendance des sacrifices Priape. Le culte ftichiste des pierres existait galement, car nous voyons Isae reprocher Isral d'avoir mis sa confiance dans les pierres des torrents : Vous avez mis votre
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confiance dans les pierres des torrents ; c'est l votre partage. Vous avez rpandu des liqueurs pour les honorer, vous leur avez offert des sacrifices. Naturellement, les auteurs de la Bible, sectateurs de Jhovah, qualifiaient de faux dieux tous les rivaux de leur divinit ; mais bien que l'histoire des Juifs ne soit connue qu' travers ces relations intresses, elle suffit pour assurer que les dieux adors par eux ont t nombreux, et que Jhovah, malgr ses incessantes rcriminations, n'a obtenu que fort tard une supriorit bien marque. Il l'obtint cependant, et nous voyons par l un exemple du passage du polythisme au monothisme. C'est ainsi toujours, du reste, qu'il s'effectue. Le Dieu qu'on suppose le plus puissant finit par obtenir la suprmatie sur ses rivaux et les supplanter. Chez les Grecs, Jupiter, qualifi de roi des dieux et des hommes, avait fini aussi par prendre une suprmatie marque sur les autres dieux, et, si le culte des vieilles divinits mythologiques et dur plus longtemps, il ft devenu aussi monothiste que les cultes juif et chrtien. Bien que n'ayant nullement l'intention d'esquisser ici l'histoire des grands cultes monothistes, je suis oblig de dire quelques mots des plus importants d'entre eux, afin de mettre en vidence les lois gnrales de leur gense et de leurs transformations. Au premier rang des plus anciens et des plus importants se trouvent les deux grands cultes de l'Inde, le brahmanisme et le bouddhisme. Le bouddhisme, fond par le bouddha Cakya-Mouni, six sicles avant Jsus-Christ, est assurment la plus grandiose des conceptions philosophiques et religieuses qui soit sortie du cerveau des hommes. Il nous offre ce spectacle, trange pour nous, d'une religion sans dieu, - ce qui ne l'empche pas d'avoir une morale trs pure, - professe par 500 millions de disciples. Bien entendu, le bouddhisme ne sortit pas plus que le christianisme de toutes pices de la tte de son fondateur. Par son scepticisme et beaucoup de ses ides philosophiques, il drive trs nettement du brahmanisme qui l'avait prcd et dont les doctrines philosophiques taient trs profondes. D'o vient cette cration ? disent les Vdas ;
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est-elle luvre d'un crateur ou non ? Celui qui contemple du haut du firmament, celui-l le sait. Peut-tre lui-mme ne le sait-il pas. Dans cette antique religion des brahmes, les tres taient considrs comme composs d'lments indestructibles ; aprs leur mort, ils se dissolvaient dans leurs principes et retournaient au sein de Brahma, un des dieux de la grande trinit hindoue. Dans une des fables de l'Hitopadsa, le sage Capila, voulant consoler un pre de la mort de son fils, lui dit : A quoi bon de tant t'affliger ? Ne sais-tu pas que le corps, compos des cinq lments, retourne dans le Pantchatouan (de pantcha, cinq), et se rsout dans chacun de ses Principes ? Tout ce qui meurt tait considr comme renaissant bientt, sous une forme ou sous une autre, mais avec des lments semblables, ce qui est exactement ce que la chimie nous enseigne aujourd'hui. Dans la doctrine du Vdanta, une des branches les plus leves du brahmanisme, il n'existe qu'un seul tre, cause du monde, et constituant ce monde lui-mme. Tout vient de lui, tout est lui et tout rentre dans lui. Ce n'est que par l'effet d'une illusion que les cratures s'attribuent une existence individuelle hors de la divinit. L'univers n'est qu'un rve immense qui s'accomplit dans l'esprit suprme. Il est vident que ces hautes thories philosophiques seraient restes lettres closes pour la foule ; mais pour elle le culte est matrialis sous forme de divinits innombrables, dont l'existence n'est fictive que pour les fidles qui ont atteint aux degrs suprieurs de l'initiation. Le culte des morts, notamment, joue un rle considrable. Le brahmane doit se marier pour avoir des enfants qui puissent rendre un culte ses mnes. Du reste, le brahmanisme comprend une infinit de sectes qui ont choisi chacune quelques-unes des divinits du Panthon indien pour objet spcial de leur culte. C'est de cette antique religion que, par des transitions analogues celles qui transformrent le judasme en christianisme, est sorti le bouddhisme. Il prit naissance dans des circonstances analogues celles qui permirent l'closion du christianisme. Il apparut parmi des races conquises, o il n'y avait plus pour les foules d'autre philosophie possible que la rsignation et l'espoir dans quelque chose de meilleur.
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La vie semblait alors si dure que ce quelque chose de meilleur dont l'esprance devait conqurir tant d'mes fut simplement le nant. Le dveloppement de cette doctrine ne pouvant trouver place ici, je me bornerai emprunter M. Taine quelques extraits, traduits par lui, de l'important ouvrage de Koeppen 1. Il est regrettable qu'il n'ait pas song, de mme que la plupart des auteurs qui l'ont prcd, montrer comment la religion nouvelle naquit des cultes antrieurs. Il n'y a point de matire premire, point de principe qui se dveloppe, point de Dieu crateur et antrieur au monde. Mme c'est une hrsie, l'hrsie du dernier des six imposteurs, que d'affirmer l'existence d'un tre suprme crateur du monde et de tout ce que le monde contient .
L'ide de l'tre stable et subsistant par soi-mme est aussi antipathique leur doctrine que la forme circulaire l'est au carr. Point de cause premire. La nature est une srie infinie de naissances et de destructions, un enchanement infini de causes qui sont des effets et d'effets qui sont des causes, une ligne infinie en arrire, infinie en avant, de dcompositions et de recompositions qui n'ont pas eu de commencement et qui n'auront pas de terme. Telle est la vue d'ensemble laquelle ils sont conduits, d'un ct par leur ide matresse du nant, de l'autre ct par le spectacle des choses incessamment changeantes. Ayant supprim les causes fixes, il ne leur reste que la srie des effets mobiles . Aprs avoir quitt le palais de ses pres, akya-Mouni passe sept annes dans la pnitence. L le prince de ce monde, Mara, dieu de l'amour, du pch et de la mort, vint l'assaillir avec toutes ses tentations, par la terreur de ses temptes, par l'assaut de ses armes, par les attraits de ses filles. Le saint homme demeure calme, l'effroi ne l'branle point, car il considre tous les lments comme une illusion et un rve. La beaut ne le sduit pas, car les corps les plus charmants ne lui semblent qu'une bulle d'eau et un fantme. Les dmons sont vaincus et l'illumination intrieure commence. Il se rappelle ses naissances antrieures et celles de toute les cratures, il embrasse d'un seul regard les mondes immenses et innombrables, il saisit l'enchanement infini de tous les effets et de toutes les causes, il perce travers l'apparence trompeuse du devenir et de l'tre, dcouvre le nant, qui est la vraie substance des choses, et atteint la doctrine suprme qui conduit au salut.
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Die Religion des Buddha und ihre Enstehung.
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Quatre vrits composent cette doctrine. Toute existence est une souffrance, parce qu'elle comporte la vieillesse, la maladie, la privation et la mort. Mais ce qui a fait d'elle une souffrance, c'est le dsir, sans cesse renouvel et sans cesse contrari, par lequel nous nous attachons aux objets, la jeunesse, la sant, la vie. - Donc, pour dtruire la souffrance, il faut dtruire ce dsir. -Pour le dtruire, il faut renoncer soimme se dlivrer de la soif de l'tre , ne plus sentir d'attrait pour un objet ni pour aucun tre. Telle est la doctrine primitive. Trs probablement akya-Mouni n'est pas all au del. Mais, en sondant plus avant, on trouve pour fondement une profonde conception mtaphysique, et les penseurs qui sont tous venus plus tard n'ont pas manqu de la dgager. Le sage atteint au renoncement et l'insensibilit en considrant que tout tre tant compos est prissable, qu'tant prissable il est une simple apparence sans solidit ni support, un phnomne en train de disparatre, semblable l'cume qui se fait et se dfait la surface de l'eau, l'image qui flotte dans un miroir ; bref, par la conviction profonde que les choses ne sont pas. L'tre n'existant pas, la naissance n'existe pas ; par l'anantissement de la naissance, la vieillesse, la mort, la misre, les lamentations, les douleurs, l'inquitude, le trouble, sont anantis. C'est ainsi que le grand amas de douleurs sera ananti. Arriv cette conscience de son nant, l'homme chappe la souffrance ; car la souffrance, comme l'tre, n'tant qu'une fume, s'vanouit avec l'tre dans l'vanouissement universel. Il est dsormais affranchi ; les vnements n'ont plus de prise sur lui, il se repose ternellement dans la pacifique sensation du vide qui est son fond et le fond de toute chose. Il a touch le Nirvna, il est Bouddha. Dans l'espace infini se trouvent un nombre infini de mondes travers lesquels, pendant des myriades de sicles, migrent les cratures. Les cieux suprieurs ne touchent plus le monde et sont clairs par leur propre lumire. L sont les Bouddhas futurs, attendant le moment de s'incarner pour la dernire fois et de sauver les mondes. Toute cette rgion est encore sous la domination de Mara, le prince du dsir, le tentateur des Bouddhas. Pour s'affranchir de lui, il faut s'lever jusqu' la suivante, entrer dans le monde des formes pures. L sont les Brahmas, puis les dieux de la pure lumire, plongs dans l'intuition extatique, affranchis du raisonnement, et qui pensent sans succession d'images ; plus haut les tres vertueux et purs ; plus haut encore, les dlivrs, ceux qui ne sont plus assujettis la mtamorphose et ont chapp la conscience et la douleur. Au degr
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suprieur s'ouvrent les quatre rgions du monde sans couleur ni formes, o les corps thrs eux-mmes disparaissent ; c'est le ciel des Bouddhas. Ces rgions sont les suivantes : celle de l'espace sans limites, celle de la sagesse sans limites, celle o il n'y a plus rien, celle o il n'y a plus ni pense, ni non-pens ; au del s'tend le Nirvna, le pur rien, l'extinction complte. Sortir non seulement de la vie, mais de l'tre, tel est le souverain bien. C'est cela que les Bouddhas, travers des millions d'existences, aspirent et arrivent par des sacrifices et des renoncements infinis, abandonnant ou donnant leurs biens, leur vie, leur chair, la chair et la vie de leurs plus proches bien-aims, de leurs enfants, de leur femme.
Sduisante doctrine qui depuis plus de deux mille ans tient la majorit des hommes sous ses lois. De tous les mirages que l'imagination humaine a crs, elle est un des plus charmants peut-tre. Quel penseur ne l'a souvent rv, ce repos final, ce pur nant que la science nous dfend d'esprer ? Le repos du tombeau n'est qu'un repos d'un jour, nous en sortons bientt sous des formes nouvelles. De ce sommeil trompeur de la tombe, l'infatigable matire se dgage bien vite pour former de nouveaux tres et recommencer des incarnations nouvelles, sans que rien puisse jamais mettre un terme ces transmigrations ternelles. Bien que la religion de Bouddha se ramne la ngation de toute divinit, elle a une morale trs leve. Un chrtien convaincu, Max Mller, se voit lui-mme oblig de l'avouer : La morale la plus leve qui ait t enseigne l'humanit avant l'avnement du christianisme, dit-il, fut enseigne par des hommes aux yeux desquels les dieux taient des ombres vaines, par des hommes qui n'levaient point d'autels, qui n'en levaient pas mme au dieu inconnu. Le bouddhisme se rapproche du christianisme non seulement par sa morale et son mpris des choses du monde, mais aussi par ses pompes, Son organisation religieuse et le pouvoir spirituel d'un chef unique analogue au pape. Il n'en diffre gure en pratique que par l'idal de vie future qu'il propose aux mditations des hommes. Au point de vue philosophique, les conceptions du bouddhisme, de mme,
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du reste, que celles du brahmanisme, sembleront certainement, aux penseurs dpourvus de prjugs, trs suprieures celles du christianisme. Les circonstances au milieu desquelles naquit le christianisme se rapprochent beaucoup, ainsi qu'il a t dit plus haut, de celles qui prsidrent la formation du bouddhisme. Rome avait conquis le monde connu ; la paix romaine rgnait partout. N'ayant plus lutter, le colosse commenait se dsagrger ; les vieilles croyances n'avaient plus de prise sur les mes. Le nombre des dshrits, des misrables, des pauvres, des opprims, des esclaves, de ceux qui n'avaient rien esprer tait immense. Des illumins, gnralement d'origine juive ou syrienne, fondaient des sectes diverses qui runissaient de nombreux partisans. Une d'entre elles devait finir par l'emporter ; ce fut celle de Jsus et de Paul qui obtint ce rle. Tous les peuples n'en formant qu'un sous la loi romaine, une religion universelle, impossible quelques sicles plus tt, pouvait facilement se constituer. J'ai montr dans un autre chapitre l'importance du rle que le christianisme a jou dans le monde. Il n'est pas ncessaire d'y revenir maintenant. L'avenir seul, du reste, apprciera avec une indpendance suffisante le rle de toutes ces croyances.
III. - Comment les Peuples transforment leurs Religions.
Les grandes religions qui se sont rpandues travers le monde se sont propages parmi des races trs diffrentes, et par consquent parmi des constitutions mentales fort diverses. Faut-il admettre qu'elles ont pli les peuples leurs dogmes en apparence invariables, ou que ce sont, au contraire, leurs dogmes qui se sont transforms suivant les peuples qui les ont adopts ? Un croyant quelconque affirmera sans doute que, les dogmes tant invariables, les peuples sont
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bien obligs de les accepter sans y rien changer ; mais un observateur attentif reconnat bientt, malgr le petit nombre de documents laisss par les historiens, qu'il en est des religions comme des langues et des institutions politiques ; qu'on peut les imposer par la force ou la persuasion un peuple, mais que ce peuple leur fait bientt inconsciemment subir des modifications qui les mettent en rapport avec sa constitution mentale, c'est--dire avec son caractre, sa faon de sentir et de penser. J'ai montr, dans un autre chapitre, ce qu'tait devenu bientt le latin en Gaule. Les religions et les institutions transportes d'un peuple l'autre subissent promptement des changements aussi profonds. Quand des hommes remarquables, tels que Cakya-Mouni, Jsus-Christ, Luther, etc., crent ou plutt transforment une religion, ils ne font en ralit que coordonner des croyances antrieures, et leur faire subir les transformations en rapport avec des ncessits nouvelles. Ces ncessits varient suivant chaque peuple. Tous ceux qui adoptent la religion qui leur est apporte sont obligs de la transformer. Sans doute la lettre du dogme restera invariable ; mais ce sera une vaine formule dont chacun interprtera le sens sa faon, et, sous cette apparence uniforme d'une mme croyance, les peuples divers seront, comme je l'ai dit dj, ftichistes, polythistes ou monothistes. Entre les conceptions religieuses d'un chrtien comme Descartes et celles d'une vieille dvote qui croit dans la puissance de ses amulettes, ou du lazzarone qui se prosterne devant sa madone mais injurie celle qui se trouve ct, il n'y a de commun que le nom de leur croyance. Au fond, le ftichisme de la dvote, le polythisme du lazzarone et le monothisme probable du philosophe correspondent des constitutions mentales absolument diffrentes. La ncessit de se plier aux sentiments et l'intelligence de chacun des sectateurs d'un culte avait t bien comprise par les anciennes religions de l'Inde, dont nous avons dj admir la sagesse. La conception panthistique des choses que j'ai cite plus haut serait trop leve pour tre la porte des foules. Il leur faut des tres matriels adorer. Il existe pour elles tout un panthon de divinits infrieures que les initis recommandent leur adoration bien que sachant qu'elles n'existent pas. Le croyant qui veut arriver, par la mditation et l'tude, aux rvlations suprieures, passe par une srie d'initiations
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dans lesquelles la croyance s'pure de plus en plus avec les progrs de son intelligence, jusqu' ce qu'il arrive envisager les dieux, les sacrifices, les crmonies et lui-mme comme des formes vaines. C'est surtout quand une mme religion passe d'un peuple un autre qu'on petit suivre ses transformations. En passant en Chine, le bouddhisme s'est transform au point qu'on l'a considr longtemps comme une religion nouvelle, et qu'on a eu beaucoup de peine dcouvrir sa vritable origine. La haute philosophie de Cakya-Mouni ne pouvant pntrer dans des cervelles de race jaune s'est transforme en un vritable polythisme, dont une des principales divinits est My, la mre de Bouddha. Au Thibet et au Japon, le bouddhisme a subi galement des transformations profondes. Le christianisme n'a pas eu en subir, par la raison que son influence en Orient a t absolument nulle. Alors que le bouddhisme a conquis pacifiquement l'Inde et la Chine, les missionnaires chrtiens n'ont jamais pu y obtenir la moindre influence, malgr les guerres sanglantes dont ils ont t la cause. Leur fanatisme et leur intolrance n'ont eu d'autres rsultats que de produire la plus vive rpulsion chez les indignes. Cette conception de la transformation des religions, par chaque peuple jette des lumires profondes sur leur histoire. Sans doute, comme le dit Hegel, de la religion dcoule fatalement la forme de l'tat . Mais la religion, d'o dcoule-t-elle, sinon de la constitution mentale de chaque race, c'est--dire de la majorit des individus de cette race ? Dans toutes les questions sociales, c'est toujours cet lment fondamental que nous nous trouvons obligs de remonter. Ce serait prcisment en y remontant que nous arriverions comprendre les principales transformations du christianisme, l'islamisme et le protestantisme, vritables adaptations d'un mme culte aux besoins de races diffrentes. L'islamisme, avec sa thorie de l'unit de Dieu, a t certainement une forme purifie du christianisme, pratique par des esprits beaucoup plus distingus que ceux adonns ce dernier culte. Il ne faut pas oublier, en effet, qu' une poque o l'Europe tait en pleine barbarie, le dogme nouveau eut pour adeptes des races chez lesquelles la littrature, les arts et les sciences brillaient du plus vif clat. Dans cet empire immense o flottait, de la Tartarie l'Espagne, la bannire du prophte, et qui faillit comprendre la France,
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florissaient des universits brillantes. Bagdad, Sville, Grenade, Cordoue, etc., comptaient des milliers d'tudiants. Les Arabes traduisaient l'Iliade et l'Odysse et faisaient en chimie, en astronomie, en physique et dans diverses autres sciences, des dcouvertes importantes ; ils construisaient des palais dont nous admirons aujourd'hui l'architecture savante. Aucune ville moderne n'a dploy plus de got et d'lgance que les capitales arabes du X sicle, alors que nous tions encore de purs barbares. Arrivs une certaine priode de grandeur, les Arabes ont subi la loi commune, dcliner et mourir ; mais ils ont jou dans l'histoire un rle dont il ne faut pas permettre l'intolrance de mconnatre la grandeur. Le protestantisme a reprsent galement une forme suprieure du christianisme adapte aux besoins des peuples qui l'avaient accueillie. Il rendit d'abord le culte moins polythiste, et plus tard, but qu'il ne se proposait nullement tout d'abord, favorisa l'closion de la libre pense. Il apprit l'homme discuter ses croyances et rgler lui-mme sa vie. Tel qu'il existe aujourd'hui avec ses sectes innombrables, dont quelques-unes, telles que celle des unitariens, ne reconnaissent pas la divinit du Christ, le protestantisme implique une culture intellectuelle trs suprieure celle que la pratique du catholicisme exige, et reprsente dans certaines de ses formes la religion la moins en opposition avec la conception des choses rsultant des dcouvertes modernes. Rien ne serait plus intressant que d'analyser les dispositions d'esprit qui rendirent la Rforme possible chez certains peuples, impossible chez d'autres ; mais c'est une tche que nous ne pouvons mme pas effleurer ici. Les historiens tranchent facilement le problme en nous reprsentant Luther crant par sa fantaisie la rforme, Henri VIII tablissant le protestantisme en Angleterre, sa fille Marie Tudor rtablissant le catholicisme ; son autre fille lisabeth obligeant ses sujets revenir au protestantisme , et les peuples obissant servilement tous ces caprices de leurs matres ; mais ce sont l des explications enfantines qui ne mritent mme pas la discussion.
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IV. - Les Religions de l'Avenir.
Les antiques croyances dont nous venons d'esquisser l'histoire taient en rapport troit avec les ides des peuples qui les avaient adoptes. branle par les dcouvertes de la science moderne, l'antique conception du monde a fini par se trouver en complte opposition avec les vieilles croyances et chaque jour ces dernires perdent un peu de leur empire sur les mes. Il n'y a que dans les parties du globe o la science n'a pas pntr encore, telles que l'Orient, que les primitives croyances ont conserv leur empire. Les dcouvertes modernes ont branl jusqu' l'ide de la divinit, qui, il y a peu d'annes encore, semblait difie sur des bases de granit. La psychologie nous a montr que, confins absolument dans un troit relatif, et ignorant la ralit de toutes choses, nous ne pouvions former que des conjectures sans fondement sur leurs origines. Qu'il y ait quelque part des tres suprieurs nous, on peut l'admettre ; que ces tres se soient jamais occups de nous, il n'en existe pas la preuve la plus lgre. Sans doute nous ne pouvons admettre que tous les milliers de mondes qui peuplent l'espace soient arrivs exactement au mme degr d'volution que le ntre, et il peut s'en trouver dont les habitants les plus misrablement dous au point de vue intellectuel soient aussi suprieurs aux plus grands hommes de l'humanit que Pascal ou Newton peuvent l'tre un crustac. Mais, je le rpte, on ne citerait pas une preuve que l'un de ces tres ait jamais manifest autre chose que la plus profonde indiffrence pour nous. Le fort peut craser le faible, le vice triompher de la vertu, cela les proccupe aussi peu que la vie des insectes que nous foulons en passant. Si de tels tres existent, si mme un crateur tout-puissant, ayant quelque analogie avec notre ide de Dieu, se trouve au sommet des choses, ils ne se sont jamais occups de nous, et nous n'avons pas nous occuper d'eux.
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C'est en prsence de cette conviction croissante dans les mes que les vieilles croyances s'teignent, et aujourd'hui une des plus puissantes d'entre elles, le dogme chrtien, perd chaque jour son empire 1. Il a rgn dix-huit sicles sur les mes. Pendant ces dix-huit sicles, il a envelopp l'homme d'illusions, adouci son existence et donn un but sa vie ; mais, sous l'empire de ncessits nouvelles, il devait subir, comme les religions qui l'avaient prcd, la loi fatale des choses : natre, grandir, dcliner et mourir. Devant les clarts froides que la science moderne a projetes sur lui, il ne peut plus vivre, et les gnrations modernes assistent maintenant aux convulsions qui prsagent son agonie. Sans doute, elles seront terribles, mais ses jours sont certainement compts. Aujourd'hui, les vieux dogmes luttent en dsesprs ; l'hrdit les rend encore puissants sur les mes, et, par moments, nous les voyons nergiquement revivre. Nous avons assist une renaissance semblable au lendemain de nos dsastres. En dpit des conqutes de la science moderne, on a vu une assemble souveraine, compose d'hommes instruits et distingus, voter une loi dclarant d'utilit publique l'glise que l'archevque de Paris, la suite d'une souscription nationale, proposait d'lever sur la colline de Montmartre en l'honneur du Sacr-Coeur de Jsus, pour appeler sur la France, et en particulier sur la capitale, la misricorde et la protection divines . L'glise ddie ce culte du Sacr-Coeur, fond autrefois par une pauvre fille hystrique, hallucine et folle, fut construite avec cette
Les thologiens ont peu prs renonc eux-mmes trouver une preuve de l'existence de la divinit et en sont rduits, comme base de leurs dmonstrations, des appels au sentiment. Voici par exemple un extrait que j'emprunte un journal scientifique catholique, d'un cours profess par un M. Alix, que le journaliste qualifie de chef de la doctrine de l'universit catholique : Nous sommes certains, dit ce thologien, que Dieu existe. Cependant aucune exprience ne peut le dmontrer, et l'homme religieux n'en a pas d'autres preuves matrielles que les battements qui agitent son cur l'ide qu'on pourrait lui arracher sa croyance. On pourrait en dire autant de l'existence de l'me. (Revue mdicale, 20 novembre 1876, p. 648.) Si nous tions obligs de nous contenter dans les sciences des preuves que peuvent fournir les battements de notre coeur en faveur de telle ou telle doctrine, je doute que les progrs raliss depuis Aristote aient t bien marqus. Le coeur des thologiens a battu fortement l'ide qu'on pourrait leur arracher leurs croyances en l'immobilit de la terre. Mais, heureusement pour les progrs de l'humanit, personne en dehors des thologiens n'attache d'importance de pareils arguments.
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ddicace : Sacratissimo cordi Jesu Christi Gallia poenitens et devota. Le sceptique peut considrer de tels phnomnes d'un oeil railleur ; le philosophe, qui remonte aux ncessits qui les ont engendrs, y voit une prouve nouvelle de ce besoin d'illusions qui vit dans l'me des hommes, et dont on peut certainement dire qu'aprs le sentiment de la faim, il est un des plus nergiques. Le sentiment religieux est tellement enracin dans les mes, qu'il reparat toujours sous une forme quelconque, mme chez ceux qui, par l'tendue de leur culture, sembleraient soustraits son empire. La religion des philosophes s'appelle la mtaphysique. Les forces de la nature, pesanteur, attraction, etc., par lesquelles nous essayons aujourd'hui d'expliquer des phnomnes incomprhensibles, et qui restent tout aussi incomprhensibles, du reste, aprs nos explications, ne sont pas sans parent avec les anciens dieux qui soutenaient le monde. La nature elle-mme, cette bienfaisante et mystrieuse nature laquelle nous laissons maintenant le soin de gurir nos maladies, n'est pas sans ressemblance avec la providence de nos pres. L'homme russira-t-il jamais se soustraire ce besoin religieux qui est au fond de lui-mme ? Cela est bien douteux, et sans doute le dernier homme exhalera son dernier soupir en invoquant encore ces vains mais puissants fantmes. Si les dieux doivent prir pour toujours, ce ne sera srement pas le sicle actuel qui les verra prir. L'ancienne religion n'est pas morte encore, et dj nous en voyons se former une nouvelle en possession d'un idal nouveau. Cet idal nouveau, que des esprances fondes sur les tonnantes dcouvertes de la science moderne ont fait natre, n'est pas encore constitu sous forme de religion, mais il ne lui manque gure que ce nom. Le bonheur n'est plus ralisable dans une vie future, mais dans le monde actuel, grce une rorganisation radicale des socits modernes. Une divinit suprieure, nomme Progrs, et d'autres divinits accessoires, telles que l'Humanit, la Libert, la Fraternit, l'galit, conduiront l'homme au bonheur.
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La religion nouvelle a dj ses croyants, elle aura bientt ses martyrs. Les peuples s'apprtent maintenant se massacrer pour l'idal nouveau, avec autant d'acharnement et de conviction qu'ils l'ont fait jadis pour les idals anciens qu'ont adors leurs pres. Il serait difficile de prvoir ce que produira la religion future, en train de se former maintenant. A en juger par les aspirations de ses diverses varits de sectateurs, elle ne promet pas d'tre plus tolrante ni moins cruelle que les anciennes. Tout porte croire, au contraire, qu'elle sera plus dure. L'idal nouveau n'est pas plus ralisable, en effet, que ceux qui l'ont prcd, mais l'idal ancien ne devait se raliser qu'aprs la mort, et personne ne pouvait savoir qu'il avait t tromp. Avec l'idal nouveau, il sera vite facile, au contraire, de voir qu'on s'est tromp ; on dclarera naturellement alors qu'on s'y est mal pris, et il faudra recommencer chaque gnration des dmolitions et des rorganisations nouvelles. Impuissante devant ces fatalits, la science doit se borner les prvoir. Elle essaie d'clairer les hommes, mais avec la claire conscience du peu de succs de ses tentatives. C'est la passion, et non la froide raison, qui conduit les foules. La raison peut instruire l'homme, elle ne saurait crer une religion pour lui. C'est aux hallucins qu'appartient ce rle. Le monde n'en a jamais manqu.
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Chapitre V.
Dveloppement de la morale.
