TIEMPO, TRABAJO Y DOMINACION SOCIAL Una reinterpretacin de la teora crtica de Marx Moishe Postone

Universidad de Chicago Cambridge University Press, 1993 Traduccin Mara Serrano Revisin de la traduccin y notas Alberto Riesco Sanz y Jorge Garca Lpez. Editorial Marcial Pons Ao 2006. Madrid

PROLOGO A LA EDICIN ESPAOLA. Agradecimientos PARTE I: UNA CRTICA DEL MARXIMO TRADICIONAL 1. REPENSAR LA CRTICA DE MARX AL CAPITALISMO Introduccin Los Grundrisse: repensar la concepcin de Marx del capitalismo y su superacin 2. SUPUESTOS DEL MARXISMO TRADICIONAL Valor y trabajo Ricardo y Marx "Trabajo", riqueza y constitucin social La crtica de la sociedad desde el punto de vista del trabajo. Trabajo y totalidad: Hegel y Marx 3. LOS LMITES DEL MARXISMO TRADICIONAL Y EL GIRO PESIMISTA DE LA TEORA CRTICA. Crtica y contradiccin Friedrich Pollock y "la primaca de lo poltico" Supuestos y dilemas de la tesis de Pollock El giro pesimista de Max Horkheimer PARTE II: HACIA UNA RECONSTRUCCIN DE LA CRTICA MARXIANA: LA MERCANCA 4. TRABAJO ABSTRACTO Requisitos para una reinterpretacin categorial. El carcter histricamente determinado de la crtica marxiana Trabajo abstracto Trabajo abstracto y mediacin social Trabajo abstracto y alienacin Trabajo abstracto y fetichismo Relaciones sociales, trabajo y naturaleza Trabajo y accin instrumental Totalidad abstracta y sustantiva 5. TIEMPO ABSTRACTO La magnitud del valor Tiempo abstracto y necesidad social Valor y riqueza material Tiempo abstracto Tipos de mediacin social y modalidades de conciencia 6. LA CRTICA DE HABERMAS A MARX La crtica temprana de Habermas a Marx La teora de la accin comunicativa y Marx PARTE III: HACIA UNA RECONSTRUCCIN DE LA CRTICA MARXIANA: EL CAPITAL 7. HACIA UNA TEORA DEL CAPITAL Dinero Capital

La crtica de la sociedad civil burguesa El mbito de la produccin 8. LA DIALCTICA ENTRE EL TRABAJO Y EL TIEMPO. La dinmica inmanente Tiempo abstracto y tiempo histrico La dialctica de la transformacin y la reconstitucin 9. LA TRAYECTORIA DE LA PRODUCCIN Plusvalor y "crecimiento econmico" Las clases y la dinmica del capitalismo Produccin y valorizacin Totalidad sustantiva 10. CONSIDERACIONES A MODO DE CONCLUSIN BIBLIOGRAFA SELECCIONADA

PROLOGO A LA EDICIN ESPAOLA.

Moishe Postone En Tiempo, trabajo y dominacin social, trato fundamentalmente de repensar las categoras centrales de la crtica de economa poltica de Marx como base para una reconceptualizacin crtica de la naturaleza de la sociedad capitalista hoy en da. La teora crtica que presento del capitalismo difiere, de manera bsica e importante, del marxismo tradicional: esto es, de la crtica de los modos de distribucin (por ejemplo, el mercado, la propiedad privada de los medios de produccin) desde el punto de vista del trabajo y la produccin. La historia del siglo pasado sugiere firmemente que esta ltima no es adecuada como crtica del capitalismo y que, para ser adecuada, una crtica ha de hacer algo ms fundamental que centrarse simplemente en los modos de explotacin de la sociedad moderna. El anlisis de Marx, segn mi interpretacin, ofrece la base para tal crtica fundamental, para un anlisis crtico riguroso y no romntico de la propia sociedad moderna. En el marco de esta lectura, el capitalismo es aprehendido como un modo de vida social caracterizado por formas cuasi-objetivas de dominacin (la mercanca, el capital) que subyacen tras una dinmica histrica intrnseca que origina, al tiempo que limita, la posibilidad de un nuevo y emancipado modo de vida social. Este intento de repensar la naturaleza fundamental del capitalismo fue impulsado en parte por los cambios histricos del capitalismo en el ltimo tercio del siglo XX. Este perodo estuvo caracterizado, en Occidente, por desenmaraar la sntesis fordista centrada en el Estado, tras la II Guerra Mundial; por la cada o metamorfosis crucial, en el Este, de los Estados-partido y sus economas planificadas; y por la aparicin de un orden global capitalista neoliberal. Dado que estos cambios incluyeron la dramtica desaparicin de la Unin Sovitica y del comunismo europeo, han sido interpretados como una seal del fin del marxismo y de la relevancia terica de la teora social de Marx. En cualquier caso, estas recientes transformaciones histricas tambin reafirmaron la importancia central de las dinmicas histricas y los cambios estructurales a gran escala. Y, precisamente, esta problemtica se encuentra en el ncleo del anlisis crtico de Marx. Es significativo que sea precisamente esta dinmica la que tampoco captan las teoras crticas ms importantes de la era inmediatamente postfordista las de Habermas, Foucault, Derrida lo que revela que, implcitamente, continuaban ligadas al universo fordista como objeto de sus crticas. Estas recientes transformaciones histricas cuestionan radicalmente las lecturas postestructuralistas de la historia como completamente contingentes (y, en ltima instancia, polticas). Ms an, indican que hemos de repensar nuestra lectura de las condiciones de la autodeterminacin democrtica, como promulgaban las teoras de la sociedad civil y la esfera pblica. Irnicamente, pues, los mismos procesos que subyacen a la cada de los regmenes de acumulacin, que haban sido declarados marxistas, han reafirmado la importancia central de la problemtica de las dinmicas histricas y los cambios estructurales a gran escala: por ende, la importancia de una renovada preocupacin terica por el capitalismo. No obstante, tambin sugieren que, para ser adecuada para el mundo contemporneo, una teora crtica del capitalismo ha de diferir de manera importante y bsica de las crticas marxistas tradicionales del capitalismo. Y yo sostengo que la teora social de madurez de Marx ofrece el punto de partida para, precisamente, tal teora crtica reconceptualizada del capitalismo, una teora que pueda ayudar a dilucidar los elementos estructurales esenciales y a superar la dinmica histrica del mundo contemporneo, al tiempo que ofrezca una crtica bsica del marxismo tradicional y replantee la relacin entre la teora marxiana y otras corrientes importantes de la teora social. As pues, la desaparicin del fordismo y la aparicin de un capitalismo global neoliberal sugieren la importancia de un renovado encuentro con la teora crtica de Marx, la teora ms poderosa sobre las transformaciones histricas del mundo moderno.

Resulta evidente, considerada retrospectivamente desde el principio del siglo XXI, que la configuracin sociopoltica, econmica y cultural de la hegemona del capital ha variado histricamente: desde el mercantilismo, pasando por el capitalismo liberal del siglo XIX y el capitalismo fordista estatalizado del siglo XX, hasta el capitalismo global neoliberal contemporneo. Cada configuracin ha provocado una serie de penetrantes crticas: de la explotacin y del crecimiento desigual e injusto, por ejemplo, o de los modos burocrticos y tecnocrticos de dominacin. Cada una de estas crticas, sin embargo, es incompleta. Tal y como vemos ahora, el capitalismo no puede identificarse completamente con ninguna de sus configuraciones histricas. La crtica marxista tradicional del capitalismo, desde el punto de vista del trabajo, es ms plausible cuando su objeto es el capitalismo liberal del siglo XIX. Sin embargo, es profundamente inadecuada como teora crtica de la configuracin fordista del capitalismo, centrada en el Estado, que caracteriz gran parte del siglo XX y que inclua a la organizacin sovitica de la sociedad. De hecho, diversas variantes del marxismo tradicional sirvieron como ideologas de legitimacin precisamente para esta configuracin histrica del capitalismo. Del mismo modo, las crticas del siglo XX que respondieron crticamente al rgimen fordista, como las del Estado disciplinario-burocrtico, frecuentemente lo hicieron hipostasiando y deshistorizando dicha configuracin del capitalismo. Con su visin crtica focalizada en lo que result ser otra configuracin pasajera del capitalismo, los enfoques postestructuralistas, al no estar preparados para enfrentarse a ella, retrocedieron ante una configuracin an ms novedosa, un universo social neoliberal. Las aproximaciones marxistas tradicionales y postestructuralistas tienen en comn el que toman una configuracin histricamente especfica del capitalismo como esencia de la formacin social (mercado libre, Estado disciplinario-burocrtico). Su definitiva inadecuacin como teoras del capitalismo moderno, de la dominacin en el mundo moderno, ha quedado histricamente de manifiesto por la aparicin de la "sntesis" estatalizada del siglo XX, su posterior fracaso y la emergencia del capitalismo global neoliberal. Esta trayectoria del capitalismo estatalizado desde sus comienzos, que pueden localizarse en la I Guerra Mundial y la Revolucin Rusa, pasando por su apogeo en las dcadas posteriores a la II Guerra Mundial y su declive en las dcadas de 1970 y 1980 abarca tanto a los pases capitalistas occidentales como a la Unin Sovitica, y sugiere muy claramente que habra que considerar el "socialismo" sovitico como una variante (fracasada) del rgimen de acumulacin del capital ms que como una organizacin de la sociedad que representara la superacin del capitalismo, por muy imperfecta que dicha organizacin pudiera haber sido. Se puede decir que esto es as no slo porque, como algunos han sealado, la Unin Sovitica tambin se apoyara en la explotacin de la clase trabajadora , sino tambin debido a que, retrospectivamente, se puede contemplar la ascensin y cada de la Unin Sovitica como una parte de la estructuracin y reestructuracin temporal del capitalismo en el siglo XX. Considerado desde esta perspectiva, el hundimiento del comunismo sovitico entre 1989 y 1991 no debera entenderse como si sealara el final del proyecto socialista, sino ms bien como si subrayara los lmites finales del fordismo, la culminacin de un proceso de declive que comenz a principios de la dcada de 1970. Ms que sealar el final de las crticas fundamentales al capitalismo, el final del fordismo tanto en el Este como en Occidente dramatiza la necesidad de tal crtica en profundidad.
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1 Vase, por ejemplo, Tony Cliff, State Capitalism in Russia (Londres: Pluto Press, 1974); Paul Mattick, Marx and Keynes: The Limits of the Mixed Economy (Boston: F. Porter Sargent 1969); Raya Dunayevskaya, The Marxist-Humanist Theory of State Capitalism: Selected Writings (Chicago: News and Letters, 1992).

La reconceptualizacin emprendida en esta obra se comprende a s misma como una contribucin a la formulacin de tal crtica. Con este objetivo, trata de ofrecer la base para una lectura del capitalismo que no se limite a ninguna de las pocas de dicha formacin social. En esta obra sostengo que en el ncleo del capitalismo se encuentra un proceso histricamente dinmico asociado a mltiples configuraciones histricas. Este proceso dinmico, que Marx trat de aprehender con la categora de capital, es un rasgo central del mundo moderno, que debe ser captado para que una teora crtica del capitalismo sea adecuada a su objeto. Tal lectura del capitalismo slo puede lograrse en un nivel de abstraccin muy elevado. Podra entonces servir como punto de partida para un anlisis de los cambios histricos en el capitalismo, as como para el de las subjetividades histricamente cambiantes expresadas en movimientos sociales histricamente determinados. Este libro, no obstante, se centra en descifrar el ncleo del capitalismo, en tanto formacin social con una dinmica especial, repensando el anlisis de Marx de las relaciones centrales del capitalismo y, por ende, de la naturaleza de su negacin determinada, de maneras muy diferentes a las interpretaciones marxistas tradicionales. Lo hace basndose en una lectura detallada de las categoras bsicas de la crtica de la economa poltica de Marx. Ms que contar con afirmaciones hechas por Marx, sin relacin con su locus en el despliegue de su modo de presentacin, trato de reconstruir el carcter sistemtico del anlisis categorial de Marx. Concretamente, mi anlisis investiga en profundidad el punto de partida de Marx la categora de mercanca como forma fundamental de las relaciones sociales en el capitalismo, y como base para su anlisis de la categora de capital. Sostengo que, en sus obras de madurez, Marx trata rigurosamente las categoras de la sociedad capitalista como histricamente especficas. Al descifrar el carcter histricamente especfico, no ontolgico, de las relaciones centrales aprehendidas por las categoras bsicas de Marx, tambin llamo la atencin sobre sus modos de aparicin, reificados y transhistricos. Tal concepcin, no reificada, de las relaciones centrales del capitalismo permite la sistemtica diferenciacin, entre dicho centro y las diversas configuraciones histricas del capitalismo, diferenciacin imprescindible para una adecuada teora crtica del presente. Estoy contento y agradecido de que haya ahora una edicin en castellano de Tiempo, Trabajo y Dominacin Social y me gustara agradecer especialmente a los encargados de la edicin, Jorge Garca Lpez y Alberto Riesco Sanz, al director de la coleccin Politopas, Jos Mara Ordoez, as como a Mara Serrano por el mimo y conciencia con que se ha traducido y publicado este libro.

Moishe Postone Chicago Febrero 2004

Agradecimientos Este libro tuvo sus orgenes hace unos aos, cuando, ya graduado, me encontr por primera vez con los Grundrisse de Marx. En ese momento, me impresion el vasto alcance de sus implicaciones, que me sugeran una reinterpretacin fundamental de la teora crtica social madura de Marx que rompiera con algunos de los supuestos centrales del marxismo tradicional. Pensaba tambin que tal reinterpretacin podra proporcionar un punto de partida para un anlisis poderoso y sofisticado de la sociedad moderna. En mi intento de reapropiarme de la teora de Marx he tenido la inmensa fortuna de recibir el considerable respaldo intelectual y moral de mucha gente. Me animaron encarecidamente a empezar este proyecto dos de mis profesores en la Universidad de Chicago, Gerhard Meyer y Leonard Krieger. Desarroll ms a fondo mis ideas durante una prolongada estancia en Frankfurt am Main, donde me benefici en gran medida del ambiente terico general, as como de muchos e intensos debates con amigos. Debo un especial agradecimiento a Barbara Brick, Dan Diner y Wolfram Wolfer-Melior, que me ofrecieron un importante apoyo personal e intelectual, y me ayudaron a refinar mi acercamiento a muchas de las cuestiones planteadas en este libro. Tambin quisiera dar las gracias a Klaus Bergmann, Helmut Reinicke y Peter Schmitt-Egner por muchas reveladoras conversaciones. Realic una primera versin de esta obra en forma de tesis para Fachbereich Gesellschaftswissenschaften en la J.W. Goethe-Universitt de Frankfurt, tras recibir los valiosos consejos y apoyo de Iring Fetscher, los comentarios crticos muy tiles y extensos de Heinz Steinert, Albert Wellmer y Jeremy Gaines, as como de Gerhard Brandt y Jrgen Ritsert. A travs del Consulado del Canad recib una generosa ayuda econmica del Deutsche Akademischer Austauschdienst durante mi estancia en Frankfurt. Posteriormente, el Centro de Estudios Psicosociales de Chicago me proporcion una beca de post-doctorado, al igual que un entorno intelectual inquieto y colaborador, que me permiti empezar a rescribir mi tesis para convertirla en este volumen. Se me otorg la infrecuente oportunidad de presentar mi obra, en una serie de seminarios, a un grupo de colegas de distintos mbitos intelectuales y acadmicos; sus reacciones fueron muy estimulantes. Les estoy agradecido a Ed LiPuma, John Lucy, Beth Mertz, Lee Schlesinger, Barney Weissbourd y Jim Wertsch, cuyos comentarios y crticas me ayudaron a aclarar ms mis ideas. Le estoy especialmente agradecido a Craig Calhoun y Ben Lee, que sacaron tiempo para leer cuidadosamente tanto el manuscrito original como la versin revisada, y cuyas sugerencias crticas han sido de gran ayuda. Complet este manuscrito en la Universidad de Chicago y sigo beneficindome del clima apasionante, abierto e intelectualmente riguroso, creado por mis colegas y estudiantes. Le debo mucho a los siguientes amigos por su compromiso con mi obra y, ms en general, por su apoyo intelectual y moral: Andrew Arato, Leora Auslander, Ike Balbus, Seyla Benhabib, Fernando Coronil, Norma Field, Harry Harootunian, Martin Jay, Bob Jessop, Tom McCarthy, Gyrgy Mrkus, Rafael Snchez, George Steinmetz, Sharon Stephens, as como a John Boyer, Jean Cohen, Bert Cohler, Jean Comaroff, John Comaroff, Michael Geyer, Gail Kligman, Terry Shtob y Betsy Traube. Tambin estoy agradecido a Fred Block, Cornelius Castoriadis, Geoff Eley, Don Levine, Bertell Ollman y Terry Turner por sus tiles comentarios. Le debo un especial agradecimiento a mi hermano, Norman Postone, que acompa y respald este proyecto desde sus comienzos. Le estoy particularmente agradecido a Patrick Murray, que ley ms versiones del manuscrito de las que yo puedo recordar y cuyos comentarios han sido tan tiles como generosos. He aprendido mucho de nuestras conversaciones.

Emily Loose, que en su da trabaj en Cambridge University Press, respondi muy positivamente a esta obra y ha sido extremadamente til a la hora de prepararla para su publicacin. Sus muchos y astutos comentarios y recomendaciones contribuyeron en gran medida al manuscrito final. Doy las gracias a Elvia Alvarez, Diane New y Kathy Pucci por mecanografiar las distintas fases del manuscrito, as como por su ayuda en general, y a Ted Byfield por editar este volumen. Y tambin me gustara agradecer a Anjali Fedson, Bronwyn McFarland y Mike Reay su ayuda en la correccin de las pruebas y en la preparacin del ndice. Por ltimo, deseo expresar mi muy profunda gratitud a mi esposa, Margret Nickels. Ha sido, durante muchos aos y de muchas maneras, intelectual y emocionalmente central para este proyecto.

PRIMERA PARTE Una crtica del marxismo tradicional

1. REPENSAR LA CRTICA DE MARX AL CAPITALISMO

Introduccin En esta obra acometer una reinterpretacin fundamental de la teora crtica madura de Marx con vistas a reconceptualizar la naturaleza de la sociedad capitalista. El anlisis que Marx hace de las relaciones sociales y modos de dominacin que caracterizan a la sociedad capitalista puede reinterpretarse ms fructferamente repensando las categoras centrales de su crtica de la economa poltica . Con tal fin, tratar de desarrollar conceptos que cumplan con dos criterios: primero, deberan comprender el carcter esencial y el desarrollo histrico de la sociedad moderna; y, segundo, deberan superar las familiares dicotomas tericas de estructura y accin, sentido y vida material. Como base de este enfoque, tratar de reformular la relacin entre la teora marxiana y los discursos actuales de la teora social y poltica de tal manera que aquella tenga una significacin terica para el presente y ofrezca una crtica bsica de las teoras marxistas tradicionales y de lo que se ha venido en llamar el "socialismo realmente existente". Con ello, espero sentar las bases para un anlisis crtico ms poderoso de la formacin social capitalista, adecuado a las postrimeras del siglo veinte. Tratar de desarrollar tal comprensin del capitalismo separando conceptualmente, sobre la base del anlisis de Marx, el ncleo fundamental del capitalismo de sus formas decimonnicas. Al hacerlo, sin embargo, se cuestionarn muchas presunciones bsicas de las interpretaciones marxistas tradicionales: por ejemplo, no analizo principalmente el capitalismo en trminos de propiedad privada de los medios de produccin o en trminos de mercado. Ms bien, como podr evidenciarse, conceptualizo el capitalismo en trminos de una interdependencia social de carcter impersonal y aparentemente objetivo, histricamente especfica. Este tipo de interdependencia es fruto de las formas histricamente singulares de unas relaciones sociales constituidas por determinadas prcticas sociales y que, sin embargo, devienen cuasi-independientes de la gente implicada en dichas prcticas. El resultado es un nuevo modo, crecientemente abstracto, de dominacin social, que sujeta a la gente a imperativos y fuerzas estructurales e impersonales que no puede ser adecuadamente comprendido en trminos de dominacin concreta (por ejemplo, de dominacin personal o grupal), y que genera una dinmica histrica permanente. Al reconceptualizar las relaciones sociales y modos de dominacin que caracterizan al capitalismo, tratar de proporcionar las bases para una teora de la prctica capaz de analizar tanto las caractersticas sistmicas de la sociedad moderna, como su carcter histricamente dinmico, sus procesos de racionalizacin, su tipo especfico de "crecimiento" econmico, as como su modo de produccin particular. Esta reinterpretacin trata la teora del capitalismo de Marx no tanto como una teora de los modos de explotacin y dominacin dentro de la sociedad moderna, sino como una teora social crtica de la naturaleza misma de la modernidad. La modernidad no es una fase evolutiva hacia la cual evolucionan todas las sociedades, sino un modo especfico de vida social que se origin en la Europa occidental y que se ha transformado en un sistema global complejo . Aunque la modernidad ha adoptado diferentes formas en los distintos pases y reas, lo que me interesa no es examinar dichas diferencias, sino explorar tericamente la naturaleza de la
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1 Recientemente, Patrick Murray y Derek Sayer, han escrito interpretaciones de la teora de Marx que, en muchos aspectos, son anlogas a las mas tal y como las presento aqu. Vase Patrick Murray, Marxs Theory of Scientific Knowledge (Atlantic Highlands, N.J., 1988), y Derek Sayer, Marxs Method (Atlantic Highlands, N.J., 1979), y The Violence of Abstraction (Oxford, 1987). 2 S. N. Eisenstadt tambin ha formulado una visin no evolutiva de la modernidad. Su inters primordial son las diferencias entre los distintos tipos de sociedades modernas, mientras que el mo es la modernidad en s como modo de vida social. Vase, por ejemplo, S. N. Eisenstadt, The Structuring of Social Protest in Modern Societies: The Limits and Direction of Convergence, en Yearbook of the World Society Foundation, vol. 2 (Londres, 1992).

modernidad per se. Dentro del marco de un enfoque no evolutivo, tal exploracin debe explicar los rasgos caractersticos de la modernidad en referencia a formas sociales histricamente especficas. Por mi parte, sostengo que el anlisis que hace Marx de las supuestas formas sociales fundamentales que estructuran el capitalismo la mercanca y el capital ofrece un excelente punto de partida para tratar de fundamentar socialmente las caractersticas sistmicas de la modernidad y sealar que la sociedad moderna puede ser transformada en sus fundamentos. Ms an, tal aproximacin es capaz de esclarecer sistemticamente aquellos rasgos de la sociedad moderna que, dentro del marco de las teoras del progreso lineal o del desarrollo histrico evolutivo, pueden parecer anmalos: resulta notable la permanente produccin de pobreza en medio de la abundancia, as como el grado en que importantes aspectos de la vida moderna han sido modelados por, y han pasado a estar sujetos a, los imperativos de fuerzas abstractas impersonales, incluso a pesar de que la posibilidad del control colectivo sobre las circunstancias de la vida social en gran medida haya aumentado. Mi lectura de la teora crtica de Marx se centra en su concepcin de la centralidad del trabajo para la vida social, la cual generalmente se ubica en el ncleo central de su teora. Sostengo que el significado de la categora de trabajo en sus obras de madurez es diferente al que se ha asumido tradicionalmente, tratndose de una categora histricamente especfica antes que transhistrica. En la crtica madura de Marx, la nocin de que el trabajo constituye el mundo social y es la fuente de toda riqueza no se refiere a la sociedad en general, sino nicamente a la sociedad capitalista o moderna. Ms an, y esto resulta crucial, el anlisis de Marx no se refiere al trabajo como general y transhistricamente se ha venido concibiendo una actividad social dirigida a fines, que media entre el hombre y la naturaleza, creando productos especficos para satisfacer determinadas necesidades humanas sino a un papel peculiar que el trabajo desempea nicamente en la sociedad capitalista. Como posteriormente desarrollar, el carcter histricamente especfico de este trabajo se encuentra intrnsecamente relacionado con la interdependencia social caracterstica de la sociedad capitalista. Constituye una modalidad histricamente especfica, cuasi-objetiva, de mediacin social que, en el marco del anlisis de Marx, sirve como fundamento social definitivo de los rasgos bsicos de la modernidad. Esta reconsideracin de la trascendencia del concepto de trabajo de Marx es la que proporciona la base de mi reinterpretacin de su anlisis del capitalismo. Sita en el centro del anlisis de Marx la temtica de la temporalidad, as como una crtica a la produccin, y pone los cimientos para un anlisis de la sociedad capitalista moderna como una sociedad con una dinmica direccional, estructurada por una clase de mediacin social histricamente indita que, aunque socialmente constituida, presenta un carcter abstracto, impersonal y cuasiobjetivo. Esta clase de mediacin (el trabajo en el capitalismo) est estructurada por una prctica social histricamente determinada, al tiempo que estructura las acciones, visiones del mundo y disposiciones de la gente. Tal aproximacin replantea la cuestin de la relacin entre cultura y vida material, como una relacin entre una clase histricamente especfica de mediacin social y determinadas clases de "objetividad" y "subjetividad" social. En tanto que teora de la mediacin social, se trata de un esfuerzo por superar la dicotoma terica clsica entre sujeto y objeto, a la vez que explica histricamente esta dicotoma. En general, por tanto, lo que sugiero es que se debera entender la teora marxiana no como una teora de aplicacin universal, sino como una teora crtica especfica de la sociedad capitalista. Analiza la especificidad histrica del capitalismo y la posibilidad de su superacin mediante categoras que comprendan sus especficas formas de trabajo, riqueza y tiempo . Ms
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3 Anthony Giddens ha llamado la atencin sobre la nocin de la especificidad de la sociedad capitalista que est implcita en el tratamiento que da Marx en los Grundrisse a las sociedades no capitalistas: vase Anthony Giddens, A Contemporary Critique of Historical Materialism (London and Basingtoke, 1981), pgs. 76-89. Por

an, la teora marxiana, segn este enfoque, es autorreflexiva y, por lo tanto, es, ella misma, histricamente especfica: su anlisis de la relacin entre teora y sociedad puede, de una manera epistemolgicamente consistente, ubicarse histricamente a s mismo por medio de las mismas categoras con las que analiza su contexto social. Esta aproximacin a la teora crtica madura de Marx presenta importantes implicaciones que tratar de desplegar a lo largo de este trabajo. Para ello empezar distinguiendo entre dos tipos de anlisis crticos radicalmente diferentes: una crtica al capitalismo desde el punto de vista del trabajo, por un lado, y una crtica del trabajo en el capitalismo, por el otro. El primero, que est fundado en una interpretacin transhistrica del trabajo, presupone que existe una tensin estructural entre los aspectos de la vida social que caracterizan al capitalismo (por ejemplo, el mercado y la propiedad privada) y el mbito social constituido por el trabajo. El trabajo, por lo tanto, constituye la base de la crtica al capitalismo, el punto de vista desde el cual se acomete dicha crtica. De acuerdo con el segundo tipo de anlisis, el trabajo en el capitalismo es histricamente especfico y constituye la estructura esencial de aquella sociedad. En razn de ello, el trabajo es el objeto de la crtica de la sociedad capitalista. Desde el punto de vista del segundo tipo de anlisis, parece claro que distintas interpretaciones de Marx comparten varias presuposiciones bsicas con el primer tipo de anlisis sealado. Caracterizar, por consiguiente, dichas interpretaciones como "tradicionales" e investigar sus presuposiciones desde el punto de vista de mi interpretacin de la teora de Marx como una crtica del trabajo en el capitalismo para esclarecer las limitaciones del anlisis tradicional hacindolo de una manera que suponga otra teora crtica, ms adecuada, de la sociedad capitalista. Interpretar el anlisis de Marx como una crtica histricamente especfica del trabajo en el capitalismo conduce a una comprensin de la sociedad capitalista muy diferente de las interpretaciones del marxismo tradicional. Sugiere, por ejemplo, que las relaciones sociales y los modos de dominacin que caracterizan al capitalismo, en el anlisis de Marx, no pueden ser suficientemente entendidos en trminos de relaciones de clase, enraizadas en las relaciones de propiedad y mediadas por el mercado. Ms bien, su anlisis de la mercanca y el capital esto es, de las formas cuasi-objetivas de mediacin social constituidas por el trabajo en el capitalismo, debera ser comprendido como un anlisis de las relaciones sociales fundamentales de esta sociedad. Estas formas sociales impersonales y abstractas no se limitan a velar las relaciones sociales que tradicionalmente han sido consideradas como las "reales" del capitalismo, esto es, las relaciones de clase; son las relaciones sociales reales de la sociedad capitalista, las que estructuran su trayectoria dinmica y su modo de produccin. Lejos de considerar el trabajo como el principio de la constitucin social y la fuente de la riqueza en todas las sociedades, la teora de Marx propone que lo que nicamente caracteriza al capitalismo es, precisamente, que sus relaciones sociales bsicas estn constituidas por el trabajo y, por tanto, en definitiva, que son de un tipo radicalmente diferente de aquellas que caracterizan a las sociedades no capitalistas. Aunque su anlisis crtico del capitalismo s incluye una crtica de la explotacin, la desigualdad social y la dominacin de clase, va ms all: busca esclarecer el tejido mismo de las relaciones sociales en la sociedad moderna y el modo abstracto de dominacin social intrnseco a ellas mediante una teora que basa su constitucin social en prcticas definidas y estructuradas. Esta reinterpretacin de la teora crtica madura de Marx aleja el centro principal de su crtica de las temticas de la propiedad y el mercado. A diferencia de los enfoques marxistas tradicionales, proporciona la base para una crtica de la naturaleza de la produccin, el trabajo y

mi parte, intento basar esa nocin en el anlisis categorial de Marx, por lo tanto, en su concepcin de la especificidad del trabajo en el capitalismo, con vistas a reinterpretar su comprensin del capitalismo y reformular la naturaleza misma de su teora crtica.

el "crecimiento" en la sociedad capitalista, sosteniendo que estn constituidos socialmente, ms que tcnicamente. Al haber as desplazado el ncleo de la crtica del capitalismo al mbito del trabajo, la interpretacin aqu presentada conduce a una crtica del proceso industrial de produccin por lo tanto, a una reconceptualizacin de las determinaciones bsicas del socialismo y a una reevaluacin del papel poltico y social tradicionalmente asignado al proletariado en la posible superacin histrica del capitalismo. Esta reinterpretacin, al implicar una crtica del capitalismo que no est ligada a las condiciones del capitalismo liberal decimonnico y al suponer una crtica de la produccin industrial en tanto que capitalista, puede ofrecer la base para una teora crtica capaz de iluminar la naturaleza y dinmica de la sociedad capitalista contempornea. Tal teora crtica podra servir, adems, como punto de partida para un anlisis del "socialismo realmente existente" en tanto que modo alternativo (y fracasado) de acumulacin de capital ms que como una clase de sociedad que representase, si bien con imperfecciones, la negacin histrica del capitalismo. La crisis del marxismo tradicional Esta reconsideracin ha sido desarrollada con el trasfondo de la crisis del marxismo tradicional y el surgimiento de lo que parece ser una nueva fase en el desarrollo del capitalismo industrial avanzado. En esta obra, el trmino "marxismo tradicional" hace referencia no a una tendencia histrica especfica en el marxismo, sino, en general, a todos los enfoques tericos que analizan el capitalismo desde el punto de vista del trabajo y caracterizan a esa sociedad fundamentalmente en trminos de relaciones de clase, estructuradas por la propiedad privada de los medios de produccin y por una economa regulada por el mercado. Las relaciones de dominacin son entendidas principalmente en trminos de dominacin de clase y explotacin. Como es bien sabido, Marx sostena que durante el desarrollo capitalista surge una tensin estructural, o contradiccin, entre las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo y las "fuerzas productivas". Generalmente se ha interpretado esta contradiccin en trminos de una oposicin entre, por un lado, la propiedad privada y el mercado y, por otro, el modo industrial de produccin; oposicin en la que la propiedad privada y el mercado son tratados como el sello del capitalismo y la produccin industrial es propuesta como la base de una sociedad futura socialista. El socialismo es entendido principalmente en trminos de propiedad colectiva de los medios de produccin y planificacin econmica en un contexto industrializado. Es decir, la negacin histrica del capitalismo es vista en lo esencial como una sociedad en la que la dominacin y la explotacin de una clase por otra quedan superadas. Esta caracterizacin extensa y preliminar del marxismo tradicional es til en tanto que define un marco interpretativo general compartido por una amplia gama de teoras que, en otros niveles, pueden diferir considerablemente entre s. Mi intencin en esta obra es analizar crticamente las presuposiciones bsicas de ese mismo marco terico general, ms que seguir la historia de las distintas direcciones tericas y escuelas de pensamiento dentro de la tradicin marxista. En el ncleo de todas las variantes de marxismo tradicional se encuentra una concepcin transhistrica del trabajo. La categora de trabajo de Marx es entendida en trminos de una actividad social dirigida a fines, que media entre el hombre y la naturaleza, creando productos especficos para satisfacer las necesidades humanas. Se considera que el trabajo, as entendido, se encuentra en el corazn de toda vida social: constituye el mundo social y es la fuente de toda riqueza social. Este enfoque atribuye al trabajo social transhistricamente lo que Marx analizaba como rasgos histricamente especficos del trabajo en el capitalismo. Tal concepcin transhistrica del trabajo est ligada a una comprensin determinada de las categoras bsicas de la crtica de Marx de la economa poltica y, por tanto, de su anlisis del capitalismo. La

teora del valor de Marx, por ejemplo, ha sido generalmente interpretada como un intento de mostrar que la riqueza social es creada, siempre y en todo lugar, por el trabajo humano, y que, en el capitalismo, el trabajo sirve de base a un modo de distribucin no consciente, "automtico", mediado por el mercado . Su teora del plusvalor, segn tales perspectivas, busca demostrar que, pese a las apariencias, el excedente en el capitalismo es creado nicamente por el trabajo, apropindose la clase capitalista de l. Dentro de este marco general, pues, el anlisis crtico del capitalismo de Marx es principalmente una crtica de la explotacin desde el punto de vista del trabajo: desmistifica la sociedad capitalista, primero, al descubrir que el trabajo es la verdadera fuente de la riqueza social, y, despus, al demostrar que esa sociedad se apoya sobre un sistema de explotacin. La teora crtica de Marx, por supuesto, tambin define un desarrollo histrico que apunta a la posibilidad emergente de una sociedad libre. Su anlisis de la trayectoria del desarrollo capitalista, segn las interpretaciones tradicionales, se puede explicar de este modo: la estructura del capitalismo de libre mercado dio origen a la produccin industrial, incrementndose en gran medida la cantidad de riqueza social creada. En el capitalismo, sin embargo, esa riqueza sigue siendo extrada mediante un proceso de explotacin y es distribuida de manera tremendamente desigual. En cualquier caso, surgira una creciente contradiccin entre la produccin industrial y las relaciones de produccin existentes. Como resultado del permanente proceso de acumulacin de capital, caracterizado por la competitividad y las crisis, el modo de distribucin social fundado en el mercado y la propiedad privada se va adecuando cada vez menos a la produccin industrial desarrollada. La dinmica histrica del capitalismo, sin embargo, no slo convierte en anacrnicas las antiguas relaciones sociales de produccin, sino que tambin da origen a la posibilidad de un nuevo conjunto de relaciones sociales. Genera las condiciones previas, tcnicas, sociales y organizativas, para la abolicin de la propiedad privada y la planificacin centralizada por ejemplo, la centralizacin y concentracin de los medios de produccin, la separacin de la propiedad y la gestin, y la constitucin y concentracin de un proletariado industrial. Estos desarrollos dieron lugar a la posibilidad histrica de que la explotacin y la dominacin de clase pudieran ser abolidas, y de que se pudiera crear un nuevo modo de distribucin, justo y regulado racionalmente. El objetivo de la crtica histrica de Marx, segn esta interpretacin, es el modo de distribucin. Esta proposicin puede resultar paradjica, ya que el marxismo es generalmente considerado como una teora de la produccin. Por lo tanto, consideremos brevemente el papel de la produccin en la interpretacin tradicional. Si las fuerzas productivas (que, segn Marx, entran en contradiccin con las relaciones capitalistas de produccin) son identificadas con el modo de produccin industrial, entonces ese modo es implcitamente comprendido como un proceso puramente tcnico, intrnsecamente independiente del capitalismo. El capitalismo es tratado como un conjunto de factores extrnsecos que traban el desarrollo del proceso de produccin: la propiedad privada y las condiciones exgenas de la valorizacin del capital en una economa de mercado. Por consiguiente, la dominacin social en el capitalismo es comprendida bsicamente como una dominacin de clase que permanece externa al proceso de produccin. Este anlisis implica que la produccin industrial, una vez constituida histricamente, es independiente del capitalismo y no est intrnsecamente relacionada con l. La contradiccin marxiana entre fuerzas y relaciones de produccin, cuando es comprendida como una tensin estructural entre, por un lado, la produccin industrial y, por el otro, la propiedad privada y el mercado, es aprehendida como una contradiccin entre el modo de produccin y el modo de distribucin. Por ello, la transicin del capitalismo al socialismo es
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4 Vase Paul Sweezy, The Theory of Capitalist Development (New York, 1969), pgs. 52-53; Maurice Dobb, Political Economy and Capitalism (Londres, 1940), pgs. 70-71; Ronald Meek, Studies in the Labour Theory of Value (ed, New York, 1956), pg. 155.

vista como una transformacin del modo de distribucin (propiedad privada, mercado) pero no del de produccin. Por el contrario, el desarrollo de la produccin industrial a gran escala es tratado como la mediacin histrica que vincula el modo capitalista de distribucin con la posibilidad de otra organizacin social de distribucin. Sin embargo, el modo de produccin industrial basado en el trabajo proletario, una vez desarrollado, se considera como histricamente definitivo. Esta interpretacin de la trayectoria del desarrollo capitalista expresa claramente una actitud afirmativa con respecto a la produccin industrial como modo de produccin que genera las condiciones para la abolicin del capitalismo y constituye los cimientos del socialismo. El socialismo es visto como una nueva manera de administrar polticamente, y de regular econmicamente, el mismo modo industrial de produccin al que el capitalismo dio origen; se piensa que es un modo de distribucin social no slo ms justo, sino ms adecuado a la produccin industrial. Esta adecuacin es, pues, considerada como una condicin previa, histrica y central, para una sociedad ms justa. Tal crtica social es, esencialmente, una crtica histrica del modo de distribucin. En tanto teora de la produccin, el marxismo tradicional no supone una crtica de la produccin. Ms bien al contrario: el modo de produccin ofrece el punto de vista de la crtica y el criterio frente al cual la adecuacin histrica del modo de distribucin es juzgada. Otra manera de conceptualizar el socialismo, sugerida por esa crtica del capitalismo, es una sociedad en la que el trabajo, sin el estorbo de las relaciones capitalistas, estructure abiertamente la vida social y la riqueza que cree sea distribuida de manera ms justa. En el marco tradicional, la "realizacin" histrica del trabajo su desarrollo histrico completo y su emergencia como base de la vida social y la riqueza es la condicin fundamental de la emancipacin social general. Esta visin del socialismo como realizacin histrica del trabajo es tambin evidente en la nocin de que el proletariado la clase obrera intrnsecamente relacionada con la produccin industrial encontrar su plena justificacin como clase universal en el socialismo. Es decir, la contradiccin estructural del capitalismo es vista, en otro nivel, como una oposicin de clase entre los capitalistas, que poseen y controlan la produccin, y los proletarios que, si bien han de vender sus capacidades laborales para sobrevivir con su trabajo, crean la riqueza de la sociedad (y la de los capitalistas). Esta oposicin de clase, al afirmarse sobre la contradiccin estructural del capitalismo, posee una dimensin histrica: mientras que la clase capitalista es la clase dominante en el orden actual, la clase obrera est arraigada en la produccin industrial y, por ello, en las bases histricas de un nuevo orden socialista. La oposicin entre estas dos clases es vista como una oposicin entre explotados y explotadores y, al mismo tiempo, como una oposicin entre intereses universales y particulares. Bajo el capitalismo, la riqueza social general producida por los trabajadores no beneficia a todos los miembros de la sociedad, sino que los capitalistas se apropian de ella para sus fines particulares. La crtica del capitalismo desde el punto de vista del trabajo es una crtica en la que las relaciones sociales dominantes (propiedad privada) son criticadas como particularistas desde una posicin universalista: lo que es universal y autnticamente social queda constituido por el trabajo, pero las relaciones capitalistas particularistas entorpecen su completa realizacin. La visin de la emancipacin sugerida por esta comprensin del capitalismo es, como veremos, totalizadora. Dentro de este marco bsico, que he denominado "marxismo tradicional", han habido diferencias tericas y polticas extremadamente importantes: por ejemplo, teoras deterministas opuestas a los intentos de tratar la subjetividad social y la lucha de clases como aspectos integrales de la historia del capitalismo; comunistas consejistas frente a comunistas de partido; teoras "cientficas" frente a aquellas que buscaban de diversas maneras sintetizar marxismo y psicoanlisis, o desarrollar una teora crtica de la cultura o de la vida cotidiana. En cualquier caso, dado que todas ellas se han quedado en las suposiciones bsicas en relacin con el trabajo

y las caractersticas esenciales del capitalismo y del socialismo antes citadas, permanecen ligadas al marco del marxismo tradicional. De modo que, por muy incisivos que sean los distintos anlisis sociales, polticos, histricos, culturales y econmicos, que este marco terico ha generado, sus limitaciones se han hecho cada vez ms evidentes a la luz de diversos avances del siglo XX. Por ejemplo, la teora ha podido analizar la trayectoria histrica del capitalismo liberal que llev a una fase caracterizada por la supresin, parcial o total, del mercado como agente principal de la distribucin, relevado por el Estado intervencionista. Pero, dado que el objetivo de la crtica tradicional es el modo de distribucin, la ascensin de un capitalismo de intervencionismo estatal ha planteado graves problemas para su enfoque terico. Si las categoras de la crtica de la economa poltica se aplican slo a una economa mediada por el mercado, autorregulada, y a la apropiacin privada del excedente, el crecimiento del Estado intervencionista implica que dichas categoras ya no son tan adecuadas para una crtica social contempornea. Ya no aprehenden la realidad social adecuadamente. Por consiguiente, la teora marxista tradicional se ha vuelto cada vez ms incapaz de ofrecer una crtica histrica del capitalismo post-liberal, y slo le quedan dos opciones. Puede agrupar las transformaciones cualitativas del capitalismo en el siglo XX y concentrarse en aquellos aspectos mercantiles que sigan existiendo y, de ese modo, conceder implcitamente que se ha convertido en una crtica parcial, o puede limitar la aplicabilidad de las categoras marxianas al capitalismo decimonnico y tratar de desarrollar una nueva crtica, presumiblemente ms adecuada a las condiciones contemporneas. A lo largo de esta obra, tratar las dificultades tericas comprendidas en algunos intentos del ltimo tipo. Las debilidades del marxismo tradicional a la hora de enfrentarse a la sociedad postliberal son particularmente visibles al analizar de modo sistemtico "el socialismo realmente existente". No todos los tipos de marxismo tradicional apoyaron la idea de sociedades "socialistas realmente existentes", como la Unin Sovitica. En cualquier caso, este enfoque terico no permite un anlisis crtico adecuado de ese tipo de sociedad. Interpretadas de manera tradicional, las categoras marxianas son de escasa utilidad para formular una crtica social de una sociedad regulada y dominada por el Estado. As, la Unin Sovitica fue considerada a menudo socialista porque la propiedad privada y el mercado haban sido abolidos, siendo atribuida la continua falta de libertad a instituciones burocrticas represoras. Esta postura sugiere, sin embargo, que no existe relacin entre la naturaleza del mbito socioeconmico y el carcter del mbito poltico. Indica que las categoras de la crtica social de Marx (como el valor), cuando son entendidas en trminos del mercado y de propiedad privada, no pueden aprehender los fundamentos de una continuada o creciente falta de libertad en el "socialismo realmente existente", y, por tanto, no pueden ofrecer una base para una crtica histrica de tales sociedades. Dentro de este marco, la relacin entre socialismo y libertad se ha convertido en contingente; sin embargo, esto implica que una crtica histrica del capitalismo emprendida desde el punto de vista del socialismo ya no puede ser considerada como una crtica de las bases de la falta de libertad y de la alienacin desde el punto de vista de la emancipacin general humana . Estos problemas fundamentales sealan los lmites de la interpretacin tradicional, muestran que un anlisis del capitalismo que se centre exclusivamente en el mercado y la propiedad privada ya no puede servir como base adecuada para una teora crtica emancipadora. A medida que esta debilidad fundamental se ha ido haciendo ms evidente, el marxismo tradicional ha sido cada vez ms cuestionado. Ms an, la base terica de su crtica social del capitalismo la afirmacin de que el trabajo humano es la fuente social de toda riqueza ha
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5 Se puede llegar a una observacin similar respecto a la relacin entre socialismo, cuando ste queda definido en trminos de planificacin econmica y propiedad pblica de los medios de produccin, y la superacin de una dominacin basada en el gnero.

sido criticada a la luz de la creciente importancia que en el proceso de produccin tienen el conocimiento cientfico y la tecnologa avanzada. El marxismo tradicional no slo es incapaz de ofrecer la base para un adecuado anlisis histrico del "socialismo realmente existente" (o de su colapso), sino que su anlisis crtico del capitalismo y sus ideales emancipadores se han ido alejando cada vez ms de los temas y las fuentes de la actual insatisfaccin social en los pases industrialmente avanzados. Esto es particularmente cierto en lo relativo a su focalizacin, exclusiva y positiva, en la clase, y en su afirmacin del trabajo proletario industrial y los tipos especficos de produccin y "progreso" tecnolgico que caracterizan al capitalismo. En una poca de crecientes crticas a dichos "progreso" y "crecimiento", una mayor concienciacin sobre los problemas ecolgicos, un extenso descontento con las formas existentes de trabajo, una creciente preocupacin por la libertad poltica y la cada vez mayor importancia de las identidades sociales no fundadas en la clase (gnero o etnicidad, por ejemplo), el marxismo tradicional parece cada vez ms anacrnico. Tanto en Oriente como en Occidente, los avances del siglo XX lo han mostrado como histricamente inapropiado. La crisis del marxismo tradicional, sin embargo, no obvia en modo alguno la necesidad de una crtica social que sea adecuada al capitalismo contemporneo . Por el contrario, llama la atencin sobre la necesidad de tal crtica. Nuestra situacin histrica puede ser entendida en trminos de una transformacin de la sociedad moderna y capitalista del mismo alcance social, poltico, econmico y cultural que la anterior transformacin en la que el capitalismo liberal pas a ser intervenido por el Estado. Parece que estemos entrando en otra fase histrica ms del capitalismo desarrollado . Los contornos de esta nueva fase an no estn claros, pero en estas dos ltimas dcadas hemos presenciado un relativo declive en importancia de las instituciones y centros de poder que se encontraban en el corazn del capitalismo de intervencin estatal: un capitalismo caracterizado por la produccin centralizada, grandes sindicatos industriales, una permanente intervencin gubernamental en la economa y un Estado del bienestar ampliamente extendido. Dos tendencias histricas aparentemente opuestas han contribuido a este debilitamiento de las instituciones centrales de la fase de intervencin estatal del capitalismo: por un lado, una descentralizacin parcial de la produccin y la poltica, con la aparicin de una pluralidad de agrupaciones, organizaciones, movimientos sociales, partidos, subculturas, etc.; y, por otro lado, un proceso de globalizacin y concentracin del capital que se ha producido en un nuevo y muy abstracto nivel, muy alejado de la experiencia inmediata y, al parecer, por el momento, ajeno a un control eficaz por parte del Estado. Estas tendencias no deberan, sin embargo, ser entendidas en trminos de un proceso histrico lineal. Incluyen avances que subrayan el carcter anacrnico e inapropiado de la teora tradicional, por ejemplo, la ascensin de nuevos movimientos sociales como los movimientos ecologistas de masas, los movimientos de mujeres, los movimientos de emancipacin de minoras, as como una creciente insatisfaccin con (y una polarizacin en relacin a) las clases de trabajo existentes y los sistemas de valores e instituciones tradicionales. Pero con todo, desde principios de la dcada de 1970, nuestra situacin histrica tambin se ha caracterizado por la reaparicin de manifestaciones "clsicas" del capitalismo industrial, como los trastornos econmicos mundiales y una intensificada rivalidad intercapitalista a escala global. Considerados en conjunto, estos avances sugieren que un
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6 Vase Stanley Aronowitz, The Crisis in Historical Materialism (New York, 1981). 7 Para intentos de definir y teorizar esta nueva fase del capitalismo, vase: David Harvey, The Condition of Postmodernity (Oxford y Cambridge, Mass, 1989); Scott Lash y John Urry, The End of Organized Capitalism (Madison, Wisc., 1987); Claus Offe, Disorganized Capitalism, ed. John Keane (Cambridge, Mass., 1985); Michael J. Piore y Charles F. Sabel, The Second Industrial Divide (New York, 1984); Ernest Mandel, Late Capitalism, traduccin de Joris De Bres (Londres, 1975); Joachim Hirsch y Roland Roth, Das neue Gesicht des Kapitalismus (Hamburgo, 1986).

anlisis crtico adecuado a la sociedad capitalista contempornea ha de poder aprehender sus nuevas y significativas dimensiones, as como su continuidad subyacente como capitalismo. Tal anlisis, en otras palabras, debe evitar la unilateralidad terica de las versiones ms ortodoxas del marxismo tradicional. A menudo stas pueden indicar que las crisis y la rivalidad intercapitalista son caractersticas permanentes del capitalismo (a pesar de la aparicin del Estado intervencionista), pero no estudian los cambios histricos cualitativos en la identidad y naturaleza de las agrupaciones sociales que expresan su descontento y oposicin, o los cambios en el carcter de sus necesidades, insatisfacciones, aspiraciones y modalidades de conciencia. Con todo, un anlisis adecuado debe evitar tambin la tendencia, igualmente unilateral, a estudiar slo estos ltimos cambios, bien sea ignorando el "mbito econmico" o sencillamente asumiendo que, con la ascensin del Estado intervencionista, las consideraciones econmicas han ido perdiendo importancia. Por ltimo, no podremos formular crtica adecuada alguna si nos limitamos a sumar aquellos anlisis que han seguido centrndose en cuestiones econmicas con aquellos que han estudiado los cambios sociales y culturales cualitativos al menos mientras las presuposiciones tericas bsicas de tal crtica sigan siendo las de la teora marxista tradicional. El carcter cada vez ms anacrnico del marxismo tradicional y sus graves debilidades como teora crtica emancipadora le son intrnsecos; en definitiva, estn arraigados en su fracaso a la hora de aprehender adecuadamente el capitalismo. Ese fracaso se ha hecho ms evidente a la luz de la actual transformacin de la sociedad capitalista moderna. Al igual que la Gran Depresin revel los lmites de la "autorregulacin" de la economa mediada por el mercado y demostr las deficiencias de las concepciones que igualaban al capitalismo con el capitalismo liberal, el perodo de crisis que acab con los aos de posguerra, de prosperidad y expansin econmica, subray los lmites de la capacidad del Estado intervencionista para regular la economa, lo cual puso en duda las concepciones lineales del desarrollo del capitalismo de una fase liberal a una centrada en el Estado. La expansin del Estado del bienestar tras la II Guerra Mundial fue posible, a largo plazo, por un alza de la economa del mundo capitalista. Desde entonces, el Estado del bienestar ha demostrado haber sido una fase del desarrollo capitalista y no el resultado de que los mbitos polticos hubieran obtenido, triunfal y permanentemente, el control del mbito econmico. De hecho, el desarrollo del capitalismo en las dos ltimas dcadas ha invertido las tendencias evidentes del perodo previo, debilitando e imponiendo lmites al intervencionismo estatal. Este hecho se puso de manifiesto con la crisis del Estado del bienestar en Occidente crisis que proclam el fin del Keynesianismo y reafirm manifiestamente la dinmica contradictoria del capitalismo, as como con la crisis y cada de la mayora de los Estados y partidos comunistas en el Este . Es digno de mencin el hecho de que las crisis y dislocaciones mundiales asociadas a esta ltima transformacin del capitalismo, comparadas con la situacin tras la cada del capitalismo liberal a finales de la dcada de 1920, hayan provocado escasos anlisis crticos desde una postura que seale la posible superacin del capitalismo, lo cual puede interpretarse como una expresin de inseguridad terica. La crisis del capitalismo de intervencin estatal indica que el capitalismo sigue desarrollndose con una dinmica cuasi-autnoma. Este desarrollo exige, por lo tanto, una reconsideracin crtica de aquellas teoras que haban interpretado el desplazamiento del mercado a favor del Estado como una seal del final efectivo de las crisis econmicas. Sin embargo, la naturaleza subyacente al capitalismo, al
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8 La relacin histrica entre los dos indica, implcitamente, que "el socialismo realmente existente", as como los sistemas de asistencia social en Occidente deberan ser concebidos no como formaciones sociales fundamentalmente diferentes, sino como variaciones, distintas en gran medida, del modo general de intervencionismo estatal del capitalismo mundial a lo largo del siglo XX. Lejos de demostrar la victoria del capitalismo sobre el socialismo, el reciente colapso del "socialismo realmente existente" podra entenderse como una seal del colapso de la ms rgida, vulnerable y opresiva modalidad de capitalismo de intervencin estatal.

proceso dinmico que, una vez ms, se ha afirmado manifiestamente, no est clara. Ya no resulta convincente proclamar que "el socialismo" representa la respuesta a los problemas del capitalismo, cuando lo que se quiere plantear es sencillamente la introduccin de una planificacin central y la propiedad estatal (o incluso pblica). La tan a menudo citada "crisis del marxismo", as pues, no expresa nicamente el desilusionado rechazo al "socialismo realmente existente", la decepcin con el proletariado y la inseguridad en cuanto a otros posibles agentes sociales para una transformacin social fundamental. Bsicamente, dicha crisis es expresin de una profunda inseguridad en cuanto a la naturaleza esencial del capitalismo y de lo que significara su superacin. Diversas posturas tericas de las ltimas dcadas el dogmatismo de muchos grupos de la Nueva Izquierda a finales de la dcada de 1960 y comienzos de la de 1970, las crticas puramente polticas que reaparecieron posteriormente, y muchas posturas "postmodernas" contemporneas pueden verse como expresiones de esta inseguridad sobre la naturaleza de la sociedad capitalista, e incluso como un alejamiento del propio intento de aprehenderla. Tal inseguridad puede concebirse, en parte, como expresin de un fracaso bsico del enfoque marxista tradicional. Sus debilidades no slo han quedado reveladas por sus dificultades ante el "socialismo realmente existente", sino tambin con respecto a las necesidades e insatisfacciones expresadas por los nuevos movimientos sociales; ms concretamente, ha quedado patente que ese paradigma terico no ofrece una concepcin satisfactoria de la naturaleza del propio capitalismo que se asiente en un anlisis adecuado de las condiciones cambiantes del mismo, y que aprehenda sus estructuras fundamentales de modo tal que seale la posibilidad de su transformacin histrica. La transformacin sugerida por el marxismo tradicional ya no es plausible como "solucin" a los males de la sociedad moderna. Si la sociedad moderna ha de ser analizada como capitalista y, por ello, como transformable en un nivel fundamental, entonces el ncleo esencial del capitalismo debe ser reconceptualizado. A partir de esa base, se podra formular una teora crtica diferente de la naturaleza y trayectoria de la sociedad moderna que intente aferrar social e histricamente las bases de la falta de libertad y la alienacin en la sociedad moderna. Tal anlisis contribuira adems a la teora poltica democrtica. La historia del marxismo tradicional ha demostrado con demasiada claridad que la cuestin de la libertad poltica debe considerarse como central en toda postura crtica. En cualquier caso, lo cierto es que una teora democrtica adecuada requiere un anlisis histrico de las condiciones sociales de la libertad, y ste no puede ser emprendido desde una postura normativa abstracta, o desde una hipstasis del mbito de la poltica. Reconstruir una teora crtica de la sociedad moderna Mi reconceptualizacin de la naturaleza de la teora crtica de Marx es una respuesta a la transformacin histrica del capitalismo y a las debilidades del marxismo tradicional arriba citadas . Mi lectura de los Grundrisse de Marx, versin preliminar de su ya totalmente desarrollada crtica de la economa poltica, me llev a reevaluar la teora crtica que desarroll en sus escritos de madurez, especialmente en El Capital. Esa teora, a mi juicio, es diferente de,
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9 Iring Fetscher tambin ha criticado algunos principios centrales de las nociones de socialismo sugeridas por crticas ms tradicionales del capitalismo. Ha exigido una renovada crtica democrtica del capitalismo, as como del "socialismo realmente existente", que sera crtica con el crecimiento desenfrenado y las tcnicas contemporneas de produccin. Se preocupara por las condiciones sociales y polticas para una genuina heterogeneidad individual y cultural, y sera sensible con la cuestin de una firme relacin ecolgica entre el hombre y la naturaleza. Vase Iring Fetscher, "The Changing Goals of Socialism in the Twentieth Century", Social Research 47 (Primavera, 1980). Para una primera versin de esta postura, vase Fetscher, Karl Marx und der Marxismus (Munich, 1967).

y ms poderosa que, el marxismo tradicional; tambin tiene una mayor relevancia contempornea. La reinterpretacin de la concepcin de Marx acerca de las relaciones bsicas que estructuran la sociedad capitalista presentada en esta obra podra, en mi opinin, servir como punto de partida para una teora crtica del capitalismo que pudiera superar muchas de las carencias de la interpretacin tradicional, as como estudiar ms satisfactoriamente muchos problemas y procesos recientes. Esta reinterpretacin, adems de estar pensada como una crtica hacia, ha sido influida por, los enfoques de Georg Lukcs (especialmente en Historia y conciencia de clase) y de miembros de la Escuela de la Teora Crtica de Frankfurt. Esos enfoques, basados en sofisticadas comprensiones de la crtica de Marx, eran respuestas tericas a la transformacin histrica del capitalismo: de una modalidad de capitalismo liberal, centrado en el mercado, a una modalidad organizada, burocrtica, centrada en el Estado, mediante una reconceptualizacin del capitalismo. Dentro de esta tradicin interpretativa, la teora de Marx no se considera nicamente como una teora de la produccin material y la estructura de clase, y mucho menos de la economa. En su lugar, es entendida como una teora de la constitucin histrica de determinadas formas, reificadas, de objetividad y subjetividad social, tomndose su crtica de la economa poltica como un intento de analizar crticamente las formas culturales y las estructuras sociales de la civilizacin capitalista . Adems, se parte del hecho de que la teora de Marx aprehende la relacin entre teora y sociedad autorreflexivamente, tratando de analizar su contexto la sociedad capitalista de tal manera que se site histricamente y justifique la posibilidad de su propio punto de vista. (Este intento de asentar socialmente la posibilidad de una crtica terica se ve como un aspecto necesario para cualquier intento de fundamentar la posibilidad de una accin social antagonista y transformadora.) Comparto su proyecto general de desarrollar una amplia y coherente crtica social, poltica y cultural adecuada a la sociedad capitalista contempornea, mediante una teora social autorreflexiva con un propsito emancipador. De todas modos, como elaborar ms tarde, algunos de sus supuestos tericos bsicos impidieron, de diversas formas, que Lukcs, al igual que los miembros de la Escuela de Frankfurt, alcanzaran totalmente sus objetivos tericos. Por un lado, reconocieron las insuficiencias de una teora crtica de la modernidad que defina el capitalismo nicamente en trminos decimonnicos, es decir, en trminos de mercado y propiedad privada; por otro lado, sin embargo, siguieron ligados a ciertas presuposiciones de ese mismo tipo de teora, en particular, a su concepcin transhistrica del trabajo. Su objetivo programtico de desarrollar una concepcin del capitalismo adecuada al siglo XX no podra ser alcanzado sobre la base de semejante comprensin del trabajo. Mi propsito es apropiarme de la idea crtica de esta tradicin interpretativa reinterpretando el anlisis de Marx de la naturaleza y la relevancia del trabajo en el capitalismo. De acuerdo con mi interpretacin, el anlisis marxiano del capitalismo, pese a que implica una crtica de la explotacin y del modo burgus de distribucin (el mercado, la propiedad privada), no se lleva a cabo desde el punto de vista del trabajo, sino que se basa ms bien en una crtica al trabajo en el capitalismo. La teora crtica de Marx intenta mostrar que el trabajo en el capitalismo desempea un papel histricamente nico como mediador de las relaciones sociales, pretendiendo asimismo esclarecer las consecuencias de esta clase de mediacin. El
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10 Otros desarrollos de esta postura se pueden encontrar, por ejemplo: en Georg Lukcs, History and Class Consciousness, traduccin de Rodney Livingstone (Londres, 1971); Max Horkheimer, "Traditional and Critical Theory", en Max Horkheimer, Critical Theory, traduccin de Matthew J. O'Connell y otros (New York, 1972) [la traduccin no es correcta]; Herbert Marcuse, "Philosophy and Critical Theory", en Stephen Bronner y Douglas Kellner, eds., Critical Theory and Society (New York y Londres, 1989); Theodor Adorno, Negative Dialectics, traduccin de E. B. Ashton (New York, 1973); Alfred Schmidt, "Zum Erkenntnisbegriff der Kritik der politischen konomie", en Walter Euchner y Alfred Schmidt, eds., Kritik der politischen konomie heute; 100 Jahre Kapital (Frankfurt, 1968).

hecho de que se centre en el trabajo en el capitalismo no implica que el proceso material de produccin sea necesariamente ms importante que otros mbitos de la vida social. Ms bien, su anlisis de la especificidad del trabajo en el capitalismo indica que la produccin en el capitalismo no es un puro proceso tcnico; sino que se encuentra inextricablemente relacionado a, y moldeado por, las relaciones sociales bsicas de aquella sociedad. Dicha sociedad, por tanto, no puede ser comprendida nicamente en referencia al mercado y a la propiedad privada. Esta interpretacin de la teora de Marx ofrece la base para una crtica de la forma de la produccin y la forma de la riqueza (esto es, del valor) que caracterizan al capitalismo, antes que para un simple cuestionamiento de su apropiacin privada. Caracteriza al capitalismo en trminos de un modo social abstracto de dominacin asociado a la peculiar naturaleza del trabajo en esta sociedad, y localiza en ese modo de dominacin el fundamento esencial del "crecimiento" desenfrenado y del carcter crecientemente fragmentado del trabajo, e incluso de la existencia individual, en esa sociedad. Tambin sugiere que la clase obrera es intrnseca al capitalismo ms que la encarnacin de su negacin. Como veremos, una aproximacin semejante reinterpreta la concepcin de Marx de la alienacin a la luz de su crtica de madurez al trabajo en el capitalismo y sita esta concepcin, reinterpretada, de la alienacin en el centro de su crtica de esa sociedad. Claramente, tal crtica de la sociedad capitalista difiere totalmente de la crtica "productivista", caracterstica de muchas interpretaciones marxistas tradicionales, que reafirman el trabajo proletario, la produccin y el "crecimiento" industriales sin trabas. Realmente, desde el punto de vista de la reconsideracin aqu presentada, la postura productivista no representa una crtica fundamental: no slo fracasa a la hora de sealar ms all del capitalismo, hacia una posible sociedad futura, sino que reafirma algunos aspectos centrales del capitalismo en s. Con respecto a esto, la reconstruccin de la teora crtica de madurez de Marx emprendida en esta obra ofrece el punto de partida para una crtica del paradigma productivista en la tradicin marxista. Sealar que lo que generalmente la tradicin marxista ha tratado afirmativamente es precisamente objeto de crtica en obras posteriores de Marx. Me propongo sealar esta diferencia no slo para indicar que la teora de Marx no era productivista y, por tanto, cuestionar una tradicin terica que supuestamente se basa en los textos de Marx, sino para mostrar adems cmo la propia teora de Marx ofrece una poderosa crtica del paradigma productivista que no se limita a rechazar ese paradigma como falso, sino que trata de hacerlo comprensible en trminos sociales e histricos. Lo hace fundamentando tericamente la posibilidad de tal pensamiento en las formas sociales estructurantes de la sociedad capitalista. De este modo, el anlisis categorial de Marx del capitalismo ofrece el fundamento para una crtica del paradigma de la produccin en tanto postura que expresa un momento de la realidad histrica de la sociedad capitalista pero que lo hace de una manera transhistrica y, por ende, no crtica sino afirmativa. Presentar una interpretacin similar de la teora de la historia de Marx. Su nocin de una lgica inmanente del desarrollo histrico no es ni transhistrica, ni afirmativa en sus obras de madurez, sino crtica, y se refiere especficamente a la sociedad capitalista. Marx localiza el fundamento de un tipo particular de lgica histrica en la especfica forma social de la sociedad capitalista. Su posicin ni afirma la existencia de una lgica transhistrica de la historia, ni niega la existencia de algn tipo de lgica histrica. En su lugar, trata dicha lgica como una caracterstica de la sociedad capitalista que puede ser, y ha sido, proyectada sobre toda la historia de la humanidad.
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11 Para evitar malos entendidos que pudieran surgir con el trmino "categrico", empleo "categorial" para referirme al intento de Marx de aprehender las formas de la vida social moderna mediante las categoras de su crtica de madurez.

La teora de Marx, al pretender de este modo que las modalidades de pensamiento sean social e histricamente plausibles, intenta, reflexivamente, hacer plausibles tambin sus propias categoras. La teora, pues, es tratada como parte de la realidad social en la que existe. La aproximacin que propongo es un intento de formular una crtica del paradigma de la produccin sobre la base de las categoras sociales de la crtica marxiana de la produccin, y con ello ligar la crtica de la teora con una posible crtica social. Esta aproximacin posibilita una teora crtica de la sociedad moderna que no implique una afirmacin de la modernidad racionalista, universalista, abstracta, ni una crtica antirracionalista y antimoderna. Por el contrario, busca superar ambas posiciones tratando su oposicin como definida y arraigada histricamente en la naturaleza de las relaciones sociales capitalistas. La reinterpretacin de la teora crtica de Marx aqu presentada se basa en la reconsideracin de las categoras fundamentales de su crtica de la economa poltica, tales como el valor, el trabajo abstracto, la mercanca y el capital. Estas categoras, segn Marx, "expresan por lo tanto formas del ser [Daseinformen] , determinaciones de existencia [Existenzbestimmungen] (...) de esta sociedad determinada" . Son, por as decirlo, categoras de una etnografa crtica de la sociedad capitalista emprendida desde dentro categoras que intencionadamente expresan las formas bsicas de objetividad y subjetividad social que estructuran las dimensiones sociales, econmicas, histricas y culturales de la vida en esa sociedad, y que se encuentran, ellas mismas, constituidas por determinadas clases de prcticas sociales. Sin embargo, las categoras de la crtica de Marx han sido muy a menudo consideradas como categoras puramente econmicas. La "teora del valor trabajo" de Marx, por ejemplo, ha sido entendida como un intento de explicar, "en primer lugar, los precios relativos y la proporcin de la ganancia en equilibrio; en segundo lugar, la condicin de posibilidad del intercambio de valores y de la ganancia; y, por ltimo, la asignacin racional de bienes en una economa planificada" . Una aproximacin tan restringida a tales categoras cuando se enfrenta a las dimensiones sociales, histricas y cultural-epistemolgicas de la teora crtica de Marx las entiende nicamente en relacin con los pasajes que abordan explcitamente dichas dimensiones, sacndolas del contexto de su anlisis categorial. La amplitud y la naturaleza sistemtica de la teora crtica de Marx, sin embargo, slo puede ser plenamente aprehendida mediante un anlisis de sus categoras, entendidas como determinaciones del ser social en el capitalismo. Slo se puede reconstruir adecuadamente la lgica interna de su crtica cuando las afirmaciones explcitas de Marx son entendidas en relacin con el despliegue de sus categoras. Por lo tanto, prestar una considerable atencin a reconsiderar las determinaciones e implicaciones de las categoras bsicas de la teora crtica de Marx. Al reinterpretar la crtica marxiana, tratar de reconstruir su naturaleza sistemtica y recuperar su lgica interna. No examinar la posibilidad de tendencias divergentes o contradictorias en las obras de madurez de Marx, ni rastrear el desarrollo de su pensamiento. Metodolgicamente, mi intencin es interpretar las categoras fundamentales de la crtica de la economa poltica de Marx de un modo tan lgicamente coherente y sistemticamente poderoso como sea posible, para determinar la teora del ncleo del capitalismo la que define al capitalismo como tal a travs de sus diversas fases sugerida por dichas categoras. Mi crtica del marxismo tradicional es una parte de esta reconceptualizacin de la teora marxiana en su mayor nivel de coherencia. Esta aproximacin podra servir adems como punto de partida para un esfuerzo por situar histricamente las propias obras de Marx. Tal intento reflexivo podra examinar, en esas obras,
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12 Karl Marx, Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy , traduccin de Martin Nicolaus (Londres, 1973), [Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, Siglo XXI, traduccin de Pedro Scaron (Mxico, 1989, Dcimosegunda Edicin)] pg. 106 [1: 27]. 13 Jon Elster, Making Sense of Marx (Cambridge, 1985), pg. 127.

los elementos "tradicionales" y las posibles tensiones internas sugeridas por sus categoras fundamentales, esto es, desde el punto de vista de la teora de la naturaleza subyacente al capitalismo y a su trayectoria. Algunas de esas tensiones internas podran entenderse entonces en trminos de una tensin entre, por un lado, la lgica del anlisis categorial de Marx del capitalismo como un todo y, por otro lado, su ms inmediata crtica del capitalismo liberal es decir, en trminos de una tensin entre dos diferentes niveles de ubicacin histrica. En esta obra, sin embargo, escribir como si la autocomprensin de Marx fuera la sugerida por la lgica de su teora del ncleo de la formacin social capitalista. Dado que aqu espero contribuir a la reconstitucin sistemtica de una teora social crtica del capitalismo, la cuestin de si la verdadera autocomprensin de Marx era realmente adecuada a esa lgica es, para nuestros intereses actuales, de menor importancia. Esta obra est concebida como la fase inicial de mi reinterpretacin de la crtica marxiana. Su propsito primordial es el de una clarificacin terica fundamental, ms que el de una exposicin totalmente elaborada de dicha crtica y, mucho menos, el de una teora desarrollada del capitalismo contemporneo. Por tanto, en esta obra no estudiar directamente la fase ms reciente de la sociedad capitalista desarrollada. En su lugar, tratar de interpretar la concepcin de Marx de las relaciones fundamentales de estructuracin de la sociedad moderna, tal como la expresaban sus categoras de mercanca y capital, de modo que no queden limitadas a cualquiera de las fases importantes del capitalismo desarrollado y que, por tanto, permitan, tal vez, iluminar la naturaleza subyacente de esta formacin social como totalidad. Con ello podra ofrecerse la base para un anlisis de la sociedad moderna del siglo XX en trminos de una creciente separacin del capitalismo con respecto a su anterior forma burguesa. Comenzar con un esbozo general de mi reinterpretacin, basado en el anlisis de varias secciones de los Grundrisse de Marx. A partir de esa base, en el Captulo 2 proceder a examinar ms detalladamente los supuestos fundamentales del marxismo tradicional. Para clarificar an ms mi aproximacin e indicar su relevancia para una teora crtica contempornea, en el Captulo 3 examinar los intentos, por parte de miembros del crculo de la Escuela de Frankfurt en particular, Friedrich Pollock y Max Horkheimer de desarrollar una teora social crtica adecuada a los importantes cambios de la sociedad capitalista del siglo XX. Examinar, en referencia a mis interpretaciones del marxismo tradicional y de Marx, las debilidades y dilemas tericos comprendidos en sus intentos; debilidades y dilemas que sostengo que remiten a los lmites de una teora que trata de enfrentarse al capitalismo post-liberal mientras conserva ciertas presuposiciones fundamentales del marxismo tradicional. Mi anlisis de dichos lmites est pensado como respuesta crtica a los dilemas tericos de la Teora Crtica. Por supuesto, la obra de Jrgen Habermas puede entenderse como otra respuesta similar, pero tambin l conserva lo que considero una comprensin tradicional del trabajo. As pues, mi crtica de esa comprensin tambin busca sealar la posibilidad de una teora social crtica reconstituida diferente a la de Habermas. Tal teora buscara prescindir de las concepciones evolucionistas de la historia y de la nocin de que la vida social humana est fundada en un principio ontolgico que "encuentra su justificacin" en el transcurso del desarrollo histrico (por ejemplo, el trabajo en el marxismo tradicional, o la accin comunicativa en la reciente obra de Habermas) . En la Segunda Parte de esta obra, comenzar con mi reconstruccin de la crtica marxiana, la cual clarificar, si bien retrospectivamente, los fundamentos para mi crtica del marxismo tradicional. En El Capital Marx trata de dilucidar la sociedad capitalista identificando sus
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14 Vase Jrgen Habermas, The Theory of Communicative Action, vol. 1: Reason and the Rationalization of Society, traduccin de Thomas McCarthy (Boston, 1984), y vol. 2: Lifeworld and System: A Critique of Functionalist Reason, traduccin de T. McCarthy (Boston, 1987).

formas sociales fundamentales y, sobre esa base, desarrolla cuidadosamente un conjunto de categoras interrelacionadas con las que explicar su funcionamiento subyacente. Tras comenzar con categoras que l supone aprehenden las estructuras centrales de la formacin social como la mercanca, el valor y el trabajo abstracto Marx las despliega sistemticamente para abordar niveles an ms concretos y complejos de realidad social. Mi intencin aqu es clarificar las categoras fundamentales con las que Marx comienza su anlisis, esto es, el nivel ms abstracto y bsico de dicho anlisis. En mi opinin, muchos intrpretes se han precipitado al proceder con el nivel analtico de la realidad social concreta inmediata y, por consiguiente, han obviado aspectos cruciales de las propias categoras estructurantes fundamentales. Examino la categora de trabajo abstracto en el Captulo 4 y la del tiempo abstracto en el Captulo 5. Sobre esa base, en el Captulo 6, examino crticamente la propia crtica que Habermas hace de Marx y, luego, en los Captulos 7, 8 y 9, reconstruyo las determinaciones iniciales del concepto de capital de Marx, as como sus nociones de contradiccin y dinmica histrica. En estos captulos trato de clarificar las categoras ms bsicas de la teora marxiana para fundamentar mi crtica del marxismo tradicional y para justificar mi aseveracin de que la lgica del despliegue categorial en El Capital apunta en una direccin consonante con la presentacin que en los Grundrisse hace de la contradiccin del capitalismo y de la naturaleza del socialismo. Al establecer las bases para un ulterior desarrollo de mi reconstruccin, en ocasiones tambin partir de mis propios argumentos para indicar sus implicaciones de cara a un anlisis de la sociedad contempornea. Tales extrapolaciones son determinaciones abstractas e iniciales de aspectos del capitalismo moderno, fundadas en mi reconstruccin del nivel ms fundamental de la teora crtica de Marx. No representan pues un intento de analizar directamente, sin mediacin alguna, un nivel ms concreto de realidad social a partir de las categoras ms abstractas. Sobre la base de lo que aqu he desarrollado, me propongo proseguir mi proyecto de reconstruccin en una obra futura. En mi opinin, esta obra demuestra la plausibilidad de mi reinterpretacin de la crtica de la economa poltica de Marx y de la crtica del marxismo tradicional asociada a ella. Indica el poder terico de la teora marxiana y su posible relevancia para la reconstruccin de una teora crtica de la sociedad moderna. En cualquier caso, el enfoque debe ser desarrollado totalmente antes de que se pueda tratar adecuadamente la cuestin de la viabilidad de sus categoras para una teora crtica de la sociedad contempornea. Los Grundrisse: repensar la concepcin de Marx del capitalismo y su superacin Mi reinterpretacin de la teora crtica de madurez de Marx procede de una consideracin de los Grundrisse der Kritik der politischen konomie, manuscrito escrito por Marx entre 1857 y 1858 . Los Grundrisse son ideales como punto de partida para tal reinterpretacin: son ms fciles de descifrar que El Capital, que est abierto a la malinterpretacin dado que se estructura de manera hermticamente lgica en tanto que crtica inmanente esto es, emprendida desde un punto de vista que es inmanente, ms que externo, a su objeto de investigacin. Dado que los Grundrisse no estn estructurados tan rigurosamente, el propsito estratgico general del anlisis categorial de Marx se vuelve ms accesible, particularmente en aquellas secciones en las que presenta su concepcin de la contradiccin primordial de la sociedad capitalista. Su anlisis, all expuesto, del ncleo esencial del capitalismo y de la naturaleza de su superacin histrica tiene relevancia contempornea, poniendo en duda las
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15 Algunos de los argumentos presentados en esta seccin fueron desarrollados primero en "Necessity, Labor and Time", Moishe Postone, Social Research 45 (Invierno, 1978).

interpretaciones de su teora que se centran en las temticas del mercado, la dominacin de clase y la explotacin . Tratar de mostrar cmo estas secciones de los Grundrisse indican que las categoras de la teora de Marx son histricamente especficas, que su crtica del capitalismo est dirigida tanto a su modo de produccin como a su modo de distribucin, y que su nocin de la contradiccin bsica del capitalismo no se puede concebir simplemente como una contradiccin entre el mercado y la propiedad privada, por un lado, y la produccin industrial, por otro. En otras palabras, mi discusin del tratamiento que Marx hace de la contradiccin del capitalismo en los Grundrisse seala la necesidad de una extensa reconsideracin de la naturaleza de su teora crtica de madurez. En particular, sugerir que su anlisis del trabajo en el capitalismo es histricamente especfico, y su teora crtica de madurez es una crtica del trabajo en el capitalismo, no una crtica del capitalismo desde el punto de vista del trabajo. Habiendo establecido esto, podr estudiar el problema de por qu, en la crtica de Marx, las categoras fundamentales de la vida social en el capitalismo son categoras del trabajo. Esto en modo alguno es evidente y no se puede justificar simplemente sealando la importancia obvia del trabajo para la vida social humana en general . En los Grundrisse, el anlisis de Marx de la contradiccin entre las "relaciones de produccin" y las "fuerzas de productivas" en el capitalismo difiere del de las teoras marxistas tradicionales que se centran en el modo de distribucin y entienden dicha contradiccin como una contradiccin entre los mbitos de la distribucin y la produccin. Critica explcitamente los enfoques tericos que conceptualizan la transformacin histrica en trminos del modo de distribucin sin tener en cuenta la posibilidad de que el modo de produccin pueda ser transformado. Marx toma como ejemplo de tales enfoques la afirmacin de John Stuart Mill de que "las leyes y condiciones relativas a la produccin de la riqueza participan del carcter de las verdades fsicas (...). No ocurre lo mismo con la distribucin de la riqueza. Es este un asunto de instituciones humanas meramente" . Esta separacin, segn Marx, es ilegtima: "Las "laws y conditions" de la produccin de la riqueza y las laws de la "distribution de la riqueza" son las mismas leyes bajo diferentes formas y ambas cambian y estn sometidas al mismo proceso histrico; son, en suma, slo momentos de un proceso histrico" . La nocin de Marx de modo de distribucin, sin embargo, no se refiere nicamente a la manera en que los bienes y el trabajo son distribuidos socialmente (por ejemplo, mediante el mercado), sino que pasa a describir "el desposeimiento del obrero y la (...) apropiacin de trabajo ajeno por parte del capital" , esto es, las relaciones capitalistas de propiedad, como "modos de distribucin [que] son las relaciones de produccin mismas, slo que subespecie distributionis" . Estos pasajes indican que la nocin de Marx de modo de distribucin abarca las relaciones capitalistas de propiedad. Tambin sugieren que su nocin de "relaciones de produccin" no se puede entender nicamente en trminos de modo de distribucin, sino que han de ser consideradas sub specie productionis en otras palabras, que las relaciones de produccin no deberan entenderse como lo han sido tradicionalmente. Si Marx considera las
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16 La posible relevancia contempornea de los Grundrisse ha sido reconocida tambin por Herbert Marcuse en One-Dimensional Man (Boston, 1964) y, ms recientemente, por Andr Gorz en Paths to Paradise: On the Liberation from Work, traduccin de Malcolm Imrie (Boston, 1985). Para un anlisis rico y extenso de los Grundrisse y su relacin con El Capital, vase Roman Rosdolsky, The Making of Marx's "Capital", traduccin de Pete Burgess (Londres, 1977). 17 Se podra establecer un debate similar acerca de las teoras que sitan el lenguaje en el centro de sus anlisis de la vida social. 18 John Stuart Mill, Principles of Political Economy (2a ed., Londres, 1849), vol. 1, pgs. 239-40 (citado en Marx, Grundrisse, pg. 832 [2: 396]). 19 Marx, K., Grundrisse, pg. 832 [2: 396]. 20 Ibid [2: 395]. 21 Ibid. [2: 395-96].

relaciones de propiedad como relaciones de distribucin , se deduce que su concepcin de las relaciones de produccin no puede ser totalmente aprehendida en trminos de relaciones capitalistas de clase, arraigadas en la propiedad privada de los medios de produccin y expresadas en la desigual distribucin social del poder y la riqueza. Ms bien, ese concepto ha de entenderse tambin en relacin al modo de produccin en el capitalismo . Sin embargo, si el proceso de produccin y las relaciones sociales fundamentales del capitalismo estn interrelacionadas, el modo de produccin no se puede equiparar con las fuerzas productivas, que eventualmente entraran en contradiccin con las relaciones capitalistas de produccin. En su lugar, el propio modo de produccin debera ser visto como intrnsecamente relacionado con el capitalismo. En otras palabras, estos pasajes sugieren que la contradiccin marxiana no debera ser concebida como una contradiccin entre la produccin industrial, por un lado, y el mercado y la propiedad privada capitalista, por otro lado. Su comprensin de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin debe, por tanto, ser fundamentalmente repensada. La nocin de Marx de la superacin del capitalismo implica, presumiblemente, una transformacin no solamente del modo de distribucin existente, sino tambin del modo de produccin. Es, precisamente, al hilo de esto que seala positivamente la relevancia del pensamiento de Charles Fourier: "Al contrario de lo que quiere Fourier, el trabajo no puede volverse juego, pero a aqul le cabe el gran mrito de haber sealado que el ultimate object no era abolir la distribucin, sino el modo de produccin, incluso en su forma superior " . Suponiendo que el "objeto definitivo" sea la "abolicin" o superacin del modo de produccin en s, este modo ha de incorporar las relaciones capitalistas. Y, de hecho, la crtica de Marx a esas relaciones seala, ms tarde, la posibilidad de una transformacin histrica de la produccin:
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No se requiere una sagacidad fuera de lo comn para comprender que, f.i. [por ejemplo], si partimos del trabajo libre o trabajo asalariado, que reconoce su origen en la disolucin de la servidumbre de la gleba, las mquinas slo podran surgir en oposicin al trabajo vivo, como propiedad ajena a ste y poder que le es hostil; es decir, que se le tenan que contraponer en cuanto capital. E igualmente fcil de captar es que las mquinas no cesarn de ser agentes de la produccin social cuando, por ejemplo, se conviertan en propiedad de los obreros asociados. En el primer caso, sin embargo, su distribucin es decir, el que no pertenezcan al obrero es igualmente condicin del modo de produccin fundado sobre el trabajo asalariado. En el segundo caso la distribucin modificada partir de una nueva base de la produccin, de una base modificada, slo surgida del proceso histrico.
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Para entender ms claramente la naturaleza del anlisis de Marx, y para aprehender lo que quiere decir con transformacin del modo de produccin, hemos de examinar su concepcin de los "fundamentos" de la produccin (capitalista). Esto es, hemos de analizar su nocin del

22 De cara a simplificar, me referir a las "relaciones de produccin sub specie distributionis" como "relaciones de distribucin". 23 Como debatir ms adelante, la distincin entre las propias relaciones de produccin y las relaciones de distribucin es importante para entender la relacin entre categoras del Volumen 1 del El Capital como valor, plusvalor, proceso de valorizacin y acumulacin y las del Volumen 3 como precio, ganancia e ingresos. La intencin de las primeras categoras es la de expresar las relaciones sociales subyacentes del capitalismo, sus "relaciones de produccin" fundamentales. Las ltimas categoras, segn Marx, son categoras relativas a la distribucin. 24 Marx, K., Grundrisse, pg. 712 [2: 236]. 25 Ibid., pgs. 832-33 [2: 396].

"modo de produccin fundado en el trabajo asalariado" y tener en cuenta lo que podra significar un "cambio de fundamento de la produccin". El ncleo fundamental del capitalismo Mi investigacin del anlisis del capitalismo en Marx comienza con una seccin de crucial importancia de los Grundrisse, titulada "Contradiccin entre la base de la produccin burguesa (medida del valor) y su propio desarrollo" . Marx comienza esta seccin como sigue: "El intercambio de trabajo vivo por trabajo objetivado, es decir, el poner el trabajo social bajo la forma de anttesis entre el capital y el trabajo, es el ltimo desarrollo de la relacin de valor y de la produccin fundada en el valor" . El ttulo y la frase inicial de esta seccin de los Grundrisse indican que, para Marx, la categora de valor expresa las relaciones bsicas de produccin del capitalismo esas relaciones sociales que especficamente caracterizan al capitalismo como modo de vida social, al tiempo que, en el capitalismo, esta produccin se basa en el valor. En otras palabras, el valor, segn el anlisis de Marx, constituye el "fundamento de la produccin burguesa". Una peculiaridad de la categora de valor reside en que su intencin consiste en expresar tanto una determinada forma de las relaciones sociales, como una forma particular de la riqueza. As pues, cualquier examen del valor debe dilucidar ambos aspectos. Hemos visto que el valor, como categora de la riqueza, ha sido concebido generalmente como una categora del mercado. No obstante, cuando Marx, en el curso de su consideracin de la "relacin de valor" en los pasajes citados, se refiere al "intercambio" lo hace en relacin con el proceso de produccin capitalista en s mismo. El intercambio al que se refiere no es el de la circulacin sino el de la produccin "el intercambio de trabajo vivo por trabajo objetivado". Ello implica que el valor no debe ser entendido nicamente como una categora del modo de distribucin de mercancas, esto es, como un intento de fundamentar el automatismo del mercado autorregulado; sino, ms bien, debera ser comprendido como una categora de la propia produccin capitalista. Resulta, entonces, que la nocin marxiana de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin ha de ser reinterpretada como referida a momentos diferenciables del proceso de produccin. La "produccin fundada en el valor" y "el modo de produccin fundado en el trabajo asalariado" resultan estar ntimamente relacionados. Esto requiere un mayor anlisis. Cuando Marx aborda la produccin basada en el valor, la describe como un modo de produccin cuyo "supuesto (...) es, y sigue siendo, la magnitud de tiempo inmediato de trabajo, el cuanto de trabajo empleado como el factor decisivo en la produccin de la riqueza" . Lo que, segn Marx, caracteriza al valor como forma de la riqueza es que resulta constituida por el gasto de trabajo humano inmediato en el proceso de produccin permanece ligado a dicho gasto como factor determinante en la produccin de riqueza, y que posee una dimensin temporal. El valor es una forma social que expresa, y que se basa en, el gasto inmediato de tiempo de trabajo. Para Marx, esta forma se encuentra en el corazn mismo de la sociedad capitalista. En tanto que categora de las relaciones sociales fundamentales que constituyen el capitalismo, el valor expresa aquello que es, y permanece como, el fundamento bsico de la produccin capitalista. Con todo, surge una creciente tensin entre este fundamento del modo capitalista de produccin y los resultados de su propio desarrollo histrico:
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26 Ibid., pg. 704 (primer subrayado aadido) [2: 227]. 27 Ibid. [2: 227]. 28 Ibid., pg. 704 (subrayado aadido) [2: 227].

En la medida, sin embargo, en que la gran industria se desarrolla, la creacin de la riqueza efectiva se vuelve menos dependiente del tiempo de trabajo y del cuanto de trabajo empleados, que del poder de los agentes puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo, poder que a su vez su powerful effectiveness no guarda relacin alguna con el tiempo de trabajo inmediato que cuesta su produccin, sino que depende ms bien del estado general de la ciencia y del progreso de la tecnologa (...). La riqueza efectiva se manifiesta ms bien (...) en la enorme desproporcin entre el tiempo de trabajo empleado y su producto, as como en la desproporcin cualitativa entre el trabajo, reducido a una pura abstraccin, y el podero del proceso de produccin vigilado por aquel.
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El contraste entre el valor y "la riqueza real" esto es, el contraste entre un tipo de riqueza que depende del "tiempo de trabajo y de la magnitud de trabajo empleado" y otra que no es crucial para estos pasajes y para entender la teora del valor de Marx y su nocin de la contradiccin bsica de la sociedad capitalista. Claramente indica que el valor no remite a la riqueza en general, sino a una categora histrica, especfica y transitoria que aprehende expresamente las bases de la sociedad capitalista. Ms an, no se trata meramente de una categora del mercado que aferra un modo histricamente particular de distribucin social de la riqueza. Tal interpretacin centrada en el mercado emparentada con la postura de Mill segn la cual el modo de distribucin es transformable histricamente pero el modo de produccin no implica la existencia de un tipo de riqueza transhistrica que es distribuida de manera diferente en las diversas sociedades. Segn Marx, sin embargo, el valor es una forma histricamente especfica de riqueza social y se encuentra intrnsecamente relacionada con un modo de produccin histricamente especfico. Que las clases de riqueza puedan ser histricamente especficas implica, obviamente, que la riqueza social no es la misma en todas las sociedades. La discusin de Marx de estos aspectos del valor sugieren, como veremos, que la forma del trabajo y el propio tejido de las relaciones sociales difiere en las diferentes formaciones sociales. En el curso de esta obra, investigar el carcter histrico del valor y tratar de clarificar la relacin que Marx plantea entre valor y tiempo de trabajo. Anticipndonos en la exposicin, puedo sealar que muchos debates relacionados con el anlisis de Marx de la unicidad del trabajo como fuente de valor no reconocen su distincin entre "riqueza real" (o "riqueza material") y valor. La "teora del valor trabajo" de Marx, sin embargo, no es una teora sobre las propiedades nicas del trabajo en general, sino un anlisis de la especificidad histrica del valor como forma de la riqueza, y del trabajo que supuestamente la constituye. Por consiguiente, es irrelevante para el empeo de Marx el debatir a favor o en contra de su teora del valor como si su propsito fuera el ser una teora del trabajo para una riqueza (transhistrica) esto es, como si Marx hubiera escrito una economa poltica ms que una crtica de economa poltica . Esto no significa, por supuesto, que la interpretacin de Marx de la categora de valor como categora histricamente especfica demuestre que su anlisis de la sociedad moderna sea correcto; pero s requiere que el anlisis de Marx sea considerado en sus propios trminos, histricamente determinados, y no como si se tratase una teora transhistrica econmico-poltica del tipo que l tan severamente critic.
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29 Ibid., pgs. 704-5 [2: 227-28]. 30 Jon Elster ofrece un ejemplo de tal debate. Se muestra contrario a la teora de Marx del valor y del plusvalor negando "que los trabajadores tengan una misteriosa capacidad de crear ex nihilo"; mantiene, en su lugar, que "la capacidad del hombre para sangrar el medio ambiente posibilita un excedente sobre y ms all de cualquier nivel de consumo dado" (Making Sense of Marx, pg. 141). Al estudiar la cuestin de la creacin de riqueza de manera transhistrica, el debate de Elster implcitamente toma el valor como una categora transhistrica y, por tanto, confunde valor y riqueza.