1. Variabilit de la morale. - Origine de la morale. Hypothses errones sur son invariabilit. - Preuves de sa transformation. - II. Morale des animaux. - Dveloppement des qualits morales chez l'animal. Impossibilit d'tablir une sparation entre le sens moral de l'homme et celui des animaux. - III. Morale des tres humains infrieurs : sauvages, femmes et enfants. - tat barbare de la morale des sauvages. - Absence d'ides de justice et de bienveillance - Pourquoi la morale de quelques tribus sauvages est assez dveloppe. - La morale de l'enfant de l'homme civilis se rapproche de celle du sauvage. - tat infrieur du dveloppement moral de la femme. - IV. Les facteurs de la morale. - Il n'y a point de principes absolus d'o on puisse dduire la morale, mais il existe des facteurs nombreux, variables suivant les temps, qui la dterminent. - Influence de ces divers facteurs. - L'utilit. - L'opinion. - Le milieu. - La slection. - La coutume. - La sympathie. - La religion. -L'ducation. - Les lois. - L'intelligence et la raison. - V. volution future de la morale. - L'tat moral d'un peuple a gnralement plus d'influence sur sa destine que l'tat de son intelligence. - Influence de l'abaissement de la moralit romaine sur la dcadence de Rome. - La morale actuelle s'appuie sur des croyances en voie de disparatre. Formation de la morale de l'avenir.
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I. - Variabilit de la Morale.
On dfinit habituellement la morale l'ensemble des rgles d'aprs lesquelles nous dirigeons notre conduite. Le sens moral serait l'aptitude qui permet l'homme de discerner le bien et le mal, de juger si les motifs qui le font agir, lui et ses semblables, mritent d'tre glorifis ou blms. L'origine de cette aptitude a t, de la part des philosophes, l'objet de controverses qui ne semblent pas prs d'tre termines. Il n'y a pas bien longtemps encore, c'tait une croyance gnrale que le sens moral est une facult inne, irrductible, tablie en nous par un crateur, et qui nous permet des jugements absolus, sans appel, malgr les suggestions de l'intrt et des passions. Les dfenseurs de cette doctrine, qui ont compt des penseurs tels que Kant, Condorcet, Buckle, etc., soutiennent que la morale de tous les peuples est identique et reste invariable travers les ges. Sans conteste, dit Buckle dans un passage que j'ai dj cit, on ne trouvera rien au monde qui ait subi aussi peu de changements que ces grands dogmes qui composent le systme moral : faire du bien autrui, sacrifier son prochain ses propres volonts, l'aimer comme soi-mme, pardonner ses ennemis, contenir ses passions, honorer ses parents, respecter ceux qui sont au-dessus de vous. Condorcet soutenait galement que la morale de toutes les nations a t la mme, et Kant disait que dans la morale nous ne sommes pas alls plus loin que les anciens. Les dcouvertes de la science moderne montrent combien est peu fonde une telle croyance. Elles ont prouv que cet oracle mystrieux et surnaturel, appel le sens moral, s'est form sous l'influence de causes faciles mettre en vidence, qu'il a vari suivant les temps et
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les races, et qu'aux ges primitifs les lois de la morale moderne eussent t absolument incompatibles avec les conditions d'existence des hommes. Si nos premiers anctres avaient fait du bien autrui, sacrifi leur prochain leurs propres volonts, mnag les vaincus, conserv des bouches inutiles, ils ne seraient jamais sortis de la barbarie primitive et aucune civilisation n'aurait pu natre. En tudiant dans divers chapitres de cet ouvrage le dveloppement de nos conceptions et notamment de celles relatives l'volution de la famille, j'ai montr combien nos ides morales avaient subi des transformations profondes. Pascal rsume nettement leur histoire quand il dit que le larcin, l'inceste, le meurtre des enfants et des pres, tout a eu sa place entre les actions vertueuses . Sans doute il en a t ainsi, mais ce n'est pas par suite des caprices humains, comme le croyait le grand penseur. Les causes qui ont transform les vertus en crimes, appartiennent ces ncessits qui chappent aux volonts des hommes, et c'est trs justement que ce qui est vrit en de des Pyrnes est erreur au del . Rechercher quelles furent ces ncessits et comment se sont lentement transformes les lois morales qui dirigent notre conduite sera le but de ce chapitre.
II. - Morale des animaux.
Pour bien comprendre l'volution de la morale chez l'homme, nous l'tudierons d'abord sous ses formes les plus infrieures, et commencerons par rechercher ce qu'elle est chez les animaux. L'tude des socits animales prouve que, chez beaucoup d'entre elles, les qualits morales sont trs dveloppes. J'ai dj eu occasion de montrer que le dvouement au bien de la communaut, l'abngation, le travail, l'pargne, le courage, l'obissance aux ordres des suprieurs, la tendresse pour les petits, la constance dans l'affection,
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s'y observent frquemment. Plusieurs de ces qualits sont mme plus dveloppes chez les animaux que chez bien des sauvages, ce que l'on comprend facilement, en se souvenant que les bauches de la civilisation crent d'abord des conditions peu favorables au dveloppement des qualits que nous venons de mentionner. Les mmes animaux, que nous voyons se dvouer entre eux, tuent souvent ceux des leurs qui, blesss, ne pourraient plus suivre le troupeau et seraient condamns prir misrablement, comme si un secret instinct les avertissait que cette mort rapide est le meilleur service qu'ils leur puissent rendre. C'est l exactement ce que font les sauvages qui tuent leurs parents trop gs pour suivre la tribu dans ses prgrinations. En prsence des sentiments manifests par les animaux, on comprend trs bien que des naturalistes, cependant fort religieux, comme Agassiz, aient pu arriver cette conclusion que la gradation des facults morales dans les animaux suprieurs et dans l'homme est tellement imperceptible que, pour dnier aux premiers un certain sens de responsabilit et de conscience, il faut exagrer outre mesure les diffrences qu'il y a entre eux et l'homme . Le grand naturaliste Darwin est un de ceux qui ont runi le plus de faits dmontrant que la morale de l'homme est l'panouissement de la morale des animaux ; mais il semble que les conclusions tirer des faits runis par lui l'aient un peu effray. Aprs avoir montr que certains animaux, comme le chien, savent parfaitement dlibrer, choisir entre des motifs contraires, et possdent quelque chose qui ressemble beaucoup la conscience , il arrive conclure de la faon suivante : Je partage entirement l'opinion des auteurs qui admettent que, de toutes les diffrences qui existent entre l'homme et les animaux, c'est le sens moral ou la conscience qui est de beaucoup la plus importante. Je crois qu'en nonant cette proposition, l'illustre naturaliste tait sous l'empire de prjugs hrditaires auxquels il n'avait pas encore su se soustraire. En se basant prcisment sur les faits si probants qu'il invoque, on pourrait retourner sa proposition et dire : Que, de toutes les diffrences qui sparent l'homme des animaux, c'est le sens moral ou la conscience qui est de beaucoup la moins importante.
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Les raisons sur lesquelles se fonde Darwin pour diffrencier la morale de l'homme de celle des animaux sont en ralit trs -faibles : Un tre moral, dit-il, est celui qui est capable de comparer ses actes ou ses motifs passs ou futurs, et de les approuver ou de les dsapprouver. Nous n'avons aucune raison pour supposer que les animaux infrieurs aient cette facult ; par consquent, lorsqu'un singe brave le danger pour sauver son camarade, ou prend sa charge un singe orphelin, nous n'appelons pas sa conduite morale. Mais, dans le cas de l'homme, qui seul peut tre considr avec certitude comme un tre moral, les actions d'une certaine classe sont appeles morales, qu'elles soient excutes aprs dlibration, aprs une lutte contre des motifs contraires, par suite des effets d'habitudes acquises peu peu, ou enfin d'une manire impulsive et par instinct. Il semblerait, d'aprs le commencement de ce passage, qu'il n'y aurait d'tre moral que celui qui est capable de comparer ses actes ou ses motifs passs ou futurs et de les approuver ou de les dsapprouver. Mme s'il en tait ainsi, on ne pourrait refuser le sens moral certains animaux comme le chien, par exemple. Ce dernier sait trs bien, en effet, approuver ou dsapprouver ses propres actes et prouver des remords. Nous en avons la preuve dans la violence de ses lamentations, lorsqu'aprs avoir, par exemple, cd un accs de gourmandise et drob l'aliment de son matre, il rflchit aux consquences de sa faute, c'est--dire la mauvaise impression qu'elle produira et peuttre au chtiment qui l'attend. A la fin du paragraphe que je citais plus haut Darwin ajoute que chez l'homme, -- pourquoi uniquement chez l'homme ? - les actions peuvent tre morales bien qu'instinctives, et il confirme cette assertion dans le passage suivant : Un acte souvent rpt par nous finit par se faire sans hsitation, sans dlibration, et alors ne se distingue plus d'un instinct ; personne ne prtendra cependant que cet acte cesse d'tre moral. Nous sentons tous, au contraire, qu'un acte ne peut pas tre considr comme parfait, comme accompli de la manire la plus noble, s'il n'est pas excut impulsivement sans rflexion et sans efforts, excut, en un mot, comme il le serait par l'homme chez lequel les qualits requises sont innes. Je partage entirement sur ce dernier point l'opinion de Darwin ; je tcherai mme de montrer que la morale n'est rellement constitue que quand elle est devenue tout fait instinctive. Mais, par cela mme
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qu'il en est ainsi, il n'y a aucune raison de refuser le sens moral aux animaux sous le prtexte que leur conduite est le plus souvent instinctive. Si l'homme n'tait bon et vertueux que par raison, au lieu de l'tre par nature, c'est--dire par instinct, si sa morale n'avait pour base que d'abstraits raisonnements, les hommes bons et vertueux seraient plus rares que les diamants la surface du globe. L'homme n'ayant que la raison pour guide peut bien exister dans les livres, mais il n'a jamais t donn un oeil humain de le contempler. La raison ne nous sert gure qu' chercher aprs coup des motifs aux actes que nos sentiments nous ont fait accomplir, et il est rare que les motifs qu'elle croit dcouvrir soient rellement ceux qui nous font agir.
III. - Morale des tres humains infrieurs : sauvages, femmes et enfants.
Nous avons dj eu occasion de montrer combien, relativement nos ides modernes, la morale des sauvages est infrieure. Tuer et piller sans scrupule tous les individus trangers leur tribu, massacrer leurs parents gs, manger leurs femmes quand elles vieillissent, tuer et souvent dvorer leurs enfants quand ils sont trop nombreux, vivre dans la promiscuit la plus complte, leur semble tout naturel. Compare aux rgles idales d'aprs lesquelles nous avons la prtention de juger tout le genre humain, cette morale est assurment grossirement barbare. Elle est cependant exactement adapte leurs conditions d'existence et a les mmes sanctions que la ntre, c'est-dire l'opinion appuye par des prescriptions lgales et religieuses. Quand un Vitien enterre en crmonie sa mre vivante parce qu'elle ne peut plus gagner sa vie et approche de la vieillesse, il est convaincu, et toute sa tribu est convaincue comme lui, qu'il remplit un devoir. Aussi les parents et amis sont-ils invits la crmonie qui se fait en grande pompe et commence par un grand festin. En ralit, fait remarquer Lubbock, ils considrent cet usage comme une si grande preuve d'affection qu'on ne peut trouver que des fils pour s'en
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acquitter. Ils ont, du reste, indpendamment des ncessits rsultant de leurs conditions d'existence, des motifs religieux pour justifier leur conduite. Suivant eux, en effet, l'individu mort devant revivre au ciel dans l'tat o il a quitt la terre, leur dsir est que leurs parents meurent avant d'avoir t trop affects par la vieillesse, et ce dsir est partag par les parents eux-mmes. Il ne faut pas oublier quand nous jugeons la morale et les moeurs des races infrieures, que les ides et les principes avec lesquels nous les jugeons n'ont pu tre acquis qu'aprs des milliers d'annes d'efforts. Pour comprendre la gense des conceptions morales du sauvage, il faut absolument mettre de ct ces ides de justice, de bienveillance, de respect de la vie humaine que de lentes laborations sculaires ont fixes dans nos mes. L'Australien n'a mme pas de mots dans sa langue pour les exprimer. Il ne saurait les comprendre, et, le jour o il arriverait les comprendre, il ne serait plus un sauvage. Dans quelques langues de la Polynsie, dit J. Lubbock, il n'y a qu'un seul mot pour bon et bien, pour mauvais et mal. Aussi les missionnaires ont-ils eu beaucoup de peine faire comprendre aux Caldoniens, par exemple, qu'il est mal de manger son semblable. Je t'assure que c'est bon, rpondaient-ils au rvrend vque qui leur disait que c'est mal. Ce n'est pas sans doute que certains sauvages ne pratiquent parfois les vertus que nous avons constates, du reste, chez les animaux. Elles sont mme plus naturelles que les instincts contraires, et, lorsque les conditions d'existence rsultant de la formation des socits ne les ont pas dtruites, on les observe gnralement. Dans les pays o la douceur du climat, l'abondance de la nourriture rendent la vie facile, la destruction des vieillards, des enfants et des bouches inutiles, ne s'observe pas ; les individus ont des moeurs simples, hospitalires, et sont toujours prts s'entr'aider. Certaines tribus de l'Inde, qui semblent des reprsentants des races indignes qui occupaient le pays avant l'invasion aryenne, telles que les Kols, les Santals, etc., possdent un haut degr le sentiment du devoir. Ils sont excellents laboureurs, chasseurs et guerriers, et si braves, au dire de Tylor, qu'ils se font tuer jusqu'au dernier plutt que de se rendre. Les Kurubars du Dekhan ne mentent jamais, et cette rputation est si tablie, que dans les contestations ce sont eux qu'on croit toujours. On leur confie sans hsitation la garde d'une rcolte, parce qu'on sait qu'ils sont si honntes qu'ils mourraient de faim plutt que de drober un seul grain.
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C'est trs exceptionnellement, malheureusement, que se sont rencontres les conditions qui ont donn aux races infrieures une morale leve, et il faut avancer gnralement assez loin dans l'histoire pour que la morale des peuples infrieurs commence s'purer. Relativement nos ides modernes, la morale des Grecs du temps d'Homre, quand on l'examine de prs, n'tait pas trs suprieure celle des sauvages. C'est surtout en examinant la morale des enfants, qui pendant la premire partie de leur vie mentale reproduisent, comme nous le savons, les phases par lesquelles ont pass leurs anctres, que nous pouvons reconnatre quel point la morale de ces anctres a t infrieure. J'ai dj montr combien le sens moral est nul chez l'enfant. Gourmands, voleurs, cruels, gostes, ignorant absolument la piti, ne sachant pas rsister leurs impulsions, ils reprsentent trs bien l'tat moral des sauvages et des premiers hommes. Le seul mobile de leur conduite est la crainte. Ce n'est que par elle, et en aucune faon par des discours, qu'on arrive les habituer dominer un peu leurs instincts, du moins quand ces instincts ne sont pas trop forts, car, lorsqu'il s'agit de quelque chose de bien tentant, comme de battre un camarade plus faible, torturer un animal, voler quelque gourmandise, etc., l'enfant qui semble le mieux lev ne rsiste gure la tentation. La femme, qu'on peut considrer au point de vue intellectuel comme intermdiaire entre l'enfant et l'homme, n'occupe pas videmment la mme place au point de vue moral. Elle peut tre assurment range parmi les tres infrieurs dont la moralit est faible, mais ce qu'elle en possde diffre beaucoup de celle de l'homme et de l'enfant. Elle a une morale d'impulsion sur laquelle les ides d'quit, et mme souvent d'intrt personnel, n'ont aucune prise. Cette morale sans fixit, que je qualifierais volontiers de baromtrique, en ce sens qu'elle est aussi variable que les oscillations de la colonne mercurielle dans le baromtre, dpend tout fait du milieu et des circonstances o les femmes se trouvent ou, en d'autres termes, de l'instinct du moment. Celles invariablement bonnes ou invariablement mauvaises sont l'exception. Ce qu'elles apportent gnralement en naissant, et ce qui les diffrencie essentiellement de l'homme enfant, qui n'est qu'un petit animal goste et cruel, c'est un fonds de douceur, de sympathie, de
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piti et de dvouement pour les tres faibles et malheureux, aussi instinctif chez elles que le besoin de couver chez l'oiseau. Alors que l'homme enfant ne songe gure qu'au mal qu'il pourra faire, la petite fille a des instincts de gnrosit et de dvouement qu'il faut qu'elle satisfasse sur un tre ou un objet quelconque. Le chat, l'oiseau, la fleur, la poupe, le mendiant du coin, sont indiffremment l'objet de sa sympathie. A l'ge des passions, ce besoin de dvouement se localisera sur l'individu qu'elle aimera. Sa morale sera exactement alors la morale ncessaire pour lui plaire, et elle n'ira pas au del. L'importance de leur rputation, la ncessit de ne faire que ce qui plat l'homme et la peur du diable sont peu prs les seules bases sur lesquelles on puisse s'appuyer, et sur lesquelles on s'appuie, en effet, dans l'ducation des filles, pour leur donner une moralit, sinon relle, au moins apparente. Elle leur suffit et nous suffit. C'est prcisment cette absence de sens moral chez les femmes, jointe la faiblesse de leur intelligence, qui rend si dangereuse l'influence qu'elles arrivent souvent prendre dans les affaires srieuses. Une socit qui les laisserait s'occuper des affaires publiques serait voue une dsorganisation aussi rapide que profonde. L'homme n'attache gure d'importance ses hommages banals et ses galanteries sentimentales, derniers vestiges du vieux rgime catholicofodal. Il sait trs bien que l'individu le plus intelligent peut s'prendre de la femme la plus borne, comme il peut tre victime d'un coryza ou d'un drangement intestinal ; il sait aussi qu'entre la plus grande dame et la plus modeste femme de chambre, il n'y a gure qu'une diffrence de costumes et de manires, au besoin bien vite efface ; mais la femme ignore tout cela. Nos hommages, elle les prend au srieux ; l'influence inconteste qu'elle exerce, elle l'attribue son intelligence. L'ide qu'on laisse prendre ainsi aux femmes d'elles-mmes leur prpare bien des dceptions. Loin de les encourager dans ces illusions, leur ducation devrait tendre leur montrer la ncessit de ne pas sortir du rle modeste, mais suffisant pour leurs aptitudes crbrales, que la nature leur a donn. Cres pour la vie intrieure et les occupations du foyer - toujours bien vide sans leur prsence -, elles n'en doivent pas sortir.
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IV. - Les facteurs de la Morale.
Des motifs divers, tels que la conscience, la raison, la sympathie, l'utilit, etc., ont t successivement considrs comme les bases de la morale. Les philosophes qui les ont invoqus ont commis cette erreur, que nous avons souvent combattue, d'attribuer une seule cause ce qui est d plusieurs. Leurs efforts infructueux depuis plus de deux mille ans pour dduire la morale de certains principes, auraient d cependant les clairer sur l'impossibilit d'une telle tche. Il n'y a point de principes absolus, indpendants des institutions humaines, d'o l'on puisse, par des raisonnements abstraits, dduire la morale ; mais il y a des facteurs, variables suivant les poques, qui la dterminent. Ces facteurs sont trs nombreux, ainsi que nous allons le montrer en examinant les principaux d'entre eux. INFLUENCE DE L'UTILIT. - Les lois morales reprsentant forcment l'opinion de la majorit des membres de la socit o elles se sont formes, et qui les ont acceptes, on conoit que ce seront les choses utiles au bonheur de cette socit qui seront considres comme morales. Il est facile de reconnatre, en effet, que ce n'est gure, en dernire analyse, que le degr de bonheur ou de souffrance, c'est-dire d'utilit, qu'un acte doit procurer aux membres d'une socit, qui le fait qualifier de bon ou mauvais. Le but de tous nos efforts se ramne toujours, quelles que soient nos croyances philosophiques ou religieuses, un bonheur prouver sous une forme ou sous une autre, ou une peine fuir. Mais les actions qui nous procurent notre bonheur nous ne sont pas toujours celles qui sont utiles aux autres. Sans doute, il y a parfois concordance entre les premires et les secondes, et les partisans de la morale utilitaire ont eu raison alors de faire remarquer que notre intrt bien entendu est d'agir dans l'intrt gnral, mais cette concordance est en ralit exceptionnelle. Il faut donc une obligation
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plus puissante que la simple notion d'utilit pour nous amener sacrifier notre intrt celui des autres. Je ne saurais par consquent admettre, avec Spencer, que ce sont surtout les expriences d'utilit organises et consolides travers toutes les gnrations passes qui ont cr nos facults d'intuition morale. L'utilit est un facteur important de la morale, mais il n'acquiert son importance que parce que d'autres facteurs, tels que l'opinion, la loi civile et religieuse, etc., amnent volontairement ou non l'individu obir aux ncessits du bonheur gnral. Sans leur influence, l'homme, ayant choisir entre son propre intrt et celui de la communaut, obirait toujours aux suggestions de l'gosme. INFLUENCE DE L'OPINION. - Au premier rang des facteurs de la morale, nous plaons l'opinion. C'est elle qui maintient, et est seule d'abord maintenir, les conventions morales ncessaires l'existence d'un groupe donn d'individus. Les prescriptions lgales et religieuses suivent l'opinion, mais ne la prcdent pas. Quand l'opinion vient changer, ces prescriptions sont condamnes, elles aussi, changer. De tous les mobiles qui peuvent conduire les hommes, l'approbation ou la dsapprobation de leurs semblables constituent les plus nergiques. L'opinion est la puissance que redoutent le plus la majorit des hommes. C'est elle qui fait mourir le soldat son poste, fait supporter l'Indien sans plir les tortures du supplice, et nous fait sacrifier nos intrts les plus chers au soin de notre rputation et de notre honneur. En fait, ce n'est que chez un nombre d'individus fort restreint, que la considration de la conduite en elle-mme, et non de la faon dont les autres la jugeront, ait une influence quelconque sur les actions. C'est donc l'opinion qui a cr ce que nous nommons le bien et le mal, le vice et la vertu, conceptions qui n'ont de valeur relle que relativement aux socits au sein desquelles elles sont nes. Appliqus la nature, de tels mots n'auraient aucun sens. Dans l'univers, il n'y a ni bien ni mal, il n'y a que des ncessits, et il n'est pas besoin de longues rflexions pour le comprendre. La foudre tombe indiffremment sur le palais du riche ou sur la chaumire du pauvre. Les mmes fatalits entourent l'existence d'un misrable parasite intestinal et celle du plus puissant gnie, et, pour assurer la reproduction d'tres infimes,
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auprs desquels une moisissure constitue un organisme suprieur, les plus utiles bienfaiteurs de l'humanit sont condamns prir. Aussitt que les hommes se runirent en socit, des ncessits imprieuses dterminrent la naissance du bien et du mal. Certaines qualits, le courage, la fidlit, le patriotisme, la discipline, l'esprit de dvouement, donnaient de tels avantages aux agglomrations qui les possdaient, qu'elles devaient tre entoures de marque d'approbation gnrale, alors que les dfauts contraires, la lchet, la dloyaut, taient trop nuisibles tous pour ne pas tre universellement mpriss. C'est ainsi que le courage, la fidlit, le patriotisme, devinrent des vertus ; la lchet, la dloyaut, des vices. En pratiquant ces vertus, mme quand elles devaient rester ignores, l'individu prouvait une sorte de reprsentation de l'approbation qu'elles inspiraient. En cdant aux impulsions des vices, la mme reprsentation de la dsapprobation gnrale devait produire ce que nous appelons le remords et la honte. Les vices et les vertus tant les produits de l'opinion, et l'opinion tant cre elle-mme par la ncessit que les conditions d'existence engendrent, nous ne devons pas nous tonner de voir l'opinion qualifier crimes ou vertus, suivant les temps, des choses fort diffrentes, et nommer vertu une poque ce qu'elle devait ensuite qualifier de crime une autre. Chez la plupart des peuples, le vol, le meurtre l'gard des trangers la tribu, mme quand on n'tait nullement en guerre avec eux, ont t considrs comme des actes recommandables, et dont il y avait lieu de se glorifier. Chez beaucoup de sauvages, un homme ne trouve pas se marier sans avoir au pralable tu quelqu'un. Chez les Indiens de l'Amrique du Nord, on va scalper ses voisins d'une autre tribu par simple distraction, absolument comme on va chez nous chasser le canard ou le lapin. Mme chez des peuples aussi civiliss que les Grecs et les Romains, il n'y avait aucune notion de devoir l'gard de l'tranger ou de l'ennemi, qualifications presque synonymes. Phbidas, s'tant empar en pleine paix de la citadelle des Thbains, Agsilas, interrog sur la justice de cette action, rpondit : Examinez seulement si elle est utile la patrie ; dans ce dernier cas, elle est bonne. A des
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poques trs avances de la civilisation latine, l'tranger n'avait pas le droit d'invoquer la loi romaine. INFLUENCE DU MILIEU. - L'influence du milieu a t assez tudie dans cet ouvrage, pour que je puisse me borner la rappeler. L'homme dpend de son milieu physique ou mental, et c'est surtout des exigences de ce milieu que dcoule sa constitution morale. Ce n'est que quand ce dernier vient changer, que sa morale peut la longue changer galement. Le milieu d'un peuple guerrier n'est pas celui d'un peuple commerant, et forcment sa morale est autre. Celle d'une socit un peu nombreuse, o la division des fonctions existe, ne peut tre celle d'une faible tribu. A mesure que le milieu crot en complexit, les hommes deviennent de plus en plus dpendants les uns des autres, et cette dpendance est l'origine de bien des qualits morales. Les sentiments de violence, d'gosme, d'hostilit contre les autres, tendent forcment disparatre. La ncessit de s'aider rciproquement, de respecter ses engagements, pour obtenir le mme traitement des individus avec lesquels on est en relation, apparat bientt. INFLUENCE DE LA SLECTION. - La slection n'a jou qu'un rle assez faible dans l'volution de la morale ; cependant son influence a d intervenir plusieurs fois. Quand l'opinion a sanctionn certaines qualits, et que les prescriptions civiles et religieuses leur ont aussi apport leur sanction, ceux qui s'en cartent trop doivent disparatre. Les hommes violents, querelleurs, ont contre eux tout le monde, et sont limins bientt ; ceux qui, dans un milieu travailleur, ne peuvent se plier un travail rgulier, l'Indien aux tats-Unis, par exemple, finissent par disparatre galement. La slection agit donc en liminant les instincts nuisibles la conservation de l'espce. INFLUENCE DE LA COUTUME. - La coutume est ce qui a t tabli par l'opinion, et ce qui donne aux lois morales leur principale force. Elle varie naturellement d'un temps l'autre, d'une race l'autre. Chez certains peuples, la coutume exige qu'on tue ses parents gs ; chez d'autres, qu'on les protge ; et le joug de la coutume est si puissant, que les victimes la subissent sans murmurer. Le sens du mot morale signifie simplement l'action de se conformer aux coutumes
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(mores) de la socit laquelle on appartient, et cette signification primitive est vraisemblablement la meilleure. INFLUENCE DE LA SYMPATHIE. - Le dveloppement de la sympathie, c'est--dire de la bienveillance pour autrui, peut tre considr galement comme un facteur puissant de la morale. Quand la bienveillance rciproque existe parmi les individus d'une race, ce lien est plus fort que tous les autres et entrane toute une srie de prescriptions morales dont l'nonc serait possible, mais dont l'observation serait impossible sans lui. Un des plus actifs ressorts de notre conduite, et par consquent de notre morale, est donc la sympathie et ses drivs : la compassion, la charit et la piti. A qui les possde, les lois et les religions sont inutiles ; qui ne les possde pas, rien ne saurait les donner. Seuls ces sentiments puissants conduisent aux actions dsintresses ; mais, par le fait mme que ce sont des sentiments, la froide raison ne saurait avoir prise sur eux, et tout au plus peut-elle conduire l'homme les feindre alors qu'il ne les prouve pas. C'est avec une sagesse profonde qu'au premier rang des vertus, les philosophes chinois ont plac la piti. N'et-il fait que tenter de rpandre la charit parmi les hommes, le christianisme mriterait qu'on salut toujours avec respect sa grande ombre. C'est surtout de la dose plus ou moins grande de sympathie que les divers individus possdent, que rsultent les diffrences profondes de caractre qui existent entre eux. Quelques-uns, - c'est le petit nombre, - la possdent un degr lev. La plupart n'en ont qu'une dose assez faible et n'coutent gure que la voix puissante de l'gosme. Les psychologues font gnralement driver la sympathie de notre aptitude nous reprsenter, par la pense, ce que nous souffririons si nous nous trouvions dans la position de la personne qui souffre. Il en rsulterait de la piti pour elle et le dsir de soulager ses souffrances. Cette origine de la sympathie me parat bien contestable. On ne saurait nier, en effet, que les animaux, qui ne semblent pas possder une trs haute dose d'imagination reprsentative, possdent cependant ce sentiment un haut degr, que les femmes le possdent galement ;
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et que, d'un autre ct, des peuples intellectuellement trs dvelopps, Grecs et Romains, ne l'ont eu qu' un degr trs faible. Le sentiment de la bienveillance est un sentiment assez complexe qui a d se dvelopper son origine chez les individus faibles, ayant besoin de protection, ou chez les individus ayant souffert les mmes maux. Les malheureux se sentent toujours frres. Quand Rome eut asservi le monde, les sentiments de la sympathie pouvaient se former facilement et se formrent en effet entre ces milliers d'esclaves que menait si durement la main de leurs matres. Un tre faible sympathise naturellement aux souffrances qu'il prouve et se sent toujours heureux d'avoir protger un plus faible. Quoi qu'il en soit des causes qui donnent naissance la sympathie et la bienveillance, il n'est pas douteux, comme je le disais plus haut, que le dsir de s'entr'aider, qui en rsulte, puisse tre un puissant facteur de la morale. Malheureusement c'est un sentiment qui se cre et ne se commande pas. C'est l ce qu'ont absolument oubli les auteurs modernes qui ont voulu en faire la base de la morale. Subordonner l'gosme l'altrusme, c'est--dire soi-mme aux autres, comme disent les positivistes, cela fait partie de la catgorie des prceptes qu'on met dans les livres, que chacun reconnat bon pour le prochain, mais ne songe gure observer. Vivre pour autrui, dit Comte, devient le rsum naturel de toute la morale positive. Le conseil est excellent et, assurment, s'il tait suivi, tous les hommes deviendraient des anges et l'ge d'or rgnerait sur la terre ; mais par quels moyens amnerons-nous l'homme se sacrifier autrui ? C'est l ce qu'il faudrait dcouvrir ; et, si l'on reconnat que la chose ne peut tre dcouverte, il faut reconnatre en mme temps que de telles rgles de morale sont profondment puriles. INFLUENCE DES RELIGIONS. - Chez la plupart des peuples, la morale et la religion ont d'abord t spares. Chez ceux o elles se sont ensuite runies, la religion n'a fait qu'apporter aux coutumes existantes l'appui de ses sanctions. Dans l'antiquit classique, les philosophes ne supposaient pas que la morale et besoin des sanctions religieuses. Des penseurs tels que Socrate et Aristote ne dcouvraient aucune relation entre elles. Ce n'est que dans les religions de Bouddha, de Mose, du Christ et de Mahomet, qu'on voit apparatre
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des rgles de morale. Dans les religions antrieures, elles sont inconnues. Le Vda ne contenait pas de prescriptions de morale. Chez les Grecs et les Romains, ce furent les philosophes, et non les religions, qui en noncrent les principes. Le fait seul que des peuples, dont la morale tait indpendante de la religion, ont eu cependant une morale leve, montre que l'homme peut trouver en dehors des croyances religieuses des motifs puissants de conduite. L'amour, l'honneur, le patriotisme, la crainte de l'opinion, et bien d'autres sentiments encore, ont eu sur lui une influence au moins aussi profonde que les croyances religieuses. Chez les anciens Romains, le culte de Rome exerait autant d'empire sur les mes que devaient en exercer plus tard les dogmes des chrtiens. Il a cr chez les premiers une grandeur d'me et des vertus auxquelles les seconds n'ont pu s'empcher de rendre hommage. Mme chez les races infrieures, des sentiments analogues ont eu, indpendamment de toute croyance, une puissance trs grande. Le martyr, pendant son supplice, croyait que le ciel allait bientt s'ouvrir devant lui, et une telle perspective adoucissait ses souffrances ; mais l'Indien, attach au poteau de guerre, n'a pas un tel espoir, et pourtant, lui aussi, sait supporter la mort sans plir. Il n'est pas douteux, cependant, que les croyances religieuses ont, pendant de longs sicles, apport un puissant appui la morale. Pour le croyant, en effet, Dieu voyait les actions secrtes que la loi ne voyait pas. Mais on ne saurait dire de la morale qui n'a pour base que la religion, c'est--dire la crainte du chtiment et l'espoir d'une rcompense, qu'elle soit une morale bien haute. Elle reprsente la morale de l'intrt sous ses formes les moins leves, et ne convient gure qu' des natures infrieures, telles que les femmes et les enfants. Celui qui fait le bien uniquement pour tre rcompens au centuple dans une vie future, et qui vite le mal de peur de l'enfer, peut tre compar l'esclave qui sert fidlement son matre pour en obtenir un pourboire et viter quelques coups. De tels mobiles de conduite sont beaucoup moins levs que ceux auxquels obissaient le Romain qui mourait sans hsiter pour la grandeur de Rome, ou l'Indien qui supporte les tortures pour accrotre le renom de sa tribu. La morale base sur les religions fait uniquement dpendre notre destine des fantaisies de divinits cruelles, dont on ne peut obtenir quelque chose
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que par des supplications basses. En ralit, elle avilit les mes et n'inspire l'homme que le dsir de plaire son matre en s'humiliant assez. Elle ne saurait, du reste, le retenir bien srieusement sur la pente du mal, car le pardon est toujours facile obtenir. Comme Louis XI adorant ses madones avant de commettre un crime, le dvot pchera sans scrupule, sachant bien qu'il n'a ensuite qu' supplier sa divinit pour tre absous. Quand les diverses barrires que l'opinion, la rpression lgale, etc., mettent sur la route qui conduit aux mauvaises actions se sont montres impuissantes, l'influence des croyances religieuses se montrera plus faible encore. Aussi, ne devons-nous pas nous tonner de voir que les natures les plus religieuses, les femmes, les sauvages et les enfants, par exemple, soient prcisment les moins morales 1. Les races trs religieuses sont trop souvent aussi les races les plus faiblement doues au point de vue moral. Parmi les nations civilises, il n'y a gure de peuples chez lesquels le sentiment religieux soit plus dvelopp que chez les Slaves, - une promenade d'une heure dans les rues de Moscou enlve entirement l'tranger tout doute sur ce point, - et nanmoins il n'en est gure dont la moralit soit reste un niveau plus bas. Pour bien comprendre les limites de l'influence de la religion sur la morale, nous ne devons pas oublier que la morale d'un peuple se forme sous l'influence de ncessits sociales antrieures aux religions ou indpendantes d'elles. Les religions ne font ensuite que l'adopter et lui prter l'appui de leur sanction. La morale chrtienne, par exemple, n'a t en aucune faon cre par les fondateurs du christianisme. Ses
La statistique ne peut fournir que des renseignements trompeurs sur l'influence qu'exerce la religion sur la conduite, et il me semblerait fort injuste de tirer de certains cas particuliers des conclusions trop gnrales. Je mentionnerai cependant, titre de document, que M. Duruy, quand il tait ministre, fit faire une statistique, reproduite dans divers recueils (V. Dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales, 2 srie, t. V, p. 39), de laquelle il rsulte que dans le personnel des coles diriges par des congrgations, il se commet douze fois plus de crimes et quatre fois plus de dlits que dans le personnel des coles laques. Il importe de remarquer toutefois que les crimes et dlits des religieux sont gnralement d'une nature spciale (attentats contre les moeurs), et qu'il n'est rien moins qu'quitable de comparer des clibataires forcs, exposs toutes les tentations, avec des individus dont le plus grand nombre est mari. Tout ce qu'on peut conclure de ces chiffres, c'est l'influence fcheuse du clibat sur la conduite dans certaines circonstances dtermines, et l'impuissance de la religion dans les mmes cas.
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principes taient devenus des lieux communs qui tranaient dans tous les livres au temps des premiers empereurs romains. L'opinion, engendre elle-mme par les ncessits du milieu social, constitue, ainsi qu'il a t dit, le plus puissant facteur de la morale. Aucune religion n'a os condamner ce qu'elle approuvait. La guerre peut dsoler et ruiner un pays, les religions seront toujours prtes chanter des Te Deum pour glorifier le vainqueur. Il peut arriver que, pour se conformer aux consquences de certains principes, les religions condamnent svrement ce que l'opinion ne rprouve gure, les duels et l'infidlit conjugale, par exemple ; mais alors, mme aux ges de croyance, l'influence des prescriptions religieuses est peu prs nulle. Tout en reconnaissant donc que les croyances religieuses ont eu, comme nous l'avons montr, une influence trs grande dans la vie des hommes, et mme que pour les natures infrieures elles sont ncessaires, nous devons constater qu'en ce qui concerne le dveloppement de la moralit, leur influence n'a jamais t aussi grande qu'on le soutient gnralement. Nous dirons mme que, quand ces croyances se sont affaiblies dans les mes, il arrive un moment o leur influence devient beaucoup plus nuisible qu'utile. Donner uniquement pour base la morale la religion, comme on le fait dans l'ducation de l'enfant, c'est l'exposer, lorsqu'il aura reconnu plus tard le peu de fondement de la seconde, de perdre en mme temps toute confiance en la premire. Quand la base d'un difice s'croule, tout l'difice doit en mme temps tomber. En avanant dans la vie, la plupart des hommes reconnaissent le peu de fondement des croyances religieuses, et, comme dans leur enfance on leur a solennellement affirm qu'il n'y a pas de morale sans Dieu, lorsque ce Dieu s'vanouit, il ne leur reste plus d'autre rgle de conduite que leur intrt personnel limit strictement par ce que la loi dfend. INFLUENCE DE L'EDUCATION. - J'ai dj discut ailleurs l'influence de l'ducation, et dmontr combien cette influence est minime quand elle doit lutter contre des aptitudes hrditaires contraires apportes par l'individu en naissant. Comme le dit trs justement le savant recteur de l'Universit de Berlin, le physiologiste Du Bois Reymond : L'ducation peut tout au plus dterminer la
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mesure et la proportion dans lesquelles les facults qui sommeillent en nous doivent se dvelopper. Elle ne cre en nous rien de nouveau, elle n'y touffe aucun germe. Les plus magnifiques des cours sur la morale ne feront jamais d'un gredinn un homme vertueux. La vrit qui vient d'tre exprime a t reconnue par les plus grands philosophes de tous les temps. La vertu n'est pas un effet de l'ducation, dit Platon. Il n'est pas en notre pouvoir d'tre vertueux ou mprisable, crivait Socrate. Suivant Aristote, les caractres semblent tre ce qu'ils sont par nature ; car, si nous sommes justes, prudents, etc., c'est ds notre naissance. La Bible, dans son langage mtaphorique, exprime la mme chose : On ne cueille point de figues sur des pines, nous dit l'vangile selon saint Luc, et on ne coupe point de grappes de raisin sur des ronces. L'homme de bien tire de bonnes choses du bon trsor de son coeur et le mauvais en tire de mauvaises du mauvais trsor de son cur. Mais, si minime que soit l'influence de l'ducation, ce n'est gure que par elle que nous pouvons agir sur l'volution de la morale. Les modifications ralises chaque gnration seront faibles, mais accumules par l'hrdit elles finiront la longue par devenir trs grandes. Nous devons d'autant moins, du reste, ngliger cet important facteur de la morale qu'en son absence des qualits acquises par plusieurs gnrations peuvent se perdre rapidement. Il en est de la constitution morale comme de la constitution physique. Rien n'est plus difficile que de l'amliorer, rien n'est plus facile au contraire que d'en troubler l'quilibre. Je ne reviendrai pas sur ce que j'ai dit dans un autre chapitre de la faon dont doit se faire l'ducation morale. Elle rsulte surtout de l'influence du milieu. L'enfant qui a plusieurs fois entendu raconter avec admiration certains actes, et avec mpris certains autres, finit par associer dans son esprit l'approbation gnrale qui accompagne les uns avec la dsapprobation qui suit les autres. Quant l'influence des maximes et des rgles de morale des livres, elle est radicalement nulle. Les hypocrites et filandreuses homlies qu'on dbite dans nos traits de morale n'ont jamais eu l'influence la plus lgre sur la
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conduite de personne. Cela n'est pas, du reste, regretter. Il ferait une pitre figure dans le monde, celui qui prendrait pour base de sa conduite la morale des livres. INFLUENCE DES PRESCRIPTIONS LGALES. - Les lois sont, comme les religions, postrieures la morale. Elles lui servent d'appui, mais ne la crent pas, et sont, au contraire, cres par elle. L'influence sur le maintien de la morale de la loi crite et des rpressions qui l'accompagnent n'est pas douteuse. Pour celui qui n'apporte aucun sentiment de moralit en naissant, et pour lequel l'opinion, les croyances religieuses ou philosophiques et l'ducation ne sont pas un frein, il n'en reste plus d'autre que la loi : sa morale consiste simplement alors viter ce que la loi punit. Bien des hommes n'ont pas d'autre frein. C'est de leur nombre plus ou moins grand au sein d'une socit que dpend la capacit de cette dernire se conduire elle-mme. - Cette capacit est nulle lorsque, pour le plus grand nombre, il n'y a pas d'autres obligations morales que celles que le gendarme sanctionne. Le jour o dans toutes les classes la crainte du chtiment lgal est le seul frein moral, ce frein perd bientt luimme tout empire et l'anarchie approche. [NOTE :
Il suffit, pour comprendre combien la rpression lgale devient un faible soutien de la morale quand la dmoralisation est gnrale, de voir ce qui se passe dans les pays, comme la Russie et l'Amrique, o la corruption entre de plus en plus dans les murs. J'ai dj vant les sentiments d'initiative, d'indpendance, de persvrance qui ont amen l'Amrique au faite de la grandeur, mais il faut reconnatre qu'elle est depuis quelque temps sur la pente d'une dmoralisation gnrale dont les consquences pourront devenir des plus funestes. Aujourd'hui les fonctions politiques tous les degrs ne sont considres en Amrique que comme un moyen de gagner de l'argent. Il est bien peu de fonctionnaires et de magistrats qui ne puissent tre achets. Les affaires scandaleuses, arrives la connaissance du public depuis dix ans, ont prouv quel point la corruption tait gnrale. Dans diverses affaires analogues celle du Central Pacific Rail road, il fut dmontr que des sommes normes avaient t donnes des membres du congrs pour obtenir des concessions et des subventions. Le prsident du Snat lui-mme, M. Colfax, dut donner sa dmission. En 1875, le ministre de l'intrieur, M. Delano, fut convaincu d'avoir depuis longtemps fait vendre son profit des
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rcoltes destines empcher les Indiens de mourir de faim, et ralis ainsi des bnfices normes. Dans d'autres affaires, le ministre de la guerre, M. Belknapp, puis le chef du cabinet du prsident Grant, le gnral Babcock, puis le ministre de la marine, M. Bebson, etc., furent convaincus de vols gigantesques ; puis ce fut la municipalit de New-York qui, au su de tout le monde, gardait pour elle l'argent des contribuables, et se maintenait, grce aux politiciens de profession avec lesquels elle partageait. On conoit ce que peut tre l'administration subalterne avec des chefs semblables. Aussi le pillage est-il gnral, et il n'y a aucun moyen de l'empcher, car les agents chargs de la surveillance sont immdiatement achets et s'associent aussitt au pillage. Il y a peu d'annes, les droits sur l'alcool ayant t augments de 50 %, et la recette n'augmentant pas, on se trouva oblig de faire une enqute. Il en rsulta que tous les fonctionnaires, depuis les chefs de l'administration centrale, protgs du reste par le secrtaire particulier du prsident, jusqu'aux derniers des employs, s'entendaient avec les contribuables pour voler le trsor. Devant l'tendue de la fraude, on dut se borner emprisonner un chef de division la trsorerie, un inspecteur gnral et quelques agents subalternes. Le secrtaire du prsident, traduit en cour d'assises, dment convaincu de concussion, ne fut sauv que grce l'appui de son chef. Ce qui est le plus triste dans ces manuvres, c'est que tous ces vols sur une grande chelle semblent au public chose fort simple, et ne provoquent gure d'indignation que chez ceux auxquels on n'a pas laiss prendre part aux oprations. La plupart des personnages que je citais plus haut n'ont nullement perdu dans le public de leur prestige, le prsident de la Rpublique mme les a couverts de sa protection et a continu donner des places lucratives aux plus compromis. Il fallut mme qu'il allt bien loin dans cette voie, pour que la Chambre lui infliget un blme sous forme du vote de la rduction de la moiti de son traitement. Il est difficile de dire aujourd'hui quel sera l'avenir de la grande Rpublique amricaine. Je suis de ceux qui croient qu'elle grandira encore ; mais, si ses murs ne changent pas, si elle continue tout sacrifier au culte exclusif de l'argent, je doute qu'elle puisse, malgr son tonnante vitalit, viter de tomber bientt dans l'anarchie et le despotisme.
La conduite des Europens dans les pays non civiliss, o ils se trouvent soustraits l'influence de la loi, montre combien pour le plus grand nombre la puissance des sanctions lgales est grande. Ce serait trs vainement qu'on invoquerait contre cette influence la rgularit des crimes et dlits, car il est facile de rpondre que, s'ils sont contenus dans des limites peu prs constantes, c'est en raison mme de la crainte du chtiment.
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Dans chaque milieu social, il y a des catgories entires d'individus pour lesquels la rpression lgale constitue absolument la seule base de la morale. Sans elle, la tromperie et les falsifications dangereuses, si rpandues en matires commerciales, seraient universelles. Dans les grandes villes, les falsifications des substances alimentaires s'oprent sans le moindre souci de la sant publique. Le commerant en arrive ne plus regarder absolument que son intrt et finirait, si des lois svres ne l'arrtaient pas dans cette voie, considrer comme toutes naturelles des oprations analogues celles si frquemment constates dans notre dernire guerre, telles que dlivrance de cartouches qui ne partent pas, de fusils qui clatent dans la main des soldats, de souliers o le cuir de la semelle est remplac par du carton, de vivres avaris, etc. ; ou des combinaisons analogues celles auxquelles se livraient depuis de nombreuses annes des ngociants anglais, et qui ont soulev une si vive indignation en Angleterre quand elles furent releves en plein parlement par le dput Plimsol. Ces oprations consistaient, comme on sait, assurer pour une forte somme des btiments peu prs hors d'usage et auxquels on ne faisait subir que des rparations apparentes. On les envoyait ensuite dans quelques parages dangereux, avec une forte charge, de faon les faire sombrer en mer. Si on ne russissait pas la premire fois, on recommenait une seconde, en introduisant dans des morceaux du charbon qui devait chauffer la machine, des matires explosibles destines faire clater le vaisseau. Btiment et quipage taient perdus, et il n'y avait plus qu' toucher la prime d'assurance. Je suis loin de contester l'utilit des commerants. Bien qu'ils ne produisent rien et ne soient que des rouages fort coteux entre le producteur et le consommateur, ils sont videmment ncessaires ; mais il est indispensable qu'en ce qui les concerne, le lgislateur soit extrmement dur et rserve son indulgence pour les vritables producteurs qui font la richesse d'une nation : industriels, agriculteurs et ouvriers. Rien n'avilit plus vite le caractre que la pratique du commerce, et c'est prcisment parce que cela a t remarqu par tous les peuples, depuis les Grecs et les Romains, que, tout en considrant les individus qui se livrent au ngoce comme trs utiles, on les a toujours tenus en fort mdiocre estime. L'ancien droit considrait le
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commerce de dtail comme une profession si vile, que le noble qui l'exerait devenait par le fait mme roturier et taillable. Dans un travail important intitul : Murs commerciales, l'minent philosophe H. Spencer, aprs avoir dcrit les tromperies habituelles et l'immoralit basse des commerants, puis discut les causes du mpris qu'ils inspirent tant de personnes par suite de la dgradation du caractre qu'entrane la pratique de leur mtier, arrive, cette conclusion que le commerce moderne ne peut gure tre compar qu'au cannibalisme, et qu'avec les murs commerciales actuelles le ngociant qui, par hasard, voudrait rester honnte serait infailliblement oblig de faire rapidement faillite. C'est surtout l'gard de cette varit du commerce constitue par la pratique des spculations financires, que, dans l'intrt public, la rpression lgale dont je parlais plus haut devrait tre extrmement svre. Le financier est, de tous les commerants, le plus dpourvu des notions les plus lmentaires de morale ; il ne possde que celles en dehors desquelles son commerce serait impossible, comme, par exemple, de respecter ses engagements verbaux la Bourse. C'est l un genre de probit analogue celle des voleurs de grands chemins, qui, aprs s'tre runis pour piller une ferme, se croiraient dshonors s'ils faisaient tort d'un centime un camarade dans le partage. Les spculations de la haute banque tendent aujourd'hui absorber la fortune publique avec une rapidit inquitante, et produisent une dmoralisation gnrale, dont on ne souponne pas la profondeur. Toutes ces oprations financires : emprunts d'gypte, de Turquie, de Honduras, d'Hati, etc., je ne parle que des plus honntes, ont t lances par des spculateurs dont pas un n'ignorait qu'elles plongeraient dans la misre des milliers de malheureux qui, sur leurs recommandations, venaient y apporter leurs petites ressources pour augmenter leurs maigres revenus. Il est triste d'avoir reconnatre que, pour gagner d'importantes commissions 1, c'est--dire par cupidit
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Importantes en effet. Sur un montant de 1,397,175,000 francs, produit de cinq emprunts gyptiens, les banquiers ont touch, en pots-de-vin ou commissions, environ 522 millions (522,175,000 francs). 875 millions seulement sont entrs dans les caisses gyptiennes. la fin de 1875, le gouvernement gyptien avait pay, pour les intrts seulement, presque le montant
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pure, nos principaux tablissements de crdit, nos plus grandes maisons de banque, spculent sur l'ignorance du public, sur sa faiblesse et sur sa facilit se laisser prendre aux plus grossiers appts pour le lancer dans cette voie. Il n'y a pas d'affaire, si vreuse qu'elle soit, qui ne trouve immdiatement, condition de les payer assez, de gros financiers prts l'appuyer de l'autorit de leur nom. Parlant de la Bourse comme tablissement de spculation, le ministre des finances d'un grand pays voisin l'a qualifie rcemment en plein parlement d'arbre empoisonn qui dmoralise le peuple . Je souscris absolument cette dfinition. On peut considrer sans doute, comme une perte fort regrettable, tous, les milliards qu'ont cots la France les divers emprunts trangers et les affaires vreuses qui n'auraient jamais russi sans l'appui des grands financiers. Mais ce qui est beaucoup plus malheureux encore pour un pays que ces ruines, c'est l'action absolument dmoralisante que toutes ces spculations exercent sur les esprits. Que voulez-vous que pense de son mtier le petit agriculteur qui retire pniblement de sa terre 3 ou 4 pour cent, alors que des spculateurs qui se prsentent sous les plus puissants patronages lui laissent croire qu'il n'a qu' la vendre pour retirer de son capital trois fois plus ? Faute de lois draconiennes, les gouvernements sont sans action sur la puissante arme des forbans de la finance. Ils ne peuvent que tcher d'clairer leurs victimes. Une bonne statistique, sous forme de tableaux graphiques affichs dans toutes les coles, des oprations excutes par chacune des diverses maisons financires depuis vingt ans, de ce que ces oprations ont cot et rapport aux souscripteurs, serait une des meilleures dmonstrations qu'on pourrait offrir la jeunesse, que la seule source relle de la richesse est encore le travail, et que les plus redoutables ennemis de la fortune et de la moralit publiques ne sont pas toujours dans les prisons et dans les bagnes 1.
de sa dette. On trouvera le dtail de ces chiffres dans un excellent travail de M. Van den Berg (Revue scientifique, 1878, p. 698).
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[NOTE:
La morale que je qualifierai de financire me semble parfaitement reprsente par ce passage plein d'humour de l'historien Carlyle, dont j'emprunterai la traduction M. Taine : Supposons, dit-il, que des cochons (j'entends des cochons quatre pieds), dous de sensibilit et d'une aptitude logique suprieure, ayant atteint quelque culture, puissent, aprs examen et rflexion, coucher sur le papier, pour notre usage, leur ide de l'univers, de leurs intrts et de leurs devoirs ; ces ides pourraient intresser un public plein de discernement comme le ntre, et leurs propositions en gros seraient, celles qui suivent : L'univers, autant qu'une saine conjecture peut le dfinir, est une immense auge porcs, consistant en solides et en liquides, et autres varits, mais spcialement en relavures qu'on peut atteindre et en relavures qu'on ne peut pas atteindre, ces dernires tant en quantit infiniment plus grande pour la majorit des cochons. Le mal moral est l'impossibilit d'atteindre les relavures. Le bien moral, la possibilit d'atteindre lesdites relavures. La posie des cochons consiste reconnatre universellement l'excellence des relavures et de l'orge moulue, ainsi que la flicit des cochons dont l'auge est en bon ordre, et qui ont le ventre plein. Grun ! Qui a fait le cochon ? Inconnu. Peut-tre le boucher. Dfinissez le devoir complet des cochons. - La mission de la cochonnerie universelle et le devoir de tous les cochons en tous les temps est de diminuer la quantit de relavures qu'on ne peut atteindre, et d'augmenter la quantit de celles qu'on peut atteindre. Toute connaissance, toute industrie, tout effort doit tre dirig vers ce terme, et vers ce terme seul. La science des cochons, l'enthousiasme des cochons, le dvouement des cochons, n'ont pas d'autre but, c'est le devoir complet des cochons.
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INFLUENCE DE L'HRDIT. - L'hrdit est le vritable fixateur de la morale. Les sentiments moraux crs par les facteurs que nous avons numrs sont consolids par elle et deviennent la longue des sentiments inconscients que l'individu apporte en naissant, et qui font que, sous les impulsions de l'honneur, du patriotisme, du devoir, l'homme sacrifie sans hsiter sa vie. Le sens moral, comme tous les sentiments, appartient au domaine des impulsions inconscientes, et il n'est mme solidement constitu que quand il est devenu tout fait inconscient, c'est--dire indpendant de la raison. Examinez les individus franchement bons ou mauvais qui vous entourent, et vous verrez qu'ils font le bien comme le mal de la faon la plus instinctive. Quand le sens moral arrive ainsi faire partie de la constitution, les prescriptions lgales et religieuses deviennent alors inutiles pour appuyer la morale. Il n'est pas besoin de dfense lgale pour empcher le plus pervers des Europens de tuer des vieilles femmes pour les dvorer, de massacrer ses parents gs, d'engraisser ses enfants pour les manger. De tels actes, qui taient des tentations puissantes pour nos lointains anctres, ne dterminent en nous qu'une rpulsion profonde. Le jour o il en serait de mme pour tous les actes nuisibles, la morale serait dfinitivement constitue et la rpression lgale entirement inutile. Je n'ai pas besoin de dire que nous sommes fort loin de l'aurore d'un tel jour. INFLUENCE DE L'INTELLIGENCE. - Les moralistes et les philosophes ont attribu l'intelligence une grande influence sur 1e dveloppement de la morale. Quelques-uns, suivant l'exemple de Kant, ont voulu fonder la loi morale sur la raison pure. Il faut avoir vraiment pouss fort loin l'habitude de vivre dans les abstractions et avoir bien peu observ les hommes, pour soutenir des opinions semblables. De tous les facteurs de la morale que nous avons numrs, la raison est peut-tre le moins important. Sans doute le dveloppement de la rflexion et de l'imagination reprsentative permet l'individu d'arriver mieux discuter les motifs de ses actions, et interposer au besoin toute une srie de barrires entre l'impulsion qui le pousse faire une chose et l'excution de cette chose ; elle pourra bien lui montrer les avantages ou les inconvnients de tel ou tel acte, c'est-dire ce qui est conforme son intrt ou ne l'est pas, mais elle ne met en jeu alors que les ressorts du plus troit gosme, et on ne peut gure