El valor, en el marco del anlisis de Marx, es una categora crtica que revela la especificidad histrica de las formas de la riqueza y de la produccin caractersticas del capitalismo. El prrafo citado ms arriba muestra que, segn Marx, el modo de produccin fundado en el valor se desarrolla en un sentido que apunta hacia la posibilidad histrica de la negacin del valor mismo. En un anlisis que parece bastante relevante para las condiciones contemporneas, Marx sostiene que, en el curso del desarrollo de la produccin industrial capitalista, el valor deviene cada vez menos adecuado como medida de la "riqueza real" producida. Compara el valor, un tipo de riqueza ligada al gasto de tiempo de trabajo humano, con el gigantesco potencial de produccin de riqueza de la ciencia y tecnologa modernas. El valor deviene anacrnico en trminos del potencial del sistema de produccin al cual ha dado origen. La realizacin de ese potencial implicara la abolicin del valor. Esta posibilidad histrica no significa meramente, sin embargo, que se puedan producir an mayores cantidades de bienes sobre la base del existente modo industrial de produccin, y que se puedan distribuir ms equitativamente. La lgica de la creciente contradiccin entre "riqueza real" y valor, que apunta hacia la posibilidad de que la primera sustituya al segundo como forma determinante de la riqueza social, tambin implica la posibilidad de un proceso diferente de produccin, fundado en una nueva y emancipadora estructura del trabajo social: El trabajo ya no aparece tanto como recluido en el proceso de produccin, sino que ms bien el hombre se comporta como supervisor y regulador con respecto al proceso de produccin mismo... Se presenta al lado del proceso de produccin en lugar de ser su agente principal. En esta transformacin lo que aparece como el pilar fundamental de la produccin y de la riqueza no es ni el trabajo inmediato ejecutado por el hombre ni el tiempo en que este trabaja, sino la apropiacin de su fuerza productiva general, su comprensin de la naturaleza y su dominio de la misma gracias a su existencia como cuerpo social; en una palabra, el desarrollo del individuo social. El robo de tiempo de trabajo ajeno, sobre el cual se funda la riqueza actual, aparece como una base miserable comparado con este fundamento, recin desarrollado, creado por la industria misma.
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La seccin de los Grundrisse que hemos estado considerando deja ms que claro que, para Marx, la superacin del capitalismo implica la abolicin del valor como forma social de la riqueza, lo cual, a su vez, se vincula con la superacin del modo de produccin especfico desarrollado bajo el capitalismo. Afirma explcitamente que la abolicin del valor significara que el tiempo de trabajo ya no servira ms como medida de la riqueza, y que la produccin de riqueza ya no sera ejecutada principalmente por el trabajo humano inmediato en el proceso de produccin: "Tan pronto como el trabajo en su forma inmediata ha cesado de ser la gran fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo deja, y tiene que dejar, de ser su medida y por tanto el valor de cambio [deja de ser la medida] del valor de uso" . En otras palabras, con su teora del valor Marx analiza las relaciones sociales bsicas del capitalismo, su forma de la riqueza y su modo material de producir, como interrelacionadas. Dado que, segn el anlisis de Marx, la produccin que descansa en el valor, el modo de produccin fundado en el trabajo asalariado y la produccin industrial fundada en el trabajo proletario se encuentran intrnsecamente relacionados, su concepcin del carcter crecientemente anacrnico del valor lo es tambin del carcter crecientemente anacrnico del proceso industrial de produccin desarrollado bajo el capitalismo. La superacin del capitalismo, segn Marx, supone una transformacin fundamental del modo material de producir, del modo en que la gente trabaja.
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31 Marx, K., Grundrisse, pg. 705 (segundo subrayado aadido) [2: 228]. 32 Ibid.

Claramente, esta postura difiere en lo fundamental con el marxismo tradicional. Este ltimo, como se ha apuntado, centra su crtica nicamente en la transformacin del modo de distribucin y trata al modo industrial de produccin como un avance tcnico que deviene incompatible con el capitalismo. Aqu, sin embargo, es obvio que Marx no vea la contradiccin del capitalismo como una contradiccin entre produccin industrial y valor, esto es, entre produccin industrial y relaciones sociales capitalistas. Ms bien, consideraba la primera como moldeada por la segunda: la produccin industrial es el "modo de produccin fundado en el valor". Es en este sentido en el que, en ulteriores escritos, Marx se refiere explcitamente al modo industrial de produccin como una "forma (...) especficamente capitalista [de produccin] (incluso desde el punto de vista tecnolgico)" , y al hacerlo sugiere que ha de ser transformado con la superacin del capitalismo. Obviamente, el significado de las categoras bsicas de Marx no puede ser resumido en unas pocas frases. La segunda mitad de este libro se centrar en el estudio de su anlisis del valor y su papel a la hora de conformar el proceso de produccin. Por ahora, debera limitarme a apuntar que la teora crtica de Marx, tal como est expresada en estos pasajes de los Grundrisse, no es un determinismo tecnolgico, sino que trata la tecnologa y el proceso de produccin como socialmente constituidos, en el sentido de que estn modelados por el valor. Por lo tanto, no se deberan identificar simplemente con su nocin de "fuerzas productivas" que entran en contradiccin con las relaciones sociales capitalistas. En cualquier caso, encarnan una contradiccin: el anlisis de Marx distingue entre la realidad de la forma de la produccin constituida por el valor y su potencial un potencial que funda la posibilidad de un nuevo modo de producir. Resulta evidente por los pasajes citados que cuando, en los Grundrisse, Marx describe la superacin de la contradiccin del capitalismo y plantea que "la masa obrera misma debe apropiarse de su plustrabajo" , se est refiriendo no slo a la expropiacin de la propiedad privada y al uso del producto excedente de una manera ms racional, humana y eficaz. La apropiacin de la que est hablando va mucho ms all de esto, ya que implica tambin la aplicacin reflexiva de las fuerzas productivas desarrolladas bajo el capitalismo sobre el propio proceso de produccin. Esto es, supone que el potencial inscrito en la produccin capitalista avanzada podra convertirse en el medio por el cual el propio proceso de produccin industrial podra ser transformado. El sistema de produccin social en el que la riqueza es creada a travs de la apropiacin del tiempo de trabajo inmediato y los trabajadores actan como engranajes de un aparato productivo podra ser abolido. Estos dos aspectos del modo de produccin industrial capitalista estn relacionados, segn Marx. Por ello, la superacin del capitalismo, tal y como se presenta en los Grundrisse, supone implcitamente la superacin de ambos aspectos, formal y material, del modo de produccin basado en el trabajo asalariado. Supone la abolicin de un sistema de distribucin fundado en el intercambio de la fuerza de trabajo como mercanca por un salario mediante el cual los medios de consumo son adquiridos; supone tambin la abolicin del sistema de produccin fundamentado en el trabajo proletario, esto es, en el trabajo unidimensional y fragmentado caracterstico de la produccin industrial capitalista. La superacin del capitalismo, en otras palabras, tambin implica la superacin del trabajo concreto realizado por el proletariado. Esta interpretacin, al ofrecer la base para una crtica histrica de la forma concreta de la produccin en el capitalismo, arroja algo de luz sobre la conocida afirmacin de Marx de que la formacin social del capitalismo seala la conclusin de la prehistoria de la sociedad humana .
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33 Results of the Immediate Process of Production, traduccin de Rodney Livingstone, en Marx, K., Capital, vol. 1, traduccin de Ben Fowkes (Londres, 1976), pg. 1024 [59] (vase tambin pgs. 1034-35 [72-73]). 34 Marx, K., Grundrisse, pg. 708 [2: 232]. 35 Marx, K., A Contribution to the Critique of Political Economy, traduccin de S. W. Ryazanskaya (Mosc,

La nocin de superacin del trabajo proletario supone que la "prehistoria" debera entenderse como referida a aquellas formaciones sociales en las que existe una permanente produccin de excedente basada primordialmente en el trabajo humano inmediato. Esta caracterstica es compartida por sociedades en las que el excedente es creado por el trabajo de esclavos, siervos o asalariados. Con todo, la formacin social erigida sobre el trabajo asalariado, segn Marx, est caracterizada nicamente por una dinmica de la que surge la posibilidad histrica de poder superar la produccin de excedente basada en el trabajo humano como elemento interno del proceso de produccin. Se puede crear una nueva formacin social en la que el "plustrabajo de la masa ha dejado de ser condicin para el desarrollo de la riqueza social, as como el no-trabajo de unos pocos ha cesado de serlo para el desarrollo de los poderes generales del intelecto humano" . Para Marx, pues, el final de la prehistoria significa la superacin de la separacin y oposicin entre trabajo manual e intelectual. En el marco de su crtica histrica, sin embargo, esa oposicin no se puede superar simplemente fusionando los trabajos manual e intelectual existentes (como se promulgaba, por ejemplo, en la Repblica Popular China en la dcada de 1960). Su tratamiento de la produccin en los Grundrisse implica que no slo la separacin de estos tipos de trabajo, sino tambin las caractersticas determinantes de cada uno de ellos, estn arraigadas en las formas de produccin existentes. Su separacin slo podra ser superada transformando los tipos existentes tanto de trabajo manual como intelectual, esto es, mediante la constitucin histrica de una nueva estructura y organizacin social del trabajo. Esta nueva estructura ser posible, segn el anlisis de Marx, cuando la produccin de excedente ya no est necesariamente ligada de modo primordial con el trabajo humano inmediato.
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Capitalismo, trabajo y dominacin As, la teora social de Marx en oposicin a una postura marxista tradicional implica un anlisis crtico del modo de producir desarrollada bajo el capitalismo, y de la posibilidad de su transformacin radical, no implicando, evidentemente, la glorificacin productivista de dicha forma. El hecho de que Marx trate el valor como una categora histricamente determinada, propia de un modo especfico de produccin, y no como una categora exclusiva de la distribucin, sugiere y esto es crucial que el trabajo que constituye el valor no debe ser identificado con el trabajo tal y como pudiera existir transhistricamente. Ms bien, es una forma histricamente especfica la que sera abolida, no realizada, con la superacin del capitalismo. La concepcin de Marx acerca de la especificidad histrica del trabajo en el capitalismo requiere una reinterpretacin profunda de su comprensin de las relaciones sociales que caracterizan a esa sociedad. Dichas relaciones estn, segn Marx, constituidas por el propio trabajo y, por consiguiente, tienen un carcter cuasi-objetivo peculiar no pudiendo ser totalmente aprehendidas en trminos de relaciones de clase. Las diferencias entre las interpretaciones "categorial" y "clasista" de las relaciones sociales fundamentales del capitalismo son considerables. La primera es una crtica del trabajo en el capitalismo, la segunda es una crtica del capitalismo desde el punto de vista del trabajo. Ambas implican concepciones muy diferentes del modo determinante de dominacin en el capitalismo y, por tanto, de la naturaleza de su superacin. Las consecuencias de estas diferencias estarn ms claras a medida que analice ms detalladamente el debate de Marx sobre cmo el carcter especfico del trabajo en el capitalismo constituye sus relaciones sociales bsicas, y cmo ste subyace tanto a la especificidad del valor como forma de la riqueza, como a la naturaleza del modo industrial de produccin. El carcter especfico del

1970), pgs. 21-22 [6]. 36 Marx, K., Grundrisse, pg. 705 [2: 228-29].

trabajo anticipando de nuevo la exposicin constituye tambin la base para un modo de dominacin social histricamente especfico, abstracto e impersonal. En el anlisis de Marx, la dominacin social en el capitalismo, en su nivel ms fundamental, no consiste en la dominacin de personas por otras personas, sino en la dominacin de las personas por estructuras sociales abstractas que las propias personas constituyen. Marx pretenda aprehender este modo de dominacin abstracto y estructural que acompaa pero se extiende tambin ms all de la dominacin de clase con sus categoras de mercanca y de capital. Esta dominacin abstracta no slo determina el objetivo de la produccin en el capitalismo, segn Marx, sino tambin su forma material. En el marco del anlisis de Marx, el modo de dominacin social que caracteriza al capitalismo no est, al fin y al cabo, en funcin de la propiedad privada, del dominio por los capitalistas del producto excedente y de los medios de produccin; sino, ms bien, cimentado en la forma valor de la propia riqueza, un tipo de riqueza social que se enfrenta al trabajo vivo (los trabajadores) como un poder estructuralmente extrao y dominador . Tratar de mostrar cmo, para Marx, esta oposicin entre riqueza social y personas se basa en el carcter nico del trabajo en la sociedad capitalista. Segn Marx, el proceso mediante el cual el trabajo en el capitalismo constituye estructuras sociales abstractas que dominan a la gente es el que induce a un rpido desarrollo histrico del poder productivo y del conocimiento de la humanidad. Con todo, lo hace fragmentando el trabajo social esto es, a costa de reducir y vaciar al individuo particular . Marx sostiene que la produccin fundada en el valor crea enormes posibilidades de riqueza, pero nicamente "pone (...) todo el tiempo de un individuo como tiempo de trabajo y [como resultado] consiguientemente lo degrada a mero trabajador" . Bajo el capitalismo, el poder y el conocimiento de la humanidad se incrementa en gran medida, pero de una manera alienada que oprime a la gente y tiende a destruir la naturaleza . As pues, un rasgo central del capitalismo consiste en que la gente no controla realmente su propia actividad productiva o lo que producen sino que, en definitiva, se encuentran dominados por los resultados de dicha actividad. Este modo de dominacin se expresa como una oposicin entre los individuos y la sociedad, la cual se ha constituido como una estructura abstracta. El anlisis de Marx de este modo de dominacin es un intento de fundamentar y explicar aquello a lo que, en sus primeros escritos, se refera como alienacin. Sin entrar en un extenso debate sobre la relacin entre los primeros escritos de Marx y su posterior teora crtica, tratar de mostrar que no abandon posteriormente todos los temas centrales de aquellas primeras obras, sino que algunos por ejemplo, la alienacin siguieron siendo centrales para su teora. De hecho, es nicamente en sus ltimos escritos cuando Marx fundamenta rigurosamente la postura que present en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 concretamente, que la propiedad privada no es la causa social sino la consecuencia del trabajo alienado y que, por lo tanto, la superacin del capitalismo no debera ser concebida nicamente en trminos de la abolicin de la propiedad privada, sino que debe llevar aparejada la superacin de tal trabajo . En sus ltimas obras fundamenta esta postura por medio de su anlisis del carcter especfico
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37 Ibid., pg. 831 [2: 394-395]. 38 Marx, K., Capital, vol. 1, traduccin de Ben Fowkes (Londres, 1976), pgs. 458, 469, 481-82, 486, 547 [41112, 425, 439-40, 445, 515]. 39 Marx, K., Grundrisse, pg. 708 [2: 232]. 40 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 376, 638 [320, 613]. 41 Marx, K., Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 , en Karl Marx y Frederick Engels, Collected Works, vol. 3: Marx and Engels: 1843-44 (New York, 1975), pg. 279 y ss. [370 y ss.]. Un debate ms completo sobre la relacin entre los primeros manuscritos de Marx y sus obras posteriores mostrara que muchos otros temas de los primeros (por ejemplo, las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza, las mujeres y los hombres, el trabajo y el juego) siguen siendo implcitamente centrales para los ltimos, a pesar de estar transformados por su anlisis del carcter histricamente especfico del trabajo en el capitalismo.

del trabajo en el capitalismo. No obstante, ese anlisis implica tambin una modificacin de su anterior nocin de alienacin. La teora de la alienacin sugerida por la crtica terica madura de Marx no se refiere al extraamiento de lo que habra existido previamente como una propiedad de los trabajadores (y debera, en consecuencia, ser reclamado por ellos); ms bien se refiere a un proceso de constitucin histrica de poderes y conocimientos sociales que no pueden ser entendidos en referencia a los poderes y habilidades inmediatos del proletariado. Con su categora de capital, Marx analiza cmo estos poderes y conocimientos sociales se han constituido en formas objetivadas que se convierten en cuasi-independientes de, y ejercen una dominacin social abstracta sobre, los individuos que los han constituido. Este proceso de dominacin estructural autogenerada no puede ser aprehendido totalmente en trminos de explotacin y dominacin de clase, ni puede ser entendido en trminos estticos, no direccionales y "sincrnicos". El modo fundamental de dominacin social que caracteriza la sociedad moderna, la que Marx analizaba en trminos de valor y capital, es uno que genera una dinmica histrica ms all del control de los individuos que la constituyen. Una idea central en el anlisis de Marx de la especificidad del trabajo en la sociedad capitalista consiste en explicar esta dinmica histrica; la teora crtica del capital de Marx no es simplemente una teora de la explotacin o del funcionamiento de la economa, en un sentido restringido, sino que es una teora de la naturaleza de la historia de la sociedad moderna. Trata dicha historia como socialmente constituida y, no obstante, como poseedora de una lgica de desarrollo cuasi-autnoma. Este debate preliminar implica una comprensin de la superacin de la alienacin que es muy diferente de la propuesta por el marxismo tradicional. Sugiere que Marx contemplaba el modo industrial de produccin desarrollado bajo el capitalismo y la dinmica histrica intrnseca de esa sociedad como caractersticos de la formacin social capitalista. As pues, la negacin histrica de esa formacin social implicara la abolicin tanto del sistema histricamente dinmico de dominacin abstracta como del modo industrial capitalista de produccin. En el mismo sentido, la teora desarrollada de la alienacin implica que Marx vea la negacin del ncleo estructural del capitalismo como una posibilidad de apropiacin por parte de la gente de los poderes y conocimientos que haban sido histricamente constituidos de manera alienada. Tal apropiacin supondra trascender materialmente la previa ruptura entre el individuo reducido y empobrecido y el conocimiento productivo general alienado de la sociedad, mediante la incorporacin del ltimo al primero. Esto permitira al "mero trabajador" convertirse en "individuo social" incorporando el conocimiento humano y el potencial antes desarrollado histricamente de manera alienada. La nocin de individuo social expresa la idea de Marx de que la superacin del capitalismo implica la superacin de la oposicin entre el individuo y la sociedad. De acuerdo con su anlisis, tanto el individuo burgus como la sociedad en tanto totalidad abstracta enfrentada a los individuos, fueron constituidos a medida que el capitalismo reemplaz los modos de vida social precedentes. Para Marx, sin embargo, la superacin de esta oposicin no implica ni la subsuncin del individuo en la sociedad ni su inmediata unidad. La crtica marxiana de la relacin entre individuo y sociedad en el capitalismo no se limita, como se ha asumido comnmente, a una crtica al aislado y fragmentado individuo burgus. En la misma medida en que Marx no criticaba el capitalismo desde el punto de vista de la produccin industrial, tampoco evaluaba positivamente la colectividad de la que las personas forman parte como el punto de vista desde el cual criticar al individuo atomizado. Adems de relacionar la constitucin histrica de individuos mnadas con el mbito de la circulacin mercantil, Marx tambin analiza el meta-aparato, en el cual las personas resultan meros engranajes, como
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42 Marx, K., Grundrisse, pg. 708 [2: 232]. 43 Ibid., pg. 705 [2: 228].

caracterstico del mbito de la produccin determinada por el capital . Una colectividad tal no representa en absoluto la superacin del capitalismo. As pues, la oposicin de la colectividad (como una suerte de "sper-sujeto") con respecto al individuo atomizado no representa la oposicin entre el modo de vida social de una sociedad postcapitalista y el del capitalismo; sino que se trata, ms bien, de la oposicin de dos determinaciones unilaterales de la relacin entre el individuo y la sociedad que, juntas, constituyen otra antinomia ms de la formacin social capitalista. Para Marx, el individuo social representa la superacin de esta oposicin. Esta nocin no remite simplemente a una persona que trabaja comunitaria y altruistamente con otra gente; sino que expresa la posibilidad de que cada persona exista como un ser total plenamente desarrollado. Condicin necesaria para la realizacin de esta posibilidad es que el trabajo de cada persona sea total y positivamente autoconstituyente en modos que se correspondan con la riqueza general, la variedad, el poder y el conocimiento de la sociedad como totalidad. El trabajo individual ya no sera el fundamento fragmentado de la riqueza de la sociedad. As pues, la superacin de la alienacin implica, no la reapropiacin de una esencia que previamente habra existido, sino la apropiacin de lo que haba sido constituido en una forma alienada. Hasta aqu, esta discusin implica que Marx entendi el propio trabajo proletario como una expresin materializada del trabajo alienado. Tal postura sugiere que en el mejor de los casos sera ideolgico proclamar que la emancipacin del trabajo ser realizada cuando la propiedad privada sea abolida y la gente tenga una actitud colectiva, socialmente responsable, hacia su trabajo en tanto que el trabajo concreto de cada uno seguira siendo el mismo que era bajo el capitalismo. Por el contrario, la emancipacin del trabajo presupone una nueva estructura del trabajo social. Dentro del marco del anlisis de Marx, el trabajo puede ser constitutivo del individuo social nicamente cuando el potencial de las fuerzas productivas sea utilizado de manera que revolucione completamente la organizacin del propio proceso de trabajo. La gente debe ser capaz de escapar del proceso de trabajo inmediato en el que han obrado previamente como sus elementos y controlarlo desde arriba. El control de "el proceso natural, al que transforma en industrial" debe ser accesible no slo para la sociedad como totalidad, sino para todos y cada uno de sus miembros. Una condicin material necesaria para el completo desarrollo de todos los individuos es que "ha cesado de existir el trabajo en el cual el hombre hace lo que puede lograr que las cosas hagan en su lugar" . As pues, la nocin de Marx de la apropiacin por "la masa obrera misma (...) de su plustrabajo" , conlleva tanto un proceso de auto-abolicin como un proceso de autotransformacin material. Lejos de suponer la realizacin del proletariado, la superacin del capitalismo implica la abolicin material del trabajo proletario. La emancipacin del trabajo requiere la emancipacin del trabajo (alienado). En el curso de nuestras investigaciones, veremos que el capitalismo, en el anlisis de Marx, es una formacin social en la que la produccin social se crea en beneficio de la produccin, mientras que el individuo trabaja para consumir. Hasta aqu, mi debate implica que Marx concibi su negacin como una formacin social en la que la produccin social est destinada al consumo, mientras que el trabajo del individuo es suficientemente satisfactorio para ser buscado por s mismo .
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44 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 477, 547, 614 [433-34, 514-15, 589]. 45 Marx, K., Grundrisse, pg. 705 [2: 228]. 46 Ibid., pg. 325 [1: 266]. 47 Ibid., pg. 708 [2: 232]. 48 Como debatir en el Captulo 9, es importante distinguir dos formas de necesidad y libertad en el anlisis de Marx del trabajo social. El hecho de que pensara que el trabajo social en una sociedad futura pudiera estar estructurado para ser satisfactorio y disfrutable no significa, como hemos visto, que pensara que tal trabajo

La contradiccin del capitalismo La sociedad socialista, segn Marx, no surge como resultado de un desarrollo histrico lineal, evolutivo. La transformacin radical del proceso de produccin bosquejado ms arriba no es una consecuencia automtica del rpido incremento en los conocimientos cientficos y tcnicos o de su aplicacin. Ms bien se trata de una posibilidad que surge como consecuencia de una creciente contradiccin social intrnseca. Cul es la naturaleza de dicha contradiccin? Est claro que, para Marx, en el transcurso del desarrollo capitalista surge la posibilidad de una nueva estructura emancipadora del trabajo social, pero que su realizacin general es imposible bajo el capitalismo. El capital mismo es contradiccin en proceso, [por el hecho de] que tiende a reducir a un mnimo el tiempo de trabajo, mientras que por otra parte pone al tiempo de trabajo como nica medida y fuente de la riqueza. Disminuye, pues, el tiempo de trabajo en la forma de tiempo de trabajo necesario, para aumentarlo en la forma del plustrabajo; pone por tanto, en medida creciente, el plustrabajo como condicin question de vie et de mort del necesario.
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Ms adelante abordar la cuestin del tiempo de trabajo "necesario" y "excedente" detalladamente. Limitmonos a sealar por ahora que, segn Marx, aunque el capitalismo tiende a desarrollar poderosas fuerzas productivas cuyo potencial deja cada vez ms obsoleta una organizacin de la produccin fundada en el gasto inmediato de tiempo de trabajo, no puede permitir la realizacin total de dichas fuerzas. El nico tipo de riqueza que constituye el capital es la basada en el gasto inmediato de tiempo de trabajo. Por ello, el valor, a pesar de su creciente insuficiencia como medida de la riqueza material producida, no es simplemente reemplazado por una nueva clase de riqueza. En su lugar, segn Marx, sigue siendo la condicin previa estructural necesaria de la sociedad capitalista (incluso, como sostiene en el Volumen 3 de El Capital, cuando ste no sea manifiestamente el caso). As pues, aunque el capitalismo se caracteriza por una dinmica de desarrollo intrnseca, dicha dinmica sigue ligada al capitalismo, no se autosupera. Lo que deviene "superfluo" en un nivel sigue siendo "necesario" en otro: en otras palabras, el capitalismo s da origen a la posibilidad de su propia negacin, pero no evoluciona automticamente hacia otra cosa. El hecho de que el gasto inmediato de tiempo de trabajo humano siga siendo central e indispensable para el capitalismo, a pesar de haberse vuelto anacrnico por el desarrollo del mismo, origina una tensin interna. Como elaborar ms adelante, Marx analiza la naturaleza de la produccin industrial y su trayectoria de desarrollo en relacin con esta tensin.

pudiera convertirse en juego. La nocin de Marx del trabajo no alienado consiste en que est libre de relaciones de dominacin social directas y abstractas. Por ello, puede convertirse en una actividad para la autorrealizacin y, por ende, ms parecida a un juego. No obstante, esta libertad de la dominacin no implica la libertad respecto a toda limitacin, ya que toda sociedad humana requiere el trabajo en alguna de sus formas para sobrevivir. El hecho de que el trabajo nunca pueda ser una esfera de absoluta libertad no significa, sin embargo, que el trabajo no alienado no sea libre de la misma forma, y en la misma medida, que el trabajo limitado por formas de dominacin social. En otras palabras, Marx, al negar que la libertad absoluta pueda existir en el mbito del trabajo, no est volviendo sobre la oposicin no diferenciada, de Adam Smith, entre el trabajo con respecto a la libertad y la felicidad (Vase Grundrisse, pgs. 611-12 [2: 119-20]). Queda claro, por supuesto, que todo trabajo [(concreto) work] unilateral y fragmentado no puede ser abolido inmediatamente con la superacin del capitalismo. Ms an, es concebible que algo de tal trabajo [(concreto) work] nunca pueda ser totalmente abolido (aunque el tiempo que requerira podra reducirse drsticamente y tales tareas podran rotarse entre la poblacin). En cualquier caso, para subrayar lo que considero es la idea central del anlisis de Marx del trabajo [(abstracto) labor] en el capitalismo y su correlativa nocin del trabajo en una sociedad futura, no tendr en cuenta tales problemas en esta obra. (Para un breve debate sobre tales problemas, vase Gorz, Paths to Paradise, pg. 47 y ss.) 49 Marx, K., Grundrisse, pg. 706 [2: 229].

Esta importante dimensin de la contradiccin fundamental del capitalismo, tal y como la entenda Marx, indica que no debera identificarse inmediatamente con relaciones sociales concretas de antagonismo o conflicto, tales como la lucha de clases. Una contradiccin fundamental es intrnseca a los elementos estructurales de la sociedad capitalista, impone una dinmica contradictoria al conjunto y da origen a la posibilidad inmanente de un nuevo orden social. Ms an, los pasajes citados indican que la nocin de Marx de la contradiccin estructural entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin no debera ser interpretada de manera tradicional, en la cual las "relaciones de produccin" son entendidas nicamente en trminos del modo de distribucin, y las "fuerzas productivas" se identifican con el modo industrial de produccin, visto ste como un proceso puramente tcnico. Dentro de semejante interpretacin, el resultado de liberar tales "fuerzas" de sus "imposiciones" relacionales sera, presumiblemente, una aceleracin de la dinmica de la produccin, fundamentada en la misma forma concreta del proceso de produccin y en la misma estructura del trabajo. No obstante, los pasajes de los Grundrisse antes debatidos sugieren que Marx trata el modo industrial de produccin y la dinmica histrica del capitalismo como rasgos caractersticos de la sociedad capitalista, y no como avances histricos que sealen ms all de las propias relaciones capitalistas, a pesar de encontrarse inhibidos por ellas. Su comprensin de la contradiccin del capitalismo no parece referirse esencialmente a una contradiccin entre apropiacin privada y produccin socializada , sino a una contradiccin dentro del propio mbito de la produccin, incluyendo dicho mbito tanto el proceso inmediato de produccin, como la estructura de las relaciones sociales constituida por el trabajo en el capitalismo. As pues, en cuanto a la estructura del trabajo social, la contradiccin marxiana debera ser entendida como una creciente contradiccin entre la clase de trabajo que la gente desempea bajo el capitalismo y la clase de trabajo que podra desempear si el valor fuera abolido y el potencial productivo desarrollado bajo el capitalismo fuera utilizado reflexivamente para liberar a la gente del vaivn de las estructuras alienadas constituidas por su propio trabajo. A lo largo de esta obra, mostrar cmo Marx asienta esta contradiccin sobre la forma social estructural bsica del capitalismo (esto es, la mercanca), y explicar en detalle tambin cmo, para Marx, "liberar" las fuerzas productivas de las "trabas" de las relaciones de produccin requiere la abolicin previa tanto del valor como del carcter especfico del trabajo en el capitalismo. Esto supondra la negacin de toda lgica histrica intrnseca, as como de su modo industrial de produccin caracterstico a la formacin social capitalista. Esta exposicin preliminar de la nocin de alienacin y de la contradiccin del capitalismo de Marx indica que su anlisis busca aprehender el curso del desarrollo capitalista como un desarrollo dual, de enriquecimiento y empobrecimiento. Implica que este desarrollo no puede ser entendido adecuadamente de manera unidimensional, ya sea como el progreso del conocimiento y la felicidad, ya como el "progreso" de la dominacin y la destruccin. Segn su anlisis, aunque surja la posibilidad histrica de que el trabajo social pudiera ser enriquecedor para todos, el trabajo social se ha convertido en realmente empobrecedor para la mayora. El rpido aumento de los conocimientos cientficos y tcnicos bajo el capitalismo, por lo tanto, no significa un progreso lineal hacia la emancipacin. Segn el anlisis de Marx de la mercanca y el capital, tal conocimiento aumentado l mismo constituido socialmente ha llevado a la fragmentacin y vaciamiento del trabajo individual y al creciente control de la humanidad por los resultados de su actividad objetivante. No obstante, tambin ha aumentado la posibilidad de
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50 El argumento de que, para Marx, la contradiccin primera del capitalismo es estructural y no se refiere simplemente al antagonismo social tambin ha sido planteado por Anthony Giddens. Sin embargo, Giddens sita tal contradiccin entre apropiacin privada y produccin socializada, esto es, entre las relaciones burguesas de distribucin y la produccin industrial. Vase Anthony Giddens, Central Problems in Social Theory (Berkeley y Los Angeles, 1979), pgs. 135-41. Mi lectura de los Grundrisse sostiene una interpretacin muy diferente.

que el trabajo pudiera ser enriquecedor individualmente y de que la humanidad pudiera ejercer un mayor control sobre su destino. Este desarrollo dual est arraigado en las estructuras alienadas de la sociedad capitalista y puede ser superado. As pues, el anlisis dialctico de Marx no debera, en modo alguno, ser identificado con la fe positivista en el progreso cientfico lineal y en el progreso social, o en la correlacin de ambos . Por consiguiente, el anlisis de Marx implica una nocin de superacin del capitalismo que no supone ni la afirmacin acrtica de la produccin industrial como condicin del progreso humano, ni el rechazo romntico del progreso tecnolgico per se. Al indicar que el potencial del sistema de produccin desarrollado bajo el capitalismo podra ser utilizado para transformar ese mismo sistema, el anlisis de Marx supera la oposicin entre estas posturas y muestra que cada una de ellas toma como totalidad un momento de un desarrollo histrico ms complejo. Esto es, la aproximacin de Marx aferra la oposicin entre la fe en el progreso lineal y su rechazo romntico como expresando una antinomia histrica que, en cada uno de sus trminos, es caracterstica de la poca capitalista . De modo ms general, su teora crtica no aboga por retener simplemente, ni por abolir, lo que estaba constituido histricamente en el capitalismo. Por el contrario, su teora apunta hacia la posibilidad de que lo que estaba constituido de manera alienada sea apropiado y, por lo tanto, transformado radicalmente.
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Movimientos sociales, subjetividad y anlisis histrico Esta interpretacin del anlisis de Marx del capitalismo y de la naturaleza de su contradiccin fundamental obliga a replantear el problema de la relacin entre clase social, movimientos sociales y la posibilidad de superar el capitalismo. Oponindose a los anlisis en los que el modo industrial de produccin es visto fundamentalmente como en tensin con el capitalismo, este enfoque rechaza la idea de que el proletariado represente un principio contrario al capitalismo. Segn Marx, las manifestaciones de la lucha de clases entre los representantes del capital y los trabajadores en torno a las cuestiones relativas al tiempo de trabajo o de la relacin entre salarios y ganancias, por ejemplo, son estructuralmente intrnsecas al capitalismo, y por ende un importante elemento constitutivo de la dinmica de dicho sistema . En cualquier caso, su anlisis del valor supone necesariamente que la base del capital es, y sigue siendo, el trabajo proletario. As pues, dicho trabajo no es el fundamento de la negacin potencial de la formacin social capitalista. La contradiccin del capitalismo presentada en los Grundrisse no es entre el trabajo proletario y el capitalismo, sino entre el trabajo proletario esto es, la estructura existente del trabajo y la posibilidad de otro modo de produccin. La crtica, presentada en esta obra, del socialismo concebido como una manera ms eficiente, humana y justa de administrar el modo industrial de produccin surgido bajo el capitalismo es, por consiguiente, una crtica tambin a la nocin del proletariado como el Sujeto revolucionario, en el sentido de agente social que, a la vez, constituye la historia y se realiza a s mismo en el socialismo. Esto implica que no hay un continuum lineal entre las demandas y concepciones de la histricamente autoconstituida y autoafirmada clase obrera y las necesidades, demandas y concepciones que apuntan ms all del capitalismo. Las ltimas que podran incluir una necesidad de actividad auto-satisfactoria, por ejemplo no estaran limitadas a la esfera del consumo y a cuestiones de justicia distributiva, sino que cuestionaran la naturaleza del trabajo y la estructura de limitaciones objetivas que caracterizan al capitalismo. Todo lo cual sugiere
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51 En los Captulos 4 y 5, tratar ms extensamente esta postura tal y como fue propuesta por Jrgen Habermas en Knowledge and Human Interests, traduccin de Jeremy Shapiro (Boston, 1971), y Albrecht Wellmer en Critical Theory of Society, traduccin de John Cumming (New York, 1974). 52 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 568-69, 798 y ss. [537-38, 803 y ss.]. 53 Ibid., pp 344 [281-282].

que una teora crtica del capitalismo y de su posible superacin debe implicar una teora de la constitucin social de tales necesidades y modos de conciencia, capaz de enfrentarse a las transformaciones histricas cualitativas de la subjetividad y entender los movimientos sociales en dichos trminos. Tal enfoque podra arrojar algo de luz sobre la nocin de Marx de la autoabolicin del proletariado y podra ser til para analizar los nuevos movimientos sociales de las ltimas dos dcadas. Las categoras de la teora crtica de Marx, al ser interpretadas como categoras de tipos estructurados de prctica que resultan determinaciones tanto de la "objetividad" como de la "subjetividad" social (ms que como categoras de la "objetividad" social nicamente, y menos an como categoras econmicas), pueden ofrecer la base para tal teora histrica de la subjetividad. En una lectura semejante, el anlisis del carcter dinmico del capitalismo es tambin, potencialmente, un anlisis de las transformaciones histricas de la subjetividad. Ms an, si se puede mostrar que las formas sociales que estructuran la sociedad capitalista son contradictorias, sera posible tratar la conciencia crtica y antagonista como socialmente constituida. Esta interpretacin de la contradiccin marxiana como "objetiva" y "subjetiva" no debera, sin embargo, tomarse como si implicara que la conciencia antagonista va a surgir necesariamente y, menos an, que se lograr automticamente la emancipacin. Mi inters aqu no es el nivel terico de la probabilidad, por ejemplo, la probabilidad de que surja tal conciencia. Estoy teniendo en cuenta, ms bien, el nivel de posibilidad, es decir, la formulacin ms fundamental de una aproximacin al problema de la constitucin social de la subjetividad, incluida la posibilidad de una conciencia crtica o antagonista. La nocin de contradiccin permite una teora que fundamente socialmente la posibilidad de una conciencia tal. Si la sociedad capitalista no se piensa como un todo unitario y sus formas sociales no se consideran como "unidimensionales", se pueden analizar modos crticos y antagonistas de conciencia en tanto posibilidades socialmente constituidas. Semejante teora de la constitucin social de la subjetividad (incluida la subjetividad crtica en su propio contexto) se opone a la nocin implcitamente funcionalista de que slo la conciencia que afirma o perpeta el orden existente resulta socialmente determinada. Se opone tambin a la nocin, relacionada de modo encubierto con la primera, de que la posibilidad de la conciencia crtica, antagonista o revolucionaria pueda ser cimentada ontolgica o trascendentalmente o, en ltima instancia, en elementos de la vida social presumiblemente no capitalistas. La aproximacin que trato de esbozar no niega la existencia o la importancia de tendencias residuales, no capitalistas, que pueden introducir heterogeneidad en el orden dominante y promover una distancia crtica para con l, sino que provee las bases para una crtica de aquellos intentos tericos que se focalizan exclusivamente en estas tendencias ya que consideran el capitalismo como un todo unitario. Mientras que tales aproximaciones al problema de la oposicin y la resistencia conciben la sociedad capitalista como reificada y deformante nicamente, tratando pensamiento y prcticas crticos como histricamente indeterminados, el anlisis del capitalismo como una sociedad contradictoria trata de indicar que las posibilidades de distancia crtica y heterogeneidad son generadas socialmente dentro del marco del propio capitalismo. Prepara el trabajo preliminar para una teora histrica de la subjetividad (incluyendo los tipos de subjetividad antagonista) que, a mi juicio, es mucho ms poderosa que los esfuerzos tericos que presuponen una simple oposicin entre el orden social existente y los tipos de subjetividad y prctica crticas. Tal aproximacin permite investigar la relacin entre las distintas concepciones y prcticas crticas y su contexto histrico en trminos de la constitucin de tales concepciones y prcticas, as como en trminos de sus posibles efectos histricos y, por lo tanto, permite considerar el papel que tales subjetividades y prcticas antagonistas podran desempear en relacin con la posible negacin

determinada del capitalismo. En pocas palabras, tal aproximacin permite analizar la posibilidad de que el orden existente pueda ser transformado. La visin del capitalismo como contradictorio en estos trminos permite una crtica social que es autorreflexivamente consistente y se entiende a s misma en referencia a su contexto. Esta aproximacin permite analizar la relacin intrnseca, aunque mediada, entre la teora crtica y la aparicin, a nivel popular, de necesidades negadoras del capital y modos antagonistas de conciencia. Tal teora social reflexiva de la subjetividad contrasta claramente con aquellas crticas que no pueden fundamentar la posibilidad de una conciencia esencialmente antagonista respecto al orden existente, o lo hacen slo de manera objetivada, proponiendo implcitamente una posicin de privilegio para los pensadores crticos cuyo conocimiento, inexplicablemente, habra escapado a la deformacin social. Tales aproximaciones recaen en las antinomias del materialismo ilustrado, ya criticado por Marx en sus "Tesis sobre Feuerbach", donde la poblacin es dividida en una mayora, que est socialmente determinada, y una minora crtica que, por alguna razn, no lo est . Implcitamente representan una crtica social epistemolgicamente inconsistente ya que no puede responder de su propia existencia y ha de presentarse a s misma revestida de postura trgica o de pedagoga de vanguardia.
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Algunas implicaciones actuales Llegados a este punto me gustara sealar brevemente otras implicaciones de la interpretacin de la teora crtica de Marx, basada en los Grundrisse, que he comenzado a esbozar. Al centrarnos en la forma histricamente especfica del trabajo en el capitalismo, preparamos el terreno para un concepto de capital y una comprensin de la dinmica de la formacin social capitalista que no dependen fundamentalmente del modo de distribucin mediado por el mercado, en otras palabras: nos permite un anlisis del capitalismo que no est ligado a sus formas decimonnicas. Tal aproximacin podra ofrecer la base para analizar, en tanto capitalistas, la naturaleza y dinmica de la sociedad moderna en un perodo en el que las instituciones del Estado y otras grandes organizaciones burocrticas se han convertido en agentes significativos, a veces primordiales, de regulacin y distribucin social. Podra servir tambin como punto de partida para entender las actuales transformaciones globales, sociales y econmicas, como transformaciones del capitalismo. Ms an, centrarnos en la crtica de la produccin nos permite recuperar la nocin de Marx del socialismo como un modo de vida social post-capitalista. Vengo sosteniendo que la relacin histrica entre socialismo y capitalismo, para Marx, no es simplemente una cuestin de precondiciones histricas para la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin y la sustitucin del mercado por la planificacin. Esta relacin tambin debera ser concebida en trminos de una creciente posibilidad de que el papel histricamente especfico del trabajo en el capitalismo pueda ser sustituido por otra clase de mediacin social. Esta posibilidad, segn Marx, se fundamenta en una creciente tensin generada por el desarrollo capitalista entre valor y "riqueza real". Esta tensin apunta hacia la posible abolicin del valor y, por ende, de la dominacin, abstracta, de la necesidad abstracta de un "crecimiento" particular y del trabajo humano inmediato como elemento interno de la produccin. La fundamentacin material de una sociedad sin clases, segn la exposicin de Marx en los Grundrisse, es un tipo de produccin en la que el producto excedente ya no es creado en primer lugar por el trabajo humano inmediato. Segn este enfoque, la cuestin crucial del socialismo no es si existe una clase capitalista, sino si an existe el proletariado.

54 Marx, K., "Theses on Feuerbach", en Karl Marx y Frederick Engels, Collected Works, vol. 5: Marx and Engels 1845-47 (New York, 1976), pgs. 5-8 [665-668].

Las teoras crticas del capitalismo que slo tratan la superacin del modo burgus de distribucin no pueden aprehender totalmente esta dimensin del capitalismo y, lo que es peor, pueden velar el hecho de que superar la sociedad de clases debe implicar la superacin de los fundamentos del modo de produccin. As, una variante del marxismo tradicional se convirti en una ideologa de legitimacin para aquellas formas sociales los pases "socialistas realmente existentes" en los que el modo burgus liberal de distribucin fue abolido pero no lo fue el modo de produccin determinado por el capital, la abolicin del primero sirviendo ideolgicamente para velar la existencia del segundo . As pues, la nocin de Marx de una sociedad post-capitalista ha de distinguirse de los modos de acumulacin de capital dirigidos por el Estado. La interpretacin esbozada ms arriba, con su nfasis en la forma especfica del trabajo como constituyente del capital, es consonante con un anlisis histrico del ascenso de los pases "socialistas realmente existentes" en trminos de interrelacin entre el desarrollo del capitalismo industrial en los centros metropolitanos de la economa mundial y el creciente papel del Estado en pases "perifricos". Se podra argumentar que, para una fase del desarrollo capitalista global, el Estado sirvi para llevar a cabo la creacin nacional de un capital total. En tal situacin, la suspensin de la libre circulacin de mercancas, dinero y capital no implicaba el socialismo. Ms bien, se trataba de uno de los pocos, si no el nico, medio por el cual poda triunfar una "revolucin del capital" en la periferia de un contexto mercantil mundial, donde ya no exista la conexin histrica original entre revolucin burguesa y consolidacin de capital total nacional. Sin embargo, el resultado no fue, ni poda haber sido, una sociedad post-capitalista. La sociedad determinada por el capital no se define simplemente en funcin del mercado y la propiedad privada, no puede reducirse sociolgicamente a la dominacin de la burguesa. Claramente, la consideracin de las organizaciones estatales de la sociedad moderna en trminos del desarrollo de la formacin social capitalista, ms que como la negacin del capitalismo, tambin replantea el problema de la democracia post-capitalista. Este anlisis fundamenta las coacciones y limitaciones abstractas, las histricamente especficas del capitalismo, en las formas sociales del valor y el capital. Que las relaciones sociales expresadas por estas categoras no sean totalmente idnticas al mercado y la propiedad privada implica que dichas coacciones pueden seguir existiendo en ausencia de las relaciones de distribucin burguesas. Si esto es as, el problema de la democracia post-capitalista no puede ser adecuadamente planteada en trminos de una mera oposicin entre concepciones estatalistas y no estatalistas de la poltica. Por el contrario, se debera considerar una dimensin crtica ulterior: la naturaleza de las constricciones impuestas a las decisiones polticas por la forma
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55 En esta obra no desarrollar las implicaciones de mi reconsideracin de la concepcin de Marx de los parmetros bsicos del capitalismo para la cuestin de las fases o formas de sociedad post-capitalista (por ejemplo, "socialismo" y "comunismo"). Sin embargo, debera sealar que los trminos de la cuestin cambian cuando las formas de dominacin social y explotacin centrales para el capitalismo, y caractersticas de l, ya no estn situadas en la propiedad privada de los medios de produccin, sino ms bien en las estructuras alienadas de las relaciones sociales expresadas por las categoras de mercanca y capital. Los trminos de la cuestin cambian tambin cuando el proceso de alienacin es entendido como una modalidad de constitucin social e histrica, ms que como la enajenacin de una esencia humana preconcebida. Para una aproximacin distinta a esta cuestin, vase Stanley Moore, Marx on the Choice between Socialism and Communism (Cambridge, Mass, y Londres, 1980). Moore identifica la explotacin con la propiedad privada capitalista y, desde esa base, aboga por la superioridad de una sociedad con intercambio pero sin propiedad privada de los medios de produccin (su determinacin del "socialismo") sobre una sin ninguno de los dos ("comunismo"): vase pgs. viii-ix, 34-35, 82. El propsito de Moore es combatir la idea de que el socialismo, as determinado, es meramente un modo incompleto de sociedad post-capitalista, un preludio al "comunismo". Con ello, busca minar una justificacin ideolgica para la represin poltica, social y cultural en las sociedades "socialistas realmente existentes" (pg. x). En ese sentido, existe un paralelismo entre el enfoque de Moore y la diferente interpretacin de Marx aqu presentada, en el propsito estratgico segn el cual tales sociedades no deberan ser consideradas postcapitalistas en absoluto.

valor y la forma capital. Esto es, la aproximacin que estoy iniciando en esta obra sugiere que la democracia post-capitalista supone algo ms que formas democrticas en ausencia de propiedad privada de medios de produccin. Requerira tambin la abolicin de las coacciones sociales abstractas arraigadas en las formas sociales aprehendidas por las categoras marxianas. Tal reconstruccin de la teora marxiana se vuelve hoy ms fructfera como modo de analizar crticamente la sociedad moderna. Est pensada como crtica del marxismo tradicional y como un intento de preparar el terreno para una teora social crtica capaz de responder a los anlisis pesimistas de grandes pensadores como Georg Simmel, mile Durkheim y Max Weber, cada uno de los cuales identific y analiz elementos de los aspectos negativos del desarrollo de la sociedad moderna. (Por ejemplo, el examen de Simmel del creciente vaco existente entre la riqueza de la "cultura objetiva" y la relativa estrechez de la "cultura subjetiva", individual; la investigacin de Durkheim del crecimiento de la anomia con la sustitucin de la solidaridad mecnica por la solidaridad orgnica; y el anlisis de Weber sobre la racionalizacin de todas los mbitos de la vida social). Escribiendo durante la transicin desde una modalidad ms liberal de capitalismo a una modalidad ms organizada, cada uno de ellos mantena a su manera que una teora crtica del capitalismo entendida como crtica de la propiedad privada y del mercado no puede aprehender adecuadamente los rasgos esenciales de la sociedad moderna; y cada uno de ellos reconoca que aspectos importantes, los centrales, de la vida social industrial moderna permanecen intactos cuando slo se transforman el modo de distribucin y las relaciones de poder de clase. Para estos pensadores, la sustitucin del capitalismo por el socialismo, tal como la conceba el marxismo tradicional, implicaba una transformacin no esencial de la formacin social, cuando no una intensificacin de sus aspectos negativos. La reinterpretacin de la teora crtica de Marx que aqu presento es un intento de superar el reto planteado por sus distintas crticas a la sociedad moderna al desarrollar una teora ms amplia y profunda del capitalismo, capaz de abarcar dichas crticas. Tal aproximacin, en lugar de considerar distintos procesos como el crecimiento del vaco entre la cultura "objetiva" y "subjetiva", o la creciente racionalizacin instrumental de la vida moderna como el resultado necesario e irreversible de un desarrollo fatdico, nos permitira fundar socialmente dichos procesos en prcticas sociales histricamente determinadas, y aprehender su trayectoria de desarrollo como no lineal y transformable. Esta reinterpretacin de Marx tambin supone, como se ha apuntado, una teora socio-histrica de la subjetividad, sobre cuya base se podra desarrollar una poderosa aproximacin a la problemtica weberiana de la modernidad y la racionalizacin. Tal aproximacin, al tiempo que concede importancia a las modalidades de pensamiento cruciales para el desarrollo del capitalismo y a los permanentes procesos de diferenciacin y racionalizacin, tambin podra estudiar esos pensamientos y esos mismos procesos en trminos de los modos de vida sociales expresados por las categoras marxianas. Por ltimo, veremos tambin que la teora de Marx de la constitucin de las estructuras sociales y de la dinmica histrica de la sociedad moderna por prcticas histricamente determinadas puede leerse como una sofisticada teora del tipo de la recientemente propuesta por Pierre Bourdieu esto es, como una teora de la relacin mutuamente constituyente entre estructura social y tipos cotidianos de prctica y pensamiento . Tal teora sera capaz de superar la antinomia, actualmente extendida, entre funcionalismo e individualismo metodolgico, ninguno de los cuales puede relacionar intrnsecamente las dimensiones objetivas y subjetivas de la vida social. Sin embargo, lo realmente importante es que una teora del carcter socialmente constituido de las estructuras y de los procesos histricos del capitalismo es tambin una teora de su
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56 Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice, traduccin de Richard Nice (Cambridge, 1977), pgs. 1-30, 87-95.

posible superacin. Esta superacin puede ser concebida en trminos de la inversin dialctica esbozada ms arriba, como la apropiacin subjetiva de la cultura objetiva y su transformacin, posibilitada por la superacin de la estructura de la obligacin social abstracta que, en definitiva, est arraigada en el trabajo alienado. As pues, la diferencia entre el capitalismo, as definido, y su posible negacin histrica puede ser justificadamente tratada como la existente entre una y otra formacin social.

2. SUPUESTOS DEL MARXISMO TRADICIONAL

Valor y trabajo El planteamiento que he comenzado a perfilar presenta una teora crtica radicalmente diferente de la crtica marxista tradicional del capitalismo. Esta teora crtica pone en cuestin tanto el modo en que tradicionalmente se ha concebido la naturaleza del capitalismo y su contradiccin bsica entre "fuerzas" productivas y "relaciones" de produccin, como la concepcin tradicional del socialismo y del papel histrico de la clase obrera. Este enfoque no es simplemente un intento de completar la visin anlisis tradicional del capitalismo visin que pone principalmente el nfasis en el mercado y la propiedad privada con una crtica del modo de produccin . Ms bien reformula la naturaleza de la propia sociedad capitalista sobre la base de una interpretacin de la teora de Marx en tanto que teora crtica, histricamente especfica, de la sociedad capitalista moderna teora que reposa en una crtica del trabajo, las clases de mediacin y el modo de produccin de esa sociedad. Esta aproximacin, sugerida por la lectura de los Grundrisse anteriormente mencionada, encierra una crtica de las asunciones bsicas de las interpretaciones marxistas tradicionales, e implica la necesidad de una reinterpretacin fundamental de las categoras centrales de la teora crtica madura de Marx. Con el fin de aclarar las diversas dimensiones de esta reinterpretacin categorial, comenzar analizando minuciosamente los presupuestos de la teora marxista tradicional. (Como se ha sealado con anterioridad, este trabajo no propone un examen del pensamiento marxista sino, en parte, una explicacin de las asunciones que subyacen a todas las variantes de marxismo tradicional, si bien dichas variantes pueden diferir en otros sentidos.) Esta investigacin aclarar que el enfoque que se desarrolla en esta obra y el enfoque del marxismo tradicional son dos tipos de crtica social radicalemente diferentes ste ltimo, una crtica del capitalismo desde el punto de vista del trabajo y, el primero, una crtica del carcter histricamente determinado del trabajo en el capitalismo como constituyente de esa sociedad. (A lo largo de esta investigacin, har necesariamente referencia a categoras marxianas, tales como el valor, cuyos significados completos slo podrn ser desarrollados en la Segunda Parte de esta obra.) Las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo, denominadas por Marx "relaciones de produccin" capitalistas, han sido deliberadamente aprehendidas a partir de las categoras bsicas de su crtica madura de la economa poltica. Marx comienza su anlisis crtico de la sociedad capitalista moderna con la categora de mercanca. En el marco de su anlisis, esta categora no hace nicamente referencia a un producto, sino tambin al modo de estructuracin social fundamental de la sociedad capitalista, una estructuracin constituida por una prctica social histricamente determinada. Marx procede entonces a desplegar una serie de categoras, tales como dinero y capital, con las que intenta explicar la naturaleza y la dinmica de desarrollo del capitalismo. La categora de mercanca es analizada, en s misma, en trminos de una oposicin entre lo que l denomina "valor" y "valor de uso" . Ms adelante examinar estas categoras extensamente, baste aqu recordar que, en los Grundrisse, Marx trata el valor como una categora que expresa tanto la forma determinada de las relaciones sociales, como la forma
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1 Las tensiones entre estas dos aproximaciones crticas conforman el Late Capitalism de Ernest Mandel (traduccin de Joris De Bres, Londres y New York, 1978), uno de los principales estudios de la trayectoria histrica del capitalismo moderno. Aunque su investigacin de la fase contempornea del capitalismo, el perodo marcado por la "tercera revolucin tecnolgica", est basado en el anlisis de las contradicciones del capitalismo que Marx desarrolla en los Grundrisse, no consigue extraer de modo consistente las implicaciones de ese anlisis. En lugar de ello, su tratamiento de las diversas pocas del desarrollo capitalista se centra en las cuestiones de la competencia y el "desarrollo desigual", de manera tal que permanece implcitamente ligado a una comprensin marxista tradicional del capitalismo y de la Unin Sovitica como socialista. 2 Marx, K., Capital, vol. 1, traduccin de Ben Fowkes, Londres, 1976, pg. 125 y ss. [43 y ss.].

particular de la riqueza que caracterizan al capitalismo. Esta es la determinacin inicial y, en trminos lgicos, la determinacin ms abstracta de las relaciones sociales capitalistas en el anlisis de Marx . De igual modo, hemos observado que la categora de valor de Marx y, por tanto, su concepcin de las relaciones de produccin capitalistas, no pueden comprenderse adecuadamente nicamente desde el punto de vista del modo de distribucin, sino que deben ser tambin entendidas en relacin al modo de produccin. Habiendo aclarado este punto, podemos proceder a examinar los presupuestos categoriales del marxismo tradicional analizando algunas clebres interpretaciones de la categora de valor de Marx, la "ley del valor" y el carcter del trabajo creador de valor. Paul Sweezy, en Teora del desarrollo capitalista, insiste en que el valor no debera concebirse como una categora econmica en el sentido ms limitado, sino como "una forma externa de la relacin social entre los propietarios de la mercanca" . La naturaleza bsica de esta relacin social, segn Sweezy, es tal que "los productores individuales, trabajando cada uno aisladamente, estn de hecho trabajando los unos para los otros" . En otras palabras, aunque existe interdependencia social, sta no se expresa abiertamente en la organizacin de la sociedad, sino que funciona de manera indirecta. El valor es la forma externa de esa interdependencia encubierta, la expresin de un modo indirecto de distribucin social del trabajo y sus productos. Sweezy interpreta la categora de valor nicamente desde el punto de vista del mercado y, consecuentemente, describe as la ley del valor marxiana: "Lo que Marx denomin "ley del valor" resume aquellas fuerzas que trabajan en una sociedad productora de mercancas que regulan a) la relacin proporcional de intercambios entre mercancas, b) la cantidad producida de cada una de ellas y c) la asignacin de la fuerza de trabajo a las diversas ramas de produccin" . Segn esta interpretacin, la ley del valor es "esencialmente una teora del equilibrio general" . Una de sus funciones principales "es dejar claro que en una sociedad productora de mercancas, a pesar de la inexistencia de una toma de decisiones centralizada y coordinada, hay orden y no simplemente caos" . Segn Sweezy la ley del valor es, por tanto, un intento de explicar cmo funciona el mercado autorregulado, lo que implica considerar el valor nicamente como una categora de la distribucin, como una expresin del modo de distribucin no consciente, "automtico" y mediado por el mercado en el capitalismo. No resulta sorprendente, por tanto, que Sweezy oponga de manera abstracta el valor como principio del capitalismo, a la planificacin como principio del socialismo . La manera en la cual la distribucin se lleva a efecto constituye el foco crtico esencial de esta interpretacin. Resulta innegable que la superacin del capitalismo implica, para Marx, la superacin de un modo de distribucin "automtico". Sin embargo, la categora de valor no puede ser adecuadamente comprendida en los trminos exclusivos del modo de distribucin. Marx no slo analiza la manera en que la distribucin se lleva a efecto, sino tambin lo que se distribuye. Como hemos visto, trata al valor como una forma histricamente especfica de la riqueza, oponindolo, en los Grundrisse, a la "riqueza real". Sin embargo, cuando el valor se concibe esencialmente como una categora de la distribucin mediada por el mercado, es tratado como un modo de distribucin de la riqueza histricamente especfico, pero no como una forma especfica de la riqueza en s misma. Veremos cmo, de acuerdo con Marx, la emergencia del valor como forma de la riqueza puede haber estado histricamente relacionada con el surgimiento de un modo particular de distribucin, no permaneciendo ligado a ese modo. El
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3 Ibd., pg. 174n34 [98 n32]. 4 Sweezy, P., The Theory of Capitalist Development, New York, 1969, pg. 27. 5 Ibd. 6 Ibd., pgs. 52-53. 7 Ibd., pg. 53. 8 Ibd. 9 Ibd., pg. 53-54.

valor, una vez establecido por completo en la sociedad puede ser distribuido de distintas maneras. De hecho, en contra de las suposiciones de Sweezy, Ernest Mandel y otros, afirmar que ni siquiera existe una oposicin lgica necesaria entre valor y planificacin. La existencia de esta ltima no significa necesariamente la ausencia del primero: el valor puede distribuirse tambin de manera planificada. Dado que la interpretacin tradicional del valor como categora de la distribucin de la riqueza ha pasado por alto la oposicin que Marx establece entre el valor y lo que l llama de distintas maneras "riqueza material" o "riqueza real", esta interpretacin no puede analizar la especificidad histrica del tipo de trabajo que constituye el valor. Si el valor es una forma histricamente especfica de la riqueza, el trabajo que lo conforma ha de ser histricamente determinado tambin. (Un anlisis de tal especificidad permitira a su vez un anlisis de cmo la forma valor estructura el mbito de la produccin tanto como el de la distribucin.) Si, en cualquier caso, el valor fuera simplemente una categora de la distribucin de la riqueza, el trabajo que conforma esa riqueza no diferira intrnsecamente del trabajo en las formaciones no capitalistas. La diferencia entre ellos sera extrnseca, una mera cuestin de cmo se coordinan socialmente. Por tanto no debera sorprendernos que los intentos tradicionales por especificar el carcter del trabajo en el capitalismo lo hagan en funcin de esta diferencia extrnseca. Vitali Vygodski, por ejemplo, quien, como Sweezy, interpreta el valor como una categora de la distribucin mercantil, describe la especificidad del trabajo en el capitalismo de la siguiente manera: "an social como todo trabajo, bajo las condiciones de la propiedad privada de los modos de produccin (...) no tiene un carcter directamente social" . Antes de analizar lo que Vygodski quiere decir con "social", debe sealarse que su caracterizacin implica que el trabajo en el capitalismo es intrnsecamente similar al trabajo en todas las sociedades, difiriendo nicamente en la medida en que su carcter social no se expresa de manera directa. Ernest Mandel presenta una interpretacin similar y aunque difiere de Vygodski sobre la centralidad de la propiedad privada para el capitalismo , caracterizar tambin la especificidad del trabajo en el capitalismo en trminos de su carcter social indirecto: "Cuando el trabajo individual es directamente reconocido como trabajo social y ste es uno de los rasgos fundamentales de la sociedad socialista resulta absurdo, obviamente, dar un rodeo tomando la ruta del mercado con la idea de "redescubrir" la cualidad social de este trabajo" . El propsito de la teora del valor de Marx, segn Mandel, es expresar el modo indirecto por medio del cual se establece la cualidad social del trabajo en el capitalismo . Estas interpretaciones que caracterizan el trabajo en el capitalismo como indirectamente social son muy comunes . Ntese, sin embargo, que lo que presentan como el "carcter" o "cualidad" especficamente social del trabajo en el capitalismo es, en realidad, su modo de distribucin. Esta determinacin sigue siendo extrnseca al trabajo en s mismo. La caracterizacin que Marx hace del trabajo en el capitalismo como algo privado y social simultneamente, puede resultar de ayuda para clarificar la distincin entre la determinacin extrnseca e intrnseca de la especificidad de dicho trabajo .
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10 Ernest Mandel, The Formation of the Economic Thought of Karl Marx, New York y Londres, 1971, pg. 98. 11 Vitali Solomonovich Vygodski, The Story of a Great Discovery, Berln, 1973, pg. 54. 12 Mandel, E., Formation of the Economic Thought, pg. 98. 13 Ibd., pg. 97. 14 Ibd. 15 Vase, por ejemplo, Helmut Reichelt, Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei Karl marx, Frankfurt, 1970, pgs. 146-147; Anwar Shaikh, "The Poverty of lgebra", en Ian Steedman, Paul Sweezy, et. Al., The value Controversy, Londres, 1981, pg. 271. 16 Marx, K., A Contribution to the Critique of Political Economy , traduccin de S. W. Ryazanskaya, Mosc, 1970, pg. 34 [14-15].

Los diversos pasajes anteriormente citados sugieren que cuando el valor se interpreta como una categora del mercado, la descripcin del trabajo en el capitalismo como algo a la vez privado y social es utilizada para afirmar que el trabajo es social porque las personas "en realidad" estn trabajando unas para otras como miembros de un organismo social mayor si bien en una sociedad estructurada por el mercado y la propiedad privada dicho trabajo aparenta ser privado, porque las personas trabajan directamente para s mismas y, slo indirectamente, para otros. En la medida en que el trabajo se encuentra mediado por las relaciones capitalistas de produccin, su carcter social no puede mostrarse como tal. Sin embargo, en ese esquema, "social" hace referencia simplemente a aquello que no es "privado", aquello que supuestamente atae a la colectividad ms que al individuo. Esta concepcin genrica de "lo social" no cuestiona la naturaleza especfica de las relaciones sociales involucradas, ni implica una oposicin de lo social y lo privado. Estas interpretaciones implican que la superacin del capitalismo conllevara la sustitucin de una clase de relaciones sociales mediada, por una clase de relaciones directa, no mediada. El trabajo podra entonces desarrollar directamente su carcter social. Este tipo de anlisis crtico constituye una crtica del carcter individual e indirectamente social del trabajo en el capitalismo desde el punto de vista de su carcter "verdadero", directamente social y totalizador. Es, en trminos ms generales, una crtica de las relaciones sociales mediadas desde el punto de vista de las relaciones sociales no mediadas ("directas"). Contrariamente a estas representaciones, sin embargo, la caracterizacin que Marx hace del trabajo en el capitalismo como algo al mismo tiempo privado y social, no es una crtica de su dimensin privada desde el punto de vista de su dimensin social. No hace referencia a la diferencia entre la "esencia" verdadera y transhistrica del trabajo y la manera en la que aparece en el capitalismo, sino, ms bien, a dos momentos del propio trabajo en el capitalismo: "El trabajo que se expresa a s mismo en el intercambio de valores es presupuesto como el trabajo de individuos aislados. Se convierte en social al asumir la forma de su opuesto inmediato, la forma de la generalidad abstracta" . La caracterizacin que hace aqu Marx es parte de su anlisis de lo que l denomin el carcter "dual" o "doble" del trabajo determinado por la mercanca, es el "trabajo del individuo aislado" que "asume la forma de la generalidad abstracta". (Como veremos, Marx define esta ltima forma como directa o inmediatamente social.) Obsrvese que la descripcin que Marx realiza del carcter dual del trabajo en el capitalismo implica una aproximacin muy diferente de aquella basada en la nocin indiferenciada de lo social anteriormente planteada, siendo su intencin dar cuenta de la especificidad de un modo de vida social particular. Lejos de tratar la oposicin de lo social y lo privado como una oposicin entre lo que es potencialmente no capitalista y lo que es especfico de una sociedad capitalista, trata la propia oposicin, y sus dos trminos, como elementos caractersticos peculiares del trabajo en el capitalismo y de la sociedad capitalista en s misma. En otras palabras, la oposicin entre trabajo privado y trabajo directamente social, es una oposicin entre trminos que estn en el mismo lado, que se complementan y dependen entre s. Esto sugiere que es, precisamente, el trabajo en el capitalismo el que tiene una dimensin directamente social, y que "el trabajo directamente social" existe nicamente en un entorno social marcado de igual modo por la existencia del "trabajo privado". Contrariamente a la interpretacin comentada ms arriba, Marx afirma de modo explcito que el carcter social inmediato del trabajo en la sociedad capitalista reside en el ncleo de esa sociedad. Considera que este carcter directamente social del trabajo resulta central en los procesos histricos que caracterizan al capitalismo, procesos en los que se desarrollan la riqueza y los poderes socialmente generales, pero a costa de los individuales:
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17 Ibd.

De hecho slo se debe al ms monstruoso derroche de desarrollo individual el que el desarrollo de la humanidad en general est asegurado y se lleve a cabo en la poca histrica que precede inmediatamente a la reconstitucin consciente de la sociedad humana. Puesto que toda la economizacin de la que aqu se trata emana del carcter social del trabajo, en los hechos es precisamente este carcter directamente social del trabajo el que genera esa dilapidacin de la vida y la salud de los obreros.
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Hemos comenzado a desvelar una oposicin significativa. De acuerdo con las interpretaciones del valor como categora mercantil, el trabajo es directamente social en todas las sociedades salvo en el capitalismo; sin embargo, de acuerdo con Marx, nicamente en el capitalismo el trabajo tiene tambin una dimensin directamente social. Segn Marx aquella dimensin que se desarrollara, segn el enfoque tradicional, con la superacin del capitalismo es la que, precisamente, debera ser abolida. Una preocupacin central de esta obra ser la de elaborar esta diferencia bsica analizando cmo concibe Marx la dimensin directamente social del trabajo en el capitalismo. Anticipar ese anlisis resumindolo aqu: en el marco de la teora crtica madura de Marx, el trabajo en el capitalismo es directamente social porque acta como una actividad de mediacin social. Esta cualidad social, que es histricamente nica, distingue al trabajo en el capitalismo del trabajo en otras sociedades y determina el carcter de las relaciones sociales en la formacin capitalista. Lejos de significar la ausencia de mediacin social (es decir, la existencia de relaciones sociales no mediadas), el carcter directamente social del trabajo constituye una determinada clase de mediacin especfica del capitalismo. La crtica de Marx de la sociedad capitalista, como se ha observado, no debera entenderse como una crtica del modo atomizado de existencia social individual en esa sociedad desde el punto de vista de una colectividad de la cual las personas formaran parte como sus componentes. En lugar de ello, analiza la sociedad capitalista en trminos de una oposicin entre los individuos aislados y la colectividad social. Es una crtica de ambos trminos que mantiene que estn relacionados estructuralmente y que constituyen una oposicin especfica del capitalismo. El anlisis crtico que Marx hace de esta oposicin se lleva a cabo desde el punto de vista de la posibilidad histrica de su superacin, un punto de vista representado por la nocin de individuo social de Marx. Por la misma razn, podemos ver ahora que la crtica marxiana del trabajo en el capitalismo no se centra en el carcter privado del trabajo desde el punto de vista del trabajo directamente social. En lugar de ello, supone una crtica del trabajo privado y del trabajo inmediatamente social como complementarios, como trminos que estn en el mismo lado de la oposicin elemental que caracteriza a la sociedad capitalista. Esta interpretacin de Marx sugiere que sera inadecuado concebir las relaciones sociales es decir, los tipos de interdependencia social como directas o indirectas. Marx desarrolla una crtica de la naturaleza de la mediacin social en el capitalismo y no del mero hecho de que las relaciones sociales se encuentren mediadas. La interdependencia social siempre est mediada (la interdependencia no mediada resulta una contradiccin en trminos). Lo que caracteriza a una sociedad es el carcter especfico de tal mediacin, de sus relaciones. El anlisis de Marx es una crtica de las relaciones sociales mediadas por el trabajo desde el punto de vista de la posibilidad histrica emergente de otras mediaciones sociales y polticas. Como tal, es una teora crtica de las clases de mediacin social, no una crtica de la mediacin desde el punto de vista de la inmediatez. De este modo, esta interpretacin evita las posibles trampas de la posicin alternativa: la visin de una posible sociedad post-capitalista en trminos de la superacin de la mediacin per se, puede conducir a una visin del socialismo esencialmente

18 Marx, K., Capital, vol. 3, traduccin de David Fernbach, Harmondsworth, Inglaterra, 1981, pg. 182 [107-108] (traduccin corregida, la cursiva es ma).

apoltica, ya sea estatalista o utpico-comunitarista . Ms an, la crtica marxiana, vista como la crtica de una clase especfica de mediacin ms que como la crtica de la mediacin per se, est en consonancia con una preocupacin por las posibles clases de mediacin poltica y social en una sociedad post-capitalista. De hecho, al fundamentar social e histricamente tal preocupacin, esta teora hace posible evaluar la viabilidad histrica y las consecuencias sociales de las posibles formas post-capitalistas. As, he esbozado una teora cuyo objeto de investigacin crtica esencial es la forma histricamente especfica del trabajo y para la cual esa forma del trabajo sigue siendo un punto de partida por analizar para un examen crtico de los modos de distribucin. Estas diferencias tienen relacin con la divergencia entre la visin del socialismo presentada en los Grundrisse donde las formas especficas de la riqueza y del trabajo capitalistas seran abolidas con la superacin de esa formacin y la que est implcita en una interpretacin del valor como una categora de mercado, segn la cual las mismas formas de la riqueza y del trabajo que estn distribuidas de manera mediada en el capitalismo se encontraran, en el socialismo, coordinadas directamente. El alcance de esta divergencia requiere que se investiguen ms a fondo los presupuestos de las teoras crticas del modo de distribucin solamente. Lo har comparando la crtica de Marx con la de la economa poltica clsica.
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Ricardo y Marx En Economa poltica y capitalismo, Maurice Dobb aporta una definicin de la ley del valor similar a la ofrecida por Sweezy: "La ley del valor era un principio de relaciones de intercambio entre mercancas, incluida la fuerza de trabajo. Simultneamente, resultaba determinante para el modo en el que el trabajo era asignado a distintas industrias en la divisin social general del trabajo y para la distribucin de productos entre clases" . Al interpretar el valor como una categora de mercado, Dobb caracteriza al capitalismo bsicamente como un sistema de regulacin social no consciente. La ley del valor, segn Dobb, indica que "un sistema de produccin e intercambio de mercancas puede operar por s mismo sin regulacin colectiva o diseo individual" . Describe el funcionamiento de este modo "automtico" de distribucin desde el punto de vista de las teoras de la economa poltica clsica : la ley del valor muestra que "esta disposicin de la fuerza de trabajo social no era arbitraria sino que responda a una determinada ley de los costes, por obra de la "mano invisible" de las fuerzas competitivas de Adam Smith" . La formulacin de Dobb explicita lo que est implcito en las interpretaciones de la ley del valor de Marx que esta ley es bsicamente similar a la "mano invisible" de Adam Smith. La cuestin, sin embargo, es si ambas pueden, de hecho, equipararse. Por decirlo de manera ms general: cul es la diferencia entre la economa poltica clsica y la crtica de la economa poltica de Marx? Los economistas clsicos, segn Dobb, "al demostrar las leyes del laissez-faire, han ofrecido una crtica de los rdenes previos de la sociedad, pero no han proporcionado una crtica histrica del propio capitalismo" . Esta ltima tarea fue la contribucin de Marx . En
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19 Para una discusin ms extensa de este punto vase Jean Cohen, Class and Civil Society: The Limits of Marxian Critical Theory, Amherst, Mass., 1982. Aunque Cohen identifica el enfoque tradicional de la superacin de la mediacin con la crtica de Marx, su intento estratgico de criticar la idea de que la mediacin en s podra ser trascendida, corre en paralelo, en este sentido, con mi interpretacin. 20 Dobb, M., Political Economy and Capitalism, Londres, 1940, pgs. 70-71. 21 Ibid., pg. 37. 22 Ibid., pg. 9. 23 Ibid., pg. 63. 24 Ibd., pg. 55. 25 Ibid.

ese sentido, hay muy poco que objetar a la afirmacin de Dobb. Sin embargo, es necesario especificar a qu se refiere Dobb por crtica social en general y crtica del capitalismo en particular. Segn Dobb, la idea crtica clave de la economa poltica era sealar que la regulacin de la sociedad por el Estado era innecesaria, aunque el mercantilismo la considerara esencial . Ms an, al mostrar que las relaciones que controlan el comportamiento de los valores intercambiados son las relaciones entre las personas en tanto productores, la economa poltica se convirti principalmente en una teora de la produccin . Esto implicaba que la clase consumidora, al no guardar una relacin activa con la produccin de mercancas, no desempeaba ningn papel econmico positivo en la sociedad . As, los ricardianos, por ejemplo, podan emplear la teora para atacar el inters de los terratenientes debido a que, desde su punto de vista, los nicos factores activos en la produccin son el trabajo y el capital pero no la renta de la tierra . En otras palabras, la idea de crtica social de Dobb es una crtica de los sectores sociales no productivos desde el punto de vista de la productividad. La crtica histrica que Marx hace del capitalismo, segn Dobb, consisti en tomar la teora clsica del valor, refinarla y volverla contra la burguesa. Marx, argumenta, fue ms all que los ricardianos al mostrar que la ganancia no poda explicarse en referencia a ninguna propiedad inherente del capital y que slo el trabajo era productivo . El concepto de plusvalor se encuentra en el punto central del argumento de Marx. ste desarroll un anlisis de la estructura de clases de la sociedad capitalista en la que los miembros de la clase ms numerosa no tienen propiedades y, por tanto, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para sobrevivir y mostr despus que el valor de la fuerza de trabajo como mercanca (la cantidad necesaria para su reproduccin) es menor que el valor que produce el trabajo en accin . La diferencia entre los dos constituye el "plusvalor" apropiado por los capitalistas. Al localizar la diferencia entre el anlisis de Marx y la economa poltica clsica en la teora del plusvalor, Dobb asume que ambos comparten teoras del valor y de la ley del valor sustancialmente idnticas. As, afirma que Marx "se apropi" de la teora del valor de la economa poltica clsica y la llev ms lejos al demostrar que la ganancia est en funcin slo del trabajo . Consecuentemente, "la diferencia esencial entre Marx y la economa poltica clsica reside (...) en la teora del plusvalor" . Segn esta interpretacin comn, la teora del valor de Marx es, en esencia, una versin ms refinada y consistente de la teora del valor trabajo de Ricardo . Su ley del valor, por tanto, adquiere tambin una funcin similar explicar el funcionamiento del modo de distribucin laissez-faire en trminos de trabajo. Sin embargo, el propio Dobb seala que, aunque la categora de valor y la ley del valor desarrolladas por la economa poltica clsica aportan una crtica de rdenes previos de la sociedad, no aportan, en y por s mismas, las bases para una crtica histrica del capitalismo . Lo que esta posicin implica es que la crtica del capitalismo de Marx no se expresaba an en las categoras con las que inaugur su crtica de la economa poltica categoras como mercanca, trabajo abstracto y valor, que son desarrolladas en el nivel lgico inicial de su
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26 Ibd., pg. 49. 27 Ibd., pgs. 38-39. 28 Ibd., pg. 50. 29 Ibd. 30 Ibd., pg. 8. 31 Ibd., pg. 58-62. 32 Ibd., pg. 67. 33 Ibd., pgs 56, 58. 34 Ibd. pg. 75. 35 Vase, por ejemplo, Mandel, E., The Formation of the Economic Thought. 36 Dobb, M., Political Economy and Capitalism, pg. 55.

anlisis , sino que este nivel de anlisis estara implcitamente considerado como el prolegmeno de una crtica, preparando slo el terreno para la "crtica real" que comienza con la introduccin de la categora de plusvalor . La cuestin de si las categoras iniciales del anlisis marxiano expresan o no una crtica del capitalismo est relacionada con la cuestin de si fundamentan tericamente la dinmica histrica caracterstica de esa sociedad . Segn Oskar Lange, por ejemplo, la "superioridad real" de la economa marxiana se encuentra "en el campo de la explicacin y anticipacin de un proceso de evolucin econmica" . Sin embargo, partiendo de una interpretacin de la ley del valor similar a la de Dobb y Sweezy, Lange afirma que "el significado econmico de la ley del valor trabajo (...) no es sino una teora esttica del equilibrio econmico" . Como tal, realmente, slo sera aplicable a una economa de intercambios precapitalistas entre pequeos productores independientes, siendo incapaz de explicar el desarrollo capitalista . El fundamento real del anlisis de Marx de la dinmica del capitalismo, segn Lange, es un "datum institucional": la divisin de la poblacin en una clase propietaria de los medios de produccin y otra que slo es propietaria de su fuerza de trabajo . Por esta razn, el beneficio capitalista slo puede existir en una economa desarrollada . El progreso tcnico es el resultado de la necesidad de los capitalistas de evitar que suban los salarios hasta el punto de que engullan los beneficios . En otras palabras, partiendo de la interpretacin comn de que la teora del valor de Marx es similar en esencia a la de la economa poltica clsica, Lange afirma que existe un salto entre los "conceptos especficamente econmicos" estticos utilizados por Marx y su "especificacin definitiva del marco institucional en el que el proceso econmico se desarrolla en la sociedad capitalista" . Tan slo este ltimo sera capaz de explicar la dinmica histrica de la formacin social. La ley del valor, segn Lange, es una teora del equilibrio y como tal, no tiene nada que ver con las dinmicas de desarrollo del capitalismo. As, hemos visto cmo si la teora del valor marxiana es bsicamente la misma que la de la economa poltica clsica, no ofrece, ni puede ofrecer, directamente los fundamentos para una crtica histrica del capitalismo o para una explicacin de su carcter dinmico. (Esto va a implicar, pues, que mi reinterpretacin debe mostrar que las categoras marxianas bsicas desarrolladas en el nivel lgico inicial de su anlisis son, de hecho, crticas con el capitalismo e implican una dinmica histrica inmanente.)
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37 Esta posicin est firmemente ligada a la interpretacin espuria de los primeros captulos de El Capital como anlisis de una fase precapitalista de "produccin simple de mercancas". Ms adelante discutir este punto con mayor extensin. 38 Martin Nicolaus ofrece un ejemplo ms reciente de este enfoque: en la introduccin a su traduccin de los Grundrisse, Nicolaus afirma que "con el concepto de "fuerza de trabajo", Marx resuelve la contradiccin inherente de la teora clsica del valor. Conserva de ella lo que es razonable, la determinacin del valor por el tiempo de trabajo (...) Al hacer estallar sus limitaciones, Marx convirti la antigua teora en su opuesta: de una legitimacin del dominio burgus en la teora (...) a una que explica cmo la clase capitalista se enriquece a partir del trabajo de los trabajadores" (Martin Nicolaus, "Introduction", en Karl Marx, Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy, traduccin de Martin Nicolaus, Londres, pg. 46. 39 Vase Henryk Grossmann, Marx, die klassische Nationalkonomie und das Problem der Dynamik, Frankfurt, 1969. 40 Oskar Lange, "Marxian Economics and Modern Economic Theory", en David Horowitz (ed.), Marx and modern Economics, Londres, 1968, pg. 76. (Este artculo apareci por primera vez en el nmero de junio de 1935 de The Review of Economic Studies.) 41 Ibd. 42 Ibd., pgs. 78-79. 43 Ibd., pg. 81. 44 Ibd., pg. 82. 45 Ibd., pg. 84. 46 Ibd. pg. 74.

De acuerdo con las interpretaciones que hemos comentado, la teora del valor trabajo de Marx desmistifica (o "desfetichiza") la sociedad capitalista al revelar que el trabajo es la verdadera fuente de riqueza social. Esta riqueza es "automticamente" distribuida por el mercado y apropiada, de manera encubierta, por la clase capitalista. El impulso esencial de la crtica de Marx es, consecuentemente, revelar la existencia de la explotacin de clase tras la apariencia de un intercambio de equivalentes. El mercado y la propiedad privada de los medios de produccin son considerados las relaciones esenciales de la produccin capitalista, expresadas mediante las categoras de valor y plusvalor. La dominacin social es tratada como estando en funcin de la dominacin de clase que, a su vez, se fundamenta en "la propiedad privada de la tierra y el capital" . En este marco general, las categoras de valor y plusvalor expresan cmo se distribuyen el trabajo y sus productos en una sociedad de clases basada en el mercado, no siendo interpretadas como categoras de formas particulares de la riqueza y del trabajo. Cul es la base de esta crtica del modo burgus de distribucin y apropiacin? Es, en palabras de Dobb, una "teora de la produccin" . Como hemos visto, Dobb considera que esta teora, al identificar aquellas clases que realmente contribuyen productivamente a la sociedad econmica, proporciona las bases para el cuestionamiento del papel de las clases no productivas. La economa poltica clsica, al menos la ricardiana, mostr que la clase de los grandes terratenientes era improductiva. Marx, al desarrollar la teora del plusvalor, hizo lo mismo con la burguesa. Debe sealarse y esto es crucial que esta posicin implica que el carcter de la crtica del capitalismo de Marx es bsicamente idntico al de la crtica burguesa de los rdenes sociales anteriores. En ambos casos estaramos ante una crtica de las relaciones desde el punto de vista del trabajo. Pero si el trabajo es el fundamento de la crtica, no es, ni puede ser, su objeto. Lo que Dobb llama una "teora de la produccin" supone una crtica no tanto de la produccin, sino del modo de distribucin, y lo hace basndose en un anlisis de la "verdadera" fuente productiva de riqueza: el trabajo. En este punto, cabe preguntarse si la crtica marxiana tiene de hecho una estructura fundamentalmente similar a la de la economa poltica clsica. Como hemos visto, esa concepcin presupone que la teora del valor de Marx es la misma que la de la economa poltica; por tanto, su crtica del capitalismo no se expresara an en el nivel lgico inicial de su anlisis. Vista as, la crtica de Marx en la exposicin de su teora en El Capital, comienza ms adelante, a saber, con la distincin entre las categoras de trabajo y fuerza de trabajo y, correlativamente, con su argumentacin de que el trabajo es la nica fuente de plusvalor. En otras palabras, la suya es tomada por una crtica interesada principalmente en la demostracin de que la explotacin es estructuralmente intrnseca al capitalismo. El presupuesto de que la categora de valor de Marx es bsicamente la misma que la de Ricardo implica que sus concepciones acerca del trabajo que constituye el valor deben ser tambin idnticas. La idea de que el trabajo es tanto la fuente de toda riqueza como el fundamento de la crtica social es, como se ha sealado, una idea tpica de una crtica social burguesa. Encontr su expresin ms consistente en la economa poltica de Ricardo pero puede rastrearse, al menos, hasta los escritos de John Locke. La lectura tradicional de Marx que interpreta sus categoras como categoras de distribucin (el mercado y la propiedad privada) e identifica las fuerzas productivas en el capitalismo con los procesos (industriales) de produccin depende en ltima instancia de la identificacin del concepto ricardiano de trabajo como fuente de valor con el de Marx.
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47 Dobb, M., Political Economy and Capitalism, pg. 78. 48 Ibd., pg. 39

Sin embargo, esta identificacin es engaosa. La diferencia esencial entre la crtica de la economa poltica de Marx y la economa poltica clsica es precisamente el tratamiento deltrabajo. Es verdad que, al examinar el anlisis de Ricardo, Marx le alaba diciendo lo siguiente: El fundamento, el punto de partida de la fisiologa del sistema burgus (... ) es la determinacin del valor por el tiempo de trabajo. De esto parte Ricardo, obligando ahora a la ciencia (...) [a examinar] cmo se comporta, en general, ante esta contradiccin entre el movimiento aparente y el movimiento real del sistema. Tal es, en efecto, la gran importancia histrica de Ricardo para la ciencia.
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Este homenaje, sin embargo, de ningn modo implica que Marx adopte la teora del valor trabajo de Ricardo. Tampoco deberan entenderse las diferencias entre ambos nicamente en trminos de sus distintos mtodos de presentacin analtica. Es cierto que, para Marx, la exposicin de Ricardo se desplazaba demasiado rpida y directamente de la determinacin de la magnitud del valor por el tiempo de trabajo, a la consideracin de si otras relaciones y categoras econmicas contradicen o modifican esa determinacin . El mismo Marx procede de modo distinto: al final del primer captulo de Contribucin a la crtica de la economa poltica, enumera las objeciones ms comunes a la teora del valor trabajo y afirma que tales objeciones obtendrn respuesta en sus teoras del trabajo asalariado, el capital, la competencia y la renta . Estas teoras se encuentran desplegadas categorialmente en el curso de los tres volmenes de El Capital. No obstante, sera errneo mantener, como lo hace Mandel, que representan "la contribucin propia de Marx al desarrollo de la teora econmica" como si Marx tan slo hubiera allanado la teora de Ricardo y no hubiera desarrollado una crtica fundamental de ella. La diferencia principal entre Ricardo y Marx es mucho ms fundamental. Lo que hace Marx no es simplemente volver ms consistente "la determinacin del valor de cambio mediante el tiempo de trabajo" . Ms que asumir y refinar la teora del valor trabajo de Ricardo, Marx le critica por ubicar una nocin indiferenciada del "trabajo" como fuente del valor sin haber examinado ms a fondo la especificidad del trabajo productor de mercancas:
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Ricardo parte de la determinacin de los valores relativos (o valores de cambio) de las mercancas por "la magnitud de trabajo"(...) Ahora bien, Ricardo no entra a investigar la forma, el carcter de este trabajo, la especial determinacin del trabajo como creador del valor de cambio o como algo que se plasma en los valores de cambio.
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49 Marx, K., Theories of Surplus Value, II parte, traduccin de Renate Simpson, Mosc, 1968, pg. 166 [146]. 50 Ibd., pg. 164 [144-145]. 51 Las objeciones que enumera son las siguientes: Primera, dado el tiempo de trabajo como medida intrnseca del valor, cmo han de determinarse los salarios sobre esta base? Segunda, cmo es posible que la produccin basada en el valor de cambio determinado exclusivamente por el tiempo de trabajo, lleve al resultado de que el valor de cambio del trabajo sea menor que el valor de cambio de su producto? Tercera, cmo, sobre la base del valor de cambio, surge un precio de mercado que difiere de este valor de cambio? (En otras palabras, que valor y precio no sean necesariamente idnticos.) Cuarta, cmo es posible que mercancas que no contienen trabajo posean valor de cambio? (Vase A Contribution to the Critique..., pgs. 61-63 [47-48]) Muchos crticos de la teora del valor de Marx parecen no advertir siquiera que l reconoce estos problemas, por no mencionar la naturaleza de las soluciones que propone. 52 Mandel, E., The Formation of the Economie Thought, pgs. 82-83. 53 Marx, K., A Contribution to the Critique.., pg. 61 [46]. 54 Marx, K., Theories of Surplus Value, 2.a parte, pg. 164 [144-145].