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songer fonder des lois morales sur de telles bases. Si l'tat de l'intelligence avait sur la morale une influence si haute, on verrait le dveloppement de l'une tre habituellement parallle au dveloppement de l'autre. Les divers exemples cits dans un autre chapitre prouvent qu'il n'en est rien. Chacun n'a qu' jeter les yeux autour de soi pour reconnatre combien ce dfaut de paralllisme entre l'tat de l'intelligence et l'tat de la morale est frquent. Loin de toujours fournir un solide appui la morale, la raison vient le plus souvent contrarier ses suggestions, en mettant sous nos yeux les intrts personnels que les sentiments moraux inconscients pourraient nous porter oublier. Ce n'est pas certes la sage raison qui nous poussera exposer notre vie pour sauver celle d'un inconnu qui se noie. Ce n'est pas elle non plus qui dira la femme de se prcipiter dans les flammes pour sauver l'enfant qui lui est cher, au soldat de mourir hroquement dans un coin obscur pour sauver l'honneur du drapeau, au chercheur de sacrifier sa sant et sa fortune la dcouverte de quelques vrits nouvelles. Il est heureux pour l'humanit que tant de martyrs de nobles causes aient su rester sourds aux sages conseils de la raison. Ce n'est en ralit qu'aux dpens de la morale que la raison peut intervenir trop frquemment dans notre conduite. Quand elle y intervient toujours, la moralit d'une race s'abaisse rapidement. Chacun alors se constitue une rgle de conduite d'aprs son petit raisonnement personnel. Il songe surtout aux droits qu'il se suppose, et la notion du devoir, - notion sacre, car elle est la base de toute existence sociale, - tend bientt disparatre. Le misrable ne voit pas pourquoi il est pauvre alors que d'autres ne le sont pas, et, ne le voyant pas, il en conclut qu'il doit s'insurger contre l'ordre tabli. L'ouvrier raisonne de mme l'gard du patron, le domestique l'gard de son matre, le soldat vis--vis de son chef. Quand la notion du devoir s'est teinte dans les mes, il ne reste plus, pour maintenir l'quilibre social, que la rpression lgale. Lorsqu'un peuple en est l, ses jours sont compts et son heure va venir.
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V. - volution future de la morale.
Nous venons de voir combien sont nombreux les facteurs qui dterminent la gense des facults morales. Les ncessits rsultant des conditions de milieu les engendrent. L'opinion, les rpressions lgales et religieuses leur donnent leur sanction, et ils finissent par se transformer en sentiments hrditaires que l'ducation vient fortifier encore. Ainsi se forme la notion du devoir, la plus importante de toutes, car sans elle une nation ne saurait subsister. Cette notion du devoir peut varier d'un temps l'autre, il n'importe. Ce qui doit tre respect, c'est la loi morale des temps o l'on vit. Elle est la base de tout ordre social, et, le jour o elle disparat d'une socit, cette socit est condamne mourir. Ce n'est pas la rpression lgale, quelque savante qu'on la suppose, qui saurait la remplacer. Sous le rgne des empereurs, Rome possdait les lgislateurs les plus instruits qu'elle et jamais connus ; mais, ces sentiments du devoir, d'obissance, de patriotisme, de respect de l'ordre et de l'autorit, jadis tout-puissants sur les mes, et qui avaient fait sa grandeur, avaient disparu. Lorsqu'ils se furent teints entirement, Rome fut condamne prir. C'est beaucoup plus dans l'abaissement de la morale que dans les diverses raisons invoques par les historiens qu'il faut rechercher les causes de la dcadence de la puissance romaine. Pour juger de la destine d'un peuple, informez-vous surtout de l'tat de sa morale. Ce n'est pas son intelligence, si brillante qu'on la suppose, qui assurera sa prosprit et sa grandeur. Le seul perfectionnement que nous pouvons rver pour la morale de l'avenir, c'est que celle qui se formera sous l'influence des ncessits nouvelles cres par les temps nouveaux finisse par devenir inconsciente. Malheureusement, si l'volution des sciences et de l'industrie est aujourd'hui trs rapide, celle de la morale est au contraire fort lente. La raison en est simple. Les progrs des sciences sont les rsultats des applications des dcouvertes de quelques chercheurs
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dont chacun profite ; les progrs de la morale ne peuvent se faire que par des transformations gnrales, et l'hrdit seule est assez puissante pour produire de telles transformations. Tant que la morale ne fait pas partie de l'hritage apport en naissant, sa puissance est bien faible, et celle que crent seulement l'ducation, l'opinion, le milieu, etc., constitue un difice bien fragile. Aujourd'hui cet difice est plus fragile que jamais. Les progrs de l'esprit humain ont ruin les croyances sur lesquelles s'tait lentement et pniblement difie la morale de nos pres. A ce point de vue, les nations de l'Occident peuvent tre compares aux Romains du temps des empereurs. Les antiques croyances avaient disparu ; celles qui devaient leur succder n'taient pas nes ; l'ombre du pass maintenait seule l'difice qui s'effondrait lentement. Quelles seront les conceptions nouvelles qui serviront d'appui notre morale, lorsque les vieilles croyances, dont l'hrdit maintient encore un peu la puissance sur les mes se seront vanouies ? En attendant qu'elles aient pris naissance, il ne restera debout d'autres lois morales que celles que le gendarme, dernier soutien des socits mourantes, oblige respecter.
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Chapitre VI.
Dveloppement du droit.
1. - Les origines du droit. - Erreurs des anciennes conceptions relatives l'tat primitif du droit. - Gense de ces conceptions. -Elles drivent des thories des lgistes romains. - Comment l'ide du droit naturel naquit l'poque romaine. Bases relles du droit. - On ne peut le dduire de principes absolus antrieurs l'existence des socits. - Il rsulte des conditions mmes d'existence de chaque peuple et varie avec ces conditions. - Influence de l'opinion sur sa formation. Des peuples diffrents possdent forcment des codes diffrents. - Le droit ne peut se maintenir qu'entre individus de forces gales. - Pourquoi les rgles des droits entre individus ne sont jamais observes dans les relations entre peuples diffrents. - Ncessits qui conduiront un jour les observer. - II. volution du droit. - Les codes n'ont jamais t crs par des lgislateurs et reprsentent des ncessits indpendantes d'eux. - Applications de la mthode l'histoire de l'volution du droit en ce qui concerne les dlits et les peines. - Formes primitives du droit de punir. - Exerc uniquement d'abord par l'offens ou par ses parents, il apparat primitivement sous forme de peine du talion. - Substitution graduelle de la compensation la peine du talion. - Comment l'ide de dshonneur, accompagnant le crime, remplaa celle de simple dommage rparer. - Pourquoi la socit arriva se substituer l'individu dans la rpression des dlits et des
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peines. - Conception du droit de punir dans les codes modernes. - En quoi le but qu'ils se proposent n'est nullement atteint. - Comment il pourrait l'tre. Documents statistiques relatifs l'influence de nos codes en matire de crimes et de rpression.
I. - Les origines du droit.
Les restes des anciens codes nous montrent qu'en Orient et en Occident les prescriptions religieuses, civiles et morales taient confondues. Ce ne fut qu' des poques trs avances qu'elles commencrent se sparer. Ce que les mtaphysiciens ont essay de faire pour la morale, les lgistes l'ont galement tent pour le droit, et ont cru pouvoir le dduire de principes absolus indpendants de l'existence des socits. Depuis l'poque romaine, ils admettent que le droit crit drive d'un droit naturel primitif dont le progrs consiste se rapprocher. J'ai montr dans un autre chapitre ce qu'tait ce droit naturel primitif et combien l'ide qu'on s'en faisait tait errone. Cette vieille ide d'un droit naturel, d'o drivent presque toutes les thories connues sur la philosophie du droit, est entirement d'origine romaine. Les Institutes de Justinien nous parlent d'un droit naturel, jus naturale que la raison naturelle dicte tout le genre humain . Reconstituer la gense de cette conception est facile. En dehors du droit civil, uniquement applicable aux Romains, il y avait le jus gentium applicable aux trangers, et qui tait simplement une sorte de rsum de tout ce qu'il y avait de commun dans les coutumes des anciennes nations qui entouraient Rome. Toutes les fois que les Romains trouvaient un mme usage adopt par un grand nombre de tribus, ils en concluaient qu'il faisait partie du droit commun toutes les nations. Ce jus gentium, qui n'tait d'ailleurs qu'une sorte d'annexe du droit romain l'usage des trangers considrs comme indignes d'tre rgis par la loi romaine, grandit en importance, quand, sous
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l'influence des philosophes grecs, les juristes finirent par y voir un droit driv de la nature, et considrrent le jus gentium comme driv du jus naturae qu'aux ges primitifs la nature aurait enseign aux hommes. Les thories du droit naturel et de la perfection de l'tat de nature ont rgn jusque dans les temps modernes, et, sauf de bien rares dissidents tels que Hobbes, ont compt comme adeptes les philosophes et les juristes les plus minents. Nous avons fait voir quelle immense influence cette thorie avait eue sur la rvolution franaise. Toutes ses institutions eurent pour idal de retourner ce droit primitif o tous les hommes, libres et gaux, auraient eu les uns pour les autres une amiti fraternelle. Mme en laissant de ct le rle qu'elle a jou dans les conceptions politiques modernes, l'ide qu'on se faisait de l'tat de nature et du droit naturel a eu, malgr sa fausset, une influence considrable sur les transformations du droit et sur les relations internationales. cet tat suppos de nature se rattachaient en effet des ides de simplification et de gnralisation qui amenrent le droit romain au degr de perfection qui l'a fait adopter par la plupart des nations civilises. Ce ne fut qu' l'aide de cette fiction d'un droit naturel primitif que Grotius et ses successeurs russirent introduire dans le droit international des rgles qui eurent la plus heureuse influence sur les relations des peuples entre eux, et ne furent gnralement admises que parce qu'on les considrait comme drives du droit naturel primitif. Je n'ai pas besoin de rappeler ce que fut en ralit l'tat de nature, tel que les dcouvertes modernes de l'archologie prhistorique et de l'anthropologie nous ont permis de le reconstituer. Dans l'tat de nature il n'y a qu'un droit, celui du plus fort, et l'homme, comme tous les tres, n'apporte en naissant d'autres droits que celui de vivre quand il le peut. L'ide qu'un individu apporte des droits quelconques par le fait seul qu'il vient au monde est une de ces conceptions enfantines qui peuvent bien germer dans des cerveaux de socialistes ignorants, mais qui ne sont pas dignes de la discussion. Mme l'tat civilis, quelles raisons pourrait-on faire valoir l'appui de cette prtention d'apporter
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des droits en naissant ? Une seule peut-tre pourrait tre invoque : ce serait l'utilit qu'il y a pour une socit protger les membres qui la composent et concourent sa prosprit ; mais les seuls membres ayant besoin de faire valoir ces droits sont les faibles, les incapables, les inutiles, c'est--dire prcisment ceux qui, loin de concourir sa prosprit constituent pour elle des germes de dissolution redoutables. Les droits reconnus ces membres infrieurs, les soins employs pour favoriser leur multiplication ont des consquences sur lesquelles je me suis dj tendu dans un autre chapitre, et sur lesquelles il serait inutile de revenir maintenant. Ce n'est pas l'homme, mais la ncessit seule qui a enfant les lois qui prsident l'volution des socits. Qu'elles soient dures ou non, qu'importe ? nous devons les subir. Or, ces lois nous montrent qu'au banquet de la vie il n'y a place que pour les plus capables, et que c'est prcisment parce qu'il n'y a place que pour eux que le progrs a t possible. Une socit compose d'tres d'intelligence moyenne, apportant en naissant des capacits gales et des droits gaux, serait une socit de grossiers sauvages incapables des plus fugitives bauches de civilisation, et obligs de se dvorer entre eux poques priodiques pour entraver une multiplication trop rapide. Jamais une telle socit ne ft sortie des priodes primitives dont nous avons retrac la sombre histoire. Si nous nous demandons maintenant quelle est, abstraction faite des rveries des juristes, la base relle du droit, nous trouverons que, de mme que la morale, il ne peut tre dduit d'aucun principe absolu, qu'il est fils de ncessits rsultant des conditions d'existence o vit chaque socit. Ce sont ces ncessits seules qui dterminent la sphre dans laquelle peut se mouvoir l'individu sans nuire autrui, la balance entre la libert de chacun et celle des autres. Elles donnent naissance aux coutumes que l'opinion impose, que les codes enregistrent ensuite, et auxquelles ils donnent la sanction de leurs peines. La coutume devient alors souveraine ; mais ce n'est pas seulement parce que la force lui donne son appui qu'elle est puissante. Elle n'aurait pas eu en effet la force si elle n'avait pas possd d'abord l'opinion. Assurment la force prime le droit, comme le dit le proverbe allemand, mais la force matrielle n'agit pas toujours, et la force morale qui ne rgne que sur les mes finit la longue par l'emporter sur elle. Les convictions et
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les croyances finissent toujours par triompher quand elles sont profondes. Nous pouvons donc considrer le droit, de mme que la morale, impos comme tant surtout un produit de l'opinion. Il est l'expression des besoins de la socit qu'il devra rgir. Sa valeur est par consquent tout fait relative. Des lois excellentes pour un peuple peuvent tre trs mauvaises pour d'autres. La loi de Lynch est le meilleur des codes, parce qu'il est le seul pratique et le seul efficace pour des socits composes de ramassis d'aventuriers qu'une rpression nergique et rapide peut seule contenir. Le code d'un peuple vivant dans l'anarchie ne saurait tre celui d'une nation dont chaque membre sait tre son propre matre. Rechercher si une loi est quitable ou non, c'est--dire conforme un critrium imaginaire d'quit, est une tche purile. Ce qu'il faut savoir, c'est si elle correspond exactement aux besoins de la socit pour laquelle elle a t faite. On ne peut, dit sagement Herbert Spencer, appliquer une pnalit absolument juste, un peuple barbare ou demi-barbare, comme il est clair qu'on ne peut lui donner une forme de gouvernement absolument juste. De mme que pour cette nation le despotisme est le rgime convenable, de mme, et pour cette nation aussi, un code criminel de la dernire duret est celui qui convient. Ce qui excuse l'une et l'autre de ces institutions, c'est qu'elles sont ce que le caractre national peut supporter de meilleur ; c'est que, moins rudes, elles laisseraient la confusion pntrer dans la socit, et avec elle des maux bien plus cruels qu'elles n'en causent. Le despotisme a beau tre mauvais : quand le choix est entre lui et l'anarchie, on peut dire que l'anarchie amnerait des souffrances pires que le despotisme, et que celui-ci est justifi par le malheur des temps. Dans un prochain paragraphe nous montrerons combien notre ide du droit a vari suivant les temps. On ne saurait donc, je le rpte encore, le dduire de principes absolus antrieurs aux socits au sein desquelles il a pris naissance. Le droit sera toujours la simple expression des ncessits que l'existence d'une communaut entrane, et en dehors de cette communaut il n'aura aucune valeur. Sans doute les lgistes nous parlent de principes de droit naturel, mais il suffit de voir comment nous traitons les tres trangers notre socit, animaux et espces humaines infrieures, pour comprendre combien
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ces considrations thoriques ont une influence nulle dans la pratique. S'il apparaissait sur la terre une race d'hommes dont l'intelligence ft la ntre ce qu'est cette dernire celle des animaux, nul doute que ces tres transcendants ne nous traitassent exactement comme nous traitons les autres espces vivantes. Ils nous rduiraient en esclavage, nous feraient ventrer dans les bois par leurs chiens pour se distraire, comme nous le faisons l'gard des cerfs, nous dissqueraient vifs au besoin pour faire des expriences, et finalement nous enverraient l'abattoir aprs engraissage convenable, quand nous ne pourrions plus travailler pour eux. Cette race suprieure possderait peut-tre, bien que je ne voie vraiment pas quoi cela pourrait lui servir, des philosophes raisonneurs qui invoqueraient, pour justifier cette conduite notre gard, exactement les mmes raisons que nous invoquons pour justifier nos procds l'gard des animaux, lorsque par hasard nous nous donnons la peine de la justifier. La nature, qui ne s'inquite gure de nos subtilits philosophiques, et pour laquelle il n'y a pas plus de droit et de justice que de bien ou de mal, nous traite plus durement encore que ne le feraient les tres suprieurs dont je viens de parler. Devant elle, tous les tres vivants sont gaux : le gnie de Newton, la puissance de Csar ou la beaut d'Hlne ne psent pas plus devant elle que la vie du plus misrable insecte. Science, jeunesse, beaut, intelligence, elle nous fait tout perdre pour faciliter la reproduction de quelque parasite obscur. Lorsque, laissant de ct les considrations thoriques, nous n'envisageons que l'enchanement des faits tels qu'ils s'observent rellement, nous devons reconnatre qu'il ne saurait tre question de droits, c'est--dire de choses respecter, qu'entre individus naturellement ou artificiellement gaux et placs dans des conditions gales. C'est prcisment parce que les nations voisines sont gnralement ingales en puissance, que les rgles de droit et de morale sont si parfaitement absentes de leurs relations. Dire que la force y prime le droit serait une banalit ; ce qu'il faut dire, c'est que le seul droit qui y puisse rgner entre elles, c'est la force. La destine d'un peuple faible qui n'a pas su se crer d'alliances est d'tre fatalement conquis par des voisins plus forts. Il serait bien inutile, je pense, d'essayer de dmontrer une loi aussi vidente et qui se trouve crite chaque page de l'histoire. Les Anglais, qui appartiennent assurment une des
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races o la moralit et la notion du droit et du devoir sont le plus dveloppes, pressurent l'Inde au point de faire mourir de faim des millions d'hommes, et forcent coups de canon les Chinois acheter l'opium qui les empoisonne, uniquement parce qu'ils sont les plus forts. La justice, l'quit, etc., sont des mots dont les diplomates font un frquent usage, mais en y attachant exactement la mme valeur qu'aux formules par lesquelles ils terminent leurs lettres. En peut, temps, et aujourd'hui peut-tre plus que jamais, chaque peuple sait que les droits qu'il peut faire valoir sont exactement proportionnels au nombre de canons et de soldats qu'il possde. Il faut lire la correspondance des diplomates et des souverains que l'histoire qualifie de grands, pour se convaincre quel point y est pousse l'absence des notions les plus simples de droit et de morale. La correspondance de l'illustre Frdric Il de Prusse est, ce point de vue, particulirement curieuse. La proccupation de ne jamais manquer l'occasion de dpouiller un voisin plus faible s'y lit chaque page. Trouver des prtextes l'attaque est chose secondaire qu'on abandonne l'imagination des diplomates quand l'attaque est commence. L'article du droit est l'affaire des ministres ; il est temps d'y travailler, car les ordres aux troupes sont donns, crit le grand roi. Avant lui, un diplomate ingnieux donnait un souverain sudois un conseil qui rsume trs bien cette morale commune aux conqurants et aux dtrousseurs de grands chemins. Dieu, disait-il, ne parle plus aujourd'hui aux princes par la voix des prophtes ou par des songes. Mais il y a appel de Dieu partout o se prsente une occasion favorable d'attaquer ses voisins ou d'tendre ses propres frontires. Il serait fort injuste assurment de blmer dans de telles circonstances la conduite des rois. Les peuples pensent exactement comme eux. Je ne connais pas d'exemples dans l'histoire d'une nation qui ait trouv injuste qu'on la conduist piller et conqurir un pays quelconque lorsque l'expdition avait russi. Qu'il y ait un remde cette absence de respect du droit et de la morale dans les relations entre peuples de forces ingales, cela peut sembler bien douteux. Il me semble probable pourtant que la force des choses finira, dans un avenir plus ou moins lointain, par engendrer le remde. Les mmes ncessits qui ont conduit les membres d'une socit se respecter entre eux pour tre respects, conduiront les
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peuples aux mmes rsultats. Les guerres devenant de plus en plus meurtrires et coteuses, en mme temps que le rsultat pour le vainqueur devient de plus en plus faible, il arrivera un moment o des expriences rptes auront tellement convaincu chacun de cette vrit, que nul ne voudra s'exposer courir des risques trs grands pour obtenir des rsultats trs petits. Chez les nations civilises, on ne voit qu'exceptionnelle ment un individu en attaquer un autre dans la rue pour le tuer et le voler, parce que l'agresseur, si dpourvu de principes qu'on le suppose, sait cependant que, pour un avantage problmatique trs minime, il s'expose des risques trs grands. C'est l certainement de la morale utilitaire sous sa forme la plus basse. Mais cette morale-l possde au moins l'avantage d'tre parfaitement claire et accessible toutes les intelligences. Dans les relations entre peuples diffrents, on ne saurait en invoquer utilement d'autre. Suffisamment comprise, elle procurerait des avantages incalculables. Aujourd'hui, les peuples de l'Europe sont obligs de maintenir sous les armes le plus grand nombre de leurs hommes valides, de se ruiner en dpenses militaires et d'accrotre constamment leurs armements. Mais les ressources de chaque tat ayant forcment un terme, il arrivera un jour ou quelque tat important se voyant sur le point d'avoir puis ses ressources, se jettera, sous un prtexte quelconque ou mme sans aucun prtexte, sur quelque nation voisine plus faible pour la piller. Le vol et le meurtre pratiqus sur une grande chelle, c'est--dire ce qu'on dsigne sous le nom de conqutes, sont, comme on nous l'a rpt pendant dix ans au collge, choses fort recommandables. En gorgeant rapidement cent mille hommes et en ravageant quelques provinces, on se couvre de beaucoup plus de gloire qu'en dcouvrant l'analyse spectrale ou les lois de l'attraction. Jamais ministre d'un culte n'a refus ses Te Deum ces brillants exploits. Ce n'est que quand une ducation un peu moins inintelligente que la ntre aura pendant quelques gnrations clair les hommes sur leurs vritables intrts, que nos conceptions actuelles et toutes les consquences que ces conceptions entranent pourront changer.
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II. - volution du droit.
Nous ne saurions esquisser ici mme grands traits la transformation du droit chez les diffrents peuples. Il nous suffisait de montrer l'influence des ncessits qui lui ont donn naissance et l'ont transform, et ce que nous avons dit cet gard prouve combien ces ncessits sont indpendantes des volonts des hommes. Il n'y a que dans les livres qu'on ait jamais vu des lgislateurs comme Solon, Lycurgue, Numa, etc., crer des codes de toutes pices. En ralit, ils n'ont fait que donner une forme crite aux coutumes fixes par l'opinion. Loin que leur puissance ft assez grande pour crer des lois nouvelles, elle ne leur suffisait mme pas pour abroger les anciennes. Toutes les vieilles lois et coutumes taient en effet associes quelques pratiques religieuses, et on n'osait pas y toucher, mme quand elles taient en contradiction avec les nouvelles. Le code de Dracon ne fut pas aboli par celui de Solon, ni les vieilles lois romaines par celles des Douze Tables. Avant l'invention de l'criture, il ne pouvait exister naturellement que des coutumes. Associes la plupart aux prescriptions religieuses, elles taient maintenues par une aristocratie sacerdotale puissante. Lorsque l'criture fut connue et rpandue, on grava les lois constitues par les anciennes coutumes sur des tables de pierre ou de mtal. La loi grave devint alors quelque chose d'immuable. Il a toujours t avantageux pour un peuple que ses lois, comme celles des Romains, aient t graves de bonne heure, parce qu'alors elles n'ont pas enregistr une foule de coutumes incohrentes qui finissent la longue par driver des pratiques religieuses. Les codes hindous, crits fort tard, contiennent un grand nombre d'absurdits : L'analogie, dit Sumner Maine, qui rend tant de services au droit arriv l'ge de maturit, est le plus dangereux des piges dans l'enfance du droit. Des prohibitions et des prescriptions limites
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l'origine, - et pour d'excellentes raisons, - certains actes, deviennent applicables tous les actes du mme genre, parce qu'un homme menac de la colre des dieux, s'il fait une chose, craint naturellement de faire quoi que ce soit qui ressemble la chose dfendue. Aprs que certains aliments ont t interdits pour des motifs d'hygine, la prohibition s'tend tous les aliments qui ressemblent ceux qui sont dfendus, lors mme que la ressemblance est fonde sur des analogies de fantaisie. Ainsi une sage prescription pour assurer la propret gnrale cre, la longue, la routine des ablutions pour la forme. Le principal facteur de la naissance et de l'volution du droit est, comme je l'ai dit, l'opinion. Elle seule est assez puissante pour transformer les lois. Ces dernires ne font que la suivre et sont toujours en retard sur elle. Ce retard varie suivant chaque peuple. C'est chez ceux o l'cart n'est pas trop grand entre le droit crit et l'opinion, image fidle des ncessits sociales, que les progrs sont les plus rapides. Ne pouvant songer dvelopper ici les divers lments qui entrent dans l'histoire du droit, - tche qui incombe aux lgistes, mais qu'ils ont t impuissants jusqu'ici accomplir, - je me bornerai, pour donner une ide de son volution, indiquer grands traits les transformations principales d'un de ses chapitres les plus importants, celui qui concerne les dlits et les peines. Dans sa forme primitive, le droit de punir appartient exclusivement l'individu offens, et n'est exerc que par lui. La peine est celle du talion. Le coupable, ou son dfaut sa famille, car il ne faut pas oublier que dans les temps primitifs l'unit fut toujours la famille et non l'individu, est poursuivi jusqu' rparation de l'offense ; et l'opinion oblige la victime, ou son dfaut ses parents, exiger la rparation du dlit. Aussi la vengeance se poursuit-elle, non seulement sur toute la famille du coupable, mais encore sur ses descendants ou ses ascendants. C'tait une maxime gnrale du droit antique, que les enfants taient responsables des fautes de leur pre. Mme devant les dieux, ils ne trouvaient pas grce. Je suis le Seigneur votre Dieu, dit Jhovah au chapitre XX de l'Exode, le Dieu fort et jaloux qui venge l'iniquit du pre sur les enfants jusqu' la troisime et la quatrime
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gnration. Ce n'est qu' l'poque trs postrieure o fut crit le Deutronome, qu'on admit chez les Juifs que les pres ne fussent pas mis mort pour les fautes de leurs enfants, et rciproquement. Cet usage de venger sur toute la famille la faute d'un de ses membres, qui existe encore aujourd'hui en Chine et mme dans certaines parties peu civilises de l'Europe, telles que la Corse et la Sardaigne, persista longtemps dans le droit romain. Cicron, tout en reconnaissant la cruaut de cette coutume, reconnat aussi que c'est une loi excellente au point de vue de l'utilit. Sous sa forme la plus primitive, la seule peine admise pour une offense tait celle du talion. Elle est la base du droit biblique. Celui qui aura bless quelqu'un de ses concitoyens, dit le Lvitique, sera trait comme il a trait l'autre ; il recevra fracture pour fracture, et perdra oeil pour oeil, dent pour dent ; il sera contraint de souffrir le mme mal qu'il aura fait souffrir l'autre. L'Exode dit peu prs en mmes termes la mme chose. Ce droit de vengeance est la base de tout l'ancien droit des diffrents peuples. Il suffit de parcourir l'histoire pour reconnatre qu'une des plus importantes occupations des hommes a t de se venger des injures qu'ils avaient reues. Ce droit de vengeance s'tendait mme aux animaux. La Bible prononce des peines varies, tre brl, lapid, etc., contre des animaux auteurs de divers mfaits. Les procs d'animaux ont continu, du reste, jusque dans des temps presque modernes. Pierquin rapporte une longue suite de procs faits des animaux, taureaux, chiens, cochons, coqs, etc., condamns tre brls ou pendus ; des insectes divers, tels que les chenilles, condamns par les vques, aprs informations contradictoires et plaidoiries solennelles, l'excommunication. Ce droit de vengeance, exerc uniquement d'abord sous la forme de peine du talion, ne pouvait se maintenir longtemps dans les socits en voie de progression. L'exprience dmontra bientt que, dans une socit ayant quelques traces d'organisation, la peine du talion ne donnait qu'une rparation insuffisante la partie lse, et que son exercice entranait des luttes intestines nuisibles aux intrts gnraux