Ricardo no reconoci la determinacin histrica del tipo de trabajo asociado a la forma mercanca de relacin social, sino que la transhistoriz: "Ricardo considera la forma burguesa del trabajo como la forma natural eterna de trabajo social" . Y es precisamente esta concepcin transhistrica del trabajo creador de valor lo que impide un anlisis adecuado de la formacin social capitalista:
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La forma de valor asumida por el producto del trabajo es la forma ms abstracta, pero tambin la ms general, del modo de produccin burgus que de tal manera queda caracterizado como tipo particular de produccin social y con esto, a la vez, como algo histrico. Si nos confundimos y la tomamos por la forma natural eterna de la produccin social, pasaremos tambin por alto, necesariamente, lo que hay de especfico en la forma de valor, y por tanto en la forma de la mercanca, desarrollada luego en la forma de dinero, la de capital, etc.
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Segn Marx, el anlisis adecuado del capitalismo slo es posible si se parte de un anlisis del carcter histrico especfico del trabajo en el capitalismo. La determinacin bsica e inicial de esa especificidad es lo que Marx llama el "carcter dual" del trabajo determinado por la mercanca. Lo mejor de mi libro es 1) (y sobre eso descansa toda la inteligencia de los hechos) subrayar, desde el primer captulo, el carcter dual del trabajo, segn que se expresa en valor de uso o valor de cambio; 2) el anlisis [del plusvalor] independientemente de sus formas particulares: ganancia, inters, renta del suelo, etc.
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En la Segunda Parte de este libro retomar extensamente la discusin del concepto de Marx del "carcter dual" del trabajo en el capitalismo. Por ahora me limitar a sealar que, segn el propio Marx, su crtica del capitalismo no se inaugura con la introduccin de la categora de plusvalor, sino que comienza en el primer captulo de El Capital con su anlisis de la especificidad del trabajo determinado por la mercanca. Esto marca la distincin fundamental entre la crtica de Marx y la economa poltica clsica, de la que "depende toda la comprensin de los hechos". Smith y Ricardo, segn Marx, analizaron la mercanca en trminos de una nocin indiferenciada del "trabajo" , como "Arbeit sans phrase" [trabajo sin ms] . Si su especificidad histrica no se reconoce, el trabajo en el capitalismo ser considerado de modo transhistrico, acrtico en ltima instancia, como "el trabajo" , es decir, como "la actividad productiva del hombre en general, merced a la cual l media el metabolismo con la naturaleza, despojada no slo de cualquier forma y carcter determinado sociales" . An as, segn Marx, el trabajo social per se "la actividad productiva del hombre en general" es un mero espectro, una abstraccin que, por s misma, no existe en absoluto . Al contrario, entonces, que la interpretacin comn, Marx no asume la teora del valor trabajo de Ricardo, ni la dota de ms consistencia, ni la utiliza para probar que la ganancia es
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55 Marx, K., A Contribution to the Critique, pg. 60 [45-46]. 56 Marx, K., Capital, vol. i, pgs. 174 nota 34 [9S-99 n32]. 57 3S Marx a Engels, 24 de agosto de 1S67, en Marx-Engels Werke (en adelante MEW), vol. 31, Berln, 1956-106S [Marx, K. y Engels, F. (1974): Cartas sobre El Capital; Laia, Barcelona], pg. 326 [137]. 58 Marx, K., Results of the Inmediate Process of Production, traduccin de Rodney Livingstone, en Capital, vol. I, traduccin de Ben Fowkes, Londres, 1976, pg. 992 [22-23]. 59 Marx a Engels, S de enero de 1S6S, MEW, vol. 32 [Marx, K. y Engels, F. (1974): Cartas sobre El Capital; Laia, Barcelona], pg. 11 [153]. 60 Marx, K., Capital, vol. 3, pgs. 954 [103S]. 61 Ibd. [1039]. 62 Ibd. [1038-39].

creada nicamente por el trabajo. Escribe una crtica de la economa poltica, una crtica inmanente de la propia teora del valor trabajo clsica. Marx coge las categoras de la economa poltica clsica y descubre sus bases sociales, histricamente especficas y no examinadas por sta. De este modo, las transforma de categoras transhistricas de la constitucin de la riqueza en categoras crticas de la especificidad de las formas de la riqueza y de las relaciones sociales en el capitalismo. Al analizar el valor como una forma de la riqueza, histricamente determinada, y desvelar la naturaleza "dual" del trabajo que lo constituye, Marx afirma que el trabajo creador de valor no puede ser adecuadamente aprehendido como trabajo tal y como ste se entiende comnmente, es decir, como una actividad intencional que altera la forma de la materia de un modo determinado . Por el contrario, el trabajo en el capitalismo posee una dimensin social adicional. El problema, de acuerdo con Marx, reside en que aunque el trabajo determinado por la mercanca es social e histricamente especfico, aparece como transhistrico, como una actividad que media entre los humanos y la naturaleza, como "trabajo". La economa poltica clsica, por tanto, se basaba en el modo transhistrico de aparicin de una forma social histricamente determinada. La diferencia entre un anlisis fundado en el concepto de "trabajo", como en la economa poltica clsica, y uno fundado en la idea del carcter dual del trabajo concreto y abstracto en el capitalismo resulta crucial; es, segn la frase de Marx, "todo el secreto de la concepcin crtica" . Esto marca la diferencia entre una crtica social que parte del punto de vista del "trabajo", un punto de vista que queda por examinar, y aquella en la que la forma misma del trabajo es el objeto de la investigacin crtica. La primera se mantiene confinada en los lmites de la formacin social capitalista, mientras que la segunda apunta ms all de ella. Si la economa poltica clsica sienta las bases para una crtica de la sociedad desde el punto de vista del "trabajo", la crtica de la economa poltica implica una crtica de tal punto de vista. De ah que Marx no acepte la formulacin de Ricardo sobre el objetivo de la investigacin poltico-econmica, a saber: "determinar las leyes que regulan esta distribucin" de la riqueza social entre las diversas clases de sociedad , ya que tal investigacin da por supuestas las formas del valor y de la riqueza. En vez de ello, en su crtica, Marx reformula el objeto de investigacin. El centro de su inters lo ocupan las formas del trabajo, riqueza y produccin en el capitalismo, ms que el modo de distribucin nicamente. La reformulacin fundamental que hace Marx del objeto de la investigacin crtica implica tambin una importante reconceptualizacin analtica de la estructura del orden social capitalista. La economa poltica clsica expresaba la creciente diferenciacin histrica entre el Estado y la sociedad civil y se comprometa con este ltimo sector. Se ha afirmado que el anlisis de Marx era una continuacin de esta tarea, y que identificaba la sociedad civil como el mbito social gobernado por las formas estructurantes del capitalismo . Sin embargo, tal y como desarrollar ms tarde, las diferencias entre el enfoque de Marx y el de la economa poltica clsica sugieren que Marx intenta moverse ms all de una concepcin de la sociedad capitalista en trminos de oposicin entre Estado y sociedad civil. La crtica de la economa
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63 "Hay una cosa muy simple que se les ha escapado a todos los economistas sin excepcin, y es que si la mercanca presenta el doble carcter de valor de uso y valor de cambio, es indispensable que el trabajo representado en esa mercanca posea tambin esa doble caracterstica; mientras que el anlisis exclusivo del trabajo sans phrase, como en Smith, Ricardo, etc., tropieza por todas partes fatalmente con problemas inexplicables. Ah est, de hecho, todo el secreto de la concepcin crtica" (Marx a Engels, 8 de enero de 1868, MEW, vol. 32 [Marx, K. y Engels, F. (1974): Cartas sobre El Capital; Laia, Barcelona], pg. 11 [153]). 64 Ibd. 65 David Ricardo, Principles of Political Economy and Taxation , P. Sraffa y M. Dobb (eds.), cambridge, 1951, pg. 5. 66 Vase, por ejemplo, Cohen, J., Class and Civil Society.

poltica de Marx (escrita con posterioridad al surgimiento de la produccin industrial a gran escala) argumenta implcitamente que lo que resulta central para la sociedad capitalista es su carcter direccionalmente dinmico, una dimensin de la vida social moderna que no puede fundamentarse adecuadamente en ningn mbito diferenciado de la sociedad moderna. Intenta dar cuenta de esta dinmica delineando otra dimensin social de la sociedad capitalista. ste es el significado fundamental de su anlisis de la produccin. Marx investiga la esfera de la sociedad civil, pero desde el punto de vista de las relaciones burguesas de distribucin. Su anlisis de la especificidad del trabajo en el capitalismo y de las relaciones capitalistas de produccin alberga otro logro terico: es un intento de hallar las bases y explicar la dinmica histrica de la sociedad capitalista. De ah que el anlisis de Marx del mbito de la produccin no deba entenderse en trminos de "trabajo", ni utilizarse para privilegiar el "punto de vista de la produccin" por encima de otras esferas de la vida social. (De hecho, l indica que la produccin en el capitalismo no es un proceso puramente tcnico regulado por las relaciones sociales, sino un proceso que incorpora tales relaciones, las determina y es determinado por ellas.) Dicho anlisis debera entenderse ms bien como un intento por aclarar la dimensin social histricamente dinmica de la sociedad capitalista. El anlisis de la produccin de Marx encierra el argumento implcito de que esta dimensin no puede abordarse en trminos de Estado o sociedad civil. Por el contrario, la dinmica histrica del capitalismo avanzado permea y transforma crecientemente ambas esferas. Lo que se pone en cuestin, por tanto, no es la importancia relativa de "la economa" y "el Estado", sino la naturaleza de la mediacin social en el capitalismo y la relacin de esta mediacin con la dinmica direccional caracterstica de dicha sociedad. "Trabajo", riqueza y constitucin social Interpretar el valor principalmente como una categora del modo de distribucin mediado por el mercado como lo hace el marxismo tradicional implica que la categora de valor de Marx y su concepcin del trabajo creador de valor son idnticas a las de la economa poltica clsica. Hemos visto, sin embargo, que Marx distingue su anlisis del de la economa poltica precisamente en lo que se refiere a la cuestin del trabajo creador de valor, y que critica a la economa poltica por conceptualizar el trabajo en el capitalismo como "trabajo" transhistrico. Esta distincin resulta fundamental ya que subraya las diferencias entre dos crticas sociales bsicamente distintas. La significacin de estas diferencias se har ms clara a medida que mi anlisis exponga el papel que juega el "trabajo" en la crtica tradicional y perfile algunas de las implicaciones tericas de dicho papel. He afirmado que si el "trabajo" es el punto de partida de la teora crtica, el modo de distribucin y apropiacin del trabajo y sus productos se convierte necesariamente en el centro de atencin de la crtica . Por un lado, las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo se consideran extrnsecas al trabajo mismo (por ejemplo, las relaciones de propiedad); por otro lado, lo que se representa como la especificidad del trabajo en el capitalismo es en realidad la
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67 Dobb plantea un ejemplo extremo: "Incluso de manera ms esencial que en el caso de Ricardo, el inters [de Marx] resida en los movimientos de los principales ingresos de las clases de la sociedad, como clave de 'las leyes del movimiento en la sociedad capitalista', su anlisis estaba principalmente destinado a revelarlos" (Dobb, M., Political Economy and Capitalism, pg. 23). Sin embargo, en el anlisis de Marx, el problema del ingreso la distribucin entre las diversas clases de la sociedad del plusvalor creado por una de esas clases se investiga en el Volumen 3 de El Capital, es decir, despus de que se haya investigado la forma valor de la produccin y su dinmica inmanente. Esta ltima representa el nivel lgico sobre el que se desarrollan las "leyes de movimiento". El primero es parte de un intento de indicar cmo esas "leyes" imperan a espaldas de los actores sociales es decir, a pesar de que se mantengan desapercibidos del valor y su funcionamiento.

especificidad del modo en el que es distribuido . Sin embargo, la teora de Marx encierra una concepcin bien distinta de las relaciones sociales bsicas del capitalismo. Ms an, como veremos, lo que analiza como especfico del trabajo en el capitalismo es lo que el marxismo tradicional atribuye al "trabajo", entendido transhistricamente, como una actividad que media las interacciones de los seres humanos con la naturaleza. Por consiguiente, la crtica tradicional inviste al trabajo per se de una enorme significacin para la sociedad humana y para la historia y lo hace de un modo que, desde el punto de vista de la interpretacin desarrollada en este libro, es esencialmente metafsica y oscurece el papel social especfico que juega el trabajo en el capitalismo. En primer lugar, la interpretacin tradicional considera al "trabajo" como la fuente transhistrica de la riqueza social. Este supuesto subyace en interpretaciones como la de Joan Robinson, quien mantiene que, segn Marx, la teora del valor trabajo se cumplir por s misma bajo el socialismo . Sin embargo, tambin caracteriza a posiciones como la de Dobb, que no adscribe validez transhistrica a la categora de valor pero que la interpreta nicamente en trminos de mercado. Esta posicin, que considera que la categora de valor remite a un modo de distribucin de la riqueza histricamente determinado ms que una clase de la riqueza, histricamente especfica, resulta transhistrica en otro sentido, ya que postula implcitamente una correlacin transhistrica entre el trabajo humano y la riqueza social; implica que la "forma valor" el modo de distribucin mediado por el mercado, en esta interpretacin sera superada en el socialismo y el trabajo humano inmediato en el proceso de produccin continuara siendo, necesariamente, la fuente de la riqueza social. A diferencia del enfoque de Marx en los Grundrisse, este tipo de anlisis no cuestiona histricamente la "necesaria" conexin entre el trabajo humano inmediato y la riqueza social; tampoco aborda categorialmente el problema del potencial de creacin de riqueza de la ciencia y la tecnologa.
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68 La crtica unilateral del modo de distribucin raramente se ha reconocido como tal. Esto puede observarse, por ejemplo, en un artculo de Rudolf Hilferding "Zur Problemstellung der theoretischen konomie bei Karl Marx", Die Neue SEIT, 23, nm. 1, 1904-1905, pgs. 101-112 en el que intenta aclarar las diferencias entre Marx y Ricardo. En el proceso critica a aquellos socialistas que, como Ricardo, estn principalmente comprometidos con el problema de la distribucin (pg. 103). An as, a pesar de las apariencias, la crtica de Hilferding no se apoya en el punto de vista de una crtica de la produccin. Pone el nfasis en que, a diferencia de Marx, Ricardo no indaga sobre la forma de la riqueza en el capitalismo (pg. 10), considera las relaciones de produccin como algo dado, natural e inmutable (pg. 109), y slo estaba preocupado por la distribucin (pg. 103). Sin embargo, slo a primera vista puede parecer que esta posicin es la misma que la que aqu se afirma. Un examen ms detenido revelar que la interpretacin de Hilferding es tambin bsicamente la de una crtica del modo de distribucin: su investigacin de la forma de la riqueza no est relacionada con un examen de la produccin, que l considera tan slo en trminos de relacin entre personas y naturaleza (pgs. 104-105). Por otro lado, interpreta la forma de la riqueza nicamente en trminos de la forma que el producto asume socialmente despus de que haya sido producido, en funcin de la autorregulacin del mercado (pg. 105 y ss.). De aqu que Hilferding no tenga realmente una idea del valor como una forma social de la riqueza que difiera de la riqueza material. En vez de ello, considera el valor como una forma de aparicin diferente de (una misma forma de) la riqueza (pg. 104). De manera similar, interpreta la ley del valor desde el punto de vista de los mecanismos del mercado y entiende las relaciones de produccin slo como las relaciones sociales de los productores privados mediadas por el mercado e inconscientemente reguladas (pgs. 105-110). Por ltimo, y ms tardamente, Hielferding especifica y afina su acusacin de que Ricardo slo estaba interesado en la distribucin, afirmando que est haciendo referencia al enfoque de Ricardo sobre la distribucin de los productos en el orden existente, ms que a la distribucin de las personas en clases opuestas en las diversas esferas de la produccin (pg. 110). En otras palabras, la crtica de Hilferding de que los socialistas enfatizan el problema de la distribucin se dirige directamente contra aquellos preocupados por la justa distribucin de bienes en el modo existente de produccin. Esto lo hace desde un punto de vista que cuestiona la estructura de distribucin burguesa pero no la estructura de la produccin capitalista. Critica a una crtica cuantitativa de la distribucin en nombre de una crtica cualitativa de las relaciones de distribucin, pero malinterpreta la ltima en tanto crtica de las relaciones de produccin. 69 Joan Robinson, An Essayon on Marxian Economics, 2a ed., Londres, Melbourne y Toronto, 1967, pg. 23. Este tipo de malinterpretacin del carcter histrico del valor en el anlisis de Marx imposibilita una comprensin de la significacin de esta categora en la crtica de la economa poltica.

De aqu que la crtica marxiana de la produccin capitalista se site ms all de su horizonte. Esta posicin ha causado una confusin considerable sobre porqu el trabajo por s solo debera considerarse constitutivo de valor, y cmo la ciencia y la tecnologa deberan ser tericamente tenidas en cuenta. Segn este punto de vista, "el trabajo" se considera no slo la fuente transhistrica de la riqueza, sino tambin lo que estructura principalmente la vida social. La relacin entre los dos es evidente, por ejemplo, en la respuesta de Rudolf Hilferding a la crtica que Eugen BhmBawerk hace de Marx. Hilferding escribe: "Marx parte de una consideracin de la significacin del trabajo como el elemento que constituye la sociedad humana y (...) determina, en ltimo anlisis, el desarrollo de la sociedad. Al hacerlo aprehende, con su principio del valor, el factor cuya cualidad y cantidad (...) controla causalmente la vida social" . Aqu "el trabajo" se ha convertido en el suelo ontolgico de la sociedad lo que constituye, determina y controla causalmente la vida social. Si, como mantiene la interpretacin tradicional, el trabajo es la nica fuente de riqueza y el elemento esencial constitutivo de la vida social en todas las sociedades, la diferencia entre sociedades diversas slo podra mantenerse en funcin de las diferentes maneras en las que prevalece este elemento regulador ya sea velada e "indirectamente" o (preferiblemente) abierta y "directamente". Como lo expresa Hilferding:
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El horizonte del anlisis econmico est restringido a la particular poca del desarrollo social (...) en la que los bienes se convierten en mercancas, es decir, en la que el trabajo y el poder de disponer de l no se han elevado conscientemente al principio regulador del metabolismo y la preeminencia sociales, sino que este principio impera inconsciente y automticamente como un atributo material de las cosas.
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Este pasaje explicita una implicacin crucial de las posiciones que caracterizan al trabajo en el capitalismo en trminos de su carcter social indirecto y considera que el valor es una categora de distribucin. El "trabajo" es considerado el principio transhistrico regulador del "metabolismo social" y de la distribucin del poder social. La diferencia entre el socialismo y el capitalismo, pues, aparte de la existencia de la propiedad privada de los medios de produccin, se interpreta esencialmente como una cuestin de si el trabajo es reconocido como aquello que constituye y regula la sociedad y consecuentemente tratado como tal o si la regulacin social acontece de una manera no consciente. En el socialismo, entonces, el principio ontolgico de la sociedad aparece abiertamente, mientras que en el capitalismo est oculto. Esta crtica desde el punto de vista del "trabajo" posee ciertas implicaciones para la cuestin de la relacin entre forma y contenido. Decir que la categora de valor expresa el modo no consciente, automtico, en el que el "trabajo" prevalece en el capitalismo, supone decir que un contenido transhistrico y ontolgico adopta distintas formas histricas en sociedades diversas. Helmut Reichelt aporta un ejemplo de esta interpretacin, al escribir: Donde, sin embargo, el contenido del valor y de la magnitud del valor sea conscientemente elevado a principio de la economa, la teora marxiana habr perdido su objeto de investigacin, que slo puede presentarse y aprehenderse como objeto histrico cuando se

70 Rudolf Hilferding, "Bhm-Bawerk's Criticism of Marx", en Paul M. Sweezy (ed.), "Karl Marx and the Close of His System " by Eugen Bhm-Bawerk and "Bhm-Bawerk's Criticism of Marx" by Rudolf Hilferding, New York, 1949, pg. 133 . 71 Ibd., pg. 133.

concibe ese contenido como el contenido de otras formas y por tanto puede describirse de manera separada de su forma histrica de aparicin.
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Como Hilferding, Reichelt afirma que el contenido del valor en el capitalismo ser, en el socialismo, "conscientemente elevado al principio de la economa". La "forma" (valor) es, as, completamente separable del "contenido" ("trabajo"). De aqu se sigue que la forma es una determinacin no del trabajo sino del modo de su distribucin social; no existe relacin intrnseca, segn esta interpretacin, entre forma y contenido ni podra haberla, dado el carcter presumiblemente transhistrico del ltimo. Esta interpretacin de la relacin entre forma y contenido es, al mismo tiempo, la de la relacin entre apariencia y esencia. El valor, en el anlisis de Marx, expresa y a la vez oculta una esencia social en otras palabras, como modo de aparicin, es "mistificador". En el marco de las interpretaciones fundadas en la nocin de "trabajo", la funcin de la crtica es desmistificarlo (o desfetichizarlo) tericamente, es decir, revelar que, a pesar de las apariencias, el trabajo es en realidad la fuente transhistrica de la riqueza social y el principio regulador de la sociedad. El socialismo, entonces, sera la "desmistificacin" prctica del capitalismo. Como seala Paul Mattick, esta posicin sostiene que "lo que acaba con el fin del capitalismo es tan slo la mistificacin de la organizacin social de la produccin como una "ley del valor". Sus resultados desmistificados reaparecen en una economa conscientemente regulada" . En otras palabras, cuando el "trabajo" es considerado como una esencia transhistrica de la vida social, la mistificacin se entiende necesariamente como sigue: la forma histricamente transitoria que mistifica y ha de ser abolida (el valor) es independiente de la esencia transhistrica que oculta ("el trabajo"). La desmistificacin, por tanto, se entiende como un proceso en el que aparece la esencia abierta y directamente. Sin embargo, como intentar demostrar, los rasgos que he sealado de una crtica social desde el punto de vista del "trabajo" difieren radicalmente de los de la crtica madura de la economa poltica de Marx. Veremos que el trabajo es en realidad, de acuerdo con Marx, socialmente constitutivo y determinante pero nicamente en el capitalismo. Esto es debido a su carcter histricamente especfico y no slo porque sea una actividad que medie las interacciones materiales entre los seres humanos y la naturaleza. Lo que tericos como Hilferding atribuyen al "trabajo" es, segn el enfoque de Marx, una hipstasis transhistrica de la especificidad del trabajo en el capitalismo. De hecho, en la medida en que el anlisis de Marx de la especificidad del trabajo indica que lo que aparenta ser un terreno transhistrico y ontolgico de la vida social se encuentra, en realidad, histricamente determinado, supone una crtica de la ontologia social que caracteriza al marxismo tradicional. El anlisis de Marx de la especificidad del trabajo en el capitalismo supone tambin una aproximacin a la relacin entre la forma y el contenido social en el capitalismo diametralmente opuesta a su aproximacin asociada con una crtica desde el punto de vista del "trabajo". Hemos visto que la nocin de "trabajo" implica una concepcin de la mistificacin segn la cual no existe ninguna relacin intrnseca entre el "contenido" social y su forma mistificada. En el anlisis de Marx, sin embargo, las formas de la mistificacin (lo que l denomin el "fetiche") estn definitivamente relacionadas de manera intrnseca con su "contenido" son tratadas como formas necesarias de aparicin de una "esencia" que a la vez expresan y ocultan . Las relaciones sociales determinadas por la mercanca, por ejemplo, se expresan, segn Marx, necesariamente de manera fetichizada: las relaciones sociales aparecen
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72 Helmut Reichelt, Zur logischen Struktur, pg. 145. 73 Paul Mattick, Marx and Keynes: The Limits of the Mixed Economy, Boston, 1969, pg. 32. 74 Vase la discusin de Marx de las formas valor relativas y equivalentes en Capital, vol. 1, pgs. 138-163 [5886].

"como lo que son, vale decir, no como relaciones sociales directamente sociales trabadas entre las personas mismas, en sus trabajos, sino por el contrario como relaciones propias de las cosas [sachliche] entre las personas y relaciones sociales entre las cosas." . En otras palabras, las formas sociales impersonales, cuasi-objetivas, expresadas por categoras tales como mercanca y valor no disfrazan simplemente las relaciones sociales "reales" del capitalismo (es decir, las relaciones de clase), las estructuras abstractas expresadas por esas categoras son ms bien esas relaciones sociales "reales". La relacin entre forma y contenido en la crtica de Marx es, pues, necesaria, no contingente. La especificidad histrica del modo de aparicin supone la especificidad histrica de lo que expresa, ya que lo que est histricamente determinado no puede ser el modo necesario de aparicin de un "contenido" transhistrico. El anlisis de Marx de la especificidad del trabajo en el capitalismo se encuentra en el ncleo de esta aproximacin: el "contenido" (o "esencia") social, en el anlisis de Marx, no es el "trabajo" sino una forma histricamente especfica de trabajo. Marx acusa a la economa poltica de haber sido incapaz de abordar la cuestin de la relacin intrnseca necesaria entre forma y contenido social en el capitalismo: "nunca lleg siquiera a plantear la pregunta de por qu ese contenido adopta dicha forma; de por qu, pues, el trabajo se representa en el valor, de a qu se debe que la medida del trabajo conforme a su duracin se represente en la magnitud de valor alcanzada por el producto del trabajo." Su anlisis de la especificidad del contenido histricamente determinado del trabajo en el capitalismo, ofrece el punto de partida para su respuesta a esa pregunta. Como ms adelante discutiremos, el carcter del trabajo en el capitalismo, segn Marx, es tal que debe existir en forma de valor (que, a su vez, an aparece en otras formas). El trabajo en el capitalismo aparece necesariamente en modo tal que lo expresa tanto como lo oculta. Sin embargo, las interpretaciones que se basan en una nocin transhistorizada e indiferenciada de "trabajo", implican una relacin contingente entre ese "contenido" y la forma valor. Consecuentemente, dejan de ser capaces de tratar con la cuestin de la relacin entre forma y contenido social del trabajo y del valor, como le ocurra a la economa poltica clsica. En la crtica de Marx, la relacin necesaria entre forma y contenido social indica que concebir la superacin del capitalismo su desmistificacin real de un modo que no implique una transformacin del "contenido" que aparece necesariamente de manera mistificada es contrario a su anlisis. Esto implica que la superacin del valor y de las relaciones sociales abstractas asociadas con l son inseparables de la superacin del trabajo creador de valor. La "esencia" aprehendida por el anlisis de Marx no es la de la sociedad humana sino la del capitalismo. Dicha "esencia" ha de ser abolida, no realizada, en la superacin de esa sociedad. Sin embargo, como hemos visto, cuando el trabajo en el capitalismo se hipostasa como "el trabajo", la superacin del capitalismo es considerada en trminos de liberacin del "contenido" del valor de su forma mistificada y, por ello, permite a ese "contenido" ser "elevado conscientemente al principio de la economa". Esto es tan solo una expresin algo sofisticada de la oposicin abstracta que he criticado anteriormente entre la planificacin como principio del socialismo y el mercado como principio del capitalismo. No aborda ni lo que debera ser planificado, ni el grado en el que esa planificacin es verdaderamente consciente y libre de los imperativos de la dominacin estructural. La crtica unilateral del modo de distribucin y la ontologa social transhistrica del trabajo se encuentran relacionadas. Al formular una crtica del trabajo en el capitalismo a partir del anlisis de su especificidad histrica, Marx transform la naturaleza de la crtica social fundada en la teora del valor
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75 Ibd., pg. 166 [89]. 76 Ibd., pg. 174 [98].

trabajo de una crtica "positiva" en una "negativa". La crtica del capitalismo, situada en el punto de arranque de la economa poltica clsica una nocin transhistrica e indiferenciada del "trabajo" y utilizada para probar la existencia estructural de la explotacin es, desde el punto de vista de su forma, una crtica "positiva". Esta crtica de las condiciones sociales (explotacin) y estructuras (el mercado y la propiedad privada) existentes se desarrolla sobre la base de lo que tambin existe de antemano ("el trabajo" en el modo de produccin industrial). Esto pretende revelar que, a pesar de las apariencias, el trabajo es "de hecho" social y no privado, y que el beneficio est "de hecho" en funcin exclusivamente del trabajo. Esto se encuentra vinculado a una comprensin de la mistificacin social segn la cual no existe relacin intrnseca entre lo que de verdad subyace a la sociedad capitalista ("el trabajo") y los tipos sociales de apariencia que la ocultan. Una crtica positiva que critica lo que existe sobre la base de lo que tambin existe apunta, en ltimo trmino, a otra variacin de la formacin social capitalista existente. Veremos como la crtica marxiana del trabajo en el capitalismo provee las bases para una crtica negativa que critique aquello que est en la base de lo que puede ser, la cual apunte a la posibilidad de otra formacin social. En este sentido (y slo en este sentido reductivo y no en el sociolgico), la diferencia entre los dos tipos de crtica social es una diferencia entre una crtica "burguesa" de la sociedad y una crtica de la sociedad burguesa. Desde el punto de vista de la crtica de la especificidad del trabajo en el capitalismo, la crtica desde el punto de vista del "trabajo" implica una visin del socialismo que supone la realizacin de la esencia de la sociedad capitalista. La crtica de la sociedad desde el punto de vista del trabajo. Estos dos tipos de crtica social tambin se diferencian en sus dimensiones normativa e histrica. Como hemos visto, la afirmacin de que Marx adopt la teora clsica del valor trabajo, la refin y, de ese modo, demostr que el plusvalor (y, por tanto, el beneficio) estaba exclusivamente en funcin del trabajo, est fundada en una idea histricamente indiferenciada del "trabajo". Se da por supuesto que la suya es una crtica de los modos y las relaciones de distribucin un modo de distribucin no consciente, "anrquico", y de la apropiacin privada no manifiesta del plusvalor por la clase capitalista. La dominacin social se concibe esencialmente en trminos de dominacin de clase. La superacin del valor se entiende, as, en funcin de la abolicin de un modo de distribucin mediado, no consciente, posibilitando por ello un modo de vida social consciente y regulado racionalmente. La superacin del plusvalor se concibe en trminos de la abolicin de la propiedad privada y, por tanto, de la expropiacin por parte de una clase no productiva del plusvalor social general, creado por el trabajo nicamente: la clase obrera productiva podra entonces reapropiarse de los resultados de su propio trabajo colectivo . En el socialismo, entonces, el trabajo emergera abiertamente como el principio regulador de la vida social, que ofrecera la base para la realizacin de una sociedad racional y justa, basada en principios generales. Hemos visto que el carcter de esta crtica es esencialmente idntico al de la primera crtica burguesa de la aristocracia terrateniente y de las sociedades ms primitivas. Es una crtica normativa de los grupos sociales no productivos desde el punto de vista de los sectores que son "verdaderamente" productivos, convirtiendo a la "productividad" en el criterio de la vala social. Es ms, puesto que presupone que la sociedad como un todo est constituida por el trabajo, identifica el trabajo (y por tanto a las clases obreras) con el inters general de la sociedad y considera los intereses de las clases capitalistas como particulares y opuestos a estos intereses generales. Como resultado, el ataque terico a un orden social caracterizado como sociedad de clases, en el que los sectores no productivos juegan un importante papel
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77 Vase, por ejemplo, Dobb, M., Political Economy and Capitalism, pgs. 76-78.

dominante, tiene el carcter de una crtica de lo particular en nombre de lo general . Finalmente, puesto que el trabajo, segn este punto de vista, constituye la relacin entre la humanidad y la naturaleza, sirve como punto de vista desde el cual las relaciones sociales entre las personas pueden ser juzgadas: las relaciones que se encuentran en armona con el trabajo y reflejan su significado fundamental son consideradas socialmente "naturales". La crtica social desde el punto de vista "del trabajo" es, por tanto, una crtica desde un punto de vista cuasi-natural: el de la ontologa social. Es una crtica de lo artificial en nombre de la "verdadera" naturaleza de la sociedad. As, la categora de "trabajo" en el marxismo tradicional ofrece un punto de vista normativo para una crtica social en nombre de la justicia, la razn, la universalidad y la naturaleza. El punto de vista del "trabajo" implica tambin una crtica histrica. Lo que hace esta crtica no es simplemente condenar las relaciones existentes, sino tratar de mostrar que stas se vuelven crecientemente anacrnicas y que la realizacin de la buena sociedad se convierte en una posibilidad real con el desarrollo del capitalismo. Cuando el "trabajo" es el punto de partida de la crtica, el nivel histrico de desarrollo de la produccin se considera determinante para la adecuacin relativa de estas relaciones existentes, interpretadas en los trminos del modo de distribucin existente. La produccin industrial no es el objeto de la crtica histrica, sino que se sita como la dimensin social "progresiva" que, crecientemente "trabada" por la propiedad privada y el mercado, servir de base para la sociedad socialista . La contradiccin del capitalismo se considera una contradiccin entre el "trabajo" y el modo de distribucin, intencionadamente aprehendido por las categoras de valor y plusvalor. En este marco, el curso del desarrollo capitalista conduce al creciente anacronismo del mercado y de la propiedad privada cada vez menos adecuados para las condiciones de la produccin industrial dando pie a la posibilidad de su abolicin. El socialismo, as, encierra el establecimiento de un modo de distribucin planificacin pblica en ausencia de la propiedad privadaadecuado para la produccin industrial. Cuando el socialismo se interpreta como una transformacin del modo de distribucin que vuelve al modo industrial de produccin adecuado, esta adecuacin histrica es considerada implcitamente como la condicin de la libertad general humana. Esta ltima queda, por tanto, fundamentada en el modo de produccin industrial, una vez liberado de las trabas del "valor" (esto es, del mercado) y la propiedad privada. La emancipacin, segn esto, se basara en el "trabajo" se realizara en una formacin social en la que el "trabajo" ha desarrollado su carcter directamente social, emergiendo abiertamente como el elemento esencial de la sociedad. Por supuesto, esta idea est inseparablemente ligada a la de la revolucin socialista como la "autorrealizacin" del proletariado: como elemento productivo de la sociedad, en el socialismo, la clase obrera se realiza a s misma como clase universal. La crtica histrica normativa fundada en el "trabajo" tiene, as, un carcter positivo: su punto de partida es una estructura ya existente del trabajo y de la clase que lo desempea. La emancipacin se realiza cuando una estructura de trabajo ya existente deja de ser respaldada por relaciones capitalistas y utilizada para satisfacer intereses particulares y pasa a estar sujeta al control consciente del inters comn. As, en el socialismo, ser abolida la clase capitalista
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78 Este punto seala la relacin interna de la economa poltica clsica y la crtica social de Saint-Simon. Algunos momentos de ambas complementan aspectos del pensamiento de Hegel. Mientras el anlisis marxiano maduro del capitalismo conlleva una crtica inmanente que apunta ms all de la famosa trada compuesta por la econmica poltica britnica, la teora social francesa y la filosofa alemana, y las trata como tipos de pensamiento que permanecen en los lmites de la civilizacin capitalista, la posicin marxista tradicional que se discute aqu es, en algunos sentidos, su sntesis "crtica". 79 Vase, por ejemplo, Karl Kautsky, KarlMarx's oekonomische Lehren, Stuttgart, 1906, pgs. 262-263.

pero no la clase obrera; la apropiacin privada del plusvalor y el modo mercantil de distribucin sern histricamente negados, pero no la estructura de produccin . Sin embargo, desde el punto de vista de una crtica del carcter especfico del trabajo en el capitalismo, la crtica de una dimensin de la formacin social existente teniendo a otra de sus dimensiones existentes como referente es decir, la crtica del modo de distribucin desde el punto de vista de la produccin industrial presenta serias debilidades y consecuencias. Ms que apuntar ms all de la formacin social capitalista, la crtica positiva tradicional, abordada desde el punto de vista del "trabajo", hipostasa y proyecta sobre todas las historias y sociedades las formas de la riqueza y del trabajo histricamente especficas del capitalismo. Esta proyeccin impide la consideracin de la especificidad de una sociedad en la que el trabajo juega un papel constitutivo nico y vuelve poco clara la naturaleza de la posible superacin de esa sociedad. La diferencia entre los dos modelos de crtica social es una diferencia entre un anlisis crtico del capitalismo como modo de explotacin y dominacin de clase en la sociedad moderna y un anlisis crtico de la propia forma de la sociedad moderna. Los diferentes modos de entender el capitalismo llevan implcitas distintas aproximaciones a la dimensin normativa de la crtica. Por ejemplo, mi afirmacin de que una crtica fundada en el "trabajo" encierra una proyeccin transhistrica de lo que es especfico del capitalismo implica, a otro nivel, una reconsideracin histrica de las nociones de razn, universalidad y justicia, que sirven como punto de partida normativo a esa crtica. En el marco de la crtica positiva del capitalismo, estos conceptos (histricamente expresados como los ideales de las revoluciones burguesas) representan un momento no capitalista de la sociedad moderna, a causa de que los intereses particulares de la clase capitalista no se han realizado en la sociedad capitalista pero, presumiblemente, se vern realizados en el socialismo. As, el socialismo es considerado el portador de la realizacin social general de los ideales de la sociedad moderna y, en ese sentido, representa la realizacin completa de dicha sociedad. En la Segunda Parte de este trabajo afirmar que las ideas de razn, universalidad y justicia, tal como las entienden tanto la crtica social marxista tradicional, como las crticas sociales burguesas anteriores, no representan un momento no capitalista de la sociedad moderna, sino que deben entenderse en trminos del tipo de constitucin social que el trabajo lleva a efecto en el capitalismo. De hecho, la misma oposicin que caracteriza a la crtica tradicional entre universalidad abstracta y particularidad concreta no enfrenta a los ideales que apuntan ms all del capitalismo y a la realidad de esa sociedad, sino que, como oposicin, es ms bien un rasgo de esa sociedad y est en la base misma de su modo de constitucin social mediado por el trabajo. Afirmar que estas concepciones normativas pueden estar en relacin con el modo de constitucin social caracterstico de la sociedad capitalista, y que en realidad no apuntan ms all de los lmites de la formacin social capitalista, no significa que sean imposturas que disfracen ideolgicamente los intereses de la clase capitalista, o que el vaco entre estos ideales y la realidad de la existencia capitalista no tenga un significado emancipador. Quiere decir, por contra, que este vaco y el tipo de emancipacin implcitamente asociada a l se mantienen dentro de los lmites del capitalismo. Lo que se est poniendo en cuestin es el grado de compromiso de la crtica con el capitalismo ya sea ste entendido como un tipo de sociedad o simplemente como un modo de dominacin de clase, e incluso si los valores y las concepciones sociales son tratados ms desde el punto de vista de una teora de la constitucin social que en trminos funcionalistas (o idealistas). La idea de que estas concepciones normativas representan un momento no capitalista de la sociedad moderna y la idea de que son
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80 Vase Dobb, M., Political Economy and Capitalism, pgs. 75-79. Ms adelante retomar la idea de las fuerzas productivas como fundamento de la crtica, pero contextualizada por un intento de perfilar una crtica negativa cuyo punto de vista no es la produccin tal cual es sino como podra ser.

meras imposturas comparten una comprensin comn del capitalismo como modo de explotacin y dominacin de clase en la sociedad moderna. A diferencia de la crtica tradicional, la crtica social del carcter especfico del trabajo en el capitalismo es una teora de las determinadas formas estructuradas por, y estructurantes de, la prctica social que constituyen a la sociedad moderna en s. Es un intento de comprender la especificidad de la sociedad moderna al fundamentar tanto los ideales como la realidad de dicha sociedad en esas formas sociales, y evitar la posicin ahistrica que sostiene que los ideales de la sociedad burguesa llegarn a su plena realizacin en el socialismo, tanto como su opuesto antinmico la idea de que los ideales de la sociedad burguesa son imposturas. Esta teora de la constitucin social es la base de la crtica negativa que comentar ms adelante. Intentar ubicar la posibilidad de la crtica terica y prctica no en el espacio vaco entre los ideales y la realidad de la sociedad moderna capitalista, sino en la naturaleza contradictoria de la clase de mediacin social que constituye esa sociedad. El aspecto normativo de la crtica tradicional est intrnsecamente relacionado con su dimensin histrica. La nocin de que los ideales de la sociedad moderna representan un momento no capitalista de esa sociedad, corre en paralelo a la idea de que existe una contradiccin estructural entre el modo industrial de produccin fundado en el proletariado, como un momento no capitalista de la sociedad moderna, y el mercado y la propiedad privada. sta adopta el "trabajo" como el punto de partida de su crtica y muestra la ausencia de una concepcin de la especificidad histrica de la riqueza y el valor en el capitalismo. Por tanto, implica que el mismo tipo de riqueza, que en el capitalismo es expropiada por una clase de propietarios, en el socialismo sera colectivamente apropiada y regulada de modo consciente. Por el mismo motivo sugiere que, en el socialismo, el modo de produccin sera esencialmente el mismo que en el capitalismo: el proletariado y su trabajo llegaran a "autorrealizarse" en el socialismo. La idea de que el modo de produccin es intrnsecamente independiente del capitalismo implica una comprensin lineal y unidimensional del progreso tcnico "el progreso del trabajo" que, a su vez, se equipara frecuentemente con el progreso social. Esta concepcin difiere considerablemente de la posicin de Marx segn la cual el modo industrial de produccin determinado por el capital elev en gran medida el poder productivo de la humanidad, pero de manera alienada: por tanto, este poder incrementado tambin domina a los individuos trabajadores y destruye la naturaleza . La diferencia entre los dos tipos de crtica se hace tambin evidente en las diferentes maneras de concebir el modo de dominacin social fundamental caracterstico del capitalismo. La crtica social desde el punto de vista del "trabajo" entiende ese modo de dominacin esencialmente en trminos de dominacin de clase, asentada en la propiedad privada de los medios de produccin. La crtica social del trabajo en el capitalismo, sin embargo, caracteriza el modo fundamental de dominacin en esa sociedad como un modo estructural de dominacin abstracta e impersonal que subyace tras la dinmica histrica del capitalismo. Esta aproximacin fundamenta ese modo abstracto de dominacin en las formas sociales histricamente especficas del valor y el trabajo productor de valor. La ltima lectura de la teora crtica del capitalismo de Marx ofrece una base para una crtica de la dominacin abstracta de mayor alcance de la dominacin de las personas por su trabajo y, correlativamente, para una teora de la constitucin social de una vida social caracterizada por una dinmica direccional intrnseca. En manos del marxismo tradicional, sin embargo, la crtica es aplanada y reducida a una crtica del mercado y de la propiedad privada, que proyecta en el socialismo la clase de trabajo y de produccin caractersticos del capitalismo. El desarrollo del "trabajo", segn esta teora tradicional, ha alcanzado su punto
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81 Marx, K., Capital, vol. I., pg. 638 [613].

final histrico en la produccin industrial; una vez que el modo de produccin industrial sea liberado de los grilletes del mercado y de la propiedad privada, el "trabajo" se convertir por s mismo en el principio cuasi-constitutivo natural de la sociedad. Como se ha sealado, el marxismo tradicional y las crticas burguesas tempranas comparten, paradjicamente, una idea del progreso histrico como movimiento hacia lo "naturalmente" humano, hacia la posibilidad de que lo ontolgicamente humano (por ejemplo, la Razn, el "trabajo") se autorrealice y prevalezca sobre la artificialidad existente. Segn esto, entonces, la crtica social fundada en el "trabajo" est sujeta a la crtica que Marx oper, en ciertos aspectos, con la Ilustracin, aunque de manera general, y con la economa poltica clsica en particular: "Los economistas tienen una singular manera de proceder. No hay para ellos ms que dos tipos de instituciones: las artificiales y las naturales. Las instituciones del feudalismo son instituciones artificiales, las de la burguesa, naturales (... ) Henos aqu, entonces, con que hubo historia, pero ahora ya no la hay." Lo que se ve como una institucin natural, por supuesto, no es lo mismo para "los economistas" y para la teora marxista tradicional. El modo de pensar, sin embargo, es el mismo: ambos naturalizan lo que es histricamente especfico y socialmente constituido, y ven la historia como un movimiento hacia la realizacin de lo que consideran "naturalmente humano". Como hemos visto, las interpretaciones de las relaciones determinantes del capitalismo en trminos del mercado autorregulado y de la propiedad privada de los medios de produccin se basan en una concepcin de la categora marxiana de valor que se mantiene enclaustrada en el marco de la economa poltica clsica. Consecuentemente, este tipo de teora social crtica, en s misma la crtica social desde el punto de vista del "trabajo" , se mantiene encerrada en ese marco. Por supuesto, difiere en algn aspecto de la economa poltica: por ejemplo, no acepta el modo burgus de distribucin como punto final y lo pone histricamente en cuestin. Sin embargo, el mbito de la distribucin se mantiene en el centro de su inters crtico. Si bien la forma del trabajo (por tanto, de la produccin) es el objeto de la crtica de Marx, para el marxismo tradicional la fuente transhistrica de la riqueza y la base para la constitucin social es un "trabajo" no examinado. El resultado no es una critica de la economa poltica sino una economa poltica crtica, es decir, una crtica del modo de distribucin solamente. Es una crtica que, en trminos de su tratamiento del trabajo, se merece el nombre de "marxismo ricardiano" . El marxismo tradicional sustituye la crtica del modo de produccin y de distribucin de Marx por una crtica del modo de distribucin exclusivamente, y su teora de la autoabolicin del proletariado con una teora de la autorrealizacin del mismo. La diferencia entre los dos tipos de crtica es una diferencia profunda: lo que en el anlisis de Marx es el objeto central de la crtica del capitalismo se convierte, en el marxismo tradicional, en la base social de la libertad. Esta "reversin" no puede explicarse adecuadamente en referencia al mtodo exegtico por ejemplo, la afirmacin de que los escritos de Marx no haban sido interpretados adecuadamente en la tradicin marxista. Requiere una explicacin social e histrica que debe desarrollarse a dos niveles. Primero, debera tratar de fundamentar tericamente la posibilidad de la crtica tradicional del capitalismo. Por ejemplo, podra, siguiendo el procedimiento de Marx, intentar asentar la posibilidad de esa teora en las formas en las que las relaciones sociales del capitalismo se manifiestan. Ms adelante avanzar en esta direccin mostrando cmo el carcter histricamente especfico del trabajo en el capitalismo es tal, segn Marx, que aparenta ser "trabajo" transhistrico. Un paso ms all que en esta obra nicamente
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82 Ibd., pg. 175n35 [99n33]. 83 Para una crtica ms extensa de lo que se llama "ricardianismo de izquierdas" vase Hans Georg Backhaus, "Materialien zur Rekonstruction der Marxschen Werttheorie", Gesellschaft: Beitrge zur Marxschen Theorie, Frankfurt, nm. 1 (1974), nm. 3 (1975) y nm. 11 (1978).

indicar mostrara an cmo las relaciones de distribucin pueden convertirse en el foco exclusivo de una crtica social. Esto se llevara a efecto desplegando las implicaciones de la relacin entre los volmenes 1 y 3 de El Capital. El anlisis de Marx de las categoras de valor y capital se dirige a las relaciones sociales subyacentes en el capitalismo, sus relaciones fundamentales de produccin; su anlisis de las categoras de precios de produccin y ganancia se centra en las relaciones de distribucin. Las relaciones de produccin y de distribucin estn relacionadas pero no son idnticas. Marx indica que las relaciones de distribucin son categoras de la experiencia cotidiana inmediata, formas manifiestas de las relaciones de produccin que expresan y ocultan a la vez esas relaciones de tal manera que puede llevar a tomar la primera por la ltima. Cuando el concepto marxiano de relaciones de produccin se interpreta nicamente en trminos de modo de distribucin, como en el marxismo tradicional, las formas manifiestas se toman por el todo. Este malentendido sistemtico, que tiene sus races en determinadas modos de aparicin de las relaciones sociales capitalistas, es de lo que Marx trata de dar cuenta con su nocin de "fetichismo". En segundo lugar, al haber establecido la posibilidad de tal "economa poltica crtica" en los modos de aparicin de las propias relaciones sociales (en lugar de atribuirla a un pensamiento confuso), se podran intentar aclarar las condiciones histricas de la emergencia de esta modalidad de pensamiento . Muy probablemente, un elemento importante en esta tentativa sera un anlisis de la formulacin y apropiacin de la teora social a finales del siglo XIX y principios del XX por los movimientos obreros en su lucha por autoconstituirse, conseguir reconocimiento y llevar a efecto cambios sociales y polticos. Est claro que la posicin que hemos sealado anteriormente busca afirmar la dignidad del trabajo y contribuye a la realizacin de una sociedad en la que la importancia esencial del trabajo es reconocida en trminos morales y materiales. Esta posicin sita al trabajo humano inmediato en el proceso de produccin como la fuente transhistrica de la riqueza y, por tanto, concibe la superacin del valor, no en funcin de la superacin del trabajo humano inmediato en la produccin, sino en trminos de una afirmacin social no mistificada del trabajo humano inmediato. El resultado es una crtica de la desigual distribucin de la riqueza y el poder y de la falta de reconocimiento social para la significacin nica del trabajo humano inmediato como elemento de la produccin ms que una crtica de ese trabajo y un anlisis de la posibilidad histrica de que sea abolido. Esto, sin embargo, es comprensible: en el proceso de formacin y consolidacin de las clases obreras y sus organizaciones, la cuestin de su autoabolicin y del trabajo que desempean difcilmente podra haber sido un tema central. La nocin de autorrealizacin del proletariado, fundada en una afirmacin del "trabajo" como la fuente de la riqueza social, resultaba adecuada a la inmediatez de ese contexto histrico, como lo era la crtica del mercado libre y la propiedad privada relacionada con ella. Esta idea, sin embargo, se proyectaba hacia el futuro como una determinacin del socialismo, implicaba la existencia desarrollada del capital ms que su abolicin. Para Marx, la abolicin del capital es la precondicin necesaria de la dignidad del trabajo, puesto que tan slo entonces podra generalizarse socialmente otra estructura del trabajo social,
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84 Aunque el procedimiento que se propone supondra una utilizacin del anlisis de Marx para examinar el marxismo, posee nicamente un parecido ms bien superficial con la idea de Karl Korsch de aplicacin de "el principio del materialismo dialctico de Marx (...) a la historia completa del marxismo" (Marxism and Philosophy, traduccin de Fred Halliday, New York y Londres, 1970, pg. 65). Korsch no hace uso de la dimensin epistemolgica de El Capital, en la que los tipos de pensamiento estn relacionados con las formas de la relacin social en el capitalismo. Tampoco est interesado principalmente en la cuestin del carcter sustantivo de la crtica social la crtica de la produccin y distribucin, como opuesta a la de la distribucin nicamente. El procedimiento de Korsch es an ms extrnseco: busca establecer una correlacin entre los perodos revolucionarios y una crtica social ms radical y holstica, y entre los perodos no revolucionarios y una crtica social fragmentada, ms acadmica y pasiva (Ibd. pgs. 56-67).

otra relacin entre trabajo y el ocio, y otros tipos de trabajo individual. La posicin tradicional otorga la dignidad al trabajo fragmentado y alienado. Podra muy bien ser el caso que esta dignidad, que se encuentra en el corazn de los movimientos obreros, hubiera sido importante para la autoestima de los trabajadores y un factor importante en la democratizacin y humanizacin de las sociedades capitalistas industrializadas. La irona de esta posicin, sin embargo, es que implcitamente sita la perpetuacin de tal trabajo y del crecimiento intrnsecamente relacionado con l, como algo necesario para la existencia humana. Aunque Marx vea la superacin histrica del "mero obrero" como una precondicin para la realizacin del ser humano completo , lo que implica la posicin tradicional es que el ser humano completo ha de realizarse como "mero obrero". La interpretacin presentada en esta obra tambin debe entenderse de modo histrico. La crtica del capitalismo fundada en un anlisis de la especificidad de las formas del trabajo y la riqueza de esta sociedad deberan ser tenidas en cuenta en el contexto de los desarrollos histricos sealados en el Captulo 1, que han revelado la inadecuacin de las interpretaciones tradicionales. Como he intentado aclarar, mi crtica del marxismo tradicional no es nicamente retrospectiva: busca validarse por medio del desarrollo de una aproximacin que evite los defectos y trampas del marxismo tradicional y basar la interpretacin tradicional de las categoras en su propia interpretacin categorial. De este modo, comenzara a fundamentar su propia posibilidad socialmente.
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Trabajo y totalidad: Hegel y Marx Ahora debo, de nuevo, dar un salto adelante para perfilar este breve examen de los supuestos fundamentales del marxismo tradicional. Recientemente se ha producido una considerable discusin crtica acerca de la condicin del proletariado como Sujeto de la historia y sobre el concepto de totalidad en el marxismo es decir, de las consecuencias polticamente problemticas de situar este concepto afirmativamente como punto de partida de una crtica social . El significado y la importancia de ambas concepciones en el anlisis de Marx estn intrnsecamente ligados a la cuestin de la relacin de su crtica madura con la filosofa de Hegel. Una discusin por extenso de este punto excede, de lejos, los lmites de esta obra, pero s resulta necesario realizar un somero esbozo de esa relacin, reinterpretada a la luz de la discusin previa. Comentar brevemente la idea del sujeto de Marx y su concepto de totalidad tal y como estn implcitos en este anlisis de la especificidad del trabajo en el capitalismo, y contrastar estos conceptos con los que se encuentran implcitos en la crtica tradicional fundada en el "trabajo". Hegel intenta superar la clsica dicotoma terica de sujeto y objeto con su teora de que toda la realidad, tanto natural como social, subjetiva como objetiva, est constituida por la prctica ms especficamente, por la prctica objetivante del Geist [Espritu], el Sujeto histrico mundial. El Geist constituye la realidad objetiva por medio de un proceso de externalizacin o auto-objetivacin y, en este proceso, se constituye reflexivamente a s mismo. Puesto que tanto la objetividad como la subjetividad estn constituidas por el despliegue dialctico del Geist, ambas son de una misma sustancia ms que necesariamente dispares: ambas son momentos de un todo general que es sustancialmente homogneo, una totalidad.
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85 Marx, K., Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy , traduccin de Martin Nicolaus, Londres, pg. 708 [2: 232]. 86 Para una muy buena discusin de esta problemtica en el marxismo occidental vase Martn Jay, Marxism and Totality, Berkeley y Los ngeles, 1984.

Para Hegel, por tanto, el Geist es simultneamente subjetivo y objetivo es el sujetoobjeto idntico, la "sustancia" que es al mismo tiempo "sujeto": "la sustancia viviente es, an ms, ese Ser que es realmente Sujeto o, lo que es lo mismo, que es verdaderamente real tan slo en la medida en que l mismo es el movimiento de posicionamiento, o la mediacin del proceso de devenir distinto de s mismo consigo mismo" . El proceso por el que esta sustancia/Sujeto automotriz, el Geist, constituye la objetividad y la subjetividad al desdoblarse dialcticamente es un proceso histrico, fundamentado en las contradicciones internas de la totalidad. Ese proceso histrico de auto- objetivacin, segn Hegel, es un proceso de auto-alienacin y lleva, en ltimo trmino, a la reapropiacin por el Geist de lo que ha sido alienado en el curso de su desdoblamiento. Es decir, el desarrollo histrico tiene un punto final: la autorrealizacin del Geist como Sujeto totalizante y totalizado. En un brillante ensayo, "Reificacin y conciencia del proletariado", Georg Lukcs intenta adoptar la teora de Hegel en un sentido "materialista", restringiendo su validez a la realidad social con el fin de situar la categora de prctica en el centro de una teora social dialctica. La apropiacin de Hegel por parte de Lukcs resulta central para su intento terico general de formular una crtica del capitalismo adecuada al capitalismo del siglo XX. En este contexto, Lukcs adopta la caracterizacin de la sociedad moderna de Max Weber en trminos de un proceso histrico de racionalizacin, e intenta insertar este anlisis en el marco del que realiza Marx del capitalismo. Lo hace situando el proceso de racionalizacin en el anlisis de Marx de la forma mercanca como el principio bsico estructurador de la sociedad capitalista. De esta manera, Lukcs busca mostrar que el proceso de racionalizacin est socialmente constituido, que se desarrolla de un modo no lineal y que lo que Weber describi como la "jaula de hierro" de la vida moderna no es necesariamente concomitante con ninguna clase de sociedad "post-tradicional", sino que se encuentra en funcin del capitalismo y de aqu que pueda ser transformado. As, al incorporarlo al marco de una concepcin ms amplia del capitalismo, Lukcs responde al argumento de Weber de que las relaciones de propiedad no son el elemento estructurante fundamental de la sociedad moderna. Algunos aspectos de la argumentacin de Lukcs resultan verdaderamente ricos y prometedores. Al caracterizar a la sociedad capitalista en trminos de racionalizacin de todos los mbitos de la vida y fundamentar estos procesos en la forma mercanca de las relaciones sociales, Lukcs apunta implcitamente a una concepcin del capitalismo ms profunda y extensa que la de un sistema de explotacin fundado en la propiedad privada. Ms an, por medio de su apropiacin materialista de Hegel, Lukcs explicita la idea de que las categoras de Marx representan un potente intento de superacin del clsico dualismo sujeto-objeto. Hacen referencia a tipos estructurados de prcticas sociales que son simultneamente clases de objetividad y subjetividad. Esta aproximacin permite un anlisis de las formas en las que las estructuras sociales histricamente especficas constituyen, y a la vez son constituidas, por la prctica. Como sealar ms adelante en este trabajo, este enfoque apunta, adems, hacia una teora de las modalidades de pensamiento y su transformacin en el capitalismo que elude el reduccionismo materialista implcito en el modelo base-superestructura, tanto como el idealismo de muchos modelos culturalistas. Sobre la base de esta aproximacin, Lukcs analiza crticamente el pensamiento y las instituciones de la sociedad burguesa, as como al marxismo determinista de la Segunda Internacional. An as, por muy brillante que sea, el intento de Lukcs de reconceptualizar el capitalismo es profundamente inconsistente. Aunque su aproximacin apunta ms all del marxismo tradicional, se mantiene ligado a algunos de sus presupuestos tericos bsicos. Su apropiacin materialista de Hegel analiza la sociedad como una totalidad constituida por el trabajo, pero
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87 G. W. F. Hegel, Prefacio a la Phenomenology, en Walter Kaufmann (ed.), Hegel: Texts and Commentary, Garden City, N. Y., 1966, pg. 28 (traduccin corregida, la cursiva es nuestra).

segn la concepcin tradicional. Esta totalidad, segn Lukcs, queda oculta por el carcter fragmentado y particularista de las relaciones sociales burguesas y encontrar en el socialismo su abierto desarrollo. La totalidad, entonces, constituye el punto de vista de su anlisis crtico de la sociedad capitalista. De modo relacionado, Lukcs identifica el proletariado, en trminos hegelianos "materializados", como el sujeto-objeto idntico del proceso histrico, como el Sujeto histrico constituyente del mundo social y de s mismo a travs del trabajo. Al abolir el orden capitalista, este Sujeto histrico se realizara a s mismo . Sin embargo, la idea de que el proletariado encarna un posible modo post-capitalista de vida social slo tiene sentido si se define el capitalismo esencialmente en trminos de propiedad privada de los medios de produccin, y si se considera al "trabajo" como el fundamento de la crtica. En otras palabras, aunque el anlisis de Lukcs implica que el capitalismo no puede ser definido en trminos tradicionales si su crtica ha de resultar adecuada como teora crtica de la modernidad, precisamente al continuar considerando en esos trminos tradicionales el fundamento de la crtica socava su perspectiva implcita. Una discusin ms completa del enfoque de Lukcs mostrara en detalle cmo la naturaleza de su apropiacin materialista de Hegel aborta el intento de analizar los procesos histricos de racionalizacin en trminos de la forma mercanca. Ms que emprender directamente esta discusin, sin embargo, me gustara indicar tan slo una importante diferencia entre la aproximacin de Lukcs y la de Marx. La lectura de Lukcs, en particular su identificacin del proletariado con el sujeto-objeto idntico, ha sido frecuentemente identificada con la posicin de Marx . Sin embargo, su concepcin del sujeto-objeto idntico es tan distante de la aproximacin terica de Marx como la teora del valor trabajo de Ricardo. La crtica de Marx de la economa poltica est fundada en un conjunto de presupuestos muy diferentes de los que subyacen en la lectura de Lukcs. En El Capital, Marx intenta de hecho explicar social e histricamente lo que Hegel parece aprehender con su concepto de Geist. Sin embargo, su enfoque difiere fundamentalmente del de Lukcs, es decir, de un enfoque que concibe la totalidad afirmativamente, como el fundamento de la crtica, e identifica el sujeto- objeto idntico de Hegel con el proletariado. Las diferencias entre la crtica histrica de Hegel por Marx y la apropiacin materialista de Lukcs remiten directamente a las diferencias entre los dos tipos de crtica social que hemos investigado, diferencias que suponen consecuencias de largo alcance para los conceptos de totalidad y de proletariado, as como, de manera ms general, para una comprensin del carcter bsico del capitalismo y de su negacin histrica. La naturaleza de la crtica que Marx hace de Hegel es muy distinta en su teora de madurez de lo que haba sido en sus primeros trabajos . Abandona el proceder feuerbachiano de inversin de sujeto y objeto como lo haba hecho en la Crtica de la filosofa del derecho de
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88 Georg Lukcs, "Reification and the Consciousness of the Proletariat", en History and Class Consciousness, traduccin de Rodney Livingstone, Londres, 1971, pgs. 102-121, 135, 145, 151-153, 162, 175, 197-200. Para una muy buena discusin sobre este ensayo vase Andrew Arato y Paul Breines, The Young Lukcs and the Origins of Western Marxism, New York, 1979, pgs. 111-160. 89 Vase, por ejemplo, Paul Piccone, "General Introduction", en Andrew Arato y Eike Gebhardt (eds.), The Essential Frankfurt School Reader, New York, 1978, pg. XVII. 90 Como se har evidente en el curso de este trabajo, mi interpretacin rechaza aquellas lecturas, como la de Althusser, que sitan una brecha entre los primeros trabajos de Marx como filosficos y sus trabajos tardos como cientficos. Tambin rechaza, sin embargo, la reaccin humanista al neo -objetivismo estructuralista, que no reconoce los importantes cambios que presenta el desarrollo del anlisis crtico de Marx. En los primeros trabajos, las categoras de Marx son an transhistricas, sin embargo, aunque sus primeros intereses siguen ocupando un lugar central en sus ltimos trabajos su anlisis de la alienacin, por ejemplo aqu se muestran historizados y, por tanto, transformados. La centralidad de la especificidad histrica de las formas sociales en los trabajos maduros de Marx, acompaada de su crtica de las teoras que transhistorizan esta especificidad, indican que las categoras de los primeros trabajos no pueden ser directamente identificadas con, o utilizadas para aclarar, las de la crtica de la economa poltica.

Hegel (1843). Tampoco trata al trabajo transhistricamente como en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 donde afirma que Hegel convirti el trabajo en metafsico tratndolo como el trabajo del Concepto. En El Capital (1867), Marx no invierte simplemente los conceptos de Hegel de una manera "materialista" sino que, en un esfuerzo por dar cuenta de la peculiar naturaleza de las relaciones sociales en el capitalismo, analiza, para la sociedad capitalista, la validez social de, precisamente, esos conceptos idealistas hegelianos que anteriormente haba tildado de inversiones mistificadas. De este modo, mientras en La sagrada familia (1845) Marx critica el concepto filosfico de "sustancia" y, en particular, la concepcin de Hegel de la "sustancia" como "Sujeto" , al comienzo de El Capital l mismo hace uso de la categora de "sustancia". Se refiere al valor como poseedor de una "sustancia", que identifica con el trabajo humano abstracto . Marx deja as de considerar la "sustancia" simplemente como una hipstasis terica para pasar a concebirla como un atributo de las relaciones sociales mediadas por el trabajo, como la expresin de una determinada realidad social. En El Capital, al desplegar lgicamente las formas mercanca y dinero desde sus categoras de valor de uso, valor y "sustancia", investiga la naturaleza de esa relacin social. Sobre esa base, Marx comienza a analizar la compleja estructura de las relaciones sociales expresadas por la categora de capital. Inicialmente determina el capital en trminos de valor lo describe en trminos categoriales como valor que se autovaloriza. En este punto de su exposicin, Marx describe su concepto de capital en unos trminos que remiten claramente al concepto de Geist de Hegel:
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El valor pasa constantemente de una forma a la otra, sin perderse en ese movimiento, convirtindose as en un sujeto automtico. (...) Pero, en realidad, el valor se convierte aqu en el sujeto de un proceso en el cual, cambiando continuamente las formas de dinero y mercanca, modifica su propia magnitud, en cuanto plusvalor, se desprende de s mismo como valor originario, se autovaloriza. El movimiento en el que agrega plusvalor es, en efecto, su propio movimiento, y su valorizacin, por tanto, autovalorizacin. (...) Como sujeto dominante de tal proceso, en el cual ora adopta la forma dineraria o la forma mercantil, ora se despoja de ellas pero conservndose y extendindose en esos cambios, el valor necesita ante todo una forma autnoma, en la cual se compruebe su identidad consigo mismo.
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As, Marx caracteriza explcitamente el capital como la sustancia automotriz que es el Sujeto. Al hacerlo, Marx sugiere que un Sujeto histrico en sentido hegeliano existe realmente en el capitalismo, pero an as no lo identifica con ningn sector social, como el proletariado, ni con la humanidad, sino que lo analiza en trminos de la estructura de las relaciones sociales constituidas por un tipo de prctica objetivadora y aprehendida por la categora de capital (y por tanto de valor). Su anlisis sugiere que las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo son de una clase muy peculiar poseen los atributos que Hegel otorg al Geist. En este sentido, entonces, existe en el capitalismo un sujeto histrico tal como lo concibi Hegel. De las determinaciones preliminares del concepto de capital de Marx debera quedar claro que ste no puede entenderse adecuadamente en trminos materiales y fsicos, esto es, desde el punto de vista del stock de edificios, materiales, mquinas y dinero propiedad de los capitalistas; sino que se refiere a una forma de las relaciones sociales. An as, incluso entendido en trminos sociales, el prrafo anteriormente citado indica que la categora marxiana de capital no puede ser aprehendida por completo en trminos de propiedad privada,

91 Marx, K., The Holy Family, en Lloyd D. Easton y Kurt H. Guddat (eds.), Writings of the Young Marx on Philosophy and Society, Garden City, New York, 1967, pgs. 369-373 [61-65]. 92 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 128 [47]. 93 Ibd., pg. 255-256 [188] (traduccin corregida, la cursiva es ma).

de la explotacin y dominacin del proletariado por la burguesa. Marx, al sugerir que lo que Hegel busc conceptualizar con su concepto de Geist debera entenderse en trminos de las relaciones sociales expresadas por la categora de capital, est afirmando que las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo tienen un carcter histrico y dialctico peculiar, que no puede ser conceptualizado adecuadamente slo en trminos de clase. Tambin sugiere que estas relaciones constituyen la base social para la propia concepcin de Hegel. Ambos momentos indican un giro en la naturaleza de la teora crtica de Marx por tanto tambin en la naturaleza de su crtica materialista de Hegel de importantes implicaciones para su tratamiento del problema epistemolgico de la relacin entre sujeto y objeto, la cuestin del Sujeto histrico y la idea de totalidad. La interpretacin que Marx hace del Sujeto histrico en referencia a la categora de capital, indica un cambio de una teora de las relaciones sociales entendida esencialmente en trminos de relaciones de clase a una teora de las clases de mediacin social expresadas por categoras como valor y capital. Esta diferencia est relacionada con la distincin entre los dos tipos de crtica social que he discutido en este captulo, es decir, con la diferencia entre una concepcin del capitalismo como sistema de explotacin y dominacin de clase en la sociedad moderna, por un lado; y como constituyendo el propio tejido de la sociedad moderna, por otro. El "Sujeto", para Marx, es una determinacin conceptual de ese tejido. Como hemos visto, la diferencia entre el concepto idealista del Sujeto de Hegel y lo que Marx presenta como el "ncleo racional" materialista de ese concepto no es que el primero sea abstracto y suprahumano, mientras que el ltimo sea concreto y humano. De hecho, en la medida en que la nocin hegeliana de Sujeto posee validez social e histrica, segn Marx, ese Sujeto no es un agente social humano concreto, individual o colectivo; el Sujeto histrico analizado por Marx consiste en relaciones objetivadas, en las formas categoriales subjetivas- objetivas caractersticas del capitalismo, cuya "sustancia" es el trabajo abstracto, es decir, en el carcter especfico del trabajo como actividad social mediadora en el capitalismo. El Sujeto de Marx, como el de Hegel, entonces, es abstracto y no puede ser identificado con ningn actor social. Ms an, ambos se despliegan en el tiempo de un modo independiente de su voluntad individual. En El Capital, Marx intenta analizar el capitalismo en trminos de una dialctica del desarrollo que es de hecho independiente de la voluntad individual y, por tanto, se presenta a s misma como una lgica. Investiga el despliegue de esa lgica dialctica como expresin real de las relaciones sociales alienadas que estn constituidas por la prctica y, an as, existen casi independientemente de sta. No trata esa lgica como una ilusin o como una simple consecuencia de un conocimiento insuficiente por parte de las personas. Como l mismo insiste, el conocimiento por s slo no cambia el carcter de tales relaciones . Veremos cmo esta lgica de desarrollo, en el marco de su anlisis, est, en ltimo trmino, en funcin de las formas sociales del capitalismo y no es una caracterstica de la historia humana como tal . Como el Sujeto, el capital es un "sujeto" extraordinario. Mientras que el Sujeto de Hegel es transhistrico y consciente, en el anlisis de Marx es ciego e histricamente determinado. El capital, como estructura constituida por determinadas prcticas puede, a su vez, ser constitutivo de prcticas sociales y subjetividades determinadas; an as, como el Sujeto, no tiene ego. Es
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94 Ibd., pg. 167 [91]. 95 La posicin de Louis Althusser al respecto puede ser considerada la unilateralmente opuesta a la de Lukcs. Mientras Lukcs identific subjetivamente el Geist de Hegel con el proletariado, Althusser afirm que Marx le deba a Hegel la idea de que la historia es un proceso sin sujeto. En otras palabras, Althusser hipostasi transhistricamente, como Historia, de manera objetivista, lo que Marx analiz en El Capital como una especfica estructura de las relaciones sociales, constituida histricamente. Ni la posicin de Lukcs ni la de Althusser puede dar cuenta adecuadamente de la categora de capital. Vase Louis Althusser, "Lenin before Hegel", en Lenin and Philosophy, traduccin de Ben Brewster, New York y Londres, 1971, pgs. 120-125.

autorreflexivo y, como forma social, puede inducir autoconciencia, pero a diferencia del Geist de Hegel no posee autoconciencia. En otras palabras, la subjetividad y el Sujeto socio-histrico deben distinguirse en el anlisis de Marx. La identificacin del sujeto-objeto idntico con determinada estructura de las relaciones sociales conlleva implicaciones importantes para una teora de la subjetividad, e indica que Marx se ha alejado del paradigma y la epistemologa del sujeto-objeto hacia una teora social de la conciencia. Es decir, en la medida en que lo que hace no es simplemente identificar el concepto del sujeto-objeto idntico (el intento de superacin de Hegel de la dicotoma sujetoobjeto de la epistemologa clsica) con un agente social, Marx altera los trminos del problema epistemolgico, desviando el foco del problema del conocimiento del sujeto cognoscente individual (o supraindividual) y su relacin con un mundo externo (o externalizado) a las formas de las relaciones sociales, concebidas como determinaciones de la subjetividad tanto como de la objetividad social. El problema del conocimiento se convierte ahora en una cuestin de la relacin entre clases de mediacin social y modalidades de pensamiento. De hecho, como ms adelante comentar, el anlisis marxiano de la formacin social capitalista implica la posibilidad de analizar social e histricamente la misma cuestin epistemolgica clsica, fundada, como lo est, en la nocin de un sujeto autnomo en aguda contradiccin con un universo objetivo . Esta crtica de la dicotoma sujeto-objeto clsica es caracterstica de la aproximacin que Marx desarrolla implcitamente en su teora crtica de madurez. Difiere de otros tipos de crtica por ejemplo los que se enraizan en la tradicin fenomenolgica que rechazan la nocin clsica del sujeto desencarnado y descontextualizado, argumentando que "en realidad" las personas estn siempre imbuidas en determinados contextos. Ms que rechazar simplemente posiciones como la del dualismo clsico sujeto-objeto en tanto resultado de un pensamiento errneo (que deja la fuente de la "superioridad" de la perspectiva refutadora sin respuesta), la aproximacin marxiana busca dar una explicacin histrica, hacindolas plausibles en referencia a la naturaleza de su contexto es decir, analizndolas como modalidades de pensamiento en relacin con las formas sociales estructuradas y estructurantes constitutivas de la sociedad capitalista. La crtica que Marx hace de Hegel resulta, pues, bastante distinta de la apropiacin materialista de Lukcs puesto que no identifica un Sujeto social concreto, consciente (por ejemplo, el proletariado) que se despliega histricamente, alcanzando plena autoconciencia a travs de un proceso de objetivacin autorreflexiva. Hacer esto situara implcitamente el "trabajo" como sustancia constitutiva de un Sujeto al que las relaciones capitalistas le impiden realizarse. Como estaba implcito en mi discusin con el "marxismo ricardiano", el sujeto histrico sera, en ese caso, una versin colectiva del sujeto burgus, que se constituye a s mismo y al mundo a travs del "trabajo". Los conceptos de "trabajo" y de sujeto burgus (ya sea interpretado como el individuo o como una clase) estn intrnsecamente relacionados: expresan ontolgicamente una realidad social histricamente especfica. La crtica de Marx a Hegel rompe con los presupuestos de esta posicin (que, sin embargo, se convirti en dominante en la tradicin socialista), ms que enfocar las relaciones capitalistas
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96 Aunque el alejamiento de Marx del paradigma sujeto-objeto es crucial, ha sido pasado por alto. As, Habermas ha justificado su giro hacia una teora de la accin comunicativa como un intento de poner los cimientos para una teora crtica de intencin emancipadora que no est ligada a las implicaciones subjetivistas y cognitivo-instrumentales del clsico paradigma del sujeto-objeto un paradigma que, en su opinin, mutil al marxismo (vase Jrgen Habermas, The Theory of Communicative Actino, vol. 1, Reason and the Racionalization of Society, traduccin de Thomas McCarthy, Boston, 1984, pg. XL). Como ms adelante argumentar, sin embargo, Marx ofreci de hecho una crtica del paradigma sujeto-objeto al volverse hacia una teora de las formas histricamente especficas de mediacin social que, desde mi punto de vista, ofrece un punto de partida ms satisfactorio para una teora crtica social que el giro de Habermas hacia una teora transhistrica evolucionista.

como extrnsecas al Sujeto, como las que impiden su realizacin completa, Marx analiza esas mismas relaciones como constituyentes del Sujeto. Esta diferencia fundamental est relacionada con la que anteriormente he comentado: las estructuras cuasi-objetivas aprehendidas por las categoras de la crtica de la economa poltica de Marx no ocultan ni las relaciones sociales "reales" del capitalismo (relaciones de clase) ni el Sujeto histrico "real" (el proletariado). Dichas estructuras son ms bien las relaciones fundamentales de la sociedad capitalista que, a causa de sus propiedades peculiares, constituyen lo que Hegel describe como Sujeto histrico. Este giro terico significa que la teora marxiana no plantea, ni est vinculada a, la nocin de un meta-Sujeto histrico, como el proletariado, que se realizar a s mismo en una sociedad futura. De hecho, el giro de una teora del Sujeto (burgus) colectivo a una teora de las relaciones sociales alienadas implica una crtica a una nocin semejante. Es un aspecto de un cambio primordial en la perspectiva crtica: de una crtica social sobre la base del "trabajo" a una crtica social de la naturaleza peculiar del trabajo en el capitalismo, en la que el punto de vista de la primera se convierte en el objeto de crtica de la segunda. Este cambio se vuelve an ms claro si tomamos en consideracin el concepto de totalidad. ste no debera pensarse simplemente como algo indeterminado, referido al "conjunto" en general. Para Hegel, el Geist constituye una totalidad general, sustancialmente homognea que no es slo el Ser del principio del proceso histrico sino que, desplegada, es el resultado de su propio desarrollo. El completo desarrollo y autorrealizacin del Geist es el punto de llegada de su desarrollo. Hemos visto que los presupuestos tradicionales respecto del trabajo y de las relaciones sociales en el capitalismo conducen a adoptar el concepto hegeliano de totalidad y a traducirlo en trminos "materialistas" del siguiente modo: la totalidad social est constituida por el "trabajo", pero las relaciones capitalistas, aparentemente, la ocultan, fragmentan e impiden su autorrealizacin. Todo lo cual representa el punto de vista de la crtica del presente capitalista que llegar a su realizacin en el socialismo. La determinacin categorial del capital como Sujeto histrico de Marx, sin embargo, indica que la totalidad se ha convertido en el objeto de su crtica. Como ms adelante se explicar, la totalidad social, en el anlisis de Marx, es un rasgo fundamental de la formacin capitalista y una expresin de alienacin. La formacin social capitalista, segn Marx, es nica en tanto que est constituida por una "sustancia" social cualitativamente homognea, existiendo por tanto como una totalidad social. Otras formaciones sociales no estn tan totalizadas: sus relaciones sociales fundamentales no son cualitativamente homogneas. No pueden ser aprehendidas por el concepto de "sustancia", no pueden ser desplegadas a partir de un nico principio estructurador y no despliegan una lgica histrica inmanente y necesaria. La afirmacin de Marx de que el capital, y no el proletariado o la especie, es el Sujeto total implica claramente que la negacin histrica del capitalismo no conllevara la realizacin, sino la abolicin, de la totalidad. De aqu se sigue que la contradiccin a la que conduce el despegue de su totalidad debe tambin ser concebida de un modo muy diferente presumiblemente la totalidad lleva no a su plena realizacin, sino hacia la posibilidad de su abolicin histrica. Es decir, la contradiccin expresa la finitud temporal de la totalidad al apuntar ms all de ella. (Ms adelante sealar las diferencias entre esta idea de la contradiccin y la concepcin del marxismo tradicional.) El concepto de Marx de la negacin histrica del capitalismo en trminos de la abolicin, ms que la realizacin, de la totalidad, est en relacin con su idea de que el socialismo representa el comienzo, ms que el final, de la historia humana, y con la idea de que la negacin del capitalismo conlleva la superacin de una determinada clase de mediacin social ms que la superacin de la mediacin social per se. Considerado a otro nivel, esto indica que no se puede dar cuenta adecuadamente de la concepcin madura de la historia de Marx como una concepcin esencialmente escatolgica presentada de manera secular. Finalmente, la idea de que el capital constituye el Sujeto histrico tambin sugiere que el reino de lo poltico, en una sociedad post-capitalista, no debera ser entendido en trminos de

una totalidad que, estando trabada en el capitalismo, emergera por completo. De hecho, implica lo contrario: que un tipo de poltica institucionalmente totalizadora debera interpretarse como la expresin de la coordinacin del capital como totalidad, sujeta a sus constreimientos e imperativos, ms que como la superacin del capital. La abolicin de la totalidad posibilitara, entonces, la constitucin de tipos muy diferentes, no totalizadores, de coordinacin y regulacin poltica de la sociedad. A primera vista, puede parecer que la determinacin del capital como Sujeto histrico niega a la prctica humana la capacidad de hacer historia. Sin embargo, resulta coherente con un anlisis que busca explicar la dinmica direccional de la sociedad capitalista en referencia a relaciones sociales alienadas, es decir, relaciones sociales constituidas por tipos estructurados de practica y que, an as, adquieren una existencia cuasi-independiente y sujetan a las personas a determinados constreimientos cuasi-objetivos. Esta interpretacin tambin posee un momento emancipador que no est al alcance de las interpretaciones que explcita o implcitamente identifican al Sujeto histrico con la clase obrera. Las interpretaciones "materialistas de Hegel" que sitan a la clase o la especie como el Sujeto histrico parecen realzar la dignidad humana al enfatizar el papel de la prctica en la creacin de la historia, pero resultan tan slo aparentemente emancipadoras, porque la llamada a la plena realizacin del Sujeto slo puede significar la completa realizacin de una forma social alienada. Por otro lado, muchas posiciones actualmente populares que critican la afirmacin de la totalidad en nombre de la emancipacin lo hacen negando la existencia de esta totalidad . En la medida en que tales aproximaciones tratan con la totalidad como con un mero artefacto propio de determinadas posiciones tericas e ignoran la realidad de las estructuras sociales alienadas, tampoco pueden aprehender las tendencias histricas de la sociedad capitalista, ni formular una crtica adecuada del orden existente. Desde la perspectiva por la que apuesto, aquellas posiciones que constatan la existencia de una totalidad slo para afirmarla, por un lado, y aquellas que reconocen que la realizacin de una totalidad social sera hostil a la emancipacin y por tanto niegan su existencia misma, por otro, se encuentran relacionadas de manera antinmica. Ambas posiciones son unilaterales ya que afirman, de modos opuestos, una identidad transhistrica entre lo que es y lo que debera ser. La crtica marxiana de la totalidad es una crtica histricamente especfica que no confunde lo que es y lo que debera ser. No enfoca el tema de la totalidad en trminos ontolgicos, es decir, ni afirma ontolgicamente la existencia transhistrica de la totalidad, ni niega que esta totalidad exista (lo que, dada la existencia del capital slo podra ser mistificador), sino que analiza la totalidad en trminos de las formas estructurantes de la sociedad capitalista. Para Hegel, la totalidad se despliega como la realizacin del Sujeto; para el marxismo tradicional, esto se convierte en la realizacin del proletariado como Sujeto concreto. En la crtica de Marx, la totalidad se fundamenta como histricamente especfica y se descubre de un modo que apunta a la posibilidad de su abolicin. La explicacin histrica de Marx del Sujeto como capital, y no como clase, intenta fundamentar socialmente la dialctica de Hegel y posibilitar, por tanto, su crtica. La estructura del despliegue dialctico del argumento de Marx en El Capital debera leerse como un metacomentario sobre Hegel. Marx no "aplic" las teoras de Hegel a la economa poltica clsica sino que contextualiz los conceptos de Hegel en los trminos de formas sociales de la sociedad capitalista. Es decir, la crtica madura que Marx hace de Hegel es inmanente al despliegue de las categoras en El Capital que paralelamente al modo en que
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97 Martin Jay ofrece una perspectiva til sobre tales posiciones que, especialmente en Francia, se hicieron crecientemente populares la dcada pasada. Vase Jay, Marxism and Totality, pgs. 510-537. 98 Para un argumento similar vase Iring Fetscher, "Vier Thesen zur Geschichtsauffassung bei Hegel und Marx", en Hans Georg Gadamer (ed.), Stuttgarter Hegel-Tage 1970, Bonn, 1974, pg. 481-488.

Hegel desvela estos conceptos, sugiere implcitamente el contexto socio-histrico determinado del que son expresiones. En los trminos del anlisis de Marx, los conceptos de Hegel de dialctica, contradiccin y sujeto-objeto idntico expresan aspectos fundamentales de la realidad capitalista pero no dan adecuadamente cuenta de ellos . Las categoras de Hegel no clarifican al capital como el Sujeto de un modo de produccin alienado, ni tampoco analizan la dinmica histricamente especfica de las formas, impulsadas por sus contradicciones particulares inmanentes. En vez de ello, Hegel sita el Geist como Sujeto y la dialctica como ley universal de movimiento. En otras palabras, Marx afirma implcitamente que Hegel consigui dar cuenta de las formas sociales abstractas y contradictorias del capitalismo pero no en su especificidad histrica. En lugar de ello, las hipostasi, expresndolas de un modo idealista. El idealismo de Hegel, no obstante, expresa estas formas, aunque de modo inadecuado: las presenta por medio de categoras que son la identidad del sujeto y el objeto, y parecen tener su vida propia. Este anlisis crtico es muy diferente del materialismo que invertira simplemente estas categoras idealistas antropolgicamente. Este ltimo enfoque no permite un anlisis adecuado de aquellas estructuras sociales alienadas caractersticas del capitalismo que dominan a las personas y son, de hecho, independientes de sus propias voluntades. La crtica madura de Marx, por tanto, no supone una inversin antropolgica "materialista" de la dialctica idealista de Hegel pero es, en cierto modo, su "justificacin" materialista. Marx intenta implcitamente mostrar que el "ncleo racional" de la dialctica de Hegel es, precisamente, su carcter idealista : es una expresin de un modo de dominacin social constituido por estructuras de relaciones sociales que, a causa de su alienacin, adquieren una existencia cuasi-independiente frente a los individuos y que, a causa de su peculiar naturaleza dualista, tienen un carcter dialctico. El Sujeto histrico, segn Marx, es la estructura de mediacin social alienada que constituye la formacin capitalista. El Capital, pues, es una crtica tanto de Hegel como de Ricardo dos pensadores que, en opinin de Marx, representaron el mayor desarrollo del pensamiento que se mantiene ligado a la formacin social existente. Lo que Marx hizo no fue simplemente "radicalizar" a Ricardo y "materializar" a Hegel. Su crtica partiendo del "carcter dual" histricamente especfico del trabajo en el capitalismo es esencialmente histrica. Marx afirma que, con los conceptos de "trabajo" y Geist, Ricardo y Hegel, respectivamente, situaron el carcter histricamente especfico de los objetos de sus investigaciones como transhistrico y por tanto no pudieron dar cuenta de ellos por completo. El modo de exposicin del anlisis de madurez de Marx, entonces, no resulta ser una "aplicacin" de la dialctica de Hegel a la problemtica del capital, al igual que su investigacin crtica de la mercanca no indica que l "asumiese" la teora del valor de Ricardo. Por el contrario, su argumento constituye una exposicin inmanentemente crtica que busca asentar y hacer plausibles las teoras de Hegel y Ricardo en referencia al carcter peculiar de las formas sociales de su contexto. Paradjicamente, el propio anlisis de Marx busca superar los lmites de la totalidad presente al limitarse histricamente a s mismo. Como ms adelante afirmar, su crtica inmanente del capitalismo est elaborada de tal manera que la indicacin de la especificidad histrica del objeto de estudio implica reflexivamente la especificidad histrica de su teora, es decir, del pensamiento mismo que aprehende al objeto. En resumen, lo que yo he denominado "marxismo tradicional" puede considerarse una sntesis crtica y "materialista" de Ricardo y Hegel. Una afirmacin en teora social del
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99 Esto tambin lo han hecho notar Alfred Schmidt e Iring Fetscher. Vanse sus comentarios en W. Euchner y A. Schmidt (eds.), Kritik der politischen konomie heute: 100 Jahre Kapital, Frankfurt, 1968, pgs. 26-57. Vase tambin Hiroshi Uchida, Marx's Grundrisse and Hegel's Logic, Terrell Carver (ed.), Londres y Boston, 1988. 100 Vase M. Postone y H. Reinicke, "On Nicolaus", Telos, nm. 22, invierno 1974-1975, pg. 139.

concepto hegeliano de totalidad y de la dialctica (como la desarrollada por Lukcs por ejemplo) puede de hecho proporcionarnos una crtica efectiva de un aspecto de la sociedad capitalista, tanto como de las tendencias evolucionistas, fatalistas y deterministas del marxismo de la Segunda Internacional. Sin embargo, de ningn modo debera verse como esbozando una crtica del capitalismo desde el punto de vista de su negacin histrica. La identificacin del proletariado (o de la especie) con el Sujeto histrico descansa, en ltimo trmino, sobre la misma nocin histricamente indiferenciada del "trabajo" tal y como la plantea el "marxismo ricardiano". El "trabajo" se coloca como la fuente transhistrica de riqueza social y como la sustancia del Sujeto, es supuestamente lo que constituye la sociedad. Se entiende que las relaciones sociales del capitalismo impiden al Sujeto su propia realizacin. El punto de vista de la crtica se convierte en la totalidad, tal y como es constituida por el "trabajo", y la dialctica de Marx se ve transformada del movimiento histricamente especfico y autodirigido de las formas sociales alienadas de la sociedad capitalista, a la expresin de la prctica de una humanidad que construye su historia. Cualquier teora que site al proletariado o la especie como Sujeto implica que la actividad constitutiva del Sujeto es ser completado ms que superado. As, la propia actividad no puede verse como alienada. En la crtica basada en el "trabajo", la alienacin debe fundamentarse de manera externa al trabajo en s, en su control por un Otro concreto: la clase capitalista. El socialismo conlleva, pues, la autorrealizacin del Sujeto y su reapropiacin de la misma riqueza que en el capitalismo se le ha expropiado, privatizndola. Significa la autorrealizacin del "trabajo". Dentro de esta interpretacin general, el carcter de la crtica marxiana es, en esencia, el de "desenmascarar". Supuestamente prueba que, a pesar de las apariencias, el "trabajo" es la fuente de riqueza y el proletariado representa al Sujeto histrico, es decir, la humanidad autoconstituida. Esta posicin est relacionada muy de cerca con la idea de que el socialismo conlleva la realizacin de los ideales universales de las revoluciones burguesas, ideales que fueron traicionados por los intereses particularistas de la burguesa. Ms adelante intentar mostrar cmo la crtica marxiana incluye tal desenmascaramiento, pero como un momento de una teora de la constitucin histrica y social de los ideales y de la realidad ms fundamental de la sociedad capitalista. Marx analiza la constitucin de las relaciones sociales y de la dialctica histrica por el trabajo como algo caracterstico de la estructura profunda del capitalismo y no como el terreno ontolgico de la sociedad humana que se realizar por completo en el socialismo. Cualquier crtica, por tanto, que afirme de modo transhistrico que nicamente el trabajo genera riqueza y constituye la sociedad, que oponga positivamente los ideales de la sociedad burguesa a su realidad, y que formule una crtica del modo de distribucin desde el punto de vista del "trabajo", se mantiene necesariamente en los lmites de la totalidad. La contradiccin que esta crtica sita entre el mercado y la propiedad privada, por un lado, y la produccin industrial basada en el proletariado, por otro, apunta a la abolicin de la clase burguesa pero no apunta ms all de la totalidad social, sino hacia la superacin histrica de las anteriores relaciones burguesas de distribucin de un modo que puede resultar ms adecuado a nivel nacional para relaciones capitalistas de produccin desarrolladas. Es decir, dibuja la sustitucin de una forma anterior y aparentemente ms abstracta de totalidad por medio de una forma en apariencia ms concreta. Si la propia totalidad se entiende como capital, esta crtica se nos revela como la que apunta, de incgnito, a la realizacin completa del capital como una totalidad cuasi-concreta, ms que a su abolicin.