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de la communaut. la peine du talion se substitua bientt une compensation pcuniaire paye par l'offenseur l'offens. Le droit de vengeance existait toujours, mais la vengeance de mme ordre que l'offense se substituait une peine considre comme quivalente. Le systme de la compensation apparat dans les anciens codes de tous les peuples qui nous ont laiss des vestiges. Le sens primitif du mot peine, dans son origine latine et grecque (poena, nolyn), signifie compensation. Aux temps d'Homre, le meurtre se vengeait par une compensation paye aux parents de la victime. La Bible contient plusieurs indications prouvant que ce systme fut d'abord pratiqu gnralement chez les Juifs. On lit au chapitre XXI de l'Exode que si un homme frappe une femme enceinte au point qu'elle accouche d'un enfant mort, le coupable doit payer au mari une somme fixe par les arbitres. Le chapitre XXII indique la compensation payer pour plusieurs crimes : Si quelqu'un vole un boeuf ou une brebis, et qu'il les tue ou qu'il les vende, il rendra cinq bufs pour un buf, et quatre brebis pour une brebis. Si quelqu'un met en dpt de l'argent chez son ami, ou quelque meuble en garde, et qu'on le drobe chez celui qui en tait le dpositaire, si l'on trouve le voleur, il rendra le double. Si le voleur ne se trouve point, le matre de la maison sera oblig de se prsenter devant les juges, et il jurera qu'il n'a point pris ce qui tait son prochain, et qu'il n'a point eu de part ce vol. Les juges examineront la cause de l'un et de l'autre, et, s'ils condamnent le dpositaire, il rendra le double celui qui tait le dpt. On lit dans le mme chapitre que la sduction d'une vierge se payait en l'pousant ou en lui donnant une dot. La loi des Douze Tables infligeait des peines analogues. L'auteur d'un vol, non surpris en flagrant dlit, payait le double de ce qu'il avait vol. Dans tout le droit primitif, le crime n'tait nullement considr comme quelque chose de dshonorant en soi-mme, mais simplement comme un dommage caus. Le dommage pay, le coupable n'tait pas plus atteint dans son honneur et dans sa considration que ne l'est aujourd'hui le directeur d'une compagnie de chemin de fer qui est oblig d'indemniser les parents des victimes d'un accident.
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Si l'on ouvre les Commentaires de Gaius, dit Sumner Maine, au chapitre o il parle du droit pnal des Douze Tables, on verra qu'en tte des torts civils reconnus par la loi romaine se trouvait le furtum ou vol. Les offenses que nous sommes habitus considrer comme crimes sont considres comme torts, et non seulement le larcin, mais l'attaque et le vol main arme sont runis par le jurisconsulte avec l'entre par force sur la terre d'autrui et la diffamation crite ou parle. Tous donnaient naissance une obligation ou vinculum juris, et taient punis par le paiement d'une somme d'argent. Mais cette particularit est surtout frappante dans les collections de lois des tribus germaniques. Toutes, sans exception, contiennent un immense systme de compensations en argent pour l'homicide, et la plupart ont un systme de compensations tout aussi tendu pour les offenses moins graves. Dans la loi anglo-saxonne, crit M. Kemble, la vie de tout homme libre tait value une somme d'argent, variable selon son rang ; une somme d'argent compensait les blessures qui pouvaient lui tre infliges, et presque tous les dommages qu'il pouvait souffrir dans ses droits civils, dans son honneur, dans sa tranquillit, et la somme tait augmente suivant les circonstances qui accompagnaient l'offense. Mais, en dehors des offenses atteignant l'individu, il y avait celles atteignant la tribu tout entire ou les dieux de la tribu. Ces dernires ne pouvaient tre venges que par la socit elle-mme ; et c'est seulement dans de tels cas qu'apparat la notion de crime. A mesure que la socit croissait en complexit, que tous ses membres devenaient de plus en plus dpendants les uns des autres, on observa que la communaut tout entire tait toujours plus ou moins lse par les torts des particuliers l'gard les uns des autres et que le meurtrier, le voleur, l'incendiaire, taient en ralit dangereux pour tous. La socit arriva alors se substituer graduellement l'individu dans la poursuite du chtiment, et, au simple ddommagement, s'ajouta ou se substitua un chtiment prononc au nom de la communaut. Cette peine ainsi inflige au nom de tous entranait ncessairement une atteinte l'honneur et la considration du coupable. Le systme de la compensation se rduisit ainsi progressivement, et, la chute de l'empire romain, il avait peu prs disparu. S'il reparut et se maintint pendant longtemps, ce fut par suite de l'invasion
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de peuples, tels que les Germains, qui en taient encore cette phase du droit primitif. la notion de vengeance par la socit a fini par se substituer, dans les temps modernes, en thorie du moins, l'ide que les lois ne sont pas institues pour venger les socits, mais pour les protger en corrigeant les coupables, et refrner la tendance au crime par l'exemple du chtiment. Si les codes modernes taient rellement crits sous l'influence de tels principes, ils seraient probablement parfaits ; mais ce qui se dgage de leur lecture attentive et de l'examen des conditions dans lesquelles ils sont appliqus, c'est beaucoup plus la vieille notion de vengeance que celle de protection, et en ralit la seconde est peu prs entirement sacrifie la premire. Elle l'est mme ce point que, pour satisfaire cet occulte besoin de vengeance, nous avons recours un systme de punition qui rend le coupable beaucoup plus dangereux qu'il ne l'tait d'abord, comme le prouve la progression des rcidives. Deux des buts thoriques cits plus haut, protger la socit et corriger le coupable, ne sont donc pas atteints. Seul, le troisime, effrayer par la crainte du chtiment, l'est peut-tre dans une certaine mesure, mais en tout cas dans une mesure bien faible. J'ai montr, dans le chapitre consacr l'tude de l'hrdit, combien les mdecins qui ont tudi les vritables criminels taient convaincus de l'impossibilit de les amender. Les habitus des prisons et des bagnes sont des individus d'une constitution mentale spciale qu'ils apportent en naissant, ou qui rsulte d'un tat pathologique dtermin, et sur laquelle nous ne pouvons rien. Les rformer est une chose impossible et laquelle il est inutile de songer. En partant de cette base indiscutable de l'impossibilit d'amender les vritables criminels, je me suis vu conduit, dans le chapitre que je mentionnais l'instant, cette conclusion, que le lgislateur de l'avenir, pntr de la ncessit o se trouve une socit de se protger, et laissant entirement de ct les discussions vaines sur le degr de responsabilit des criminels, fermera les prisons et emploiera les nombreux millions qu'elles cotent dporter les criminels. La dportation dans des contres demi-sauvages les placerait prcisment
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dans des milieux correspondants leur intelligence et leur moralit infrieure, et ils pourraient mme y prosprer. Quant aux simples violations de la loi peu dangereuses pour la scurit publique, des amendes pcuniaires, ou, leur dfaut, un travail obligatoire industriel ou agricole d'une dure variable, ou mme encore un service militaire forc sous une discipline svre, seraient autrement efficaces que la prison. Sans doute il existe un certain nombre de faits parfaitement incontestables, notamment les expriences du gouverneur Oberman sur 600 prisonniers de Munich, celles du capitaine Maconochie l'le de Norfolk, du colonel Montesinos Valence, qui prouvent la possibilit d'amliorer certains dtenus. Ces faits montrent seulement que beaucoup d'individus enferms dans les prisons y sont enferms inutilement, et pourraient tre amends par divers moyens. Il ne faut pas oublier, en effet, qu'en dehors des criminels proprement dits, il existe toute une catgorie - c'est la plus nombreuse - de caractres neutres ou indcis, qui font indiffremment le bien ou le mal suivant les influences agissant sur eux, et qui feront par consquent le bien si on les place sous l'influence de motifs plus puissants que ceux qui les poussaient au mal. L'esprance d'une rhabilitation prochaine, d'une rduction de leur peine, un rgime graduellement amlior avec leur bonne conduite, la possibilit de gagner de quoi rendre leur situation meilleure par un travail librement choisi par eux, constituent de tels motifs. Ce sont prcisment les moyens auxquels on avait recours dans les expriences auxquelles je faisais allusion plus haut ; mais, bien que ces expriences aient t faites depuis longtemps, elles n'ont pas t rptes et ne pouvaient gure l'tre. C'est que, pour les renouveler, il fallait des hommes d'une aussi haute intelligence et d'un aussi grand caractre que ceux qui les ont tentes, des hommes entreprenant une tche avec cette foi qui fait qu'on s'y adonne tout entier. Peut-on esprer rencontrer de telles conditions chez les agents subalternes qu'on place habituellement la tte des prisons, et dont les pouvoirs sont limits du reste par des rglements fort prcis ? Je crois donc que la conclusion laquelle je suis arriv plus haut, la dportation des criminels, constitue actuellement la seule solution pratique de l'puration - absolument indispensable - des lments dangereux d'une socit. Quant aux vritables alins, il faut se rsoudre
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les enfermer perptuit, car ils sont gnralement incurables et beaucoup plus dangereux en ralit que l'homme raisonnable qui, sous l'influence d'une passion violente passagre, commet un crime. Acquitter et mettre en libert, comme l'a fait rcemment un jury, un individu qui a mthodiquement tu sa femme coups de hache, sous prtexte qu'tant alcoolique, il tait irresponsable, c'est rejeter dans la socit un tre aussi dangereux qu'un animal enrag. Mme au point de vue humanitaire, qui, dans la circonstance, ne doit videmment passer qu'en seconde ligne, le systme de dportation dont je viens de parler serait beaucoup moins cruel que les peines qu'on inflige aujourd'hui aux coupables et qui les rendent incapables ensuite de trouver aucun travail. Nous enfermons annuellement en France plus de cent mille individus. Ils sortent des prisons sans autre occupation possible que de conspirer contre la socit, y propager leurs vices et corrompre ceux qui les entourent par leur funeste exemple. Si, prenant une priode de dix ans, crivait un prsident de la cour de cassation, M. Brenger, on additionnait le nombre de dtenus qui se succdent chaque anne dans nos prisons, on trouverait que plus d'un million d'habitants sont venus s'y plonger plus avant dans le crime, et que leur seul entretien a cot l'tat au-del de cent trente millions. Depuis que ces lignes ont t crites, rien n'est venu en modifier l'inquitante justesse. Le nombre des individus emprisonns est devenu plus grand, et la somme qu'ils cotent a presque doubl. Quant aux rcidives, elles croissent avec une rapidit considrable, comme le prouve le tableau suivant :
Nombre des accuss en rcidive condamns en cour d'assises et par les tribunaux correctionnels en France : Annes 1872 1873 1874 1875 1876 Nombre des rcidivistes condamns 59,076 63,469 70,806 69,809 70,257
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En cinq ans, les rcidives ont, comme on le voit, augment de 11,181. En mme temps que les rcidives augmentent, que, sous l'influence des ides humanitaires, les chtiments deviennent plus doux et que la peine de mort est de plus en plus rarement applique, les crimes augmentent rapidement. Les chiffres suivants puiss aux sources officielles en fourniront la preuve catgorique :
Nombre de crimes contre les personnes (Assassinats, parricides, blessures, empoisonnements, etc.). Annes 1872 1873 1874 1875 1876 Nombre des accuss 1,884 1,954 1,972 2,023 2,101 Peines de mort excutes 26 15 13 12 8
Je ne veux pas trop insister sur les graves enseignements que portent en eux ces chiffres ; mais n'est-il pas remarquable qu' mesure que la peine de mort devient plus rare, les crimes augmentent rapidement ? N'est-il pas vident qu'il y a l un terrible argument contre sa suppression ? Un savant conomiste, M. de Molinari, a fait rcemment des calculs instructifs sur les chances de mort auxquelles on s'expose en exerant rgulirement le mtier d'assassin ou certaines professions dangereuses, comme celle de mineur. Prenant en considration le nombre de crimes commis annuellement, et le comparant aux chances de mort dans certaines professions telles que celles des mineurs, remarquant galement que dans les statistiques belges et anglaises les seules publies - les auteurs des trois quarts des crimes dnoncs la justice restent inconnus, qu'un criminel seulement sur 6 peut tre atteint et puni, que sur 36 assassins il n'y en a qu'un de guillotin, l'auteur arrive cette conclusion, que le mtier d'assassin est beaucoup
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moins prilleux que celui d'ouvrier mineur, et qu'une Compagnie d'assurance qui assurerait des assassins et des ouvriers mineurs pourrait demander aux premiers une prime infrieure celle qu'elle serait oblige d'exiger des seconds. Je ne me suis pas occup, dans ce qui prcde, des questions de responsabilit et de libre arbitre. Elles ont t suffisamment discutes dans un prcdent chapitre et n'ont rien faire du reste dans le question pratique que je viens de traiter. Le point de vue o nous devons nous placer est celui-ci : La socit doit-elle d'abord se protger, ou doit-elle, avant de se protger, prendre l'intrt des criminels ? Je trouve dans un savant mmoire du Dr. Dally sur la prtendue irresponsabilit de certains criminels, travail dont je partage tout fait les ides, le passage suivant d'un journaliste, M. Sarcey, qui, laissant de ct toutes les discussions philosophiques sur le libre arbitre, a parfaitement rsum la question : Quand une vipre vous saute aux jambes, dit-il, vous ne vous demandez pas si elle a suivi son instinct de vipre, si elle est coupable ou jusqu' quel point elle est responsable, vous l'crasez du pied uniquement parce que c'est une bte nuisible et qu'aprs vous avoir mordu, elle en pourra mordre d'autres. Vous faites une oeuvre utile en dbarrassant l'humanit de cet ennemi qui infeste les bois et rend le sommeil sur l'herbe trs dangereux. Estelle juste ? C'est un point dont nous n'avons pas nous occuper. Les moralistes philosopheront l-dessus si bon leur semble ; vous, vous courez au plus press, qui est de dbarrasser la fort. Eh bien! les juges ne sont point du tout les reprsentants de l'ternelle justice sur la terre ; ils n'ont pas pour mission de sonder les reins et d'interroger les curs. C'est affaire Dieu ou ses reprsentants, s'il en a. Ils n'ont t tablis, ou du moins ils n'auraient d l'tre que pour dcider du degr de pril que fait courir un tre la socit. Lorsqu'un chien est enrag, il ne m'importe gure de savoir d'o lui vient sa rage ; je l'enferme et je l'abats. Quand un homme se met en rbellion contre le pacte social, il est indiffrent que ce soit chez lui mauvaise ducation, perversion du sens moral, apptit drgl, ou toute autre cause dterminante : ce qu'il y a de certain, c'est qu'il bouleverse l'ordre tabli ; c'est qu' ct de lui, on n'est plus en sret ; il faut donc l'attacher pour qu'il ne nuise plus, et attendre qu'il revienne de meilleurs sentiments. Prison ou maison d'alins, il n'importe ; l'essentiel, c'est qu'il ait les mains lies.
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Le moraliste Vauvenargues avait dj exprim une opinion analogue : Mais, dira quelqu'un, si le vice est une maladie de notre me, il ne faut donc pas traiter les vicieux autrement que les malades. Sans difficult, rien n'est si juste, rien n'est plus humain. Il ne faut pas traiter un sclrat autrement qu'un malade, mais il faut le traiter comme un malade. Or, comment en use-t-on avec un malade, par exemple, avec un bless qui a la gangrne dans le bras ? Si l'on peut sauver le bras sans risquer le corps, on sauve le bras ; mais, si l'on ne peut sauver le bras qu'au pril du corps, on le coupe, n'est-il pas vrai ? Il faut donc en user de mme avec un sclrat ; si on peut l'pargner sans faire tort la socit dont il est membre, il faut l'pargner ; mais, si le salut de la socit dpend de sa perte, il faut qu'il meure, cela est dans l'ordre. Assurment si j'avais donner mon opinion sur l'tat psychologique des criminels, je reconnatrais volontiers qu'ils sont irresponsables ; mais en quoi, je le demande, ces tres dangereux mritent-ils plus d'gards que les milliers d'innocents que nous envoyons journellement mourir sur les champs de bataille de contres lointaines, pour dfendre l'honneur de causes que le plus souvent ils ne connaissent mme pas ? Sur quoi pourrait-on se baser pour soutenir que la victime actuelle d'un assassin ou au moins ses victimes futures sont moins dignes d'intrt que cet assassin lui-mme ? Les mdecins qui admettent le plus aujourd'hui l'tat de perturbation crbrale des alins sont les premiers reconnatre pour la socit le droit et le devoir de se mettre l'abri des criminels, qu'ils soient malades ou non, responsables ou non . C'est cette conclusion qu'est arriv rcemment le Dr Bordier, dans un travail o il donne les rsultats de son examen d'un certain nombre de crnes de guillotins, dont les deux tiers, suivant lui, prsenteraient des lsions impliquant des altrations pathologiques du cerveau 1.
J'ai eu entre les mains soixante crnes environ de guillotins et 40 crnes environ d'hommes clbres que j'ai mesurs et dessins par des procds gomtriques trs prcis. Je publierai quelque jour le rsultat de ce volumineux travail lorsque j'aurai pu comparer toutes ces mesures et dessins ceux d'un nombre suffisant de crnes ayant appartenu des sujets dont les aptitudes pendant leur vie taient connues.
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Je n'insisterai pas davantage sur la grave question sociale que je viens de traiter en passant et dont je ne me suis occup que parce que sa solution future reprsente une des phases de l'volution de l'un des lments du droit dont je m'tais propos de reconstituer les transformations. Les rformes dont j'ai parl viendront certainement leur heure, mais il n'est pas dans notre pouvoir de rapprocher cette heure. De mme que l'astronome prvoit, des sicles d'avance, la place qu'occupera un astre dans le ciel, de mme aussi le savant, connaissant les lois de l'volution sociale, peut soulever parfois le voile de l'avenir. Pas plus que l'astronome cependant, il ne saurait se servir de sa connaissance de l'tat futur des choses pour modifier leur tat prsent. Simple science d'observation, la science sociale doit rester toujours dans l'observation pure.
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Chapitre VII.
Dveloppement de l'industrie et de l'conomie sociale.
1. Formes primitives de l'industrie. - Elle est contemporaine des premiers hommes. - Son existence chez les animaux. -L'ancienne industrie ne connaissait que la force musculaire comme puissance motrice. - Dans l'antiquit classique, le travail tait exclusivement l'apanage des esclaves. - II. Nouvelle organisation de l'industrie aprs la disparition de l'esclavage et du servage. - Constitution de chaque industrie en corporations. - Rigueur des rgles qu'elles imposaient. - En quoi elles taient adaptes aux besoins des temps o elles prirent naissance. - III. L'industrie moderne. - Comment l'antique rgime des corporations disparut. Influence des voies de communication nouvelles et des dbouchs nouveaux. Naissance de l'industrie libre. - Influence des machines. -Influence de la dcouverte de la houille comme force motrice et de l'emploi de la machine vapeur. Influence considrable du progrs des sciences. - La civilisation moderne est fonde sur elles. - Rsultats avantageux de l'industrie moderne. - Comparaison entre l'aisance actuelle et l'aisance qui existait il y a quelques sicles. - Rsultats dsavantageux de l'industrie. -Influence des tendances utilitaires. - Accroissement des diffrences entre individus de diverses classes. - Lutte entre le capital et le travail. - Dgnrescence intellectuelle et morale des classes infrieures produite par les conditions actuelles de l'industrie. - Comment on pourrait y remdier. - IV.
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volution actuelle de l'industrie et de l'conomie socia1e. - Tendance actuelle de la proprit industrielle prendre la forme collective. - Mcanisme de l'association. - Formes diverses d'associations ouvrires. - Leur avenir. - Importance de faire acqurir l'ouvrier un petit capital. - Comment on pourrait y arriver. Infriorit des conceptions des socialistes modernes. - Elles nous ramneraient des formes d'volution depuis longtemps dpasses. - Pourquoi, malgr leur valeur nulle, ces conceptions sont peut-tre appeles jouer un rle trs grand. Les rvolutions scientifiques et industrielles ont une importance beaucoup plus grande que les rvolutions politiques. - Les premires seules exercent une action durable dans l'existence des hommes.
I. - Formes primitives Industrie.
Examinant, dans un prcdent chapitre, l'influence du progrs de l'industrie sur l'volution des socits, nous avons fait voir que ce fut seulement l'poque o, des agglomrations humaines un peu nombreuses s'tant formes, la division du travail put se produire que les premiers progrs industriels, apparurent. Avec eux, l'homme commena se soustraire la dpendance de son milieu et entrer dans la voie qui devait le conduire la civilisation. Ce fut seulement quand les progrs de l'industrie eurent atteint un certain niveau que les civilisations purent natre. Mais, bien avant l'ge o elles prirent naissance, des connaissances industrielles importantes taient dj acquises. Les primitives poques des ges de la pierre, dont nous avons retrac l'histoire, nous ont montr une organisation du travail assez avance, puisque l'homme possdait dj des ateliers de construction spciaux pour ses armes et pour divers objets. Nous ne saurions nous tonner que l'industrie soit contemporaine des premiers hommes, puisque dans le rgne animal elle est dj trs dveloppe. Sans parler des travaux excuts par les fourmis, les abeilles et un grand nombre d'animaux infrieurs, nous avons vu que
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les travaux accomplis par des animaux suprieurs, tels que les castors, n'taient pas infrieurs ceux de certaines tribus sauvages. Ce serait une tche aussi intressante qu'utile de tracer l'histoire de l'volution de l'industrie humaine travers les civilisations et les ges ; mais les dtails techniques et les dveloppements que ncessiterait un tel travail ne sauraient prendre place ici. Nous devons donc nous borner quelques aperus rapides, suffisants pour bien faire comprendre les principales phases de son dveloppement. Nous avons reconstitu dj l'tat de l'industrie humaine dans les temps prhistoriques et montr que des phases analogues se retrouvent chez les sauvages modernes. Cette tude comparative nous a fait reconnatre que, sur les points les plus loigns du globe, l'intelligence humaine a successivement franchi les mmes, tapes. Lorsque les peuples apparaissent dans l'histoire, c'est--dire lorsqu'ils lvent des villes et connaissent l'criture, l'industrie a acquis dj un haut degr de dveloppement. Les gigantesques travaux laisss par les gyptiens et les Assyriens, puis plus tard par les Grecs et les Romains, et qui n'ont t surpasss que dans des temps tout fait modernes, en sont la preuve. Toute l'industrie ancienne, et nous pouvons appliquer cette qualification d'industrie ancienne celle d'poques trs rapproches de nous, avait ce caractre commun que la source principale o tait emprunte la force ncessaire pour faire subir la matire ses transformations, tait le travail des tres vivants. La force que nous empruntons la houille aujourd'hui, il fallait la demander la puissance musculaire des animaux, et surtout de l'homme. Les travaux ainsi excuts tant fort pnibles taient l'apanage des esclaves. Dans toute l'antiquit classique, Rome comme en Grce, le travail manuel tait presque exclusivement excut par eux. Lycurgue fit son possible pour empcher les Lacdmoniens de se livrer aux arts industriels. A Rome, la population industrielle se composait surtout des prisonniers provenant des pays conquis. Certains citoyens possdaient jusqu' vingt mille esclaves. Ce n'tait que par un rgime de fer, ne laissant aucune place la piti, qu'on maintenait dans l'obissance ces foules innombrables toujours prtes se rvolter. Pour rendre la rpression
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plus facile, les esclaves de chaque matre taient solidairement responsables de leurs fautes. Quand Pedanus Secundus, prfet de Rome, fut assassin par un de ses esclaves, tous ceux qu'il possdait, au nombre de quatre cents, bien qu'entirement innocents, furent excuts la suite d'un jugement ratifi par le Snat. Lorsque, des poques variables suivant chaque peuple, l'esclavage disparut, le servage qui le remplaa n'amliora pas sensiblement le sort des classes ouvrires. La seule considration qu'on puisse faire valoir en faveur de ce rgime, c'est que l'existence de l'ouvrier tait assure, et que le matre avait tout intrt ne pas lui rendre la vie trop dure afin de mnager ses forces.
II. - Nouvelle organisation de l'Industrie aprs la disparition de l'Esclavage et du Servage.
Lorsque l'industrie cessa d'tre pratique uniquement par des serfs ou des esclaves, elle subit une transformation importante ; chaque corps de mtier se constitua en corporation spciale, rgie par des rglements minutieux. De telles corporations, constitues d'une faon analogue, se retrouvent sur les points les plus loigns du globe. En examinant ce que fut leur organisation en Europe, et notamment en France, du XIe sicle environ jusqu' la Rvolution franaise, on peut se faire une ide suffisamment nette de cette phase importante du dveloppement de l'industrie. A l'poque dont nous venons de parler, les divers corps de mtiers formaient des corporations, rgies chacune par des lois trs-strictes qui ne laissaient leurs membres aucune initiative individuelle et aucune libert : limitation du nombre des matrises et des apprentis, dispositions nombreuses fixant les mthodes de fabrication et les
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heures de travail, de faon empcher chacun de pouvoir faire concurrence ses confrres en travaillant mieux ou davantage, stricte prohibition des marchandises venant du dehors, etc. En raison de l'absence de moyens de communication, les importations de produits trangers taient fort rares, mais, quand elles se produisaient, elles taient rprimes svrement. En 1630, les drapiers de Rouen brlrent eux-mmes, sans attendre aucun appui lgal, cent mille livres de draps qu'avait voulu importer un navire anglais, et, plusieurs reprises, ils rprimrent de la mme faon des tentatives analogues. Un Auvergnat ambulant ne pouvait mme pas annoncer dans la rue son mtier de chaudronnier, sans tre immdiatement saisi par les gardes du mtier et expuls de la ville. Ce rgime se maintint en France pendant six ou sept sicles. Avec nos ides actuelles, il peut paratre trs rigide. Il reprsente cependant une forme d'organisation fort bien adapte aux besoins des temps pendant lesquels il se maintint. Le peu d'tendue des marchs, l'absence des moyens de communication rendant la concurrence presque impossible et le nombre des consommateurs presque invariable, il fallait des rgles fixes pour empcher un excs de production ou une imperfection des produits laquelle la concurrence remdie spontanment aujourd'hui. Les rglements protgeaient du reste aussi bien l'ouvrier que le matre et le consommateur. La corporation exerait l'gard de l'ouvrier une tutelle trs utile. Les ouvriers de chaque corps de mtier taient en ralit des associs srs de leurs dbouchs. Il existait entre eux une sorte de solidarit qui exerait une puissante action morale. Sans doute l'ouvrier avait infiniment moins de libert que maintenant, et n'avait gure d'espoir de voir sa condition s'amliorer, mais en revanche il possdait beaucoup plus de scurit et de stabilit dans les moyens d'existence qu'il n'en a aujourd'hui. La grande industrie a donn de nos jours l'ouvrier plus de libert apparente ; mais, en l'abandonnant entirement ses propres forces et le laissant la merci de ces chmages frquents que les crises industrielles modernes engendrent, elle a rendu sa situation plus prcaire qu'autrefois. Soustrait l'antique tutelle de la corporation, il n'a plus compter dans l'impitoyable lutte pour l'existence que sur les ressources de son intelligence.
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III. - L'Industrie moderne.
Bien que le rgime des corporations et pour lui l'influence toutepuissante de la tradition et de la coutume, il finit par disparatre. Plusieurs causes contriburent sa chute. Les plus puissantes furent l'accroissement des relations commerciales, rsultant de la dcouverte de routes nouvelles entre l'Europe et l'Orient, l'emploi des machines, puis plus tard la dcouverte de la vapeur, et les transformations industrielles dues au progrs des sciences. Lorsque des routes nouvelles entre l'Europe et lOrient furent connues, le commerce distance, qui n'avait eu autrefois pour objet que des matires prcieuses, les seules qu'il y et intrt transporter en raison du prix du transport, s'tendit rapidement une foule d'objets de consommation journalire. Le besoin d'changer des marchandises exotiques contre des marchandises locales, celui de fournir aux habitants des colonies nouvelles les produits dont elles pouvaient avoir besoin, ncessitrent une production plus grande, et par consquent la cration de nouveaux ateliers. Ne pouvant se former qu'en dehors du domaine des corporations, ils s'tablirent gnralement dans les faubourgs des villes. Soustraits l'action des corporations, dsireux de fabriquer leurs produits au meilleur march possible, ces ateliers accueillirent avec plaisir les procds qui leur permettaient d'obtenir ce rsultat. La division du travail et surtout l'emploi des machines furent les principaux agents de cette transformation. Mais quelque impulsion que l'accroissement des relations commerciales et l'emploi des machines aient imprime l'industrie, son importance est bien faible si on la compare avec les rsultats que l'emploi de la houille comme force motrice devait produire. Depuis des milliers de sicles la terre renfermait une force motrice lentement accumule pendant les ges gologiques et dont l'homme n'avait pas souponn la puissance. Le jour o il la connut et o, grce l'emploi