3. LOS LMITES DEL MARXISMO TRADICIONAL Y EL GIRO PESIMISTA DE LA TEORA CRTICA.

En los captulos anteriores he examinado algunos de los presupuestos fundamentales que subyacen en la interpretacin que el marxismo tradicional hace de la contradiccin bsica del capitalismo como una contradiccin entre el mercado y la propiedad privada, por un lado, y la produccin industrial, por otro. Los lmites y dilemas de esta interpretacin se han puesto cada vez ms de manifiesto en el curso del desarrollo histrico del capitalismo post-liberal. En este captulo examinar ms minuciosamente estos lmites analizando crticamente algunos aspectos bsicos de una de las respuestas tericas ms ricas y potentes a ese desarrollo histrico: el enfoque conocido como el de "la Escuela de Frankfurt" o la "Teora Crtica" . Quienes formularon el marco general de la Teora Crtica Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Leo Lowenthal, Herbert Marcuse, Friedrich Pollock y otros vinculados al Institut fr Sozialforschung de Frankfurt o a su revista, la Zeitschrift fr Sozialforschung buscaban desarrollar una crtica social fundamental adecuada a las transformadas condiciones del capitalismo post-liberal. Influidos en parte por Historia y conciencia de clase de Georg Lukcs (aunque sin adoptar su identificacin del proletariado como el sujeto-objeto idntico de la historia), partieron de una comprensin sofisticada de la teora de Marx en tanto que anlisis crtico y autorreflexivo de la interrelacin intrnseca de las dimensiones sociales, econmicas, polticas y culturales de la vida en el capitalismo. En el curso de esta confrontacin y concepcin de las transformaciones significativas del capitalismo en el siglo xx, desarrollaron y situaron en el centro de su inters la crtica de la razn instrumental y de la dominacin de la naturaleza, la crtica de la cultura y la ideologa, as como la crtica de la dominacin poltica. Estos intentos ampliaron y profundizaron considerablemente el alcance de la crtica social y pusieron en cuestin la pertinencia del marxismo tradicional como crtica de la sociedad moderna post-liberal. An as, en su bsqueda de una formulacin crtica ms adecuada, la Teora Crtica se encontr con serios dilemas y dificultades tericas. Estos se hicieron evidentes en el giro terico dado a finales de los aos treinta, cuando el capitalismo post-liberal pas a concebirse como una sociedad unidimensional completamente administrada e integrada, una sociedad que no daba pie a ninguna posibilidad inmanente de emancipacin social. Aclarar aqu los problemas que conlleva este giro pesimista y demostrar que indican que, aunque la Teora Crtica estaba fundada en una percepcin de los lmites de la crtica marxista tradicional del capitalismo, fue incapaz de superar los presupuestos fundamentales de dicha crtica. As pues, un anlisis de este giro terico, por tanto, servira tanto para clarificar los lmites del marxismo tradicional como para insinuar las condiciones necesarias para una teora crtica ms adecuada de la sociedad moderna. En mi examen de la visin pesimista que la Teora Crtica guarda del capitalismo postliberal intentar clarificar su base terica a partir de la distincin, anteriormente discutida, entre una crtica social realizada desde el punto de vista del "trabajo" y una crtica de la naturaleza histricamente especfica del trabajo en el capitalismo. Esta aproximacin, pues, no tomar en consideracin el pesimismo de la Teora Crtica nicamente en referencia directa a su contexto histrico ampliado. Este contexto el fracaso de la revolucin en Occidente, el desarrollo del estalinismo, la victoria del nacional-socialismo y, ms tarde, el carcter del capitalismo de posguerra hace sin duda comprensible una reaccin pesimista. Sin embargo, el carcter especfico del anlisis pesimista de la Teora Crtica no puede entenderse por completo nicamente en funcin de los acontecimientos histricos, ni siquiera aunque estos sean la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. Pese a que estos acontecimientos tuvieron un
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1 Algunos de los argumentos que se presentan en este captulo tuvieron su primer desarrollo en Barbara Brick y Moishe Postone, "Critical Pessimism and the Limits of Tradicional Marxism", Theory and Society, 11, 1982.

enorme efecto en dicha teora, comprender este anlisis exige tambin que entendamos los supuestos tericos fundamentales en funcin de los cuales fueron interpretados estos importantes desarrollos . Aqu me limitar a sealar cmo la respuesta terica pesimista de la Teora Crtica a estos sucesos y estallidos histricos se encontraba firmemente arraigada en numerosas premisas tradicionales respecto a la naturaleza y el curso del desarrollo capitalista. Quienes formularon la Teora Crtica reconocieron muy temprano el significado de la morfologa transformada del capitalismo post-liberal y analizaron de manera incisiva algunas de sus dimensiones. Interpretaron este cambio, sin embargo, en funcin de la constitucin de un nuevo tipo de totalidad social, carente de contradiccin estructural intrnseca y, por tanto, carente de una dinmica histrica propia desde la que pudiera surgir una nueva formacin social . Consecuentemente, el pesimismo al que me refiero no era contingente, no expresaba simplemente una duda acerca de la probabilidad de un cambio poltico y social significativo. Constituyen ms bien un momento intrnseco del anlisis de la Teora Crtica de los cambios de largo alcance de la sociedad capitalista del siglo XX. Es decir, era un pesimismo necesario, concerna a la posibilidad histrica inmanente de que el capitalismo pudiera ser superado y no slo a la probabilidad de que esto pudiera ocurrir . Este anlisis pesimista problematizaba la base misma de la Teora Crtica. Analizar los presupuestos bsicos de este pesimismo necesario examinando varios artculos escritos por Friedrich Pollock y Max Horkheimer en las dcadas de 1930 y 1940 que resultaron de especial importancia para el desarrollo de la Teora Crtica. En particular, investigar la relacin entre el anlisis de la relacin transformada del Estado y la sociedad civil en el capitalismo post-liberal de Pollock y los cambios ocurridos entre 1937 y 1941 en el concepto de la teora social crtica de Horkheimer. Centrndome en el tema de la contradiccin social, mostrar cmo en la dcada de 1930 la obra de Pollock proporciona los presupuestos polticos y econmicos implcitos en el giro pesimista de la teora de Horkheimer y en los cambios de su concepcin de la crtica social. Sobre la base de un examen de las investigaciones de Pollock discutir, en trminos generales, la relacin intrnseca de la dimensin poltico-econmica de la Teora Crtica con sus dimensiones sociales, polticas y epistemolgicas . Como veremos, la interpretacin de Pollock del capitalismo post-liberal puso
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2 Para una interpretacin que enfatice ms profundamente los efectos directos de las transformaciones histricas en el desarrollo de la Teora Crtica vase Helmut Dubiel, Theory and Politics: Studies in the Development of Critical Theory, traduccin de Benjamin Gregg (Cambrideg, Mass., y Londres, 1985). Para una aproximacin ms general vanse el trabajo pionero de Martin Jay, The Dialectical Imagination (Boston y Toronto, 1973) y Andrew Arato y Eike Gebhardt (eds.), The Essential Frankfurt School Reader (New York, 1978); Seyla Benhabib, Critique, Norm, and Utopia: On the Foundations of Critical Social Theory (New York, 1986); David Held, Introduction to Critical Theory, (London, Melbourne, Sydney, Auckland, Johannesburg, 1980); Douglas Kellner, Critical Theory, Marxism and Modernity (Baltimore, 1989); y Rolf Wiggershaus, Die Frankfurter Schule (Munich y Viena, 1986). 3 Al tratar el problema de la contradiccin me centrar en la cuestin de la forma y dinmica del capitalismo como totalidad en lugar de abordar ms directamente el tema de la lucha de clases y el problema del proletariado como Sujeto revolucionario. La dialctica histrica del capitalismo, en el anlisis de Marx, abarca la lucha de clases, pero no puede ser reducida a ella. Una posicin que mantiene que la totalidad social ha dejado de poseer una contradiccin intrnseca, va en la direccin de la afirmacin de que la clase obrera ha sido integrada. 4 A este respecto Marcuse representa una excepcin parcial. Marcuse continu intentando establecer una posibilidad inmanente de emancipacin incluso cuando consideraba el capitalismo post-liberal como una totalidad unidimensional. As, por ejemplo, en Eros and Civilazation (New York, 1962), busc establecer esta posibilidad mediante la transposicin del locus de la contradiccin al nivel de la formacin psquica (vanse pgs. 85-95, 137-43). 5 Basndose en un anlisis similar de la importancia de los supuestos poltico-econmicos de Pollock en el desarrollo de la teora crtica social de Horkheimer, Jeremy Gaines ha emprendido una investigacin iluminadora sobre la relacin entre estos presupuestos, en tanto que mediados por aquella teora, y las teoras estticas de Adorno, Lowenthal y Marcuse. Vase "Critical Aesthetic Theory" (disertacin de tesis doctoral, Universidad de Warwick, 1985). Para la relacin de los anlisis poltico-econmicos de Pollock y otras dimensiones de la Teora

en tela de juicio la pertinencia del marxismo tradicional como teora crtica y mostr sus lmites como teora de la emancipacin. Sin embargo, este enfoque no supona una reconsideracin de largo alcance de las premisas bsicas de aquella teora y, por tanto, se mantuvo ligada a algunas de sus premisas. Sealar, pues, que cuando Horkheimer adopta un anlisis del capitalismo post-liberal esencialmente similar al de Pollock, el carcter de su teora crtica se transforma de un modo que socava la posibilidad de su autorreflexin epistemolgica, dando como resultado su pesimismo radical. En el anlisis pesimista de Horkheimer podemos hallar, terica e histricamente hablando, los lmites de los enfoques basados en presupuestos marxistas tradicionales. Al examinar los lmites de la concepcin marxista tradicional del capitalismo y la medida en la cual la Teora Crtica se mantiene ligada a l, pretendo poner en cuestin el pesimismo que acompaa a esta ltima . Mi anlisis de los dilemas tericos de la Teora Crtica apunta en la direccin de una teora social crtica reconstituida que se apropie de aspectos importantes de los enfoques de Lukcs y de la Escuela de Frankfurt en el marco de un tipo radicalmente diferente de crtica social. En la medida en que se basa en un concepto diferente del marxismo tradicional y de las limitaciones de la Teora Crtica, difiere del reciente intento de Jrgen Habermas de resucitar tericamente la posibilidad de una teora social crtica con intencin emancipadora formulada tambin contra los dilemas tericos de la Teora Crtica como trasfondo . De hecho, sobre la base de ese anlisis y las primeras etapas de mi reconstruccin de la teora de Marx, afirmar que el mismo Habermas adopta varios de los presupuestos tradicionales de la Teora Crtica, debilitndose as su esfuerzo por reconstituir una teora crtica de la sociedad moderna.
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Crtica y contradiccin Antes de examinar este pesimismo fundamental, debo detenerme brevemente en la idea de contradiccin y su importancia para una crtica social inmanente. Si una teora como la de Marx, crtica con la sociedad y que asume que las personas estn socialmente constituidas, ha de ser consistente, no puede proceder desde un punto de vista que, implcita o explcitamente, pretenda mantenerse fuera de su propio universo social; por el contrario, debe interpretarse a s misma como imbuida en dicho contexto. Esta teora es una crtica social inmanente, no puede adoptar una posicin normativa extrnseca a lo que ella misma investiga (que es el contexto de la crtica misma) de hecho, debe considerar como espuria la propia idea de la existencia de un punto de vista descontextualizado, arquimdico. Los conceptos utilizados por esta teora social, deben estar, entonces, en relacin con su contexto. Cuando ese mismo contexto es el objeto de investigacin, la naturaleza de estos conceptos est intrnsecamente ligada a la naturaleza de su objeto. Esto significa que una crtica inmanente no juzga crticamente lo que "es" desde una posicin conceptual fuera de su objeto por ejemplo, un "deber ser" trascendente. En lugar de ello debe ser capaz de localizar ese "deber ser" como una dimensin de su propio contexto, como una posibilidad inmanente para la sociedad existente. Esta crtica

crtica vanse tambin Andrew Arato, Introduccin, en A. Arato y E. Gebhardt (eds.), The Essential Frankfurt School Reader, pg. 3; Helmut Dubiel, Einleitung, Friedrich Pollock: Stadien des Kapitalismus (Munich, 1975), pgs. 7, 17, 18; Giacomo Marramao, G., "Political Economy and Critical Theory", Telos 24 (verano de 1975), pgs. 74-80; Martin Jay, The Dialectical Imagination, pgs. 152-158. 6 Mi crtica del pesimismo radical de la Teora Crtica se plantea como una investigacin de los lmites de la interpretacin tradicional del anlisis del capital. Esto no debe entenderse como si significara que una teora social ms adecuada supondra necesariamente una evaluacin optimista de la probabilidad de la realizacin de una sociedad post-capitalista. 7 Jrgen Habermas, The Theory of Communicative Action, vol. 1, Reason and the Rationalization of Society, traduccin de Thomas McCarthy (Boston, 1984), pgs. 339-399.

debe ser inmanente tambin en el sentido de que debe ser capaz de dar cuenta reflexivamente de s misma y fundamentar la posibilidad de su propia existencia en la naturaleza de su contexto social. Es decir, si ha de ser internamente consistente, debe ser capaz de asentar su propio punto de vista en las categoras sociales con las que aprehende a su objeto, y no simplemente establecer o asumir ese punto de vista. En otras palabras, lo existente debe ser aprehendido en sus propios trminos de un modo que incluya la posibilidad de su crtica: la crtica debe ser capaz de mostrar que la naturaleza de su contexto social es tal que este contexto genera la posibilidad de una mirada crtica hacia s mismo. De aqu se sigue, pues, que una crtica social inmanente debe mostrar que su objeto, el todo social del que es una parte, no es un todo unitario. Ms an, si esta crtica ha de fundamentar socialmente el desarrollo histrico y evitar la hipstasis de la historia planteando un desarrollo evolutivo transhistrico, debe sealar que las estructuras relacionales fundamentales de la sociedad hacen surgir una dinmica direccional continua. La idea de que las estructuras, las relaciones sociales subyacentes, de la sociedad moderna son contradictorias ofrece la base terica de esta crtica histrica inmanente. Le permite clarificar una dinmica histrica intrnseca a la formacin social, una dinmica dialctica que apunta ms all de ella misma a ese "poder ser" realizable que es inmanente al "es" y sirve como punto de partida de su crtica. La contradiccin social, segn esta aproximacin, es la precondicin tanto de una dinmica histrica intrnseca como de la existencia de la propia crtica social. La posibilidad de esta ltima est intrnsecamente relacionada con la posibilidad socialmente generada de otros tipos de distanciamiento y oposicin crtica incluido en el mbito popular. Es decir, la nocin de contradiccin social posibilita igualmente una teora de la constitucin histrica de las clases de oposicin populares que apuntan ms all del orden existente. As, la importancia del concepto de contradiccin social supera su interpretacin econmica ms restringida como base de las crisis econmicas del capitalismo. Como he afirmado con anterioridad, la contradiccin social no debera entenderse simplemente como el antagonismo social entre las clases obreras y expropiadoras; sino que hace referencia al propio tejido de una sociedad, a una "no identidad" autogenerada, intrnseca a sus estructuras de relaciones sociales las cuales no constituyen, por tanto, un todo estable y unitario. La de Marx es una teora social crtica clsica fundada en la idea de que una contradiccin social intrnseca caracteriza su universo social. Ms adelante comentar cmo intenta Marx analizar la sociedad capitalista como intrnsecamente contradictoria y direccionalmente dinmica, fundamentando estas caractersticas bsicas en el carcter histricamente especfico del trabajo en el capitalismo. Al hacerlo, Marx establece la posibilidad de su crtica de una manera autorreflexiva, epistemolgicamente consistente y rompe con las nociones de la lgica desarrollista intrnseca de la historia humana como un todo. La crtica inmanente del capitalismo de Marx, como a veces se ha sealado, no consiste simplemente en oponer sus ideales a la realidad de esta sociedad. Esta interpretacin de la crtica inmanente da por supuesto que el propsito esencial de la crtica es desenmascarar ideologas burguesas tales como la del intercambio igualitario, y revelar la srdida realidad que disfrazan por ejemplo, la explotacin. Obviamente, esto est relacionado con la crtica del capitalismo desde el punto de vista del "trabajo" que hemos comentado antes . La crtica
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8 La idea de que una crtica inmanente revela el vaco entre los ideales y la realidad de la sociedad capitalista moderna la presenta, por ejemplo, Theodor Adorno en "On the Logic of the Social Sciences", The Positivist Dispute in German Sociology, traduccin de Glyn Adey y David Frisby, Londres, 1976, pg. 115. En general, la Teora Crtica y sus crticos allegados insisten en hacer hincapi en el carcter inmanente de la crtica social de Marx; sin embargo, entienden la naturaleza de esta crtica inmanente como un juez de la realidad de la sociedad capitalista que se basa en los ideales liberales y burgueses de sta. Vase, por ejemplo, Steven Seidman, Introduccin, en Seidman (ed.), Jrgen Habermas on Society and Politics, Boston, 1989, pgs. 4-5. Esta ltima percepcin revela hasta qu punto la Teora Crtica permanece ligada a algunos supuestos bsicos de la crtica

fundada en el anlisis de la especificidad del trabajo en el capitalismo, sin embargo, tiene un carcter diferente: no busca simplemente escudriar tras el nivel de las apariencias de la sociedad burguesa para oponer crticamente esta superficie (en tanto que "capitalista") a la totalidad social subyacente constituida por el "trabajo". La crtica inmanente que Marx despliega en El Capital analiza esa misma totalidad subyacente no nicamente el nivel superficial de las apariencias como algo caracterstico del capitalismo. La teora intenta abarcar tanto la superficie como la realidad subyacente, de modo que apunte a la posible superacin histrica del conjunto lo que significa, a otro nivel, que intenta explicar tanto la realidad como los ideales de la sociedad capitalista, indicando el carcter histricamente determinado de ambos. Definir histricamente de este modo el objeto de la teora supone hacer histricamente especfica la propia teora. La crtica social inmanente tiene tambin un momento prctico: puede comprenderse a s misma como contribuyendo a una transformacin social y poltica. Dicha crtica rechaza las posiciones que afirman el orden establecido el "es" tanto como las crticas utpicas de este orden. Debido a que el punto de vista de la crtica no resulta extrao a su objeto sino, ms bien, una posibilidad inmanente a l, el carcter de la crtica no es exhortativo, ni terica ni prcticamente. Las consecuencias reales de las acciones sociales y polticas estn siempre codeterminadas por el contexto en el que tienen lugar, a pesar de las justificaciones y logros de tales acciones. La crtica inmanente, al analizar su contexto, revela sus posibilidades inmanentes y contribuye a su realizacin. Revelar el potencial real ayuda a que la accin sea socialmente transformadora de un modo consciente. Lo adecuado de una crtica social inmanente depende de lo adecuado de sus categoras. Si las categoras fundamentales de la crtica (por ejemplo, el valor) han de ser consideradas categoras crticas adecuadas para la sociedad capitalista, stas deban expresar la especificidad de dicha sociedad. Ms an, como categoras de una crtica histrica deben mostrarse capaces de abarcar el espacio de la dinmica intrnseca de esta sociedad, conduciendo a la posibilidad de su negacin histrica al "deber ser" que emerge como una posibilidad histrica inmanente al "es". Correlativamente, si se supone que la sociedad es contradictoria, las categoras que se utilicen para expresar sus tipos bsicos de relacin social deben expresar esta contradiccin. Como vimos en el captulo anterior, esta contradiccin debe apuntar ms all de la totalidad existente. La crtica slo puede evitar ser positiva en otras palabras, ser una crtica de lo que es sobre la base de lo que tambin es, crtica que, por tanto, no apunta realmente ms all de la totalidad existente nicamente si las propias categoras expresan esta contradiccin. La crtica negativa adecuada no es la que se emprende en base a lo que es sino a lo que podra ser como potencial inmanente a la sociedad existente. Finalmente, para que la abolicin histrica de lo que expresan implicara la posibilidad de libertad social e histrica, las categoras de una crtica social inmanente de intencin emancipadora debera dar cuenta adecuadamente de los territorios determinados de la falta de libertad en el capitalismo. La crtica social desde el punto de vista del "trabajo" no completa estas condiciones propias de una crtica inmanente adecuada. Los intentos de Pollock y Horkheimer de analizar el carcter transformado del capitalismo post-liberal revelan que las categoras de la crtica tradicional no resultan expresiones adecuadas del ncleo del capitalismo, ni de los espacios de falta de libertad en esta sociedad, as como que la contradiccin que expresan dichas categoras no apunta ms all de la totalidad presente hacia una sociedad emancipada. Sin embargo, habiendo demostrado que estas categoras resultan inadecuadas, Pollock y Horkheimer no pusieron en cuestin sus presupuestos tradicionales. Como resultado de ello, fueron incapaces de reconstituir una crtica social que resultase ms adecuada. Fue la combinacin de estos dos elementos lo que dio como resultado el pesimismo de la Teora Crtica.
tradicional desde el punto de vista del "trabajo".

Friedrich Pollock y "la primaca de lo poltico" Comenzar mi examen del giro pesimista de la Teora Crtica analizando las premisas poltico-econmicas del anlisis que Friedrich Pollock desarrolla de la transformacin del capitalismo vinculada al surgimiento del Estado intervencionista. En primer lugar, Pollock desarrolla este anlisis junto a Gerhard Meyer y Kurt Mandelbaum a principios de 1930 y lo va ampliando en el curso de la siguiente dcada. Confrontado tanto a la Gran Depresin y al consiguiente papel crecientemente activo del Estado en el mbito socioeconmico como a la experiencia de planificacin sovitica, Pollock concluye que el mbito poltico ha suplantado al mbito econmico como locus tanto de la regulacin econmica como de la articulacin de los problemas sociales. Caracteriza este desplazamiento como la primaca de lo poltico sobre lo econmico . Esta idea, extendida desde entonces , implica que la crtica marxiana de la economa fue vlida para el perodo del capitalismo laissez-faire pero que, desde entonces, se ha vuelto anacrnica para la sociedad repolitizada del capitalismo post-liberal. Tal posicin puede parecer una consecuencia autoevidente de la transformacin del capitalismo en el siglo XX. Sin embargo, como demostrar, est fundada en un conjunto de supuestos cuestionables que dan pie al surgimiento de serios problemas para el anlisis del capitalismo post-liberal. Mi crtica no cuestiona la premisa bsica de Pollock que el desarrollo del Estado intervencionista ha tenido consecuencias polticas, econmicas y sociales de largo alcance pero revela, en cambio, las implicaciones problemticas del marco terico de Pollock para el anlisis de estos cambios, es decir, para su concepcin del mbito econmico y de la contradiccin bsica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Pollock desarrolla su concepto del orden social que emerge a partir de la Gran Depresin en dos fases de pesimismo creciente. Su punto de partida para el anlisis tanto de las causas fundamentales de la Gran Depresin como de sus posibles resultados histricos es la interpretacin tradicional de las contradicciones del capitalismo. En dos ensayos escritos en 1932-1933 "Die gegenwrtige Lage des Kapitalismus und die Aussichten einer planwirtschaftlichen Neuordung" y "Bemerkungen zur Wirtschafskrise" Pollock caracteriza el curso del desarrollo capitalista en los trminos tradicionales de una contradiccin creciente entre las fuerzas productivas (interpretadas como el modo industrial de produccin) y la apropiacin privada mediada socialmente por el mercado "autorregulado" . Esta creciente contradiccin subyace tras las crisis econmicas que, al reducir violentamente las fuerzas productivas (por ejemplo, mediante el uso de la maquinaria por debajo de su capacidad total, la destruccin de materias primas y el desempleo de miles de trabajadores), constituyen el medio por el cual el capitalismo intenta resolver "automticamente" dicha contradiccin . En este sentido, la depresin mundial no representa nada nuevo. An as, la intensidad de la depresin y lo extremo del vaco entre la riqueza social producida, que potencialmente podra satisfacer las necesidades humanas generales, y el empobrecimiento de enormes segmentos de la poblacin, sealan el final de la era del libre mercado del capitalismo liberal . Indican que "la forma econmica actual es incapaz de utilizar las fuerzas que ella misma ha desarrollado para
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9 Friedrich Pollock, "Is National-Socialism a New Order?", Studies in Philosophy and Social Science 9, 1941, pg. 453. 10 Jrgen Habermas, por ejemplo, presenta una versin de esta postura en "Technology and Science as "Ideology "", en Towards a Rational Society, traduccin de Jeremy J. Shapiro, Boston, 1970, y la desarrolla con ms amplitud en Legitimation Crisis, traduccin de Thomas McCarthy, Boston, 1975. 11 Pollock, F., "Die gegenwrtige des Kapitalismus und die Aussichten einer planwirtschaftlichen Neuordnung", Zeitschrift fr Sozialforschung, 1, 1932. 12 Pollock, F., "Bemerkungen zur Wirtschaftskrise", Zeitschrift fr Sozialforschung, 2, 1933. 13 Pollock, F., "Die gegenwrtige... " , pg. 21. 14 Ibd., pg. 15 15 Ibd., pg. 10.

beneficio de todos los miembros de la sociedad" . Debido a que este desarrollo no es histricamente contingente sino el resultado de las propias dinmicas del capitalismo liberal, cualquier intento de reconstituir una organizacin social basada en mecanismos econmicos liberales estara histricamente condenada al fracaso: "segn todas las indicaciones, intentar restablecer las condiciones tcnicas, econmicas y socio-psicolgicas para una economa de libre mercado sera un esfuerzo intil" . Aunque, segn Pollock, el capitalismo liberal no puede ser reconstituido, ha hecho surgir la posibilidad de un nuevo orden social que puede resolver las dificultades del anterior: la dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin que subyace al desarrollo del capitalismo de libre mercado ha dado pie a la posibilidad de una economa de planificacin central . An as y este es el punto de inflexin decisivo esta economa no ha de ser necesariamente socialista. Pollock sostiene que el laissez- faire y el capitalismo no son necesariamente idnticos y que la situacin econmica puede estabilizarse, en el marco del propio capitalismo a travs de una intervencin masiva y continua del Estado en la economa . En lugar de identificar el socialismo con la planificacin, Pollock distingue dos tipos de sistemas econmicos planificados: "una economa de planificacin capitalista fundada en la propiedad privada de los medios de produccin y, por tanto, en el marco social de una sociedad de clases; y una economa de planificacin socialista, caracterizada por la propiedad social de los medios de produccin en el marco social de una sociedad sin clases" . Pollock rechaza cualquier teora de la quiebra automtica del capitalismo y enfatiza el hecho de que el socialismo no ha de seguir necesariamente al capitalismo. Su realizacin histrica depende no slo de factores econmicos y tcnicos, sino del poder de resistencia de aquellos que soportan el peso del orden existente. Y, para Pollock, no es probable que en un futuro cercano, como resultado del peso decreciente de la clase obrera en el proceso econmico, los cambios en la tecnologa del armamento y los medios de dominacin psquica y cultural de masas de nuevo cuo, se produzca una resistencia masiva por parte del proletariado . Pollock considera que el resultado ms probable de la Gran Depresin sera, ms que el socialismo, una economa capitalista planificada: "Lo que est llegando a su fin no es el capitalismo sino su fase liberal" . En este estadio del pensamiento de Pollock, en una era de planificacin, la diferencia entre capitalismo y socialismo se ha reducido a una diferencia entre la propiedad privada y social de los medios de produccin. En ambos casos, la economa de libre mercado sera reemplazada por la regulacin del Estado. Sin embargo, incluso la distincin basada en las clases de propiedad se ha vuelto problemtica. Al describir la reaccin del capitalismo a la crisis, Pollock hace referencia a la violenta reduccin de las fuerzas productivas y a una "relajacin de las ataduras" una modificacin de las "relaciones de produccin" a travs de la intervencin del Estado . Afirma, por un lado, que es posible que ambas se produzcan sin que la base del sistema capitalista la propiedad privada y su valorizacin haya de ser alterada . Por otro lado, seala que la continua intervencin del Estado conlleva una limitacin ms o menos drstica del poder de disposicin del propietario individual sobre su propio capital, y esto lo asocia con la tendencia, ya presente en fechas anteriores a la I Guerra Mundial, a la separacin de la
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16 Pollock, F., "Bemerkungen...", pg. 337. 17 Ibd., pg. 332. 18 Pollock, F., "Die gegenwrtige Lage...", pg. 19-20 19 Ibd., pg. 16. 20 Ibd., pg. 18. 21 Pollock, F., "Bemerkungen...", pg. 350. 22 Ibd. 23 Ibd., pg. 338 24 Ibd., pg. 349.

propiedad de su gestin efectiva . As, la definicin del capitalismo en funcin de la propiedad privada se ha vuelto algo ambiguo. Efectivamente, Pollock prescinde de ella en sus ensayos de 1941, en los que la teora de la primaca de lo poltico llega a su pleno desarrollo. En estos ensayos "El Capitalismo de Estado" y "Es el nacional-socialismo un nuevo orden?" Pollock analiza el orden social emergente como capitalismo de Estado. Su mtodo aqu consiste en la construccin de tipos ideales: si en 1932 opone una economa planificada socialista a una capitalista, en 1941 opone el capitalismo de Estado totalitario y el democrtico como los dos principales tipos ideales del nuevo orden . (En 1941 Pollock describe la Unin Sovitica como una sociedad de capitalismo de Estado. ) En la modalidad totalitaria, el Estado est en manos de un nuevo estrato dirigente, una amalgamada vanguardia burocrtica de los negocios, el Estado y el Partido ; en la modalidad democrtica est controlado por el pueblo. El anlisis tpico-ideal de Pollock se concentra en la modalidad capitalista totalitaria de Estado. Al despojarse de aquellos aspectos especficos del totalitarismo, su examen del cambio fundamental en la relacin del Estado con la sociedad civil puede considerarse constituyente de la dimensin poltico-econmica de una teora crtica general del capitalismo post-liberal que Horkheimer, Marcuse y Adorno desarrollarn ms profundamente. La caracterstica central del orden capitalista de Estado, segn Pollock, es la sustitucin de la esfera econmica por la esfera de lo poltico. El equilibrio entre produccin y distribucin se ha convertido en una funcin del Estado ms que del mercado . Aunque pueden continuar existiendo un mercado y un sistema de precios y salarios, estos abandonan su funcin de reguladores del proceso econmico . Ms an, aunque se mantenga la institucin legal de la propiedad privada, en la medida en que el derecho a disponer del capital individual ha sido transferido, en gran medida, del capitalista individual al Estado, sus funciones econmicas habran sido efectivamente abolidas . El capitalista ha sido transformado en un mero rentista . El Estado formula un plan general e impone su cumplimiento. Como resultado, la propiedad privada, la ley del mercado y otras "leyes" econmicas como la perecuacin de la tasa de ganancia o su tendencia a la cada no mantienen las funciones esenciales que anteriormente les eran propias . En el capitalismo de Estado no existe ningn mbito econmico autnomo y automotriz. Los problemas de administracin, por tanto, han sustituido a los del proceso de intercambio . Segn Pollock, esta transicin muestra unas implicaciones sociales de largo alcance. Pollock mantiene que todas las relaciones sociales que se dan en el capitalismo liberal estn determinadas por el mercado, mientras que el pueblo y las clases se enfrentaran mutuamente en la esfera pblica como agentes cuasi-autnomos. A pesar de la ineficacia e injusticia del sistema, la relacin de mercado implica que las reglas que gobiernan la esfera pblica son mutuamente vinculantes. La ley es la racionalidad duplicada, se aplica a los gobernantes al igual que a los gobernados. Este terreno legal impersonal contribuye a la separacin de los mbitos pblico y privado y, consecuentemente, a la formacin del individuo burgus. La
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25 Ibd., pgs. 345-246. 26 Pollock, F., "State Capitalism", Studies in Philosophy and Social Science, 9, 1941; "Is National Socialism...". 27 Pollock, F., "State Capitalism", pg. 200. 28 Ibd., pg. 211n1 29 Ibd., pg. 201 30 Ibd. 31 Ibd., pgs. 204-205; "Is National Socialism...", pg. 444. 32 Pollock, F., "Is National Socialism.", pg. 442. 33 Pollock, F., "State Capitalism", pgs. 208-209. 34 Ibd. 35 Ibd., pg. 217.

determinacin de la posicin social est en funcin del mercado y los ingresos. Los empleados se ven obligados a trabajar por su miedo al hambre y su deseo de una vida mejor . En el capitalismo de Estado, el Estado se convierte en el elemento determinante de todos los mbitos de la vida social , la jerarqua de las estructuras polticas burocrticas ocupa el centro de la existencia social. Las relaciones de mercado son reemplazadas por las de una jerarqua de mando en la que en lugar de la ley reina una racionalidad tcnica unilateral. La mayora de la poblacin se convierte, en efecto, en empleados remunerados del aparato poltico, sin derechos polticos, sin poder de autoorganizacin, ni derecho a la huelga. El impulso al trabajo se encuentra espoleado por el terror poltico, por un lado, y por la manipulacin psquica, por otro. Los grupos y los individuos dejan de ser autnomos y quedan subordinados al conjunto. A causa de su productividad las personas son tratadas como medios ms que como fines en s mismos. Sin embargo, todo esto queda oculto, puesto que su prdida de independencia se compensa con la trasgresin, socialmente sancionada, de algunas normas sociales anteriores, en especial las normas sexuales. Al derrumbar el muro que separa la esfera ntima de la sociedad y el Estado, esta compensacin permite una manipulacin social de mayor alcance . Segn Pollock, tanto el mercado como la propiedad privada es decir, las relaciones sociales capitalistas bsicas (entendidas de modo tradicional) han quedado efectivamente abolidas en el capitalismo de Estado. Las consecuencias sociales, polticas y culturales, sin embargo, no han sido necesariamente emancipadoras. Por expresar este enfoque en categoras marxianas: Pollock afirma que la produccin en el capitalismo de Estado ha dejado de implicar la produccin de mercancas y se ha orientado hacia el uso. Esta ltima determinacin, sin embargo, no garantiza que la produccin sirva a "las necesidades de seres humanos libres en una sociedad armnica" . Dado el anlisis del carcter no emancipador del capitalismo de Estado de Pollock y su afirmacin de que una vuelta al capitalismo liberal resulta imposible, el problema ahora es si el capitalismo de Estado puede ser desbancado por el socialismo . Esta posibilidad no puede seguir considerndose inmanente a la sociedad presente es decir, emergiendo del despliegue de una contradiccin intrnseca subyacente a una economa automotriz porque, segn Pollock, la economa se ha vuelto totalmente gestionable. Afirma que la economa dirigida, opuesta al capitalismo de libre mercado, tiene a su disposicin los medios para comprobar las causas econmicas de las depresiones . Pollock enfatiza repetidamente que no existen leyes econmicas o funciones que pudieran impedir o poner un lmite al funcionamiento del capitalismo de Estado . Si tal fuera el caso, no existe posibilidad de que el capitalismo de Estado pueda ser superado? En su respuesta provisional, Pollock esboza el comienzo de una teora de la crisis poltica: la crisis de legitimacin poltica. El capitalismo de Estado, segn Pollock, surgi histricamente como la solucin de los males econmicos del capitalismo liberal. Por tanto, la principal tarea del nuevo orden social sera mantener el pleno empleo y posibilitar que las fuerzas productivas se desarrollaran sin trabas, mientras mantienen la base de la antigua
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36 Ibd., pg. 207; "Is National Socialism.", pgs. 443, 447. 37 Pollock, F., "State Capitalism", pg. 206. 38 Pollock, F., "Is National Socialism.", pgs. 448-449. En muchos aspectos, los breves comentarios de Pollock acerca de este asunto adelantan lo que despus Marcuse desarroll ms ampliamente con su concepto de des-sublimacin represiva. 39 Pollock, F., "Is national Socialism.", pg. 446. 40 Ibd., pgs. 452-455. 41 Ibd., pg. 454. 42 Pollock, F., "State Capitalism", pg. 217.

estructura social . La sustitucin del mercado por el Estado significa que un desempleo masivo conllevara inmediatamente una crisis poltica que pondra en cuestin el sistema. El capitalismo de Estado requiere necesariamente el pleno empleo para legitimarse. La variante totalitaria del capitalismo de Estado se enfrenta a problemas adicionales. Este orden representa el peor tipo de sociedad antagnica "en la que los intereses de poder de las clases dirigentes impiden al pueblo tanto la utilizacin completa de las fuerzas productivas para su propio bienestar, como el control de la organizacin y las actividades de la sociedad" . A causa de la intensidad de este antagonismo, el capitalismo totalitario de Estado no puede permitir que el nivel general de vida se eleve de manera apreciable puesto que tal elevacin liberara a las personas posibilitando la reflexin crtica sobre su situacin, lo que podra llevar a la emergencia de un espritu revolucionario, con exigencias de justicia y libertad . El capitalismo totalitario de Estado, por tanto, se enfrenta al problema de mantener el pleno empleo, promover un mayor progreso tcnico y, an as, no permitir que el nivel de vida se eleve de manera apreciable. Segn Pollock, tan slo una economa de guerra permanente podra cumplir estos requisitos simultneamente. La mayor amenaza para las formas totalitarias es la paz. En una economa de paz, el sistema no podra mantenerse a s mismo, a pesar de la manipulacin psicolgica de las masas y del terror . No podra tolerar un elevado nivel de vida y no podra sobrevivir al desempleo masivo. El capitalismo democrtico de Estado podra mantener un elevado nivel de vida, pero Pollock describe ste como inestable y transitoria: las diferencias de clase podran afirmarse, en cuyo caso el capitalismo democrtico de Estado se desarrollara en la direccin de una modalidad totalitaria, o del control democrtico del Estado resultara la abolicin de los ltimos remanentes de la sociedad de clases, llevando por tanto al socialismo . Esta ltima posibilidad, sin embargo, parece improbable en el marco del enfoque de Pollock es decir, su tesis de la gobernabilidad de la economa y su afirmacin de que la poltica de "alerta" militar, que permite mantener una permanente economa de guerra sin guerra, es el sello caracterstico de la poca del Estado capitalista . El anlisis de Pollock del capitalismo de Estado no llega a consolidar su esperanza de que el capitalismo democrtico de Estado pueda ser establecido y ms ampliamente desarrollado en direccin al socialismo. Su posicin es fundamentalmente pesimista: la superacin del nuevo orden no puede derivarse, de modo inmanente, del propio sistema sino que, por el contrario, se ha vuelto dependiente de una improbable circunstancia "extrnseca": la paz mundial.
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Supuestos y dilemas de la tesis de Pollock En el anlisis de Pollock encontramos algunos aspectos problemticos. Su examen del capitalismo liberal incide en su desarrollo dinmico y su historicidad. Muestra cmo la contradiccin inmanente entre sus fuerzas productivas y sus relaciones de produccin ha dado

43 Ibd., pg. 203. 44 Ibd., pg. 223. 45 Ibd., pg. 220. Pollock parece considerar la conciencia de masas en una fase de la primaca de lo poltico nicamente en trminos de manipulacin externa y de una vaga nocin de los posibles efectos revolucionarios de una cada de los niveles de vida. Parece que, conforme a una sociedad determinada por el Estado, Pollock no concibe la conciencia social como un aspecto inmanente a dicha clase de sociedad (aunque ese no sea quiz el caso en su consideracin de una sociedad determinada por el mercado). Podra argumentarse que Pollock no ha sido capaz de perfilar adecuadamente la relacin existente entre subjetividad social y objetividad. As pues, especifica nicamente las ms externas de las "condiciones materiales" que posibilitaran un pensamiento crtico, pero no es capaz de indicar por qu ese pensamiento sera crtico en una direccin particular. 46 Ibd. 47 Ibd., pgs. 219, 225. 48 Ibd., pg. 220.

pie al surgimiento de la posibilidad de una sociedad econmicamente planificada como su negacin histrica. Sin embargo, al anlisis del capitalismo de Estado de Pollock le falta esta dimensin histrica, es ms bien un anlisis esttico y casi nicamente una descripcin de varios tipos ideales. Con toda seguridad, la formulacin inicial de Pollock de una teora de la crisis poltica buscaba desvelar los momentos de inestabilidad y conflicto, aunque no estuvieran relacionados con ninguna clase de dinmica histrica inmanente de la que pudieran emerger los perfiles y la posibilidad de otra formacin social. As, debemos preguntarnos por qu, para Pollock, el escenario capitalista caracterizado por "la primaca de lo econmico" es contradictorio y dinmico mientras el caracterizado por "la primaca de lo poltico" no lo es. Esta cuestin puede aclararse tomando en consideracin el concepto de lo econmico de Pollock. Al postular la primaca de la poltica sobre la economa, est concibiendo a esta ltima en trminos de una coordinacin cuasi-automtica, por medio del mercado, de las necesidades y los recursos, por medio de la cual el mecanismo de los precios dirige la produccin y la distribucin . En el capitalismo liberal, las ganancias y los salarios dirigen el flujo del capital y la distribucin de la fuerza de trabajo en el proceso econmico . El mercado resulta central para la comprensin de Pollock de lo econmico. Su afirmacin de que las "leyes" econmicas pierden su funcin esencial cuando el Estado suplanta al mercado indica que, segn su punto de vista, estas leyes est fundadas tan slo en el modo de regulacin social mercantil. La centralidad que el mercado adquiere en el concepto de lo econmico de Pollock tambin se advierte a nivel categorial dada su interpretacin de la mercanca: un bien se convierte en mercanca slo cuando es puesto en circulacin por el mercado, de otro modo es un valor de uso. Este enfoque, por supuesto, implica una interpretacin de la categora marxiana del valor supuestamente la categora fundamental de las relaciones de produccin en el capitalismo nicamente en trminos de mercado. En otras palabras, Pollock entiende el mbito econmico e, implcitamente, las categoras marxianas, nicamente desde el punto de vista del modo de distribucin. Segn esto, Pollock interpreta la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin como una contradiccin entre la produccin industrial y el modo de distribucin burgus (el mercado, la propiedad privada). As, sostiene que la creciente concentracin y centralizacin de la produccin convierte la propiedad privada en algo crecientemente disfuncional y anacrnico , mientras que las crisis peridicas indican que el modo de regulacin "automtico" no es armnico y que las anrquicas operaciones de las leyes econmicas se han vuelto ms y ms destructivas . Por consiguiente, esta contradiccin da pie a una dinmica que, a la par, requiere y posibilita la suplantacin del modo de distribucin burgus por uno caracterizado por la planificacin y la ausencia efectiva de la propiedad privada. De esta interpretacin se sigue que cuando el Estado suplanta al mercado como agencia de distribucin, el mbito econmico queda bsicamente suspendido. Por tanto, segn Pollock, la economa como ciencia social pierde el objeto de su investigacin: "si bien el economista anteriormente se devanaba los sesos para resolver el puzzle del proceso de intercambio, en el capitalismo de Estado se enfrenta a meros problemas de administracin" . En otras palabras, con la planificacin estatal, un modo consciente de regulacin y distribucin social ha sustituido al modelo econmico no consciente. Tras la idea de Pollock de la primaca de lo poltico subyace una concepcin que presupone la primaca del modo de distribucin.
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49 Ibd., pg. 203. 50 Pollock, F., "Is National Socialism...", pg. 445 y ss. 51 Pollock, F., "Bemerkungen...", pg. 345 y ss. 52 Pollock, F., "Die gegenwrtige Lage...", pg 15. 53 Pollock, F., "State Capitalism", pg 217.

Segn esta interpretacin, debera estar claro ahora por qu el capitalismo de Estado no posee una dinmica inmanente. Una dinmica inmanente implica una lgica de desarrollo por encima y ms all del control consciente, fundada en una contradiccin intrnseca al sistema. En el anlisis de Pollock, el mercado es la fuente de todas las estructuras sociales no conscientes de necesidad y regulacin; como resultado, constituye la base de las "leyes de movimiento" de la formacin social capitalista. An ms, Pollock sostiene que la planificacin por s sola implica un control consciente y completo y que, por tanto, no est limitada por ninguna ley econmica. De aqu se sigue, pues, que la suplantacin del mercado por la planificacin estatal debe significar el fin de cualquier lgica de desarrollo ciega: el desarrollo histrico queda ahora conscientemente regulado. Ms an, una concepcin de la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin como una contradiccin entre distribucin y produccin expresada por la creciente inadecuacin del mercado y la propiedad privada a las condiciones de la produccin industrial desarrollada implica que lo adecuado en esas condiciones es una forma fundada en la planificacin y la abolicin efectiva de la propiedad privada. En el marco de una teora que parte de la interpretacin tradicional, orientada a la distribucin, de las relaciones de produccin, ya no existe contradiccin social intrnseca entre estas nuevas "relaciones de produccin" y el modo industrial de produccin. Por tanto, la nocin marxiana del carcter contradictorio del capitalismo es implcitamente relegada al perodo del capitalismo liberal. La idea de Pollock de la primaca de lo poltico hace referencia, pues, a una sociedad antagnica, carente de dinmica inmanente que apunte hacia la posibilidad del socialismo como su negacin. El pesimismo de su teora se basa en su anlisis del capitalismo post-liberal como una sociedad sin libertad pero no contradictoria. El anlisis de Pollock seala los problemas de una crtica de la formacin social que asume la primaca del modo de distribucin. Segn el anlisis tpico-ideal de Pollock, con el desarrollo del capitalismo de Estado el valor ha sido superado y la propiedad privada efectivamente abolida. An as, la abolicin de estas relaciones sociales no asienta necesariamente los cimientos de la "buena sociedad", por el contrario, puede y de hecho lo hace conducir a formas de mayor opresin y tirana, formas que ya no pueden ser criticadas adecuadamente por medio de la categora de valor. Ms an, segn esta interpretacin, la superacin del mercado significa que el sistema de produccin de mercancas ha sido sustituido por el de la produccin del valor de uso. An as, Pollock demuestra que sta es una definicin insuficiente de la emancipacin; y no significa necesariamente que las "necesidades de los seres humanos libres en una sociedad armnica" se estn satisfaciendo. El valor y la mercanca, sin embargo, pueden ser considerados categoras crticas adecuadas a la formacin social capitalista slo cuando fundamentan una dinmica inmanente a aquella forma social que conduce a la posibilidad de su negacin histrica. Deben abordar el ncleo de esta sociedad contradictoria lo suficiente como para que su abolicin suponga la base social de la libertad. El anlisis de Pollock indica que las categoras marxianas, entendidas desde el punto de vista del modo de distribucin, no dan cuenta adecuadamente de los espacios de falta de libertad en el capitalismo. Sin embargo, no reconsidera la fuente de las limitaciones de estas categoras, a saber, el nfasis unilateral en el modo de distribucin; en lugar de ello, mantiene ese nfasis a la vez que limita implcitamente la validez de las categoras de Marx para el capitalismo liberal. Sin embargo, la asuncin tradicional de Pollock de la primaca de la distribucin da pie a serias dificultades tericas en su tratamiento del capitalismo de Estado. Como hemos visto, el capitalismo como capitalismo de Estado puede existir, segn Pollock, en ausencia del mercado y de la propiedad privada. Sin embargo, tal y como lo define la teora marxista tradicional, stas son sus dos caractersticas esenciales. Qu es lo que permite caracterizar la nueva fase, en ausencia de esas "relaciones de produccin", como capitalista? Pollock enumera las siguientes caractersticas:

"El capitalismo de Estado es el sucesor del capitalismo privado (...), el Estado asume funciones importantes del capitalista privado (...), los intereses del beneficio juegan an un papel significativo (...), no es el socialismo" .
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A primera vista, parece que la clave para la descripcin de Pollock de la sociedad de clases post-liberal como capitalista es su afirmacin de que los intereses del beneficio continan jugando un papel importante. Aunque, de acuerdo con Pollock, estos intereses quedan subordinados a un plan general, "ningn gobierno de Estado capitalista puede, o podr, prescindir de la motivacin del beneficio" : su abolicin destruira "el carcter del sistema entero" . Parece que el carcter especfico del "sistema entero" podra clarificarse mediante un examen del beneficio. Esta clarificacin, sin embargo, no nos la proporciona Pollock. En lugar de emprender un anlisis del beneficio que ayudara a determinar el carcter capitalista de la nueva forma social, Pollock trata a esa categora de un modo indeterminado:
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Otro aspecto de la situacin transformada en el capitalismo de Estado es que la motivacin del beneficio ha sido superada por la motivacin del poder. Obviamente, la motivacin del beneficio es una forma especfica de la motivacin del poder (...). La diferencia, sin embargo, es (...) que esta ltima est esencialmente ligada a la posicin de poder del grupo dirigente mientras que la anterior pertenece nicamente al individuo.
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Dejando aparte la consideracin de la debilidad de posiciones que hacen derivar implcitamente las relaciones de poder de una motivacin por el poder, queda claro que esta aproximacin nicamente resalta el carcter poltico del capitalismo de Estado sin aclarar ms en profundidad su dimensin capitalista. Segn Pollock, que el mbito econmico ya no desempee un papel esencial se refleja en su tratamiento, bsicamente vaco, del beneficio. Las categoras econmicas (beneficio) se han convertido en subespecies de las categoras polticas (el poder). El fundamento ltimo de la caracterizacin de Pollock de la sociedad post-liberal como sociedad capitalista de Estado es que sigue siendo antagnica, es decir, una sociedad de clases . El trmino "capitalismo", sin embargo, requiere una definicin especfica mayor que la de antagonismo social, puesto que todas las modalidades histricas de sociedades desarrolladas han sido antagnicas, en el sentido de que el excedente social es expropiado de las manos de sus productores inmediatos y no utilizado para beneficio de todos. Ms an, el trmino "clase" requiere tambin una descripcin ms especfica, no refirindose simplemente a los grupos sociales que existen en tales relaciones antagnicas. Como mostrar ms adelante, las nociones marxianas de clase y lucha de clases adquieren su significado completo tan slo como categoras de un sistema inherentemente contradictorio y dinmico. El antagonismo y la contradiccin sociales, en otras palabras, no son idnticos. El concepto de capitalismo de Estado implica necesariamente que lo que est siendo polticamente regulado es el capitalismo, por tanto, requiere una definicin del capital. Sin embargo, no encontraremos estas consideraciones en el tratamiento de Pollock. Su intencin estratgica al utilizar el trmino "capitalismo de Estado" parece clara: enfatizar que la abolicin del mercado y de la propiedad privada no es suficiente para la transformacin del capitalismo
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54 Ibd., pg. 201. 55 Ibd., pg. 205. 56 Ibd. 57 Ibd., pg. 207. 58 Ibd., pg. 219.

en socialismo. An as, Pollock no puede asentar adecuadamente su caracterizacin de la sociedad antagnica post-liberal como capitalista. Ms an, la posicin de Pollock no puede explicar la fuente de la continuidad del antagonismo de clase en el capitalismo post-liberal. Su comprensin del mbito econmico oscurece las condiciones materiales que subyacen tras las diferencias entre el capitalismo de Estado y el socialismo. En el anlisis marxista tradicional, el sistema fundado en el mercado y en la propiedad privada implica necesariamente un sistema especfico de clase, entendindose que la superacin de estas relaciones de produccin es el presupuesto econmico de una sociedad sin clases. Una organizacin social radicalmente diferente est vinculada a una organizacin econmica profundamente diferente. Si bien Pollock parte de las mismas premisas acerca de la estructura del capitalismo liberal, en su consideracin de las sociedades post-liberales la conexin intrnseca de la organizacin econmica y la estructura social es extrema. Aunque caracteriza al capitalismo de Estado como un sistema de clases, considera su organizacin econmica bsica (en el sentido ms amplio) como idntica a la del socialismo: la planificacin central y la abolicin efectiva de la propiedad privada bajo las condiciones de la produccin industrial desarrollada. Sin embargo, esto implica que la diferencia entre un sistema de clases y una sociedad sin clases no tiene que ver con diferencias fundamentales en su organizacin econmica, sino que depende simplemente de los modos y los objetivos de su administracin. As, la estructura bsica de la sociedad se ha vuelto presumiblemente independiente de su forma econmica. El enfoque de Pollock implica que la relacin entre la estructura social y la organizacin econmica ha dejado de existir. Este paradjico resultado se encuentra latente en el punto de partida terico de Pollock. Si las categoras marxianas y la nocin de relaciones de produccin son entendidas en trminos del modo de distribucin, la conclusin es inevitable: cuando el mercado y la propiedad privada han sido superados, la dialctica del desarrollo econmico ha seguido su curso. As, la organizacin econmica, polticamente mediada, que emerge, representa el punto final histrico del modo de distribucin. Por tanto, la existencia adicional de la sociedad de clases en tal situacin, no puede fundamentarse en este modo de distribucin que, presumiblemente, sera tambin subyacente a una sociedad sin clases. Por el mismo motivo, tampoco puede hacerse recaer el antagonismo de clase en el mbito de la produccin. Como hemos visto, en la interpretacin tradicional de las categoras marxianas, la transformacin de las relaciones de produccin no conlleva una transformacin del modo industrial de produccin, sino un "ajuste" adecuado a ese modo de produccin que, supuestamente, ha adquirido ya su forma histrica final. As pues, en este marco, la existencia continuada de una sociedad de clases no puede hacerse recaer ni en la produccin, ni en la distribucin. En otras palabras, en el anlisis de Pollock, la organizacin econmica se ha convertido en una invariable histrica que subraya diversas formas polticas posibles y que ha dejado de estar relacionada con la estructura social. Ante la ausencia de cualquier relacin entre las estructuras sociales y la organizacin econmica en su anlisis de la sociedad post-liberal, Pollock ha de establecer una esfera poltica que no slo mantenga y refuerce las diferencias de clase, sino que sea su origen. Las relaciones de clase se han reducido a relaciones de poder cuyo origen sigue siendo oscuro. Dado su punto de partida, sin embargo, parece que a Pollock le quedan escasas opciones para evitar analizar de manera tan reductora la repolitizacin de la vida social en la sociedad post-liberal. Finalmente, los lmites de las premisas implcitas en el anlisis de Pollock a la hora de abordar adecuadamente la morfologa transformada del capitalismo post-liberal quedan patentes en su tratamiento de las relaciones capitalistas de produccin. La nocin misma hace referencia a lo que caracteriza al capitalismo como capitalismo, es decir, a la esencia de la formacin social. La lgica de la interpretacin de Pollock debera haber introducido una reconsideracin fundamental: si el mercado y la propiedad privada han de ser, de hecho,

consideradas como relaciones capitalistas de produccin, su modalidad post-liberal idealtpica no debera considerarse como capitalista. Por otro lado, caracterizar la nueva modalidad como capitalista, a pesar de la (supuesta) abolicin de estas estructuras relacionales, demanda implcitamente una definicin distinta de las relaciones de produccin esenciales para el capitalismo. En otras palabras, este enfoque debera poner en cuestin la identificacin del mercado y de la propiedad privada con las relaciones esenciales de produccin de una sociedad capitalista incluso para la fase liberal del capitalismo. Sin embargo, Pollock no lleva a cabo tal reconsideracin. En lugar de ello modifica la definicin tradicional de las relaciones de produccin limitando su validez a la fase liberal del capitalismo, postulando su sustitucin por un modo poltico de distribucin. El resultado es un nuevo conjunto de problemas y debilidades tericas que apunta a la necesidad de una revisin radical de la teora tradicional. Si, como hace Pollock, se mantiene que la formacin social capitalista posee diferentes conjuntos sucesivos de "relaciones de produccin", necesariamente se estar estableciendo un ncleo de dicha transformacin que ninguno de esos conjuntos de relaciones abarca por completo. La separacin entre la esencia de esa formacin, de todas las relaciones de produccin descritas, indica, sin embargo, que estas ltimas no han sido adecuadamente definidas. Ms an, lo que en el anlisis de Pollock se mantiene como la esencia el antagonismo de "clase" resulta demasiado indeterminado histricamente como para ser til a la definicin especfica de la formacin social capitalista. Ambas debilidades indican la inadecuacin, los lmites, del punto de partida de Pollock, es decir, de la localizacin de las relaciones de produccin tan slo en el mbito de la distribucin. El anlisis de las transformaciones significativas de la vida social y la estructura de dominacin asociada al desarrollo del capitalismo post-liberal que desarrolla Pollock, ofrece algunas observaciones importantes: sin embargo, debe aposentarse en una base terica ms firme. Como sealar, tal base tambin pondra en cuestin el carcter necesario del pesimismo de Pollock. De todos modos, debera estar claro que considero inadecuada una crtica a Pollock que parta de las premisas del marxismo tradicional. Tal enfoque podra reintroducir una dinmica al anlisis, sealando que la competencia del mercado y la propiedad privada de ningn modo ha desaparecido o perdido sus funciones en un capitalismo intervencionista de Estado. (Esto, por supuesto, no concernira a las variantes "socialistas reales" de capitalismo de Estado, siendo una debilidad del marxismo tradicional el no poder proporcionar las bases para una crtica adecuada de estas sociedades.) De hecho, en un nivel emprico menos inmediato, uno podra preguntarse si hubiera sido posible para el capitalismo burgus alcanzar un nivel en el que todos los elementos del capitalismo de mercado hubieran sido superados. No obstante, reintroducir en el anlisis del capitalismo intervencionista de Estado una dinmica basada en la continuidad de la significacin del mercado y la propiedad privada, no nos conduce al pesimismo de Pollock, simplemente evita los problemas fundamentales que surgen cuando se lleva este desarrollo hasta su lmite: la abolicin de esas "relaciones de produccin". La cuestin que debe abordarse entonces es si dicha abolicin es en realidad una condicin suficiente para el socialismo. Como he intentado demostrar, la aproximacin de Pollock, a pesar de su carcter esttico y sus cuestionables fundamentos tericos, indica que una interpretacin de las relaciones de produccin y, por tanto, del valor desde el punto de vista del mbito de la distribucin, no aprehende suficientemente el origen de la falta de libertad en el capitalismo. Criticarlo desde el punto de vista de esta interpretacin sera, por tanto, dar un paso atrs desde el nivel del problema tal y como haba emergido en la consideracin del anlisis de Pollock .
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59 Vase, por ejemplo, Giacomo Marramao, "Political Economy and Critical Theory". Estoy de acuerdo tanto con la tesis general de Marramao que pone en relacin el trabajo de Pollock con el de Horkheimer, Marcuse y Adorno,

A pesar de las dificultades que conlleva, la aproximacin tpica ideal de Pollock tiene el valor heurstico no intencionado de posibilitar la percepcin del carcter problemtico de las asunciones del marxismo tradicional. En el marco de una crtica unilateral del modo de distribucin desde el punto de vista del "trabajo", las categoras marxianas no pueden abarcar crticamente la totalidad social. Esto, sin embargo, slo se hace histricamente evidente cuando el mercado pierde su papel central como agente de la distribucin. El anlisis de Pollock muestra que cualquier intento anclado en la interpretacin tradicional de caracterizar el resultante orden social polticamente regulado como capitalista seguir siendo necesariamente indeterminado. Hace, tambin, patente que la abolicin del mercado y de la propiedad privada por s sola y, de aqu, la "autorrealizacin" de la produccin industrial es una condicin insuficiente para la emancipacin humana. El tratamiento de Pollock del capitalismo post-liberal indica, por tanto, inadvertidamente, que el mercado y la propiedad privada no son definiciones adecuadas de las categoras sociales ms bsicas del capitalismo y, por tanto, que las categoras marxistas tradicionales resultan inadecuadas como categoras crticas de la totalidad social capitalista. La abolicin de lo que ellas expresan no constituye la condicin de la libertad general. El anlisis de Pollock destaca, precisamente, las limitaciones de la interpretacin marxista tradicional y muestra a su vez que la nocin marxiana de contradiccin como caracterstica de la formacin social capitalista no es idntica a la nocin de antagonismo social. Si bien una forma social antagnica puede ser esttica, la idea de contradiccin implica necesariamente una dinmica intrnseca. Al considerar al capitalismo de Estado como una forma antagnica que no posee tal dinmica, el enfoque de Pollock dirige la atencin a la cuestin de la contradiccin social como un problema que debe estar estructuralmente ubicado, de modo que se extienda por encima de la consideracin de la clase y de la propiedad. Finalmente, el rechazo de Pollock a considerar la nueva forma, en sus contornos ms abstractos, simplemente como una forma que an no es plenamente socialista, le permite desvelar los nuevos modos ms negativos de dominacin poltica, social y cultural. Pollock y los dems miembros de la Escuela de Frankfurt rompen con este marxismo tradicional en un aspecto decisivo. Una de las perspectivas bsicas de Pollock es que un sistema de planificacin central, en ausencia efectiva de propiedad privada, no es, en y por s mismo, emancipador, aunque tal modo de distribucin se adecue a la produccin industrial. Esto pone implcitamente en cuestin la idea de que el "trabajo" por ejemplo, en tanto que modo industrial de produccin o, a otro nivel, en tanto que totalidad social constituida por el trabajo sea la base de la libertad general humana. An as, el anlisis de Pollock se mantiene demasiado ligado a algunas premisas fundamentales del marxismo tradicional como para constituir su crtica adecuada. Puesto que adopta su nfasis unilateral en el modo de distribucin, la ruptura de Pollock con la teora tradicional no supone realmente una superacin de sus presupuestos bsicos acerca de la naturaleza del trabajo en el capitalismo. En lugar de ello, conserva la idea de "trabajo" pero invierte implcitamente la consideracin del papel que ste juega. De acuerdo con Pollock, la dialctica histrica ha seguido su curso: "el trabajo" ha llegado a su pleno desarrollo. La totalidad se ha realizado, pero el resultado ha sido cualquier cosa menos emancipador. Su anlisis sugiere que ese resultado debe, por tanto, basarse en el
como con su conclusin general de que Pollock no es capaz de situar los "elementos dialcticos" en el nuevo escenario capitalista. Sin embargo, aunque Marramao presenta semejanzas con algunos aspectos de los anlisis de Henryk Grosmann, en tanto que interpretacin de Marx bien diferente de la dominante en la tradicin marxista (pg. 59 y ss.), no desarrolla del todo sus implicaciones. Por el contrario, al identificar la interpretacin que Pollock hace del conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin con la de Marx, est implcitamente aceptndola (pg. 67). Esto no le permite consolidar su acusacin que Pollock se equivoca al tomar por esencia un nivel ilusorio de apariencia (pg. 74) desde un punto de vista que fuera ms all de los lmites del marxismo tradicional.

carcter del "trabajo". Si bien "el trabajo" se ha considerado el locus de la libertad, ahora empieza implcitamente a verse como una fuente de falta de libertad. Esta inversin, como demostrar, se expresa ms explcitamente en los trabajos de Horkheimer. Las posiciones, tanto pesimistas como optimistas, que he estado examinando comparten una concepcin del trabajo en el capitalismo como "trabajo", una concepcin que se queda muy atrs respecto al nivel de la crtica madura que Marx hace de Ricardo y Hegel. Pollock sostiene esta idea y contina imaginando la contradiccin del capitalismo como una contradiccin entre produccin y distribucin. Por tanto, concluye que no existe contradiccin inmanente en el capitalismo de Estado. Su anlisis da como resultado una concepcin de una totalidad social antagnica y represiva que se ha vuelto esencialmente no contradictoria y ha dejado de poseer una dinmica inmanente. Es una concepcin que siembra la duda acerca del papel emancipador atribuido al "trabajo" y a la realizacin de la totalidad pero que, en ltimo trmino, no va ms all de los horizontes de la crtica marxista tradicional del capitalismo. El giro pesimista de Max Horkheimer La transformacin cualitativa de la sociedad capitalista por tanto del objeto de la crtica social implcita en el anlisis del capitalismo post-liberal de Pollock como una totalidad no contradictoria, supone una transformacin de la naturaleza de la propia crtica. Examinar aqu esta transformacin y sus aspectos problemticos, considerando las implicaciones del anlisis de Pollock para la concepcin de la Teora Crtica de Max Horkheimer. Esta transformacin de la Teora Crtica ha sido descrita en trminos de la sustitucin de la crtica de la economa poltica por la crtica de la poltica, la crtica de la ideologa y la crtica de la razn instrumental , entendindose, frecuentemente, como el giro de un anlisis crtico de la sociedad moderna cuyo enfoque est restringido a un mbito de la vida social, hacia un enfoque ms amplio y profundo. An as, mis argumentos sugieren que esta evaluacin debe ser modificada. Hemos visto que el punto de partida de la Teora Crtica, tal y como lo articula Pollock, era una comprensin tradicional de las categoras bsicas de Marx acompaada por el reconocimiento de que estas categoras tradicionales se han vuelto inadecuadas debido al desarrollo del capitalismo en el siglo XX. Sin embargo, puesto que este reconocimiento no ha llevado a una reconceptualizacin fundamental de las propias categoras marxianas, la extensin de la crtica social del capitalismo por la Teora Crtica encerraba numerosas y serias dificultades tericas. Tambin debilit la capacidad de la teora para captar aspectos de la sociedad capitalista que eran de mximo inters en la crtica de la economa poltica de Marx. En otras palabras, considerar la diferencia entre la crtica de la economa poltica y la crtica de la razn instrumental (y as sucesivamente) como simplemente una cuestin de importancia relativa atribuida a mbitos particulares de la vida social constituye un error. El trabajo es central para el anlisis de Marx no porque asuma que la produccin material como tal sea el aspecto ms importante de la vida social, o la esencia de la sociedad humana, sino porque considera que el carcter peculiarmente abstracto y direccionalmente dinmico de la sociedad capitalista es su caracterstica fundamental, y sostiene que esos elementos bsicos podran aprehenderse y clarificarse en funcin de la naturaleza histricamente especfica del trabajo en esa sociedad. A travs de su anlisis de esa naturaleza histricamente especfica, Marx busca aclarar y fundamentar socialmente una forma abstracta de las relaciones sociales y de la dominacin como forma caracterstica del capitalismo. Su crtica muestra cmo el capitalismo es una totalidad intrnsecamente contradictoria y, por tanto, inmanentemente dinmica. Desde este punto de vista, podra considerarse que la crtica de las instituciones polticas o de la razn instrumental sustituye (ms que extiende o complementa) la crtica de la economa poltica de
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60 Vase A. Arato, Introduction, en The Essential Frankfurt School Reader, pgs. 12, 19.

Marx, nicamente si tambin fuera capaz de dar cuenta del dinamismo histrico de la formacin social indicando, por ejemplo, una contradiccin intrnseca a la naturaleza de su objeto de investigacin. En mi opinin, sta es una proposicin extremadamente improbable. Adems, el cambio operado en el foco de la Teora Crtica, que anteriormente hemos sealado, tena que ver precisamente con la asuncin de que, si bien la totalidad social post-liberal se ha vuelto no contradictoria, esto ha ocurrido en ausencia de dinmica histrica intrnseca alguna. Este anlisis no slo da como resultado una posicin bsicamente pesimista, sino que, adems, socava la posibilidad de que la Teora Crtica pudiera ser consistentemente autorreflexiva en tanto crtica inmanente. An ms, retrospectivamente, ha demostrado ser histricamente cuestionable. A partir del anlisis de dos ensayos escritos por Horkheimer en 1937 y 1940, desarrollar estos argumentos e investigar la transformacin de la naturaleza de la crtica asociada con un anlisis del capitalismo de Estado como una sociedad no contradictoria. En su clsico ensayo "Teora Tradicional y Teora Crtica" , Horkheimer an sienta las bases de la Teora Crtica en el carcter contradictorio de la sociedad capitalista. Partiendo del presupuesto de que la relacin entre sujeto y objeto debera entenderse en trminos de la constitucin social de ambos:
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De hecho, la prctica social siempre contiene conocimiento accesible y aplicado. El hecho percibido est, por tanto, codeterminado por ideas y conceptos humanos incluso anteriores a su asimilacin consciente por el individuo cognoscente (...) En las escalas ms altas de la civilizacin, la prctica humana consciente determina inconscientemente no slo el lado subjetivo de la percepcin, sino, en un grado creciente, tambin el objeto.
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Este enfoque implica que el pensamiento est histricamente determinado y exige, en este sentido, que tanto la teora tradicional como la teora crtica sean socio-histricamente contextualizadas. La teora tradicional, segn Horkheimer, es una expresin del hecho de que aunque el sujeto y el objeto siempre estn intrnsecamente relacionados en una totalidad histricamente constituida, dicha relacin intrnseca, en el capitalismo, no se muestra de manera manifiesta. Puesto que la forma de la sntesis social en esta sociedad est mediada y resulta abstracta, lo que se construye por medio de la actividad humana cooperativa est alienado y, por tanto, aparece como un hecho cuasi-natural . Esta modo alienado de aparicin encuentra su expresin terica, por ejemplo, en la idea cartesiana de la inmutabilidad esencial de la relacin de sujeto, objeto y teora . Segn Horkheimer, este dualismo hipostasiado entre ser y pensamiento no permite a la teora tradicional conceptualizar la unidad de teora y prctica . Ms an, la forma de la sntesis social caracterstica del capitalismo provoca que las diversas reas de la actividad productiva no aparezcan relacionadas, constituyendo un todo, sino que se encuentren fragmentadas y existan en una relacin mediada y aparentemente contingente entre s. El resultado es una ilusin de independencia de cada esfera de la actividad productiva, similar a la de la libertad del individuo como sujeto econmico en la sociedad burguesa . Consecuentemente, en la teora tradicional, los desarrollos cientficos y tericos se
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61 Max Horkheimer, "Traditional and Critical Theory", en Horkheimer, Critical Theory, traduccin de Matthew J. O'Connell et al. (New York, 1972), pgs. 188-243. 62 Ibd., pgs. 200-201. 63 Ibd., pgs. 199, 204, 207. 64 Ibd., pg. 211. 65 Ibd., pg. 231. Horkheimer no se est refiriendo aqu a la unidad de teora y prctica simplemente en trminos de la actividad poltica sino, de manera ms fundamental, en relacin a la constitucin social. 66 Ibd., pg. 197.

consideran funciones inmanentes del pensamiento o de disciplinas independientes, y no se entienden en referencia a procesos sociales reales . Horkheimer afirma que el problema de la adecuacin de pensamiento y ser debe ser abordado en trminos de una teora de su constitucin por la actividad social . Segn Horkheimer, Kant comenz a desarrollar esta idea, si bien de un modo idealista: Kant afirmaba que las apariencias sensuales, cuando son percibidas como conscientemente evaluadas, haban sido formadas de antemano por el Sujeto trascendental, es decir, por la actividad racional . Horkheimer afirma que los conceptos que Kant desarroll tienen un doble carcter: expresan unidad y direccionalidad, por un lado, y una dimensin opaca e inconsciente, por otro. Esta dualidad, segn Horkheimer, da cuenta en gran medida del carcter de la sociedad capitalistapero no de un modo autoconsciente, sino que corresponde a la "forma contradictoria de la actividad humana en la era moderna" : "la cooperacin de las personas en la sociedad es el modo de existencia de su razn (...). Al mismo tiempo, sin embargo, este proceso, tanto como sus resultados, les es alienado y aparece, con todo su desperdicio de fuerza de trabajo y vida humana, como (...) una fuerza natural inalterable, un destino ms all de todo control humano" . Horkheimer fundamenta esta contradiccin en la propia contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. En el marco terico que presenta, la produccin humana colectiva constituye un todo social que est potencialmente organizado de manera racional. An as, el modo de interconexin social y dominacin de clase basado en la propiedad privada y mediado por el mercado imprime una forma fragmentada e irracional a ese todo social . As, la sociedad capitalista se caracteriza por una necesidad desarrollista ciega y mecnica, al tiempo que por la utilizacin del desarrollado poder humano para controlar la naturaleza en funcin de intereses particulares y conflictivos ms que del inters general . Segn el concepto de la trayectoria del capitalismo de Horkheimer, el sistema econmico basado en la forma mercanca estuvo caracterizado en sus primeras etapas por la idea de congruencia entre felicidad individual y social. A medida que este sistema emerga y se iba consolidando supona el despliegue de los poderes humanos, la emancipacin del individuo y un control creciente sobre la naturaleza. Sin embargo, desde entonces, su dinmica ha hecho surgir una sociedad que ya no profundiza en el desarrollo humano sino que lo controla y dirige a la humanidad en direccin a un nuevo barbarismo . En este marco, la produccin es socialmente totalizadora, pero alienada y fragmentada, y su desarrollo se ve cada da ms obstaculizado por el mercado y la propiedad privada. Las relaciones sociales capitalistas impiden la autorrealizacin de la propia totalidad. Esta contradiccin, segn Horkheimer, es la condicin bajo la cual resulta posible la teora crtica. sta no acepta los aspectos fragmentados de la realidad como necesariamente dados, sino que busca aprehender la sociedad como un todo. Esto conlleva necesariamente una percepcin de sus contradicciones internas, de aquello que fragmenta la totalidad e impide su realizacin como un todo racional. As, abarcar el todo supone un inters en sustituir su forma presente por una condicin racional humana, ms que simplemente modificarla . La teora
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67 Ibd., pgs. 194-195. 68 Ibd., pg. 202. 69 Ibd. 70 Ibd., pg. 204 . 71 Ibd. (Traduccin corregida.) 72 Ibd., pgs. 207, 217. 73 Ibd., pgs. 213, 229. 74 Ibd., pgs. 212-213, 227. 75 Ibd., pgs. 207,217.

crtica, entonces, no acepta el orden social dado ni la crtica utpica de ese orden . Horkheimer describe la teora crtica como un anlisis inmanente del capitalismo que, sobre la base de las contradicciones intrnsecas de esa sociedad, desvela la discrepancia creciente entre lo que es y lo que podra ser . La razn, la produccin social, la totalidad y la emancipacin humana estn interrelacionadas y constituyen, en el ensayo de Horkheimer, el punto de vista de una critica histrica. Para l, la idea de una organizacin social racional adecuada a todos sus miembros una comunidad de personas libres es una posibilidad inmanente al trabajo humano . Si, en el pasado, la miseria de grandes segmentos de la poblacin productora estaba en parte condicionada por el bajo nivel de desarrollo tcnico por tanto era en un sentido "racional" ste ha dejado ya de ser el caso. Las condiciones sociales negativas como el hambre, el desempleo, las crisis y la militarizacin estn ahora basadas tan slo "en relaciones que ya no son adecuadas para el presente bajo el cual se desarrolla la produccin" . Estas relaciones impiden ahora "la aplicacin de todos los medios intelectuales y fsicos para la dominacin de la naturaleza" . La miseria social general, causada por relaciones particularistas anacrnicas, se ha vuelto irracional en trminos del potencial de las fuerzas productivas. En la medida en que este potencial da pie a la posibilidad de que la regulacin social racionalmente planificada y el desarrollo puedan suplantar las modalidades de regulacin ciegas, mediadas por el mercado, caractersticas del capitalismo, revela, de igual modo, que esta forma es irracional . Finalmente, en otro nivel, la posibilidad histrica de esta organizacin social racional fundada en el trabajo, muestra tambin que la relacin dicotmica de sujeto y objeto en la sociedad presente se ha vuelto irracional: "la misteriosa correspondencia entre pensamiento y ser, comprensin y sensacin, necesidades humanas y su satisfaccin en la presente economa catica una correspondencia que parece ser accidental en la poca burguesa puede, en la poca futura, convertirse en la relacin entre intencin y realizacin racional" . La crtica dialctica inmanente perfilada por Horkheimer es una versin epistemolgicamente sofisticada del marxismo tradicional. Las fuerzas productivas se identifican con el proceso social de produccin al que el mercado y la propiedad privada impiden realizar su potencial. Estas relaciones, segn este enfoque, fragmentan y ocultan la totalidad y conectividad del universo social constituido por el trabajo. Horkheimer identifica el trabajo simplemente como el control sobre la naturaleza. Cuestiona su modo de organizacin y aplicacin, pero no su forma. As, mientras que para Marx (como veremos), la constitucin de la estructura de la vida social en el capitalismo depende del trabajo que media tanto las relaciones entre las personas, como las relaciones entre las personas y la naturaleza, para Horkheimer dicha constitucin es nicamente dependiente de esa ltima mediacin, del "trabajo". El punto de partida de su crtica del orden existente en nombre de la razn y la justicia se lo proporciona el "trabajo". Horkheimer fundamenta la posibilidad de la emancipacin y de la realizacin de la razn en el pleno desarrollo y emergencia abierta del "trabajo" como aquello que constituye la totalidad social . Por tanto, el objeto de la crtica es la
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76 Ibd., pg. 216. 77 Ibd., pgs. 207, 219. 78 Ibd., pgs. 213, 217. 79 Ibd., pg. 213 . 80 Ibd. 81 Ibd., pgs. 208, 219. 82 Ibd., pg. 217 . 83 En Dmmerung (notas ocasionales redactadas entre 1926 y 1931 y publicadas en 1934 bajo el seudnimo de Heinrich Regius), Horkheimer critica la mxima de que "el que no trabaja tampoco debera comer" como producto de una ideologa asctica que sostiene el statu quo del capitalismo. Sin embargo, afirma que esta resultara vlida para una futura sociedad racional. Su crtica pone en cuestin la justificacin del orden capitalista en base a esta mxima no la idea de que el trabajo sea el principio constitutivo fundamental de la vida social. Vase

estructura de las relaciones que impide esa abierta emergencia. Semejante posicin est ms cercana a la sntesis Ricardo-Hegel, sealada anteriormente, que a la crtica de Marx. Esta visin positiva del "trabajo" y de la posterior totalidad da pie, en el pensamiento de Horkheimer, a una evaluacin ms negativa de los efectos de la dominacin de la naturaleza, una vez que llega a considerar que las relaciones de produccin se han adecuado a las fuerzas productivas. Sin embargo, por el camino, concibe los procesos de produccin nicamente en trminos de la relacin de la humanidad con la naturaleza. El posterior giro pesimista en el pensamiento de Horkheimer no debera ponerse demasiado directa y exclusivamente en relacin con el fracaso de la revolucin proletaria y la derrota de las organizaciones obreras por el fascismo, ya que Horkheimer escribe "Teora tradicional y teora crtica" mucho despus de la subida al poder del nacional-socialismo. Sin embargo, sigue interpretando la formacin social como contradictoria en esencia, lo que significa que continua desarrollando una crtica inmanente. Aunque su evaluacin de la situacin poltica es ciertamente pesimista, este pesimismo an no ha adquirido un carcter necesario. Horkheimer afirma que, debido a los reveses, a la estrechez ideolgica y a la corrupcin de la clase obrera, la teora crtica ha sido momentneamente desarrollada por un pequeo grupo de personas . An as, el hecho de que la posibilidad de una teora crtica contine hacindose residir en las contradicciones del orden presente, implica que la integracin o derrota de la clase obrera no significa, en y por s misma, que la formacin social haya dejado de ser contradictoria. En otras palabras, la nocin de contradiccin, para Horkheimer, hace referencia a un nivel estructural ms profundo de la sociedad que al del inmediato antagonismo de clase. As, afirma que la teora crtica, como elemento del cambio social, existe como parte de una unidad dinmica con la clase dominada, no siendo inmediatamente idntica a dicha clase . Si la teora crtica se dedicara tan slo a formular de modo pasivo los sentimientos y visiones actuales de esta clase, no sera estructuralmente distinta de las ciencias disciplinarias . La teora crtica trata con el presente en trminos de su potencial inmanente; no puede, por tanto, estar arraigada slo en lo ya dado . El pesimismo de Horkheimer en este punto tiene que ver claramente con la probabilidad de que en un futuro prximo pudiera darse una transformacin socialista, pero la posibilidad de tal transformacin sigue siendo, en su anlisis, inmanente al contradictorio presente capitalista. Afirma que el carcter transformado del capitalismo exige a su vez transformaciones en los elementos de la teora crtica y procede a sealar las nuevas posibilidades para la dominacin social consciente que se han hecho accesibles al pequeo crculo de los muy poderosos como resultado de la enormemente creciente concentracin y centralizacin del capital. Afirma, pues, que este cambio se encuentra relacionado con la tendencia histrica a que la esfera de la cultura pierda su anterior posicin de relativa autonoma y quede imbuida de modo ms directo en el marco de la dominacin social . Horkeimer sienta aqu las bases para un anlisis crtico de la dominacin poltica, la manipulacin ideolgica y la industria cultural. An as, insiste en que, dado que la estructura econmica bsica de la sociedad no ha cambiado, la base de la teora se mantiene inalterada . En este punto, Horkheimer no propone que la sociedad se haya transformado de modo tan profundo que el mbito econmico haya sido reemplazado por el poltico. Por el contrario, afirma que la propiedad privada y el beneficio juegan an papeles decisivos y que las vidas de
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Horkheimer, M., Dawn and Decline, traduccin de Michel Shaw, New York, 1978, pgs. 8384. 84 Horkheimer, M., "Traditional and Critical Theory", pgs. 214-215, 241. 85 Ibd., pg. 215. 86 Ibd., pg. 214. 87 Ibd., pgs. 219-220. 88 Ibd., pgs. 234-237. 89 Ibd., pgs. 234-235.

las personas estn ahora an ms inmediatamente determinadas por la dimensin econmica de la vida social, cuya desencadenada dinmica origina nuevos desarrollos y desgracias a un ritmo siempre creciente . El cambio que se propone para el objeto de investigacin de la teora crtica, un nfasis creciente en la dominacin y manipulacin de la conciencia, est ligado a la idea de que el mercado por tanto, el modo de dominacin indirecta y veladamente asociado a l ha dejado de desempear su antiguo papel en el capitalismo liberal. Sin embargo, este cambio no est an vinculado a la perspectiva de que se haya superado la contradiccin inmanente entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. La crtica de Horkheimer sigue siendo inmanente. Su carcter, sin embargo, cambia al comps del estallido de la II Guerra Mundial. Este cambio est relacionado con una transformacin en la evaluacin terica expresada por la nocin de primaca de lo poltico de Pollock. En su ensayo "El Estado autoritario", escrito en 1940 , Horkheimer describe la nueva forma social como "capitalismo de Estado (...), el Estado autoritario del presente" . La posicin desarrollada aqu es bsicamente similar a la de Pollock, aunque Horkheimer se muestra ms explcito al caracterizar a la Unin Sovitica como la modalidad ms consistente de capitalismo de Estado, considerando que el fascismo es una modalidad mixta en la medida en que el plusvalor adquirido y distribuido bajo el control del Estado se transmite a los magnates industriales y grandes terratenientes bajo el antiguo ttulo de beneficio . Todas las modalidades de capitalismo de Estado son represivas, explotadoras y antagnicas y aunque predice que, puesto que el mercado ha sido superado, el capitalismo de Estado no estara sujeto a crisis econmicas, afirma, sin embargo, que esta modalidad social era, en ltima instancia, ms transitoria que estable . Al discutir el posible carcter transitorio del capitalismo de Estado, Horkheimer expresa una nueva, y profundamente ambigua, actitud hacia el potencial emancipador de las fuerzas productivas. El ensayo contiene pasajes en los que Horkheimer an describe las fuerzas productivas (interpretadas a la manera tradicional) como potencialmente emancipadoras y afirma que son conscientemente refrenadas como condicin de la dominacin . La elevada racionalizacin y simplificacin de la produccin, distribucin y administracin, ha vuelto anacrnica y, en ltima instancia, irracional, el modo existente de dominacin poltica. En la medida en que el Estado se convierte en potencialmente anacrnico ha de mostrarse ms autoritario, es decir, debe recurrir a un grado mayor de fuerza y a la amenaza permanente de la guerra para mantenerse a s mismo . Horkheimer prevee un posible colapso del sistema, que hace reposar en la restriccin de la productividad por las burocracias. Afirma que la utilizacin de la produccin en favor de la dominacin, ms que para satisfacer las necesidades humanas, dara como resultado una crisis. La crisis, sin embargo, no sera econmica (como era el caso del capitalismo de mercado), sino que podra ser una crisis poltica internacional ligada a la constante amenaza de la guerra . Horkheimer alude, pues, a las trabas que se imponen a las fuerzas productivas. Si bien el vaco que describe entre lo que es y lo que, si no fuera por estas trabas, podra ser, constata nicamente la naturaleza antagnica y represiva del sistema: abandona la forma de una contradiccin intrnseca. Horkheimer no trata la crisis poltica internacional que seala como
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90 Ibd., pg. 237. 91 Horkheimer, M., "The Authoritarian State", en Arato y Gebhardt (eds.), 92 Ibd., pg. 96. 93 Ibd., pgs. 101-102. 94 Ibd., pg. 102. 95 Ibd., pgs. 97, 109-110. 96 Ibd., pgs. 102-103. 97 Ibd., pgs. 109-111. 98 Ibd.

un momento emergente de la posible negacin del sistema, la representa ms bien como un peligroso resultado que requiere tal negacin. Horkheimer habla de colapso pero no especifica sus precondiciones. En lugar de ello busca clarificar estas posibilidades democrticas y emancipadoras que no se han realizado, o que en el capitalismo de Estado se encuentran doblegadas, con la esperanza de que la gente se opusiera al sistema a partir de la miseria y la amenaza a su existencia. An ms, la tendencia dominante del artculo muestra es la de mantener que no existe contradiccin o incluso disyuncin necesaria entre las fuerzas productivas desarrolladas (entendidas a la manera tradicional) y la dominacin poltica autoritaria. Por el contrario, Horkheimer escribe escpticamente que, aunque el desarrollo de la produccin puede haber incrementado la posibilidad de emancipacin, ciertamente ha conducido a mayor represin . Las fuerzas productivas, liberadas de los constreimientos del mercado y de la propiedad privada, no han demostrado ser la fuente de libertad y de un orden social racional: "con cada pedazo de plan realizado, se supuso originalmente que un poco de represin se hara superflua. En lugar de ello ha emergido incluso ms represin a travs de la administracin de los planes" . La adecuacin de un nuevo modo de distribucin a las fuerzas productivas desarrolladas ha demostrado tener consecuencias negativas. La afirmacin de Horkheimer de que "el capitalismo de Estado se muestra a veces como una parodia de una sociedad sin clases" implica que el capitalismo represivo de Estado y el socialismo emancipador poseen la misma base "material", incidiendo as, en el dilema de la teora marxista tradicional acerca del alcance de sus lmites. Sin embargo, al abordar este dilema Horkheimer (como Pollock) no reconsidera las definiciones bsicas de esta teora. En lugar de ello continua igualando las fuerzas productivas con el modo industrial de produccin . Como resultado, se ve instado a reevaluar la produccin y a repensar la relacin entre historia y emancipacin. Horkheimer pone ahora radicalmente en cuestin cualquier levantamiento social basado en el desarrollo de las fuerzas productivas: "las agitaciones burguesas dependan de hecho de la madurez de la situacin. Sus logros, de la Reforma a la revolucin legal del fascismo, estaban vinculados a los avances tcnicos y econmicos que marcan el progreso del capitalismo" . Aqu evala el desarrollo de la produccin de manera negativa, como base del desarrollo de la dominacin en la civilizacin capitalista. Horkheimer comienza a aproximarse a una teora pesimista de la historia. Puesto que las leyes del desarrollo histrico, guiadas por la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, han conducido tan slo al capitalismo de Estado, una teora revolucionaria basada en ese desarrollo histrico una teora que exija que "los primeros intentos de planificacin deberan ser reforzados y la distribucin hecha de forma ms racional" tan slo podra acelerar la transicin a la modalidad capitalista de Estado . Consecuentemente, Horkheimer reconceptualiza la relacin entre la emancipacin y la historia otorgando dos momentos a la revolucin social:
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La revolucin avanza aquello que ocurrira tambin sin espontaneidad: la socializacin de los medios de produccin, la gestin planificada de la produccin y del control ilimitado de la

99 Ibd., pgs. 106-107, 109, 112. 100 Ibd., pg. 112 . 101 Ibd., pg. 114 . 102 Ibd. 103 Ibd., pg. 106 . 104 Ibd., pg. 107.

naturaleza. Y tambin consigue lo que nunca ocurrira sin resistencia activa y esfuerzos continuamente renovados de conseguir la libertad: el fin de la explotacin .
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El hecho de que Horkheimer atribuya estos dos momentos a la revolucin indica, sin embargo, que ha cado en una posicin que se caracteriza por la antinomia entre necesidad y libertad. Su perspectiva de la historia se ha hecho completamente determinista: ahora la presenta como un desarrollo totalmente automtico en el que el trabajo llega a su pleno desarrollo pero no como la fuente de emancipacin. La libertad se cimenta de modo puramente voluntarista, como un acto de voluntad contra la historia . Ahora Horkheimer asume, como queda claro a partir de estos pasajes, que las condiciones materiales de vida en las que podra conseguirse por completo la libertad para todos son idnticas a aquellas en las que esta misma se niega para todos; que esas condiciones son, por tanto, esencialmente irrelevantes a la cuestin de la libertad y que emergen automticamente. No es necesario estar en desacuerdo con su afirmacin de que la libertad nunca se consigue automticamente para cuestionar estos presupuestos. Maniatado por una visin marxista tradicional de las condiciones materiales del capitalismo y el socialismo, Horkheimer no cuestiona la premisa de que un modo de produccin industrial estatalmente planificado, en ausencia de la propiedad privada, sea una condicin material suficiente para el socialismo. Tampoco toma en consideracin la posibilidad de que concebir la propia produccin industrial en trminos sociales como moldeada por la forma social del capital pudiese ser preferible. Si el ltimo de estos casos fuera cierto, la consecucin de otro modo de produccin sera tan poco automtica como la consecucin de la libertad. Sin embargo, al no tener en cuenta esta reconsideracin, Horkheimer deja de considerar la libertad como una posibilidad histrica determinada sino como social e histricamente indeterminada:
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La teora crtica (...) confronta la historia con esa posibilidad que siempre es visible en ella (...). El desarrollo de los medios de produccin puede haber mejorado no slo las posibilidades de la opresin sino tambin su erradicacin. Pero la consecuencia que se sigue del materialismo histrico hoy, como antes ocurri desde Rousseau o la Biblia, es decir, la perspectiva de que "ahora, o en cien aos" el horror llegar a su fin, siempre fue temporal.
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Esta posicin seala que siempre ha sido posible un grado mayor de libertad, pero su carcter histrico indeterminado no permite considerar la relacin entre diversos contextos socio-histricos, diferentes concepciones de la libertad y del grado de emancipacin que puede conseguirse en un contexto particular. Esta posicin no cuestiona, por utilizar uno de los ejemplos de Horkheimer, si la clase de libertad que podra haberse obtenido si Thomas Mnzer, y no Martin Luther, hubieran tenido xito, puede compararse a la que es concebible hoy en da . La nocin de la historia de Horkheimer se ha vuelto indeterminada. No est claro si, en el prrafo anteriormente citado, se est refiriendo a la historia del capitalismo o a la historia como tal. Esta falta de especificidad est relacionada con la nocin, histricamente indeterminada, del trabajo como dominacin de la naturaleza que subraya la actitud positiva anterior de Horkheimer hacia el desarrollo de la produccin, tanto como su posterior complemento negativo. Al concebir el capitalismo de Estado como una modalidad en la que se han superado las contradicciones del capitalismo, Horkheimer se apercibe de la inadecuacin del marxismo tradicional como teora histrica de la emancipacin. An as, permanece demasiado ligado a
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105 Ibd. (Traduccin corregida.) 106 Ibd., pgs. 107-108, 117. 107 Ibd., pg. 106. 108 Ibd.

sus presupuestos como para desarrollar una reconsideracin de la crtica marxiana del capitalismo que permitiera una teora histrica ms adecuada. Esta posicin terica dicotmica se expresa en la oposicin antinmica entre emancipacin e historia, y en el abandono por parte de Horkheimer de su anterior epistemologa, dialcticamente autorreflexiva. Si la emancipacin deja de estar fundamentada en una contradiccin histrica determinada, una teora crtica de intencin emancipadora debe tambin situarse externamente a la historia. Hemos visto que la teora del conocimiento de Horkheimer se ha basado en el supuesto de que la constitucin social est en funcin del "trabajo", que en el capitalismo se encuentra fragmentado, impedido su completo desarrollo por las relaciones de produccin. Ahora considera que las contradicciones del capitalismo no han sido ms que el motor de un desarrollo represivo, lo que expresa categorialmente con su afirmacin de que "el autodinamismo del concepto de mercanca conduce al concepto de capitalismo de Estado, del mismo modo que, para Hegel, la certeza de los datos sensoriales conduce al conocimiento absoluto" . As, Horkheimer llega a la conclusin de que una dialctica hegeliana, en la que las contradicciones de las categoras conducen a la autorrealizacin desplegada del Sujeto como totalidad (ms que a la abolicin de la totalidad), slo podran dar como resultado la afirmacin del orden existente. An as, no formula su posicin de manera tal que supere los lmites de ese orden, por ejemplo, en trminos de la crtica que Marx hace de Hegel y de Ricardo. En lugar de ello Horkheimer invierte su posicin anterior: "el trabajo" y la totalidad, que anteriormente haban sido el punto de partida de la crtica, se convierten ahora en fundamentos de opresin y falta de libertad. El resultado son una serie de rupturas. Horkheimer no slo sita la emancipacin fuera de la historia sino que, para salvar esta posibilidad, se siente ahora impelido a introducir una ruptura entre sujeto y objeto: "La identidad de lo ideal y la realidad es la explotacin universal (...). La diferencia entre el concepto y la realidad no el concepto en s mismo es la fundacin de la posibilidad de la prctica revolucionaria" . Este paso se hace necesario por la conjuncin de la continua pasin de Horkheimer por la emancipacin general humana con su anlisis del capitalismo de Estado como un orden en el que la contradiccin intrnseca del capitalismo ha sido superada. (Aunque, como hemos visto, este anlisis no era del todo inequvoco en 1940.) Como hemos sealado ms arriba, una crtica social inmanente presupone que su objeto el universo social que es su contexto y las categoras que ese objeto abarca no son unidimensionales. La creencia en que la contradiccin del capitalismo ha sido superada implica, sin embargo, que el objeto social se ha vuelto unidimensional. En este marco, el "deber ser" deja de ser un aspecto inmanente de un "es" contradictorio; por tanto, el resultado de un anlisis que aborda lo que es, sera necesariamente afirmativo. Ahora que Horkheimer ha dejado de considerar la totalidad como intrnsecamente contradictoria, sita la diferencia entre concepto y realidad de modo que dejan sitio a otra realidad posible. Esta posicin coincide, en algunos aspectos, con la idea de Adorno de la totalidad como necesariamente afirmativa (ms que contradictoria y sealando ms all de ella misma incluso cuando est plenamente desplegada). Al dar este paso, Horkheimer debilita la consistencia epistemolgica de su propio argumento. Como se infiere de sus afirmaciones sobre el autodinamismo del concepto de mercanca y la identidad de lo ideal y la realidad, Horkheimer no adopta de sbito la posicin de que los conceptos son una cosa y la realidad otra. Sus afirmaciones implican, ms bien, que los conceptos son de hecho adecuados a sus objetos, pero de un modo afirmativo ms que crtico. Dados los presupuestos fundamentales de esta posicin, si la teora ha de seguir siendo autorreflexiva, el concepto que presumiblemente ya no corresponder ms a su objeto no puede
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109 Ibd., pg. 108. 110 Ibd., pgs. 108-109.

ser considerado una determinacin exhaustiva del concepto. La posicin de Horkheimer de que la crtica ha de asentarse fuera del concepto sita necesariamente la indeterminacin en la base de la crtica. Esta posicin afirma, en esencia, que puesto que la totalidad no subsume toda la vida, la posibilidad de emancipacin, por muy dbil que sea, no est extinguida. An as, no puede apuntar a la posibilidad de una posible negacin determinada del orden social existente, tampoco puede dar cuenta de s misma como una posibilidad determinada y, por tanto, como teora crtica adecuada de su universo social. La teora crtica de Horkheimer poda haber mantenido su carcter autorreflexivo nicamente si hubiera insertado la relacin afirmativa que sita entre el concepto y su objeto, dentro de otro conjunto de conceptos de mayor alcance que hubiera continuado permitiendo tericamente la posibilidad inmanente de la crtica y de la transformacin histrica. Sin embargo, Horkheimer no desarrolla tal consideracin que, a otro nivel, hubiera supuesto una crtica de las categoras marxistas tradicionales sobre la base de un conjunto de categoras ms esencial, "abstracto" y complejo. En lugar de ello, Horkheimer, al establecer la no identidad entre concepto y realidad, y con la intencin de preservar la posibilidad de libertad en un universo social supuestamente unidimensional, escatima la posible explicacin autorreflexiva de su propia crtica. La desconexin entre concepto y realidad que l afirm, asemejan sus propias posiciones a las de la teora tradicional que critic en 1937, cuando seal que la teora no se comprende como parte del universo social en el que existe, sino que se le concede una posicin espuria independiente. La concepcin de Horkheimer de la ruptura entre concepto y realidad flota misteriosamente sobre su objeto. No puede explicarse a s misma. El dilema epistemolgico que este giro pesimista conlleva alumbra retrospectivamente una debilidad en la epistemologa temprana de Horkheimer que antes pareca consistente. En "Teora tradicional y teora crtica", la posibilidad de una crtica social que lo abarque todo, de igual modo que la superacin de la formacin capitalista, estaba arraigada en el carcter contradictorio de esta sociedad. An as, sta se interpretaba como una contradiccin entre el "trabajo" social y aquellas relaciones que fragmentaban su realizacin total e inhiban su desarrollo completo. En esta interpretacin, las categoras marxianas como valor y capital expresan aquellas relaciones sociales inhibidoras y son, en ltima instancia, extrnsecas al propio concepto de "trabajo". Sin embargo, esto indica que, en tal interpretacin, las categoras de mercanca y capital, al tratar de expresar su carcter contradictorio, no abarcan realmente la totalidad social. En lugar de ello, dan cuenta nicamente de una dimensin de la sociedad capitalista, las relaciones de distribucin, que eventualmente se opone a su otra dimensin, el "trabajo" social. En otras palabras, cuando las categoras marxianas se entienden tan slo en trminos del mercado y la propiedad privada, se vuelven esencialmente unidimensionales desde el principio: no abarcan la contradiccin, sino slo uno de sus trminos. Esto implica que, incluso en los ensayos tempranos de Horkheimer, la crtica es externa a, ms que fundada en, estas categoras. Es una crtica, desde el punto de vista del "trabajo", de las formas sociales expresadas por las categoras. En una versin sofisticada de la crtica marxista tradicional que trata las categoras marxianas como formas determinadas de ser y conciencia sociales la comprensin implcita de aquellas categoras como unilaterales es reflejada por el trmino "reificacin" tal como lo utiliza Lukcs. Aunque el desarrollo de esta idea queda fuera de los lmites de esta obra, debo sealar que dicho trmino representa una convergencia de la interpretacin marxista tradicional y la idea de racionalizacin de Weber dos hilos que tienen en comn la unidimensionalidad. El ambiguo legado de Weber en algunas corrientes del marxismo occidental, mediado por Lukcs, incluye la expansin "horizontal" del mbito de las categoras marxianas para incluir dimensiones de la vida social ignoradas en interpretaciones ortodoxas ms estrechas y, al mismo tiempo, su aplanamiento "vertical". En El Capital, las categoras son expresiones de una totalidad social contradictoria, son bidimensionales. La nocin de

reificacin en el marxismo occidental, sin embargo, implica unidimensionalidad, por tanto, la posible negacin del orden existente no puede basarse en las categoras que supuestamente lo aprehenden. A pesar de su carcter aparentemente dialctico, la teora crtica temprana de Horkheimer no consigui consolidarse como crtica en la dimensin conceptual. Eso hubiera exigido la recuperacin del carcter contradictorio de las categoras marxianas, una empresa para la que hubiera sido necesario reconceptualizar estas categoras para incorporar la forma del trabajo, histricamente determinada, como una de sus dimensiones. Tal esfuerzo que formulase categoras ms adecuadas de mercanca y capital difiere fundamentalmente de cualquier perspectiva que trate al "trabajo" de un modo transhistrico, como un proceso social cuasi-natural, como simplemente un problema de la dominacin tcnica de la naturaleza mediante el esfuerzo cooperativo de los seres humanos. Sin tal reconsideracin, el anlisis autorreflexivo del capitalismo slo puede ser crtico si parte de la contradiccin entre las formas categoriales y "el trabajo", ms que entre las formas categoriales de la mercanca y el capital mismo. Lo primero constituye una crtica positiva, lo segundo es la condicin categorial de una crtica negativa. As pues, el punto de partida marxista tradicional de Horkheimer signific, desde su comienzo mismo, que la adecuacin del concepto a la realidad era implcitamente afirmativa, pero slo una dimensin de la totalidad. La crtica estaba fundamentada de manera externa a las categoras, en el concepto de "trabajo". Cuando el "trabajo" dej de mostrarse como el principio para la emancipacin, dados los resultados represivos de la abolicin del mercado y la propiedad privada, la anterior debilidad de la teora emergi manifestamente como un dilema. El dilema, sin embargo, ilumina la inadecuacin del punto de partida. Al discutir a Pollock afirm que la debilidad de su intento de caracterizar a la sociedad post-liberal como capitalismo de Estado revelaba que la definicin de las relaciones de produccin capitalistas esenciales en trminos del mercado y la propiedad privada siempre ha sido inadecuada. Por la misma razn, la debilidad de la teora social autorreflexiva de Horkheimer indica la inadecuacin de una teora crtica basada en una nocin de "trabajo". La debilidad de cada una de ellas indica que los tipos ricardiano y hegeliano de marxismo que he criticado en el captulo anterior estn conceptualmente relacionados. La identificacin de las relaciones de produccin con las relaciones de distribucin tiene su origen en la teora ricardiana del valor trabajo. La superacin de estas relaciones de distribucin burguesas, sin embargo, no significa por s sola la superacin del capital, sino la emergencia de un modo ms concreto de su existencia total, mediado por organizaciones burocrticas enormes ms que por formas liberales. De modo similar, una teora dialctica materialista basada en la nocin de "trabajo" afirma, en ltima instancia, la totalidad desplegada. Si bien Marx intenta desvelar las relaciones sociales que estn mediadas por el trabajo en el capitalismo y, a su vez, hallar la forma especfica del trabajo, el concepto de "trabajo" en el corazn del marxismo ricardiano- hegeliano implica que la actividad mediadora se aprehende afirmativamente como la opuesta a las relaciones sociales del capitalismo. El resultado es una crtica adecuada nicamente para el capitalismo liberal y slo desde el punto de vista de una negacin histrica que no supera al capital el capitalismo de Estado. Horkheimer se dio cuenta de la inadecuacin de esa teora sin llegar, no obstante, a reconsiderar sus presupuestos. El resultado fue la reversin de una posicin marxista tradicional. En 1937, Horkheimer an observa positivamente el "trabajo" como aquello que, en su contradiccin con las relaciones sociales del capitalismo, constituye la base para la posibilidad del pensamiento crtico tanto como para la emancipacin. En 1940 llega a ver an errneamente el desarrollo de la produccin como el progreso de la dominacin. En Dialctica de la Ilustracin (1944) y en El eclipse de la razn ("Zur Kritik der instrumentellen Vernunft", 1946), la evaluacin de Horkheimer de las relaciones entre produccin y

emancipacin se hace ms inequvocamente negativa: "el avance en facilidades tcnicas por la Ilustracin se acompaa de un proceso de deshumanizacin" . Afirma que la naturaleza de la dominacin social ha cambiado, convirtindose crecientemente en una funcin de la razn tecnocrtica o instrumental que hace residir en el "trabajo" . La produccin se ha convertido en la fuente de la falta de libertad. Horkheimer afirma que el declive contemporneo del individuo y la dominacin de la razn instrumental no deberan ser atribuidos a la tcnica o a la produccin como tal, sino a los tipos de relacin social en las que ocurren . Su concepto de ambas formas, sin embargo, sigue estando vaco. Trata al desarrollo tecnolgico, de un modo histrica y socialmente indeterminado, como la dominacin de la naturaleza. Siguiendo a Pollock, Horkheimer ve el capitalismo post-liberal como una sociedad antagnica en la que es la utilidad para la estructura de poder, ms que para las necesidades de todos, la medida de la importancia econmica . Concibe la forma social en el capitalismo post-liberal de modo reductor, en trminos de relaciones de poder y de prcticas polticas particulares de los lderes de la economa . Esta nocin de la forma social puede relacionarse con la tecnologa slo extrnsecamente, en trminos del uso al que se aplica, no pudiendo, sin embargo, relacionarse de manera intrnseca con el modo de producir. An as, una explicacin social, como opuesta a una explicacin tcnica, de la instrumentalizacin del mundo nicamente puede hacerse sobre la base de tal relacin intrnseca. Por tanto, a pesar de la afirmacin de Horkheimer de que la dominacin de la razn instrumental y la destruccin de la individualidad deberan ser explicadas en trminos sociales y no ser atribuidos a la produccin como tal, yo afirmara que, de hecho, est asociando razn instrumental y "trabajo" . Las posibilidades de emancipacin en el universo post-liberal descrito por Horkheimer se han vuelto muy pobres. Elaborando una idea desarrollada por Marcuse en 1941 , Horkheimer sugiere que quizs slo esos procesos econmicos y culturales que destruyen la individualidad pueden poner las bases para una nueva era menos ideolgica y ms humana. Rpidamente aade, sin embargo, que los signos de tal posibilidad son, de hecho, muy dbiles . Privada de la posibilidad de una crtica histrica inmanente, la tarea de la filosofa crtica se reduce a desvelar estos valores anti-instrumentales sedimentados en el lenguaje, es decir, dirigir la atencin al hueco existente entre la realidad y los ideales de la civilizacin con la esperanza de inducir una mayor autoconciencia popular . La teora crtica ya no puede delinear los fundamentos sociales de un orden en el que fuera posible una existencia ms humana. El intento de atribuir una definicin al lenguaje que, de realizarse, traera consecuencias
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111 Horkheimer, M., Eclipse of Reason, New York, 1974, pg. VI. 112 Ibd., pg. 21. 113 Ibd., pg. 153. 114 Ibd., pg. 154. 115 Ibd., pg. 156. 116 Ibd., pgs. 21, 50, 102. 117 En "Some Social Implications of Modern Technology", Studies in Philosophy and Social Science 9 (1941), Marcuse describe los negativos efectos deshumanizadores de la tecnologa moderna. Sostiene que esta tecnologa es ms social que tcnica y contina con una discusin de sus posibles efectos emancipadores (pgs. 414, 436-439). Sin embargo, Marcuse tampoco describe en profundidad este carcter supuestamente social, no fundamenta el posible momento emancipador de la tecnologa moderna en una contradiccin intrnseca, sino, precisamente, en los posibles efectos positivos de este desarrollo negativo como estandarizacin, falta de cualificacin, etc. En Eros y civilizacin, Marcuse avanza en la idea de que una situacin de alienacin total puede hacer surgir la situacin opuesta. 118 Horkhaimer, M., Eclipse of Reason, pgs. 160-161. 119 Ibd., pgs. 177-182, 186-187.

emancipadoras es bastante dbil y no puede ocultar el hecho de que la teora se ha vuelto exhortativa. Este carcter exhortativo, sin embargo, no es una consecuencia desafortunada, sino "necesaria" de la transformacin del capitalismo industrial del siglo XX estando en funcin de los supuestos con los que dicha transformacin era interpretada. Pollock y Horkheimer conocan las consecuencias sociales, polticas y culturales negativas de la emergencia de la nueva forma de totalidad en tanto que burocrtica y capitalista de Estado. La nueva fase de la formacin social proporcion la "refutacin prctica" del marxismo tradicional como teora de la emancipacin. Sin embargo, puesto que Pollock y Horkheimer mantuvieron algunas asunciones bsicas de la teora tradicional, fueron incapaces de incorporar esta "refutacin" en una crtica ms fundamental y adecuada del capitalismo. Consecuentemente, su posicin resultante se caracteriz por numerosas debilidades tericas. La crtica de la razn desarrollada por Horkheimer y Adorno a mediados de los aos 40, por ejemplo, confront reflexivamente a la Teora Crtica con un dilema. Gerhard Brandt, entre otros, ha sealado que, en Dialctica de la Ilustracin, "el carcter reificado del pensamiento burgus ya no est basado en la produccin de mercancas, como ha sido el caso en la crtica materialista de la ideologa desde Marx hasta Lukcs. Ms bien, se fundamenta ahora en la interaccin de la humanidad con la naturaleza, en su historia en tanto que especie" . Las consecuencias de una posicin como sta debilitan el propio proyecto de una teora crtica, socavan la posibilidad de que esta teora pudiera cimentar socialmente las condiciones de su propia existencia y, de modo relacionado, las condiciones de una posible transformacin histrica. El anlisis presentado en esta obra ofrece una interpretacin plausible de los presupuestos que subyacen en este dilema. Como hemos visto, en 1937 Horkheimer parta de la asuncin de que el "trabajo" constituye transhistricamente la sociedad y de que la mercanca es una categora del modo de distribucin. Sobre esa base defini la diferencia entre el pensamiento burgus reificado y la razn emancipadora en la oposicin entre el modo capitalista de distribucin y el "trabajo". Segn la tesis del capitalismo de Estado de Pollock, que Horkheimer adopt posteriormente, esta oposicin haba dejado de existir. El trabajo haba llegado a su pleno desarrollo aunque tanto la opresin como la dominacin de la razn reificada se hubieran fortalecido. Puesto que la fuente de este desarrollo, como he demostrado, puede encontrarse ahora nicamente en el "trabajo" en s mismo, se sigue que el origen de la razn reificada, estando arraigado en el "trabajo", debe ser ubicado con anterioridad a la expansin y dominacin de la forma mercanca, debindose encontrar en el mismo proceso de la interaccin humana con la naturaleza. A falta de una concepcin del carcter especfico del trabajo en el capitalismo, la teora crtica adscribi sus consecuencias al trabajo per se. As pues, el cambio frecuentemente descrito de la Teora Crtica del anlisis de la economa poltica a una crtica de la razn instrumental, no significa que los tericos de la Escuela de Frankfurt abandonaran simplemente la primera en favor de la segunda . Ms bien, este cambio se sigui y se basa en un anlisis particular de la economa poltica, mas especficamente, una comprensin tradicional de la crtica de la economa poltica de Marx. El anlisis de Pollock y Horkheimer de la totalidad social como no contradictoria es decir, unidimensional y a la vez antagnica y represiva, implica que la historia ha llegado a un punto muerto. He intentado demostrar que esto indica, por el contrario, los lmites de cualquier teora crtica que descanse en la idea de "trabajo". El pesimismo crtico, tan fuertemente
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120 Ibd., pgs. 179-180. 121 Gerhard Brandt, "Max Horkheimer und das Projekt einer materialistischen Gesellschaftstheorie", en A. Schmidt y N. Altwicker, eds., Max Horkheimer heute: Werke und Wirkung (Frankfurt a. M., 1986), pg. 282. Brandt contina afirmando que las notas de Horkheimer desde 1950 hasta 1969 indican que comenz a enfatizar el potencial crtico de atender a la especificidad histrica de los objetos de investigacin social tardamente. 122 Vase S. Seidman, Introduccin, en Seidman (ed.), Jrgen Habermas on Society and Politics, pg. 5.

expresado en Dialctica de la Ilustracin y en Eclipse de la razn no puede entenderse tan slo en referencia a su contexto histrico. Debe tambin verse como la expresin de una conciencia de los lmites del marxismo tradicional en ausencia de una reconstitucin fundamental de la crtica dialctica de lo que, a pesar de transformaciones significativas, sigue siendo una totalidad social dialctica. Esta perspectiva se ha visto reforzada por la actual transformacin histrica del capitalismo, que ha vuelto dramticamente manifiestos los lmites del Estado del bienestar en Occidente (y del partido-Estado totalitario en el Este), y pueden verse, a su vez, como una "refutacin prctica" de las tesis de la primaca de lo poltico. Muestra en retrospectiva que el anlisis cuasi-weberiano de la Teora Crtica de la primera transformacin significativa del capitalismo era demasiado lineal y sugiere con fuerza que la totalidad ha seguido siendo, de hecho, dialctica. En las secciones siguientes de esta obra intentar perfilar una base terica para la idea de una totalidad dialctica post-liberal que ser el fundamento de mi crtica del marxismo tradicional. En el curso de mi exposicin distinguir mi intento de moverme tericamente ms all del pesimismo necesario de la Teora Crtica, de la aproximacin de Habermas a este problema. El giro terico analizado en este captulo el pesimismo de Horkheimer, su crtica de la razn instrumental y los sugeridos principios de un "giro lingstico" era una dimensin importante del contexto terico en el que Jrgen Habermas comenz, en los aos 60, a poner en cuestin el papel socialmente sinttico y constitutivo atribuido al trabajo. Su intento estratgico puede verse como una tentativa de superar el pesimismo de la Teora Crtica cuestionando la centralidad del trabajo una vez que presumiblemente se ha mostrado como una base inadecuada para la libertad. Su intencin, en otras palabras, ha sido restablecer tericamente la posibilidad de la emancipacin. Ms adelante me enfrentar con algunos aspectos de la crtica temprana que Habermas hace de Marx. Por ahora me limitar a sealar que Habermas, al intentar superar el pesimismo de la Teora crtica, sostiene la concepcin tradicional del trabajo compartida por Pollock y Horkheimer, e intenta despus limitar el mbito de su significacin social. Parte, precisamente, de esa idea del "trabajo" por la que Marx criticaba a Ricardo. Sin embargo, el anlisis de Marx del carcter dual del trabajo en el capitalismo puede servir como fundamento para una crtica del capitalismo tardo que, desde mi punto de vista, resulta ms adecuada que una que parta de la interpretacin tradicional del trabajo en el capitalismo tanto si este "trabajo" es evaluado positivamente como emancipador o, ms negativamente, como actividad instrumental.

SEGUNDA PARTE Hacia una reconstruccin de la crtica marxiana: la mercanca

4. TRABAJO ABSTRACTO
Requisitos para una reinterpretacin categorial. Hasta el momento, la exposicin ha puesto los cimientos para una reconstruccin de la teora crtica de Marx. Como hemos visto, los pasajes de los Grundrisse presentados en el Captulo 1 sugieren una crtica del capitalismo cuyas premisas son muy distintas de las de la crtica tradicional. Estos pasajes no representan visiones utpicas que ms tarde seran excluidas del anlisis ms sobrio de Marx en El Capital, sino que son una clave para entender dicho anlisis, ofrecen el punto de partida para una reinterpretacin de las categoras bsicas de la crtica madura de Marx que pueda extender los lmites del paradigma marxista tradicional. Mi anlisis de los presupuestos de este paradigma ha sacado a la luz ciertos requisitos que esta reinterpretacin debe cumplir. He examinado las aproximaciones que, partiendo de una idea transhistrica del "trabajo" como punto de partida de la crtica, conceptualicen las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo en funcin nicamente del modo de distribucin y sitan la contradiccin fundamental del sistema entre los modos de distribucin y produccin. La afirmacin de que la categora marxiana de valor no debera entenderse tan slo como la expresin de un modo de distribucin de la riqueza mediado por el mercado, resulta central para este examen. Una reinterpretacin categorial, por tanto, debe centrarse en la distincin de Marx entre valor y riqueza material; debe mostrar que, en su anlisis, el valor no es, en esencia, una categora del mercado, y que la "ley del valor" no es, simplemente, una ley del equilibrio econmico general. La afirmacin de Marx de que en el capitalismo "la magnitud de tiempo inmediato de trabajo [es el] factor decisivo en la produccin de la riqueza" , sugiere que su categora de valor debera examinarse como una forma de la riqueza cuya especificidad est en relacin con su determinacin temporal. Una reinterpretacin adecuada del valor debe demostrar la importancia de la determinacin temporal del valor para la crtica de Marx y para la cuestin de la dinmica histrica del capitalismo. El problema del trabajo est relacionado con el problema del valor. Como he mostrado, si se asume que la categora de valor y, por tanto, las relaciones capitalistas de produccin se est entendiendo adecuadamente cuando se hace en trminos de mercado y de propiedad privada, el significado del trabajo parece estar claro. As concebidas, estas relaciones constituyen supuestamente el medio por el cual el trabajo y sus productos se organizan y distribuyen socialmente; son, en otras palabras, extrnsecos al trabajo en s mismo. Consecuentemente, el trabajo en el capitalismo puede tomarse como el trabajo tal y como se concibe comnmente: una actividad social til que implica la transformacin de lo material de un modo determinado y que es una condicin indispensable para la reproduccin de la sociedad humana. El trabajo, por tanto, se entiende de manera transhistrica, variando histricamente el modo de su distribucin y administracin social. De acuerdo con esto, el trabajo y, por tanto, el proceso de produccin son "fuerzas productivas" insertas en diversos conjuntos de "relaciones de produccin" que siguen siendo, expresamente, extrnsecos al trabajo y la produccin. Un enfoque diferente reformulara el valor como una forma histricamente especfica de la riqueza distinta de la riqueza material. Esto implica que el trabajo que genera el valor no puede entenderse en trminos que sean transhistricamente vlidos para el trabajo en todas las formaciones sociales, sino en tanto que poseedor de un carcter socialmente determinado, especfico de la formacin social capitalista. Analizar esta cualidad especfica clarificando la idea de Marx del "carcter dual" del trabajo en el capitalismo al que nos hemos referido
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1 Marx, M., Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy, trad. Martin Nicolaus, Londres, 1973, pag. 704 [2: 227].

anteriormente, lo que me permitir distinguir este tipo de trabajo de la concepcin tradicional de "trabajo". Sobre esta base podr definir adecuadamente el valor como una forma histricamente especfica de la riqueza y de las relaciones sociales, y mostrar que el proceso de produccin incorpora a la par las "fuerzas" productivas y las "relaciones" de produccin, no encarnando simple y exclusivamente a las fuerzas productivas. Esto lo har demostrando que, segn el anlisis de Marx, el modo de produccin en el capitalismo no es un mero proceso tcnico, sino que est moldeado por formas objetivadas de relaciones sociales (valor, capital). Aqu se hace patente que la crtica marxiana es una crtica del trabajo en el capitalismo ms que simplemente una crtica de la explotacin laboral y el modo de distribucin social del trabajo, y que la contradiccin fundamental de la totalidad capitalista debera considerarse intrnseca al mbito mismo de la produccin, y no simplemente como una contradiccin entre los mbitos de la produccin y la distribucin. En definitiva, intento redefinir las categoras marxianas de modo que puedan, de hecho, abordar el ncleo de la totalidad social en tanto que contradictoria y no se refieran nicamente a una de sus dimensiones, que estara opuesta a, o subsumida por, la del "trabajo". Al reinterpretar la contradiccin marxiana de esta manera, la aproximacin basada en una crtica de la idea del "trabajo" podra evitar los dilemas de la Teora Crtica y mostrar que el capitalismo postliberal no es "unidimensional". As, la adecuacin del concepto a su objeto podra seguir siendo crtica, no teniendo porqu ser afirmativa. Por tanto, la crtica social no estara obligada a fundarse en la falta de conexin entre el concepto y su objeto, como lleg a pensar Horkheimer, sino que podra fundamentarse en el propio concepto, en las formas categoriales. Esto, a su vez, podra reestablecer la consistencia epistemolgicamente autorreflexiva de la crtica. Las categoras de una crtica adecuada, como he afirmado, deben abarcar no slo el carcter contradictorio de la totalidad, sino tambin el fundamento de la falta de libertad que la caracteriza. La abolicin histrica de las formas sociales expresadas categorialmente debe mostrarse como una posibilidad determinada, posibilidad que implica las condiciones sociales para la libertad. El modo de dominacin social caracterstico del capitalismo, segn Marx, est en relacin con la forma del trabajo social. En los Grundrisse seala tres formas sociales histricas bsicas. La primera, con variaciones, est basada en "las relaciones de dependencia personal" . Esta ha sido histricamente suplantada por la "segunda forma importante" de sociedad, el capitalismo, la formacin social basada en la forma mercanca, caracterizada por la independencia personal en el marco de un sistema de dependencias objetivas [sachlicher] . Lo que constituye esta dependencia "objetiva" es social y no es ms que "[[el conjunto]] de vnculos sociales que se contraponen automticamente a los individuos aparentemente independientes, vale decir, [[al conjunto de los]] vnculos de produccin recprocos, convertidos en autnomos respecto a los individuos" . Una caracterstica del capitalismo es que las relaciones sociales esenciales son sociales de un modo peculiar. Existen no como relaciones interpersonales abiertas, sino como un conjunto de estructuras cuasi-independientes, opuestas a los individuos, un mbito de necesidades impersonales "objetivas" y de "dependencias objetivas". Consecuentemente, el modo de dominacin caracterstico del capitalismo no es abiertamente social y personal: "estas relaciones de dependencia materiales (...) se presentan tambin de manera tal que los individuos son ahora gobernados por abstracciones, mientras que antes dependan unos de
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2 Ibd., pg. 158 [1: 85]. 3 Ibd. 4 Ibd., pg. 158 [1: 84-85]. Marx caracteriza la tercera gran forma social, la posible superacin del capitalismo, en trminos de "libre individualidad, fundada en el desarrollo universal de los individuos y en la subordinacin de su productividad colectiva, social, como patrimonio social" (ibd. [1: 85]) 5 Ibd., pg. 164 [1:92].

otros" . El capitalismo es un sistema de dominacin abstracto e impersonal. Comparado con las formas sociales anteriores, las personas aparentan ser independientes, pero, de hecho, estn sujetas a un sistema de dominacin social que no parece social, sino "objetivo". Marx describe tambin el modo de dominacin caracterstico del capitalismo como la dominacin de las personas por la produccin: "los individuos estn [subsumidos] a la produccin social, que pesa sobre ellos como una fatalidad; pero la produccin social no est [subsumida] a los individuos y controlada por ellos como su patrimonio comn" . Este pasaje tiene una importancia crucial. Decir que los individuos estn subsumidos en la produccin es decir que estn dominados por el trabajo social. Esto sugiere que la dominacin social en el capitalismo no puede ser suficientemente aprehendida en tanto dominacin y control de la mayora de las personas y de su trabajo por unos pocos. En el capitalismo, el trabajo social no es slo objeto de dominacin y explotacin sino que es, en s mismo, el territorio esencial de la dominacin. El modo impersonal, abstracto y "objetivo" de dominacin caracterstico del capitalismo est en relacin, aparentemente de manera intrnseca, con la dominacin de los individuos por su trabajo social. La dominacin abstracta, el modo de dominacin que caracteriza al capitalismo, no puede simplemente equipararse con el funcionamiento del mercado, no hace meramente referencia al modo, mediado por el mercado, en el que la dominacin de clase se lleva a efecto en el capitalismo. Esta interpretacin centrada en el mercado da por supuesto que el territorio invariable de la dominacin social es la dominacin de clase, y que lo que vara es tan slo el modo en el que prevalece (directamente o a travs del mercado). Esta interpretacin se encuentra en estrecha relacin con las posiciones que asumen que el "trabajo" es la fuente de la riqueza y aquello que constituye la sociedad transhistricamente, y que tan slo examinan crticamente el modo en el que se lleva a efecto la distribucin del "trabajo". Segn la interpretacin aqu expuesta, la idea de dominacin abstracta rompe con estas concepciones. Hace referencia a la dominacin de las personas por estructuras abstractas y cuasi-independientes de relaciones sociales "mediadas por el trabajo determinado por la mercanca" que Marx intent abordar con sus categoras de valor y capital. En sus trabajos de madurez, estas formas de relacin social representan de manera completamente elaborada la concrecin socio-histrica de la alienacin como dominacin autogenerada. Al analizar la categora de capital de Marx, intentar demostrar que estas formas sociales son el fundamento de una lgica dinmica del desarrollo histrico que constrie y obliga a los individuos. No puede darse cuenta adecuadamente de estas formas relacionales en trminos de mercado, ni tampoco, puesto que son formas cuasi-independientes que existen por encima de, y en oposicin con, individuos y clases, pueden ser completamente comprendidas en trminos de relaciones sociales abiertas (por ejemplo, como relaciones de clase). Como veremos, aunque el capitalismo es, por supuesto, una sociedad de clases, segn Marx la dominacin de clase no es el territorio ltimo de la dominacin social en esta sociedad, sino que es, en s misma, dependiente de un modo de dominacin supraordenado y "abstracto" .
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6 Ibd. 7 Ibd., pg. 158 [1: 86]. 8 En Legitimation crisis (trad. Thomas McCarthy, Boston, 1975), Habermas trata la dominacin abstracta pero no como un modo de dominacin diferente de la dominacin social directa, que supone la dominacin de las personas por medio de formas sociales abstractas cuasi-independientes en las que las relaciones entre los individuos y las clases est estructuradas. En lugar de ello, la trata como una forma de aparicin diferente de la dominacin social directa, como la dominacin de clase que est oculta por la forma no poltica del intercambio (pg. 52). La existencia de este modo de dominacin, segn Habermas, ofrece la base para el intento de Marx de abarcar el desarrollo, propenso a la crisis, del sistema social por medio de un anlisis econmico de las leyes de movimiento del capital. Con la repolitizacin del sistema social en el capitalismo post-liberal, la dominacin se hace una vez ms abierta. Por tanto, la validez del intento de Marx estara limitada implcitamente al capitalismo liberal (ibd.). La idea de dominacin abstracta de Habermas es, por tanto, la del marxismo tradicional dominacin de clase

Al discutir la trayectoria de la Teora Crtica, hice mencin a la cuestin de la dominacin abstracta. En efecto, al postular la primaca de lo poltico, Pollock mantena que el sistema de dominacin abstracto abordado por las categoras de Marx haba sido suplantado por un nuevo modo de dominacin directo. Esta posicin asume que todo tipo de dependencia objetiva y toda estructura no consciente de necesidad social abstracta analizada por Marx tiene su base en el mercado. Cuestionar esto es cuestionar la premisa de que, con la superacin del mercado por el Estado, el control consciente no slo habra reemplazado las estructuras inconscientes en determinados mbitos, sino que adems habra superado todas esas estructuras de obligatoriedad abstracta y, por tanto, la dialctica histrica. En otras palabras, la manera en la que se entiende la dominacin abstracta se encuentra estrechamente ligada a cmo se interpreta la categora de valor. Intentar mostrar que el valor, en tanto forma de la riqueza, est en el ncleo de las estructuras de dominacin abstracta cuya importancia se extiende ms all del mercado y el mbito de la circulacin (hacia el mbito de la produccin, por ejemplo). Este anlisis implica que cuando el valor sigue siendo la forma de la riqueza, la propia planificacin se encuentra sujeta a las exigencias de la dominacin abstracta. Es decir, la planificacin pblica, en y por s misma, no basta para superar el sistema de dominacin abstracta el tipo de necesidad, mediada, impersonal, no consciente y no intencional, caracterstica del capitalismo. La planificacin pblica, entonces, no debera oponerse al mercado abstractamente, como el principio del socialismo frente al del capitalismo. Esto sugiere que debemos reconceptualizar las precondiciones sociales fundamentales de la posible realizacin total de la libertad humana general. Esta realizacin supondra la superacin de los tipos abiertos y personales de dominacin social tanto como las estructuras de dominacin abstracta. El anlisis de las estructuras de dominacin abstracta como territorios ltimos de la falta de libertad en el capitalismo y la redeterminacin de las categoras marxianas como categoras crticas que abarcan estas estructuras, seran los primeros pasos para reestablecer la relacin entre socialismo y libertad, una relacin que, en el marxismo tradicional, se ha vuelto problemtica. En esta parte, comenzar reconstruyendo la teora marxiana en el nivel lgico inicial y ms abstracto de su presentacin crtica en El Capital, el de su anlisis de la forma mercanca. En oposicin a las interpretaciones tradicionales examinadas en el Captulo 2, intentar mostrar que las categoras con las que Marx comienza su anlisis son, de hecho, crticas e implican una dinmica histrica. El carcter histricamente determinado de la crtica marxiana Marx inicia El Capital con un anlisis de la mercanca como un bien, un valor de uso que, al mismo tiempo, es valor . Posteriormente pone en relacin estas dos dimensiones de la mercanca con el carcter dual del trabajo que la constituye. Como valor de uso particular, la mercanca es el producto de un trabajo concreto particular; como valor, es objetivacin de trabajo humano abstracto . Antes de proseguir con la investigacin de estas categoras especialmente con el carcter dual del trabajo productor de mercancas que Marx considera el "eje en torno al cual gira la comprensin de la economa poltica" es importante enfatizar su especificidad histrica.
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mediada por el mercado autorregulado. 9 Marx, K., Capital, vol. 1, trad. Ben Fowkes, Londres, 1976, pgs. 125-129 [43-51]. 10 Ibd., pgs. 128-137 [46-58]. 11 Ibd., pg. 132 [51].

El anlisis de la mercanca de Marx no es un examen de un producto que casualmente es intercambiado independientemente de la sociedad en la que el intercambio tiene lugar. No es una investigacin de la mercanca separada de su contexto social o como pudiera existir de manera contingente en muchas sociedades. En lugar de ello, Marx analiza la "forma de la mercanca como la forma social, necesaria y general, del producto" y como la "forma general y elemental de la riqueza" . Sin embargo, segn Marx, la mercanca es la forma general del producto tan slo en el capitalismo . Por tanto, el anlisis de la mercanca de Marx lo es de la forma general del producto y de la forma de riqueza ms elemental en la sociedad capitalista . Si, en el capitalismo, "ser mercanca es el carcter dominante y determinante de su producto" , esto implica necesariamente que "el obrero mismo slo aparezca como vendedor de mercancas y, por ende, como asalariado libre, o sea que el trabajo aparezca en general como trabajo asalariado" . En otras palabras, una mercanca, tal y como la examina Marx en El Capital, presupone el trabajo asalariado y, por tanto, el capital. As, "el carcter peculiar de la produccin de mercancas en general y de la produccin de mercancas en su forma absoluta, general, es (...) la produccin capitalista de mercancas" . Roman Rosdolsky ha sealado que en la crtica de la economa poltica de Marx se asume la existencia del capitalismo desde el principio mismo del despliegue de las categoras, cada categora presuponiendo las que le siguen . Discutir ms adelante la importancia de este modo de presentacin, pero debo sealar aqu que si el anlisis de la mercanca de Marx presupone la categora de capital, sus definiciones de la primera categora no resultan pertinentes para la mercanca per se, sino slo para la mercanca como forma social general, es decir, tal y como existe en el capitalismo. As, la mera existencia del intercambio, por ejemplo, no significa que la mercanca exista como una categora social estructurante y que el trabajo social tenga un doble carcter. nicamente en el capitalismo el trabajo social presenta un carcter dual y el valor existe como una forma social especfica de la actividad humana . Frecuentemente, el modo de presentacin de Marx en los primeros captulos de El Capital ha sido considerado histrico puesto que comienza con la categora de mercanca y prosigue con la consideracin del dinero y, finalmente, del capital. Sin embargo, esta progresin no debera interpretarse como el anlisis de un desarrollo histrico inmanentemente lgico que lleva de la primera aparicin de mercancas a un sistema capitalista completamente desarrollado. Marx afirma explcitamente que sus categoras expresan las formas sociales no como aparecieron histricamente por primera vez, sino como existen, completamente desarrolladas, en el capitalismo:
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Si en la teora el concepto de valor precede al de capital "aunque para llegar a su desarrollo pleno deba suponerse un modo de produccin fundado en el capital" , lo mismo acontece en la prctica.
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12 Marx, K., Results of the Immediate Process of Production, trad. Rodney Livingstone, en El Capital, vol. 1, pg. 949 [109]. 13 Ibd., pg. 951 [111]. 14 Ibd., pg. 951 [111-112]. 15 Ibd., pg. 949 [109-110]. 16 Marx, K., Capital, vol. 3, trad. David Fernbach, Harmondsworth, England, 1981, pg. 1019 [1116]. 17 Ibd.. 18 Marx, K., Capital, vol. 2, trad. David Fernbach, Londres, 1978, pg. 217 [166]. 19 Roman Rosdolsky, The Making of Marx's Capital, trad. Pete Burgess, Londres, 1977, pg. 46. 20 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 166 [89-90]. 21 Marx, K., Theories of Surplus Value, parte 1, trad. Emile Burns, Mosc, 1963, pg. 46 [38]. 22 Marx, K., Grundrisse, pg. 251 [1: 190].

En consecuencia sera (...) errneo alinear las categoras econmicas en el orden en que fueron histricamente determinantes. Su orden de sucesin est, en cambio, determinado por las relaciones que existen entre ellas en la moderna sociedad burguesa, y que es exactamente el inverso del que (...) correspondera a su orden histrico.
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En la medida en que se presenta un desarrollo lgico histrico que conduce al capitalismo como en el anlisis de la forma valor en el primer captulo de El Capital esta lgica debe entenderse como retrospectivamente aparente ms que necesaria de modo inmanente. Este ltimo tipo de lgica histrica existe, segn Marx, pero, como veremos, es un atributo de la formacin social capitalista nicamente. Las formas sociales categorialmente aprehendidas por la crtica de la economa poltica de Marx estn, por tanto, histricamente determinadas y no pueden ser simplemente aplicadas a otras sociedades, al tiempo que son tambin histricamente determinantes. En el principio de su anlisis categorial, Marx afirma explcitamente que debe entenderse como una investigacin de la especificidad del capitalismo:
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"La forma de valor asumida por el producto del trabajo es la forma ms abstracta, pero tambin la ms general, del modo de produccin burgus, que de tal manera queda caracterizado como tipo particular de produccin social y con esto, a la vez, como algo histrico" .
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En otras palabras, el anlisis de la mercanca con el que Marx comienza su crtica es un anlisis de una forma social histricamente especfica. Prosigue tratando la mercanca como un tipo de prctica, estructurada y estructurante, que es la determinacin primera y ms general de las relaciones sociales de la formacin social capitalista. Si la mercanca, como forma general y totalizante, es la "forma elemental" de la formacin capitalista , su investigacin debera revelar las determinaciones esenciales del anlisis del capitalismo de Marx y, en particular, las caractersticas especficas del trabajo que subyace a, y es determinado por, la forma mercanca.
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Especificidad histrica: valor y precio Como hemos visto, Marx analiza la mercanca como una forma social generalizada en el ncleo de la sociedad capitalista. No resultara legtimo, entonces, segn su propia autocomprensin, asumir que la ley del valor, y por tanto la generalizacin de la forma mercanca, resultan pertinentes para una situacin precapitalista. An as, Ronald Meek, por ejemplo, parte de la premisa de que la formulacin inicial de Marx de la teora del valor presupone un modelo de sociedad precapitalista en el que "aunque se asume que la produccin de mercancas y la libre competencia reinaban ms o menos de modo supremo, los trabajadores an posean el producto completo de su trabajo" . A diferencia de Oskar Lange, cuya posicin ya hemos comentado en el Captulo 2, Meek no relega simplemente la validez de la ley del valor a esa sociedad. Tampoco mantiene, como lo hace Rudolf Schlesinger, que este punto de partida sea la fuente de un error fundamental en la medida en que Marx busca desarrollar leyes vlidas para el capitalismo sobre la base de aquellas aplicables a un modo ms simple e histricamente
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23 Ibd., pg. 107 [1: 28-29]. 24 Marx, K., Capital, Vol. 1, pg. 138-163 [58-86]. La asimetra de la forma del valor (formas relativas y equivalentes), tan importante en el desarrollo del fetichismo de la mercanca de Marx, presupone el dinero e indica que el anlisis de Marx del intercambio de mercancas no tiene que ver con el trueque inmediato de las mismas 25 Ibd., pg. 174n34 [98-99 n32]. 26 Ibd., pg. 125 [43]. 27 Ronald Meek, Studies in the Labour Theory of Value, 2.a ed., Nueva York y Londres, 1956, pg. 303.

anterior de sociedad . En lugar de ello, Meek considera que la sociedad precapitalista que Marx, supuestamente, postula, no tendra la intencin de ser una representacin precisa de la realidad histrica nada ms que en un sentido amplio. Este modelo que Meek considera esencialmente similar a la sociedad "temprana y ruda" de Adam Smith habitada por cazadores de castores y ciervos es, ms bien, "claramente parte de un mecanismo analtico bastante complejo" . Al analizar la manera en la que el capitalismo afecta a esta sociedad, "Marx crea colocarnos ante la buena pista para revelar la esencia real del modo de produccin capitalista" . En el Volumen 1 de El Capital, segn Meek, Marx parte del modelo precapitalista que ha presupuesto , un sistema de "produccin simple de mercancas" . En el Volumen 3 en cambio "trata la mercanca y las relaciones de valor que han sido 'capitalsticamente modificadas' en el sentido ms amplio. Su punto de partida 'histrico' es aqu un sistema capitalista bastante bien desarrollado" . Sin embargo, el anlisis del valor de Marx es mucho ms histricamente especfico que la interpretacin que Meek admite. Marx intenta abordar el ncleo del capitalismo con las categoras de mercanca y valor. En el marco de la crtica de la economa poltica de Marx, la nocin misma de un estadio precapitalista de circulacin simple de mercancas es espuria, tal y como ha sealado Hans Georg Backhaus, esta idea proviene no de Marx sino de Engels . Marx rechaza explcita y enfticamente la idea de que la ley del valor fuera vlida para, o derivada de, una sociedad precapitalista de propietarios de mercancas. Aunque Meek identifique la ley del valor que utiliza Adam Smith con la que utiliza Marx, este ltimo critica a Smith, precisamente, por relegar la validez de la ley del valor a una sociedad precapitalista. Por cierto que Adam Smith determina el valor de la mercanca por el tiempo de trabajo contenido en ella, pero luego vuelve a relegar el carcter real de esta determinacin del valor a los tiempos pre-admicos. En otras palabras, lo que le parece como verdadero desde el punto de vista de la mercanca simple, se le torna confuso en cuanto ocupan el lugar de sta las formas superiores y ms complejas del capital, el trabajo asalariado, la renta del suelo, etc. Esto lo expresa diciendo que el valor de las mercancas se meda por el tiempo de trabajo contenido en ellas en el paraso perdido de la burguesa, en el cual los hombres an no se hallaban enfrentados entre s como capitalistas, asalariados, terratenientes, arrendatarios, usureros, etctera, sino como simples productores e intercambiadores de mercancas . Segn Marx, sin embargo, nunca ha existido una sociedad compuesta por productores independientes de mercancas:
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28 Para este argumnto vase Rudolf Schlesinger, Marx: His Time and Ours, London, 1950, pgs 96-97. Georg Lichtheim sugiere una hiptesis similar: Se puede argumentar que, en lo que respecta a una teora del valor trabajo-coste derivada de las condiciones sociales primitivas de un modelo econmico perteneciente a un estadio ms alto, los clsicos son culpables de haber confundido niveles diferentes de abstraccin ( Marxism, 2. ed., Nueva York y Washington, 1963, pgs. 174-175. En esta seccin, Lichtheim no distingue entre los clsicos y Marx. Su propia presentacin unifica diferentes interpretaciones opuestas de la relacin entre los volmenes 1 y3 de El Capital sin sintetizarlas o superar sus diferencias. En este pasaje supone que la ley del valor en el volumen 1 est basada en un modelo precapitalista, aunque varias pginas despus sigue el rastro de Maurice Dobb y describe el nivel de anlisis como una "cualificacin sensible de una primera aproximacin terica" (pg. 15). 29 Meek, R., Studies in the Labour Theory..., pg. 303. 30 Ibd. 31 Ibd., pg. 305. 32 Ibd., pg. xv 33 Ibd., pg. 308. 34 Hans Georg Backhaus, "Materialien zur Rekonstruktion der Marxschen Werttheorie", Gesellschaft: Beitrge zur Marxschen Theorie, Frankfurt, nm. 1, 1974, pg. 53. 35 Marx, K., A contribution to the Critique of Political Economy , trad. S. W. Ryazanskaya, Mosc, 1970 [Siglo XXI], pg. 59 [44].

La produccin originaria se funda en entidades comunitarias primitivas, en cuyo mbito el intercambio privado slo se presenta como excepcin por entero superficial y cumpliendo un papel totalmente secundario. Pero con la disolucin histrica de esas entidades comunitarias hacen su aparicin, de inmediato, relaciones de dominacin y servidumbre, relaciones de violencia, que estn en contradiccin flagrante con la apacible circulacin de mercancas y las relaciones correspondientes a la misma .
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Marx ni postula esta sociedad como un constructo hipottico desde el que derivar la ley del valor, ni busca analizar el capitalismo investigando cmo ste "afectara" a un modelo social en el que se supone que la ley del valor operara de modo puro. Ms bien, como indica claramente la crtica que Marx desarrolla de Robert Torrens y Adam Smith, considera que la ley del valor es vlida slo para el capitalismo: Torrens (...) retorna a Adam Smith (...) segn el cual, si es cierto que "en el temprano perodo" en que los hombres se enfrentaban mutuamente como poseedores de mercancas que intercambiaban, el valor de la mercanca se determinaba por el tiempo de trabajo contenido en ella, esto dej de suceder tan pronto como se instauraron el capital y la renta de la tierra. Esto significa (...) que la ley que rige para las mercancas en cuanto tales mercancas, deja de regir para ellas a partir del momento en que hay que considerarlas ya como capital o productos del capital (...) Por otra parte, es ahora cuando el producto cobra en todos sus aspectos la forma de mercanca (...) slo llega a convertirse en mercanca bajo todos y cada uno de sus aspectos con el desarrollo y sobre la base de la produccin capitalista. Es decir, que la ley de la mercanca debe regir en una produccin que no engendra mercancas (o que slo en parte las engendra) y no debe regir a base de una produccin cuya base es la existencia del producto en cuanto mercanca .
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Segn Marx, la forma mercanca y, por tanto, la ley del valor, se encuentran desarrolladas por completo tan slo en el capitalismo y constituyen definiciones fundamentales de esta formacin social. Cuando se consideran vlidas para otras sociedades el resultado es que "habra que relegar la verdad de la ley de apropiacin de la sociedad burguesa a una poca en que esta sociedad misma an no exista" . Para Marx, entonces, la teora del valor aborda la "verdad de la ley de apropiacin" de la formacin social capitalista y no es aplicable a otras sociedades. Est claro, por tanto, que las categoras iniciales de El Capital tienen una intencionalidad histricamente especfica: abordar las formas sociales subyacentes al capitalismo. Una discusin completa de la especificidad histrica de estas categoras bsicas debera, por supuesto, tomar en consideracin por qu no parecen ser vlidas "las formas superiores y ms complejas del capital, el trabajo asalariado, la renta del suelo, etc." . Comentar a grandes rasgos el intento de Marx de abordar este problema analizando la relacin de su investigacin del valor en el Volumen 1 de El Capital con su anlisis del precio y, por tanto, de estas "formas superiores y complejas" en el Volumen 3. A pesar de no poder analizar esta cuestin en su totalidad dentro de esta obra, s resulta pertinente una discusin preliminar de los temas implicados.
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36 Marx, K., "Fragment des Urtextes von Zur Kritik der politischen konomie", en Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie, Berlin, 1953, pg. 904 [3: 165-66] 37 Marx, K., Theories of Surplus Value, 3.a parte, trad. Jack Cohen y S. W Ryazanskaya, Mosc, 1971 [Siglo XXI], pg. 74 [62] (la cursiva es ma). 38 Marx, K., "Fragment des Urtextes", pg. 904 [3: 165]. 39 Marx, K., A Contribution to the Critique [Siglo XXI]., pg. 59 [44].

El debate de la relacin entre el Volumen 3 y el Volumen 1 fue iniciado por Eugen von Bohm-Bawerk en 1896 . Bohm-Bawerk seala que, al analizar en el Volumen 1 el capitalismo en trminos basados en el valor, Marx dio por sentado que la "composicin orgnica del capital" (la proporcin entre trabajo vivo, expresado como "capital variable", y trabajo objetivado, expresado como "capital constante") se iguala en las diversas ramas de la produccin. Este, sin embargo, no es el caso como reconoci posteriormente el mismo Marx. Esto le oblig, en el Volumen 3, a admitir una divergencia de los precios y los valores que, segn Bohm-Bawerk, contradice directamente la teora original del valor trabajo e indica su inadecuacin. Desde la crtica de Bohm-Bawerk se han producido considerables discusiones en torno al "problema de la transformacin" (del valor en precios) en El Capital que, en mi opinin, muchas de las cuales han tenido lugar, en gran medida, debido a la asuncin de que Marx pretenda escribir una economa poltica crtica. Con respecto al argumento de Bohm-Bawerk, deberan dejarse claros dos puntos de partida. Primero, contrariamente a la asuncin de Bohm-Bawerk, Marx no complet inicialmente el Volumen 1 de El Capital y, slo posteriormente, al escribir el Volumen 3, percibi que los precios divergan de los valores, socavando as su punto de partida. Marx escribi los manuscritos para el Volumen 3 entre 1863 y 1867, es decir, antes de que se publicara el Volumen 1 . En segundo lugar, como se ha sealado en el Captulo 2, lejos de mostrarse sorprendido o avergonzado por la divergencia entre precios y valores, en fecha tan temprana como 1859, Marx escribi en Contribucin a la crtica de la economa poltica que, en un estado ms avanzado de su anlisis, se enfrentara con las objeciones a su teora del valor trabajo basadas en la divergencia entre los precios de las mercancas en el mercado y sus valores de intercambio . De hecho, Marx no reconoci nicamente esta divergencia, sino que insisti en su centralidad para una comprensin del capitalismo y sus mistificaciones. Como le escribi a Engels: "Por lo que concierne a las modestas objeciones del seor Dhring en cuanto a la determinacin del valor, le sorprender descubrir, en el segundo tomo cmo la determinacin del valor tiene poca importancia 'de manera inmediata' en la sociedad burguesa" . Una dificultad relacionada con buena parte de la discusin del problema de la transformacin sealada es que generalmente se asume que Marx intent operacionalizar la ley del valor con el fin de explicar el funcionamiento del mercado. Sin embargo, parece claro que la intencin de Marx era diferente . Su tratamiento de la relacin entre valor y precio no es, como lo explicara Dobb, el de las "aproximaciones sucesivas" a la realidad del capitalismo , sino parte de una estrategia argumentativa muy compleja para hacer plausible su anlisis de la mercanca y el capital en tanto que constitutivos del ncleo fundamental de la sociedad capitalista, a la par que explicativos del hecho de que la categora de valor no parece ser
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40 Eugen von Bhm-Bawerk, "Karl Marx and the Close of His System", en Paul M. Sweezy (ed.), "Karl Marx and the Close of His system", por Eugen Bhm-Bawerk, y "Bhm-Bawerk's Criticism of Marx" por Rudolf Hilferding, New York, i949. El artculo apareci originalmente como Zum Abschluss des Marxchen Systems, en Otto von Boenigk (ed.), Staatswissenschaftliche Arbeiten, Berlin, i986. 41 Vase el resumen de Sweezy de esta discusin en The Theory of Capitalist Development, Nueva York, 1969, pgs. 109-133. 42 Vase la introduccin de Engels al Volumen 3 de Capital, pg. 93 [5]; vase tambin Ibd., pg. 278 nota 27 [224]. 43 Marx, K., A Contribution to the Critique, pg. 62 [153]. 44 Marx a Engels, 8 de enero de 1868, en Marx-Engels Werke (en adelante MEW), vol. 32, Berlin, 1956-1968 [Marx/Engels, 1974], pg. 12 [153]. 45 Joseph Schumpeter reconoce que criticar a Marx sobre la base de la desviacin de los precios con respecto a los valores supone confundir a Marx con Ricardo: vase History of Economic Analysis, New York, 1954, pgs. 596-597. 46 Dobb, M., Political Economy and Capitalism, London, 1940, pg. 69.

empricamente vlida para el capitalismo (que es la razn por la que Adam Smith releg su validez a la sociedad precapitalista). En El Capital, Marx trata de resolver este problema mostrando que aquellos fenmenos (como precios, beneficios y rentas) que contradicen la validez de lo que haba postulado como definiciones fundamentales de la formacin social (valor y capital) son realmente determinaciones de estas definiciones mostrar, en otras palabras, que las dos primeras expresan y ocultan la ltima. En este sentido, Marx presenta la relacin entre lo que las categoras de valor y precio aprehenden como una relacin entre la esencia y su modo de aparicin. Una particularidad de la sociedad capitalista, que dificulta en gran medida su anlisis, es que esta sociedad posee una esencia, objetivada como valor, que su propio modo de aparicin vela. El economista vulgar no sospecha siquiera que las relaciones reales del cambio cotidiano y las magnitudes de los valores no pueden ser inmediatamente idnticos (...) El economista vulgar cree realizar un gran descubrimiento cuando, encontrndose ante la revelacin [del nexo] de la conexin interna de las cosas, se obstina en sostener que esas cosas, tal como se presentan, ofrecen un aspecto completamente distinto. De hecho, saca vanidad de su aferrarse a las apariencias que considera como la verdad ltima.
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Segn el anlisis de Marx, el nivel de la realidad social expresada por los precios representa un modo de aparicin del valor que vela la esencia subyacente. La categora de valor no es ni una primera aproximacin general a la realidad capitalista, ni una categora vlida para las sociedades precapitalistas, sino la expresin del "[del nexo] de la conexin interna" (inneren Zusammenhang) de la formacin social capitalista. Por tanto, el desplazamiento de la presentacin de Marx del Volumen 1 al Volumen 3 de El Capital no debera entenderse como un movimiento de aproximacin a la "realidad" del capitalismo, sino como un movimiento de aproximacin a sus mltiples modalidades de apariencia superficial. Marx no prologa el Volumen 3 con una afirmacin de que vaya a examinar un sistema capitalista completamente desarrollado, ni afirma que vaya a introducir un nuevo conjunto de aproximaciones para abarcar ms adecuadamente la realidad capitalista. Lo que afirma es que "las configuraciones del capital, tal y como las desarrollaremos en este libro, se aproximan por lo tanto paulatinamente a la forma con la cual se manifiestan en la superficie de la sociedad, en la accin recproca de los diversos capitales entre s, en la competencia, y en la conciencia habitual de los propios agentes de la produccin" . Mientras que el anlisis del valor de Marx en el Volumen 1 es el anlisis de la esencia del capitalismo, su anlisis de los precios en el Volumen 3 lo es de cmo aparece dicha esencia en la "superficie de la sociedad". As pues, la divergencia entre precios y valores debera entenderse como intrnseca, en lugar de como una contradiccin lgica interna, al anlisis de Marx: su intencin no es formular una teora de los precios sino mostrar cmo el valor induce un nivel de apariencia que lo disfraza. En el Volumen 3 de El Capital, Marx hace derivar categoras empricas, como precio de coste y beneficio, de las categoras de valor y plusvalor, y muestra cmo la primera aparece para contradecir a la ltima. As, en el Volumen 1, por ejemplo, sostiene que el plusvalor lo crea nicamente el trabajo. En el Volumen 3, sin embargo, muestra cmo la especificidad del valor como forma de la riqueza, y la especificidad del trabajo que la constituye, estn veladas. Marx comienza sealando que el beneficio acumulado por una unidad de capital individual, no es, de hecho, idntico al plusvalor generado por el trabajo que ordena. Intenta explicar esto afirmando que el plusvalor es una categora del todo social que se distribuye entre capitales individuales
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47 Marx a Kugelmann, 11 de julio de 1868, en MEW, vol. 32 [Marx/Engels, 1974], pg. 553 [181] (la segunda cursiva es ma). 48 Marx, K., Capital, vol. 3, pg. 117 [30] (la cursiva es ma).

de acuerdo a sus proporciones relativas del capital social total. Sin embargo, esto significa que, en el nivel de la experiencia inmediata, el beneficio de una unidad de capital individual est, de hecho, en funcin no slo del trabajo ("capital variable"), sino del capital total adelantado . Por tanto, en un nivel emprico inmediato, los nicos rasgos del valor como forma de riqueza y de mediacin social constituida nicamente por el trabajo quedan ocultos. La afirmacin de Marx tiene muchas dimensiones. Ya he mencionado la primera, a saber, que las categoras que desarrolla en el Volumen 1 de El Capital "como mercanca, valor, capital y plusvalor" son categoras de la estructura profunda de la sociedad capitalista. Sobre la base de estas categoras, busca aclarar la naturaleza fundamental de esta sociedad y sus "leyes de movimiento", es decir, el proceso de constante transformacin de la produccin y todos los aspectos de la vida social en el capitalismo. Marx afirma que este nivel de realidad social no puede clarificarse por medio de categoras econmicas "de superficie" como el precio y el beneficio. Tambin despliega sus categoras de la estructura profunda del capitalismo de manera tal que indica el modo en que los fenmenos que contradicen estas categoras estructurales son, de hecho, las formas de su aparicin. De este modo, Marx intenta validar su anlisis de la estructura profunda y, al mismo tiempo, mostrar cmo las "leyes del movimiento" de la formacin social quedan ocultas en el nivel de la realidad emprica inmediata. La relacin entre lo aprehendido por el nivel analtico del valor y el del precio puede ms o menos entenderse como constitutiva de una teora (nunca completa) de la constitucin mutua de las estructuras sociales profundas, la accin y el pensamiento cotidiano. Este proceso est mediado por las formas de aparicin de estas estructuras profundas, que constituyen el contexto de dicha accin y pensamiento: el pensamiento y la accin cotidiana se asientan en las formas manifiestas de las estructuras profundas y, a su vez, reconstituyen estas estructuras profundas. Esta teora intenta explicar el modo en que las "leyes de movimiento" del capitalismo son constituidas por individuos y predominan, incluso aunque su existencia pase desapercibida para estos individuos . Al desarrollar esto, Marx busca tambin indicar que las teoras de la economa poltica, igual que la "conciencia ordinaria" cotidiana, se mantienen ligadas al nivel de la apariencia, que los objetos de investigacin de la economa poltica son los modos de aparicin mistificados del valor y el capital. En otras palabras, es en el Volumen 3, donde Marx completa su crtica de Smith y de Ricardo, su crtica de la economa poltica en sentido estricto. Por ejemplo, Ricardo comienza su economa poltica como sigue:
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La produccin de la tierra "de todo lo que se deriva de su superficie por la aplicacin combinada de trabajo, maquinaria y capital" se divide entre las tres clases de la comunidad: a saber, el propietario de la tierra, el dueo del stock de capital necesario para su cultivo y los trabajadores con cuya laboriosidad ha sido cultivada (...) [E]n diferentes estadios de la sociedad la proporcin de la totalidad de la produccin del mundo asignada a cada una de estas clases

49 Ibd., pgs. 157-159 [76-77]. 50 Engels edit para su publicacin los manuscritos que luego fueron los volmenes 2 y 3 de El Capital. 51 En este sentido, la teora marxiana es similar al tipo de teora de la prctica esbozada por Pierre Bourdieu (Outline of a Theory of Practice, trad. Richard Nice, Cambridge, 1977), que se enfrenta con "la relacin dialctica entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas y motivadoras que producen y que tienden a reproducirlas" (pg. 83), e intenta "dar cuenta de una prctica gobernada objetivamente por reglas desconocidas para los agentes [de un modo que] no enmascara la cuestin de los mecanismos que producen esta conformidad en ausencia de la intencin de conformar" (pg. 29). El intento de mediar la relacin por medio de una teora socio-histrica del conocimiento y un anlisis de las formas de aparicin de las "estructuras objetivas" est en consonancia, si bien no es idntico, con la aproximacin de Bourdieu.

bajo los nombres de renta, beneficio, salarios, ser (...) diferente (...). [D]eterminar las leyes que regulan esa distribucin es el principal problema de la Economa Poltica .
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El punto de partida de Ricardo, con su nfasis unilateral en la distribucin y su identificacin implcita de riqueza y valor, da por supuesta la naturaleza transhistrica de la riqueza y el trabajo. En el Volumen 3 de El Capital, Marx trata de explicar esta premisa mostrando cmo las formas estructurantes, social e histricamente especficas, de las relaciones sociales en el capitalismo aparecen en su superficie como formas naturalizadas y transhistricas. As, como hemos sealado, Marx afirma que el papel social e histricamente nico del trabajo en el capitalismo permanece oculto en virtud del hecho de que el beneficio obtenido por cada unidad individual de capital no depende nicamente del trabajo, sino que est en funcin del capital total adelantado (los diversos "factores de produccin", en otras palabras). Segn Marx, el hecho de que el valor sea creado nicamente por el trabajo resulta, en ltima instancia, velado por la forma salario: los salarios parecen ser una compensacin por el valor del trabajo ms que por el valor de la fuerza de trabajo. Esto, a su vez, oculta la categora de plusvalor como diferencia entre la cantidad de valor creada por el trabajo y el valor de la fuerza de trabajo. Consecuentemente, el beneficio no parece ser generado en ltimo trmino por el trabajo. Marx contina entonces mostrando cmo el capital, en la forma de inters, parece resultar autogenerado e independiente del trabajo. Finalmente, muestra de qu manera la renta, un tipo de ingreso en el que el plusvalor se redistribuye entre los terratenientes, parece estar intrnsecamente relacionada con la tierra. En otras palabras, las categoras empricas en las que se basan las teoras de la economa poltica beneficios, salarios, inters, renta y dems son formas de aparicin del valor y del trabajo productor de mercancas que desmienten la especificidad histrica y social de lo que representan. Hacia el final del Volumen 3, despus de un largo y complicado anlisis que comienza en el Volumen 1 con un examen de la "esencia" reificada del capitalismo y se desplaza hacia niveles de aparicin cada vez ms mistificados, Marx resume este anlisis por medio del examen de lo que denomina la "frmula de la trinidad": En el capital-ganancia o, mejor an, capital-inters, suelo-renta, trabajo-salario, en esta trinidad econmica como conexin de los componentes del valor y de la riqueza en general con sus fuentes, est consumada la mistificacin del modo capitalista de produccin, la cosificacin de las relaciones sociales, la amalgama directa de las relaciones materiales de produccin con su determinacin histrico-social.
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As pues, la crtica de Marx termina volviendo al punto de partida de Ricardo. Consecuentemente a su enfoque inmanente, la tcnica de Marx de criticar teoras como la de Ricardo deja de adoptar la forma de una refutacin, imbuyendo ms bien esas teoras en la suya propia, hacindolas plausibles en trminos de sus propias categoras analticas. Dicho de otro modo, asienta en sus propias categoras las premisas fundamentales de Smith y Ricardo respecto del trabajo, la sociedad y la naturaleza de un modo que explica el carcter transhistrico de estas premisas. Y, ms an, muestra que los argumentos ms especficos de estas teoras estn basados en "datos" que son manifestaciones engaosas de una estructura ms profunda e histricamente especfica. Desplazndose desde la "esencia" a la "superficie" de la sociedad capitalista, Marx intenta mostrar el modo en que su propio anlisis categorial puede dar cuenta tanto del problema como de la formulacin que Ricardo hace de l, indicando

52 Ricardo, D., Principles of Political Economy and Taxation, P. Sraffa y M. Dobb (eds.), Cambridge, Inglaterra, 1951, pg. 5. 53 Marx, K., Capital, vol. 3, pgs. 968-969 [1056].

as la inadecuacin del ltimo como intento de abordar la esencia de la totalidad social. Al mostrar como formas de aparicin aquello que sirve de base a la teora de Ricardo, Marx busca proporcionar la crtica adecuada a la economa poltica de Ricardo. Segn Marx, por tanto, la tendencia de algunos economistas polticos, como Smith y Torrens, a extender la validez de la ley del valor a modelos de sociedad precapitalista no es simplemente un resultado de un pensamiento errneo. Est, ms bien, fundado en una peculiaridad de la formacin social capitalista: su esencia parece no ser vlida para las "formas superiores y ms complejas de capital, trabajo asalariado y renta". La incapacidad para penetrar tericamente el nivel de las apariencias y determinar su relacin con la esencia social histricamente especfica de la formacin capitalista puede conducir a una aplicacin transhistrica del valor a otras sociedades, por un lado, y a un anlisis del capitalismo tan slo en trminos de su "apariencia ilusoria", por otro. Una consecuencia del giro de Marx hacia un enfoque reflexivo e histricamente especfico, por tanto, es que la crtica de las teoras que establecen transhistricamente lo que est histricamente determinado se vuelve central para sus investigaciones. Una vez que ha afirmado haber descubierto el ncleo histricamente especfico del sistema capitalista, Marx tiene que explicar porqu esta determinacin histrica no es evidente. Como veremos, el argumento de que las estructuras sociales especficas del capitalismo aparecen de modo "fetichizado", es decir, pareciendo resultar "objetivas" y transhistricas, resulta central para esta dimensin epistemolgica de su crtica. En la medida en que Marx muestra que las estructuras histricamente especficas que analiza se presentan ellas mismas de modo transhistrico, manifiesto, y que estas formas manifiestas sirven como objeto de varias teoras especialmente las de Hegel y Ricardo es capaz de dar cuenta de estas teoras y de criticarlas en trminos sociales e histricos, como modalidades de pensamiento que expresan, pero que no aprehenden por completo, las formas sociales determinadas en el ncleo de su contexto (la sociedad capitalista). El carcter histricamente especfico de la crtica social inmanente de Marx implica que lo que es "falso" es la modalidad temporalmente vlida de pensamiento que, carente de autorreflexin, no consigue percibir su propio terreno histricamente especfico, y por tanto se considera a s misma como "la verdad", es decir, como transhistricamente vlida. El despliegue del argumento de Marx en los tres volmenes de El Capital debera entenderse, en un primer nivel, como una presentacin de lo que l describe como el nico mtodo completamente adecuado para una teora crtica materialista: "Es, en realidad, mucho mas fcil hallar por el anlisis el ncleo terrenal de las brumosas apariencias de la religin que, a la inversa, partiendo de las condiciones reales de vida imperantes en cada poca, desarrollar las formas divinizadas correspondientes a esas condiciones. Este ltimo es el nico mtodo materialista, y por consiguiente cientfico" . Un aspecto importante del mtodo de presentacin de Marx es que desarrolla desde el valor y el capital es decir, desde las categoras de "las relaciones dadas, reales, de la vida", las formas superficiales de aparicin (coste, precio, beneficio, salarios, inters, renta, etc.) que los economistas polticos y los actores sociales han "deificado". Trata as de volver plausibles sus categoras estructurales profundas al tiempo que explica sus formas superficiales. Al hacer derivar lgicamente el propio fenmeno que parece contradecir las categoras con las que analiza la esencia del capitalismo del despliegue de estas mismas categoras, y al demostrar que otras teoras (y la conciencia de la mayor parte de los actores sociales directamente involucrados) estn vinculadas a las formas mistificadas de apariencia de esa esencia, Marx ofrece un despliegue extraordinario del rigor y la potencia de su anlisis crtico.
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54 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 494 nota 4. [453 nota 89]

Especificidad histrica y crtica inmanente La especificidad histrica de las categoras resulta, pues, central para la teora de madurez de Marx y asienta una distincin muy importante entre ella y sus primeros trabajos . Este desplazamiento hacia la determinacin histrica presenta implicaciones de largo alcance para la naturaleza de la teora crtica de Marx implicaciones que son inherentes al punto de partida de su crtica madura. En su introduccin a su traduccin de los Grundrisse, Martn Nicolaus llama la atencin sobre este cambio afirmando que la introduccin de Marx al manuscrito haba demostrado ser un falso comienzo, puesto que las categoras utilizadas son simplemente traducciones directas de las categoras hegelianas en trminos materialistas. Por ejemplo, donde Hegel da comienzo a su Lgica con el Ser puro e indeterminado, que inmediatamente llama a su opuesto, la Nada, Marx da comienzo a su introduccin con la produccin material (en general) que llama a su opuesto, el consumo. A lo largo de la introduccin, Marx indica su insatisfaccin con este punto de partida y, tras escribir el manuscrito, comienza de nuevo, en la seccin titulada "Valor" (que aadi al final), pero con un punto de partida diferente que mantiene tambin en Contribucin a la crtica de la economa poltica y en El Capital: la mercanca . En el curso de la escritura de los Grundrisse, Marx descubre el elemento con el que entonces estructura su modo de presentacin, el punto de partida desde el que despliega las categoras de la formacin capitalista en El Capital. De un punto de partida transhistrico Marx se desplaza a otro histricamente determinado. La categora "mercanca", en el anlisis de Marx, no hace simplemente referencia a un objeto, sino a una forma de las relaciones sociales histricamente especfica y "objetiva" un tipo de prctica social estructurada y estructurante que constituye un tipo radicalmente nuevo de interdependencia social. ste se caracteriza por una dualidad histricamente especfica que se encuentra supuestamente en el ncleo del sistema social: el valor de uso y el valor, trabajo concreto y trabajo abstracto. Partiendo de la categora de mercanca como esa forma dual, como esa unidad no idntica, Marx busca desvelar la estructura global de la sociedad capitalista en tanto totalidad, la lgica intrnseca de su desarrollo histrico tanto como los elementos de la experiencia social inmediata que ocultan la estructura subyacente a esa sociedad. Es decir, en el marco de la crtica de la economa poltica de Marx, la mercanca es la categora esencial en el ncleo del capital, desvelndola con el fin de iluminar la naturaleza del capital y su dinmica intrnseca. Con este giro hacia la especificidad histrica, Marx historifica sus anteriores concepciones transhistricas de la contradiccin social y la existencia de una lgica histrica intrnseca. Las trata ahora como especficas del capitalismo y las asienta en la dualidad "inestable" de momentos materiales y sociales con los que caracteriza sus formas sociales bsicas, como la mercanca y el capital. En mi anlisis de El Capital, mostrar de qu modo esta dualidad, segn Marx, se convierte en algo externalizado y da pie a una peculiar dialctica histrica. Al describir su objeto de investigacin en trminos de una contradiccin histricamente especfica y asentar su dialctica en el carcter dual de las formas sociales peculiares que subyacen a la formacin social capitalista (el trabajo, la mercanca, el proceso de produccin, etc.), Marx
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55 No discutir aqu por extenso las diferencias entre los escritos tempranos y otros posteriores de Marx. Sin embargo, mi tratamiento de su crtica madura de la economa poltica sugerir que la mayor parte de los temas y conceptos explicitados en los escritos tempranos (como la crtica de la alienacin, la preocupacin por la posibilidad de formas de actividad humana que no estn definidas estrechamente en trminos de trabajo [(concreto) work], juego u ocio, y la cuestin de las relaciones entre hombres y mujeres) siguen siendo centrales, aunque sea de manera implcita, en los escritos tardos de Marx. Sin embargo, como discutir en referencia al concepto de alienacin, algunos de estos conceptos fueron completamente elaborados y modificados tan slo cuando Marx desarroll claramente una crtica social especfica basada en un anlisis de la especificidad del trabajo en el capitalismo. 56 Martin Nicolaus, Introduccin, en Grundrisse, pgs. 35-37.

rechaza implcitamente la idea de una lgica inmanente de la historia humana y cualquier tipo de dialctica transhistrica, ya incluya a la naturaleza o se restrinja a la historia. En las obras de madurez de Marx, la dialctica histrica no es la resultante de una interaccin del sujeto, el trabajo y la naturaleza, del funcionamiento reflexivo de las objetivaciones materiales del "trabajo" del Sujeto sobre s mismo, sino que encuentra ms bien su origen en el carcter contradictorio de las formas sociales capitalistas. Una dialctica transhistrica debe tener un fundamento ontolgico, ya sea el Ser como tal (Engels) o el Ser social (Lukcs). Sin embargo, a la luz del anlisis histricamente especfico de Marx, la idea de que la realidad o las relaciones sociales en general son esencialmente contradictorias y dialcticas se muestra ahora como una idea que no puede ser explicada ni fundamentada, sino tan slo metafsicamente asumida . En otras palabras, al analizar la dialctica histrica en trminos de las peculiaridades de las estructuras sociales fundamentales del capitalismo, Marx la saca del terreno de la filosofa de la historia y la sita en el terreno de una teora social histricamente especfica. El desplazamiento de un punto de vista transhistrico a uno histricamente especfico supone que no slo las categoras, sino la forma misma de la teora es histricamente especfica. Dada la premisa de Marx de que el pensamiento se encuentra socialmente contextualizado, su desplazamiento hacia un anlisis de la especificidad histrica de las categoras de la sociedad capitalista su propio contexto social supone un giro hacia la idea de la especificidad histrica de su propia teora. La relativizacin histrica del objeto de investigacin acta reflexivamente para la propia teora. Esto supone la necesidad de un nuevo tipo, autorreflexivo, de crtica social. Su punto de vista no puede establecerse transhistrica o trascendentemente. En dicho marco conceptual, ninguna teora incluida la de Marxadquiere validez absoluta y transhistrica. La misma forma de la teora no puede tampoco afirmar implcitamente la posibilidad de un punto de vista terico extrnseco o privilegiado. Por esta razn, Marx se siente ahora obligado a construir su presentacin crtica de la sociedad capitalista de un modo rigurosamente inmanente, analizando, por as decirlo, esta sociedad en sus propios trminos. El punto de vista de la crtica es inmanente a su objeto social, se fundamenta en el carcter contradictorio de la sociedad capitalista, que apunta a la posibilidad de su negacin histrica. As pues, el modo de argumentacin de Marx en El Capital debera entenderse como el intento de desarrollar un tipo de anlisis crtico que est en consonancia con la especificidad histrica tanto de su objeto de investigacin es decir, su propio contexto como, reflexivamente, de sus conceptos. Como veremos, Marx intenta reconstruir la totalidad social de la civilizacin capitalista comenzando por un principio estructurante nico la mercanca y desplegando dialcticamente a partir de l las categoras de dinero y capital. Esta modalidad de presentacin, considerada desde el punto de vista de su nueva autocomprensin, expresa en s misma las peculiaridades de las formas sociales que estn siendo investigadas. Este mtodo expresa en s mismo, por ejemplo, que una caracterstica peculiar del capitalismo es su existencia en tanto totalidad homognea que puede ser desplegada a partir de un principio estructurante nico. El carcter dialctico de la presentacin expresa, intencionadamente, que las formas sociales son constituidas nicamente de modo que fundamenten una dialctica. El Capital, en otras palabras, es un intento de construir un argumento que no posee una forma lgica independiente del objeto que se investiga, cuando ese objeto es el contexto del argumento en s. Marx describe este mtodo de presentacin del siguiente modo:
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Ciertamente el modo de exposicin debe distinguirse, en lo formal, del modo de investigacin. La investigacin debe apropiarse pormenorizadamente de su objeto, analizar sus
57 Vase M. Postone y H. Reinicke, "On Nicolaus", Telos, nm. 22, invierno de 1974-1975, pgs. 135-136.

distintas formas de desarrollo y rastrear su nexo interno. Tan slo despus de consumada esa labor, puede exponerse adecuadamente el movimiento real. Si esto se logra y se llega a reflejar idealmente la vida de ese objeto, es posible que al observador le parezca estar ante una construccin apriorstica.
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Lo que aparenta ser una "construccin a priori" es un modo argumental ideado para adecuarse a su propia especificidad histrica. No se supone, entonces, que la naturaleza del argumento marxiano deba ser la de la deduccin lgica: no comienza con indudables principios iniciales de los que deba derivarse todo lo dems, puesto que la forma misma de este procedimiento implica un punto de vista transhistrico. Por contra, el argumento de Marx adquiere una forma reflexiva muy peculiar: el punto de partida, la mercanca situada como el ncleo estructurante fundamental de la formacin social queda validado retroactivamente por el argumento que se despliega, por su habilidad para explicar las tendencias desarrollistas del capitalismo y por su habilidad para dar cuenta del fenmeno que, aparentemente, contradice la validez de las categoras iniciales. Es decir, la categora de mercanca presupone la categora de capital y queda validada por el poder y rigor del anlisis del capitalismo para el que sirve como punto de partida. Marx describi brevemente este procedimiento como sigue: Si en mi libro no hubiera el menor captulo sobre el "valor", el anlisis de las relaciones reales que yo hago contendra la prueba y la demostracin de la relacin de valor real. La palabrera sobre la necesidad de demostrar la nocin de valor no descansa ms que sobre una ignorancia total, no slo de la cuestin que se trata, sino tambin del mtodo cientfico (...) A la ciencia corresponde precisamente desarrollar cmo acta esa ley del valor. Por tanto, si se tratara de comenzar "explicando" todos los fenmenos que en apariencia contradicen a las leyes, habra que poder presentar una ciencia antes de la ciencia .
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Bajo esta luz, el argumento real de Marx respecto al valor, la naturaleza y la historicidad de la sociedad capitalista, debera entenderse en trminos del completo despliegue de las categoras de El Capital. De aqu se sigue que sus argumentos explcitos derivados de la existencia del valor en el primer captulo de esta obra no tienen la intencin y no deberan entenderse como tal de ser una "prueba" del concepto de valor . Marx presenta, ms bien, estos argumentos como modalidades de pensamiento caractersticas de la sociedad cuyas formas sociales subyacentes estn siendo crticamente analizadas. Como mostrar en la prxima seccin, estos argumentos por ejemplo, las definiciones iniciales de "trabajo abstracto" son transhistricos, es decir, se presentan ya de manera mistificada. Lo mismo puede decirse respecto a la forma de los argumentos: representa una modalidad de pensamiento, tipificada por Descartes, que procede de una manera lgica deductiva y descontextualizada, descubriendo una "esencia verdadera" tras el cambiante mundo de las apariencias . En otras palabras, estoy sugiriendo que los argumentos de Marx que deducen el valor deberan entenderse como parte de un meta-comentario continuo sobre las modalidades
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58 Marx, K., "Postface to the Second Edition", Capital, vol. 1, pg. 102 [19]. 59 Marx a L. Kugelman, 11 de julio de 1968, en MEW, vol. 32 [Marx/Engels, 1974], pgs. 552-553 [180]. 60 Marx "deduce" el valor en el primer captulo de El Capital afirmando que mercancas diversas deben tener en comn un elemento no material. La forma de esta deduccin est descontextualizada y esencializada: el valor se deduce como la expresin de una sustancia comn a todas las mercancas (entendiendo "sustancia" en el sentido filosfico tradicional): vase Capital, vol. 1, pgs. 126-128 [43-47]. 61 John Patrick Murray ha destacado la similaridad entre la estructura del argumento de Marx que hace derivar el valor y la derivacin de Descartes, en la Segunda Meditacin, de la materia abstracta, primera cualidad, como la sustancia subyacente a la cambiante apariencia de un trozo de cera. Murray tambin considera esa similaridad como expresin de un argumento implcito en Marx: vase "Enlightenment Roots of Habermas" Critique of Marx, The Modern Schoolman, 57, nm. 1, noviembre 1979, pg. 13ss.

de pensamiento caractersticas de la sociedad capitalista (por ejemplo, la de la tradicin de la filosofa moderna y de la economa poltica). La presentacin de este "comentario" es inmanente al despliegue de las categoras, y pone por tanto implcitamente en relacin esas modalidades de pensamiento con las formas sociales de la sociedad que constituyen su contexto. En la medida en que el modo de presentacin de Marx se concibe como inmanente a su objeto, las categoras se presentan "en sus propios trminos" en este caso como descontextualizadas. El anlisis, por tanto, pretende no adoptar un punto de vista exterior a su contexto. La crtica slo emerge por completo en el curso de la propia presentacin que, al desplegar las formas estructurantes bsicas de su objeto de investigacin, muestra la historicidad de tal objeto. El inconveniente de esta presentacin es que el enfoque reflexivo e inmanente de Marx se presta fcilmente a ser malinterpretado. Si El Capital se considera cualquier otra cosa que una crtica inmanente, la interpretacin resultante ser que Marx afirma precisamente lo que intenta criticar (por ejemplo, la funcin histricamente determinada del trabajo como socialmente constituyente). El modo dialctico de presentacin, entonces, se concibe como un modo de presentacin adecuado y expresivo de su objeto. Como crtica inmanente, el anlisis marxiano afirma ser dialctico puesto que muestra que su objeto lo es. Esta supuesta adecuacin del concepto a su objeto implica un rechazo tanto de una dialctica transhistrica de la historia como de una idea de la dialctica como mtodo universalmente vlido aplicable a diversos problemas particulares. De hecho, como hemos visto, El Capital constituye un intento de ofrecer una crtica de estas concepciones de mtodos descontextualizados y no reflexivos ya sean dialcticos (Hegel) o no (economa poltica clsica). El giro de Marx hacia la especificidad histrica transforma tambin el carcter de la conciencia crtica expresado por la crtica dialctica. El punto de partida de una crtica dialctica presupone su resultado. Como ya hemos mencionado, para Hegel, el Ser del comienzo del proceso dialctico es el Absoluto, que, desplegado, es resultado de su desarrollo. Consecuentemente, la conciencia crtica que se obtiene cuando la teora es consciente de su propio punto de vista, debe ser, necesariamente, el conocimiento absoluto . La mercanca, como punto de partida de la crtica marxiana, presupone tambin el despliegue completo de la totalidad, aunque su carcter histricamente determinado implica la finitud de esa totalidad en despliegue. La indicacin de la historicidad del objeto, las formas sociales esenciales del capitalismo, implica la historicidad de la conciencia crtica que lo aborda, la superacin histrica del capitalismo tambin supondra la negacin de su crtica dialctica. El giro hacia la especificidad histrica de las formas sociales bsicas estructurantes del capitalismo, por tanto, significa la especificidad histrica autorreflexiva de la teora crtica de Marx y de aqu que libere a la crtica inmanente de los ltimos vestigios de afirmacin del conocimiento absoluto, al tiempo que permite su autorreflexin crtica. Hacer especfico el carcter contradictorio de su propio universo social, permite a Marx desarrollar una crtica epistemolgica consistente y, finalmente, desplazarse ms all del dilema de los materialismos previos que seala en la tercera tesis sobre Feuerbach : una teora crtica de la sociedad que asume que los seres humanos y, por tanto, sus modos de conciencia, estn socialmente constituidos, debe ser capaz de dar cuenta de la posibilidad misma de su
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62 En Knowledge and Human Interests (trad. Jeremy Shapiro, Boston, 1971), Habermas critica la identificacin de Hegel de conciencia crtica y conocimiento absoluto por su socavacin de la autorreflexin crtica. Habermas atribuye esta identificacin a la presuposicin de Hegel de la identidad absoluta de sujeto y objeto, incluida la naturaleza. Sin embargo, no llega a considerar las implicaciones negativas para la autorreflexin epistemolgica de cualquier dialctica transhistrica, incluso cuando la naturaleza est excluida. Vase pg. 19ss. 63 Marx, K., "Theses on Feuerbach", en Karl Marx y Frederick Engels, Collected Works, vol. 5, Marx and Engels: 1845-1847, Nueva York, 1976, pg. 4 [666].

propia existencia. La crtica marxiana asienta esta posibilidad en el carcter contradictorio de sus categoras, que supuestamente expresan las estructuras relacionales esenciales de su universo social y, simultneamente, abarcan las formas del ser social y de la conciencia. La crtica es, pues, inmanente en otro sentido: mostrar el carcter no unitario de su propio contexto permite a la crtica dar cuenta de s misma como una posibilidad inmanente a aquello que analiza. Uno de los aspectos ms poderosos de la crtica de la economa poltica de Marx es el modo en que se sita como un aspecto histricamente determinado de lo que examina ms que como una ciencia positiva transhistricamente vlida que constituye una excepcin histrica nica (por tanto espuria), situada por encima de la interaccin de las formas sociales y las modalidades de conciencia que analiza. Esta crtica no adopta un punto de vista externo a su objeto y es, por tanto, autorreflexiva y epistemolgicamente consistente. Trabajo abstracto La afirmacin de que el anlisis del carcter histricamente especfico del trabajo en el capitalismo se encuentra en el ncleo de la teora crtica de Marx resulta central para la interpretacin que aqu estoy presentando. He mostrado que la crtica marxiana parte de un examen de la mercanca como forma social dual, y que fundamenta el dualismo de las formas sociales estructurantes fundamentales de la sociedad capitalista en el propio carcter dual del trabajo productor de mercancas. En este punto, este carcter dual, en especial la dimensin que Marx denomina "trabajo abstracto", debe someterse a anlisis. La diferencia que Marx establece entre trabajo concreto, til, que produce valores de uso; y trabajo humano abstracto, que constituye el valor, no hace referencia a dos tipos distintos de trabajo, sino a dos aspectos del mismo trabajo en una sociedad determinada por la mercanca: "de lo expuesto hasta aqu se desprende que en la mercanca no se encierran, por cierto, dos tipos diferentes de trabajo, sino que el mismo trabajo est determinado de manera diferente, e incluso contrapuesta, segn se lo refiera al valor de uso de la mercanca como producto suyo o al valor de la mercanca como expresin suya meramente objetiva" . Sin embargo, el modo inmanente de presentacin de Marx al discutir este carcter dual del trabajo productor de mercancas dificulta la comprensin de la importancia que atribuye explcitamente a esta distincin para su anlisis crtico del capitalismo. Ms an, las definiciones que ofrece del trabajo humano abstracto en El Capital (Captulo 1), resultan bastante problemticas. Parecen indicar que se trata de un residuo biolgico que ha de ser interpretado como gasto de energa fisiolgica humana. Por ejemplo:
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Todo trabajo es, por un lado, gasto de fuerza humana de trabajo en un sentido fisiolgico, y es en esta condicin de trabajo humano igual, o de trabajo abstractamente humano, como constituye el valor de la mercanca. Todo trabajo, por otra parte, es gasto de fuerza humana de trabajo en una forma particular y orientada a un fin, y en esta condicin de trabajo til concreto produce valores de uso.
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Si se prescinde del carcter determinado de la actividad productiva y por tanto del carcter til del trabajo, lo que subsiste de ste es el ser un gasto de fuerza de trabajo humana. Aunque actividades productivas cualitativamente diferentes, el trabajo del sastre y el del tejedor son ambos gasto productivo del cerebro, msculo, nervio, mano, etc., humanos, y en este sentido

64 Marx, K., Das Kapital, vol. 1, 1.a ed., 1867, en Iring Fetscher (ed.), Marx-Engels Studienausgabe, vol. 2, Frankfurt, 1966 [Libro I, Vol. 3, Siglo XXI], pg. 224 [983]. 65 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 137 [57].

uno y otro son trabajo humano. Son nada ms que dos formas distintas de gastar la fuerza humana de trabajo.
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An as, Marx afirma claramente al mismo tiempo que estamos tratando con una categora social. Se refiere al trabajo humano abstracto, que constituye la dimensin de valor de las mercancas, como su "sustancia social, que les es comn a todos" . Consecuentemente, aunque las mercancas como valores de uso son materiales, como valor son objetos puramente sociales:
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En contradiccin directa con la objetividad sensorialmente grosera del cuerpo de las mercancas, ni un solo tomo de sustancia natural forma parte de su objetividad en cuanto valores (...) Si recordamos, empero, que las mercancas slo poseen objetividad como valores en la medida en que son expresiones de la misma unidad social, del trabajo humano; que su objetividad en cuanto valores, por tanto, es de naturaleza puramente social.
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Es ms, Marx enfatiza explcitamente en que esta categora social ha de ser interpretada como histricamente determinada como indica el siguiente pasaje, anteriormente citado: "La forma de valor asumida por el producto del trabajo es la forma ms abstracta, pero tambin la ms general, del modo de produccin burgus, que de tal manera queda caracterizado como un tipo particular de produccin social y con esto, a la vez, como algo histrico" . No obstante, si la categora de trabajo humano abstracto es una determinacin social no puede tratarse de una categora fisiolgica. Ms an, como indicaba en mi interpretacin de los Grundrisse en el Captulo 1, interpretacin que este pasaje confirma, resulta central para el anlisis de Marx que el valor se entienda como una forma histricamente especfica de la riqueza social. Siendo as, su "sustancia social" no podra ser un residuo natural, transhistrico, comn al trabajo humano en todas las formaciones sociales. Como afirma Isaak I. Rubin:
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Una de las dos cosas es posible: si el trabajo abstracto es un gasto de energa humana en forma fisiolgica, entonces el valor tiene tambin un carcter material reificado. O el valor es un fenmeno social, y entonces el trabajo abstracto tambin debe entenderse como un fenmeno social conectado con una forma social de produccin determinada. No es posible reconciliar un concepto fisiolgico del trabajo abstracto con el carcter histrico del valor que l mismo crea.
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El problema, por tanto, es desplazarse ms all de la definicin fisiolgica de trabajo humano abstracto ofrecida por Marx y analizar su significado social e histrico subyacente. Ms an, un anlisis adecuado no debera nicamente mostrar que ese trabajo humano abstracto posee un carcter social, debera tambin investigar las relaciones sociales histricamente especficas que subyacen al valor con el fin de explicar porqu aparecen estas relaciones y, por tanto, Marx las presenta como fisiolgicas naturales, transhistricas y, con ello, histricamente vacas. En otras palabras, esta aproximacin examinara la categora de trabajo humano abstracto como la definicin principal e inicial que subyace al "fetichismo de la mercanca" en el anlisis de Marx que las relaciones sociales en el capitalismo aparecen como relaciones entre objetos y, por tanto, parecen ser transhistricas. Este anlisis mostrara