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de la machine vapeur, il sut l'utiliser, l'industrie devait subir des transformations plus profondes que toutes celles dont les sicles passs avaient gard le souvenir. Du sein de la terre allaient surgir des millions d'esclaves dociles, prts remplacer l'homme dans son dur labeur et travailler pour lui. J'ai dj dit qu'en Angleterre seulement, la force engendre par la houille annuellement brle dans les machines vapeur, quivaut au travail de deux cents millions d'ouvriers. Pour se faire une ide bien nette de l'impulsion donne l'industrie par la dcouverte de l'emploi de la houille comme force motrice et de la machine vapeur, il suffit de comparer l'importance de la production avant cette dcouverte et quelques annes aprs. On admet gnralement que le mouvement d'importation et d'exportation donne une mesure assez exacte de la puissance industrielle d'une nation. Voici un extrait des dveloppements de ce mouvement commercial en Angleterre, que j'emprunte M. de Molinari. On y voit que les exportations, qui taient de 6,910,000 livres sterling (un peu moins de 173 millions de francs) en 1720, un demi-sicle avant l'emploi de la machine vapeur, taient en 1875, c'est--dire un sicle environ aprs cette dcouverte, de 223,494,000 livres sterling, soit environ 5 milliards 500 millions de francs.
Annes 1720 1765 1 1800 1840 1850 1875
Importations Liv. sterl. 6,090,000 11,812,000 30,570,000 67,492,000 100,460,000 373,941,000
Exportations Liv. sterl. 6,910,000 15,763,000 43,152,000 116,480,000 197,309,000 223,494,000
On peut ajouter ces chiffres que, pour la seule Angleterre, la ncessit de faciliter les transports a amen la construction de 26, 000 kilomtres de chemin de fer ayant cot 15 milliards.
C'est en cette anne 1765 que Watt prit son brevet pour la machine vapeur.
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Quand on examine les procds de l'industrie ancienne, on voit qu'ils sont tout fait empiriques, et que les thories scientifiques n'y jouent aucun rle. Pendant longtemps l'industrie a devanc la science, mais aujourd'hui les rles sont absolument changs. La seconde a devanc la premire et la dirige entirement. Les dcouvertes de la chimie, de la physique, de la mcanique ont renouvel l'industrie moderne ; et, comme ce sont surtout les dcouvertes industrielles qui ont transform nos conditions d'existence, on peut dire que c'est la science que doit tre attribu ce rsultat. Ce sont les dductions de certains principes de physique qui ont permis la cration de la machine vapeur et de la tlgraphie lectrique. Ce sont encore des applications d'autres principes de science pure qui permettent au navigateur de dterminer dans la nuit sombre la position exacte que son vaisseau occupe sur l'Ocan, et la direction lui donner pour arriver exactement au port que lui indique seule la baguette magique du calcul. La mme puissance du calcul lui a fait dcouvrir sur les flots mobiles des routes qui, bien que plus longues en apparence que les anciennes, abrgent de moiti pourtant la dure des voyages maritimes 1. De mme pour les autres sciences. Les applications des lois chimiques ont entirement boulevers des industries vieilles de plusieurs sicles. C'est ainsi, par exemple, que la dcouverte des couleurs extraites de la houille a compltement transform l'industrie des matires colorantes. La fabrication de l'acier par les procds scientifiques dus Bessemer a rvolutionn une des plus importantes industries modernes, au point qu'on a valu 500 millions par an l'conomie ralise par l'emploi de cette mthode, et que, d'aprs M. Price Williams, la substitution des rails d'acier aux rails de fer raliserait pendant la dure de ces rails une conomie qui, pour toutes
Cette dcouverte est due, comme on le sait, au gnie du commandant Maury. Faite du fond d'un cabinet, elle est aussi merveilleuse que celle de Le Verrier indiquant par la puissance du calcul la position exacte que devait occuper dans l'espace un astre que nul n'avait encore vu. En utilisant les vents et les courants sans se proccuper de la distance, Maury rduisit la dure des traverses au point de permettre un btiment voiles de n'employer que 125 jours pour aller d'Angleterre en Australie, alors qu'il en fallait autrefois 250. Des indications analogues permirent galement de rduire de moiti d'autres traverses telles que celle de New-York Rio-de-Janeiro, par exemple.
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les lignes de la Grande -Bretagne, se chiffrerait par plus de 4 milliards 1. Des exemples analogues aux prcdents sont fort nombreux. La chimie fabrique maintenant de toutes pices des substances, comme l'alcool, que le mystrieux laboratoire de la nature pouvait seul autrefois produire, et le jour n'est pas loin o des lments de l'atmosphre et du sol elle retirera des matires alimentaires comme le sucre et les corps gras. Grce son tude, la domination de l'homme sur la nature devient chaque jour plus grande. C'est elle qui a dcouvert ces merveilleux agents qui suppriment la douleur et ont fait mentir la maldiction biblique lance jadis la femme par un Dieu irrit : Tu enfanteras dans la douleur. Si la civilisation moderne est suprieure celle du moyen ge et des temps antiques, elle le doit donc entirement aux dcouvertes profondes ralises par la science dans les diverses branches des connaissances humaines, et, si l'on juge de l'importance des dcouvertes futures par celles ralises dj, quelles limites pourrions-nous fixer nos esprances ? Les rsultats avantageux produits par les transformations scientifiques de l'industrie moderne ne sont pas douteux, et il n'y a qu' en rappeler quelques-uns pour rendre toute contestation impossible sur leur importance : Facilit et commodit des relations et des transports incomparablement plus grandes qu'autrefois par l'emploi des chemins de fer, des bateaux vapeur et des tlgraphes ; famines rendues impossibles par la possibilit de transporter rapidement les crales d'un hmisphre l'autre ; objets de consommation ou de vtement qui taient choses de luxe autrefois comme le sucre, le caf, les
1 Avant l'adoption des procds Bessemer, l'Angleterre fabriquait annuellement 50 mille tonnes d'acier fondu, d'une valeur de 13 1500 francs la tonne. Le prix de la tonne tant tomb 250 francs par suite de l'emploi de ces procds, elle en a fabriqu, en 1877, 750 mille tonnes, soit 15 fois plus qu'auparavant. Contrairement au sort traditionnel des inventeurs, M. Bessemer a reu pour ses brevets plus de 30 millions ; cette rmunration est loin certes d'tre exagre, si on la compare l'importance des services rendus. Un pays qui consacrerait encourager quelques savants adonns uniquement des recherches scientifiques et choisis parmi des esprits inventifs ce que cotent entretenir quelques milliers de soldats, en retirerait bien des fois l'argent dpens.
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pices, la soie, etc., mis aujourd'hui la porte de tous ; les villes embellies et assainies ; le confort, l'instruction et l'aisance devenus plus grands sont des rsultats que chacun connat. Mais le bien-tre n'est pas seulement plus grand qu'autrefois, il est galement beaucoup plus gnral. A la fin du rgne de Louis XIV, Vauban valuait cent mille seulement le nombre des familles aises en France. Les conomistes modernes estiment que sur dix millions de familles existant aujourd'hui en France, il y en a un million environ de tout fait aises. Les autres s'chelonnent entre la mdiocrit et la gne ; mais, quelle que soit leur gne, il y a loin aujourd'hui du paysan le plus misrable ce qu'il tait lorsque La Bruyre le dcrivait comme une varit particulire d'animal farouche, se retirant la nuit dans des tanires et se nourrissant de pain, d'eau et de racines, vivant au jour le jour, et expos mourir de faim la moindre perte dans sa rcolte. M. Taine estime six millions le nombre de ceux morts de faim et de misre dans l'espace de vingt-cinq ans :
Le pain de froment, dit cet auteur parlant des temps peu antrieurs la Rvolution, cote comme aujourd'hui, de trois quatre sous la livre, mais la moyenne d'une journe d'homme n'est que de dix-neuf sous au lieu de quarante, en sorte qu'avec le mme travail, au lieu d'un pain, le journalier ne peut acheter que la moiti d'un pain. Tout calcul, et les salaires tant ramens au prix du grain, on trouve que le travail annuel excut par l'ouvrier rural pouvait alors lui procurer 959 litres de bl, aujourd'hui, 1,851 ; ainsi son bien-tre s'est accru de 93 pour 100. Celui d'un matrevalet s'est accru de 70 pour 100 ; celui d'un vigneron de 125 pour 100. Cela suffit pour montrer quel tait alors leur malaise. - D'aprs les rapports des intendants, le fond de la nourriture en Normandie est l'avoine ; dans l'lection de Troyes, le sarrasin ; dans la Marche et le Limousin, le sarrasin avec des chtaignes et des raves ; en Auvergne, le sarrasin, les chtaignes, le lait caill et un peu de chvre sale ; en Bauce, un mlange d'orge et de seigle ; en Berry, un mlange d'orge et d'avoine. Point de pain de froment : le paysan ne consomme que les farines infrieures, parce qu'il ne peut payer, son pain que deux sous la livre. Point de viande de boucherie : tout au plus il tue un porc par an. Sa maison est en pis, couverte de chaume, sans fentres, et la terre battue en est le plancher. Mme quand le terrain fournit de bons matriaux, pierre, ardoises et tuiles, les fentres n'ont point de vitres. Dans une paroisse de Normandie, en 1789, la plupart sont bties sur quatre fourches ; souvent ce sont des tables ou des granges o l'on a lev une chemine avec quatre gaules et de la boue. Pour vtements, des haillons, et souvent, en hiver, des haillons de toile. Dans le Quercy et
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ailleurs, point de bas ni de souliers, ni de sabots. Impossible, dit Young, pour une imagination anglaise de se figurer les animaux qui nous servirent Souillac, l'htel du Chapeau-Rouge ; des tres appels femmes par la courtoisie des habitants, en ralit des tas de fumier ambulants. Mais ce serait en vain qu'on chercherait en France une servante d'htel proprement mise.
Malgr cette extrme misre, les impts s'levaient, dans la plupart des provinces, au moins moiti du produit net des rcoltes des terres. Sur 100 francs de revenu net, l'impt direct prenait au taillable 52 francs, plus de la moiti. C'est peu prs cinq fois autant qu'aujourd'hui. La spoliation universelle et illimite leur te jusqu'au dsir de l'aisance. La plupart pusillanimes, dfiants, engourdis, avilis, peu diffrents des anciens serfs, ressemblent aux fellahs d'gypte, aux laboureurs de l'Indoustan. Dans les villes, la condition de l'ouvrier n'tait pas meilleure, car lui aussi tait cras d'impts. Aprs avoir montr les rsultats utiles des dcouvertes scientifiques et industrielles, nous devons mettre en vidence maintenant les inconvnients qu'elles ont engendrs et surtout qu'elles paraissent destines engendrer. Ce n'est qu'en ayant ces divers lments sous les yeux, et pesant leur valeur, que nous pourrons nous faire une ide nette de leur importance. Parmi les rsultats dsavantageux de l'industrie moderne, je mentionnerai d'abord la tendance utilitaire qu'elle imprime de plus en plus aujourd'hui aux esprits, et qui les porte dlaisser tout ce qui ne conduit pas un rsultat immdiatement pratique, c'est--dire traduisible en argent. Les consquences de cette tendance sur l'intelligence et les sentiments sont particulirement funestes. La recherche du ct exclusivement utile des choses, l'habitude de circonscrire l'esprit dans une activit n'ayant que le gain pour but, rendent goste, sec et dur, et desschent tous les sentiments qui font le charme de l'existence. Cet esprit utilitaire, qui semblait d'abord localis en Amrique, s'est peu peu infiltr en Europe, et notre jeunesse commence professer le plus large ddain pour toutes les recherches de science pure qui ne peuvent se traduire en avantages matriels immdiats. Nos laboratoires de plus en plus dserts, les tudes philosophiques entirement dlaisses, sont
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des indices malheureux de cet tat de choses. L'art et la littrature euxmmes se sont tourns vers le ct pratique, et, par leur ralisme grossier, se sont rabaisss au got vulgaire de financiers borns et de bourgeois aux ides troites. Le got des jouissances matrielles et de l'argent a fait dlaisser de plus en plus toute recherche dsintresse 1. Si une raction ne se produit pas, l'industrie finira par tuer la science, la littrature et l'art, c'est--dire les sources relles de tout progrs. Si nous examinons maintenant les rsultats matriels des progrs de l'industrie, nous devons reconnatre que, si ces progrs ont eu pour effet d'lever le niveau des classes moyennes, ils ont abaiss en mme temps celui des classes infrieures et augment ainsi l'cart existant entre elles. Avec la complication des mthodes et la spcialisation du travail propres l'industrie actuelle, il faut beaucoup plus d'intelligence qu'autrefois celui qui dirige et beaucoup moins au contraire celui qui excute. Apte seulement accomplir un travail spcial qu'il apprend le plus vite possible pour rduire le plus possible le temps de son apprentissage, l'ouvrier moderne est devenu bien infrieur ce qu'il tait autrefois. Incapable d'un autre travail que la confection d'un objet spcial, ou plutt d'une partie d'objet spciale, il est la merci
L'Allemagne, laquelle on ne saurait refuser d'avoir t pendant longtemps un foyer de recherches dsintresses dans toutes les branches du savoir humain, est entre galement aujourd'hui dans la voie exclusive des recherches utilitaires. Le jugement d'un Franais pouvant tre tax de partialit, je me bornerai reproduire celui qu'a publi rcemment, sous une forme naturellement adoucie, l'minent recteur de l'Universit de Berlin, M. du BoisReymond : Dans la transformation que la dernire gnration a vue s'accomplir en Allemagne, dit-il, n'a-t-on pas sacrifi le bon en mme temps que le mauvais ? En se gurissant de ses vagues aspirations, de ses efforts striles, de sa dfiance de lui-mme, le peuple allemand n'a-t-il pas perdu beaucoup de son enthousiasme pour l'idal, de son ardeur dsintresse pour la vrit, de sa vie de coeur profonde et tranquille ? La rapide floraison de notre littrature a pass comme un songe. De mme que l'aimable causerie des salons parisiens a t touffe par les sches ralits de la science et de la politique, de mme nous avons fait mauvais accueil aux pigones des hros classiques et romantiques. Goethe luimme, s'il tait jeune de nos jours, n'crirait probablement ni Goetz, ni Werther, ni Faust, il aimerait mieux dployer dans le Reichstag les facults oratoires que lui reconnaissait Gall, et qu'il n'a pu exercer autrefois que devant les oiseaux de Malcsine. Au sein de tout l'clat dont brille encore l'heure prsente la science allemande, nous avons la douleur de ne plus rencontrer dans la gnration qui s'lve cette noble ardeur qui peut seule garantir la continuit des progrs intellectuels. (Revue scientifique, 1878, page 681.)
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des chmages que les crises industrielles 1 rendent trs frquents. Ne connaissant qu'une partie du mtier qu'il tait oblig d'tudier fond jadis, travaillant d'une faon purement machinale, son niveau intellectuel a baiss rapidement. Mais en mme temps que son niveau intellectuel baissait, son niveau moral descendait galement, Imbu de l'importance des droits que des voix intresses lui rappellent sans cesse, sans l'entretenir galement de ses devoirs, n'ayant pas acquis par l'instruction et l'ducation la capacit requise pour se gouverner soi-mme, priv de l'action tutlaire que l'ancienne corporation exerait sur lui et se croyant l'gal de son patron, il s'est bientt cru la victime d'injustices sociales flagrantes et est devenu rapidement l'ennemi de ceux qui l'employaient. L'antagonisme entre patrons et ouvriers, c'est--dire entre le capital et le travail, antagonisme tout fait exceptionnel sous l'ancien rgime des corporations, est aujourd'hui la rgle. Loin de voir dans l'lvation croissante de son salaire un motif d'pargne ou un moyen de s'instruire ou de mieux lever les siens, l'ouvrier n'y trouve trop souvent que le moyen de satisfaire ses apptits et son got pour les distractions et les vices les plus grossiers. En mme temps que le niveau moral et intellectuel des classes infrieures s'abaissait, leurs exigences grandissaient, comme le montrent les voeux mis par le dernier congrs ouvrier de Marseille,
1 Le tableau suivant de la valeur d'un certain nombre d'articles sur les marchs anglais en janvier 1873 et janvier 1879, que j'emprunte M. Giffers, donne une ide de la profondeur des crises de l'industrie moderne. Ces dprciations normes qui obligent vendre des objets fort au-dessous du prix qu'ils ont cot peuvent sembler d'abord avantageuses en ce sens que le plus grand nombre en profite ; mais cet avantage n'est qu'apparent : le plus grand nombre, ne gagnant presque plus rien pendant ces crises, ne peut profiter des diminutions qui se produisent. Quant ceux qui coulent leurs stocks en baisse, leur perte est naturellement immense. Valeur en janvier 1873. Fonte de fer Charbon Cuivre tain Coton Laine Sucre la tonne de la livre la balle le quintal 127 sh. 30 sh. 91 liv. sterl. 142 liv. sterl. 10 deniers. 23 liv. sterl. 21 sh. 6 den. Valeur en janvier 1879. 43 sh. 19 sh. 57 liv. sterl. 61 liv. sterl. 5 3/8 deniers. 13 liv. sterl. 16 sh.
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et qui ne tendent rien moins qu' supprimer violemment la proprit leur profit. Loin donc de diminuer, comme on le croit, les diffrences existant jadis entre classes, et qui n'taient souvent que nominales, la civilisation moderne a eu pour rsultat d'agrandir moralement et intellectuellement ces diffrences. L'infriorit morale des classes populaires actuelles n'a pas chapp aux conomistes :
C'est prcisment dans les couches infrieures de la socit, crit M. de Molinari, que l'on rencontre le moins de capacit gouvernante. La tutelle implique dans la servitude, ayant cess d'y suppler, qu'est-il arriv ? C'est que les classes mancipes se sont montres moins capables encore de bien employer leur revenu que de l'acqurir ; c'est qu'elles ont laiss en souffrance la plupart des obligations entre lesquelles se partage la consommation utile. Gnralement dpourvu de prvoyance, l'ouvrier ne se proccupe que des besoins du jour, il ne met rien en rserve pour les maladies, les chmages, la vieillesse. Sa consommation alimentaire est vicie par l'abus des liqueurs fortes ; le cabaret lui enlve le plus clair de ses ressources, tout en altrant sa constitution physique et morale. Il se marie et met des enfants au monde sans avoir la moindre ide des obligations qu'impose la formation d'une famille. Faute de moyens suffisants pour entretenir sa femme, lever ses enfants et leur donner l'ducation ncessaire, il oblige l'une abandonner le mnage pour l'atelier ; il condamne les autres un travail prmatur et dpassant leurs forces. Au lieu d'un pre, ils trouvent en lui, trop souvent, un matre ivrogne et fainant qui les exploite comme des esclaves, sans avoir mme pour eux les soins d'un propritaire intelligent pour son troupeau humain. Ceux qui arrivent l'ge d'homme, affaiblis par un travail htif, le manque de soins et des habitudes prcoces de dbauche, prises dans un milieu vici, valent moins que leurs pres : crme d'ailleurs par l'impt du sang, qui enlve la fleur de chaque gnration, la classe ouvrire va s'affaiblissant et se gtant, mme sous le rapport professionnel ; les bons ouvriers deviennent de plus en plus rares. Comme les sauvages, ils ont emprunt d'abord les vices de la civilisation ; le contact des classes civilises, en l'absence d'un appareil de tutelle, leur a t funeste, et il l'a t d'autant plus que ce contact tait plus frquent et plus proche. Aucune classe ne s'est plus gte que celle des domestiques sous le rgime du Self government.
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Aussi l'incapacit politique absolue des classes ouvrires a-t-elle t reconnue par les penseurs les plus minents mme quand ils professaient les opinions politiques les plus avances. J'ai dj cit dans un autre chapitre l'opinion de M. Littr revenu d'anciennes erreurs. Je puis en rapprocher celle d'un autre penseur non moins avanc, Herbert Spencer.
On doit se demander, et avec anxit, dit-il dans ses Essais de politique, si vraiment il n'y a pas pril donner une part du pouvoir politique des gens qui se font des ides aussi fausses sur les principes mmes de la socit et qui luttent avec tant d'obstination pour faire triompher leurs erreurs. Quand on abdique sa libert personnelle aux mains de despotes comme ceux qui gouvernent les associations ouvrires, a-t-on encore assez d'indpendance pour exercer des droits politiques ? Quand on entend si mal ce que c'est que la libert, quand on se figure qu'un homme ou un groupe d'hommes a le droit d'empcher un patron et un employ de passer entre eux tel contrat qui leur plat, est-on vraiment en tat de devenir un gardien, et de sa libert personnelle, et de la libert de ses concitoyens ? Voil des gens qui ont, de la vraie droiture, une notion assez confuse pour se faire un devoir d'obir aux ordres arbitraires des chefs de leurs associations, et d'abdiquer ce droit qu'a tout individu de disposer de son travail son gr ; qui, pour obir au devoir ainsi pris rebours, vont risquer de faire prir de misre leurs familles, qui traitent de document odieux une pice o l'on demande simplement que le patron et l'ouvrier soient libres de s'arranger entre eux ; en qui le sens du juste est si obtus, que les voici prts malmener, priver d'ouvrage, faire prir de misre, et mme assassiner ceux de leur classe qui se rvoltent contre la dictature et qui maintiennent leur droit de vendre leur travail pour tel prix et telle personne qu'il leur semblera bon ; des hommes, en un mot, prts devenir semblables des esclaves et des tyrans : il est bien permis d'y regarder deux fois avant de leur donner des droits..
Il y a dans ces rsultats de l'industrie moderne des dangers redoutables qu'il vaut mieux signaler nettement que de tenter de les cacher. Ils ne sont pas du reste sans remde. En traitant de l'instruction des classes ouvrires, j'ai montr comment on pourrait remdier l'insuffisance complte d'instruction technique et l'infriorit intellectuelle auxquelles conduit la spcialisation trop grande des travaux industriels actuels. C'est un danger auquel on tche de remdier maintenant dans d'autres pays et dont nous ne nous proccupons pas assez. Les ouvriers capables de fabriquer entirement une pice un peu complique, comme une montre par exemple, et qui taient
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encore communs il y a trente ou quarante ans, ne se rencontrent plus qu' l'tat d'infime exception 1. Instruire l'ouvrier et faire son ducation morale sont aujourd'hui une ncessit de premier ordre. Ce n'est pas avec la ridicule instruction primaire qu'on lui donne, et qui ne sert qu' fausser son jugement et le rendre beaucoup plus dangereux, qu'on atteindra un tel but. Interrog en 1848 sur la possibilit d'une rvolution en Angleterre, Robert Peel rpondait que cela n'tait pas craindre, parce que les ouvriers anglais savaient trop bien l'conomie politique. Ce n'est pas assurment la connaissance de l'conomie politique seule qui empchera les classes populaires de faire des rvolutions et mettra fit aux haines de castes qui sont aujourd'hui plus grandes que jamais, mais c'est une de celles qui leur montreraient le mieux la vanit des utopies et des rcriminations dont ils se nourrissent, et les convaincraient que ce n'est qu'en levant d'abord leur niveau intellectuel et moral qu'ils russiront dans la trs lgitime entreprise d'amliorer leur sort.
Je pourrais citer des industries, comme celle des instruments de prcision, qui se trouvent aujourd'hui, faute d'ouvriers capables, dans un tel tat de dcadence en France qu'on peut dire que, les circonstances ne se modifiant pas, elles auront disparu avant vingt ans. Il faut avoir t en relation avec nos grands constructeurs pour savoir les difficults qu'ils prouvent pour faire tablir un instrument fabriqu sur un nouveau modle et exigeant un peu d'intelligence de l'ouvrier. La plupart en sont arrivs refuser les commandes d'appareils un peu dlicats. Un d'eux me racontait rcemment que, lorsqu'on eut besoin, pour les nouvelles lignes de chemins de fer en construction, d'un certain nombre d'instruments de godsie de prcision, il fut impossible de se les procurer Paris. L'ouvrier prfre aujourd'hui le travail spcialis de l'usine, o il n'a pas dployer la plus faible lueur d'intelligence, et o l'apprentissage est rapide. Dans un discours prononc lors de la distribution des rcompenses aux laurats de l'exposition des sciences appliques l'industrie, en 1879, M. Jules Simon tait oblig de reconnatre combien nous nous tions laiss dpasser par les trangers, et concluait en disant que si nos coles ne valent pas les leurs, avant dix ans d'ici ils nous battront sur tous les marchs .
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IV. - volution actuelle de l'industrie et de l'conomie sociale.
En attendant les rsultats futurs de l'instruction, les classes ouvrires ont, par divers systmes ayant l'association pour base, tent d'amliorer leur situation. Continues avec persvrance, ces tentatives engendreront peut-tre dans l'tat de l'industrie une volution importante. Ainsi que cela a t dit dans un autre chapitre, la possession collective entre associs est la forme que tend revtir, dans les temps modernes, la proprit des choses les plus importantes : usines, canaux, chemins de fer et probablement, dans un avenir assez prochain, le sol lui-mme. Le mcanisme de cette possession collective, dans laquelle des associs qui ne se connaissent pas possdent en commun des choses qu'ils n'ont jamais vues est d'une puissance formidable et en mme temps d'une simplicit trs grande. Mais, lorsqu'au lieu de runir des capitaux dj existants dans le but de crer une entreprise, on veut constituer la mme entreprise avec le capital futur qu'engendreront dans l'avenir les bras des associs, le mcanisme de l'association devient au contraire fort compliqu. Quoique pouvant tre considres encore comme tant leurs dbuts, les associations ouvrires semblent en voie de russir dans divers pays, tels que l'Angleterre, o l'ducation morale des classes ouvrires commence se faire, mais ce n'est qu'exceptionnellement qu'elles ont prospr chez nous. Je pense cependant que, quand l'instruction et l'ducation auront un peu relev le niveau intellectuel et moral des classes infrieures, ces associations rendront leur situation meilleure qu'aujourd'hui et leur permettront de contrebalancer avec succs la fodalit industrielle et financire qui se constitue
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maintenant et qui, proccupe exclusivement de ses intrts, est souvent plus dure que celle d'autrefois. Les principales formes de l'association qui proccupent le plus les ouvriers aujourd'hui sont la participation aux bnfices et les socits coopratives. La participation aux bnfices semble gnralement peu pratique. Participer aux bnfices d'une entreprise implique qu'on participera aussi aux pertes possibles de cette entreprise, et on ne peut videmment obliger des personnes vivant au jour le jour travailler sans recevoir de salaire, lorsque cela deviendrait ncessaire. De telles associations n'ont gure de chances de prosprer que dans les industries o la mise de capitaux est presque nulle, les dbouchs certains, et qui surtout ont leur tte des grants d'une capacit exceptionnelle 1. Les socits coopratives, associations dans lesquelles un certain nombre de travailleurs se runissent pour cooprer l'entreprise et partager les bnfices aprs les salaires pays, me semblent une des formes les plus rationnelles de l'association. En Allemagne, et en Angleterre surtout, les socits coopratives sont dj nombreuses. La grande difficult de les faire prosprer provient de la raret des grants capables de les diriger avec intelligence. C'est presque toujours par insuffisance de direction et le dfaut d'accord qu'elles ont chou. Mais parmi toutes les formes de l'association, il en est une qui n'a pas t essaye, je crois, et qui me semble destine tre celle de l'avenir. Si par hasard il existe quelque part un financier ayant souci des problmes sociaux, il aurait l une belle exprience tenter. Admettons qu'une proprit industrielle quelconque, usine, ferme, etc., soit fractionne en actions au porteur d'une valeur si petite, 5 ou 10 francs, je suppose, que ces parts se trouvent la porte des plus modestes pargnes. L'ide d'tre propritaire en partie de l'exploitation o il travaille tenterait vite l'ouvrier. Quand il aurait acquis quelques1 L'entreprise de peinture en btiments, fonde et dirige avec un plein succs par M. Lemaire Paris, est un des rares exemples qu'on puisse citer en France de ce mode d'association.
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unes de ces actions, qu'il se verrait le matre d'en disposer son gr, qu'il saurait qu'elles lui rapportent une part du revenu de l'entreprise, et que leur acquisition ne l'oblige rien, pas mme continuer travailler dans l'usine dont il est actionnaire, il prendrait vite got l'ide de s'amasser un petit capital, et, comme le capital qu'on gagne est un capital qu'on sait gnralement conserver, il songerait beaucoup plus l'accrotre qu' le dpenser. Que le chiffre de l'conomie soit tout d'abord important ou non, il n'importe, c'est surtout du rsultat moral que je m'occupe ici. Le jour o l'ouvrier commence pargner, il prend en mme temps des habitudes d'ordre, de conduite rgulire qui font de lui un autre homme. Ce n'est qu' partir de ce jour qu'il dserte le cabaret pour la famille, la bibliothque ou la salle des cours. Quand l'ouvrier sera devenu un petit capitaliste 1, c'est--dire quand le capital et le travail se trouveront plus ou moins runis dans les mmes mains, la lutte actuelle entre ces deux lments cessera forcment faute d'objet. Jusque-l, toute augmentation de salaire n'aboutira qu' accrotre ses dpenses au cabaret, c'est--dire le dgrader davantage. Nos cits industrielles renferment aujourd'hui des masses menaantes pouvant,
1 Partant de ce principe trs contestable que le salaire des ouvriers ne peut s'lever au-dessus du minimum ncessaire, Stuart Mill ne voulait pas qu'on donnt aux travailleurs agricoles le plus lger lopin de terre, parce qu'alors, disait-il, l'ouvrier y travaillera la journe termine et les jours de fte, ce qui lui permettra de louer ses bras meilleur march, d'o la consquence : augmentation de travail et diminution de salaire. En admettant mme que le principe pos par Mill soit juste, je crois que l'application de sa doctrine serait trs funeste. En raisonnant comme il le fait, il laisse entirement de ct, en effet, - dfaut commun du reste la plupart des conomistes, - un facteur d'une importance considrable, le facteur moral. Le lopin de terre appauvrira un peu son possesseur, suivant lui. Mme si cela tait, et rien, je le rpte, ne dmontre qu'il en soit ainsi, cet appauvrissement serait peu de chose en prsence de l'influence morale considrable que produisent sur l'ouvrier ces quelques mtres de terre dont il est le matre. Avant leur possession, il n'avait d'autre patrie que le cabaret et rien perdre dans le monde. Avec le fragment de sol dont il est matre, il possde un foyer, acquiert des gots nouveaux, des habitudes d'ordre et de stabilit qu'il ne connaissait pas. Du jour o ce lopin de terre est lui, la socit acquiert un dfenseur l o elle avait un ennemi. Comme je l'ai fait remarquer dj propos de la division de la proprit, cette division peut tre dtestable au point de vue de l'conomie de la production, mais, au point de vue social, elle est excellente. Je ne saurais trop rpter que ce qui importe le plus pour la prosprit d'une socit, ce ne sont pas les institutions qui la rgissent, mais bien l'tat des sentiments des individus qui la constituent. Il est mme trange qu'une vrit si banale ait t si longtemps mconnue. On peut bien donner un peuple, comme on le fit en 1822 pour les ngres des tats-Unis qui fondrent sur la cte d'Afrique la rpublique de Liberia, des institutions excellentes, mais, si les sentiments de la population ne sont pas la hauteur de ces institutions, ces dernires n'empcheront pas la socit de tomber dans la plus misrable dcadence.
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sous la conduite de meneurs habiles, devenir aussi dangereuses pour la civilisation que le furent jadis les hordes d'Attila. Les insurrections de 1848 et de l871 montrent combien seront terribles les luttes que nous aurons leur livrer encore si nous ne voulons pas nous occuper srieusement de les amliorer. Il a fallu toute une srie de circonstances heureuses pour que la dernire insurrection n'ait pas russi transformer Paris en un monceau de dcombres, et anantir d'un seul coup les trsors de science et d'art accumuls pendant tant de sicles. Mais, pour donner l'ouvrier le got de l'pargne et le dsir de s'instruire, il faut s'y prendre de bonne heure. L'cole primaire de l'avenir, fort diffrente de celle d'aujourd'hui, contiendra srement, outre l'atelier dont j'ai parl en traitant de l'ducation, une petite caisse d'pargne qui permettra l'ouvrier enfant de contracter ces habitudes d'ordre et d'conomie qu'il lui sera facile ensuite de conserver, mais qu'il lui serait bien difficile d'acqurir plus tard. Ce ne sont pas assurment d'aussi lentes rformes que se proposent nos socialistes modernes. L'ide d'apprendre l'ouvrier s'aider et s'lever lui-mme n'est nullement leur devise. Leur rve est d'emprunter la toute-puissance qu'ils supposent l'tat pour tout bouleverser au profit des classes infrieures en faisant passer les instruments de travail et les capitaux entre les mains des socits ouvrires. Toutes leurs combinaisons se ramnent toujours substituer l'initiative individuelle celle de l'tat ou de son diminutif, la Commune, et revenir par la violence une tutelle analogue celle des anciennes corporations, mais en ralit beaucoup plus dure. Loin d'tre des conceptions de l'avenir, ces utopies ne reprsentent, comme celles relatives la communaut de la proprit, qu'un retour des formes d'volution infrieures que la civilisation nous fait dpasser. Le communisme, que rvent beaucoup d'ouvriers, serait un retour des formes d'volution plus infrieures encore. Il serait bien inutile, je crois, de dmontrer aux lecteurs de cet ouvrage que cette conception enfantine n'a pour elle qu'une simplicit apparente qui la rend accessible aux masses les plus ignorantes. L'galit des biens obtenue au prix d'une rvolution sans exemple et de la destruction de la civilisation actuelle ne subsisterait qu'un jour. Ds le lendemain la part
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des capables grossirait fatalement aux dpens de celle des incapables, et l'ingalit dtruite serait bien vite rtablie. Mais ce sont l des arguments dont ne se proccupent gure les socialistes modernes. Il est impossible de leur faire comprendre que les souffrances dont se plaignent les classes infrieures ont des causes fort loignes de celles qu'ils leur supposent, et sont aussi invitables que les infirmits, la vieillesse et la mort ; que les hommes sont dous d'aptitudes intellectuelles trs ingales, et surtout enfin que la somme des choses partager tant trs petite relativement au nombre des partageants, ce sont uniquement les mieux dous qui peuvent en obtenir une part suffisante. Les progrs de l'industrie, et non les institutions, ont port un million les cent mille familles leur aise qui existaient sous Louis XIV. Neuf millions sont encore entre la mdiocrit et la gne. Sans doute, c'est beaucoup trop ; mais il n'y a pas de puissance humaine qui puisse donner immdiatement l'aisance de telles foules. Il faudrait trouver pour cela le moyen de dcupler la production des produits alimentaires, le btail notamment, celle des vtements, des objets d'art, d'ornementation, etc., dont le million ais peut seul user largement. Or, la production de ces objets n'tant pas susceptible de grandes variations, ou ne pouvant varier sensiblement qu' la suite de dcouvertes industrielles nouvelles, ce rsultat ne pourrait tre obtenu que par un miracle analogue celui de la multiplication des pains dont parle l'vangile. Les projets de rorganisation sociale qui hantent aujourd'hui tant de cerveaux n'ont assurment aucune valeur, et la science ne doit s'occuper d'eux que pour constater leur faiblesse en passant. Cela ne les empchera pas cependant de jouer un rle important et d'engendrer des crises redoutables. Ce n'est pas en effet la valeur d'une croyance qui fait sa force, - les croyances religieuses en sont la preuve, - mais bien la puissance qu'elle exerce sur les mes. C'est surtout pour des erreurs que l'humanit s'est passionne jusqu'ici. dfaut des convictions religieuses qu'elle n'a plus, la foule ignorante croit en un ge d'or que doit engendrer la rorganisation sociale rve par elle. Tchons de l'clairer si la chose est possible, mais tchons aussi de nous prparer nous dfendre.
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J'ai rsum aussi impartialement que je l'ai pu dans ce qui prcde les rsultats avantageux et nuisibles des progrs de l'industrie moderne. Ce court expos a suffi montrer l'importance de son rle et les phases successives de ses transformations. En comparant l'influence exerce par l'industrie sur la civilisation moderne celle produite par les diverses rvolutions politiques dont le monde a t le thtre, on peut dire que l'action de la premire a t incomparablement plus grande que celle des secondes. L'histoire ne s'occupe gure que des rvolutions politiques, mais ce sont seulement les rvolutions scientifiques et industrielles qui exercent une influence durable dans l'existence des hommes.
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Gustave Le Bon (1881) LHOMME ET LES SOCITS. Leurs origines et leur dveloppement
RSUM
Arriv aux limites de notre long labeur, nous allons jeter un coup d'il rapide sur les routes que nous avons parcourues travers les gnrations et les ges. Remontant d'abord l'origine des choses, nous avons essay de comprendre comment a pu natre et se dvelopper cet immense univers dont l'homme et tous les autres tres ne sont que des fragments ; comment la vie a pu se manifester la surface de notre plante, et quelles lois ont prsid la naissance et la transformation des espces animales qui s'y sont succd. Comme couronnement de cette longue srie de transformations successives, continues pendant toute la dure des ges gologiques, l'homme est apparu un jour. Nous avons retrouv ses traces dans la profondeur d'un pass dont les traditions avaient perdu le souvenir, mais dont les dbris pargns par le temps nous ont permis de reconstituer l'histoire.
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Nous avons vu qu' peine distinct d'abord des espces animales dont la slection le fit sortir, il ignorait toutes choses, l'agriculture, les mtaux, l'art de rendre les animaux domestiques, et n'avait que quelques pierres tailles pour armes. Le suivant pas pas, nous avons montr par quelle srie de pnibles efforts il acquit les germes de ses futurs progrs. Nous avons recherch ensuite comment se forma sa constitution intellectuelle, et comment les sentiments, ces puissants mobiles de toutes les actions humaines, avaient pu natre et se transformer. Cette tude du dveloppement physique et intellectuel de l'homme considr comme individu, a form la premire partie de cet ouvrage. Il nous restait rechercher l'origine et le dveloppement des socits que l'homme a formes ; comment naquirent et se transformrent la famille, la proprit, les religions, le droit, la morale, les institutions et les croyances ; et ce que rpond la science dans son froid langage tant de questions qui passionnent les esprits aujourd'hui, et sont les plus graves de toutes celles qui peuvent s'offrir aux mditations des hommes. C'est cette importante tude qu'a t consacr le second volume de cet ouvrage. La nature de la science sociale, ses limites et sa mthode ayant t examines d'abord, nous avons recherch l'influence, si nglige des historiens, de chacun des divers facteurs de l'volution sociale. Sans leur connaissance l'histoire d'une socit ne saurait tre comprise. Ayant rduit notre expos ses plus strictes limites, nous ne saurions songer le rsumer davantage. Nous nous bornerons donc rappeler quelques-uns des points les plus importants qui ressortent de notre tude. Aprs avoir tudi l'action des milieux physiques et intellectuels, montr l'influence de leurs variations et de l'adaptation croissante de l'homme son milieu avec les progrs de la civilisation, nous avons fait voir l'immense influence exerce par l'tat des sentiments sur l'volution sociale. Dans les passages consacrs cette tude et dans ceux relatifs l'influence de la race, il a t montr que ce sont les
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sentiments qui sont les vrais rgulateurs des socits, que leur influence est incomparablement plus grande que celle des institutions politiques, et que, pour pressentir la destine d'un peuple, ce sont surtout ses sentiments dont il faut entreprendre l'tude. Nous avons abord ensuite l'influence des progrs de l'agriculture, du dveloppement de la population, de l'industrie, des institutions militaires et de divers facteurs dont l'importance a vari suivant les poques et que nous n'avons pas rappeler maintenant. Arrivant l'influence de la race, nous avons examin l'action des lments qui entrent dans la constitution d'un peuple sur son volution sociale. Nous avons fait voir que c'est de l'homognit plus ou moins grande de ces lments que cette volution dpend ; que, dans les groupements auxquels on donne le nom de nationalits, c'est beaucoup plus la communaut des ides et des sentiments qui est importante que celle du langage, et que, si les ides et les sentiments sont trop diffrents, l'anarchie ne peut tre vite que par une compression trs dure. Examinant successivement au point de vue anatomique et physiologique les diffrences qui existent entre les races humaines et entre les individus d'une mme race, nous sommes arriv cette conclusion, - une des plus importantes de notre ouvrage, - que, loin de tendre l'galit, les hommes tendent se diffrencier de plus en plus, et que cette diffrenciation qui s'accentue chaque gnration entre individus de mme sexe dans les races suprieures, s'accrot galement entre individus de sexes diffrents. Nous n'avons pas recherch ce que pourra produire dans l'avenir cette diffrenciation croissante entre individus de race suprieure, parce que des facteurs divers, tels que l'invasion d'une race nouvelle, infrieure peut-tre, mais trs nombreuse, - la race jaune, par exemple, - pourront faire disparatre ces lments suprieurs ; mais, si la diffrenciation continue s'accentuer, il suffit de faire intervenir le temps pour comprendre que les diffrences existant entre individus d'une mme race finiront par devenir plus profondes que celles qui sparent le singe du ngre. Les distinctions entre les diverses classes sociales deviendraient alors beaucoup plus grandes et surtout plus relles qu'elles ne l'ont t aucune poque de l'histoire. Quant aux
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races tout fait infrieures qui vivent encore la surface du globe, l'histoire permet ds aujourd'hui de prdire les consquences de la diffrenciation croissante qui s'est tablie entre elles et les peuples civiliss. Leur destruction progressive les condamne bientt disparatre. Ces grandes lois physiologiques que la science moderne met en vidence : diffrenciation progressive des individus, limination des types infrieurs par la slection, cration de l'intelligence et des sentiments par de lentes accumulations hrditaires, et d'autres encore contredisent sans doute bien des ides qui rgnent aujourd'hui ; mais le rle de la science est de rechercher ce qui est sans s'occuper de ce qui peut nous plaire. L'individu qui se brise un membre en tombant par suite des lois de l'attraction, ou qui perd par un incendie, consquence des lois des affinits chimiques, tout ce qu'il possdait, peut bien maudire de telles lois ; mais ses plaintes sont aussi vaines que celles qui s'adressent aux infirmits, la douleur ou la mort. Le philosophe peut y compatir en passant, mais dans ses observations il n'a pas s'occuper d'elles. notre tude de l'influence de la race a succd celle du pass et de l'hrdit. Nous avons montr que, parmi tant d'importants facteurs, ces derniers peuvent tre rangs au nombre des plus importants. Nous avons vu que, si les institutions et l'ducation peuvent, quand elles sont continues pendant des gnrations, modifier lentement les hommes, ce ne sont pas elles qui seront capables de transformer leurs aptitudes intellectuelles et morales pendant leur vie. En venant la lumire, l'individu apporte avec lui un long pass. C'est durant ce pass, pendant lequel chacun de ses anctres a dpos sa trace, que s'est forme la constitution mentale qui le guidera pendant sa vie. Au pass lgu par nos pres, chaque gnration peut ajouter quelque chose, mais ce quelque chose est toujours bien minime si on le compare l'hritage apport en naissant. Nous avons examin ensuite l'influence des illusions et des croyances, et il nous a t facile de montrer que, vraies souveraines du monde, elles ont conduit jusqu'ici les hommes, et que probablement elles les conduiront toujours. C'est sur cette conclusion que nous avions termin la premire partie de cet ouvrage. Les faits que nous
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avons eu invoquer en avanant dans notre tude ne pouvaient que la confirmer davantage. L'homme, depuis son origine, passe son existence poursuivre des idals, variables suivant le temps, les conditions et les races, mais qui possdent tous ce caractre commun d'tre des illusions vaines. L'tude de l'influence des institutions politiques a suivi celle de l'influence des illusions. Nous nous proposions de dmontrer que ces institutions constituent un des facteurs de l'volution sociale dont l'influence est la moins importante, car, si les formes politiques qui peuvent tre imposes momentanment un peuple sont variables, celles qu'il peut garder longtemps rsultent de son pass et de l'tat de ses sentiments, c'est--dire d'lments qu'il ne peut crer. chaque phase de l'histoire d'une race, il y a certaines institutions adaptes ses besoins, et il n'y en a pas d'autres. La main d'un matre peut tre la meilleure chose possible une poque et la libert une autre. Avec les ides actuelles, une telle dmonstration n'tait pas facile, mais les quelques penseurs qui ont abord les phnomnes historiques avec les mthodes scientifiques modernes tant arrivs des conclusions analogues, nous n'tions pas seul les dfendre. Une telle dmonstration a une importance trs grande, car parmi les consquences qui en dcoulent se trouve l'impossibilit absolue de rorganiser une socit sur un plan prconu, comme tant de rformateurs le rvent aujourd'hui. Passant ensuite l'influence des gouvernements, nous avons montr dans quelles limites leur action est utile suivant le dveloppement des peuples qu'ils doivent gouverner ; quelles phases d'volution ncessitent un joug rigide et quelles phases impliquent la discussion libre et la libert. Nous avons fait voir combien il tait avantageux que l'influence de l'tat pt se rduire son minimum de faon abandonner le plus possible l'initiative prive, mais qu'il fallait d'abord que celle-ci ft suffisamment dveloppe. tablir d'une faon durable une centralisation puissante avec des institutions libres sera toujours impossible, parce que cette centralisation finit par dtruire toute trace d'initiative dans les esprits. Les pays qui ont fond des rpubliques durables, la Suisse, par exemple, n'y sont arrivs qu'en restreignant les attributions du pouvoir central au profit des pouvoirs
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locaux, au point de donner ces derniers une autonomie presque complte. Le dernier des facteurs de l'volution sociale examin par nous a t l'ducation. Elle est le seul dont l'homme puisse disposer. Nous devions, par consquent, concentrer toute notre attention sur elle. Sans exagrer son importance, nous avons fait voir, qu'accumule par l'hrdit, elle pouvait, la longue, produire des rsultats trs-grands. Ayant termin l'tude de tous ces facteurs de l'volution sociale, nous avons abord l'histoire du dveloppement des plus importants lments qui entrent dans la constitution d'une socit : langage, famille, proprit, religion, morale, droit, conomie sociale, industrie, etc. Les suivant pas pas dans leurs transformations, nous avons recherch les lois de leur naissance et de leur dveloppement. Les conclusions rsultant de notre tude scientifique des choses se sont trouves chaque page en contradiction avec les conceptions engendres par notre pernicieuse ducation classique. En terminant l'tude de ces importants lments de la constitution sociale : famille, religion, proprit, etc., nous avons d reconnatre que les vieilles bases sur lesquelles les socits avaient vcu jusqu'ici s'croulaient lentement, que ces bases ne sont pas encore remplaces, et que jusqu'au jour o des croyances nouvelles, filles des illusions anciennes, auront pris un empire suffisant sur les mes, les convulsions qui nous agitent seront de plus en plus profondes. Il en a toujours t ainsi aux poques de l'histoire o il n'y a plus conformit suffisante entre les institutions, les sentiments, les croyances et la conduite. Nos laborieuses recherches nous ayant montr que les facteurs de l'volution sociale sont trs-nombreux, et susceptibles de s'associer de faons bien diffrentes, nous ne pouvions songer baser sur leur tude quelques-unes de ces prtendues lois historiques dont la simplicit apparente sduit, mais qui ne servent qu' masquer les difficults des problmes qu'elles paraissent rsoudre. Il est facile de dire, par exemple, que les peuples, dans leurs conceptions, passent par une forme thologique, une forme mtaphysique, et une forme positive, ce qui revient simplement constater qu'en avanant dans l'tude des
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choses, l'homme connat de mieux en mieux leurs causes. Mais en quoi de telles gnralisations empiriques pourraient-elles jeter une lumire quelconque sur l'volution des peuples ? Ce ne sont pas elles qui nous diront les causes de la grandeur et de la dcadence de nations aussi diffrentes que les Grecs, les Romains, les Arabes et les Espagnols, ni pourquoi des institutions telles que la famille et la proprit ont subi les transformations dont nous avons trac l'histoire. Les facteurs qui dterminent l'volution des divers peuples variant d'un peuple l'autre, ce n'est qu'en tudiant chaque peuple sparment, c'est--dire en traant l'histoire de sa civilisation, que l'on peut arriver concevoir comment il se sont transforms. C'est une tche que je me propose d'entreprendre dans un autre ouvrage, mais que je ne pouvais mme pas songer effleurer ici. De lois gnrales applicables tous les peuples, toutes les races, tous les ges, il y en a bien peu dans l'histoire. Mais s'il en est une dont on ne puisse mconnatre l'existence, c'est que toutes les choses de l'univers : tres vivants, socits ou plantes suivent dans leurs transformations le cycle fatal que nous avons dcrit : natre, grandir, dcliner et mourir. Prise dans son ensemble, et considre comme individu, l'humanit est certainement en progrs, car elle profite de toutes les expriences accumules par les gnrations qui l'ont prcde. Un Grec d'aujourd'hui n'a plus les sentiments et les aptitudes qui faisaient la grandeur de ses anctres au temps de Pricls. Il puise cependant au trsor commun des dcouvertes, et les races les plus vieilles et les plus uses sont beaucoup plus leves actuellement sur l'chelle de la civilisation matrielle qu'elles ne le furent aux plus brillantes poques de leur grandeur. Les individus et les socits subissant les mmes lois fatales de progrs et de dcadence, nous ne pouvons esprer qu'il en soit autrement pour l'humanit elle-mme. Nous devons admettre qu'elle progressera encore ; mais nous ne sommes pas autoriss croire que ce progrs ne se terminera pas, lui aussi, par la dcadence et la mort. Dj, du reste, elle est bien vieille, et la science commence pressentir le sort qui l'attend. L'astronomie entrevoit dj l'heure o,
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entirement refroidie, recouverte d'un blanc linceul de neige, notre plante promnera dans les espaces clestes une surface dsole et morne. La vie aura cess alors d'animer sa surface. Chefs-d'uvre de la civilisation, des sciences et des arts, demi-dieux de la pense dont les gnrations rvraient la mmoire, l'heure de l'oubli aura sonn pour vous ; vous disparatrez dans l'ocan des choses sans laisser une seule ride sa surface. Mais le temps est ternel, et le repos ne saurait l'tre. Ce globe silencieux et mort ne roulera pas toujours dans l'espace sa masse refroidie. Nous ne pouvons former que des conjectures sur ses destines lointaines, mais aucune d'elles ne nous autorise penser qu'il puisse rester ternellement inerte. Soit qu'obissant aux lois de l'attraction qui entrane notre systme solaire vers des rgions inconnues de l'espace, il finisse par se runir d'autres systmes, soit que le choc d'un corps cleste lve sa temprature au point de le rduire en vapeur, il est destin, sans doute, former de nouveau une nbuleuse d'o sortira, par une srie d'volutions analogues celles que nous avons dcrites, un autre monde destin aussi tre habit un jour en attendant qu'il prisse son tour, sans que nous puissions entrevoir un terme cette srie ternelle de naissances et de destructions. N'ayant jamais commenc, sans doute, comment pourrait-elle finir ? Mais si ce sont les mmes lments de chaque monde qui servent, aprs sa destruction, en reconstituer d'autres, il est ais de comprendre que les mmes combinaisons, c'est--dire les mmes mondes habits par les mmes tres, ont d se rpter bien des fois. Les combinaisons possibles que peuvent former un nombre donn d'atomes tant limit, et le temps ne l'tant pas, toutes les formes possibles de dveloppement ont t ncessairement ralises depuis longtemps, et nous ne pouvons que rpter des combinaisons dj atteintes. Bien des fois sans doute, des civilisations semblables aux ntres, des oeuvres identiques aux ntres, ont d prcder notre univers. Comme Sisyphe roulant toujours le mme rocher, nous rptons sans cesse la mme tche, sans que rien puisse mettre un terme ce fatal toujours. Quelles rgions ignores des cieux pourraient abriter le nirvana suprme, ce repos final qu'avaient rv les vieilles religions de l'Inde ? Ombres des temps passs qui sembliez
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vanouies pour toujours dans la brume des ges et que la baguette magique de la science voque son gr, n'esprez pas le repos, vous tes immortelles. Sans envisager mme les combinaisons lointaines des mondes qui ont prcd le ntre ou qui lui succderont, et en restant dans l'troite limite des temps que l'homme peut connatre, nous avons vu que c'est avec les dbris des tres d'hier que se sont forms les tres d'aujourd'hui ou que se formeront ceux de demain. Le repos du tombeau n'est qu'un repos d'un jour. Les gnrations prsentes contiennent les gnrations futures, comme les gnrations du pass renfermaient celles des temps prsents. Et si jamais, lasse des discussions vaines et des passions striles, lasse de tant de sang vers, lasse d'avoir bien plus lutter contre les maux qu'elle se cre elle-mme que contre ceux dont la nature lui a impos le terrible joug, l'humanit pntre un jour dans ces rgions sereines o, saisissant l'enchanement des choses, on explique et ne critique plus, et o, comme jadis les dieux immortels, on assiste impassible aux vnements qu'a fixs le destin ; si jamais elle comprend que tous les tres humains qui se succdent dans le temps sont en ralit les mmes tres vieillissant sans cesse et rajeunissant toujours, elle trouvera peut-tre dans les dveloppements de cette conception grandiose les germes de croyances nouvelles capables d'enseigner aux hommes la fraternit dont ils commencent peine parler, et la tolrance qu'ils n'ont pas connue encore. Mais ce sont l des hypothses fragiles. Aprs avoir voqu tant d'ombres des vieux ges, reconstitu maint difice du pass, et tent d'embrasser dans une large synthse l'humanit, la nature et les dieux, on aime se reposer d'une aussi lourde tche, en laissant errer l'esprit dans les nbuleuses rgions des chimres. Il ne faut pas nous y arrter trop longtemps. Tous les mystres que nous avons essay de pntrer sont effleurs peine. Les sphinx de la vieille gypte regarderont longtemps encore, avec leur ironique et tranquille sourire, les gnrations natre et disparatre avant que la nature ait dit l'homme ses derniers secrets.
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Ce que nous savons est en ralit peu de chose, et, dans tout ce que nous croyons bien savoir, petite est la part de la vrit, et grande est celle de l'erreur. Le chemin parcouru par l'homme depuis les antiques priodes de la barbarie primitive est immense, mais celui qui lui reste parcourir avant d'arriver possder une claire notion des choses est bien plus immense encore. Ce n'est qu'en songeant la grandeur des progrs dj accomplis, que nous pouvons contempler l'avenir avec espoir. L'observateur qui compare l'humanit passe l'humanit actuelle ne saurait prendre en piti la vanit de nos efforts. Sans doute il doit mourir, ce vieux monde qui nous donna le jour, mais l'enfant qui vient de natre, lui aussi doit prir, et pourtant nous l'levons avec amour. Longtemps avant les pessimistes modernes, l'Ecclsiaste lui aussi demandait d'un ton amer ce que l'homme retire de tout le travail qui l'occupe sous le soleil, mais nous pouvons lui demander ce qu'il et retir de son repos. Ne nous laissons donc pas dtourner de notre persvrant labeur par des plaintes striles. Si le secret du bonheur est quelque part, il est srement dans le travail. Par lui, l'homme remplit son existence, oublie ses ennuis, tend ses horizons et amliore avec son propre sort celui de ses descendants. Il ne pourrait accomplir de plus noble tche. FIN.