66 Ibd., pgs. 134-135 [54]. 67 Ibd., pg. i2S [47] (la cursiva es ma). 68 Ibd., pgs. 13S-139 [5S]. 69 Ibd., pg. 174n34 [9S n32]. 70 Isaak Illich Rubin, Essays on Marx's Theory of Value, trad. Milos Samardzija y Fredy Perlman, Detroit, 1972, pg. 135.

que, para Marx, incluso las categoras de la "esencia" de la formacin social capitalista como "valor" y "trabajo humano abstracto" estn reificadas y no nicamente sus formas categoriales de aparicin como valor de cambio y, a un nivel ms manifiesto, el precio y el beneficio. Esto es extremadamente importante puesto que demostrara que las categoras del anlisis de Marx de las formas esenciales subyacentes a las diversas formas categoriales de aparicin no se conciben como categoras ontolgica y transhistricamente vlidas, sino que intentan abordar formas sociales que son, ellas mismas, histricamente especficas. Sin embargo, a causa de su carcter peculiar, estas formas sociales parecen ser ontolgicas. La tarea a la que nos enfrentamos, pues, es descubrir una forma histricamente especfica de realidad social "detrs" del trabajo humano abstracto como categora esencial. Debemos, pues, explicar porqu esta realidad especfica existe de esta forma particular que parece estar ontolgicamente fundada y, por tanto, no ser especfica histricamente hablando. En su ensayo "Bernstein y el marxismo de la Segunda Internacional", Lucio Colletti tambin se ocupa de la centralidad de la categora de trabajo abstracto para comprender la crtica de Marx . Colletti afirma que las condiciones contemporneas han revelado lo inadecuado de la interpretacin de la teora del valor trabajo llevada a cabo en origen por los tericos marxistas de la Segunda Internacional. Esta interpretacin, que segn Colletti an prevalece, reduce la teora del valor de Marx a la de Ricardo y conduce a una interpretacin restringida al mbito econmico . Como Rubin, Colletti sostiene que lo que raramente se ha entendido es que la teora del valor de Marx es idntica a su teora del fetichismo. Lo que debe ser explicado es por qu el producto del trabajo adopta la forma de la mercanca y por qu, por tanto, el trabajo humano aparece como valor de las cosas . El concepto de trabajo abstracto resulta crucial para esta explicacin, an as, segn Colletti, la mayora de los marxistas incluidos Karl Kautsky, Rosa Luxemburg, Rudolf Hilferding y Paul Sweezy nunca clarificaron esta categora. El trabajo abstracto ha sido implcitamente tratado como una generalizacin mental de varios tipos distintos de trabajo concreto ms que como una expresin de algo real . Sin embargo, si tal fuera el caso, el valor sera tambin una construccin puramente mental y Bohm-Bawerk habra tenido razn al afirmar que el valor es valor de uso en general y no, como afirm Marx, una categora cualitativamente distinta . Para mostrar que el trabajo abstracto expresa de hecho algo real, Colletti examina el origen y el significado de la abstraccin del trabajo. Al hacerlo se concentra en el proceso de intercambio: afirma que, para intercambiar sus productos, las personas deben equipararlos, lo que supone, a su vez, una abstraccin de las diferencias fsico-naturales entre los diversos productos y, por tanto, de las diferencias entre los diversos trabajos. Este proceso, que constituye el trabajo abstracto, es un proceso de alienacin: este trabajo, separado de los individuos, se convierte en una fuerza en s mismo. Segn Colletti, el valor no es nicamente independiente de las personas, sino que tambin los domina . El argumento de Colletti discurre en paralelo, en varios aspectos, con algunos de los que en esta obra se desarrollan. Como Georg Lukcs, Isaak Rubin, Bertell Ollman y Derek Sayer, considera que valor y trabajo abstracto son categoras hstricamente especficas, y entiende que el anlisis de Marx se centra en los tipos de relaciones sociales y modos de dominacin que
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71 Lucio Colletti, "Bernstein and the Marxism of the Second International", en From Rousseau to Lenin, trad. John Merrington y Judith White, Londres, 1972, pgs. 45-110. 72 Ibd., pg. 77. 73 Ibd., pgs. 77-78. 74 Ibd., pgs. 78-80. Sweezy, por ejemplo, define la categora como sigue: "El trabajo abstracto, resumiendo, es, como lo atestigua claramente la propia utilizacin de Marx, equivalente al "trabajo en general", es lo que resulta comn a toda actividad humana productiva" (The Theory of Capitalist developement, pg. 30). 75 Colletti, L., "Bernstein and the Marxism of the Second International", pg. 81. 76 Ibd., pgs. 82-87.

caracterizan al capitalismo. Sin embargo, no fundamenta realmente su descripcin del trabajo alienado y no desarrolla las implicaciones de su propia interpretacin. Colletti no parte de un examen del trabajo abstracto para llegar a una crtica ms fundamental de la interpretacin marxista tradicional y, por tanto, no desarrolla una crtica de la forma de producir y de la centralidad del trabajo en el capitalismo. Esto habra requerido repensar la concepcin marxista tradicional del trabajo y entender que el anlisis del trabajo en el capitalismo de Marx es el anlisis de una clase histricamente especfica de mediacin social. Slo desarrollando una crtica centrada en el papel histricamente nico del trabajo en el capitalismo podra Colletti y otros tericos que han afirmado la especificidad histrica del valor y el trabajo abstracto haber llevado a cabo una ruptura terica bsica con el marxismo tradicional. Sin embargo, Colletti se mantiene dentro de los lmites de una crtica social desde el punto de vista del "trabajo": la funcin de la crtica social, afirma, es "desfetichizar" el mundo de las mercancas y, por tanto, ayudar al trabajo asalariado a reconocer que la esencia del valor y el capital es una objetivacin de s mismo . Aunque Colletti comienza esta seccin de su ensayo con una crtica del concepto de trabajo abstracto de Sweezy, concluye a seccin, sin embargo, citando elogiosamente la oposicin absoluta e histricamente abstracta establecida por Sweezy entre el valor como principio del capitalismo y la planificacin como principio del socialismo . Es decir, la reconsideracin de Colletti del problema del trabajo abstracto no altera significativamente las conclusiones a las que llega: el problema del trabajo abstracto queda, efectivamente, reducido a un problema interpretativo de detalle. A pesar de su afirmacin de que la mayor parte de las interpretaciones marxistas de la teora del valor trabajo han sido ricardianas, y su insistencia en la centralidad del trabajo abstracto como trabajo alienado en el anlisis de Marx, Colletti acaba por reproducir, de un modo ms sofisticado, la posicin que anteriormente ha criticado. Su crtica sigue siendo una crtica del modo de distribucin. As pues, el problema terico que se nos plantea consiste en reconsiderar la categora de trabajo abstracto de manera que podamos ofrecer una base para la crtica del modo de produccin una crtica, en otras palabras, que difiera radicalmente del marxismo de la Segunda Internacional, ya sea histricamente especfico o transhistrico.
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Trabajo abstracto y mediacin social Podemos empezar a comprender las categoras interrelacionadas de mercanca, valor y trabajo abstracto de Marx, enfocndolas como categoras de un determinado tipo de interdependencia social. (Al no empezar con ciertas preguntas comunes por ejemplo, si el intercambio mercantil est regulado por cantidades relativas de trabajo objetivado, por consideraciones de utilidad, u otros factores esta aproximacin evita tratar a las categoras de Marx de manera demasiado estrecha, como categoras econmico-polticas que presuponen lo que, de hecho, estn intentando explicar.) Una sociedad en la que la mercanca sea la forma
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77 Ibd., pgs. 89-91. 78 Ibd., pg. 92. 79 La teora de Marx debera, en un primer nivel, considerarse como un intento de analizar las bases estructurales de una sociedad caracterizada por la intercambiabilidad universal de los productos es decir, una sociedad en la que los bienes y las relaciones de las personas con los bienes se han hecho "seculares" en el sentido de que, al contrario que en muchas sociedades "tradicionales", todos los bienes son considerados "objetos", pudiendo las personas tericamente elegir entre todos los bienes. Esta teora difiere de manera radical de las teoras del intercambio de mercado tanto las teoras del valor trabajo, como las teoras utilitarias de la equivalencia que presuponen como condicin de contexto, precisamente, lo que el anlisis de la mercanca de Marx busca explicar. Ms an, como veremos, el anlisis de la mercanca de Marx tiene la intencin de proveer las bases para una aclaracin de la naturaleza del capital es decir, su teora intenta explicar la dinmica histrica de la sociedad capitalista. Como ms tarde explicar, esta dinmica, segn Marx, est basada en la dialctica entre trabajo concreto y abstracto, y no puede ser abarcada por teoras que se centran nicamente en el intercambio del

general del producto, y por tanto el valor sea la forma general de la riqueza, se caracteriza por un nico tipo de interdependencia social las personas no consumen lo que producen, sino que producen e intercambian mercancas con el fin de adquirir otras mercancas: Para convertirse en mercanca, el producto no ha de ser producido como medio directo de subsistencia para el productor mismo. Si hubiramos proseguido nuestra investigacin y averiguado bajo qu circunstancias todos los productos o la mayor parte de ellos adoptan la forma de la mercanca, habramos encontrado que ello no ocurre sino sobre la base de un modo de produccin absolutamente especfico, el modo de produccin capitalista.
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Nos enfrentamos con un nuevo tipo de interdependencia que emerge histricamente de manera lenta, espontnea y contingente. No obstante, una vez la formacin social basada en este nuevo tipo de interdependencia ha alcanzado su pleno desarrollo (cosa que ocurri en el momento en que la propia fuerza de trabajo se convirti en una mercanca ) adquiere un carcter necesario y sistemtico, socavando, incorporando y desbancando crecientemente a otras formas sociales a medida que se desarrollan a escala global. Mi inters reside en analizar la naturaleza de esta interdependencia y su principio constituyente. Al examinar este modo peculiar de interdependencia y el papel especfico que juega el trabajo en su constitucin, aclarar las definiciones ms abstractas de Marx sobre la sociedad capitalista. Partir de las definiciones iniciales de Marx de la forma de la riqueza, el trabajo y las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo, me permitir clarificar su concepto de dominacin social abstracta al analizar cmo se enfrentan estas formas a los individuos de un modo cuasi- objetivo, y cmo dan pie a un modo particular de produccin y a una dinmica histrica intrnseca . En una sociedad determinada por la mercanca, las objetivaciones del trabajo propio son medios por los que se adquieren los bienes que otros producen, se trabaja con el fin de adquirir otros productos. Lo que uno produce, por tanto, a otro le sirve como un bien, un valor de uso, al tiempo que le sirve al productor como un medio para adquirir los productos del trabajo de otros. En este sentido, un producto es una mercanca: es simultneamente un valor de uso para el otro y un medio de intercambio para el productor. Esto significa que el trabajo propio tiene una funcin dual: por un lado, es un tipo particular de trabajo que produce bienes particulares para otros y, an as, por otro lado, el trabajo, independientemente de su contenido especfico, le sirve al productor como medio por el cual adquiere los productos de los dems. El trabajo, en otras palabras, se convierte en un modo peculiar de adquirir bienes en una sociedad determinada por la mercanca: la especificidad del trabajo del productor se abstrae de los productos que se adquieren con su trabajo. No existe relacin intrnseca entre la naturaleza especfica del trabajo gastado y la naturaleza especfica del producto que se adquiere por medio de ese trabajo. Esto es bien diferente de las formaciones sociales en las que la produccin y el intercambio de mercancas no predominan, en las que la distribucin social del trabajo y sus productos se lleva a cabo mediante una amplia variedad de costumbres, lazos tradicionales, relaciones
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mercado. 80 Marx, K., Capital, vol 1. pg. 273 [206]. 81 Ibd., pg. 274 [207]. 82 Diane Elson ha afirmado tambin que el objeto de la teora del valor de Marx es el trabajo y que, con su categora de trabajo abstracto, Marx intenta analizar los fundamentos de una formacin social en la que es el proceso de produccin el que gobierna a las personas, ms que lo contrario. Sobre la base de este enfoque, sin embargo, no cuestiona la concepcin tradicional de las relaciones bsicas del capitalismo. Vase "The Value Theory of labour", en Elson (ed.), Value: The Representation of Labour in Capitalism, Londres, 1979, pgs. 115180.

abiertas de poder o, posiblemente, decisiones conscientes . En las sociedades no capitalistas el trabajo se distribuye mediante relaciones sociales manifiestas. En una sociedad caracterizada por la universalidad de la forma mercanca, sin embargo, un individuo no adquiere los bienes producidos por otros por medio de relaciones sociales manifiestas. En lugar de ello, el trabajo mismo tanto directamente como expresado en sus productos reemplaza esas relaciones sirviendo de medio "objetivo" por el que se adquieren los productos de otros. El trabajo mismo constituye una mediacin social en lugar de las relaciones sociales abiertas. Esto es, cobra vida un nuevo tipo de interdependencia: nadie consume lo que produce pero, sin embargo, el trabajo propio, o los productos de ese trabajo, funcionan como medio necesario para la obtencin de los productos de los dems. As, al servir como este medio, el trabajo y sus productos se adelantan, en esa funcin, a las relaciones sociales manifiestas. De ah que ms que estar mediado por relaciones sociales abiertas o "reconocibles", el trabajo determinado por la mercanca aparece mediado por un conjunto de estructuras que como veremos l mismo constituye. En el capitalismo, el trabajo y sus productos se median a s mismos, estn socialmente auto-medindose. Esta clase de mediacin social es nica: en el marco de la aproximacin de Marx, es suficiente para diferenciar la sociedad capitalista de cualquier otro tipo existente de vida social, de modo que, en relacin con la primera, estas ltimas puedan considerarse poseedoras de caractersticas comunes pueden ser vistas como "no capitalistas", sin importar la medida en la que difieran unas de otras. Al producir valores de uso, el trabajo en el capitalismo puede considerarse como una actividad intencional que transforma la materia de un modo determinado lo que Marx denomina "trabajo concreto". Lo que llama "trabajo abstracto" es la funcin del trabajo como actividad de mediacin social. En todas las sociedades existen diversos tipos de lo que consideraramos trabajo (aunque no sea en la forma general "secularizada" que implica la categora de trabajo concreto), pero el trabajo abstracto es especfico del capitalismo y por tanto requiere un anlisis ms minucioso. Debera haber quedado claro ya que la categora de trabajo abstracto no se refiere a un tipo particular de trabajo, ni al trabajo concreto en general, sino que expresa, en cambio, una funcin social particular y nica del trabajo en el capitalismo adems de su funcin social "normal" como actividad productiva. En todas las formaciones sociales, el trabajo, por supuesto, tiene un carcter social pero, como se seal en el Captulo 2, este carcter social no puede ser abordado adecuadamente teniendo slo en cuenta el que resulte "directo" o "indirecto". En las sociedades no capitalistas, las actividades laborales son sociales en virtud de la matriz de relaciones sociales abiertas en la que estn insertas. Esta matriz es el principio constituyente de tales sociedades, distintos trabajos adquieren su carcter social a travs de estas relaciones sociales . Desde el punto de vista de la sociedad capitalista, las relaciones en las formaciones precapitalistas pueden describirse como personales, abiertamente sociales y cualitativamente particulares
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83 Karl Polanyi tambin pone el nfasis en la exclusividad histrica de la sociedad capitalista moderna: en otras sociedades la economa se inscribe en las relaciones sociales, pero en el capitalismo moderno las relaciones sociales se encuentran inscritas en el sistema econmico. Vase The Great Transformation, Nueva York y Toronto, 1944, pg. 57. Sin embargo, Polanyi se centra casi exclusivamente en el mercado y afirma que el capitalismo totalmente desarrollado se define por estar basado en una ficcin: se trata al trabajo humano, la tierra y el dinero como si fuesen mercancas, cosa que no son (pg. 72). Con ello da a entender que la existencia de los productos del trabajo como mercancas es, en cierto modo, socialmente "natural". Esta idea, muy extendida, difiere de la de Marx, para el cual nada es una mercanca "por naturaleza" y para el cual la categora de mercanca hace referencia a una forma histricamente especfica de las relaciones sociales, ms que a las cosas, las personas, la tierra o el dinero. De hecho, esta forma de las relaciones sociales refiere primero y, principalmente, a una forma histricamente determinada del trabajo social. El enfoque de Polanyi, con su ontologa social implcita y su exclusiva atencin en el mercado, desva la atencin de la consideracin de la forma "objetiva" de las relaciones sociales y de la dinmica histrica intrnseca que caracteriza al capitalismo. 84 Marx, K, Capital, Vol. 1, pgs. 170-171 [94-95].

(diferenciadas en funcin de agrupacin, estatus social, etc.). As, las actividades laborales se definen como abiertamente sociales y cualitativamente particulares, las relaciones sociales que constituyen su contexto imbuyen de significado a los diversos trabajos. En el capitalismo, el propio trabajo constituye una mediacin social en lugar de dicha matriz de relaciones. Esto significa que las relaciones sociales abiertas no otorgan al trabajo un carcter social. En cambio, puesto que el trabajo se media a s mismo, constituye al mismo tiempo una estructura social que sustituye sistemas de relaciones sociales abiertas y se otorga a s mismo su carcter social. La dimensin reflexiva determina la naturaleza especfica del carcter social de auto-mediacin del trabajo y el de las relaciones sociales estructuradas por esta mediacin social. La dimensin auto-fundacional del trabajo en el capitalismo imprime, como mostrar, un carcter "objetivo" al trabajo, a sus productos y a las relaciones sociales que constituye. El carcter de las relaciones sociales y el carcter social del trabajo en el capitalismo llegan a estar determinados por una funcin social del trabajo que sustituye a aquella que cumplan previamente las relaciones sociales abiertas. En otras palabras, el trabajo basa su propio carcter social en el capitalismo en virtud de su funcin histricamente especfica como actividad socialmente mediadora, convirtindose el trabajo en el capitalismo en su propio fundamento social. Al ser una mediacin social auto-fundada, el trabajo constituye una especie determinada de conjunto social, una totalidad. Podemos clarificar la categora de totalidad y del tipo de universalidad que se le asocia mediante la consideracin de la clase de generalidad vinculada a la forma mercanca. Cada productor produce mercancas que son valores de uso particulares y que, a la vez, funcionan como mediaciones sociales. La funcin de una mercanca como mediacin social es independiente de su forma material particular y es verdadera (vlida) para todas las mercancas. Un par de zapatos es, en este sentido, idntico a un saco de patatas. As, cada mercanca es a la vez particular, en tanto valor de uso, y general, en tanto mediacin social. Como mediacin social, la mercanca es un valor. Puesto que el trabajo y sus productos no estn mediados, ni sus caracteres y significados sociales otorgados por relaciones sociales directas, adquieren dos dimensiones: son cualitativamente particulares y, no obstante, poseen adems una dimensin general subyacente. Esta dualidad se corresponde con la circunstancia de que el trabajo (o su producto) es adquirido por su especificidad cualitativa, pero se vende como un medio general. Consecuentemente, el trabajo productor de mercancas es simultneamente particular como trabajo concreto, una actividad determinada que crea valores de uso especficos y socialmente general, en tanto trabajo abstracto, como medio de adquisicin de los bienes de otros. Esta determinacin inicial del carcter dual del trabajo en el capitalismo no debera entenderse de manera descontextualizada, como si simplemente implicara que los distintos tipos de trabajo concreto representasen formas del trabajo en general. Tal afirmacin es analticamente intil en la medida en que podra aplicarse a las actividades laborales de todas las sociedades, incluso de aquellas en las que la produccin de mercancas slo tiene una significacin marginal. Despus de todo, todos los tipos de trabajo tienen en comn que son trabajo. Pero una interpretacin tan indeterminada no puede contribuir, y de hecho no lo hace, a una comprensin del capitalismo, precisamente porque trabajo abstracto y valor, segn Marx, son especficos de esa formacin social. Lo que generaliza al trabajo en el capitalismo no es simplemente la obviedad de que constituye el denominador comn de los diferentes tipos especficos de trabajo, sino la funcin social que desempea. Como actividad de mediacin social, el trabajo se abstrae de la especificidad de su producto y, por tanto, de la especificidad de su forma concreta misma. En el anlisis de Marx, la categora de trabajo abstracto expresa este proceso real de abstraccin, estando basado simplemente en un proceso conceptual de abstraccin. El trabajo es trabajo en general en tanto que prctica que constituye una mediacin social. Ms an, estamos tratando con una sociedad en la que la forma mercanca est

generalizada y, por consiguiente, resulta socialmente determinante: el trabajo de todos los productores sirve como medio por el que pueden ser obtenidos los productos de los dems. Por ende, el "trabajo en general" funciona de manera socialmente generalizada como una actividad mediadora. Con todo, el trabajo en tanto trabajo abstracto, no slo es socialmente general, en el sentido de que constituye una mediacin entre todos los productores, sino que el carcter de la mediacin es, del mismo modo, socialmente general. Esto requiere una mayor explicacin. El trabajo de todos los productores de mercancas, tomado en conjunto, es una coleccin de diversos trabajos concretos, cada uno es la parte particular de un todo. Asimismo, sus productos aparecen como un "enorme cmulo de mercancas" en la forma de valores de uso. Al mismo tiempo, todos estos trabajos constituyen mediaciones sociales, pero, puesto que cada trabajo individual funciona de la misma manera socialmente mediadora que lo hacen todos los dems, sus trabajos abstractos tomados en conjunto no constituyen una inmensa coleccin de diversos trabajos abstractos sino una mediacin social general en otras palabras, trabajo abstracto socialmente total. Sus productos constituyen as una mediacin socialmente total: el valor. La mediacin es general no porque conecte a todos los productores exclusivamente, sino porque, adems, tiene carcter general abstrada de cualquier especificidad material tanto como de cualquier particularidad abiertamente social. La mediacin presenta, en consecuencia, la misma cualidad general a nivel individual y a nivel de la sociedad como un todo. Visto desde la perspectiva de la sociedad como un todo, el trabajo concreto del individuo es particular y una parte de un todo cualitativamente heterogneo; como trabajo abstracto, sin embargo, se trata de un momento individualizado de una mediacin social general cualitativamente homognea que constituye una totalidad social . Esta dualidad de lo concreto y lo abstracto caracteriza a la formacin social capitalista. Habiendo establecido la diferencia entre trabajo concreto y trabajo abstracto, puedo ahora modificar lo que dije anteriormente acerca del trabajo en general, y sealar que la constitucin de la dualidad de lo concreto y lo abstracto por la forma mercanca de las relaciones sociales conlleva la constitucin de dos tipos diferentes de generalidad. He perfilado la naturaleza de la dimensin general abstracta, basada en la dimensin del trabajo como una actividad de mediacin social: todos los tipos de trabajo y todos los productos del mismo se convierten en equivalentes. Esta dimensin social del trabajo, sin embargo, establece tambin otro tipo de relacin entre las modalidades particulares de trabajo y los productos del trabajo supone su clasificacin de facto como trabajo y productos del trabajo. Puesto que cualquier clase particular de trabajo puede funcionar como trabajo abstracto y cualquier producto del trabajo puede servir como mercanca, actividades y productos que en otras sociedades no podran ser clasificados como similares, en el capitalismo lo son, en tanto variedades de trabajo (concreto) o como valores de uso particulares. En otras palabras, la generalidad abstracta histricamente constituida por el trabajo abstracto tambin establece el "trabajo concreto" y el "valor de uso" como categoras generales, si bien esta generalidad es la de un conjunto heterogneo compuesto de particularidades, ms que la de una totalidad homognea. Al considerar la dialctica entre las modalidades histricamente constituidas de la generalidad y la
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85 Ibd., pg. 125 [43]. 86 Debera sealarse que esta interpretacin en tanto que opuesta, por ejemplo, a la de Sartre no presupone ontolgicamente los conceptos de "momento" y "totalidad", no afirma que, en general, la totalidad debiera ser abordada como estando presente en sus partes: vase Jean Paul Sartre, Critique of Dialectical Reason, Londres, 1976, pg. 45. Al contrario que Althusser, sin embargo, esta interpretacin no rechaza ontolgicamente estos conceptos: vase Louis Althusser, For Marx, Nueva York, 1970, pgs. 202-204. En lugar de ello, trata la relacin de momento y totalidad como histricamente constituidas, una funcin de las propiedades peculiares de las formas sociales analizadas por Marx en sus categoras de valor, trabajo abstracto, mercanca y capital.

particularidad en la sociedad capitalista, debe tenerse en cuenta esta distincin entre estos dos tipos de generalidad: la totalidad y el conjunto. La sociedad no es simplemente una coleccin de individuos, est construida a partir de relaciones sociales. El argumento de que las relaciones que caracterizan a la sociedad capitalista son muy distintas del tipo de relaciones sociales abiertas como las relaciones de parentesco o relaciones de dominacin personal o directa que caracterizan a las sociedades no capitalistas, es central para el anlisis de Marx. Este ltimo tipo de relaciones no slo son manifiestamente sociales, sino tambin cualitativamente particulares; no hay ninguna clase de relacin singular, abstracta y homognea que atraviese cada aspecto de la vida social. Sin embargo, segn Marx, el del capitalismo es un caso diferente. Las relaciones abiertas y directas continan existiendo, pero la sociedad capitalista est estructurada, en ltima instancia, por un nuevo nivel subyacente de interrelacin social que no puede abordarse adecuadamente en trminos de relaciones sociales abiertas entre personas o grupos incluidas las clases . La teora marxiana incluye, por supuesto, un anlisis de la explotacin y dominacin de clase, pero va ms all de la preocupacin por la desigual distribucin de la riqueza y el poder en el capitalismo, para aprehender la naturaleza misma de su tejido social, su forma particular de riqueza y su modo intrnseco de dominacin. Para Marx, lo que hace tan peculiar a ese tejido de la estructura social subyacente, es que est constituido por el trabajo, por la cualidad histricamente especfica del trabajo en el capitalismo. De aqu que las relaciones sociales especficas y caractersticas del capitalismo existan slo por medio del trabajo. Puesto que el trabajo es una actividad que se objetiva necesariamente a s misma en productos, la funcin del trabajo determinado por la mercanca como una actividad de mediacin social est inextricablemente entretejida con el acto de su objetivacin: el trabajo productor de mercancas, en el proceso de objetivarse a s mismo como trabajo concreto en valores de uso particulares, tambin se objetiva a s mismo como trabajo abstracto en relaciones sociales. Segn Marx, por tanto, una caracterstica de la sociedad moderna o capitalista es que, puesto que las relaciones sociales que caracterizan bsicamente a esta sociedad estn constituidas por el trabajo, existen tan slo de manera objetivada. Tienen un peculiar carcter objetivo y formal, no son abiertamente sociales y estn caracterizadas por la totalizadora dualidad antinmica de lo concreto y lo abstracto, lo particular y lo homogneamente general. Las relaciones sociales constituidas por el trabajo determinado por la mercanca no vinculan a las personas unas a otras de una manera abiertamente social, sino que, por el contrario, el trabajo constituye un mbito de relaciones sociales objetivadas que tiene un carcter aparentemente no social y objetivo y, como veremos, separado y opuesto a la agregacin social de individuos y sus relaciones inmediatas . Puesto que el mbito social que caracteriza a la formacin capitalista est objetivado, no puede ser adecuadamente abordado en trminos de relaciones sociales concretas. De manera anloga a las dos clases de trabajo objetivado en la mercanca, existen dos clases de riqueza social: el valor y la riqueza material. La riqueza material est en funcin de los productos producidos, de su cantidad y cualidad. Como forma de la riqueza expresa la objetivacin de varios tipos de trabajo, la relacin activa de la humanidad con la naturaleza. No obstante, tomada en s misma, ni constituye relaciones entre la gente ni determina su propia
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87 Si bien el anlisis de clase sigue siendo bsico para el proyecto crtico marxiano, el anlisis del valor, el plusvalor y el capital como formas sociales no puede ser abarcado por completo en trminos de categoras de clase. Un anlisis marxista que se limite a consideraciones de clase conlleva una seria reduccin sociolgica de la crtica marxiana. 88 Marx, K., Grundrisse, pgs. 157-162 [1: 84-90].

distribucin. La existencia de la riqueza material como forma dominante de la riqueza social implica, por tanto, la existencia de clases abiertas de relaciones sociales medindola. El valor, por otro lado, es la objetivacin del trabajo abstracto. En el anlisis de Marx, consiste en una forma auto-distribuida de riqueza: la distribucin de las mercancas se lleva a efecto segn aquello que parece inherente a las mismas, el valor. El valor es, pues, una categora de la mediacin: es al mismo tiempo una forma de la riqueza autodistribuida e histricamente determinada, y un tipo de relacin social objetivado y automediado. Su medida, como veremos, es muy distinta de la de la riqueza material. Ms an, como se ha sealado, el valor es una categora de la totalidad social: el valor de una mercanca es un momento individualizado de una mediacin social general objetivada. Puesto que existe de manera objetivada, esta mediacin social tiene un carcter objetivo, no es abiertamente social, est abstrada de toda particularidad y es independiente de las relaciones personales directas. Un vnculo social resulta de esa funcin del trabajo como mediacin social que, a causa de estas cualidades, no depende ya de interacciones sociales inmediatas, sino que puede funcionar a distancia, tanto espacial como temporal. En tanto que forma objetivada de trabajo abstracto, el valor es una categora esencial de las relaciones capitalistas de produccin. La mercanca, que Marx analiz a la par como valor de uso y como valor, constituye, as, la objetivacin material del carcter dual del trabajo en el capitalismo como trabajo concreto y como actividad de mediacin social. Es el principio estructurante fundamental del capitalismo, la forma objetivada tanto de las relaciones de las personas con la naturaleza como de sus relaciones entre s. La mercanca es tanto un producto como una mediacin social. No se trata de un valor de uso que tiene valor sino, en tanto objetivacin materializada de trabajo concreto y abstracto, es un valor de uso que es valor y, por tanto, tiene un valor de cambio. Esta simultaneidad de las dimensiones sustancial y abstracta en la forma del trabajo y sus productos est en la base de las diversas oposiciones antinmicas del capitalismo y, como mostrar, subyace tras su carcter dialctico y, en ltima instancia, contradictorio. La mercanca, en su aspecto dicotmico, concreta y abstracta, cualitativamente particular y cualitativamente general-homognea, es la expresin ms elemental del carcter fundamental del capitalismo. Como objeto, la mercanca tiene una forma material; como mediacin social es una forma social. Tras haber considerado las primeras determinaciones de las categoras crticas de Marx, debera sealarse aqu que su anlisis de la mercanca, el valor, el capital y el plusvalor en el Volumen 1 de El Capital no distinguen de manera tajante unos niveles de investigacin "macro" y "micro", sino que analizan tipos estructurados de prctica a escala de la sociedad como un todo. Este nivel de anlisis social, de tipos de mediacin social fundamentales que caracterizan al capitalismo, posibilita tambin una teora socio-histrica de las modalidades de subjetividad. Esta teora no es funcionalista y no intenta fundamentar el pensamiento en una mera referencia a una posicin social y a intereses sociales. Analiza, ms bien, el pensamiento o, de manera ms amplia, la subjetividad, en trminos de clases de mediacin social histricamente especficas, es decir, en trminos de determinados tipos estructurados de prcticas cotidianas que constituyen el mundo social . Incluso una modalidad de pensamiento
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89 En esta obra esbozar algunos aspectos de la dimensin subjetiva de la teora de Marx de la constitucin de la vida social moderna por determinadas formas estructuradas de prctica social, pero no abordar los temas del posible papel del lenguaje en la constitucin social de la subjetividad ya sea en la forma de la hiptesis de la relatividad lingstica (Sapir-Whorf), por ejemplo, o de la teora del discurso. Para algunos intentos de poner en relacin formas culturales especficas de pensamiento con formas lingsticas, vase Edward Sapir, Language (Nueva York, 1921) y Benjamin L. Whorf, Language Thought, and Reality (cambridge, Mass., 1956). La idea de que el lenguaje no vehicula simplemente ideas preexistentes sino que codetermina la subjetividad puede unirse a los anlisis sociales e histricos nicamente sobre la base de teoras del lenguaje y la sociedad que permitan esta

como la filosofa, que parece tan distante de la vida social inmediata, puede, en este marco, analizarse como una forma social y culturalmente constituida, en el sentido de que este mismo tipo de pensamiento puede entenderse en referencia a formas sociales histricamente determinadas. Como he sugerido anteriormente, el despliegue de las categoras crticas de Marx puede interpretarse como un meta-comentario inmanente sobre la constitucin social del pensamiento filosfico en general y de la filosofa de Hegel en particular. Para Hegel, el Absoluto, la totalidad de las categoras subjetivo-objetivas, se fundamenta a s mismo. Como si la "sustancia" automotriz que es el "Sujeto" fuese tanto la verdadera causa sui, como el punto final de su propio desarrollo. En El Capital, Marx presenta las formas subyacentes de una sociedad determinada por la mercanca como constituyentes del contexto social para nociones tales como la diferencia entre esencia y apariencia, el concepto filosfico de sustancia, la dicotoma de sujeto y objeto, la nocin de totalidad y, en el nivel lgico de la categora de capital, la dialctica desplegada del sujeto-objeto idntico . Su anlisis del carcter dual del trabajo en el capitalismo, como actividad productiva y como mediacin social, le permite concebir este trabajo como "causa sui" no metafsica e histricamente especfica. Debido a que este trabajo se media a s mismo, se fundamenta (socialmente) a s mismo y, por tanto, tiene los atributos de una "sustancia" en sentido filosfico. Hemos visto que Marx hace explcitamente referencia a la categora de trabajo humano abstracto con el trmino filosfico "sustancia", y que expresa la constitucin de una totalidad social por el trabajo. La forma social es una totalidad no porque sea una coleccin de diversas particularidades sino porque se encuentra, ms bien, constituida por una "sustancia" general y homognea que es su propio fundamento. Puesto que la totalidad est auto-fundamentada, automediada y objetivada, existe de manera cuasi-independiente. Como mostrar, en el nivel lgico de la categora de capital, esta totalidad
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mediacin en el modo en que conciben sus objetos. Mi intencin aqu es explicar primero una aproximacin socio-terica que se centre en la clase de mediacin social ms que en los grupos sociales, intereses materiales, etc. Este enfoque podra servir como punto de partida para considerar la relacin de sociedad y cultura en el mundo moderno de modo que se desplace lejos de la oposicin clsica entre materialismo e idealismo una oposicin que se ha recapitulado entre las teoras economicistas o sociologicistas de la sociedad y las teoras idealistas del discurso y el lenguaje. Una teora social resultante podra ser intrnsecamente ms capaz de abordar las cuestiones suscitadas por las teoras de inspiracin lingstica. Requieren tambin de teoras de la relacin entre lenguaje y subjetividad que reconozcan y sean intrnsecamente capaces de abordar las cuestiones de la especificidad histrica y las transformaciones sociales continuas a gran escala que las aproximaciones "materialistas" ms convencionales. 90 El surgimiento de la filosofa en Grecia se ha puesto en relacin, por Alfred Sohn-Rethel entre otros, con el desarrollo de la acuacin y la extensin de la forma mercanca en los siglos V y VI a. C.: vase Alfred SohnRethel, Geistige und k'perliche Arbeit, Frankfurt, 1972; George Thompson, The First Philosophers, Londres, 1955; y R. W. Mller, Geld und Geist, Frankfurt, 1977. Una versin revisada del libro de Sohn-Rethel apareci en ingls como Intelectual and Manual Labor: A Critique of Epistemology, trad. De Martin Sohn-Rethel, Atlantic Highlands, N. J., 1978. Sin embargo, Sohn-Rethel no distingue entre una situacin como la existente en el tica del siglo V, en la que la produccin de mercancas estaba extendida pero no era de ningn modo el tipo dominante de produccin, y el capitalismo, una situacin en la que la forma mercanca es totalizadora. Es, por tanto, incapaz de fundamentar socialmente la diferencia, enfatizada por Gorg Lukcs, entre la filosofa griega y el racionalismo moderno. La primera, segn Lukcs, no era extraa a ciertos aspectos de la reificacin [pero no los experimentaba] como formas universales de existencia, tena un pie en el mundo de la reificacin mientras el otro se mantena en la sociedad "natural". El racionalismo moderno se caracterizaba por "su creciente insistencia en la afirmacin de que haba descubierto el principio que conecta todos los fenmenos que en la naturaleza y la sociedad se encuentran enfrentados a la humanidad" (History and Class Consciousness, trad. Rodney Livingstone, Londres, 1972, pgs. 111, 113). No obstante, a causa de estos supuestos respecto del "trabajo" y, por tanto, de su afirmacin de la totalidad, el mismo Lukcs no es suficientemente histrico en lo que respecta a la poca capitalista: no puede analizar la idea de Hegel de la dialctica que se despliega a partir del Weltgeist como una expresin de la poca capitalista y la interpreta, en lugar de ello, como una versin idealista de una modalidad de pensamiento que trasciende al capitalismo.

se vuelve concreta y automotriz. El capitalismo, tal como lo analiza Marx, es un modo de vida social con atributos metafsicos, los del Sujeto absoluto. Esto no significa que Marx trate las categoras sociales de un modo filosfico, sino que trata las categoras filosficas en funcin de los atributos peculiares de las formas sociales que analiza. Segn este enfoque, los atributos de las categoras sociales se expresan de modo hipostasiado como categoras filosficas. Su anlisis del carcter dual del trabajo en el capitalismo, por ejemplo, trata implcitamente la autoconstitucin como atributo de una forma social histricamente especfica ms que como atributo de un Absoluto. Esto sugiere una interpretacin histrica de la tradicin del pensamiento filosfico que exige principios primeros autofundados como su punto de partida. Las categoras marxianas, como las categoras de Hegel, aprehenden la constitucin de sujeto y objeto en referencia al despliegue de un sujeto-objeto idntico. Segn la aproximacin de Marx, sin embargo, el ltimo se define en funcin de las formas categoriales de las relaciones sociales en el capitalismo, basadas en la dualidad del trabajo determinado por la mercanca. Segn Marx, lo que Hegel pretenda abordar con este concepto de totalidad no es ni absoluto ni eterno, sino histricamente determinado. De hecho, existe una causa sui pero sta es social y no el verdadero punto final de su propio desarrollo. Es decir, no existe punto final: la superacin del capitalismo supondra la abolicin no la realizacin de la "sustancia", del papel del trabajo como constituyente de una mediacin social y, por tanto, la abolicin de la totalidad. Resumiendo: en los trabajos de madurez de Marx, la idea de que el trabajo est en el ncleo de la vida social no remite nicamente al hecho de que la produccin material sea siempre una precondicin de la vida social. Tampoco implica que la produccin sea la esfera especfica determinante de la civilizacin capitalista, si la produccin se entiende tan slo como produccin de bienes. En general, el mbito de la produccin en el capitalismo no debera entenderse tan slo en funcin de las interacciones materiales de los seres humanos con la naturaleza. Si bien es evidentemente cierto que las interacciones "metablicas" con la naturaleza llevadas a cabo mediante el trabajo son una precondicin para la existencia en cualquier sociedad, lo que determina una sociedad es tambin la naturaleza de sus relaciones sociales. El capitalismo, segn Marx, se caracteriza por el hecho de que sus relaciones sociales fundamentales estn constituidas por el trabajo. El trabajo en el capitalismo se objetiva a s mismo no nicamente en productos materiales como es el caso en todas las formaciones sociales sino tambin en relaciones sociales objetivadas. En virtud de su carcter dual, constituye, como totalidad, un mbito societal objetivo, cuasi-natural, que no puede ser reducido a una suma de relaciones sociales directas y que, como veremos, es lo opuesto a la agregacin de individuos y grupos como un Otro abstracto. En otras palabras, el carcter dual del trabajo determinado por la mercanca hace que la esfera del trabajo en el capitalismo medie relaciones que, en otras formaciones, existen como mbitos de interacciones sociales abiertas y, por tanto, constituye un mbito social cuasi-objetivo. Su carcter dual significa que el trabajo en el capitalismo adquiere un carcter socialmente sinttico que en otras formaciones no posee . El trabajo como tal no constituye la sociedad per se, sin embargo, el trabajo en el capitalismo constituye esa sociedad.
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91 Como explicar ms en profundidad, el anlisis del carcter dual del trabajo productor de mercanca muestra que ambas posiciones del debate iniciado por el Knowledge and Human Interests de Habermas (trad. Jeremy Saphiro, Boston, 1971) es decir, si el trabajo es una categora social lo suficientemente sinttica para contener todo cuanto Marx exiga de ella, o si la esfera del trabajo debe verse complementada conceptualmente por una esfera de la interaccin, tratan al trabajo como "trabajo" de un modo transhistrico indiferenciado, ms que como la estructura sinttica, especfica e histricamente nica del trabajo en el capitalismo, tal y como se analiza en la crtica de la economa poltica.

Trabajo abstracto y alienacin Hemos visto que, segn Marx, la cualidad general y objetiva de las relaciones sociales esenciales del capitalismo es que constituyen una totalidad que puede desplegarse a partir de una forma estructurante nica, la mercanca. Esta afirmacin es una dimensin importante de la presentacin de Marx en El Capital, donde pretende reconstruir tericamente los rasgos centrales de la sociedad capitalista a partir de esta forma bsica. Partiendo de la categora de mercanca y de la definicin inicial del trabajo como mediacin social, Marx desarrolla las definiciones ulteriores de la totalidad capitalista desplegando las categoras de dinero y capital. En el proceso, muestra que la forma de las relaciones sociales mediadas por el trabajo caracterstica del capitalismo no constituye, simplemente una matriz social en la que los individuos se ubican y relacionan entre s, sino que la mediacin, analizada inicialmente como un medio (para la adquisicin de los productos de otros) adquiere vida propia, independiente, por as decirlo, de los individuos para los que media. Se desarrolla en una especie de sistema objetivo por encima y en contra de los individuos y determina de manera creciente los objetivos y los medios de la actividad humana . Es importante sealar que el anlisis de Marx no presupone de manera ontolgica la existencia de este "sistema" social de una manera conceptualmente reificada. Por el contrario, como he sealado, fundamenta la cualidad sistmica de las estructuras fundamentales de la vida moderna en determinados tipos de prctica social. Las relaciones sociales que definen bsicamente al capitalismo tienen carcter "objetivo" e integran un "sistema" debido a que estn constituidas por el trabajo como actividad de mediacin social histricamente especfica, es decir, por una prctica abstracta, homognea y objetivante. La accin social se encuentra condicionada, a su vez, por los modos de aparicin de esas estructuras fundamentales, por las formas en las que estas relaciones sociales se manifiestan, moldeando la experiencia inmediata. En otras palabras, la teora crtica de Marx encierra un complejo anlisis de la constitucin recproca de sistema y accin en la sociedad capitalista que no establece la existencia transhistrica de la propia oposicin entre sistema y accin sino que la fundamenta, a la propia contradiccin y a cada uno de sus trminos, en determinados tipos de vida social moderna. El sistema constituido por el trabajo abstracto encarna un nuevo modo de dominacin social. Ejerce un modo de coaccin social cuyo carcter impersonal, abstracto y objetivo es histricamente nuevo. La determinacin inicial de esta coaccin social abstracta es que los individuos estn obligados a producir e intercambiar mercancas para sobrevivir, no como resultado de la dominacin social directa, como es el caso, por ejemplo, de la esclavitud o el trabajo servil. Dicha coaccin est, ms bien, en funcin de estructuras sociales "abstractas" y "objetivas", y representa un modo de dominacin impersonal abstracto. En ltima instancia, este modo de dominacin no est basado en ninguna persona, clase o institucin. Su locus ltimo son las formas sociales estructurantes generalizadas de la sociedad capitalista constituidas por determinados tipos de prctica social . La sociedad, como un Otro cuasiindependiente, abstracto y universal que se opone a los individuos y ejerce una coaccin impersonal sobre ellos, se constituye como una estructura alienada por el carcter dual del
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92 No abordar en esta obra la cuestin de las relaciones entre la constitucin de la sociedad capitalista como totalidad social con una dinmica histrica intrnseca y la creciente diferenciacin de diversas esferas de la vida social que caracteriza esa sociedad. Para una aproximacin a este problema vase George Lukcs, "The Changins Function of Historical Materialism", en History and Class Consciousness, en especial pg. 229ss. 93 Este anlisis del modo de dominacin que encierran las formas sociales de la mercanca y el capital en la teora de Marx ofrece una aproximacin diferente al tipo impersonal, intrnseco y persuasivo de poder que Michel Foucault considera caracterstico de las sociedades occidentales modernas. Vase Discipline and Punish: The Birth of the Prison, trad. Alan Sheridan, Nueva York, 1977.

trabajo en el capitalismo. La categora de valor, como categora bsica de las relaciones capitalistas de produccin, es tambin la definicin inicial de las estructuras sociales alienadas. Las relaciones sociales capitalistas y las estructuras alienadas son idnticas . Es bien sabido que, en sus primeros escritos, Marx sostiene que el trabajo que se objetiva a s mismo en productos no es necesariamente alienante, y critica a Hegel por no distinguir entre alienacin y objetivacin . An as, el modo como se conceptualice la relacin entre alienacin y objetivacin depende de cmo se entienda el trabajo. Si se parte de una idea transhistrica del "trabajo", la diferencia entre objetivacin y alienacin debe estar necesariamente basada en factores extrnsecos a la actividad objetivadora por ejemplo, en las relaciones de propiedad, es decir, en si los productores inmediatos pueden disponer de su propio trabajo y de sus productos, o si la clase capitalista se apropia de ellos. Esta idea de trabajo alienado no da cuenta adecuadamente del tipo de necesidad abstracta socialmente constituida que estoy analizando. Sin embargo, en escritos posteriores de Marx la alienacin se fundamenta en el carcter dual del trabajo determinado por la mercanca y, como tal, es intrnseca al carcter mismo de este trabajo. Su funcin en tanto que actividad social mediadora se externaliza como un mbito social abstracto independiente que ejerce una coaccin impersonal sobre las personas que lo constituyen. El trabajo en el capitalismo da pie a una estructura social que lo domina. Este modo de dominacin reflexiva auto-generada es la alienacin. Este anlisis de la alienacin implica otra concepcin de la diferencia entre objetivacin y alienacin. En los trabajos de madurez de Marx, esta diferencia no depende de lo que le suceda al trabajo concreto y a sus productos. Por el contrario, su anlisis muestra que la objetivacin es de hecho alienacin si lo que el trabajo objetiva son las relaciones sociales. Sin embargo, esta identidad se encuentra histricamente determinada: est en funcin de la naturaleza especfica del trabajo en el capitalismo. Por tanto, existe la posibilidad de su superacin. Queda claro pues, una vez ms, que, por medio del anlisis de la especificidad del trabajo en el capitalismo, la crtica madura de Marx consigue abarcar el "ncleo racional" de la posicin de Hegel en este caso, que la objetivacin es alienacin. Anteriormente seal que la "transformacin materialista" del pensamiento de Hegel sobre la base de una nocin histricamente indiferenciada de "trabajo", puede dar cuenta socialmente de la concepcin del Sujeto histrico de Hegel tan slo en trminos de una agrupacin social, pero no en los de una estructura supra-humana de relaciones sociales. Ahora vemos que tampoco consigue abordar la relacin intrnseca (aunque histricamente determinada) entre alienacin y objetivacin. En ambos casos, el anlisis del carcter dual del trabajo en el capitalismo de Marx permite una apropiacin social ms adecuada del pensamiento de Hegel . El trabajo alienado, por tanto, constituye una estructura social de dominacin abstracta, pero este trabajo no debera equipararse necesariamente con el esfuerzo, la opresin o la explotacin. El trabajo de un siervo, una parte del cual "pertenece" al seor feudal, no est, en y por s mismo, alienado: la dominacin y explotacin de este trabajo no es intrnseca al trabajo
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94 En su extenso y sofisticado estudio del concepto de alienacin como principio estructural central de la crtica de Marx, Bertell Ollman ha interpretado tambin que la categora de valor abarca las relaciones sociales capitalistas como relaciones de alienacin. Vase Alienation, 2.a ed., Cambridge, 1976, pgs. 157, 176. 95 Marx, M., Economic and Philosophic manuscripts of 1844, en Karl Marx y Frederick Engels, Collected Works, vol. 3, Marx and Engels: 1843-1844, Nueva York, 1975, pgs. 329-335, 338-346 [415-420, 423-428]. 96 La discusin de Marx del trabajo alienado en los Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 indica que an no han desarrollado por completo las bases de su propio anlisis. Por un lado, afirma explcitamente que el trabajo alienado se encuentra en el centro del capitalismo y no est basado en la propiedad privada, sino que, por el contrario, la propiedad privada es producto del trabajo alienado (pgs. 279-280 [OME 5: 370]). Por otro lado, an no ha desarrollado con claridad una concepcin de la especificidad del trabajo en el capitalismo y, por tanto, no puede fundamentar verdaderamente ese argumento: su argumentacin respecto de la alienacin slo se desarrollar por completo ms adelante, sobre la base de su idea del carcter dual del trabajo en el capitalismo. Esta concepcin, a su vez, modificar su nocin misma de alienacin.

mismo. Precisamente por esta razn, la expropiacin en esta situacin estaba y tena que estar basada en la coaccin directa. El trabajo no alienado, en las sociedades en las que el excedente existe y es expropiado por las clases no trabajadoras, est necesariamente vinculado a la dominacin social directa. En contraste, la explotacin y la dominacin son momentos intrnsecos al trabajo determinado por la mercanca . Incluso el trabajo de un productor de mercancas independiente est alienado, si bien no en el mismo grado que el del obrero industrial, debido a que la coaccin social se ejerce de manera abstracta, como resultado de las relaciones sociales objetivadas por el trabajo cuando funciona como una actividad socialmente mediadora. La dominacin abstracta y la explotacin laboral caracterstica del capitalismo se basan, en ltima instancia, no en la apropiacin del excedente por las clases no trabajadoras, sino en la forma del trabajo en el capitalismo. La estructura de dominacin abstracta constituida por el trabajo que acta como actividad de mediacin social no parece estar socialmente constituida, sino que aparece, ms bien, naturalizada. Su especificidad social e histrica queda velada por distintos factores. El tipo de necesidad social que se aplica de la que nicamente he sometido a discusin su primera determinacin existe en ausencia de cualquier dominacin directa, personal y social. Debido a que la coaccin que se ejerce es impersonal y "objetiva", no parece ser social en absoluto, sino "natural", condicionando, como ms tarde explicar, las concepciones sociales de la realidad natural. Esta estructura hace que sean las necesidades propias, ms que la amenaza del ejercicio de la fuerza u otras sanciones sociales, las que aparecen como origen de esta necesidad. Esta naturalizacin de la dominacin abstracta se ve reforzada por la superposicin de dos tipos de necesidad muy diferentes asociados al trabajo social. Algunas tipos de trabajo son una precondicin necesaria una necesidad social transhistrica o "natural" de la existencia social humana en s misma. Esta necesidad puede ocultar la especificidad del trabajo productor de mercancas: el hecho de que, aunque cada uno no consuma lo que produce, el trabajo propio es, sin embargo, el medio social necesario para la obtencin de los productos de consumo. La segunda necesidad es una necesidad social histricamente determinada. (Como se aclarar, la distincin entre estos dos tipos de necesidad es importante para entender el concepto de libertad de Marx en la sociedad post-capitalista.) Como consecuencia de que el papel especfico de mediacin social que desempea el trabajo productor de mercancas est oculto, y este trabajo aparece como trabajo per se, estos dos tipos de necesidad se encuentran combinados en una necesidad transhistrica aparentemente vlida: uno debe trabajar para sobrevivir. De aqu que un tipo de necesidad social especfico del capitalismo aparezca como el "orden natural de las cosas". Esta necesidad aparentemente transhistrica que el trabajo individual es el medio necesario para el consumo propio (o familiar) constituye la base de una ideologa legitimadora fundamental de la formacin social capitalista como un todo, a travs de sus diversas fases. Como afirmacin de la estructura bsica del capitalismo, esta ideologa de legitimacin resulta ms fundamental que aquellas que se encuentran ms estrechamente vinculadas a fases especficas del capitalismo por ejemplo, las relacionadas con el intercambio de equivalentes mediado por el mercado.
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97 Giddens seala que en las sociedades precapitalistas "con divisin de clases", las clases dominadas no necesitan de las clases dominantes para desarrollar el proceso de produccin, pero que en el capitalismo el trabajador necesita un empleador para ganarse la vida: vase A Contemporary Critique of Historical Materialism, Londres y Basingstoke, 1981, pg. 130. Giddens describe as una dimensin importantsima de la especificidad de la dominacin del trabajo en el capitalismo. Mi intencin en esta obra, sin embargo, es esbozar otra dimensin de esta especificidad, la de la dominacin del trabajo por el trabajo. Este modo de dominacin puede pasarse por alto si uno se centra tan slo en la propiedad de los medios de produccin.

El anlisis de la especificidad del trabajo en el capitalismo de Marx presenta implicaciones de mayor alcance para su concepcin de la alienacin. El significado de la alienacin varia considerablemente dependiendo de si se considera en el contexto de una teora basada en la idea de "trabajo" o en el contexto de un anlisis de la dualidad del trabajo en el capitalismo. En el primero de los casos, la alienacin se convierte en un concepto de una antropologa filosfica referente a la externalizacin de una esencia humana preexistente. En otro orden de cosas, hace referencia a una situacin en la que los capitalistas poseen el poder de disponer del trabajo y de los productos, de los trabajadores. En el marco de esta crtica, la alienacin queda como un proceso inequvocamente negativo aunque est basado en circunstancias que pueden ser superadas. En la interpretacin aqu presentada, la alienacin es el proceso de objetivacin del trabajo abstracto. No supone la externalizacin de una esencia humana preexistente; por el contrario, implica el nacimiento de un modo alienado de existencia de las capacidades humanas. En otras palabras, la alienacin hace referencia al proceso de constitucin histrica de las capacidades humanas generado por la auto-objetivacin del trabajo como actividad de mediacin social. A travs de este proceso emerge un mbito social abstracto y objetivo que adquiere vida propia y existe como estructura de dominacin abstracta por encima y en contra de los individuos. Marx, al aclarar y fundamentar aspectos centrales de la sociedad capitalista en funcin de este proceso, valora su resultado como dual, ms que como inequvocamente negativo. As, por ejemplo, en El Capital analiza la constitucin por parte del trabajo alienado de una forma social universal que es, a la par, una estructura en la que se crean histricamente capacidades humanas y una estructura de dominacin abstracta. Esta forma alienada induce a una rpida acumulacin de la riqueza social y del poder productivo de la humanidad y conlleva la reglamentacin formal del tiempo y la destruccin de la naturaleza, adems de la creciente fragmentacin del trabajo. Las estructuras de dominacin abstracta constituidas por determinados tipos de prctica social dan pie a procesos sociales que escapan al control humano, y an as, segn el anlisis de Marx, tambin amparan la posibilidad histrica de que las personas puedan controlar lo que socialmente han constituido de manera alienada. Esta dualidad del proceso de alienacin como proceso de constitucin social puede verse tambin en el tratamiento que Marx hace de la universalidad y la igualdad. Como ya seal, se ha asumido comnmente que la crtica de la sociedad capitalista de Marx contrasta los valores articulados en las revoluciones burguesas del siglo XVII y XVIII con la realidad particular y no equitativa que es la base de la sociedad capitalista, o que critica las formas universalistas de la sociedad civil burguesa por servir al enmascaramiento de los intereses particulares de la burguesa . Sin embargo, la teora marxiana no opone simple y afirmativamente lo universal a lo particular, ni descarta la primera como una mera impostura. Por el contrario, como teora de la constitucin social, examina crticamente y fundamenta socialmente el carcter de la universalidad e igualdad modernas. Segn el anlisis de Marx, lo universal no es una idea trascendental sino histricamente constituida con el desarrollo y consolidacin de la forma de las relaciones sociales determinada por la mercanca. Lo que emerge histricamente no es, sin embargo, lo universal per se sino una clase especfica de universal relacionada con las formas sociales de las que es parte. As, por ejemplo, en El Capital Marx describe la extensin y generalizacin de las relaciones capitalistas como un proceso que, a partir de las especificidades concretas, hace abstraccin de los distintos trabajos y, al mismo tiempo, los reduce a su comn denominador como trabajo humano . Segn Marx, este proceso de universalizacin constituye la precondicin socio-histrica para la emergencia del popular
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98 Vase, por ejemplo, Jean Cohen, Class and Civil Society: The Limits of Marxian Critical Theory, Amherst, Mass., 1982, pgs. 145-146. 99 Marx, K., Capital, Vol. 1, pg. 159-160 [82].

concepto de igualdad humana sobre el cual, a su vez, se basan las teoras modernas de la economa poltica . En otras palabras, la idea moderna de igualdad est basada en un tipo social de igualdad que ha surgido histricamente correlativamente al desarrollo de la forma mercanca es decir, al proceso de alienacin. Este tipo de igualdad histricamente constituido tiene un carcter doble. Por un lado es universal: establece la comunidad entre las personas, pero de manera tal que la abstrae de la especificidad cualitativa de individuos o de grupos particulares. Emerge una oposicin entre universal y particular basada en un proceso histrico de alienacin. La universalidad e igualdad as constituidas han tenido consecuencias polticas y sociales positivas, pero, puesto que suponen una negacin de la especificidad, tambin han tenido resultados negativos. Existen abundantes ejemplos de las ambiguas consecuencias de esta oposicin. Por ejemplo, la historia de los judos en la Europa posterior a la Revolucin Francesa puede, en cierto sentido, interpretarse como la de un grupo atrapado entre un universalismo abstracto, que permite la emancipacin de las personas tan slo en tanto que individuos abstractos, y su anttesis concreta y anti-universalista, donde las personas y grupos son identificados y juzgados de manera particular por ejemplo, excluyente, maniquea o jerrquicamente. La oposicin entre la universalidad abstracta de la Ilustracin y la especificidad particular no debera entenderse de modo descontextualizado. Es una oposicin histricamente constituida, basada en formas sociales determinadas: las formas sociales del capitalismo. Considerar la universalidad abstracta, en su oposicin a la especificidad concreta, como un ideal que nicamente puede realizarse en una sociedad post-capitalista, es mantenerse atado en el marco de una oposicin caracterstica de esta sociedad. El modo de dominacin relacionado con esta forma abstracta de lo universal no es nicamente una relacin de clase oculta tras una fachada universalista. Por el contrario, la dominacin que Marx analiza e intenta abordar con sus categoras de valor y capital, es la de un tipo especfico e histricamente constituido de universalismo. El marco social que analiza se caracteriza, pues, tambin por la oposicin, histricamente constituida, entre el mbito social abstracto y los individuos. En una sociedad determinada por la mercanca, el individuo moderno est histricamente constituido una persona independiente de relaciones personales de dominacin, obligacin y dependencia, que ya no est abiertamente inserta en posiciones sociales fijadas de modo cuasi-natural lo que, en cierto sentido, resulta autodeterminante. An as, este individuo "libre" se enfrenta a un universo social de coacciones abstractas, objetivas, que funcionan de un modo cuasi-legal. Por expresarlo en palabras de Marx, de un contexto precapitalista marcado por relaciones de dependencia personal, emergi uno nuevo caracterizado por la libertad individual personal en un marco social de "dependencias objetivas" . Segn el anlisis de Marx, la oposicin moderna entre el individuo libre y autodeterminado y la esfera extrnseca de necesidad objetiva esuna oposicin "real" histricamente constituida con el nacimiento y expansin de la forma determinada por la mercanca de las relaciones sociales, y est relacionada con la oposicin ms general constituida entre un mundo de sujetos y un mundo de objetos. Esta oposicin, sin embargo, no se establece nicamente entre los individuos y sus contextos sociales alienados: tambin puede considerarse como una oposicin entre los propios individuos o, mejor, definiciones diferentes del individuo en la sociedad moderna. Estos individuos no son slo "sujetos" autodeterminados que actan en base a su voluntad, sino que se encuentran tambin sujetos a un sistema de coacciones y obligaciones objetivas que opera con independencia de sus voluntades y, en
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100 Ibd., pg. 152 [73-74]. 101 Marx, K., Grundrisse, pg. 158 [1 : 85].

este sentido, son tambin "objetos". Al igual que la mercanca, el individuo constituido en la sociedad capitalista adquiere un carcter dual . Por lo tanto, la crtica marxiana no "expone" simplemente los valores y las instituciones de la sociedad civil moderna como una fachada que enmascara las relaciones de clase, sino que las fundamenta en relacin con las formas sociales categorialmente abordadas. La crtica no exige ni la implementacin, ni la abolicin de los ideales de la sociedad burguesa ; al tiempo que no apunta ni a la realizacin de la universalidad abstracta y homognea de la formacin existente, ni a la abolicin de la universalidad. En lugar de ello, clarifica la oposicin entre universalismo abstracto y especificidad particularista como fundamentada socialmente, en trminos de determinados tipos de relaciones sociales, apuntando su desarrollo, como veremos, a la posibilidad de otro tipo de universalismo no basado en una abstraccin de la especificidad concreta. Con la superacin del capitalismo, la unidad de la sociedad ya constituida de manera alienada podra llevarse a cabo de un modo diferente, mediante prcticas polticas que no necesiten negar la especificidad cualitativa. (A la luz de este enfoque, resultara posible interpretar ciertas tensiones en los movimientos sociales recientes particularmente entre los movimientos de mujeres y de diversas minoras como esfuerzos por ir ms all de la antinomia asociada con la forma social de la mercanca, de un universalismo abstracto y homogneo y un tipo de particularismo que excluye la universalidad. Pos supuesto, el anlisis adecuado de estos movimientos debera ser histrico y capaz de relacionarlos con los desarrollos de las formas sociales subyacentes, de modo que diera cuenta de la emergencia histrica de estos intentos de superar la antinomia que caracteriza al capitalismo.) Existe una paralelismo conceptual entre la crtica implcita de la universalidad abstracta histricamente constituida de Marx y su anlisis de la produccin industrial como intrnsecamente capitalista. Como he sealado en la discusin de los Grundrisse, para Marx la superacin del capitalismo no conllevara ni un nuevo modo de distribucin basado en el mismo modelo industrial de produccin, ni la abolicin del potencial productivo desarrollado a lo largo de los siglos pasados. Tanto la forma como el objetivo de la produccin seran diferentes en el socialismo. En este anlisis tanto de la universalidad como del proceso de produccin, la crtica marxiana elude la hipstasis de la forma existente y su establecimiento como la condicin sine qua non de una sociedad futura libre, evitando a su vez la idea de que lo que se constituye en el capitalismo sera, en el socialismo, completamente abolido. La doble cualidad del proceso de alienacin significa, en otras palabras, que su superacin conlleva la apropiacin por las personas ms que su simple abolicin de lo que ha sido constituido socialmente de manera alienada. En este sentido, la crtica marxiana difiere tanto de la crtica abstracta racionalista, como de la romntica. As pues, en los trabajos posteriores de Marx, el proceso de alienacin resulta intrnseco a un proceso por el cual tipos estructurados de prctica constituyen histricamente las modalidades sociales bsicas del pensamiento y los valores culturales de la sociedad capitalista. Por supuesto, la nocin de que los valores estn histricamente constituidos no debera interpretarse como un argumento de que, debido a que no son eternos, son una impostura o una mera convencin sin validez. Una teora autorreflexiva de los modos en los que se constituyen los modos de la vida social debe ir ms all de esta oposicin de enfoques
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102 El marco marxiano, pues, implica una aproximacin al problema de la naturaleza sujeto/objeto del individuo en la sociedad moderna diferente de la desarrollada por Michel Foucault en su extensa discusin del "Hombre" moderno como un doublet [doblete] emprico-trascendental. Vase The Order of Things, Nueva York, 1973, pg. 318ss. 103 Marx, K., Grundrisse, pgs. 248-249 [1: 187-88].

abstractos absolutistas y relativistas que sugieren que los seres humanos pueden, de algn modo, actuar y pensar externamente a sus universos sociales. Segn la teora de la sociedad capitalista de Marx, el hecho de que las relaciones sociales constituidas de manera alienada por el trabajo socaven y transformen las formas sociales anteriores, indica que stas estn tambin constituidas. Sin embargo, deberamos diferenciar entre los tipos de constitucin social involucrados. Las personas constituyen en el capitalismo sus relaciones y su historia social por medio del trabajo. Aunque tambin se encuentran controlados por lo que ellos han constituido, "construyen" estas relaciones y esa historia en un sentido diferente y ms categrico del que se "construyen" las relaciones precapitalistas (que Marx caracteriza como surgidas espontnea y cuasi-naturalmente [naturwchsi]) Si hubiera que poner en relacin la teora crtica de Marx y la afirmacin de Vico de que las personas pueden conocer la historia que han hecho mejor de lo que pueden conocer la naturaleza, que ellos no han construido , deberamos hacerlo de modo tal que se diferencie entre "construir" la sociedad capitalista y las sociedades precapitalistas. El modo de constitucin social alienado y mediado por el trabajo no debilita nicamente las formas sociales tradicionales, sino que lo hace de tal manera que introduce un nuevo contexto social caracterizado por un tipo de distancia entre los individuos y la sociedad que permite y quizs induce la reflexin social sobre, y el anlisis de, la sociedad como un todo . Ms an, a causa de la lgica dinmica intrnseca al capitalismo, esta reflexin no necesita seguir siendo retrospectiva una vez que la forma capital se ha desarrollado por completo. Al sustituir formas sociales tradicionales "cuasi-naturales" por una estructura alienada y dinmica de relaciones "construidas", el capitalismo permite la posibilidad objetiva y subjetiva de que se establezca una forma an ms novedosa de relaciones "construidas", una forma no constituida "automticamente" por el trabajo.
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Trabajo abstracto y fetichismo Debemos abordar ahora la cuestin de por qu, en su anlisis inmanente, Marx presenta el trabajo abstracto como trabajo fisiolgico. Hemos visto que el trabajo, en su dimensin histricamente determinada como actividad de mediacin social, es la "sustancia del valor", la escena determinante de la formacin social. Hablar de la esencia de una formacin social no es en absoluto evidente. La categora de esencia presupone la categora de modo de aparicin. No resulta significativo hablar de una esencia donde no existe diferencia entre lo que es y su modo de aparicin. Lo que caracteriza una esencia, pues, es que ni aparece directamente ni puede hacerlo, pero, sin embargo, debe encontrar su expresin en una forma distinta de aparicin. Esto implica una relacin necesaria entre esencia y apariencia, la esencia debe tener la cualidad de aparecer necesariamente en la forma manifiesta en la que lo hace. El anlisis de Marx de la relacin entre valor y precio, por ejemplo, se centra en cmo el ltimo expresa y vela al primero. Mi inters, aqu, se centra en un nivel lgico anterior, el del trabajo y el valor. Hemos visto que en el capitalismo el trabajo constituye las relaciones sociales. El trabajo, no obstante, es una actividad social objetivadora que media entre naturaleza y los seres humanos. Es pues, necesariamente, en tanto que tal actividad objetivadora como el trabajo desempea su funcin en el capitalismo como actividad de mediacin social. Por tanto, el papel social especfico del trabajo en el capitalismo debe expresarse necesariamente en modalidades de
104 Vase, por ejemplo, Martin Jay, Marxism and Totality, Berkeley y Los ngeles, 1984, pgs. 32-37. 105 En este sentido, se podra afirmar que el surgimiento y extensin de la forma mercanca est relacionado con la transformacin y la supresin parcial de lo que Bourdieu llama "el campo de la doxa", que caracteriza como "una correspondencia casi perfecta entre el orden objetivo y los principios subjetivos de la organizacin (como en las sociedades antiguas) [en las que] el mundo social y natural aparece como auto-evidente" (Outline of a Theory of Practice, pg. 164).

aparicin que son objetivaciones del trabajo como actividad productiva. Sin embargo, la dimensin social histricamente especfica del trabajo est a la vez expresada y velada por su dimensin "material" aparentemente transhistrica. Estas formas manifiestas son modos necesarias de aparicin de la funcin nica del trabajo en el capitalismo. En otras sociedades las actividades laborales se encuentran insertas dentro de una matriz social manifiesta y de ah que no sean ni "esencias", ni "formas de aparicin". Es el papel especfico del trabajo en el capitalismo el que lo constituye de ambas formas, como esencia y como modo de aparicin. En otras palabras, puesto que las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo se encuentran mediadas por el trabajo, el hecho de que presenten una esencia resulta una particularidad de esta formacin social. "Esencia" es una determinacin ontolgica. Sin embargo, la esencia que yo estoy tomando en consideracin aqu es histrica una funcin social del trabajo histricamente especfica. An as esta especificidad histrica no es aparente. Hemos visto que las relaciones sociales mediadas por el trabajo resultan autofundamentadas, tienen una esencia y no aparecen en absoluto como relaciones sociales, sino como relaciones objetivas y transhistricas. En otras palabras, parecen ser ontolgicas. El anlisis inmanente de Marx no es una crtica desde el punto de vista de una ontologa social, por el contrario, proporciona una crtica de esta posicin indicando que lo que parece ser ontolgico es en realidad histricamente especfico del capitalismo. En pginas anteriores he examinado crticamente aquellas posiciones que interpretan que la especificidad del trabajo en el capitalismo es su carcter indirecto y que formulan una crtica social desde el punto de vista del "trabajo". Ahora queda claro que estas posiciones adoptan la apariencia ontolgica de las formas sociales bsicas del capitalismo como un "valor aparente", pues el trabajo es una esencia social tan slo en el capitalismo. Este orden social no puede ser histricamente superado sin abolir su propia esencia, es decir, la funcin y forma histricamente especfica del trabajo. Una sociedad no capitalista no estara constituida nicamente por el trabajo. Las posiciones que no abordan la funcin particular del trabajo en el capitalismo atribuyen al trabajo como tal un carcter socialmente sinttico: lo tratan como la esencia transhistrica de la vida social. La razn por la que el trabajo, en tanto que "trabajo", debera constituir las relaciones sociales no puede, sin embargo, ser explicada. Ms an, la relacin que acabamos de examinar entre apariencia y esencia no puede aclararse a partir de estas crticas formuladas desde el punto de vista del "trabajo". Como hemos visto, tales interpretaciones postulan una separacin entre formas de aparicin que son variables histricamente (el valor como categora de mercado) y una esencia histricamente invariable (el "trabajo"). Segn estas posiciones, si bien todas las sociedades estn constituidas por el "trabajo", es de suponer que una sociedad no capitalista lo estara directa y abiertamente. En el Captulo 2 afirm que las relaciones sociales nunca pueden ser directas, inmediatas. En este punto puedo complementar esta crtica sealando que las relaciones sociales constituidas por el trabajo nunca pueden ser abiertamente sociales, sino que deben existir necesariamente de manera objetivada. Al hipostasiar la esencia del capitalismo como esencia de la sociedad humana, las posiciones tradicionales no pueden explicar la relacin intrnseca de la esencia con sus formas de aparicin y, por tanto, no pueden considerar que el hecho de tener una esencia sea una marca caracterstica del capitalismo. La interpretacin incorrecta que acabamos de perfilar es ciertamente comprensible, puesto que es una posibilidad inmanente a la forma que estamos considerando. Acabamos de ver que el valor es una objetivacin no del trabajo per se, sino de una funcin histricamente especfica del trabajo. El trabajo no desempea ese papel en otras formaciones sociales, o lo hace nicamente de manera marginal. De aqu se sigue, por tanto, que la funcin del trabajo al constituir una mediacin social no es un atributo intrnseco al trabajo mismo, no se fundamenta en ninguna caracterstica del trabajo humano como tal. El problema, sin embargo, es que

cuando el anlisis parte de un examen de las mercancas con el fin de descubrir lo que constituye su valor, puede encontrarse con el trabajo, pero no con su funcin mediadora. Esta funcin especfica no aparece, ni puede hacerlo, como un atributo del trabajo. Tampoco puede ser desvelada por medio del examen del trabajo como actividad productiva porque lo que denominamos trabajo es una actividad productiva en todas las formaciones sociales. La nica funcin social del trabajo en el capitalismo no puede aparecer directamente como un atributo del trabajo, porque el trabajo, en y por s mismo, no es una actividad de mediacin social, tan slo una relacin social abierta puede aparecer como tal. La funcin histricamente especfica del trabajo puede aparecer tan slo objetivada como valor en sus distintas formas (mercanca, dinero, capital) . Resulta, por tanto, imposible descubrir la forma manifiesta del trabajo como actividad de mediacin social mirando detrs de la forma valor en la que est necesariamente objetivado, una forma que, en s misma, slo puede aparecer materializada como mercanca, dinero, etctera. El trabajo, por supuesto, aparece, pero la forma de su aparicin no es en tanto que mediacin social, sino simplemente como "trabajo" en s mismo. No se puede descubrir la funcin del trabajo, como constituyendo un medio de relaciones sociales, examinando el propio trabajo; debemos investigar sus objetivaciones. Por esto Marx no empezaba su presentacin con el trabajo sino con la mercanca, la objetivacin ms bsica de las relaciones sociales capitalistas . Sin embargo, incluso en la investigacin de la mercanca como mediacin social, las apariencias son engaosas. Como hemos visto, una mercanca es un bien y una mediacin social objetivada. Como valor de uso, o como bien, la mercanca es particular, la objetivacin de un trabajo concreto particular; como valor la mercanca es general, la objetivacin del trabajo abstracto. Las mercancas, sin embargo, no pueden cumplir simultneamente ambas determinaciones: no pueden funcionar como bienes particulares y como mediacin general al mismo tiempo. Esto implica que el carcter general de cada mercanca como mediacin social debe tener una forma de expresin separada del carcter particular de cada mercanca. ste es el punto de partida del anlisis de la forma del valor de Marx, que conduce a su anlisis del dinero . La existencia de cada mercanca como mediacin general adquiere una forma independiente materializada como equivalente entre las mercancas. La dimensin valor de todas las mercancas se externaliza en la forma de una mercanca dinero que acta como equivalente universal entre todas las dems mercancas: aparece como mediacin universal. As, la dualidad de la mercanca como valor de uso y como valor se externaliza y aparece en la forma de mercanca, por un lado, y de dinero, por el otro. Como resultado de esta externalizacin, sin embargo, la mercanca no parece ser una mediacin social en s misma. En lugar de ello, aparece como un objeto puramente "cosificado", un bien mediado socialmente por el dinero. Por la misma razn, el dinero no aparece como externalizacin materializada de la dimensin abstracta y general de la mercanca (y del trabajo) es decir, como expresin de una determinada clase de mediacin social, sino como una mediacin universal en y por s misma, una mediacin externa a las relaciones sociales. As pues, su forma manifiesta como mediacin externalizada (dinero) entre objetos expresa y oculta el carcter, mediado por el objeto, de las relaciones sociales en el capitalismo. La existencia de esta mediacin puede tomarse pues como el resultado de una convencin .
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106 Segn el anlisis del precio y el beneficio de Marx, incluso al nivel del valor las apariencias objetivadas estn revestidas de un nivel ms superficial de apariencias. 107 Marx, K., "Marginal Notes on Adolf Wagner's Lehrbuch der politischen konomie", en Karl Marx y Frederick Engels, Collected Works, vol. 24, Marx y Engels: 1874-1883, Nueva York, 1975 [Pasado y Presente], pgs. 544-545 [48]. 108 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 138-163 [58-87]. 109 Ibd., pgs. 188-243 [115-177].

La apariencia de la mercanca simplemente como un bien o producto condiciona, a su vez, los conceptos de valor y de trabajo creador de valor. Es decir, la mercanca parece no ser un valor, una mediacin social, sino un valor de uso que tiene valor de cambio. Deja de ser evidente que el valor sea una forma particular de la riqueza, una mediacin social objetivada que se materializa en la mercanca. Del mismo modo en que la mercanca parece ser un bien mediado por el dinero, el valor, pues, parece ser una riqueza (transhistrica) que, en el capitalismo, es distribuida por el mercado. Ello desplaza el problema analtico de la naturaleza de la mediacin social en el capitalismo a la definicin de las proporciones del intercambio. Se podra discutir, entonces, si las proporciones de intercambio estn, en ltima instancia, determinadas por factores extrnsecos a la mercanca, o si estn intrnsecamente determinadas, por ejemplo, por la cantidad relativa de trabajo invertido en su produccin. Sin embargo, en ambos casos, la especificidad de la forma social que el valor es una mediacin social objetivada habra quedado difuminada. Si consideramos el valor como riqueza mediada por el mercado, y asumimos que es el trabajo quien genera esa riqueza, entonces el trabajo creador de valor parece ser simplemente trabajo generador de riqueza en una situacin en la que sus productos son intercambiados. En otras palabras, si, como resultado de sus formas manifiestas, no se aprehende la naturaleza especfica de las formas sociales bsicas del capitalismo, entonces, an cuando se entienda el valor como una propiedad de la mercanca, no lo ser de la mercanca como mediacin social, sino de la mercanca como producto. Consecuentemente, el valor parece crearse por el trabajo en tanto que actividad productiva trabajo en tanto que productor de bienes y riqueza material ms que por el trabajo en tanto actividad de mediacin social. Puesto que el trabajo genera valor de manera aparentemente independiente de su especificidad concreta, parece hacerlo simplemente en virtud de su capacidad como actividad productiva en general. As, el valor parece estar constituido por el gasto de trabajo per se. En la medida en que el valor es considerado como histricamente especfico lo es en tanto que modo de distribucin en el cual resulta constituido por el gasto de "trabajo". Por lo tanto, la peculiar funcin social del trabajo que convierte su gasto indeterminado en constitutivo de valor no puede desvelarse directamente. Como ya he afirmado, esta funcin no puede ser revelada buscndola bajo la forma en la que est necesariamente objetivada. En lugar de ello, lo que se descubre es que el valor parece estar constituido por el simple gasto de trabajo, sin referencia a la funcin del trabajo que lo convierte en constitutivo de valor. La diferencia entre la riqueza material y el valor, que est basada en la diferencia entre el trabajo mediado por las relaciones sociales en las sociedades no capitalistas y el trabajo mediado por el trabajo mismo en el capitalismo, se vuelve indistinta. En otras palabras, cuando la mercanca parece ser un bien con valor de cambio y, por tanto, el valor parece ser la riqueza mediada por el mercado, el trabajo creador de valor no parece ser una actividad de mediacin social, sino trabajo creador de riqueza en general. De aqu que el trabajo parezca generar valor simplemente en virtud de su gasto. As, el trabajo abstracto aparece en el anlisis inmanente de Marx como aquello que "subyace" tras todos los tipos de trabajo humano en todas las sociedades: el gasto de msculos, nervios, etc. He mostrado cmo la "esencia" social del capitalismo est en la funcin histricamente especfica del trabajo como mediador de las relaciones sociales. No obstante, en el marco del modo de presentacin de Marx que es ya inmanente para las formas categoriales y parte de la mercanca para examinar la fuente de su valor la categora de trabajo abstracto aparece como una expresin del trabajo per se, del trabajo concreto en general. La "esencia" histricamente especfica del capitalismo aparece en el anlisis inmanente como una esencia fisiolgica y ontolgica, una forma comn a todas las sociedades: el "trabajo". As, la categora de trabajo abstracto presentada por Marx es una definicin inicial de lo que explica con su concepto de fetiche: puesto que las relaciones subyacentes del capitalismo resultan mediadas por el trabajo,

luego objetivadas, no aparecen como histricamente especficas y sociales, sino como formas transhistricamente vlidas y ontolgicamente fundadas. La apariencia del carcter mediador del trabajo en el capitalismo como trabajo fisiolgico es el ncleo fundamental del fetichismo capitalista. La apariencia fetichizada del papel mediador del trabajo como trabajo en general, tomado por valor aparente, es el punto inicial de las diversas crticas sociales, fundamentadas desde el punto de vista del "trabajo", que he denominado "marxismo tradicional". La posibilidad de que el objeto de la crtica de Marx pueda ser transformado en aquello que el marxismo tradicional afirma con su "paradigma de la produccin", se basa en la circunstancia de que el ncleo del capitalismo, segn Marx, tiene necesariamente una forma de aparicin hipostasiada como la esencia de la vida social. En este sentido, la teora marxiana apunta hacia una crtica del paradigma de la produccin que sea capaz de abordar su "ncleo racional" histrico en las formas sociales especficas del capitalismo. Este anlisis de la categora de trabajo humano abstracto es una elaboracin especfica de la naturaleza inmanente de la crtica de Marx. Su definicin fisiolgica de esta categora forma parte de un anlisis del capitalismo en sus propios trminos, es decir, tal y como las propias formas se nos presentan. La crtica no adopta un punto de vista exterior al objeto, en lugar de ello descansa en el despliegue total de las categoras y en sus contradicciones. En trminos de la auto-comprensin de la crtica marxiana, las categoras que abordan las clases de relacin social son al mismo tiempo categoras de la objetividad y la subjetividad sociales y, en s mismas, expresiones de esta realidad social. No son descriptivas, es decir, externas a su objeto, y por tanto, no existen en una relacin contingente con l. Precisamente, a causa de este carcter inmanente, la crtica marxiana puede ser malinterpretada, pudiendo las citas y conceptos sacados de contexto ser as fcilmente utilizados para construir una "ciencia" positiva . La interpretacin tradicional de Marx y una comprensin fetichizada del capitalismo corren en paralelo y estn interrelacionadas. En la crtica "materialista" de Marx, pues, la materia es social, las formas de las relaciones sociales. La dimensin social caracterstica del capitalismo, mediada por el trabajo, puede aparecer tan slo de manera objetivada. Al descubrir el contenido histrico y social de las formas reificadas, el anlisis marxiano hace tambin una crtica de aquellas variedades de materialismo que hipostasan estas formas del trabajo y sus objetos. Su anlisis ofrece una crtica tanto del idealismo como del materialismo al fundamentar ambos en relaciones sociales histricamente especficas, reificadas y alienadas.
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Relaciones sociales, trabajo y naturaleza Las formas de las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo no son manifiestamente sociales y no parecen, por tanto, ser sociales en absoluto, sino "naturales", implicando una idea muy especfica de naturaleza. Las formas de aparicin de las relaciones sociales capitalistas no condicionan nicamente la concepcin del mundo social sino, como sugiere la aproximacin que aqu se presenta, tambin del mundo natural. Con el fin de hacer extensiva la discusin de la teora sociohistrica de la subjetividad marxiana que se ha introducido anteriormente y de sugerir un enfoque para el problema de la relacin entre las

110 Cornelius Castoriadis, por ejemplo, pasa por alto la naturaleza inmanente de la crtica de Marx cuando da por supuesto que resulta metafsica y que implica una ontologizacin del trabajo: vase "From Marx to Aristotle", Social Research 45, nm. 4, invierno de 1978, en especial pgs. 669-684. Castoriadis lee implcitamente la crtica negativa de Marx como una ciencia positiva y la critica entonces sobre esta base. No considera la relacin entre el anlisis categorial de Marx y su idea del fetichismo de la mercanca, e imputa un nivel no plausible de inconsistencia a Marx. Sugiere implcitamente que, en el mismo captulo de El Capital, Marx mantiene la misma posicin cuasi-natural y no histrica que analiza crticamente en su discusin del fetichismo.

concepciones de la naturaleza y sus contextos sociales que slo podr tratar aqu muy brevemente examinar ahora con mayor detalle el carcter cuasi-objetivo de las relaciones capitalistas considerando brevemente la cuestin del significado acordado al trabajo y sus objetos. Con propsitos heursticos, partir de la comparacin, altamente simplificada, entre las relaciones sociales tradicionales y las capitalistas con la que he comenzado. Como se ha sealado, en las sociedades tradicionales, las actividades laborales y sus productos estn insertos y mediados por relaciones sociales manifiestas; mientras en el capitalismo, el trabajo y sus productos se median a s mismos. En una sociedad en la que el trabajo y sus productos se encuentran inmersos en una matriz de relaciones sociales, dichas relaciones los conforman y les otorgan su carcter social y an as, el carcter social que se otorga a varios trabajos parece ser intrnseco a ellos. En esta situacin, la actividad productiva no existe como un puro medio y ni las herramientas, ni los productos aparecen como meros objetos. En lugar de ello, conformados por relaciones sociales, estn imbuidos de sentidos y significados ya sea de manera manifiesta o casi sagrada que parecen resultarles intrnsecos . Esto encierra una inversin significativa. Una actividad, instrumento u objeto que se encuentre determinado de manera no consciente por relaciones sociales, a causa de su carcter simblico resultante, aparenta poseer un carcter socialmente determinante. En un marco social tradicional rgido, por ejemplo, el objeto o actividad parece encarnar y determinar la posicin social y la definicin del gnero . Las actividades laborales en las sociedades tradicionales no aparecen simplemente como trabajo, sino que cada tipo de trabajo est inserto socialmente y aparece como una definicin particular de la existencia social. Estos tipos de trabajo son muy diferentes del trabajo en el capitalismo: no pueden entenderse adecuadamente como accin instrumental. Ms an, el carcter social de este trabajo no debera confundirse con lo que he descrito como el carcter social especfico del trabajo en el capitalismo. El trabajo en las sociedades no capitalistas no constituye la sociedad, ya que no posee el peculiar carcter sinttico que caracteriza al trabajo determinado por la mercanca. Aunque es social, no constituye las relaciones sociales, sino que es constituido por ellas. El carcter social del trabajo en las sociedades tradicionales se considera, por supuesto, "natural". Sin embargo, este concepto de lo natural y por tanto de la naturaleza tambin es muy distinto del que existe en una sociedad en la que prevalece la forma mercanca. La naturaleza en las sociedades tradicionales est dotada de un carcter "en esencia" diverso, personalizado y no racional como las relaciones sociales que caracterizan a la sociedad . Como hemos visto, el trabajo en el capitalismo no est mediado por relaciones sociales, sino que, ms bien, l mismo constituye una mediacin social. Si, en las sociedades tradicionales, las relaciones sociales transmiten su sentido y significado al trabajo, en el capitalismo el trabajo se transmite un carcter "objetivo" a s mismo y a las relaciones sociales. Este carcter objetivo est histricamente constituido cuando el trabajo, al que en otras sociedades las relaciones sociales explcitas otorgan diversos significados especficos, se media a s mismo y por tanto niega esos significados. En este sentido, la objetividad puede considerarse como el "significado" socialmente no explcito que surge histricamente cuando la actividad social
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111 Vase la excelente discusin de Gyrgy Mrkus sobre la relacin de las normas directas explcitas, las estructuras sociales y los objetos y herramientas de las sociedades precapitalistas en "Die Welt menschlicher Objekte: Zum Problem der Konstitution im Marxismus", en Axel Honneth y Urs Jaeggi (eds.), Arbeit, Handlung, Normativitt, Frankfurt, 1980, en especial pgs. 24-38. 112 Mrkus, por ejemplo, menciona sociedades en las que los objetos que pertenecen a un grupo no pueden ser siquiera tocados por los miembros del otro grupo por ejemplo, mujeres y nios no pueden tocar las armas de los hombres (ibd., pg.31). 113 Lukcs ha sugerido esta aproximacin a las concepciones de la naturaleza: vase "Reification and the Consciousness of proletariat", en History and Class Consciousness, pg. 128.

objetivadora se determina a s misma socialmente de manera reflexiva. En el marco de esta aproximacin, las relaciones sociales en las sociedades tradicionales definen los trabajos, las herramientas y objetos que, inversamente, parecen poseer un carcter socialmente determinante. En el capitalismo, el trabajo y sus productos crean un mbito de relaciones sociales objetivas: son, de hecho, socialmente determinantes pero no aparecen como tales. Parecen, en cambio, ser puramente "materiales". Esta ltima inversin merece un examen en profundidad. He mostrado que el papel especfico del trabajo en el capitalismo en tanto que mediacin aparece necesariamente de manera objetivada y no de modo directo, como un atributo del trabajo. En cambio, puesto que el trabajo en el capitalismo se otorga a s mismo su carcter social, se constituye simplemente como trabajo en general, despojado del aura de significacin social que se les otorga a los diversos trabajos en sociedades ms tradicionales. Paradjicamente, dado precisamente que la dimensin social del trabajo en el capitalismo est reflexivamente constituida y no es un atributo que se le otorga mediante relaciones sociales explcitas, este trabajo no parece ser la actividad mediadora que de hecho es en esta formacin social. Acta, en cambio, nicamente como una de sus dimensiones, como trabajo concreto, una actividad tcnica que puede ser aplicada y regulada socialmente de un modo instrumental. Este proceso de "objetivacin" del trabajo en la sociedad capitalista es tambin, paradjicamente, un proceso de "secularizacin" de la mercanca como objeto social. Aunque la mercanca como objeto no adquiere su carcter social como resultado de relaciones sociales, sino que constituye, ms bien, un objeto social intrnsicamente (en el sentido de ser una mediacin social materializada), dicha mercanca parece ser una simple cosa. Como se ha sealado, aunque la mercanca es, simultneamente, valor de uso y valor, esta ltima dimensin social se externaliza en la forma de un equivalente universal, el dinero. Como resultado de este "desdoblamiento" de la mercanca en mercanca y dinero, este ltimo aparece como una objetivacin de la dimensin abstracta, mientras que la primera parece ser simplemente una cosa. En otras palabras, el hecho de que la mercanca sea ella misma una mediacin social materializada implica la ausencia de relaciones sociales abiertas que imbuyan a los objetos de una significacin "supra-objetual" (social o sagrada). Como mediacin, la mercanca es, en s misma, una cosa "supra-objetual". La externalizacin de su dimensin mediadora concluye, por tanto, con la aparicin de la mercanca como un objeto puramente material . Esta "secularizacin" del trabajo y sus productos representa un momento del proceso histrico de disolucin y transformacin de los lazos sociales tradicionales por una mediacin social con un carcter dual concreto-material y abstracto-social. La precipitacin de la primera dimensin se desarrolla rpidamente con la construccin de la segunda. Por tanto, como hemos visto, el supuesto de que con la superacin de las determinaciones y lmites asociados a relaciones sociales y modos de dominacin abiertos, los seres humanos pueden ahora disponer libremente de su trabajo, es tan slo aparente. Debido a que el trabajo en el capitalismo no est realmente libre de determinaciones sociales no conscientes, sino que l
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114 En este nivel de anlisis abstracto no abordar la cuestin del significado que se otorga a los valores de uso en el capitalismo, salvo para sugerir que cualquier examen de esta cuestin debera dar cuenta de las diferentes relaciones entre objetos (y trabajo), y de las relaciones sociales en las sociedades capitalistas y no capitalistas. Parece que los objetos gozan de importancia en el capitalismo en un sentido distinto que en las sociedades tradicionales. Su significado no se considera intrnseco a ellos, un atributo "esencial"; por el contrario, son objetos "cosificados" que tienen significados son como signos en el sentido de que no existe relacin necesaria entre el significado y el significante. Podran intentar ponerse en relacin las diferencias entre los atributos "intrnsecos" y los "contingentes" y "supra-objetuales" de los objetos, tanto como el desarrollo histrico de la importancia social de los juicios del gusto en el desarrollo de la mercanca como forma social totalizante de la sociedad capitalista. Este tema, sin embargo, no puede ser tratado en esta obra.

mismo se ha convertido en el medio de tal determinacin, las personas se encuentran enfrentadas a una nueva obligacin basada precisamente en aquello que sustituy los lazos impuestos de las formas sociales tradicionales: las relaciones sociales alienadas y abstractas mediadas por el trabajo. Estas relaciones constituyen un marco de constreimientos "objetivos" y aparentemente no sociales en los que los individuos autodeterminados persiguen sus intereses donde "individuo" e "intereses" parecen estar ontolgicamente dados ms que socialmente constituidos. Es decir, se constituye un nuevo contexto social que parece no ser social ni tampoco contextual. Dicho simplemente, la forma de la contextualizacin caracterstica del capitalismo tiene una apariencia descontextualizada. (As pues, la superacin de la obligacin social no consciente en una sociedad emancipada conllevara la "liberacin" del trabajo secularizado de su papel como mediacin social. Las personas podran disponer entonces del trabajo y sus productos de maneras liberadas tanto de los lmites sociales tradicionales, como de las obligaciones sociales objetivas alienadas. Por otro lado, el trabajo, aunque sea secular, podra una vez ms estar imbuido de significados no como resultado de una tradicin no consciente, sino a causa de su importancia social reconocida tanto como de la satisfaccin y el significado sustancial que podra suponer para los individuos.) Con ello, segn el anlisis del capitalismo de Marx, el carcter dual del trabajo determinado por la mercanca constituye un universo social caracterizado por dimensiones concretas y abstractas. La primera aparece como la superficie diversa de la experiencia sensual inmediata, y la segunda existe como general, homognea y abstrada de toda particularidad, otorgando la cualidad automediadora del trabajo en el capitalismo un carcter objetivo a ambas dimensiones. La dimensin concreta se constituye como objetiva en el sentido de ser como un objeto, "material" o "cosificado". La dimensin abstracta tambin tiene una cualidad objetiva, en el sentido de ser un mbito general, cualitativamente homogneo, de necesidad abstracta que funciona independiente de la voluntad, como si de leyes se tratase. La estructura de las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo toma la forma de una oposicin cuasi-natural entre la naturaleza "cosificada" y las leyes naturales abstractas, universales y "objetivas", una oposicin en la que lo social y lo histrico se desvanecen. As pues, la relacin de estos dos mundos de objetividad puede ser construida como la relacin entre la esencia y la apariencia, o como una relacin de oposicin (como se ha expresado histricamente, por ejemplo, en la oposicin entre las modalidades de pensamiento romntico y racional-positivo) . Existen muchas similitudes entre las caractersticas de estas formas sociales, como se han analizado hasta aqu, y las que consideran la naturaleza al modo de la ciencia natural del siglo XVI, por ejemplo. Sugieren que cuando la mercanca, como tipo estructurado de praxis social, se hace extensiva, condiciona la manera en la que el mundo tanto natural como social es concebido. En el mundo de las mercancas los objetos y las acciones ya no estn imbuidos de significados sagrados. Es un mundo secular de objetos "cosificados" ligados unos a otros por, y girando en torno a, la brillante abstraccin del dinero. Es decir, por usar la frase de Weber, es
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115 Vase M. Postone, "Anti-Semitism and nacional Socialism", en A. Rabinbach y J. Zipes (eds.), Germans and Jews Since the Holocaust, New York y Londres, 1986, pgs. 302-314, donde analizo el antisemitismo moderno en referencia a esta oposicin cuasi-natural en la sociedad capitalista entre un mbito "natural", concreto, de la vida social y un mbito abstracto, universal. La oposicin de sus dimensiones abstractas y las concretas permite que el capitalismo sea percibido y entendido en trminos nicamente de su dimensin abstracta. Su dimensin concreta puede ser, por tanto, aprehendida como no capitalista. Cabe concebir el antisemitismo moderno como un tipo unilateral y fetichizado de anticapitalismo que da cuenta del capitalismo en trminos nicamente de su dimensin abstracta y que identifica biolgicamente esta dimensin con los judos y la dimensin concreta del capitalismo con los "arios".

un mundo desencantado. Se podra plantear razonablemente la hiptesis de que las prcticas que constituyen y son constituidas por este mundo social podran tambin generar una concepcin de la naturaleza como inanimada, secularizada y "cosificada", cuyas ulteriores caractersticas, adems, pueden relacionarse con el carcter particular de la mercanca, en tanto objeto concreto y mediacin abstracta. Tratar con las mercancas a un nivel cotidiano establece un parentesco social entre los bienes en tanto "cosas" e implica, del mismo modo, un continuo acto de abstraccin. Cada mercanca no posee nicamente sus cualidades concretas especficas, medidas en cantidades materiales concretas, sino que todas las mercancas comparten el valor en comn, una cualidad abstracta no manifiesta con (como veremos) una magnitud temporalmente determinada. La magnitud de su valor est en funcin de una medida abstracta ms que de una cantidad material concreta. Como forma social, la mercanca es completamente independiente de su contenido material. Esta no es, en otras palabras, la forma de los objetos cualitativamente especficos, es abstracta y puede abordarse matemticamente. Posee caractersticas "formales". Las mercancas son tanto objetos sensuales particulares (y como tales les valora el comprador) y valores, momentos de una sustancia abstractamente homognea que es matemticamente divisible y medible (por ejemplo, en trminos de tiempo y dinero). De manera similar, en la ciencia natural clsica moderna, tras el mundo concreto de mltiples apariencias cualitativas, existe un mundo consistente en una sustancia comn en movimiento que posee cualidades "formales" y puede ser abordado matemticamente. Ambos niveles se encuentran "secularizados". El de la esencia subyacente de la realidad es un terreno "objetivo" en el sentido de que es independiente de la subjetividad y opera segn leyes que pueden ser abordadas por la razn. De la misma manera que el valor de la mercanca se abstrae de sus cualidades como valor de uso, la verdadera naturaleza, segn Descartes, por ejemplo, consiste en sus "cualidades primarias", la materia en movimiento, que slo puede ser abordada abstrayndola del nivel de las apariencias de la particularidad cualitativa ("cualidades secundarias"). El ltimo nivel est en funcin de los rganos sensoriales, "el ojo del observador". La objetividad y la subjetividad, la mente y la materia, la forma y el contenido, se constituyen como sustancialmente distintos y opuestos. Su posible correspondencia se convierte ahora en problemtica, deben ser mediadas . Se podran describir y analizar en mayor detalle los puntos de identidad entre la mercanca como forma de las relaciones sociales y las concepciones europeas modernas de la naturaleza (tales como su modo de funcionamiento impersonal y sometido a leyes). Sobre esta base se podra plantear la hiptesis de que no slo los paradigmas de la fsica clsica, sino tambin la emergencia de un tipo y un concepto especfico de Razn en los siglos XVII y XVIII, se encuentran en relacin con las estructuras alienadas de la forma mercanca. Se podra incluso intentar relacionar los cambios en las modalidades de pensamiento del siglo XIX con el carcter dinmico de la forma capital plenamente desarrollada. Sin embargo, no es mi intencin proseguir la investigacin en esta direccin. Este breve esbozo tena simplemente el propsito de sugerir que las concepciones de la naturaleza y los paradigmas de la ciencia natural pueden fundamentarse social e histricamente. Aunque al discutir el problema del tiempo abstracto continuar examinando ciertas implicaciones epistemolgicas de las categoras, no puedo investigar ms extensamente en esta obra la relacin de los conceptos de naturaleza con sus contextos sociales. No obstante, debera quedar claro que lo que he perfilado aqu tiene muy poco en comn con los intentos de examinar las influencias sociales en la ciencia en los cuales lo social se entiende en un sentido inmediato intereses de grupo o clase,
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116 A este respecto, resulta notable, tal y como se ha mencionado anteriormente, q ue la forma de la derivacin inicial de Marx del valor en oposicin al valor de uso corra en paralelo a la derivacin de Descartes de lascualidades primarias en oposicin a las cualidades secundarias.

"prioridades", etc. Aunque estas consideraciones son de gran importancia para el examen de la aplicacin de la ciencia, no pueden dar cuenta de los conceptos de naturaleza o de los propios paradigmas cientficos. La teora sociohistrica no funcionalista del conocimiento sugerida por la crtica marxiana sostiene que los modos en los que las personas perciben y conciben el mundo en la sociedad capitalista estn conformados por la forma de sus relaciones sociales, entendidas stas como prcticas sociales cotidianas estructuradas. Tiene muy poco en comn con la teora del conocimiento "del reflejo". El nfasis en la forma de las relaciones sociales como categora epistemolgica distingue tambin el enfoque que aqu se ha sugerido de los intentos de una explicacin materialista de las ciencias naturales como los de Franz Borkenau y Henryk Grossmann. Segn Borkenau, el auge de la ciencia moderna, de "el pensamiento matemtico-mecanicista", estaba estrechamente relacionado con la emergencia del sistema de la manufactura la destruccin del sistema artesanal y la concentracin del trabajo bajo un solo techo . Borkenau no intenta explicar la relacin que postula entre ciencias naturales y manufacturas en trminos de utilidad; en cambio, seala que la ciencia jug un papel insignificante en el proceso de produccin a lo largo del perodo de la manufactura, es decir, hasta la emergencia de la produccin industrial a gran escala. La relacin entre produccin y ciencia que Borkenau postula era indirecta: afirma que el proceso de trabajo desarrollado como manufactura a principios del siglo XVII sirvi como modelo de realidad para los filsofos naturales. Este proceso de trabajo estaba caracterizado por una extrema y detallada divisin del trabajo en actividades relativamente no cualificadas, dando pie a un sustrato subyacente de trabajo homogneo en general. Esto, a su vez, permiti el desarrollo de una concepcin del trabajo social y, por tanto, de la comparacin cuantitativa de unidades de tiempo de trabajo. El pensamiento mecanicista, segn Borkenau, surgi de la experiencia de una organizacin mecanicista de la produccin. Dejando aparte el intento de Borkenau de hacer derivar la categora de trabajo abstracto directamente de la organizacin del trabajo concreto, no queda claro en ningn caso porqu las personas deban haber comenzado a concebir el mundo en trminos similares a la organizacin de la produccin en las manufacturas. Al describir los conflictos sociales del siglo XVII, Borkenau seala que el nuevo punto de vista resultaba ventajoso a aquellos sectores asociados con, y que luchaban por, el nuevo orden social, econmico y poltico emergente. Su funcin ideolgica, sin embargo, apenas puede explicar el fundamento de esta modalidad de pensamiento. La consideracin de la estructura del trabajo concreto, complementada con la del conflicto social, no se basta como base para una epistemologa sociohistrica. Henryk Grossmann critica la interpretacin de Borkenau, pero sus crticas se restringen al nivel emprico . Grossmann afirma que la organizacin de la produccin que Borkenau atribuye al perodo de las manufacturas en realidad vio la luz nicamente con la produccin industrial. En general, la manufactura no supona la quiebra y homogeneizacin del trabajo, sino que la unin de los artesanos cualificados en una fbrica sin transformar de manera apreciable su tipo de trabajo. Adems, afirma que la emergencia del pensamiento mecanicista no debera buscarse en el siglo XVII, sino con anterioridad, con Leonardo da Vinci. Grossmann sugiere entonces una explicacin diferente para los orgenes de este pensamiento: emergi de la actividad prctica de los artesanos cualificados para inventar y producir nuevos dispositivos mecnicos.
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117 Para el resumen siguiente vase Franz Borkenau, "Zur Soziologie des mechanistischen Weltbildes", Zeitschriftfr Sozialforschung 1, 1932, pgs. 311-335. 118 Vase Henryk Grossmann, "Die gesellschaftlichen Grundlagen der machanistichen Philosophie und die Manufaktur", Zeitschrift fr Sozialforschung, 4, 1935, pgs. 161-229.

Lo que la hiptesis de Grossman tiene en comn con la de Borkenau es que intenta hacer derivar directamente una modalidad de pensamiento de una consideracin del trabajo como actividad productiva. An as, Alfred Sohn-Rethel seala, en Geistige und krperliche Arbeit, que el enfoque de Grossmann resulta inadecuado porque, en su ensayo, los dispositivos que supuestamente dan pie al pensamiento mecanicista estn de antemano entendidos y explicados en trminos de la lgica de este pensamiento . Segn Sohn-Rethel, los orgenes de modalidades particulares de pensamiento deben buscarse en un nivel ms profundo. Del mismo modo que la interpretacin perfilada en esta obra, su enfoque analiza las estructuras subyacentes del pensamiento por ejemplo, las que Kant estableci ahistricamente como categoras trascendentales a priori en trminos de su constitucin por formas de sntesis social. Sin embargo, el modo en que Sohn-Rethel entiende la constitucin social difiere de la presentada en esta obra: no analiza la especificidad del trabajo en el capitalismo como socialmente constituido sino que, por el contrario, establece dos tipos de sntesis social: uno, el llevado a efecto por los medios de intercambio, y el otro por los medios de trabajo. Argumenta que el tipo de abstraccin y el tipo de sntesis social que encierra la forma valor no es una abstraccin del trabajo, sino una abstraccin del intercambio . Segn Sohn-Rethel, existe una abstraccin del trabajo en el capitalismo pero se produce en el proceso de produccin ms que en el proceso de intercambio . Sohn-Rethel, sin embargo, no relaciona la idea de abstraccin del trabajo con la creacin de estructuras sociales alienadas. En lugar de ello evala positivamente el modelo de sntesis social llevado a cabo supuestamente por el trabajo en la produccin industrial como no capitalista y lo opone al modelo de socializacin llevado a cabo por el intercambio, que evala negativamente . Segn Sohn-Rethel, nicamente el ltimo tipo de sntesis social constituye la esencia del capitalismo. Esta versin de una interpretacin tradicional de las contradicciones del capitalismo conduce a Sohn-Rethel a afirmar que una sociedad es potencialmente una sociedad sin clases cuando adquiere la forma de su sntesis directamente a travs del proceso de produccin y no a travs de la apropiacin mediada por el intercambio . Lo cual debilita tambin su sofisticado intento de desarrollar una lectura epistemolgica de las categoras de Marx. En el marco de esta obra, la sntesis de la socializacin nunca est en funcin del "trabajo", sino de la forma de las relaciones sociales en las que se realiza la produccin. El trabajo slo desempea esta funcin en el capitalismo, como resultado de la cualidad histricamente especfica que hemos descubierto al examinar la forma mercanca. Sin embargo, Sohn-Rethel interpreta la forma mercanca como extrnseca al trabajo determinado por la mercanca y atribuye despus a la produccin como tal un papel en la socializacin que no posee. Esto le impide abordar adecuadamente el carcter de estas estructuras sociales alienadas creadas por la socializacin mediada por el trabajo y la especificidad del proceso de En el Captulo 5 examinar la obligacin social ejercida por el tiempo abstracto como una definicin bsica ulterior de las estructuras sociales alienadas abordadas con la categora de capital. Sin embargo, son precisamente estas estructuras las que Sohn-Rethel evala positivamente como no capitalistas: "la necesidad funcional de una organizacin unitaria del tiempo, que caracteriza al moderno proceso de trabajo continuo, contiene los elementos de una nueva sntesis para la socializacin" . Esta evaluacin resulta consistente con una aproximacin que entiende la abstraccin como un fenmeno de mercado, extrnseco por completo al trabajo en el capitalismo y que, por tanto, considera implcitamente al trabajo en el
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119 Sohn-Rethel, Geistige und krperliche Arbeit, pg. S5n20. 120 Ibd., pgs. 77-7S. 121 Ibd. 122 Ibd., pgs. 123, 1S6. 123 Ibd., pgs. 123. 124 Ibd., pg. 186.

capitalismo como "trabajo". El tipo de sntesis social alienada que, de hecho, el trabajo lleva a efecto en el capitalismo es, por tanto, evaluado positivamente como un modo no capitalista de socializacin llevado a cabo por el trabajo per se. Esta posicin impide tambin a Sohn-Rethel enfrentarse a las modalidades de pensamiento del siglo XIX y XX en las que la propia forma de la produccin determinada por el capital adopta una forma fetichizada. Su nfasis en el intercambio, que excluye un examen de las implicaciones de la forma mercanca para el trabajo, restringe su epistemologa social a una consideracin de modalidades de pensamiento esttico, abstracto y mecnico. Esto excluye necesariamente de la perspectiva de su epistemologa social crtica muchos tipos de pensamiento moderno. El fracaso a la hora de considerar el papel mediador del trabajo en el capitalismo indica que la comprensin de Sohn-Rethel de la sntesis difiere de la de la forma de las relaciones sociales que he desarrollado aqu. Aunque, en ciertos aspectos, mi interpretacin es similar al intento de Sohn-Rethel de poner en relacin la emergencia histrica del pensamiento abstracto, la filosofa y la ciencia natural con las formas sociales abstractas, se encuentra, no obstante, basada en una concepcin distinta del carcter y la constitucin de aquellas formas. Sin embargo, una teora de las formas sociales resulta de importancia central para una teora crtica. Una teora basada en un anlisis de la forma mercanca de las relaciones sociales puede, a mi entender, dar cuenta a un nivel ms elevado de abstraccin lgica de las condiciones bajo las cuales, con el auge de la civilizacin capitalista, el pensamiento cientfico cambi de un inters por la calidad (valor de uso) y las cuestiones concernientes al "qu" y al "porqu" sustantivos, a una preocupacin por la cantidad (valor) y las cuestiones referentes al ms instrumental "cmo". Trabajo y accin instrumental He afirmado que la forma de las relaciones sociales capitalistas tiene una importancia "cultural": condiciona la comprensin de la naturaleza y del mundo social. Una caracterstica bsica de la ciencia natural moderna es su carcter instrumental su preocupacin por las cuestiones de cmo funciona la naturaleza y la exclusin de las cuestiones del significado, su carcter "no valorativo" en relacin con objetivos sustantivos. Aunque en este momento no continuar desarrollando directamente la cuestin de la fundamentacin social de esta ciencia natural, dicha cuestin puede ser indirectamente aclarada abordando el problema de si el trabajo debera concebirse una actividad instrumental, y por medio de la consideracin de la relacin entre esta actividad y el modo de constitucin social que caracteriza al capitalismo. En El eclipse de la razn, Max Horkheimer pone en relacin valor y razn instrumental, que l caracteriza como el tipo restringido de razn que se ha vuelto dominante con la industrializacin. Segn Horkheimer, la razn instrumental est nicamente interesada en la cuestin de los medios correctos o ms eficientes para un fin dado. Est relacionada con la idea de Weber de una racionalidad formal opuesta a una sustantiva. Los objetivos en s mismos no se consideran como comprobables por medio de la razn . La idea de que la propia razn es significativamente vlida tan slo en relacin con los instrumentos o que ella misma es un instrumento, est estrechamente ligada con la deificacin positivista de las ciencias naturales como el nico modelo de conocimiento . Esta idea concluye con un completo relativismo en lo relativo a los objetivos y sistemas de moral,
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125 Horkheimer, M., Eclipse of Reason, New York, 1974, pgs. 3-6. 126 Ibd., pgs. 59ss., 195.

poltica y economa sustantivos . Horkheimer pone esta instrumentalizacin de la razn en relacin con el desarrollo de mtodos de produccin crecientemente complejos:
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La misma transformacin completa del mundo en un mundo de medios ms que de fines es la consecuencia del desarrollo histrico de los mtodos de produccin. Como la produccin material y la organizacin social se hacen ms complicadas y reificadas, el reconocimiento de los medios como tales se hace ms y ms difcil puesto que adquieren la apariencia de entidades autnomas.
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Horkheimer afirma que este proceso de instrumentalizacin creciente no est en funcin de la produccin per se, sino de su contexto social . Sin embargo, como ya he afirmado, Horkheimer, a pesar de algunas equivocaciones, identifica el trabajo en y por s mismo con la accin instrumental. Si bien estoy de acuerdo en que existe una conexin entre la accin instrumental y la razn instrumental, no estoy conforme con esta identificacin de la primera con el trabajo como tal. La explicacin de Horkheimer del creciente carcter instrumental del mundo en trminos de la progresiva complejidad de la produccin es menos que convincente. Puede que el trabajo sea siempre un medio tcnico, pragmtico, para la consecucin de objetivos particulares, al margen de cualesquiera significados que se le asignen, pero esto difcilmente puede explicar el creciente carcter instrumental del mundo la dominacin creciente de los medios "no valorativos" sobre valores y objetivos sustantivos, la transformacin del mundo en uno de esos medios. Tan slo a primera vista el trabajo parece ser el ejemplo por excelencia de la accin instrumental. Tanto Gyrgy Mrkus como Cornelius Castoriadis, por ejemplo, han argumentado convincentemente que el trabajo social nunca es simplemente accin instrumental . En trminos del argumento que he desarrollado aqu, esta proposicin puede ser modificada: el trabajo social como tal no es accin instrumental; el trabajo en el capitalismo, sin embargo, es accin instrumental. La transformacin del mundo en un medio ms que un fin, proceso que se extiende incluso a las personas , est relacionada con el carcter particular del trabajo determinado por la mercanca como medio. Aunque el trabajo social siempre es un medio para un fin, esto por s solo no lo vuelve instrumental. Como se ha sealado, en las sociedades precapitalistas, por ejemplo, al trabajo se le concede una importancia mediante relaciones sociales explcitas, siendo conformado por la tradicin. Puesto que el trabajo productor de mercancas no est mediado por estas relaciones es, en cierto sentido, des-significado, "secularizado". Este desarrollo puede ser una condicin necesaria para la creciente instrumentalizacin del mundo, pero no es una condicin suficiente para el carcter instrumental del trabajo para que exista como puro medio. Este carcter est en funcin del tipo de medio que es el trabajo en el capitalismo. Como hemos visto, el trabajo determinado por la mercanca es, en tanto que trabajo concreto, un medio para producir un producto particular; adems, de manera ms esencial, como trabajo abstracto, resulta auto-mediado, es un medio social para adquirir los productos de otros. Por tanto, para los productores, el trabajo se abstrae de su producto concreto: sirve como puro medio, un instrumento para adquirir productos que no tienen relacin intrnseca con el carcter sustantivo de la actividad productiva por medio de la cual son adquiridos .
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127 Ibd., pg. 31. 128 Ibd., pg. 102. 129 Ibd., pgs. 153-154. 130 Cornelius Castoriadis, Crossroads in the Labyrinth, trad. Kate Soper y Martin H. Ryle, Cambridge, Mass., 1984, pgs. 244-249; Gyrgy Mrkus, "Die Welt menschlicher Objekte", pg. 24ss. 131 Horkheimer, M., Eclipse of reason, pg. 151. 132 Este anlisis del trabajo abstracto proporciona una determinacin lgica abstracta e inicial para el desarrollo

El objetivo de la produccin en el capitalismo no son ni los bienes materiales producidos, ni los efectos reflexivos de la actividad laboral en el productor, sino el valor, o ms precisamente, el plusvalor. Sin embargo, el valor es un objetivo puramente cuantitativo, no existe diferencia cualitativa alguna entre el valor del trigo y el de las armas. El valor es puramente cuantitativo porque como forma de la riqueza es un medio objetivado, es la objetivacin del trabajo abstracto, del trabajo como medio objetivo de adquisicin de bienes que no ha producido. As, la produccin por el (plus) valor es una produccin en la que el objetivo mismo es un medio . De ah que la produccin en el capitalismo est necesariamente orientada de modo cuantitativo hacia cantidades siempre crecientes de plusvalor. sta es la base del anlisis de Marx de la produccin capitalista en tanto que produccin por la produccin . En este marco, la instrumentalizacin del mundo, en este marco, est en funcin de la definicin de la produccin y de las relaciones sociales por este tipo histricamente especfico de mediacin social y no en funcin de la creciente complejidad de la produccin material como tal. La produccin por la produccin significa que sta deja de ser un medio para un fin sustantivo, para convertirse en un medio dirigido a un fin que es en s mismo un medio, un momento en una cadena de expansin infinita. La produccin en el capitalismo se convierte en un medio dirigido hacia un medio. La emergencia de un objetivo de la produccin social que es en realidad un medio subyace tras la creciente dominacin de medios sobre fines sealada por Horkheimer. No est basada en el carcter de trabajo concreto como medio material determinado de creacin de un producto especfico, sino que, por el contrario, est basada en el carcter del trabajo en el capitalismo como medio social que es casi objetivo y suplanta las relaciones sociales abiertas. En efecto, Horkheimer atribuye una consecuencia del carcter especfico del trabajo en el capitalismo al trabajo en general. Aunque el proceso de instrumentalizacin est lgicamente implcito en el carcter dual del trabajo en el capitalismo, este proceso se ve fuertemente intensificado por la transformacin de los seres humanos en medios. Como comentar extensamente posteriormente, la primera etapa de esta transformacin es la mercantilizacin del trabajo mismo como fuerza de trabajo (lo que Marx llama la "subsuncin formal del trabajo en el capital"), que no transforma necesariamente la forma material de la produccin. La segunda etapa es cuando el proceso de produccin de plusvalor moldea el proceso de trabajo a su imagen (la "subsuncin real del trabajo en el capital") . Con la subsuncin real, el objetivo de la produccin capitalista que es, realmente, un medio moldea los medios materiales de su realizacin. La relacin de la forma material de la produccin y su objetivo (el valor) dejan de ser contingentes. Por el contrario, el trabajo abstracto empieza a cuantificar y conformar el trabajo concreto a su imagen; la dominacin abstracta del valor empieza a materializarse en el proceso de trabajo mismo. Segn Marx, una caracterstica de la subsuncin real es que, a pesar de las apariencias, las materias primas del proceso de produccin no son los materiales fsicos que son transformados en productos
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en el siglo XX de la autoconcepcin de los trabajadores, sealada por Andr Gorz y Daniel Bell entre otros, como trabajadores/consumidores ms que como trabajadores/productores. Vase Andr Gorz, Critique of Economic Reason, trad. Gillian Handyside y Chris Turner, londres y Nueva York, 1989, pg. 44ss.; y Daniel Bell, "The cultural Contradictions of capitalism", en The Cultural Contradictions of Capitalism, Nueva York, 1978, pgs. 6572. 133 El surgimiento del formalismo social y poltico, adems del terico, puede investigarse en referencia a este proceso de separacin de forma y contenido donde el primero domina al segundo. A otro nivel, Giddens ha sugerido que el proceso de mercantilizacin, puesto que destruye a la vez los valores y modos de vida tradicionales y conlleva esta separacin de forma y contenido, inducira sentimientos muy extendidos de prdida de sentido. Vase, A Contemporary Critique of Historical Materialism, pgs. 152-153. 134 Marx, K., Capital,vo\. 1, pg. 742 [735]; Results of the Immediate Process of Production , pgs. 1037-1038 [75-77]. 135 Marx, K., Results of the Immediate Process of Production, pg. 1034ss. [72 ss.].

materiales, sino los trabajadores cuyo tiempo de trabajo objetivado constituye la savia vital de la totalidad . Con la subsuncin real esta definicin del proceso de valorizacin se materializa: la persona, casi literalmente, se convierte en un medio. El objetivo de la produccin en el capitalismo ejerce un tipo de necesidad sobre los productores. Los objetivos del trabajo ya estn definidos en trminos de productos o de efectos del trabajo en los productores no estn dados por una tradicin social, ni decididos conscientemente. Por el contrario, el objetivo ha escapado al control humano: las personas no pueden decidir sobre el valor (o el plusvalor) como objetivo, puesto que este objetivo se confronta a ellos como una necesidad externa. Pueden decidir tan slo qu productos es ms probable que maximicen el (plus) valor obtenido. La eleccin de productos materiales como objetivos no est en funcin ni de sus cualidades sustantivas, ni de las necesidades que han de ser satisfechas. An as, la "batalla de los dioses" tomando prestado el trmino de Weber que reina, de hecho, entre los objetivos sustantivos parece tan slo ser puro relativismo. El relativismo que impide juzgar sobre terreno sustantivo alguno los mritos de un objetivo de la produccin en comparacin con otro, resulta del hecho de que, en una sociedad determinada por el capital, todos los productos encarnan el mismo objetivo subyacente de la produccin, el valor. Sin embargo, este objetivo real no es l mismo sustantivo, de ah la aparicin del relativismo puro. El objetivo de la produccin en el capitalismo es un absoluto dado que, paradjicamente, es tan slo un medio, pero un medio que no tiene otro fin que l mismo. Como la dualidad de trabajo concreto e interaccin mediada por el trabajo, el trabajo en el capitalismo tiene un carcter social constitutivo. Esto nos coloca frente a la conclusin siguiente, slo en apariencia paradjica: es precisamente a causa de su carcter de mediacin social como el trabajo en el capitalismo resulta accin instrumental. Puesto que la cualidad mediadora del trabajo en el capitalismo no puede aparecer directamente, la instrumentalidad aparece como un atributo objetivo del trabajo como tal. El carcter instrumental del trabajo que se automedia es, al mismo tiempo, el carcter instrumental de las relaciones sociales mediadas por el trabajo. El trabajo en el capitalismo constituye la mediacin social caracterstica de esta sociedad y como tal se trata de una actividad "prctica". Nos enfrentamos entonces a una paradoja de mayor alcance: el trabajo en el capitalismo es una accin instrumental precisamente por su carcter "prctico" histricamente determinado. Recprocamente, la "esfera" prctica, la de la interaccin social, se funde con la del trabajo y posee un carcter instrumental. En el capitalismo, pues, el carcter instrumental, tanto del trabajo como de las relaciones sociales, est basado en el papel social especfico que juega el trabajo en esta formacin. La instrumentalidad se fundamenta en el modo (mediado por el trabajo) de constitucin social en el capitalismo. Este anlisis no tiene, sin embargo, porqu implicar el pesimismo necesario de la Teora Crtica que hemos discutido en el Captulo 3. Puesto que el carcter instrumental que he investigado est en funcin del carcter dual del trabajo en el capitalismo y no del trabajo per se, dicho carcter instrumental puede analizarse como el atributo de una forma internamente contradictoria. El creciente carcter instrumental del mundo no necesita ser entendido como un proceso lineal e interminable ligado al desarrollo de la produccin. La forma social puede considerarse como una forma que no slo se otorga a s misma un carcter instrumental sino que, por la misma dualidad, da pie a la posibilidad de su crtica radical y a su propia abolicin. En otras palabras, la concepcin dual del carcter del trabajo ofrece el punto de partida para una reconsideracin del significado de la contradiccin fundamental de la sociedad capitalista.
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136 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 296-297, 303, 425, 548-549 [229-31, 237, 376, 515-16].

Totalidad abstracta y sustantiva He analizado el valor como categora que expresa la autodominacin del trabajo, es decir, la dominacin de los productores por parte de la dimensin mediadora histricamente especfica de su propio trabajo. Exceptuando la breve discusin, en la seccin anterior, sobre la subsuncin del trabajo en el capital, mi anlisis ha versado hasta este punto acerca de la totalidad social alienada constituida por el trabajo en el capitalismo en tanto que totalidad formal ms que sustantiva el vnculo social externalizado entre los individuos resultante de la definicin simultnea del trabajo como actividad productiva y como actividad socialmente mediadora. Si la investigacin hubiera de detenerse aqu parecera que lo que he analizado como vnculo social alienado en el capitalismo no difiere fundamentalmente dado su carcter formal del mercado. El anlisis de la alienacin presentado hasta aqu podra ser apropiado y reinterpretado por una teora que se centrara en el dinero como medio de intercambio, ms que en el trabajo como actividad mediadora. Sin embargo, al continuar con esta investigacin y examinar la categora de plusvalor de Marx y, por tanto, tambin la categora de capital, veremos que, en su anlisis, el vnculo social alienado en el capitalismo no se mantiene formal y esttico, sino que tiene un carcter direccionalmente dinmico. Segn el anlisis marxiano, el hecho de que el capitalismo est caracterizado por una dinmica histrica inmanente se debe al modo de dominacin abstracto intrnseco a la forma valor de la riqueza y de la mediacin social. Como se ha sealado, una caracterstica esencial de esta dinmica es un proceso de produccin por la produccin en aceleracin constante. Lo que caracteriza al capitalismo es que, en un nivel sistmico ms profundo, la produccin no es para el consumo, sino que est dirigida en ltima instancia por un sistema de obligaciones abstractas constituidas por el carcter dual del trabajo en el capitalismo que establece la produccin como su propio objetivo. En otras palabras, la "cultura" que media en ltimo trmino la produccin en el capitalismo es radicalmente distinta de la de otras sociedades en la medida en que ella misma est constituida por el trabajo . Lo que diferencia la teora crtica basada en la idea de trabajo como actividad de mediacin social, de los enfoques que se centran en el mercado o en el dinero, es el anlisis anterior sobre el capital su habilidad para abordar la dinmica y trayectoria direccionales de la produccin en la sociedad moderna. Al analizar la categora de capital de Marx quedar claro que la totalidad social adquiere su carcter dinmico mediante la incorporacin de una dimensin social sustantiva del trabajo. Hasta aqu, he considerado la dimensin especfica, abstracta y social del trabajo en el capitalismo como una actividad de mediacin social. Esta dimensin no debe confundirse con
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137 En este sentido, la crtica de que Marx elude incorporar en su teora y anlisis la especificidad cultural e histrica de los valores de uso en el capitalismo o, de modo ms general, un anlisis de la cultura en la produccin mediada se centra en un nivel lgico diferente de la vida social en el capitalismo del que Marx trata de aclarar en su crtica madura. Ms an, esta crtica pasa por alto el hecho de que Marx considera la caracterstica esencial y la fuerza conductora de la formacin social capitalista como un tipo histricamente nico de mediacin social que concluye en la produccin como objetivo de la produccin, ms que el consumo. Este anlisis, como veremos, aborda la categora de valor de uso, aunque sta no se identifica nicamente con el consumo. Sin embargo, afirma que las teoras de la produccin dirigida hacia el consumo no pueden dar cuenta del necesario dinamismo de la produccin capitalista. (La interpretacin que presento en este trabajo pone en duda las recientes tendencias en teora social que identifican al consumo como locus de la cultura y la subjetividad lo que implica que la produccin debe considerarse esencialmente como tcnica y "objetiva" y, ms fundamentalmente, siembra la duda sobre cualquier concepto de "cultura" como categora transhistrica universal, que en todo tiempo y lugar est constituida de la misma forma.) Estas crticas, sin embargo, indican que otras consideraciones del valor de uso por ejemplo, en lo que respecta al consumo son importantes a la hora de investigar la sociedad capitalista a un nivel ms concreto. No obstante, resulta crucial distinguir entre los niveles de anlisis y desarrollar sus mediaciones. Para las crticas anteriores de Marx vase Marshall Sahlins, Culture and Practical reason, Chicago, 1976, pgs. 135, 148ss.: y William Leiss, The Limits to Satisfaction, Toronto y Buffalo, 1976, pgs. XVI-XX.

el carcter social del trabajo como actividad productiva. Segn Marx, este ltimo incluye la organizacin social del proceso de produccin, las cualificaciones medias de la poblacin trabajadora y el nivel de desarrollo y aplicacin de la ciencia, entre otros factores . Esta dimensin el carcter social del trabajo concreto como actividad productiva ha permanecido hasta ahora fuera de mis consideraciones. He tratado independientemente la funcin del trabajo como actividad de mediacin social y el trabajo concreto especfico ejecutado. Sin embargo, estas dos dimensiones sociales del trabajo en el capitalismo no coexisten simplemente. En orden a analizar cmo se determinan recprocamente deber examinar primero la dimensin cuantitativa y temporal del valor; esto me permitir mostrar al clarificar las relaciones entre tiempo y trabajo que, con la forma capital, la dimensin social del trabajo concreto se incorpora a la dimensin social alienada constituida por el trabajo abstracto. La totalidad, que hasta aqu he tratado slo como abstracta, adquiere un carcter sustantivo en virtud de su apropiacin del carcter social de la actividad productiva. Con el fin de ofrecer la base para una comprensin de la categora de capital de Marx, en la Tercera Parte de este libro volver sobre esta cuestin. En el curso de esta investigacin mostrar que la totalidad social expresada por la categora de capital posee tambin un "carcter dual" abstracto y sustantivo basado en las dos dimensiones de la forma mercanca. La diferencia es que, con el capital, ambas dimensiones sociales del trabajo estn alienadas y, juntas, se enfrentan a los individuos como una fuerza impuesta. Esta dualidad es la razn por la que la totalidad no es esttica sino que posee un carcter intrnsecamente contradictorio que subyace bajo una dinmica direccional inmanente e histrica. Este anlisis de las formas sociales alienadas como formales y sustantivas al mismo tiempo aunque contradictorias, difiere de enfoques, como el de Sohn-Rethel, que buscan situar la contradiccin del capitalismo entre su dimensin formal abstracta y su dimensin sustantiva el proceso de produccin basado en el proletariado y dan por supuesto que esta ltima no est determinada por el capital. Al mismo tiempo, mi aproximacin implica que cualquier nocin fundamentalmente pesimista de la totalidad como una estructura "unidimensional" de dominacin (sin contradiccin intrnseca) no resulta del todo adecuada para el anlisis marxiano. Fundamentada en el carcter doble del trabajo determinado por la mercanca, la totalidad social alienada no es, como lo considerara por ejemplo Adorno, la identidad que incorpora lo socialmente no idntico a s mismo, convirtiendo el conjunto en una unidad no contradictoria que conduce a la universalizacin de la dominacin . Establecer que la totalidad es intrnsecamente contradictoria es mostrar que continua siendo una identidad esencialmente contradictoria de identidad y no-identidad, y que no se ha convertido en una identidad unitaria que ha asimilado por completo lo no idntico.
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138 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 130 [49]. 139 Theodor W. Adorno, Negative Dialectics, trad. E. B. Ashton, Nueva York, 1973.

5. TIEMPO ABSTRACTO
La magnitud del valor Al examinar el anlisis que Marx realiza de las formas sociales que estructuran bsicamente la sociedad capitalista, me he centrado hasta ahora en su categora de trabajo abstracto y en algunas de las implicaciones bsicas del argumento de que las relaciones sociales caractersticas del capitalismo estn constituidas por el trabajo. De acuerdo con Marx, estas formas sociales estaran tambin caracterizadas por su dimensin temporal y cuantificabilidad. Marx introduce de manera temprana estos aspectos de la forma de la mercanca, al considerar el problema de la magnitud del valor . Al discutir su tratamiento de este problema mostrar su significado central en el anlisis marxiano de la naturaleza de la sociedad capitalista. Sobre esta base, considerar ms de cerca las diferencias entre valor y riqueza material, y comenzar a examinar la relacin entre capitalismo y temporalidad que servir de fundamento para mi consideracin, en la ltima parte de este libro, de la concepcin marxiana de la trayectoria del desarrollo capitalista. En el transcurso, desarrollar tambin aspectos ulteriores de la teora socio-histrica del conocimiento y la subjetividad esbozada con anterioridad. sta servir de base para una revisin de la crtica a Marx de Jrgen Habermas que concluir mi discusin con la trayectoria de la Teora Crtica, intentando formular una crtica social adecuada al siglo XX. En este punto, estar en condiciones de reconstruir la teora del capital de Marx. A primera vista, el problema de la magnitud del valor parece ser bastante ms simple y directo que el de las categoras de valor y de trabajo humano abstracto. Franz Petry, Isaac Illich Rubin y Paul Sweezy, por ejemplo, lo tratan como "teora cuantitativa del valor", distinguindola de la "teora cualitativa del valor" . Trazan esta distincin para enfatizar que la intencin de Marx al desarrollar esta teora del valor no era meramente econmica, en el sentido ms restrictivo del trmino, sino dilucidar la estructura de las relaciones sociales propia del capitalismo. Dejando aparte las consideraciones crticas de sus especficos anlisis de estas relaciones sociales, estas teoras no van lo suficientemente lejos: emprenden un anlisis cualitativo del contenido social del valor pero tratan la magnitud del valor slo en trminos cuantitativos. Sin embargo, el anlisis del valor como forma social histricamente especfica debera, sin embargo, cambiar los trminos en los que se considera la magnitud del valor . Marx no slo escribe "como se ha citado a menudo" que la economa poltica "nunca lleg siquiera a plantear la pregunta de por qu ese contenido adopta dicha forma [forma de valor]", sino que tambin se pregunta por qu "la medida del trabajo conforme a su duracin se representa en la magnitud del valor alcanzada por el producto del trabajo" . La segunda cuestin implica que no basta slo con emprender un examen cualitativo de la forma valor, excluyendo, de este modo,
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1 Marx, K., Capital, vol. 1., traduccin de Ben Fowkes (Londres, 1976), pgs. 129 y ss. [48 y ss.]. 2 Franz Petry, Der soziale Gehalt der Marxschen Wertheorie (Jena, 1916), pgs. 3-5, 16; Isaak Illich Rubin, Essays on Marx's Theory of Value, trad. Milos Samardzija y Fredy Perlman (Detroit, 1972), pgs. 67, 119, 173; Paul Sweezy, The Theory of Capitalist Development (New York, 1969), pg. 25. 3 Por lo general, el punto de partida de las posiciones que enfatizan un anlisis cualitativo de la categora de valor ha sido la crtica que Marx realiza de la economa poltica clsica por pasar por alto este anlisis: "Una de las fallas fundamentales de la economa poltica es que nunca logr desentraar, partiendo del anlisis de la mercanca y, ms especficamente, del valor de la misma, la forma del valor, la forma misma que hace de l un valor de cambio. Precisamente, en el caso de sus mejores expositores, como Adam Smith y Ricardo, tratan la forma del valor como cosa completamente indiferente, o incluso exterior a la naturaleza de la mercanca. Ello no slo se debe a que el anlisis centrado en la magnitud del valor absorba por entero su atencin." (Capital, vol. 1, pg. 174n34 [98 n32]). Esto, sin embargo, no quiere decir que pueda mantenerse sencillamente el anlisis de la economa poltica de la magnitud del valor, complementndolo con un anlisis cualitativo de la forma valor. 4 Marx, K., Capital, vol. 1. pg. 174 [98]

el problema de la magnitud del valor, ya que este ltimo problema supone un anlisis social cualitativo. Lo que es cierto es que las interpretaciones antes mencionadas de Marx no tratan el problema de la magnitud del valor en un sentido cuantitativo estrecho es decir, slo en trminos del problema de los valores de cambio relativos como s hace la economa poltica. Sin embargo, abordan el problema de la magnitud del valor nicamente como la cuantificacin de la dimensin cualitativa del valor, ms que como una determinacin cualitativa de la formacin social. Sweezy, por ejemplo, escribe, "ms all de la mera determinacin de las proporciones de intercambio (...) el problema cuantitativo del valor (...) no es nada ms que la investigacin de las leyes que gobiernan la asignacin de la fuerza de trabajo a las distintas esferas de la produccin en una sociedad de productores de mercancas" . Si, para Sweezy, la tarea de la teora cualitativa del valor es analizar estas leyes en trminos de la naturaleza de las relaciones sociales y de los modos de conciencia, la de la teora cuantitativa del valor es considerar su naturaleza en trminos puramente cuantitativos . De manera similar, Rubin afirma:
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El error bsico de la mayora de las crticas a Marx consiste en: 1) su completo fracaso a la hora de comprender la dimensin sociolgica cualitativa de la teora marxiana del valor y 2) su limitacin de la dimensin cuantitativa al examen de las proporciones de intercambio (...). Ignoran las interrelaciones cuantitativas entre las cantidades de trabajo social distribuido entre las diferentes ramas de la produccin y las distintas empresas. La magnitud del valor [es] un regulador de la distribucin cuantitativa del trabajo social.
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Petry, por otra parte, ve el "problema cuantitativo del valor" en trminos de distribucin del valor total producido por el proletariado entre las distintas clases de la sociedad en forma de ingresos . Estas interpretaciones del problema cuantitativo del valor enfatizan exclusivamente la regulacin no consciente de la distribucin social de mercancas y trabajo (o de los ingresos). Estos enfoques, que interpretan las categoras de valor o de la magnitud del valor slo en trminos de falta de regulacin social consciente de la distribucin en el capitalismo, conciben implcitamente la negacin histrica del capitalismo nicamente en trminos de planificacin pblica en ausencia de propiedad privada. No ofrecen una base adecuada para una crtica categorial del modo de produccin determinado por el capital. Sin embargo, el anlisis marxiano de la magnitud del valor es un elemento intrnseco precisamente a esta crtica: supone una determinacin cualitativa de la relacin entre tiempo, trabajo y necesidad social en la formacin social capitalista. Investigando la dimensin temporal de las categoras de Marx ser capaz de demostrar la afirmacin que realic antes de que la ley del valor, lejos de ser una teora de los mecanismos de equilibrio del mercado, implica tanto una dinmica histrica, como una forma particular y material de produccin. De acuerdo con Marx, la medida del valor es algo muy diferente de la riqueza material. Este tipo de riqueza, creada por la accin de varios tipos de trabajo concreto sobre materias primas, puede medirse en trminos de objetivaciones de esos trabajos, es decir, por las cantidades y cualidades de los bienes particulares producidos. Este modo de medir est en funcin de la especificidad cualitativa del producto, la actividad que lo produce, las necesidades que puede satisfacer, tanto como las costumbres; en otras palabras, la manera de medir la riqueza material
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5 Sweezy, P., The Theory of Capitalist Development, pgs. 33-34. 6 Ibd., pg. 41. 7 Rubin, I., Essays on Marxs Theory of Value, pgs. 73-74. 8 Petry, F., Der Soziale Gehalt, pgs. 29, 50. No obstante, Marx trata la distribucin del valor total entre las distintas clases en forma de ingresos, pero lo hace en el nivel lgico del precio y del beneficio, no en el del valor.

es particular y no general. Para convertirse en la medida dominante de la riqueza debe resultar mediada por relaciones sociales de varios tipos. La riqueza material, all donde es la forma social dominante, no se media a s misma socialmente, es "evaluada" y distribuida por relaciones sociales abiertas: vnculos sociales tradicionales, relaciones de poder, decisiones conscientes, consideraciones acerca de las necesidades, etc. El dominio de la riqueza material como forma social de la riqueza se relaciona con un modo abiertamente social de mediacin. El valor, como hemos visto, es una clase peculiar de riqueza puesto que no est mediada por relaciones sociales abiertas sino que, por el contrario, es en s misma una mediacin: es la dimensin auto-mediadora de las mercancas. sta viene expresada por su medida, que no est en funcin directa de la cantidad de bienes producidos. Semejante medida material, como puede notarse, implicara un modo de mediacin manifiestamente social. Aunque el valor, como la riqueza material, es una objetivacin del trabajo, se trata de una objetivacin del trabajo abstracto. Como todo aquello que constituye una mediacin social "objetiva", general, el trabajo abstracto no se expresa ni en trminos de objetivaciones de trabajos particulares concretos, ni se mide por su cantidad. Su objetivacin es el valor, una forma separable del trabajo concreto objetivado, es decir, de los productos particulares. De manera similar, la magnitud del valor, la medida cuantitativa de la objetivacin del trabajo abstracto, difiere de las distintas cantidades fsicas de las diferentes mercancas producidas e intercambiadas (50 yardas de tela, 450 toneladas de acero, 900 barriles de petrleo, etc.). An as, esa medida puede traducirse en estas cantidades fsicas. La conmensurabilidad consiguiente, cualitativa y cuantitativa, de las mercancas es una expresin de la mediacin social objetiva: se constituye y es constituida por esta mediacin. As pues, el valor no es medido en trminos de las objetivaciones particulares de los diferentes trabajos, sino en trminos de lo que tienen en comn, independientemente de su especificidad: el gasto de trabajo. En el anlisis de Marx, la medida del gasto del trabajo humano que no est en funcin de la cantidad y naturaleza de sus productos es, en el anlisis de Marx, el tiempo: "Cmo medir entonces la magnitud de su valor? Por la cantidad de "sustancia generadora de valor" por la cantidad de trabajo contenida en ese valor de uso. La cantidad de trabajo misma se mide por su duracin, y el tiempo de trabajo, a su vez, reconoce su patrn de medida en determinadas fracciones temporales, tales como hora, da, etctera." De modo que, cuando el trabajo en s mismo acta como forma general cuasi-objetiva de mediacin entre los productos, constituye la medida general cuasi-objetiva de la riqueza, que es independiente de la particularidad de los productos y, por tanto, de lazos y contextos sociales abiertos. Esta medida, de acuerdo con Marx, es el gasto socialmente necesario de tiempo de trabajo humano. Este tiempo, como veremos, es un tipo de tiempo determinado y "abstracto". A causa del carcter mediador del trabajo en el capitalismo, su medida tiene tambin un carcter social mediador. La forma de la riqueza (valor) y su medida (tiempo abstracto) son constituidas por el trabajo en el capitalismo como mediaciones sociales "objetivas". La categora de trabajo humano abstracto remite a un proceso social que supone una abstraccin de las cualidades especficas de los diversos trabajos concretos implicados, as como una reduccin a su comn denominador como trabajo humano . De manera similar, la categora de magnitud del valor remite a una abstraccin de las cantidades fsicas de los productos intercambiados, as como a una reduccin a un denominador comn que no resulta manifiesto: el tiempo de trabajo empleado en su produccin. En el Captulo 4 trat algunas de las implicaciones socio-epistemolgicas del anlisis que Marx hace de la forma mercanca entendida como una anlisis de prcticas cotidianas estructuradas que suponen un proceso continuo de abstraccin de la especificidad concreta de los objetos, actividades y personas, as
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9 Marx, K., Capital, vol. I, pg. 129 [47-8]. 10 Ibd., pgs. 159-160 [82].

como su reduccin a un comn denominador "esencial". Ya he indicado que la emergencia de la oposicin moderna entre universalismo abstracto y particularismo concreto podra entenderse en trminos de ese anlisis. Este proceso social de abstraccin al que la forma mercanca remite supone tambin un proceso determinado de cuantificacin. Tratar esta dimensin de la forma mercanca de las relaciones sociales en el curso de la investigacin del propio tiempo como medida. Es importante sealar en este punto que la afirmacin de Marx, en el captulo primero de El Capital, de que el gasto de tiempo de trabajo socialmente necesario es la medida del valor, no constituye la totalidad de su demostracin al respecto. Como sealaba en el Captulo 4, la argumentacin de Marx en El Capital es inmanente a su modo de presentacin, al despliegue completo de las categoras, en donde lo desplegado justifica retroactivamente lo que le precede, aquello a partir de lo cual se ha desarrollado lgicamente. Veremos que Marx busca apoyar retroactivamente su afirmacin de que la magnitud del valor est determinada en trminos de tiempo de trabajo socialmente necesario analizando, a partir de las determinaciones iniciales del valor y de su medida, el proceso de produccin en el capitalismo y la trayectoria de su desarrollo. Su argumentacin, por tanto, trata de justificar la determinacin temporal de la magnitud del valor como determinacin categorial tanto de la produccin como de la dinmica de la totalidad, y no como podra parecer a primera vista simplemente como determinacin de la regulacin del intercambio. Tiempo abstracto y necesidad social Como, en el anlisis de Marx, el trabajo humano constituye una mediacin social general el tiempo de trabajo que sirve como medida del valor no es individual ni contingente, sino social y necesario: El conjunto de la fuerza de trabajo de la sociedad, representado en los valores del mundo de las mercancas, hace las veces aqu de una y la misma fuerza humana de trabajo (...) Cada una de esas fuerzas de trabajo individuales es la misma fuerza de trabajo humana que las dems, en cuanto posee el carcter de fuerza de trabajo social media (...), es decir, en cuanto, en la produccin de una mercanca, slo utiliza tiempo de trabajo promedialmente necesario, o tiempo de trabajo socialmente necesario.
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Marx define socialmente necesario de la siguiente manera: "El tiempo de trabajo socialmente necesario es el requerido para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de produccin vigentes en una sociedad y con el grado social medio de destreza e intensidad del trabajo" . El valor de una mercanca particular est en funcin no del tiempo de trabajo gastado en ese objeto individual, sino de la cantidad de tiempo socialmente necesario para su produccin: "Es slo la cantidad de trabajo socialmente necesario, pues, o el tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de un valor de uso, lo que determina su magnitud de valor" .
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La determinacin de la magnitud del valor de una mercanca en trminos de tiempo de trabajo socialmente necesario, o medio, indica que el punto de referencia es la sociedad como un todo. No voy a tratar, de momento, el problema de cmo se constituye esta media que es resultado de un "proceso social que se desenvuelve a espaldas de los productores" y que "por
11 Ibd., pg. 129 [48]. 12 Ibd. 13 Ibd.

eso a stos les parece resultado de la tradicin" , salvo para sealar que este "proceso social" implica una mediacin social general de la accin individual. Supone la constitucin, mediante la accin individual, de una norma general externa que acta reflexivamente sobre cada individuo. El tipo de necesidad expresado por el trmino "tiempo de trabajo socialmente necesario" est en funcin de esta mediacin general y reflexiva. Slo a primera vista parece ser una mera descripcin del tiempo medio de trabajo exigido para producir una mercanca particular. Sin embargo, una consideracin ms atenta revela que la categora es una determinacin ulterior del modo de dominacin social constituido por el trabajo determinado por las mercancas, lo que he llamado necesidad social "histricamente determinada", frente a la necesidad social "natural" o transhistrica. El tiempo empleado en la produccin de una mercanca particular est mediado de manera socialmente general y se transforma en una media que determina la magnitud del valor del producto. La categora de tiempo de trabajo social necesario, pues, expresa una norma temporal general resultante de la accin de los productores, a los que debe conformarse. Uno no slo est obligado a producir e intercambiar mercancas para sobrevivir, sino que si pretende obtener "todo el valor" de su tiempo de trabajo ese tiempo debe ser igual a la norma temporal expresada por el tiempo de trabajo socialmente necesario. Como categora de la totalidad, el tiempo de trabajo socialmente necesario expresa una necesidad social cuasi-objetiva a la que se enfrentan los productores. Es la dimensin temporal de la dominacin abstracta que caracteriza las estructuras de las relaciones sociales alienadas en el capitalismo. La totalidad social constituida por el trabajo como mediacin objetiva general tiene un carcter temporal en el que el tiempo se convierte en necesidad. Sealaba antes que el nivel de abstraccin lgica de las categoras de Marx en el Volumen 1 de El Capital es muy alto, ya que deben enfrentarse a la "esencia" del capitalismo como un todo. Uno de los objetivos estratgicos de este anlisis categorial en ese volumen es que fundamentar histricamente, en trminos de las formas de las relaciones sociales en el capitalismo, la oposicin moderna entre el individuo libre y autodeterminado y la sociedad como el mbito extrnseco de la necesidad objetiva. Esta oposicin es intrnseca a la forma valor de la riqueza y de las relaciones sociales. Aunque el valor es constituido por la produccin de mercancas particulares, la magnitud del valor de una mercanca particular est, reflexivamente, en funcin de una norma general socialmente constituida. En otras palabras, el valor de una mercanca es un momento individualizado de una mediacin social general, su magnitud est en funcin no del tiempo de trabajo requerido, de hecho, para producir esa mercanca particular, sino de la mediacin social general expresada por la categora de tiempo de trabajo socialmente necesario. A diferencia de la medida de la riqueza material, que depende de la cantidad y la calidad de bienes particulares, la medida del valor expresa, entonces, una relacin determinada: la relacin entre lo particular y lo general-abstracto, que toma la forma de una relacin entre momento y totalidad. Ambos trminos de esta relacin estn constituidos por el trabajo y funcionan como una actividad productiva y como una actividad socialmente mediadora. Este doble carcter del trabajo subyace a la medida abstracta temporal, cuasi-objetiva de la riqueza social en el capitalismo y da tambin lugar a una oposicin entre la variedad de los productos o trabajos particulares y la dimensin general abstracta que conforma, y es constituida por, esos trabajos particulares. En otro nivel, la mercanca como forma social dominante implica necesariamente una tensin y oposicin entre individuo y sociedad, oposicin que apunta una tendencia hacia la subsuncin del primero por la ltima. Cuando el trabajo media y constituye las relaciones
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14 Ibd., pg. 135 [55].

sociales, se convierte en el elemento central de una totalidad que domina a los individuos, quienes, an as, estn liberados de relaciones de dominacin personal: "El trabajo, medido de esta suerte por el tiempo, no aparece de hecho como el trabajo de diversos sujetos, sino que los diferentes individuos que trabajan aparecen, antes bien, como meros rganos del trabajo" .
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La sociedad capitalista est constituida como una totalidad que no slo se opone a los individuos sino que adems tiende a subsumirlos: stos se convierten en "meros rganos" de la totalidad. En el anlisis que Marx hace de la forma mercanca, la determinacin inicial de la subsuncin de los individuos por la totalidad prefigura su investigacin crtica posterior del proceso de produccin en el capitalismo como la materializacin concreta de dicha subsuncin. Lejos de criticar el carcter atomizado de la existencia individual en el capitalismo desde el punto de partida de la totalidad, tal y como implican las interpretaciones tradicionales, Marx analiza la subsuncin de los individuos bajo estructuras objetivas y abstractas como caracterstica de la forma social abordada con la categora de capital. Ve esta subsuncin como el complemento antinmico de la atomizacin del individuo y mantiene que ambos momentos, as como su oposicin, son caractersticos de la formacin capitalista. Semejante anlisis revela la peligrosa unilateralidad de cualquier nocin de socialismo que, estableciendo una equivalencia entre capitalismo y modo de distribucin burgus, defina la sociedad socialista como aqulla que est total y abiertamente constituida por el trabajo, trabajo bajo el que seran subsumidos los individuos. Esta discusin sobre la determinacin temporal del valor ha sido preliminar. La desarrollar ms plenamente cuando aborde la categora marxiana de capital. Sin embargo, en este momento puedo ya considerar de manera ms adecuada el significado de la diferencia entre valor y riqueza material en el anlisis de Marx. Volver entonces a examinar el capitalismo y la temporalidad investigando el tipo de tiempo expresado por la categora de tiempo de trabajo socialmente necesario y las implicaciones ms generales de esta categora para una teora de la constitucin social. Valor y riqueza material Al distinguir valor de riqueza material he analizado aqul como una clase de riqueza que es tambin una relacin social objetivada, lo que equivale a decir que se media socialmente a s misma. Por otro lado, la existencia de la riqueza material como forma dominante de la riqueza implica la existencia de relaciones sociales abiertas que la median. Como hemos visto, ambas clases de riqueza social tienen medidas diferentes: la magnitud del valor est en funcin del gasto de tiempo de trabajo abstracto, mientras que la riqueza material se mide en trminos de cantidad y calidad de los productos creados. Esta diferencia tiene implicaciones significativas para la relacin entre el valor y la productividad del trabajo y, en ltima instancia, para la naturaleza de las contradicciones fundamentales del capitalismo. La magnitud del valor de una mercanca individual est, como hemos dicho, en funcin del tiempo de trabajo socialmente necesario requerido para su produccin. Un incremento en la media de la productividad incrementa la cantidad media de mercancas producidas por unidad de tiempo. Con ello, disminuye la cantidad de tiempo socialmente necesario requerido para la produccin de una mercanca singular y, por ende, el valor de cada mercanca. En general, "la

15 Marx, K., A contribution to the Critique of the Political Economy , trad. S. W. Ryazanskaya (Mosow, 1970), pg. 30 [13].

magnitud de valor de una mercanca vara en razn directa a la cantidad de trabajo efectivizado en ella e inversa a la fuerza productiva de ese trabajo" . El incremento de la productividad lleva a un descenso del valor de cada mercanca producida porque sta requiere de menos tiempo de trabajo socialmente necesario. Lo que indica que el valor total producido en un perodo de tiempo particular (por ejemplo, una hora) permanece constante. La relacin inversamente proporcional entre la productividad media y la magnitud del valor de una mercanca singular est en funcin del hecho de que la magnitud total del valor producido depende slo de la cantidad de tiempo de trabajo humano abstracto empleada. Los cambios en la productividad media no modifican el valor total creado en perodos de tiempo iguales. As, si la productividad media se dobla, se producen dos veces ms mercancas en un perodo de tiempo dado, cada una de ellas con la mitad de su valor previo, porque el valor total en ese perodo de tiempo sigue siendo el mismo. El nico determinante del valor total es la cantidad de tiempo de trabajo abstracto empleado, medido en unidades temporales constantes. Resulta, por tanto, independiente de los cambios en la productividad:
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"El mismo trabajo, pues, por ms que cambie la fuerza productiva, rinde siempre la misma magnitud de valor en los mismos espacios de tiempo. Pero en el mismo espacio de tiempo suministra valores de uso en diferentes cantidades: ms, cuando aumenta la fuerza productiva, y menos cuando disminuye" .
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Veremos que la cuestin de la relacin entre productividad y tiempo abstracto es ms complicada de lo que indicaba esa determinacin inicial. Ha quedado claro, no obstante, que la categora marxiana de valor no es meramente la riqueza material que, en el capitalismo, est mediada por el mercado. Cualitativa y cuantitativamente, el valor y la riqueza material son dos tipos muy diferentes de riqueza, que pueden incluso resultar opuestos: "En s y para s, una cantidad mayor de valor de uso constituir una riqueza material mayor; dos chaquetas, ms riqueza que una. Con dos chaquetas puede vestirse a dos hombres, mientras que con una slo a uno, etc. No obstante, a la masa creciente de la riqueza material puede corresponder una reduccin simultnea de su magnitud de valor" . Este examen de la categora de valor ha mostrado que la forma dominante de la riqueza social en el capitalismo es no-material, aunque debe expresarse en la mercanca, materializarse en ella como su "portadora" . Est inmediatamente en funcin no de la dimensin del valor de uso de la masa material o de la calidad de los bienes sino del gasto de tiempo de trabajo. As, Marx ha mostrado que la frase con la que comienza El Capital "La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se presenta como un 'enorme cmulo de mercancas'" slo es vlida aparentemente. En el capitalismo, la medida de la riqueza social es la medida temporal abstracta , ms que la cantidad material concreta. En el capitalismo, esta diferencia es la primera determinacin de la posibilidad de que, no slo para los pobres, sino para la sociedad como un todo, la pobreza (en trminos de valor) pueda existir en medio de la abundancia (en trminos de riqueza material). La riqueza material en el capitalismo es, en ltima instancia, riqueza tan slo de manera aparente. La diferencia entre riqueza material y valor es central para la crtica marxiana del capitalismo. De acuerdo con Marx, est enraizada en el carcter dual del trabajo en dicha forma social . La riqueza material es creada por el trabajo concreto, pero el trabajo no es la nica
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16 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 131 [50]. 17 Ibd., pg. 137 [57]. 18 Ibd., pgs. 136-137 [58]. 19 Ibd., pg. 126 [45]. 20 Ibd., pg. 125 [43]. 21 Ibd., pg. 137 [57].

fuente de la riqueza material . Esta clase de riqueza es resultado ms bien de las transformaciones de la materia por parte de las personas con la ayuda de las fuerzas naturales . La riqueza material, pues, surge de la interaccin entre seres humanos y naturaleza, al resultar sta mediada por el trabajo til . Como hemos visto, su medida depende de la cantidad y de la calidad de lo que se objetiva mediante el trabajo concreto, ms que por el gasto temporal de trabajo humano inmediato. En consecuencia, la creacin de riqueza material no est ligada necesariamente a ese gasto de tiempo de trabajo. El aumento de productividad concluye en un incremento de la riqueza material, tanto si se acrecienta el tiempo de trabajo empleado como si no. Es importante sealar que la dimensin concreta o til del trabajo en el capitalismo tiene un carcter social diferente del de la dimensin histrica especfica del trabajo como una actividad socialmente constituyente, es decir, del trabajo abstracto. Marx analiza la productividad, la "fuerza productiva del trabajo" [Produktivkraft der Arbeit] como la productividad del trabajo concreto y til . Est determinado por la organizacin de la produccin, el nivel de desarrollo y aplicacin de la ciencia y las habilidades adquiridas por poblacin trabajadora, entre otros factores . En otras palabras, la dimensin concreta del trabajo, tal y como la concibe Marx, tiene un carcter social que est conformado por, e incluye aspectos de, la organizacin social y el conocimiento social lo que denomin el "carcter social del trabajo como actividad productiva" y no est restringido al gasto inmediato de trabajo. En el anlisis de Marx, la productividad es una expresin de ese carcter social, de las habilidades productivas adquiridas por la humanidad. Est en funcin de la dimensin concreta del trabajo y no del trabajo en tanto que mediacin social histricamente especfica. Las determinaciones del valor, el tipo dominante de riqueza en el capitalismo, son muy distintas de las de la riqueza material. A pesar de ser un tipo de riqueza, el valor resulta peculiar por no expresar directamente la relacin de los seres humanos con la naturaleza, sino las relaciones entre la gente en tanto que mediadas por el trabajo. De ah que, de acuerdo con Marx, la naturaleza no entre directamente en absoluto en la constitucin del valor . Como mediacin social, el valor est constituido slo por el trabajo (abstracto): es una objetivacin de la dimensin social especfica del trabajo en el capitalismo en tanto actividad socialmente mediadora, como la "sustancia" de relaciones alienadas. As pues, su magnitud no es una expresin directa de la cantidad de productos creados por la potencia de las fuerzas naturales, sino que depende ms bien del tiempo de trabajo abstracto nicamente. En otras palabras, aunque el incremento de productividad da como resultado una mayor riqueza material, dicho incremento no implica un mayor valor por unidad de tiempo. En tanto que forma de la riqueza que configura tambin una forma de las relaciones sociales, el valor no expresa directamente las habilidades productivas adquiridas por la humanidad. (Ms adelante, al discutir la concepcin marxiana de la categora de capital, examinar cmo esas habilidades productivas, que son determinaciones de la dimensin de valor de uso del trabajo, se convierten en atributos del capital.) Si el valor est constituido por el mero trabajo y la nica medida del valor es el tiempo inmediato de trabajo, entonces la produccin de valor, a diferencia de la de riqueza material, est vinculada necesariamente al gasto inmediato de trabajo humano. Esta distincin entre valor y riqueza material, como veremos, es crucial para el anlisis que Marx hace del capitalismo. Sin embargo, antes de desarrollarlo, debera sealar que, en el
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22 Ibd., pg. 134, 136-137 [54, 56-57]. 23 Ibd. 24 Marx, K., "Critique of the Gotha Program", en Kart Marx y Friedrich Engels, Collected Works, vol. 24: Marx y Engels: 1874-1883 (Nueva York, 1975), pg. 81 [83-84]. 25 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 137 [57]. 26 Ibd., pg. 130 [49]. 27 Ibd., pg. 138 [58].

plano de la experiencia inmediata, Marx tambin sostiene quela distincin no resulta evidente. Hemos visto que una de las intenciones de Marx en el manuscrito publicado pstumamente y editado como el Volumen 3 de El Capital es mostrar, a partir de la base de la misma teora del valor, que dicha teora no parece ser vlida y, en particular, que el mero trabajo no parece constituir valor. Uno de los propsitos de Marx en la discusin en el Volumen 3 sobre la renta de la tierra, por ejemplo, es mostrar cmo la naturaleza puede aparecer como un factor en la creacin de valor. Como resultado de ello, la distincin entre el carcter especfico del trabajo en el capitalismo y el trabajo en general deja de estar clara, como lo deja de estar la diferencia entre valor y riqueza material . (Una exposicin completa del anlisis de Marx de la naturaleza y del desarrollo del carcter contradictorio del capitalismo debera, por lo tanto, aclarar cmo una distincin categorial como la que se da entre valor y riqueza material resulta, de hecho, socialmente operativa aunque los actores no sean conscientes de ella. Debera mostrarse cmo la gente, actuando sobre la base de formas de aparicin que disfrazan las estructuras subyacentes esenciales del capitalismo, reconstituye esas estructuras subyacentes. Esta exposicin debera mostrar adems cmo esas estructuras, en tanto que estructuras mediadas por sus modos de aparicin, no slo constituyen prcticas que son socialmente constituyentes, sino que lo hacen de un modo que proporcionan una dinmica determinada y unos lmites particulares a la sociedad como un todo. Sin embargo, puesto que pretendo tan slo aclarar la naturaleza del anlisis crtico que Marx hace de la sociedad capitalista en los trminos de sus categoras bsicas, en esta obra no podr tratar estos temas en toda su amplitud.) Las diferencias entre valor y riqueza material, como expresiones de las dos dimensiones del trabajo, tienen que ver con el problema de la relacin entre valor y tecnologa y la cuestin de la contradiccin bsica del capitalismo. El tratamiento que Marx hace de las mquinas debera ser visto en el contexto de su anlisis del valor como una forma histrica especfica de la riqueza diferente de la riqueza material. De acuerdo con Marx, aunque las mquinas producen un incremento de la riqueza material no crean nuevo valor. Se limitan ms bien a transmitir la cantidad de valor (tiempo de trabajo inmediato) que se emple en su produccin o, indirectamente, disminuyen el valor de la fuerza de trabajo (disminuyendo el valor de los medios de consumo de los trabajadores) y, por lo tanto, incrementan la cantidad de valor apropiable como plusvalor por los capitalistas . Que las mquinas no creen nuevos valores no es ni una paradoja ni una seal de la reduccionista insistencia por parte de Marx en postular la primaca del trabajo humano inmediato como la fuente principal de la riqueza en detrimento de los desarrollos tecnolgicos, sino que se fundamenta ms bien en la diferencia entre riqueza material y valor, una diferencia que constituye la base desde la cual Marx analiza la creciente contraccin entre las dos dimensiones sociales expresadas por la forma mercanca. De hecho, como veremos, el potencial de la produccin mecanizada juega un importante papel en la comprensin de Marx de dicha contradiccin. En el Captulo 1 examin pasajes de los Grundrisse que, segn Marx, indican que la contradiccin bsica del capitalismo no se da entre produccin industrial y relaciones burguesas de distribucin, sino que reside en el mbito mismo de la produccin. Sobre esta base he argumentado que su anlisis es una crtica del trabajo y de la produccin en el capitalismo, no una crtica que tome como punto de partida el "trabajo". La distincin que Marx hace al principio de El Capital entre valor y riqueza material est en completa consonancia y refuerza esta interpretacin. De hecho, de su distincin entre esas dos clases de
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28 Marx, K., Capital, vol. 3 (Harmondsworth, Inglaterra, 1981), pgs. 751-970 [791-1057]. 29 Marx, K., Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy, trad. Martin Niclaus (Londres, 1973), pg. 701 [2: 224].

riqueza, as como de la compleja relacin que se da entre valor, productividad y riqueza material, se puede inferir la contradiccin bsica presentada en los Grundrisse. Por una parte como explicar en detalle ms adelante el anlisis de Marx indica que el sistema de produccin basado en el valor da lugar a niveles de productividad siempre crecientes dependientes de los cambios en la organizacin del trabajo, en desarrollos tecnolgicos y en la creciente aplicacin de la ciencia a la produccin. Con la produccin tecnolgicamente avanzada, la riqueza material se genera en funcin de un alto nivel de productividad que depende del potencial de creacin de riqueza de la ciencia y la tecnologa. El gasto de tiempo de trabajo humano inmediato ya no guarda ninguna relacin significativa con la produccin de tal riqueza. An as, de acuerdo con Marx, una mayor cantidad de riqueza material producida no implica, de por s, que se haya creado una cantidad mayor de la forma determinante de la riqueza social en el capitalismo es decir, de valor. De hecho, la diferencia entre ambas es crucial para la argumentacin que Marx realiza respecto de la contradiccin fundamental del capitalismo. El incremento de la productividad no produce, como ya he sealado, una elevacin del valor por unidad de tiempo. Por esta razn, todos los medios de incrementar la productividad, como la ciencia y la tecnologa aplicadas, no aumentan la cantidad de valor producido por unidad de tiempo, sino que incrementan considerablemente la cantidad de riqueza material producida . De acuerdo con Marx, lo que sirve de base a la contradiccin central del capitalismo es que, en l, el valor permanece como la forma determinante de la riqueza y de las relaciones sociales, independientemente del desarrollo de la productividad. Sin embargo, el valor se hace tambin cada vez ms anacrnico en trminos del potencial de produccin de riqueza material de las fuerzas productivas a las que da origen. Un momento central de esta contradiccin es el papel que el trabajo humano inmediato juega en el proceso de produccin. Por una parte, al causar un enorme incremento de la productividad, las formas sociales del valor y el capital dan origen a la posibilidad de una nueva formacin social en la cual el trabajo humano inmediato podra ya no ser la principal fuente social de la riqueza. Por otra parte, aquellas formas sociales son de una naturaleza tal que el trabajo humano inmediato sigue siendo necesario para el modo de produccin y se vuelve cada vez ms atomizado y fragmentado. (Discutir los fundamentos estructurales de esa necesidad persistente, junto con sus implicaciones para el anlisis de la forma material del proceso de produccin, en la Tercera Parte de esta obra.) De acuerdo con esta interpretacin, Marx, independientemente de los desarrollos tecnolgicos, no establece una conexin necesaria entre el trabajo humano inmediato y la riqueza social. Su crtica inmanente pretende ms bien que es el capitalismo mismo quien lo hace. La contradiccin del capitalismo que Marx describe en los Grundrisse puede, de este modo, ser entendida en trminos de una contradiccin creciente entre valor y riqueza material, una contradiccin que no parece ser tal, en la medida en que la diferencia entre ambos tipos de riqueza se desdibuja en la "superficie" de la sociedad, a nivel de la experiencia inmediata. En ltima instancia, se puede comprender el anlisis marxiano de esta contradiccin tal y como ya debera quedar claro slo si se entiende el valor como una forma histrica especfica de la riqueza medida por el gasto de trabajo humano inmediato. La distincin que Marx traza entre valor y riqueza material apoya mi posicin de que su categora de valor no pretende mostrar que la riqueza social est siempre y en todas partes en funcin del trabajo humano inmediato; ni que, en el capitalismo, esta "verdad" transhistrica est velada por diversos tipos de mistificaciones; ni que, en el socialismo, esta "verdad" de la existencia humana emerger claramente. Marx pretende mostrar que, tras la superficie de las apariencias, la forma social dominante de la riqueza en el capitalismo est, de hecho, constituida tan slo por el trabajo
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30 Por razones de simplicidad y claridad, no considero en este momento las cuestiones del plusvalor y de la intensificacin del trabajo.

(abstracto). Pero es esta forma "esencial" en s misma, y no slo la forma superficial que la vela, el objeto de su crtica. Al prestar atencin a la distincin entre valor y riqueza material, he comenzado a mostrar que la funcin crtica de la "teora del valor trabajo" de Marx no se limita simplemente a "probar" que el excedente social en el capitalismo se crea mediante la explotacin de la clase obrera, sino que proporciona ms bien una crtica histrica del papel socialmente sinttico que juega el trabajo en el capitalismo de modo que se pueda apuntar a la posibilidad de su abolicin. A estas alturas debera haber quedado claro que buena parte de la discusin sobre cmo de aplicables son las categoras marxianas al anlisis de los desarrollos contemporneos ha quedado limitada por el fracaso a la hora de distinguir entre valor y riqueza material. Esto es particularmente cierto en lo referente a la cuestin de la relacin entre tecnologa y valor. Como la categora de valor ha sido a menudo considerada equivalente a la de riqueza social en general, las tendencias dominantes han tendido a argumentar tanto que el trabajo es siempre la nica fuente social de riqueza, subsumiendo por tanto la riqueza material en el valor; como que el valor no est en funcin slo del trabajo, sino que puede ser creado directamente mediante la aplicacin del conocimiento cientfico y tecnolgico, subsumiendo por tanto el valor en la riqueza material. Paul Walton y Andrew Gamble, por ejemplo, han defendido el enfoque de Marx enfatizando la capacidad exclusiva del trabajo para crear valor. Sin embargo, en lugar de tener en cuenta la particularidad de esta clase de riqueza, en su argumento pareciera como si el trabajo, en virtud de sus cualidades especiales, fuera, transhistricamente, la fuente nica de la riqueza social . Sin embargo, el porqu las mquinas no producen valor entendido simplemente como riqueza no puede ser explicado convincentemente. A su vez, en un intento por dar cuenta de las evidentes posibilidades de la ciencia y la tecnologa actual para crear riqueza, Joan Robinson critica a Marx por mantener que slo el trabajo humano produce plusvalor . Robinson, sin embargo, interpreta tambin las categoras marxianas de valor y capital en trminos de riqueza en general, ms que como formas especficas de la riqueza y de las relaciones sociales. Por eso no distingue entre lo que produce riqueza material y lo que produce valor. En cambio, reifica al capital como la riqueza per se: "Es ms lgico decir que el capital y la aplicacin de la ciencia a la industria son inmensamente productivos, y que las instituciones de la propiedad privada, convirtindose en monopolio, son perjudiciales precisamente porque nos impiden tener la cantidad y el tipo de capital que necesitamos" . Al igualar valor y capital a riqueza material, la postura de Robinson identifica necesariamente, a la manera tradicional, las relaciones sociales del capitalismo con la propiedad privada. Las interpretaciones que postulan la categora marxiana de valor como una categora de la riqueza vlida ms all de lo histrico o, a la inversa, que interpretan su carcter crecientemente anacrnico como un indicador de la inadecuacin terica de la categora, confunden valor y riqueza material. Estas interpretaciones vacan la categora marxiana de valor de su especificidad histrica y son incapaces de comprender su concepcin del carcter contradictorio de las formas sociales bsicas que subyacen a la sociedad capitalista. Tienden a ver el modo de produccin como un proceso esencialmente tcnico que afecta a formas sociales e instituciones; y se empean en ver el desarrollo histrico de la produccin como un desarrollo tecnolgico lineal que puede ser refrenado por factores sociales extrnsecos como la propiedad privada, ms que como un proceso sociotcnico intrnseco cuyo desarrollo es contradictorio. Estas interpretaciones, en resumen, entienden equivocadamente la naturaleza del anlisis crtico de Marx.
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31 P. Walton y A. Gamble, From Alienation to Surplus Value (Londres, 1972), pgs. 203-204. 32 Joan Robinson, An Essay on Marxian Economy, (2.a ed., Londres, Mlebourne, Toronto, 1967), pg. 18. 33 Ibd., pg. 19.

El anlisis que Marx hace de las diferencias entre valor y riqueza material es central para su concepcin del carcter contradictorio de la sociedad capitalista. Sostiene que el valor no se adecua al potencial de produccin de riqueza de la ciencia y la tecnologa, pese a lo cual sigue siendo la determinacin bsica de la riqueza y las relaciones sociales en el capitalismo. Esta contradiccin est basada en ltima instancia en la dualidad del trabajo en el capitalismo. Estructura una tensin interna creciente que da lugar a un amplio espectro de desarrollos histricos y fenmenos sociales en la sociedad capitalista. En la Tercera Parte de esta obra tratar las cuestiones de la dinmica intrnseca de la sociedad capitalista y de la configuracin concreta del proceso de produccin del capitalismo en trminos de su tensin interna. Argumentar que el modo de produccin en el capitalismo debera entenderse no en trminos de "fuerzas productivas" tcnicas separadas de las "relaciones de produccin" sociales, sino en trminos de contradiccin entre valor y riqueza material, es decir, como la expresin materializada de ambas dimensiones del trabajo en el capitalismo y, por ello, tanto de las fuerzas productivas como de las relaciones de produccin . (Tambin sugerira que esta contradiccin proporciona un punto de partida, a un nivel muy abstracto, para el anlisis del problema de la transformacin histrica de las necesidades y la conciencia, tal y como se expresa, por ejemplo, por distintos movimientos sociales). Interpretar la dinmica del capitalismo en trminos de una dialctica del trabajo y el tiempo enraizada en la dualidad de las formas sociales que estructuran esta sociedad. Para lograrlo, sin embargo, deber examinar primero la forma abstracta del tiempo asociada al tiempo de trabajo socialmente necesario y considerar las implicaciones socio-epistemolgicas de mi discusin de la dimensin temporal de las categoras marxianas.
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Tiempo abstracto Al discutir la magnitud del valor, he examinado los aspectos "sociales" as como los "necesarios" del tiempo de trabajo socialmente necesario. Pero a qu clase de tiempo nos

34 En su intento de conceptuar los cambios recientes en la sociedad capitalista, Claus Offe trata las dos dimensiones del trabajo en el capitalismo como dos formas distintas de trabajo, las cuales l distingue sobre la base de si sus productos son creados o no para el mercado. (Vase Claus Offe, "Tauschverhltnis und politische Steuerung: Zur Aktualitt des Legitimationproblems", en Strukturprobleme des kapitalistischen Staates [Francfort, 1972], pgs. 29-31.) Define el trabajo abstracto como "productivo", es decir, trabajo productor de plusvalor, y al trabajo concreto como trabajo "no productivo". Offe argumenta que el crecimiento de los sectores estatal y de servicios en el capitalismo tardo implica un incremento del "trabajo concreto" que ni produce mercancas, ni es una mercanca. Esto da lugar a un dualismo de elementos capitalistas y no capitalistas (pg. 32). De acuerdo con Offe, aunque estas formas de "trabajo concreto" puedan en ltima instancia ser funcionales para la creacin de valor, no estn vinculadas a la forma mercanca y, por ello, llevan a una erosin de la legitimacin social basada en el intercambio de equivalentes. El enfoque de Offe difiere del de Marx en varios puntos importantes. Las categoras marxianas de trabajo abstracto y concreto no refieren a dos tipos distintos de trabajo. Adems, la categora de trabajo productivo y de capacidad de trabajo en tanto que mercanca no son idnticas. Mientras que la dialctica marxiana de las dos dimensiones del trabajo en el capitalismo apunta a la posibilidad histrica de una sociedad basada en formas distintas de trabajo, lo que Offe llama trabajo no capitalista no representa una forma cualitativamente distinta. Parece que la intencin de Offe es dar cuenta del desagrado popular hacia las formas de trabajo existentes mediante la argumentacin de que la mayor identificacin con, e importancia de, el contenido de los empleos [jobs] caracteriza al sector servicios (pg. 47). Mientras que es posible que esto sea verdad en partes muy especficas del sector, la tesis es cuestionable como explicacin general a la luz del hecho de que los mayores incrementos del sector servicios se han producido en el rea de la limpieza, la portera, la cocina y el trabajo domstico (vase Harry Braverman, Labor and monopoly capitalism [Nueva York y Londres, 1974], pg. 372). El mayor acierto de la idea de Offe es que el determinante esencial del capitalismo y la base de su legitimacin social es el mercado, que se encuentra cada vez ms socavado por el crecimiento del Estado y del sector servicios. El presupuesto bsico del que parte es que la crtica marxiana del capitalismo puede explicarse de manera adecuada como una crtica de su modo de legitimacin, y que la base de esa legitimacin puede identificarse con el mercado.

estamos enfrentando? Como es bien sabido, las nociones del tiempo varan cultural e histricamente. La distincin a la que se alude ms a menudo es la existente entre las concepciones cclicas y lineales del tiempo. Por ejemplo, G. I. Whitrow seala que el tiempo entendido como una suerte de progresin lineal medida por el reloj y el calendario suplant generalmente las concepciones cclicas del tiempo en Europa slo en los ltimos dos siglos . Considerar diferentes clases de tiempo (as como diferentes concepciones del tiempo) y las distinguir de otra manera a saber, segn que el tiempo sea una variable dependiente o independiente para investigar la relacin de la categora de tiempo de trabajo socialmente necesario con la naturaleza del tiempo en la sociedad capitalista moderna y con el carcter histricamente dinmico de esa sociedad. Llamar "concretas" a los distintos tipos de tiempo en los que ste se regula en funcin de los acontecimientos. Estas formas se refieren a, y pueden ser comprendidos a travs de, ciclos naturales y periodicidades de la vida humana, as como a tareas o procesos particulares, por ejemplo, el tiempo requerido para cocinar un arroz o rezar un padrenuestro . Antes de la llegada de la sociedad moderna, capitalista, en Europa occidental, las concepciones dominantes del tiempo fueron diferentes clases de tiempo concreto: el tiempo no era una categora autnoma, independiente de los acontecimientos, de ah que pudiera ser determinado cualitativamente como bueno o malo, sagrado o profano . Tiempo concreto es una categora ms amplia que la de tiempo cclico, porque hay concepciones lineales del tiempo que son en esencia concretas, como la nocin juda de historia, definida por el xodo, el Exilio y la llegada del Mesas, o la cristiana, en trminos de Cada, Crucifixin y Segunda Venida. El tiempo concreto se caracteriza menos por su direccin que por el hecho de que se trata de una variable dependiente. En las nociones tradicionales de la historia cristiana y juda, por ejemplo, los acontecimientos mencionados no ocurren en el tiempo, sino que lo estructuran y determinan. Los modos de clculo asociados con el tiempo no dependen de una sucesin continua de unidades temporales constantes, sino que estn basados en acontecimientos por ejemplo, los acontecimientos naturales repetitivos como los das, los ciclos lunares o las estaciones o en unidades temporales que varan. Este ltimo modo de clculo del tiempo que probablemente se desarroll por primera vez en el antiguo Egipto, se extendi a lo largo y ancho de todo el mundo antiguo, Extremo Oriente, el mundo islmico, y fue dominante en Europa hasta el siglo XIV utilizaba unidades de longitud variable para dividir el da y la noche en un nmero fijo de segmentos . Es decir, se dividieron los perodos diarios de luz y oscuridad en doce "horas" cuya duracin variaba segn las estaciones . Slo durante los equinoccios, la "hora" diurna era igual a la "hora" nocturna. Es habitual referirse a estas unidades de tiempo variables como horas "variables" o "temporales" .
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35 G. J. Whithrow, The nature of time (Harmondsworth, Inglaterra, 1975), pg. 11. 36 E. P. Thompson, "Time, Work-Discipline and Industrial Capitalism", Past end Present 38 (1967), pg. 58. El artculo de Thompson, rico en materiales etnogrficos e histricos, da, excelentemente, cuenta de los cambios en la comprensin del tiempo, la medida del tiempo y las relaciones entre tiempo y trabajo concomitantes con el desarrollo del capitalismo industrial. 37 Aaron J. Gurevich, "Time as a problem of cultural history", en L. Gardet et al., Cultures and time (Pars, 1976), pg. 241. 38 Withrow, G., The nature of time, pg. 23; Gustav Bilfinger, Die mittelalterlichen Horen und die modernen Stunden (Stuttgart, 1892), pg. 241. 39 Los babilonios y los chinos tenan aparentemente un sistema de subdivisin del da en unidades temporales constantes: vase Joseph Needham, Wang Ling y Derek de Solla Price, Heavenly clockwork: the great astronomical clocks of medieval China (2 ed., Cambridge, Inglaterra, 1986), pg. 199 y ss.; Gustav Bilfinger, Die babylonische Doppelstunde: Eine Chronologische Untersuchung (Stuttgart, 1888), pgs. 5, 27-30. An as, como explicar ms adelante brevemente, estas unidades constantes de tiempo no pueden ser igualadas a las horas constantes modernas y no implican una concepcin del tiempo como variable independiente. 40 Withrow, G., The nature of time, pg. 23; Gustav Bilfinger, Die mittelalterlichen Horen, pg. 1.