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Gustave Le Bon (1841-1931)

Lhomme et les socits

Table des matires

Livre premier : La science sociale.

Livre II. Les facteurs de l'volution sociale.

Livre III. Dveloppement des socits.

Rsum. Fin de l'ouvrage (deuxime partie).

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I. - Existence d'une Science sociale.

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1875 1874 1873 1872

Courbe no 3. - Taille des nouveau-ns Courbe no 4. - Poids des nouveau-ns

II. - Limites de la Science sociale.

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1. - Anciennes croyances relatives l'tat primitif de l'homme.

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II. - Les Socits animales.

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III. - Formation des Socits humaines primitives.

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IV. - Existence des premiers Hommes.

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Parlant d'un autre chef, le mme voyageur dit :

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I. - Conditions de l'adaptation des Individus leurs Milieux.

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Gustave Le Bon : Trait de physiologie.

II. - Influence gnrale des Milieux.

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II. - Influence des Sentiments.

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Les lois naturelles de l'agriculture

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I. - Influence de l'Acquisition du Langage.

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II. - Influence des Relations commerciales.

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III. - Influence des Progrs de l'Industrie.

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IV. - Influence des Arts et de la Littrature.

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I. - Gnralit de la Lutte pour l'Existence dans l'Espce humaine.

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G. Prez. Les premires annes de l'enfant.

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II. - Influence du Mouvement de la Population.

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Liebig. Die Naturgesetze der Landwirthschaft. Tr. Scheler, tome 1er.

ans 49 63 72 76 79 81 83 135 202 263

4 184 101 101 13 33 74 79 68 91 70

7,588,929 986,129 6,046,339 18,373,639

7,567,241 2,021,065 4,943,867 18,532,44 9

15,156,170 3,007,194 10,990,206 36,905,788

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