Este modo de calcular el tiempo parece estar relacionado con modalidades de vida social dominadas por ritmos de vida y trabajo fuertemente agrarios y "naturales" que dependen de los ciclos de las estaciones y del da y la noche. Existe una relacin entre la medida del tiempo y el tipo de tiempo que se mide. El hecho de que la unidad de tiempo no sea constante, sino que ella misma vare indica que esta clase de tiempo es una variable dependiente, que est en funcin de los acontecimientos, los sucesos o las acciones. Por su parte, el "tiempo abstracto" con el que me refiero a un tiempo uniforme, continuo, homogneo y "vaco" es independiente de los acontecimientos. La concepcin abstracta del tiempo, que se vuelve crecientemente dominante en la Europa occidental entre los siglos XIV y XVII, se expres enfticamente en la formulacin de Newton de un "tiempo absoluto, verdadero y matemtico [que] fluye uniformemente sin relacin con nada externo a l" . El tiempo abstracto es una variable independiente, constituye un marco independiente dentro del cual el movimiento, los acontecimientos y las acciones se suceden. Un tiempo tal es divisible en unidades iguales, constantes, no cualitativas. De acuerdo con Joseph Needham , la concepcin del tiempo como una variable independiente, ordenndose los fenmenos en funcin del mismo, se ha desarrollado slo en Europa occidental. Esta concepcin, relacionada con la idea de movimiento como cambio de lugar funcionalmente dependiente del tiempo, no exista en la antigua Grecia, el mundo islmico, la Europa medieval antigua, India o China (aunque en sta ltima existan unidades de tiempo constantes). La divisin del tiempo en segmentos medibles e intercambiables habra resultado ajena al mundo de la Antigedad y al de la temprana Edad Media . As pues, el tiempo abstracto es algo histricamente excepcional. Pero en qu condiciones emergi? Los orgenes del tiempo abstracto deberan buscarse en la prehistoria del capitalismo, a finales de la Edad Media. Pueden relacionarse con unas determinadas y estructuradas prcticas sociales que supusieron una transformacin del significado de tiempo social en ciertos mbitos de la sociedad europea durante el siglo XIV y que, a finales del XVII, habran de convertirse en hegemnicas. Ms especficamente, los orgenes histricos de la concepcin de tiempo abstracto deberan verse en trminos de la constitucin de la realidad social de ese tiempo con la difusin de la forma de las relaciones sociales determinada por la mercanca. Como he sealado, tanto en la Europa medieval, hasta el siglo XIV, como en la antigedad, el tiempo no era concebido como algo continuo. El ao se divida cualitativamente de acuerdo con las estaciones y el zodiaco en el que cada perodo se consideraba de acuerdo con su influencia particular y el da se divida en las horas variables de la antigedad que sirvieron como base de las horae canonicae, las horas cannicas de la Iglesia . Mientras que este tiempo se mantuvo en la Europa medieval fue pues el tiempo de la Iglesia el que prevaleci . Esta
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41 Isaac Newton, Principia, citado en L. R. Heath, The concept of time (Chicago, 1936), pg. 88. Newton distingua, sin duda, entre tiempo absoluto y tiempo relativo. Se refera al tiempo relativo como "una medida de la duracin mediante el movimiento sensible y externa, utilizada comnmente en lugar del tiempo verdadero, como la hora, el da, el mes, el ao" (Ibd.). El hecho de que no distinguiera entre estas unidades, sin embargo, implica que Newton consideraba el tiempo relativo como un modo de aproximacin sensorial al tiempo absoluto, ms que como otra forma del tiempo. 42 Joseph Needham, Science in traditional China (Cambridge Mass., y Hong Kong, 1981), pg. 108. 43 Gurevich, A., Time as a problem of cultural History, pg. 241. 44 Withrow, G., The nature of time, pg. 19. 45 David S. Landes, Revolution in time (Cambridge Mass., y Londres, 1983), pg. 403n15; Bilfinger, Die mittelalterlichen Horen, pgs. 10-13. De acuerdo con Bilfinger, los orgenes de las horas cannicas deben buscarse en las divisin romana del da en cuatro guardias, que se basaban en las horas "temporales" y a las que a principios de la Edad Media se les aadieron dos marcas de tiempo. 46 Landes, D., Revolution in time, pg. 75; Jacques Le Goff, "Merchant's time and Church's time in the Middle Ages", en Time, work and culture in the Middle Ages, traducido al ingls por Arthur Goldhammer (Chicago y Londres, 1980), pgs. 29, 30, 36.

manera de calcular el tiempo se transform dramticamente durante el transcurso del siglo XIV: de acuerdo con Gustav Bilfinger, las horas constantes o modernas comenzaron a aparecer en la literatura europea en la primera mitad del siglo y, a principios del siglo XV, haban desplazado, por lo general, a las horas variables de la antigedad clsica y a las horas cannicas . Esta transicin histrica de un modo de calcular el tiempo basado en horas variables a uno basado en horas constantes seala, implcitamente, la emergencia del tiempo abstracto, del tiempo como una variable independiente. En lo referente al clculo del tiempo, la transicin hacia un sistema de horas conmensurable, intercambiable e invariable, est muy estrechamente vinculada al desarrollo del reloj mecnico en Europa occidental a finales del siglo XIII y principios del XIV . El reloj, en palabras de Lewis Mumford, "disoci el tiempo de los acontecimientos humanos" . An as, no puede darse cuenta de la emergencia del tiempo abstracto slo mediante referencias al desarrollo tcnico, como en el caso de la invencin del reloj mecnico, sino que la aparicin del reloj mecnico debe entenderse ms bien en referencia a un proceso sociocultural que, a su vez, reforz fuertemente. Muchos ejemplos histricos indican que el desarrollo de un modo de calcular el tiempo basado en unidades de tiempo intercambiables e invariables debe entenderse socialmente y nunca en trminos de efectos de la tecnologa por s sola. Hasta el desarrollo del reloj mecnico (y el refinamiento que de ste hizo Christiaan Huygens en el siglo XVII mediante la invencin del reloj de pndulo), la manera ms sofisticada y ampliamente conocida de medicin de tiempo era la clepsidra o reloj de agua. Se utilizaban ya diferentes tipos de reloj de agua en las sociedades helena y romana y stos estaban muy extendidos tanto por Europa como por Asia . Lo que es significativo para nuestros propsitos es el hecho de que, aunque los relojes de agua actuaban a partir de una base uniforme el flujo del agua se utilizaban para marcar horas variables . Esto se consegua, por lo general, construyendo las partes del reloj que indicaban el tiempo de manera que, aunque la cantidad de flujo de agua permaneciera constante, el indicador variara con las estaciones. Menos a menudo se diseaba un complejo mecanismo que permitiera que el flujo de agua variara segn la estacin. A partir de esta premisa, se construyeron complejos relojes de agua que marcaban las horas (variables) con campanadas. (Estos relojes al parecer fueron enviados como regalo por el califa Haroun al-Rashid a Carlomagno en 807.) En este caso, habra sido ms simple desde el punto de vista tcnico marcar horas uniformes constantes con los relojes de agua. Que las horas variables se marcasen no era, por lo tanto, una cuestin ligada a imperativos tcnicos. Su fundamento parece ser ms bien social y cultural: las horas variables aparentemente eran importantes, mientras que las horas fijas no lo eran. El ejemplo de China indica claramente que el problema del surgimiento del tiempo abstracto y del reloj mecnico es cultural y social, y no tan slo un asunto de habilidad tcnica o de la existencia de algn tipo de unidades de tiempo constante. En muchos aspectos, el nivel de desarrollo tecnolgico en China era ms alto que el de la Europa medieval de antes del siglo XIV. De hecho, algunas innovaciones chinas como el papel o la plvora fueron adoptadas por Occidente con importantes consecuencias . Sin embargo, los chinos no desarrollaron el reloj mecnico, ni ningn otro mecanismo para medir el tiempo que, a la par, marcase horas iguales
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47 Bilfinger, G., Die mittelalterlichen Horen, pg. 157. 48 Landes, D., Revolution in time, pg. 8, 75; Bilfinger, Die mittelalterlichen Horen, pgs. 157; Le Goff, "Labor time in the 'crisis' of the fourteenth cantury", en Time, work and culture in the Middle Ages, pg. 43. 49 Lewis Mumford, Technics and civilization (Nueva York, 1934), pg.15. 50 Landes, D., Revolution in time, pg. 9. 51 Bilfinger, G., Die mittelalterlichen Horen, pg. 146; Landes, D., Revolution in time, pgs. 8, 9. 52 Bilfinger, G., Die mittelalterlichen Horen, pgs. 146, 158-159; Landes, D., Revolution in time, fig.2 (pg. 236). 53 Needham, J., Science in traditional China, pg. 122.

y fuera utilizado principalmente para organizar la vida social. Esto parece especialmente sorprendente en la medida en que el antiguo sistema de horas variables, en uso en China desde 1270 a. C., haba sido suplantado por un sistema de horas constantes: en China, a partir del siglo II a. C., se utilizaba el sistema de clculo del tiempo babilnico de dividir el da en doce "horas dobles" iguales y constantes . Adems, los chinos desarrollaron la habilidad tcnica de medir estas horas constantes. Entre 1088 y 1094, Su Sung, un diplomtico y administrador, coordin y plane la construccin para el emperador chino de una gigantesca "torre-reloj" astronmica que funcionaba con agua . Este "reloj" era tal vez el ms sofisticado de los diversos mecanismos de relojera desarrollados en China entre los siglos II y XV . Era ante todo un mecanismo para dar cuenta y estudiar el movimiento de los cuerpos celestes, pero tambin sealaba horas y "cuartos" (cuartos de hora) constantes . An as, no parece que ni este aparato, ni el hecho de que marcara horas iguales tuvieran mucho efecto social. Estos aparatos as como sus versiones menores y modificadas no se produjeron nunca a gran escala, ni fueron utilizados para regular la vida cotidiana. De modo que no se pueden ofrecer como argumentos para explicar el hecho de que el reloj mecnico no se inventara en China, ni la falta de sofisticacin tecnolgica, ni el desconocimiento de las horas constantes. Lo que parece ms importante es que estas "horas dobles" constantes no parece que tuvieran ninguna importancia para la organizacin de la vida social. De acuerdo con David Landes, no exista en China una autntica necesidad social de expresar el tiempo en unidades constantes, como horas o minutos. La vida en el campo y en las ciudades estaba regulada por la rueda diurna de los acontecimientos naturales y la idea de productividad, en el sentido de produccin por unidad de tiempo, era desconocida . Adems, en la medida en que el cmputo del tiempo urbano estaba regulado desde arriba, parece que los tiempos variables se marcaban en referencia a las "guardias nocturnas", las cuales constituan perodos de tiempo variable . Si esto era as, cul fue el significado de las "horas dobles" constantes utilizado en China? Aunque una discusin a fondo del tema sobrepasa los lmites de esta obra, resulta significativo que esas unidades de tiempo nunca fueran numeradas segn una serie, sino que llevaran nombres . Esto no slo quiere decir que no hubiera maneras no ambiguas de anunciar cada hora (por ejemplo, mediante un gong o un tambor), sino que sugiere que esas unidades de tiempo, pese a ser iguales, no eran abstractas, es decir, conmensurables o intercambiables. Esta impresin se ve reforzada por el hecho de que las doce "horas dobles" se vinculaban una a una con la sucesin astronmica de los signos del zodiaco, que, desde luego, no son unidades intercambiables . Exista un paralelismo consciente entre el curso diario y el anual del sol, entre los "meses" y las "horas", que llevaban el mismo nombre . Juntos, este sistema de signos designaba un sistema csmico armonioso y simtrico. Parece, sin embargo, que este "sistema csmico" no serva para organizar lo que podramos considerar la esfera "prctica" de la vida cotidiana. Ya hemos visto que las torres acuticas chinas no eran principalmente relojes, sino observatorios astronmicos. De ah, como seala
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54 Vase Needham et alia, Heavenly Clockwork, pgs. 199-203; Bilfinger, Die babylonische Doppelstunde, pgs. 45-52. (Debo a Rick Biernacki el haberme llamado la atencin sobre el problema de las horas constantes utilizadas en China.) 55 Landes, D., Revolution in time, pg. 17-18; Needham et alia, Heavenly Clockwork, pgs. 1-59. 56 Needham et alia, Heavenly Clockwork, pgs. 10-169. 57 Landes, D., Revolution in time, pg. 18, 29-30. 58 Ibd., pg. 25. 59 Ibd., pg. 26, pg. 396n24; Needham et alia, Heavenly Clockwork, pgs. 199, 203-205. 60 Landes, D., Revolution in time, pg. 27. 61 Needham et alia, Heavenly Clockwork, pgs. 200. 62 Bilfinger, G., Die babylonische Doppelstunde, pgs. 38-43.

Landes, que su exactitud se comprobara "no comparando el tiempo con los cielos, sino copiando los cielos con los cielos" . Esta separacin aparente entre el aspecto del sistema csmico inscrito en los mecanismos chinos de relojera y el ciclo "prctico" lo sugiere tambin el hecho de que, aunque los chinos midieran el ao solar, utilizaban un calendario lunar para coordinar la vida social . Adems, no utilizaban las doce "casas" de su zodiaco "babilnico" para localizar la posicin de los cuerpos celestes, sino que utilizaban un "zodiaco lunar" de veintiocho partes con este fin . Por ltimo, como ya he sealado, las "horas dobles" constantes utilizadas en China no servan, aparentemente, para organizar la vida social cotidiana. El que el aparato tcnico de Su Sung no hiciera ninguna diferencia al respecto sugiere, por lo tanto, que las unidades de tiempo constantes "babilnicas" utilizadas en China no eran el mismo tipo de unidades de tiempo constante asociadas al reloj mecnico. No eran en realidad unidades de tiempo abstracto, de un tiempo como variable independiente, con los fenmenos estando en funcin de l, sino que deberan entenderse ms bien como unidades de tiempo concreto, "celeste". El origen del tiempo abstracto, pues, parece estar relacionado con la organizacin del tiempo social. El tiempo abstracto, aparentemente, no puede entenderse nicamente en trminos de unidades de tiempo invariables, lo mismo que sus orgenes no pueden ser atribuidos a aparatos tcnicos. Del mismo modo que las torres acuticas de los chinos no implicaron ningn cambio en la organizacin temporal de la vida social, la introduccin de relojes mecnicos en China a finales del siglo XVI por el misionero jesuita Matteo Ricci no tuvo efectos en este sentido. Se import a China una gran cantidad de relojes europeos para los miembros de la Corte Imperial y otras personas de alto rango y se produjeron copias de inferior calidad en el propio pas. Sin embargo, parece que se conceban y se utilizaban como juguetes y que no adquirieron ninguna importancia social prctica . Ni la vida, ni el trabajo en China se organizaron sobre la base de unidades de tiempo constantes o se reorganizaron a causa de la introduccin del reloj mecnico . El reloj mecnico, pues, no dio necesariamente origen, por s mismo, al tiempo abstracto. Esta conclusin se refuerza an ms con el ejemplo de Japn. All, las viejas y variables horas fueron mantenidas despus de que el reloj mecnico fuera importado por los europeos en el siglo XVI. Los japoneses incluso modificaron el reloj mecnico construyendo nmeros mviles en las esferas de sus relojes que fueron ajustados para indicar las horas tradicionales variables . Cuando las horas constantes fueron adoptadas en Japn en la tercera mitad del siglo XIX, no slo fue como resultado de la introduccin del reloj mecnico, sino tambin como parte del programa de ajustes econmicos, sociales y cientficos hacia el mundo capitalista que marc la Restauracin Meiji . Un ltimo ejemplo de Europa debera ser suficiente para demostrar que la emergencia histrica de las horas constantes del tiempo abstracto tendra que ser entendida en trminos de sus significados sociales. Los Libros del Saber de Astronoma, un libro editado por el Rey Alfonso X de Castilla en 1276, describen un reloj que iba a ser movido por una pesa atada a una rueda internamente dividida en compartimentos parcialmente rellenos de mercurio que actuara como freno de inercia . Aunque el mecanismo era tal que este reloj poda mostrar horas
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63 Landes, D., Revolution in time, pg. 30. 64 Bilfinger, G., Die babylonische Doppelstunde, pgs. 33, 38. 65 Ibd., pg. 46. 66 Landes, D., Revolution in time, pg. 37-53; Carlo Maria Cipolla, Clocks and Culture, 1300-1700 (Londres, 1967), pg. 89 67 Landes, D., Revolution in time, pg. 44. 68 Ibd., p 77. 69 Ibd., p 409n13; Wilhelm Brandes, Alte japaische Uhren (Munich, 1984), pgs 4-5. 70 Landes, D., Revolution in Time, pg. 10

invariables, la esfera fue construida para indicar horas variables . Y aunque las campanas que estaban en el reloj, basndose en la naturaleza del mecanismo, marcaran horas regulares, el autor del libro no contemplaba esas horas como unidades de tiempo significativas . El doble problema de los orgenes del tiempo entendido como una variable independiente y del desarrollo del reloj mecnico debera, por tanto, ser examinado en trminos de las circunstancias bajo las cuales las horas constantes invariables llegaran a convertirse en formas significativas de la organizacin de la vida social. Dos contextos institucionalizados de la vida social en la Europa medieval estaban caracterizados por una alta preocupacin por el tiempo y su medida: los monasterios y los centros urbanos. En las rdenes monsticas de Occidente, los servicios de oracin haban sido temporalmente ordenados y limitados a las horas variables por la regla benedictina en el siglo VI . Este ordenamiento del da monstico lleg a establecerse ms firmemente y la importancia de una disciplina del tiempo comenz a ser ms importante en los siglos XI, XII y XIII. Esto fue particularmente cierto en la orden cisterciense, fundada a comienzos del siglo XII, que emprendi proyectos agrcolas, manufactureros y mineros a relativamente gran escala, y que acentuaron la disciplina del tiempo en la organizacin del trabajo, tanto como en la organizacin de la oracin, la comida y el dormir . Los perodos de tiempo fueron divididos por los monjes con campanas que hacan sonar con la mano. Parece que existi una relacin entre este nfasis creciente en el tiempo y una mayor demanda y mejora de los relojes de agua en el siglo XII y XIII. Los relojes de agua presumiblemente se necesitaban para asegurar ms exactitud cuando las horas (variables) deban ser suspendidas. Adems, toscas modalidades de "medidores de tiempo", completadas con campanas que podran haber funcionado mecnicamente, se usaban para despertar a los monjes que deban hacer sonar las campanillas en los servicios nocturnos . A pesar del rigor monstico en la disciplina del tiempo y las mejoras de los mecanismos para establecer el tiempo asociado con dicho rigor, la transicin de un sistema variable de horas a uno de horas constantes, as como el desarrollo del reloj mecnico, no se origin aparentemente en los monasterios, sino en los centros urbanos de la ltima etapa de la Edad Media . Por qu sucedi esto? Hacia principios del siglo XIV, las comunidades urbanas de Europa occidental, que haban crecido y se beneficiaban bastante de la expansin econmica de los siglos anteriores, comenzaron a usar una variedad de campanillas para regular sus actividades. La vida en la ciudad estaba cada vez ms marcada por los repiqueteos de una serie de campanillas que sealaban la apertura y el cierre de numerosos mercados, e indicaban el principio y el final de la jornada de trabajo, anunciando acontecimientos, marcando el toque de queda y el momento en el que el alcohol ya no poda ser servido, alertando sobre fuego u otros peligros, etctera . As pues, como en los monasterios, las ciudades haban desarrollado la necesidad de una mayor regulacin del tiempo. Sin embargo, el hecho de que el sistema de horas constantes surgiera en las ciudades y no en los monasterios remite a una diferencia significativa. Esa diferencia, de acuerdo con Bilfinger, tiene origen en los muy diferentes intereses convocados en relacin con el mantenimiento del viejo sistema de clculo. Es importante al respecto la relacin entre la definicin y el control social del tiempo con la dominacin social. Bilfinger argumenta que la Iglesia poda estar interesada en medir el tiempo, pero no estaba en absoluto interesada en cambiar el viejo
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71 Bilfinger, G., Die mittlelalterlichen Horen, pg. 159 72 Ibd., pg. 160 73 Landes, D., Revolution in Time, pg. 61. 74 Ibd. pgs. 62, 69. 75 Ibd., pgs. 63, 67-69. 76 Ibd., pgs 71-76; Bilfinger, G., Die mittelalterlichen Horen, pgs. 160-65; Le Goff, "Labor Time in the 'Crisis'", pgs. 44-52. 77 Bilfinger, G., Die mittelalterlichen Horen, pgs. 163-65.

sistema de horas variables (el horae canonicae), que haba llegado a consolidar fuertemente su posicin dominante en la sociedad europea . Las ciudades, por otra parte, no tenan inters en mantener ese sistema y, por tanto, fueron capaces de explotar plenamente la invencin del reloj mecnico introduciendo un nuevo sistema de horas . Por lo tanto, de acuerdo con Bilfinger, el desarrollo de las horas constantes tiene su origen en la transicin de una divisin del tiempo eclesistica a otra secular y est relacionada con el florecimiento de una burguesa urbana . Este argumento, en mi opinin, es inespecfico. Bilfinger da importancia a los factores que dificultaban la adopcin por la Iglesia de un sistema de horas constantes y subraya la ausencia de tales reservas entre la burguesa urbana. Esto implica que el sistema de horas constantes deriv de una innovacin tcnica junto con la ausencia de impedimentos sociales. Sin embargo, como ya he indicado, los medios tcnicos para la medicin de las horas constantes existan ya antes del siglo XIV. Por ello, la mera ausencia de razones para no adoptar horas constantes no parece suficiente para explicar por qu fueron adoptadas. David Landes ha sugerido que el sistema de horas constantes tiene su origen en la organizacin temporal del da "hecho por los hombres" de los habitantes de la ciudad, que son diferentes a los das "naturales" de los campesinos . Sin embargo, las diferencias entre un contexto urbano y rural, y entre los tipos de trabajo realizados en cada uno de ellos, resultan insuficientes como explicacin: despus de todo, las grandes ciudades existieron en muchas partes del mundo antes del surgimiento del sistema de horas constantes en las ciudades de la Europa occidental. El mismo Landes lo hace notar en relacin a China, cuya pauta de vida y trabajo en las ciudades y en el campo estaban regulados por el mismo ciclo diurno de acontecimientos naturales . Adems, la jornada de trabajo urbana en las ciudades de la Europa medieval hasta el siglo XIV que est marcada ms o menos por la horae canonicae fue tambin definida en trminos de tiempo variable "natural", desde el amanecer hasta el ocaso . As pues, la transicin de unidades de tiempo variable a unidades de tiempo constante en los centros urbanos europeos del siglo XIV no puede ser entendida adecuadamente en trminos de la natural vida urbana per se. Se necesita ms bien una razn ms especfica, una que pueda abordar socialmente esta transicin. La diferente relacin con el tiempo implicada en los dos sistemas no es slo un problema de si la disciplina del tiempo juega un importante papel estructurando el curso de la vida y el trabajo diarios; tal disciplina, como hemos visto, era ms bien una caracterstica de la vida monstica. Por el contrario, la diferencia entre un sistema de horas variables y uno de horas constantes se expresa tambin en dos tipos diferentes de disciplina temporal. Aunque la clase de vida desarrollada en los monasterios medievales estaba regulada estrictamente por el tiempo, dicha regulacin se efectuaba en trminos de una serie de puntos de tiempo que se marcaban cuando varias actividades deban ser realizadas. Este tipo de disciplina temporal no demanda, implica o depende de unidades constantes de tiempo y es bastante diferente de un tipo de disciplina temporal en el cual las unidades de tiempo sirven como la medida de la actividad. Como mostrar, la transicin hacia unidades constantes de tiempo debera ser especificada ms bien en trminos de nuevos tipos de relaciones sociales, una nueva forma social que no puede ser enteramente entendida en trminos de categoras sociolgicas tales como "vida campesina" y "vida urbana", y que est vinculada al tiempo abstracto.
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78 Ibd., pgs 158-60. 79 Ibd., p 163 80 Ibd. pg. 158. 81 Landes, D., Revolution in Time, pg. 72. 82 Ibd., pg. 25. 83 Le Goff, J., "Labor Time in the 'Crisis'", pg. 44.

Jacques Le Goff, en su investigacin de esta transicin que describe como la transicin del tiempo eclesistico al tiempo empresarial , o del tiempo medieval al tiempo moderno se concentra en la proliferacin de varios tipos de campanillas en las ciudades europeas medievales, especialmente en las campanillas de trabajo, que aparecieron y pronto se extendieron en las ciudades con produccin textil del siglo XIV . La base del argumento de Le Goff sugerira brevemente que las campanillas de trabajo podran haber jugado un importante papel en el surgimiento de un sistema de unidades constantes de tiempo, correlativamente al reloj mecnico. Las mismas campanillas de trabajo eran una expresin de una nueva forma social que haba comenzado a emerger, particularmente en la industria textil medieval. Esta industria no produca principalmente para mercados locales, como la mayora de las "industrias" medievales sino que, junto con la industria del metal, fue la primera que se ocup de producir a gran escala para la exportacin . Los artesanos de la mayora de industrias vendan lo que producan, pero en la industria textil haba una estricta separacin entre los mercaderes textiles, que distribuan la lana a los trabajadores, recogan la tela acabada y la vendan, y los trabajadores, muchos de los cuales eran "puros" asalariados, poseyendo tan slo su capacidad de trabajo. El trabajo, generalmente, se realizaba en pequeas salas de trabajo que pertenecan a los maestros, proveedores, tinteros y esquiladores, que posean o alquilaban el equipo, al igual que los telares, reciban la materia prima y tambin los salarios de los mercaderes textiles, y supervisaban a los trabajadores contratados . En otras palabras, el principio organizativo de la industria textil medieval fue un tipo temprano de relacin capital-trabajo asalariado. Era una produccin a relativa gran escala, controlada por manos privadas, con vistas al intercambio (esto es, al beneficio), basada sobre el trabajo asalariado, y ambos presupusieron y contribuyeron a la creciente monetarizacin de algunos sectores de la sociedad medieval. Implcita a esta manera de producir se encuentra la importancia de la productividad. El objetivo de los mercaderes, el beneficio, dependa en parte de la diferencia entre la cantidad de tejidos producidos y los salarios que pagaban esto es, de la productividad del trabajo que ellos alquilaban. Por tanto, la productividad la cual, segn Landes, ha sido una categora desconocida en China (como opuesta a "negocio") fue constituida, al menos implcitamente, como una importante categora social en la industria textil de la Europa medieval occidental. La productividad del trabajo dependa, por supuesto, del grado en el que pudiera ser disciplinada y coordinada de manera regular. Esto, segn Le Goff, vino a suponer una creciente causa de conflicto entre los trabajadores textiles y los empleadores como resultado de la crisis econmica de finales del siglo XIII que afect gravemente a la industria textil . Puesto que los trabajadores eran pagados por da, el conflicto se concentr en la duracin y la definicin de la jornada de trabajo . Parece que fueron los trabajadores los que, a principios del siglo XIV, demandaron inicialmente que la jornada de trabajo deba alargarse para que sus salarios se incrementasen, dado que haban descendido en su valor real a causa de la crisis. Muy rpidamente, sin embargo, los mercaderes se aprovecharon del asunto de la duracin de la jornada de trabajo y trataron de sacar ventaja de ello regulndolo ms estrechamente . Fue en
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84 Le Goff, J., "Merchant's Time", pg. 29-42. 85 Le Goff, J., "Labor Time in the 'Crisis'" pg. 43-52. 86 Ibd. pgs 47-48. David Landes tambin se centra en la significacin de las campanas de trabajo: ver Revolution in Time, pgs. 72-76. 87 Le Goff, J., "Labor Time in the 'Crisis'", pg. 44. 88 Ibd., pgs. 92, 96, 97. 89 Landes, D., Revolution in Time, pgs. 25. 90 Le Goff, J., Labor Time in the Crisis pg. 45 -46. 91 Landes, D., Revolution in Time, pgs. 73-74. 92 Le Goff, J., "Labor Time in the 'Crisis'" pg. 45.

este perodo cuando, segn Le Goff, las campanillas de trabajo, que establecan pblicamente el comienzo y el fin de la jornada de trabajo, y tambin los intervalos para comidas, se extendieron a lo largo de todas las ciudades de produccin textil de Europa . Una de sus funciones primarias fue la de coordinar el tiempo de trabajo de un gran nmero de trabajadores. Las ciudades productoras de textil de Flandes de aquel tiempo eran como enormes industrias. Sus calles se llenaban por la maana de cientos de trabajadores de camino a sus lugares de trabajo, donde iniciaban o concluan su trabajo con el aviso de una campana de trabajo municipal . Igualmente importante, las campanas de trabajo marcaron un perodo de tiempo la jornada de trabajo que previamente haba sido determinado de manera "natural" por el amanecer y el ocaso. Las demandas de los trabajadores por un da de trabajo ms largo (esto es, ms largo que el perodo del "da"), implic enseguida la prdida de su ligazn con el tiempo "natural" y el surgimiento de una medida diferente de duracin. Para ser ms exactos, esto no significo que un sistema de horas estndar, equivalentes, fuera introducido inmediatamente. Hubo un perodo de transicin durante el cual no est claro si las horas de la jornada de trabajo continuaban siendo las viejas horas variables, que cambiaban con las estaciones, o si fueron estandarizadas inicialmente segn la duracin del verano y del invierno . An as, podra argumentarse que el paso hacia unidades de tiempo iguales fue potencialmente presentado una vez que la jornada de trabajo regularizada y estandarizada se constituy histricamente no limitndose ya directamente al ciclo diurno. La jornada de trabajo lleg a ser definida en trminos de una temporalidad que no era ya una variable dependiente de una variacin estacional o de la longitud de la luz del da y de la noche. Esta es la significacin del hecho de que el tema central de los problemas de los trabajadores del siglo XIV fuese la duracin de la jornada de trabajo . La duracin de la jornada de trabajo no es un problema cuando es determinada "naturalmente" por el amanecer y el ocaso. Que empezara a ser un problema y que ste estuviera determinado por el resultado de las luchas ms que por la tradicin implica una transformacin del carcter social de la temporalidad. Como Anthony Giddens remarca, la lucha por la duracin de la jornada laboral no slo es "la expresin ms directa de un conflicto de clase en la economa capitalista" , sino que expresa tambin y contribuye a la constitucin social del tiempo como una medida abstracta de actividad. La temporalidad como medida de la actividad es diferente de la temporalidad medida por los acontecimientos. Su implicacin es un tipo de tiempo uniforme. El sistema de las campanas de trabajo, como hemos visto, se desarroll en un contexto de produccin a gran escala para la exportacin, produccin basada en trabajo asalariado. Ello evidencia el surgimiento histrico de una relacin de facto entre los niveles de salarios y el resultado del trabajo medido temporalmente lo cual, a su vez, implica la nocin de productividad y la de resultado del trabajo por unidad de tiempo. En otras palabras, con el surgimiento de tempranas clases de relaciones sociales capitalistas en las comunidades urbanas productoras de textiles en la Europa occidental, emergi un tipo de tiempo que fue la medida de, y eventualmente una norma apremiante para, la actividad. Dicho tiempo es divisible en unidades constantes, y dentro de una red social constituida por la emergente forma mercanca, tales unidades son tambin significantes socialmente.
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93 Ibd. 94 Eleonora Carus-Wilson, "The Woolen Industry," en M. Postan and E. E. Rich, eds., The Cambridge Economic History of Europe (Cambridge, 1952), vol. 2, pg. 386. 95 Sylvia Thrupp, Medieval Industry 100-1500, en Carlo M. Cipolla, ed., The Fontana Economic History of Europe (Glasgow, 1972), vol. 1, pg. 255. 96 Le Goff, J., "Labor Time in the 'Crisis'" pg. 47. 97 Anthony Giddens, A Contemporary Critique of Historical Materialism (London and Basing store, 1981), pg. 120.

As pues, estoy sugiriendo que la emergencia de semejante nueva clase de tiempo estuvo relacionada con el desarrollo de la forma mercanca de las relaciones sociales. Tuvo su arraigo no slo en el mbito de la produccin de mercancas, sino tambin en el de su circulacin. Con la organizacin de redes comerciales en el Mediterrneo y la regin dominada por la Liga Hansetica creci el inters por el tiempo como medida. Esto sucedi por la importante cuestin de la duracin del trabajo en la produccin y por factores tales como la duracin de un viaje comercial o la fluctuacin de los precios en el curso de una transaccin comercial, hechos que vinieron a ser importantes objetos de medida . Fue dentro de este contexto social donde los relojes mecnicos se desarrollaron en Europa occidental. La introduccin de relojes sonoros situados en torres y pertenecientes a los municipios (no a la Iglesia) ocurri poco despus de que el sistema de campanas de trabajo fuera introducido, extendindose rpidamente por todas las reas urbanizadas ms grandes de Europa en el segundo cuarto del siglo XIV . Los relojes mecnicos, ciertamente, contribuyeron a la expansin de un sistema de horas constante: al final del siglo XIV, la hora de 60 minutos se haba establecido firmemente en la mayora de las reas urbanizadas de Europa occidental, sustituyendo al da como unidad fundamental de la jornada de trabajo . Sin embargo, esta explicacin ha sugerido que los orgenes de tal sistema temporal y la eventual emergencia de una concepcin matemtica del tiempo abstracto no pueden ser atribuidos a la invencin y la expansin del reloj mecnico. Por el contrario, este invento tcnico en s mismo, tanto como la concepcin de tiempo abstracto, han de ser entendidos en trminos de una constitucin "prctica" de ese tiempo, esto es, con referencia a un tipo emergente de relaciones sociales que crearon unidades de tiempo constantes y, por tanto, al tiempo abstracto como socialmente "real" y de pleno significado . Como seala A.C. Crombie, "Cuando el reloj mecnico de Henri de Vick's, dividido en 24 horas iguales, fue instalado en el Palacio Real de Pars en 1370, el tiempo de la vida prctica estaba en camino de convertirse en unidades de tiempo matemtico abstracto en una escala que pertenece al mundo de la ciencia" . Aunque el tiempo abstracto surgi socialmente en la tarda Edad Media, no lleg a generalizarse hasta mucho despus. No slo la vida rural sigui gobernada por el ritmo de las estaciones, sino que tambin en las ciudades el tiempo abstracto intervena directamente tan slo sobre las vidas de los mercaderes y de un nmero relativamente pequeo de asalariados. Adems, ese tiempo abstracto continu siendo un tiempo local durante siglos. El que grandes reas compartan el mismo tiempo es un progreso bastante reciente . Incluso la hora cero, el comienzo del da, vari ampliamente despus de la expansin del reloj mecnico, hasta que finalmente se estandariz como la medianoche, esto es, en un punto de tiempo "abstracto", independiente de transiciones perceptibles entre amanecer u ocaso. Fue la estandarizacin de esta abstracta hora cero lo que complet la creacin de lo que Bilfinger denomina el "da burgus."
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98 Le Goff, J., "Merchant's Time," pg. 35; Kazimierz Piesowicz, "Lebensrhythmus und Zeitrechnung in der vorindustriellen und in der industriellen Gesellschaft," Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 31, n 8 (1980), pg. 477. 99 Le Goff, J., "Labor Time in the 'Crisis'" pg. 49. 100 Ibd. 101 David Landes, por ejemplo, parece haber encontrado el cambio de las unidades de tiempo en el reloj mecnico mismo. Vase Revolution in Time, pgs. 75-78. 102 A. C. Crombie, "Quantification in Medieval Physics," in Sylvia Thrupp, ed., Change in Medieval Society (New York, 1964), pg. 201. E. P. Thompson tambin seala que la temporalidad del trabajo precedi a la difusin del reloj: vase "Time, Work-Discipline, and Industrial Capitalism." pg. 61. 103 Le Goff, J., Labor Time in the Crisis pg. 49. 104 Bilfinger, G., Der brgeliche Tag (Stuttgart, 1988), pgs 226-31, citado en Kazimierz Piesowicz, "Lebensrhythmus und Zeitrechnung in der vorindustriellen und in der industriellen Gesellschaft", pg. 479.

El "progreso" del tiempo abstracto como una forma dominante de tiempo est muy ligada al "progreso" del capitalismo como forma de vida. De manera progresiva fue prevaleciendo en la medida en que la forma mercanca vino a convertirse en la forma dominante de estructuracin de la vida social en el transcurso de los siguientes siglos. Fue slo en el siglo XVII cuando el invento de Huygens de un reloj de pndulo hizo del reloj mecnico un instrumento de medida eficaz, as como el momento en que la nocin de tiempo matemtico abstracto fue explcitamente formulada. Sin embargo, los cambios a comienzos del siglo XIV que he sealado tendrn importantes ramificaciones posteriormente. La igualdad y divisibilidad en unidades constantes de tiempo abstradas de la realidad sensual de la luz, la oscuridad y las estaciones, se constituy como la caracterstica de la vida urbana cotidiana (an cuando no afectara a todos los habitantes de la ciudad por igual), como tambin lo hizo la igualdad y divisibilidad relativa del valor, expresada en la forma dinero, que es una abstraccin de la realidad sensorial de los diferentes productos. Estos momentos insertos en la creciente abstraccin y cuantificacin de los objetos cotidianos de hecho, de varios aspectos de la vida cotidiana en s misma desempearon probablemente un importante papel en la cambiante conciencia social. Esto es sugerido, por ejemplo, por la nueva significacin acordada al tiempo, por la creciente importancia de la aritmtica en la Europa del siglo XIV y por los comienzos de la ciencia moderna de la mecnica con el desarrollo de la teora del mpetu por parte de la Escuela de Pars . La forma de tiempo abstracta asociada a la nueva estructura de las relaciones sociales expresa tambin un nuevo modo de dominacin. El nuevo tiempo proclamado por las torres-reloj que se erigan frecuentemente frente a los campanarios de las iglesias era el tiempo ligado a un nuevo orden social, dominado por la burguesa, que no controlaba tan slo poltica y socialmente las ciudades, sino que comenzaba tambin a pujar por la hegemona cultural lejos de la Iglesia . Al contrario que el tiempo concreto de la Iglesia, un tipo de temporalidad controlado abiertamente por una institucin social, el tiempo abstracto, como los otros aspectos de la dominacin en la sociedad capitalista, es "objetivo". Resultara, no obstante, un error enfocar dicha "objetividad" como un mero velo que disfraza los intereses particulares, concretos, de la burguesa. Como las otras formas sociales categoriales investigadas en este libro, el tiempo abstracto es una forma que emergi histricamente con el desarrollo de la dominacin de la burguesa y que sirvi a los intereses de esta clase, pero que tambin ayud a
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105 Landes seala este aspecto, pero se concentra slo en la igualdad del tiempo, que fundamenta en el reloj mecnico (Vase Revolution in Time, pgs. 77-78). As, pasa por encima del resto de dimensiones del surgimiento de la forma mercanca. He sugerido otras implicaciones del anlisis categorial de Marx de una teora socio-histrica del conocimiento. La consideracin de la relacin entre clases de relaciones sociales y clases de subjetividad no necesita estar limitada a las formas de pensamiento, sino que puede extenderse a otras dimensiones de la subjetividad y a los cambios histricos de los modos de subjetividad. Los efectos de los procesos de abstraccin y cuantificacin abstracta como procesos cotidianos y los de las formas relacionadas de racionalidad que se hicieron dominantes con el creciente dominio de la forma mercanca, podran tambin, por ejemplo, examinarse en relacin al tipo de escolarizacin y a las determinaciones cambiantes de la infancia que surgieron a principios del perodo moderno (Vase Philippe Aries, Centuries of Childhood [Nueva York, 1962). Las dimensiones adicionales de los cambios histricos de la subjetividad que podran examinarse haciendo referencia a un anlisis categorial de la civilizacin capitalista, incluyen los cambios psquicos y de hbitos sociales ocurridos en el mismo perodo, como el descenso del umbral de la vergenza descrito por Norbert Elias en The Civilizing Process [Nueva York, 1982] o aquellos que acompaan a la tesis de Marcuse de que el principio de actuacin es la forma histrica especfica del principio de realidad en la sociedad capitalista. (Eros and civilization, Nueva York, 1962). En general me parece que una teora de las formas sociales podra ser til de cara a abordar la constitucin social e histrica de la subjetividad en el nivel de las estructuras psquicas y de las formas tcitas de estar en el mundo, as como de las formas de pensamiento. 106 Le Goff, J., "Labor Time in the 'Crisis' ", pg. 50. 107 Le Goff, J., ibid., pg. 46; Bilfinger, G., Die mittelalterlichen Horen, pgs. 142, 160-63; Gurevich, A., "Time as a Problem of Cultural History", pg. 241.

constituir histricamente esos mismos intereses (incluida, de hecho, la categora misma de "inters"), expresando un modo de dominacin que va ms all de la dominacin de clase. Estas formas sociales temporales, tal y como mostrar, cobran vida por s mismas y resultan obligatorias para todos los miembros de la sociedad capitalista si bien de tal manera que beneficia materialmente a la clase burguesa. Aunque socialmente constituido, el tiempo en el capitalismo ejerce un tipo de obligacin abstracta. Como Aaron Gurevich apunta: La ciudad se ha convertido en la duea de su propio tiempo (...) en el sentido de que el tiempo ha sido arrebatado del control de la Iglesia. Pero tambin es cierto que fue precisamente en la ciudad donde el hombre ha dejado de ser el dueo del tiempo, pues el tiempo, siendo libre de correr con independencia de los hombres y los acontecimientos, establece su tirana, a la cual los hombres estn constreidos a someterse.
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La tirana del tiempo en la sociedad capitalista es una dimensin central del anlisis categorial marxiano. En mi previa consideracin de la categora de tiempo de trabajo socialmente necesario he mostrado que dicha categora no describe simplemente el tiempo invertido en la produccin de una mercanca particular, sino que se trata ms bien de una categora que, en virtud de un proceso de mediacin social general, determina la cantidad de tiempo que los productores deben invertir si aspiran a recibir el valor completo de su tiempo de trabajo. En otras palabras, como resultado de una mediacin social general, el gasto de tiempo de trabajo se transforma en una norma temporal que no slo es una forma abstracta, sino que permanece sobre y determina la accin individual. Justo cuando el trabajo se transforma de accin de los individuos en principio alienado general de la totalidad en la cual los individuos estn subsumidos, el gasto de tiempo se transforma de un resultado de la actividad a una medida normativa para la actividad. Aunque, como veremos, la magnitud del tiempo de trabajo socialmente necesario es una variable dependiente de la sociedad como totalidad, se trata de una variable independiente desde el punto de vista de la actividad individual. Este proceso por el cual lo concreto, variable dependiente de la actividad humana, se convierte en abstracto, en variable independiente que gobierna esa actividad, es real y no simplemente ilusorio. Resulta intrnseco al proceso de constitucin social alienado efectuado por el trabajo. He sugerido que este tipo de alienacin temporal implica una transformacin de la naturaleza misma del tiempo. No slo el tiempo de trabajo socialmente necesario se constituye como una norma temporal "objetiva" que ejerce una constriccin externa sobre los productores, sino que el tiempo mismo se constituye como absoluto y abstracto. La cantidad de tiempo que determina la magnitud del valor de una nica mercanca es una variable dependiente. El tiempo mismo, no obstante, se vuelve independiente de la actividad ya sea individual, social o natural. Se convierte en una variable independiente medida en unidades convencionales, constantes, continuas, conmensurables e intercambiables (horas, minutos, segundos), lo que sirve como medida absoluta del movimiento y del trabajo en tanto que gasto. Acontecimientos y accin, en general, trabajo y produccin, en particular, ahora tienen lugar dentro de, y estn determinados por, el tiempo, un tiempo que se ha vuelto abstracto, absoluto y homogneo .
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108 Gurevich, A., "Time as a Problem of Cultural History", pg. 242. Ver tambin Guy Debord, Society of the Spectacle (Detroit, 1983). 109 Lukcs tambin analiz el tiempo abstracto como un producto de la sociedad capitalista. Consider tal tiempo como de carcter esencialmente espacial: "Cuando el tiempo pierde su naturaleza cualitativa, variable, flotante y se congela en un continuum estrictamente delimitado y cuantificable lleno de "cosas" cuantificables (...). En resumen, se convierte en espacio" (History an Class Consciousness, trad. Rodney Livingstone [Londres, 1971], pg. 90). El problema del anlisis de Lukcs es que opone la cualidad esttica del tiempo abstracto al proceso histrico, como si este ltimo, en y por s mismo, representase la realidad de la sociedad no capitalista. Sin

La dominacin temporal constituida por la formas mercanca y la forma capital no se restringe al proceso de produccin, sino que se extiende a todas las reas de la vida. Giddens escribe: La mercantilizacin del tiempo (...) porta la llave de la ms profunda transformacin de la vida cotidiana que haya trado consigo la emergencia del capitalismo. Esto hace referencia tanto al fenmeno central de la organizacin del proceso de produccin, como al "puesto de trabajo", pero tambin a las texturas ntimas relativas a cmo la vida social cotidiana es experimentada.
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En este libro no voy a desarrollar los efectos de esta dominacin temporal sobre la textura de la experiencia vital cotidiana . No obstante, discutir ms adelante algunas de las implicaciones socio-epistemolgicas para nuestra investigacin de la temporalidad. En la Tercera Parte volver sobre la cuestin de la constitucin social del tiempo en la sociedad capitalista, investigando la dualidad temporal en las formas sociales subyacentes del capitalismo y, sobre esta base, perfilar la concepcin de la historia implicada en la teora categorial de Marx. La oposicin entre tiempo abstracto y concreto se solapa, sin resultar completamente idntica, con la oposicin entre el tiempo en la sociedad capitalista y el tiempo en las sociedades precapitalistas. La emergencia del capitalismo supone, sin duda, la superposicin del tiempo abstracto sobre antiguos tipos de tiempo concreto. E. P. Thompson, por ejemplo, describe la dominacin de una notacin del tiempo vinculada a las tareas en las sociedades preindustriales y su sustitucin por el cronometraje del trabajo ligado al desarrollo del capitalismo industrial . En el primer caso el tiempo se mide por el trabajo, mientras que en el ltimo es el tiempo quien mide el trabajo. He decidido hablar en trminos de tiempo concreto y abstracto en vista a enfatizar que son dos tipos diferentes de tiempo los implicados, ms que nicamente dos modos diferentes de medir el tiempo. Ms an, como elaborar en el Captulo 8, el tiempo abstracto no es la nica clase de tiempo constituida en la sociedad capitalista, sino que tambin se constituye una peculiar forma de tiempo concreto. Veremos que la dialctica del desarrollo capitalista es, en cierto sentido, una dialctica entre dos clases de tiempo
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embargo, como discutir en la Tercera Parte, el capitalismo se caracteriza no slo por un tiempo abstracto inmutable, sino tambin por una dinmica histrica ms all del control humano. Un proceso histrico semejante no puede ser opuesto al capitalismo. La posicin de Lukcs indica hasta qu punto su comprensin de la categora de capital resulta inadecuada y se conecta con su identificacin del sujeto-objeto idntico de Hegel con el proletariado. 110 Giddens, A., A Contemporary Critique, pg. 131. 111 David Gross, siguiendo a Lukcs en algunos aspectos, considera los efectos del tiempo abstracto en la vida cotidiana en trminos de "espacializacin del pensamiento y la experiencia", por lo cual entiende "la tendencia a condensar relaciones temporales (...) en relaciones espaciales" ("Space, Time and Modern Culture", Telos 50 [Winter 1981-82], pg. 59). Gross valora las consecuencias sociales de esa "espacializacin" como extremadamente negativas, suponiendo la prdida de la memoria histrica y la destruccin progresiva de las posibilidades de crtica social en la sociedad contempornea (pgs. 65-71). La descripcin crtica de Gross es iluminadora pero no fundamenta la constitucin histrica de la "espacializacin" en formas de las relaciones sociales caractersticas del capitalismo. En vez de ello, puesto que entiende estas relaciones nicamente como relaciones de clase, intenta fundamentar la espacializacin en el desarrollo de la organizacin y la tecnologa per se (pg. 65), y en el inters de elites emergentes (pg. 72). No obstante, como he tratado de mostrar, considerar nicamente las primeras, sin referencia a las formas de las relaciones sociales, no es suficiente. No puede, por ejemplo, dar cuenta adecuadamente de los orgenes del tiempo abstracto. Ms an, el recurso a considerar los intereses de los estratos dirigentes no pueden explicar la gnesis, la naturaleza y la eficacia social de formas que tanto pueden constituir, como servir a dichos intereses. 112 Thompson, E.P., "Time, Work-Discipline, and Industrial Capitalism", pgs. 58-61.

constituidas en la sociedad capitalista y, por tanto, no puede ser adecuadamente entendida en trminos de la sustitucin de todo tipo de tiempo concreto por el tiempo abstracto. Tipos de mediacin social y modalidades de conciencia En mi interpretacin, la determinacin de la magnitud del valor de Marx, implica que el tiempo como variable independiente, el tiempo homogneo, absolutamente matemtico que ha venido organizando la mayor parte de la vida social en nuestra sociedad, ha sido socialmente constituido. Este intento por relacionar el tiempo abstracto matemtico, as como su concepto, con la forma de las relaciones sociales determinada por la produccin de mercancas, es un ejemplo de la teora socio-histrica del conocimiento y de la subjetividad presentada en esta obra, la cual analiza a ambas, la objetividad y subjetividad sociales, como socialmente constituidas por prcticas especficamente estructuradas histricamente. Una teora semejante transforma el clsico problema epistemolgico de la relacin sujeto-objeto y conlleva una reconceptualizacin y una crtica de los trminos mismos del problema La nocin de constitucin por el sujeto del objeto del conocimiento es central para el "giro copernicano" operado por Kant desde el examen del objeto a la consideracin de las condiciones subjetivas del conocimiento, condiciones que l acomete tras dilucidar las antinomias generadas por la problemtica sujeto-objeto, tal y como sta se conceba clsicamente. La concepcin de Kant de esa constitucin es una concepcin en trminos del papel constituyente del sujeto. Argumentando que la realidad en s misma, el numeno, no es alcanzable por el conocimiento humano, Kant mantiene que nuestro conocimiento de las cosas est en funcin de categoras transcendentales a priori a travs de las cuales se organiza la percepcin. Esto es, en la medida en que nuestro conocimiento y percepcin estn organizados por tales categoras subjetivas, nosotros co-constitumos los fenmenos que percibimos. Este proceso de constitucin, no obstante, no est en funcin de la accin y no se refiere al objeto, sino que depende ms bien de las estructuras subjetivas del entendimiento. De acuerdo con Kant, tiempo y espacio son tales categoras transcendentales a priori. Hegel, criticando a Kant, afirma que su epistemologa desemboca en un dilema: se requiere el conocimiento de las facultades cognitivas como una precondicin del conocimiento . Empleando una teora diferente de la constitucin por el sujeto del objeto de conocimiento, Hegel trata de superar la dicotoma sujeto-objeto demostrando su conexin intrnseca. Ya he discutido cmo trata toda la realidad, incluida la naturaleza, como constituida por la prctica en tanto que externalizacin, producto y expresin del Sujeto del mundo histrico: el Geist, en su despliegue, constituye la realidad objetiva como una determinada objetivacin de s mismo, la cual, a su vez, afecta reflexivamente a determinados desarrollos en su conciencia de s. El Geist, en otras palabras, se constituye a s mismo en el proceso de constitucin de la realidad objetiva: es el sujeto-objeto idntico. Segn Hegel, las categoras adecuadas no expresan las formas subjetivas del conocimiento finito y las apariencias de las cosas, como Kant pensaba; sino que, por el contrario, captan la identidad del sujeto-objeto en tanto que estructuras de un conocimiento absoluto. El Absoluto es la totalidad de las categoras subjetivo-objetivas, se expresa a s mismo e impera en las conciencias individuales. La nocin de Hegel de la identidad sujeto-objeto es central en su intento de solucionar el problema epistemolgico de la relacin posible entre sujeto y objeto, conciencia y realidad, con una teora de la constitucin de la objetividad y la subjetividad que evitase el dilema de tener que conocer las facultades cognitivas antes de conocer. Marx trata tambin de establecer las conexiones intrnsecas entre objetividad y subjetividad por medio de una teora de su constitucin a travs de la prctica. No obstante, el universo as
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113 Ver Jrgen Habermas, Knowledge and Human Interest, trad. Jeremy Shapiro (Boston, 1971). pag. 7.

constituido es un universo social. Al contrario que Hegel, Marx rechaza la idea de un conocimiento absoluto y niega esa naturaleza al ya constituido. La teora de Marx de la constitucin del conocimiento mediante la prctica es social, pero no en el sentido de que sea una teora de la constitucin de un mundo de objetividad social por un Sujeto humano histrico. Se trata ms bien de una teora de la manera por la cual los seres humanos constituyen estructuras de mediacin social que, a su vez, constituyen determinados tipos de prcticas sociales. Por lo tanto, como ya hemos visto, aunque Marx seala que lo que Hegel identificaba con el Sujeto histrico es decir, un sujeto-objeto idntico era la existencia del capitalismo, Marx identificaba ste como la forma de las relaciones sociales alienadas expresada en la categora de capital, ms que con un sujeto humano, ya sea ste individual o colectivo. Por ello, desplaza el problema del conocimiento de la posible correlacin entre la "realidad objetiva" y la percepcin y el pensamiento del sujeto individual o supra-individual, hacia la consideracin de la constitucin de las formas sociales. Su aproximacin analiza la objetividad y la subjetividad sociales no como dos mbitos ontolgicamente diferenciados que debieran relacionarse entre s, sino como dimensiones intrnsecamente relacionadas de los modos de vida social aprehendidos por sus categoras. Transformando las maneras en las cuales la prctica constituida y constituyente es entendida, este desplazamiento de la mirada transforma el problema del conocimiento en un problema de teora social. He mostrado, por ejemplo, que la determinacin de Marx de la magnitud del valor implica una teora socio-histrica de la emergencia del tiempo matemtico absoluto como realidad social y como concepcin. En otras palabras, esta aproximacin trata implcitamente como constituido socialmente el nivel del preconocimiento estructurado que Kant interpreta como condiciones trascendentales a priori del conocimiento . La teora de Marx de la constitucin social del conocimiento trata de superar lo que Hegel identificaba como el dilema circular de la epistemologa trascendental de Kant que uno deba conocer (las facultades cognitivas) como precondicin del conocimiento sin, no obstante, tomar como recurso la nocin hegeliana de conocimiento absoluto. La teora de Marx analiza implcitamente como sociales las condiciones del autoconocimiento (esto es, en orden a saber explcitamente uno debe de haber sabido ya). Capta este preconocimiento como una estructura preconsciente de la conciencia formada socialmente, no plantendola ni como universal, como a priori trascendental, ni como basada en lo que se supone un conocimiento absoluto. Esta teora sociohistrica del conocimiento no se limita a examinar las determinaciones histricas y sociales de las condiciones subjetivas de la percepcin y del saber. Aunque la terica crtica de Marx rechaza la posibilidad del conocimiento absoluto, tampoco implica una especie de epistemologa kantiana relativizada social e histricamente ya que trata de captar la constitucin de las formas de la objetividad social en paralelo a sus formas correlativas de subjetividad. La crtica marxiana, pues, no implica una teora del conocimiento en el sentido propio del trmino sino, ms bien, una teora de la constitucin de formas sociales, histricamente especficas, que son simultneamente formas de la objetividad y la subjetividad social. Dentro del marco de una teora semejante, las categoras de aprehensin del mundo y las normas para la accin pueden considerarse como conectadas entre s, ya que ambas, en definitiva, se enrazan en la estructura de las relaciones sociales. En la teora de Marx, esta interpretacin sugiere que dicha epistemologa se convierte en una epistemologa radicalmente social .
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114 Jacques Le Goff plantea tambin un argumento similar a propsito de la constitucin social del espacio tridimensional. Ver "Merchant's Time", p. 36. 115 Esta interpretacin de las implicaciones epistemolgicas de la teora de Marx difiere de la de Habermas, tal y como la he resumido en el Captulo 6. En un nivel ms general, mi interpretacin de las categoras marxianas como expresiones de la conexin intrnseca de las formas histricas del ser y la conciencia sociales separan implcitamente la validacin objetiva de cualquier nocin de absoluto y la relativizan histricamente. No obstante, dado que esta posicin relativiza las dimensiones objetivas tanto como las subjetivas, rechaza la nocin de una

El despliegue de las formas sociales captadas categorialmente en El Capital de Marx es la elaboracin completa de la teora de la prctica social que ya haba sealado ms tempranamente, en las "Tesis sobre Feuerbach" de modo ms temprano: La falla fundamental de todo el materialismo previo (...) reside en que slo capta la cosa [Gegenstand], la realidad, lo sensible, bajo la forma del objeto [Objekt] , o de la su contemplacin [Anschauung] , no como actividad humana sensorial, como prctica [Praxis]; no de un modo subjetivo. El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva [gegenstndliche] no es un problema terico, sino un problema prctico. Toda la vida social es esencialmente prctica
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La crtica madura de Marx analiza la relacin entre objetividad y subjetividad en trminos de las estructuras de mediacin social, entre tipos determinados de prcticas sociales constituidas y constitutivas. La "praxis" a la que Marx se refiere, como debera estar ya claro, no es nicamente la prctica revolucionaria sino la prctica como actividad socialmente constituida. El trabajo constituye las formas de la vida social captadas por las categoras de la crtica de Marx. No obstante, esta prctica socialmente constituida no puede entenderse adecuadamente en trminos del trabajo en s, esto es, como trabajo concreto en general. No es el trabajo concreto en solitario el que crea el mundo que Marx analiza, sino la cualidad mediadora del trabajo, la cual constituye relaciones sociales alienadas caracterizadas por la antinomia entre una dimensin abstracta, general y objetiva; y una dimensin concreta, particular, que incluso se objetiva a s misma en productos. Esta dualidad da nacimiento a una especie de campo unificado del ser social en el capitalismo. Segn Marx, un sujeto-objeto idntico (capital) existe como Sujeto histrico totalizante y puede ser desplegado a partir de una categora simple dado que las dos dimensiones de la vida social las relaciones entre las personas y las relaciones entre las personas y la naturaleza se combinan en el capitalismo puesto que ambas estn mediadas por el trabajo. Esta combinacin moldea tanto la forma de la
oposicin entre una relatividad histrica y una validacin objetiva. El criterio para esta ltima es una validacin social, ms que absoluta. De este modo, Marx puede decir que "formas semejantes constituyen precisamente las categoras de la economa burguesa. Se trata de formas del pensar socialmente vlidas, y por tanto objetivas, para las relaciones de produccin que caracterizan ese modo de produccin histricamente determinado: la produccin de mercancas" (Capital, vol I, pg. 169 [93] traduccin corregida). La cuestin de los estndares por lo que aquello que existe puede ser criticado no podemos tratarla completamente aqu. Debera estar claro, no obstante, que en la aproximacin de Marx, la fuente y los estndares de la crtica deben estar tambin en funcin de las formas existentes de la realidad social. Puede argumentarse que una comprensin de la relatividad histrica que implicara que "todo vale" se encuentra, ella misma, ligada a la asuncin de que la validacin objetiva requerira una fundamentacin absoluta. En este sentido, la oposicin de ambos puede concebirse como similar a la del racionalismo abstracto y el escepticismo. En ambos casos, el giro hacia la teora social ilumina la relacin intrnseca entre los trminos de la oposicin, indica que en ellos no se agota el universo de posibilidades y transforma los trminos del problema. Para una crtica poderosa de los supuestos que subyacen tras tales oposiciones abstractas diferente de, pero consonante con, la crtica sugerida en este trabajo, ver Ludwing Wittgenstein, Philosophical Investigations, trad. G.E.M. Anscombe (New York, 1958). El problema para la teora social de los estndares de la crtica es, desde luego, complicado. No obstante, la aproximacin marxiana ofrece la posibilidad de una autorreflexin de la teora epistemolgicamente consistente, que de esa manera evita los escollos que suponen esas modalidades de pensamiento social crtico que presumen ver la sociedad con una serie de estndares ajenos a su propio universo social no pudiendo, por ende, explicarse a s mismas. Por el contrario, la aproximacin marxiana implica que el intento de fundamentar la crtica en reinos extra-sociales e inmutables (como, por ejemplo, en la tradicin clsica de la teora de la Ley Natural) puede, ella misma, analizarse en trminos de formas sociales que se presentan a s mismas como no sociales y transhistricas. 116 Marx, K., "Theses on Feuerbach" en Karl Marx y Frederich Engels, Collected Works, vol. 5: Marx and Engels: 1845-1847 (New York, 1976), pp. 3-5 [665-667].

produccin como la forma de las relaciones sociales, vinculndolas intrnsecamente. Que las categoras de la crtica a la economa poltica de Marx expresen ambas dimensiones de la vida social en una simple forma unificada (la cual es, con todo, intrnsecamente contradictoria) resulta de esta combinacin real. As pues, la teora madura de Marx de la prctica social en el capitalismo es una teora de la constitucin por el trabajo de formas sociales que median las relaciones entre las personas y de cada uno con la naturaleza; y que resultan, a la par, formas del ser y de la conciencia. Se trata de una teora de la constitucin sociohistrica de tipos de prctica social determinados y estructurados, as como de los conocimientos sociales, las normas y las necesidades que conforman la accin. Aunque las formas sociales que Marx analiza estn constituidas por prcticas sociales, no pueden ser captadas nicamente al nivel de la interaccin inmediata. La teora de la prctica de Marx es una teora de la constitucin y la posible transformacin de las formas de mediacin social. Esta interpretacin de la teora de Marx modifica el problema tradicional de la relacin entre trabajo y pensamiento reformulndolo en los trminos de la relacin entre las formas de las relaciones sociales mediadas por el trabajo y las modalidades de pensamiento, ms que entre trabajo concreto y pensamiento. He argumentado que, en el anlisis de Marx, dado que la constitucin social no depende nicamente del trabajo concreto, la constitucin de la conciencia por la prctica social no debera ser comprendida nicamente en trminos de interacciones, mediadas por el trabajo, entre sujetos individuales o grupos sociales con su medio natural. Esto se aplica incluso a las concepciones sobre la realidad natural: no es que hayan triunfado pragmticamente, meramente a partir de los conflictos con la naturaleza y sus transformaciones, sino que, como ya hemos tratado de indicar, estn tambin enraizadas en el carcter de determinadas formas sociales que estructuran esas interacciones con la naturaleza. En otras palabras, el trabajo como actividad productiva, en s y por s mismo, no otorga significado alguno. Como ya he argumentado, el trabajo adquiere incluso su significado ms bien de las relaciones sociales en las cuales est inserto. Cuando estas relaciones sociales estn constituidas por el trabajo mismo, el trabajo existe en forma "seculaf' y puede ser analizado como accin instrumental. La nocin de que el trabajo es socialmente constitutivo no se basa en una reduccin, por parte de Marx, de la praxis social al trabajo, en tanto que produccin material por la cual la interaccin de la humanidad con la naturaleza se convertira en el paradigma de la interaccin . Este hubiera sido el caso si Marx hubiese entendido la praxis en trminos de "trabajo". Sin embargo, la concepcin del trabajo de Marx en sus obras de madurez como una prctica socialmente constituyente est ligada a sus anlisis sobre la mediacin del trabajo sobre dimensiones de la vida social que, en otras sociedades, no estn medidos de igual forma. De acuerdo con Marx, este anlisis es la condicin sine qua non para una adecuada compresin crtica de la especificidad de las formas de las relaciones sociales, de la produccin y de la conciencia, en las formaciones sociales capitalistas. La combinacin anteriormente mencionada de las dos dimensiones de la vida social en el capitalismo permite a Marx analizar la constitucin social en trminos de un tipo de prctica (el trabajo) e investigar la relacin intrnseca entre la objetividad y la subjetividad social en trminos de una nica serie de categoras relativas a prcticas estructuradas. Es concebible que, en otra sociedad donde la produccin y las relaciones sociales no estn constituidas como un mbito totalizante de objetividad social por un nico principio estructurante, la nocin de una nica clase de prctica constituyente se viese modificada y la relacin entre modalidades de conciencia y formas del ser social pudiesen ser captadas de maneras diferentes.
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117 Albrecht Wellmer formula esta crtica en su ensayo, "Communication and Emancipation: Reflections on the Linguistic Turn in Critical Theory" en John O'Neill, ed., On Criticai Theory (New York, 1976), pgs. 232-33.

Jrgen Habermas y Alfred Schmidt tambin han argumentado que el anlisis de Marx implica una teora de la constitucin de la objetividad y la subjetividad social. Aunque ellos evalan la teora de Marx de la constitucin prctica de manera muy diferente, ambos consideran este proceso de constitucin nicamente en trminos de "trabajo", esto es, en trminos de la transformacin de la naturaleza fsica externa y, reflexivamente, de los seres humanos mismos, como resultado del trabajo concreto . La nocin tradicional, errneamente atribuida a Marx, de que el trabajo es socialmente constituyente nicamente en virtud de su funcin como actividad productiva puede ser ella misma explicada por la crtica marxiana en trminos de la especificidad de las formas sociales en el capitalismo. Como hemos visto, aunque el trabajo determinado por la mercanca est caracterizado por una dimensin peculiar, histricamente especfica, tanto el terico como el actor social pueden concebirlo como "trabajo". Esto es tambin cierto para la dimensin epistemolgica del trabajo en tanto que prctica social. Ya he mantenido, por ejemplo, que dos momentos de las relaciones humanas con la naturaleza deben ser distinguidos: la transformacin de la naturaleza, los materiales y el medio como resultado del trabajo social; y las concepciones de la gente sobre el carcter de la realidad natural. El segundo, he argumentado, no puede ser explicado nicamente como una consecuencia directa del primero, esto es, de las interacciones mediadas por el trabajo entre los seres humanos y la naturaleza, sino que debe ser tambin considerado en referencia a las relaciones sociales dentro de las cuales dichas interacciones tienen lugar. No obstante, en el capitalismo ambos momentos de las relaciones de las personas con la naturaleza estn en funcin del trabajo: la transformacin de la naturaleza por el trabajo social concreto puede, por ende, parecer como condicionando las nociones que la gente tiene de la realidad, como si el origen de su significacin fuera nicamente la interaccin, mediada por el trabajo, con la naturaleza. Consecuentemente, la indiferenciada nocin de "trabajo" puede ser tomada por el principio de constitucin y el conocimiento de la realidad natural puede ser supuesto como desarrollndose en funcin directa del grado en el cual los seres humanos dominan la naturaleza. El hecho de que esta posicin, mantenida por Horkheimer en 1937, haya sido atribuida a Marx, es resultado, en parte, de la afirmacin del "trabajo" llevada a cabo por los partidos socialistas obreros tradicionales y, en parte, resultado del modo inmanente de presentacin de Marx. Lo que he presentado como la teora marxista tradicional de la constitucin social por el "trabajo" puede ser comprendido, en cierto sentido, como un intento por resolver la oposicin entre objetividad y subjetividad. Esto es, permanece fundamentalmente dentro de los trminos que enmarcaban el problema tal y como ste era formulado por la filosofa clsica moderna. La aproximacin de Marx, tal y como la he presentado, no es un intento de resolver dicha oposicin, sino que transforma ms bien los trminos del problema al analizar socialmente la relacin entre objetividad y subjetividad, cimentando as los presupuestos mismos de la problemtica clsica la oposicin de un mbito externo de la objetividad que funciona como
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118 Ver Habermas, Knowledge and Human Interests, pgs. 25-63; Alfred Schimdt, Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx (Frankfurt, 1971), pgs. 107-28. La posicin de Schmidt es muy similar a la de Horkheimer en "Traditional and Critical Theory" (en Critica,l Theory, trad. Matthew J. O'Connell et al. [New York, 1972]). Schmidt enfatiza el papel del trabajo concreto en la constitucin tanto de la capacidad humana subjetiva para el conocimiento, como de la experiencia. Schmidt, cierto es, cita de manera elogiosa sentencias de Arnold Hausser, Ernst Bloch y Marx sobre el hecho de que el concepto de naturaleza es dependiente tambin de la estructura de la sociedad (pg. 126). Esta posicin, no obstante, no se encuentra sistemticamente integrada en el cuerpo de su argumentacin. Discutiendo las ciencias naturales Schmidt se focaliza en la experimentacin y las ciencias naturales aplicadas, excluyendo de su consideracin el paradigma de una realidad natural (pgs. 118-119). Este ltimo, como he argumentado, no puede derivarse nicamente del trabajo social concreto, sino que debe ser dilucidado en trminos de las formas de las relaciones sociales que sirven como contexto para su emergencia.

movido por leyes y el sujeto individual auto-determinado en las formas sociales de la sociedad capitalista moderna . Ulteriores diferencias entre estas dos aproximaciones al problema de la constitucin social se expresan en sus diferentes comprensiones del proceso de alienacin y de su relacin con la subjetividad. La comprensin comnmente asociada con la nocin de la constitucin social por el "trabajo" puede verse en la respuesta de Hilferding a Bhm-Bawerk que ya he citado anteriormente. Hilferding plantea el "trabajo" como el principio regulador de la sociedad humana que est velado en el capitalismo y que en el socialismo emerger abiertamente como el principio causal de la vida humana. En tanto que el "trabajo" permanezca como el sustrato constante de la sociedad, la forma en la que aparece en el capitalismo se puede separar de su contenido, del "trabajo" mismo. Esta concepcin de la constitucin social efectuada por el "trabajo" implica la existencia de un Sujeto histrico concreto y est ligada a una comprensin de la alienacin como el extraamiento de lo que ya existe como una propiedad de ese Sujeto. Esto es, la alienacin es tratada como un proceso que supone la simple inversin entre sujeto y objeto. Este es tambin el caso en lo relativo a la percepcin y la conciencia. Describiendo la mistificacin de la forma mercanca, Hilferding escribe: "Los caracteres sociales de las personas aparecen como atributos objetivos [gegenstndliche] de las cosas, as como las formas subjetivas de la percepcin humana (tiempo y espacio) aparecen como atributos objetivos [objektive] de las cosas . La analoga que Hilferding traza entre "los caracteres sociales de las personas" y las categoras transcendentales a priori kantianas ("las formas subjetivas de la percepcin humana") indica que en ambos casos est presuponiendo una estructura de la subjetividad preexistente, ms que una socialmente constituida. La especificidad del capitalismo parece, pues, residir en el hecho de que lo que ya existe como una propiedad de la dimensin subjetiva aparece como si fuera una propiedad de la dimensin objetiva. Hilferding, por lo tanto, entiende la teora marxiana de la alienacin como "el intercambio de lo subjetivo por lo objetivo y viceversa" . Esta posicin entiende implcitamente la nocin de Marx del fetichismo de la mercanca como referida a una especie de ilusin por la cual los atributos de los sujetos aparecen como atributos de aquello que han creado. Esto se relaciona directamente con la nocin de Hilferding de que la forma mercanca es simplemente una forma mistificada de "trabajo". Cuando el trabajo en el capitalismo es analizado en trminos transhistricos como "trabajo", su especificidad es comprendida slo extrnsecamente en trminos de un modo de distribucin, y la alienacin aprehendida como una inversin que mistifica lo ya existente. Dentro de este marco, la superacin de la alienacin es vista como un proceso de desmistificacin y de reapropiacin, como la re-emergencia de lo socialmente ontolgico tras el velo de su mistificado modo de aparicin. En otras palabras, la superacin de la alienacin supone la realizacin por s mismo del Sujeto histrico.
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119 En este sentido, la aproximacin marxiana difiere de otras crticas de la dicotoma sujeto-objeto que mantienen la idea de que un sujeto cognoscente, descontextualizado y descorporeizado no tiene sentido, y que la gente siempre est inserta en un trasfondo preconsciente. Al tiempo que tambin es crtica con la dicotoma sujeto-objeto, la aproximacin marxiana no refuta simplemente las posiciones que postulan un sujeto descontextualizado, sino que trata de ajustar cuentas con tales posiciones analizando la aparente descontextualizacin como una caracterstica del contexto determinado de la sociedad capitalista. 120 Hilferding, R., Bhm-Bawerks Criticism of Marx en Paul-M. Sweezy, ed., Karl Marx and the Close of His System by Eugen Bhm-Bawerk and Bhm-Bawerks Criticism of Marx by Rudolf Hilferding (New York, 1949), pg. 195 . 121 Colleti, L., "Bernstein and the Marxism in the Second International", en From Rousseau to Lenin, trad. Hohn Merrington and Judith White (London, 1972), pg. 78.

En la interpretacin que aqu presento, las categoras de la crtica de Marx no expresan el "intercambio" de lo subjetivo por lo objetivo, sino, ms bien, la constitucin de cada una de estas dimensiones. Como ya he argumentado, en el caso del tiempo abstracto, formas subjetivas determinadas junto con la objetividad que ellas captan se constituyen con determinadas formas alienadas de las relaciones sociales. No son formas preexistentes, universales, que al estar alienadas aparecen como los atributos de las cosas. Esto adems refuerza mi idea de que, con su anlisis del carcter dual del trabajo en el capitalismo, Marx desarroll la teora de la alienacin como una teora relativa a un modo de constitucin social histricamente especfico, por el cual determinadas formas sociales caracterizadas por la oposicin entre una dimensin abstracta, objetiva y que funciona como si estuviese sujeta a leyes, y una dimensin "cosificada", particular se constituyen por medio de tipos de prcticas estructuradas y, a su vez, moldean la prctica y el pensamiento a su imagen. Estas formas sociales son contradictorias. Es esta cualidad la que convierte en dinmica la totalidad y da lugar a la posibilidad de su crtica y su posible transformacin. El anlisis crtico de la especificidad de las diversas dimensiones de la vida social en el capitalismo es intrnseco a esta teora de la constitucin social e histricamente determinada de la objetividad y la subjetividad sociales a travs de un proceso de alienacin. Esta teora no condena simplemente el extraamiento del Sujeto o de los sujetos de aquello que ya exista como su propiedad. Analiza, por el contrario, la constitucin histrica de las potencias humanas en una forma alienada. Superar la alienacin, desde este punto de vista, supone la abolicin del Sujeto auto-fundado y auto-motriz (capital), y de la forma del trabajo que constituye y es constituida por las estructuras de la alienacin; todo lo cual permitira a la humanidad el apropiarse de aquello que ha sido constituido en formas alienadas. Superar al Sujeto histrico permitira a la gente, por primera vez, convertirse en sujetos de sus propias prcticas sociales. La nocin de fetichismo de Marx es central para su teora de la alienacin como constitucin social. Esta nocin no se refiere exclusivamente a ilusiones socialmente construidas, sino que trata de dar cuenta de varias modalidades de subjetividad. Resulta intrnseca a la teora de la constitucin social de Marx, la cual liga modos de pensamiento, visiones del mundo y creencias con las formas de las relaciones sociales y con los modos en los cuales aparecen en la experiencia inmediata. En El Capital, Marx intenta captar la constitucin de una forma histricamente especfica de las profundas estructuras sociales a travs de determinados tipos de prctica social que, a su vez, resultan guiadas por motivaciones y creencias fundamentadas en los modos de aparicin engendrados por esas estructuras. La totalidad, sin embargo, no resulta estticamente circular y dxica, sino dinmica y contradictoria. Una elaboracin adecuada de la teora de Marx de la constitucin de las formas de la subjetividad y de la objetividad en el capitalismo analizara la interaccin entre la estructura y la prctica en trminos de la naturaleza de la dinmica contradictoria de la totalidad. Sobre esta base se puede desarrollar una teora de la transformacin histrica de la subjetividad que pudiese dilucidar la constitucin y el desarrollo histrico de las necesidades y las percepciones tanto de las que tratan de perpetuar el sistema como de aquellas que lo ponen en cuestin. Una teora semejante de la constitucin de la conciencia y del ser social tiene poco en comn con las interpretaciones en las que el "trabajo" o la economa conforman la "base" de la sociedad y el pensamiento se entiende como un elemento "superestructural". Se trata de una teora no funcionalista de la subjetividad que se basa, fundamentalmente, en un anlisis de las formas de las relaciones sociales, ms que en consideraciones acerca de la posicin y los intereses sociales, incluidas las posiciones y los intereses de clase. El primer anlisis provee el marco general, histricamente cambiante, de las modalidades de conciencia en las cuales las ltimas consideraciones pueden ser examinadas. Una aproximacin tal asume que si el significado y la estructura social estn relacionados, las categoras que pueden dar cuenta de

ellos deben de estar tambin intrnsecamente relacionadas; en otras palabras, que la omnipresente dicotoma terica entre las dimensiones culturales y materiales de la vida social no puede ser extrnsecamente superada sobre la base de conceptos que ya contienen en su interior dicha oposicin . Esta posicin distingue la teora social e histrica de la subjetividad presentada aqu, de aquellos intentos de relacionar pensamiento y "condiciones sociales" que pueden explicar la funcin y las consecuencias sociales de una modalidad de pensamiento particular, pero que no pueden fundamentar socialmente la especificidad de ese pensamiento y relacionarlo intrnsecamente con su contexto. La teora marxiana intenta hacer esto. En general, no trata el significado ni de una manera reduccionista y materialista, ni como un reflejo epifenomnico de una base material fsica, ni desde luego de manera idealista, como un mbito completamente autnomo y auto-fundado. Pretendo ms bien captar la vida social con categoras que le permitan tratar la estructura del sentido como un momento intrnseco de la estructura, constituida y constituyente, de las relaciones sociales .
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122 Esta aproximacin es muy diferente de la que expres Max Weber en su bien conocida metfora de que las ideas crean imgenes del mundo que determinan, como los guarda-agujas, las vas a los largo de las cuales la accin es empujada por la dinmica de los intereses (ver The Social Psycology of the World Religions, in H. H. Gerth y C. W. Mills, eds., From Max Weber [New York, 1958], pg. 280). Esta metfora relaciona la dimensin social, o material, y la dimensin cultual slo de manera extrnseca y contingente. Hasta el punto deque la posicin que expresa reconociendo un aspecto subjetivo de la vida material, lo hace de manera muy similar a muchas teoras econmicas identifica esta dimensin con consideraciones relativas nicamente a los intereses. Como resultado, lo que debera analizarse como formas de subjetividad (los "intereses") especfica, social e histricamente constituidas, son presupuestas como ya dadas, mientras otras formas de subjetividad son tratadas de manera idealista. Esta incapacidad para captar las relaciones intrnsecas entre las formas de la subjetividad y las formas de las relaciones sociales se relaciona con una aproximacin que no capta la vida material en trminos de determinadas formas de mediacin de la vida social. 123 mile Durkheim, en The Elementary Forms of The Religious Life (trad. Joseph Ward Swain [New York, 1965]), tambin propone una teora del conocimiento que trata de fundamentar socialmente las categoras del pensamiento. Sobre la base de su aproximacin, Durkheim es capaz de sealar el poder de una teora social del conocimiento dirigiendo y cambiando los trminos de los problemas epistemolgicos tal y como fueron formulados clsicamente. Sin embargo, dejando a un lado los aspectos funcionalistas, la teora de Durkheim se focaliza en la organizacin social de la sociedad ms que en las formas de mediacin social de ah su ausencia de una concepcin de las categoras de la vida social que puedan, simultneamente, ser categoras de la subjetividad y de la objetividad. La aproximacin de Durkheim es ambivalente en relacin a la cuestin de la relacin entre el contexto social y el pensamiento. Es su comprensin, a la par crtica y cientfico-natural, de la vida social, la que le lleva a despreocuparse del problema del significado social, y la que resulta, ella misma, transhistrica y objetivista. Aunque Durkheim sugiera que la ciencia misma est inserta socialmente, no trata como un determinado sistema de significado la tendencia de la ciencia a ver la realidad en trminos objetivos, sino que la toma ms bien como una expresin del desarrollo evolutivo de la sociedad. Es posible captar las interpretaciones duales sobre la vida social realizados por Durkheim en los trminos de la aproximacin marxiana presentada aqu. Su oposiciones entre la sociedad y el individuo, el alma y el cuerpo, lo abstracto general y lo concreto particular por la cual slo los primeros, los trminos abstractos de cada oposicin, son entendidos como sociales pueden ser aprehendidas como hipstasis y proyecciones de la forma mercanca. Ver The Elemtary Forms of the Religious Life, pgs, 21-33, 169-73, 258-60, 306-308, 467-94.

6. LA CRTICA DE HABERMAS A MARX

Partiendo de cuanto ya he desarrollado sobre el anlisis de Marx del trabajo en la sociedad capitalista, la diferencia entre valor y riqueza material y el tipo de teora socio-histrica de la conciencia y la subjetividad que implica su anlisis categorial, concluir ahora mi discusin de la trayectoria de la Teora Crtica considerando algunos aspectos de la crtica que Jrgen Habermas hace de Marx. Esta crtica es parte esencial del esfuerzo de Habermas por reconstruir una teora social crtica adecuada a la naturaleza transformada del capitalismo post-liberal que vaya tambin ms all del pesimismo de la teora crtica discutido en el Captulo 3 . Sin embargo, como ya he mencionado, la crtica que Habermas hace de Marx, estrechamente vinculada en sus obras tempranas a la distincin que haba comenzado a desarrollar entre trabajo e interaccin , se basa en algunos de los presupuestos bsicos que haban dado forma a las obras de Pollock y Horkheimer. Habermas trata de superar los lmites de sus obras poniendo en cuestin el papel constitutivo central que, de modo marxista tradicional, aquellos daban al "trabajo", no criticando, sin embargo, la nocin de "trabajo" en s misma. Aunque Habermas modific su visin de la teora social a partir de su temprana crtica a Marx, el modo tradicional en el que comprende el trabajo ha seguido condicionando su obra. Esto, sostengo, ha debilitado su pretensin de formular una teora social crtica adecuada a la sociedad moderna. Lo que sigue no es una discusin completa del desarrollo de la teora de Habermas, sino, ms bien, un intento de extender mi argumentacin anterior acerca de los lmites de cualquier crtica social que pretenda responder a la cambiante naturaleza del capitalismo contemporneo permaneciendo, a la vez, vinculada a la concepcin tradicional del "trabajo", incluso si, como sucede con la de Habermas, evita con xito el pesimismo fundamental de la Teora Crtica.
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La crtica temprana de Habermas a Marx Una de las preocupaciones centrales de Habermas en sus obras tempranas fue la de examinar la posibilidad de la conciencia crtica en el marco de una teora capaz de comprender crticamente la naturaleza tecnocrtica del capitalismo post-liberal y la naturaleza burocrtica y represiva del "socialismo realmente existente". En Conocimiento e inters, enfoca esta problemtica en trminos de una crtica radical del conocimiento. Mantiene que esta crtica es necesaria para desmantelar la identificacin positivista entre conocimiento y ciencia ella misma una expresin de, y un factor que contribuye a, la creciente organizacin tecnocrtica de la sociedad y mostrar en cambio que la ciencia debera ser nicamente entendida como uno de los tipos de conocimiento posibles . Habermas sostiene que semejante crtica radical del conocimiento slo es posible como teora social y seala que la idea ya est presente implcitamente en la teora marxiana de la sociedad . An as, de acuerdo con Habermas, Marx no fundamenta adecuadamente esta crtica en la medida en que su auto-comprensin metodolgica oscurece la diferencia entre ciencia emprica rigurosa y crtica. Por esa razn, Marx fue incapaz de desarrollar una teora que pudiera replicar la victoria del positivismo .
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1 Vase J. Habermas, Knowledege and human interests, trad. inglesa Jeremy Shapiro (Boston, 1971), pgs. 60-63; Comunication and the evolution of society, trad. inglesa Thomas McCarthy (Boston, 1979); The theory of comunicative action, vol 1: Reason and the rationalization of society, trad. inglesa Thomas McCarthy (Boston, 1984), y vol. 2: Lifeworld and system: a critique of functionalist reason, trad. inglesa Thomas McCarthy (Boston, 1987). 2 Vase Habermas, J., "Labor and interaction: Remarks on Hegel's Jena Phenomenology of Mind', en Theory and Practice, trad. inglesa John Viertel (Boston, 1973); y "Technology and science as 'ideology'", en Towards a rational society, trad. inglesa Jeremy J. Shapiro (Boston, 1970) 3 Habermas, J., Knowledege and human interest, pags. 3-5. 4 Ibid., pag. vii 5 Ibid., pags. 24, 61.

Habermas desarrolla sus argumentos en relacin a la teora marxiana con su lectura de la crtica de Hegel a Kant como trasfondo. En esta crtica, de acuerdo con Habermas, Hegel abri la posibilidad de una crtica radical del conocimiento, caracterizada por la reflexividad . Hegel criticaba la epistemologa kantiana por estar atrapada en el crculo de tener que conocer las facultades cognitivas antes de conocer, y revel varios de los supuestos implcitos e inconscientes de su epistemologa . Estos presupuestos incluyen un concepto normativo de ciencia, un sujeto cognoscente fijo y la distincin entre razn terica y prctica. Hegel sostiene que la epistemologa no es y no puede ser algo libre de presupuestos, como pretende Kant, sino que, de hecho, se basa en una conciencia crtica resultado de un proceso de auto-formacin. La crtica del conocimiento, por ello, debe hacerse consciente de su propio proceso auto-formativo y saber que ella misma est incorporada en la experiencia de la reflexin como uno de sus elementos. Este proceso de reflexin se desarrolla como un proceso de negacin determinada en el que la razn terica y la prctica resultan una: las categoras del entendimiento del mundo y las normas de comportamiento estn conectadas . Al subjetivizar los presupuestos de la epistemologa en direccin a su autocrtica, Hegel la radicaliz. An as, de acuerdo con Habermas, no fue ms all en esta direccin. En lugar de radicalizar, sin ambigedades, la crtica del conocimiento, Hegel la neg abstractamente. Trat de superar, sobre la base de los presupuestos de la filosofa de la identidad (entre mundo y sujeto cognoscente) y de la nocin correlativa de conocimiento absoluto, la crtica del conocimiento como tal ms que de transformarla . Marx, de acuerdo con Habermas, no comparte los supuestos bsicos de la filosofa de la identidad, ya que asume la exterioridad de la naturaleza . Estaba, por lo tanto, en posicin de desarrollar una crtica radical del conocimiento, pero fracas en su intento. La base de este fracaso, sostiene Habermas, est enraizada en la fundamentacin filosfica del materialismo de Marx, en particular en el papel otorgado al trabajo . Habermas mantiene que el trabajo, en la teora social de Marx, es una categora epistemolgica tanto como una categora de la existencia material humana: no es slo una condicin previa necesaria para la reproduccin de la vida social, sino que, en la medida en que constituye la naturaleza que nos rodea como una naturaleza objetiva para nosotros, crea tambin las "condiciones transcendentales de la objetividad posible de los objetos de la experiencia" . As, el trabajo regula el intercambio material con la naturaleza y, a la vez, constituye un mundo: su funcin es la sntesis. La nocin marxiana de sntesis a travs del trabajo, de acuerdo con Marx, se basa en la transformacin materialista de la filosofia del yo de Fichte, de acuerdo con el cual el yo es construido en el mismo acto de autoconciencia: el yo original coloca el yo situando un no-yo en oposicin a s mismo . En la teora marxiana, el sujeto trabajador se enfrenta a un no-yo, su entorno, obteniendo su identidad a travs del trabajo. El sujeto gana as su propia identidad interactuando con una naturaleza que ha sido objeto de su trabajo y del trabajo de las generaciones precedentes. En este sentido la especie humana se sita a s misma como sujeto social en el proceso de produccin . Con esta nocin del auto-desarrollo de la humanidad a
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6 Ibid., pgs. 5, 19. 7 Ibid., pag. 7. 8 Ibid., pags. 13-19. 9 Ibid., pags. 9, 20, 23, 24. 10 Ibid., pgs. 24, 33, 34. 11 Ibid., pg. 42. 12 Ibid., pg. 28. 13 Ibid., pg. 38. 14 Ibid., pg. 39.

travs del trabajo, Marx acaba a la vez con la antropologa filosfica y con la filosofa trascendental . An as, sostiene Habermas, esta concepcin materialista de la sntesis no proporciona una base adecuada para una crtica radical del conocimiento . Si la sntesis tiene lugar a travs del trabajo, el sustrato en el que se expresan sus resultados no es una conexin de smbolos sino el sistema del trabajo social . El trabajo, de acuerdo con Habermas es una accin instrumental. A partir de ah, a travs del trabajo social, el concepto de sntesis puede llevar a una teora instrumentalista del conocimiento: la condicin de posibilidad de la objetividad del conocimiento cientfico natural se fundamenta en el trabajo. Sin embargo, la experiencia fenomenolgica y, a partir de ella, la auto-reflexividad, existen en otra dimensin: la de la interaccin simblica . Habermas sostiene que Marx seguramente incorpor esta dimensin social que es la de las relaciones de produccin en sus investigaciones materiales. A nivel categorial, sin embargo, en este marco filosfico de referencia, el acto autogenerador de la especie humana se reduce al trabajo . Marx, de acuerdo con Habermas, conceba el proceso de reflexin segn el modelo de produccin y, por ello, redujo dicho proceso al nivel de accin instrumental. Elimin, por lo tanto, la reflexin como fuerza motora de la historia, por lo que en esta teora materialista el sujeto, al enfrentarse al no-yo, no slo se enfrenta con un producto del yo, sino tambin con una porcin de la contingencia natural . En consecuencia, el acto de apropiacin, tal y como es concebido por Marx, no es idntico a la reintegracin reflexiva de alguna parte previamente exteriorizada del sujeto mismo. As pues, como resultado de la nocin de sntesis a travs del trabajo social la posibilidad de una crtica radical del conocimiento queda minada y el estatuto lgico de las ciencias naturales no se distingue del de la crtica . Habermas mantiene que esta concepcin materialista de la sntesis lleva a una nocin de la teora social como conocimiento tcnicamente explotable y, por lo tanto, sirve para apoyar la ingeniera social y el control tecnocrtico . Citando un largo pasaje de los Grundrisse que trata de la emancipacin de la humanidad del trabajo alienado partiendo de la base de la transformacin del proceso de trabajo en un proceso cientfico, Habermas sostiene que la posicin que expresa presupone a la vez que la historia de la especie se ha construido slo mediante el trabajo social, a travs de la sntesis, y que el desarrollo de la ciencia natural y de la tecnologa se traslada automticamente a la autoconciencia del sujeto social. El resultado es la subsuncin recproca de las ciencias humanas y las ciencias naturales tal y como la prevea el joven Marx . El argumento de Habermas es, en otras palabras, que la teora marxiana de la sntesis social a travs del trabajo no proporciona la base adecuada para la teora crtica de un mundo caracterizado por la dominacin tecnocrtica, la ingeniera social y la burocratizacin; de hecho, la naturaleza de esa teora puede ser y ha sido usada para llevar ms all estos desarrollos. De acuerdo con Habermas, la salida de este impasse, consiste en una reconstruccin de la historia de la especie que conciba su auto-constitucin desde una doble perspectiva: la del
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15 Ibid., pgs. 28-29. 16 Ibid., pg. 42. 17 Ibid., pg. 31. 18 Ibid., pgs. 35-36, 42. 19 Ibid., pgs. 42, 53. 20 Ibid., pg. 44. 21 Ibid. 22 Ibid., pg. 47. 23 Marx, K., Grundrisse: Foundations of the Critique of Politicai Economy, trad. Martin Nicolaus (londres, 1973), pgs. 704-5 [2: 227-28]. Citado en el presente volumen en el Captulo 1, "Repensar la crtica marxiana del capitalismo". 24 Habermas, J., Knowledge and Human Interests, pgs. 48-50.

trabajo y la de la interaccin . El problema con el intento marxiano de comprender a la vez la dialctica de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin (es decir, en trminos nicamente del mbito del trabajo) es que el marco institucional que se resiste a un nuevo nivel de reflexin no es inmediatamente el resultado de un proceso de trabajo, sino que representa ms bien una relacin de fuerzas sociales, de dominacin de clase . Para Habermas, la teora marxiana de la sntesis social a travs del trabajo hunde el mbito de la interaccin en el del trabajo, minando por lo tanto la posibilidad de la conciencia crtica y, por ende, de la emancipacin. Por ello, Habermas propone una reconstruccin histrica fundamentada en una teora basada en dos tipos de sntesis social: la sntesis a travs del trabajo (es decir, a travs de la accin instrumental), en la que la realidad es interpretada desde el punto de vista tcnico; y la sntesis a travs del conflicto (como modalidad institucionalizada de interaccin), en la que es interpretada desde un punto de vista prctico . Mantiene que nicamente la sntesis a travs del trabajo lleva a la organizacin de la sociedad como un autmata, mientras que la sntesis a travs de la interaccin puede llevar a una sociedad emancipada, que l describe en trminos de una organizacin de la sociedad sobre la base de decisiones tomadas en discusiones libres de la dominacin . El mbito de la interaccin proporciona, pues, la base para la crtica y la posibilidad para la emancipacin. Habermas propone que la reconstruccin de la historia de la especie debera ser vista como un intento de ir ms all del pesimismo fundamental de la Teora Crtica y de resucitar la posibilidad de una crtica emancipadora de la sociedad contempornea de dos maneras: mediante la crtica de la nocin de sntesis a travs del trabajo y mediante su complemento con una teora de la sntesis a travs de la interaccin. Llegados a este punto, a la luz de mi exposicin, debera quedar claro, sin embargo, que su crtica de la concepcin marxiana de la sntesis a travs del trabajo se basa en una comprensin del trabajo como trabajo concreto per se, es decir, como "trabajo". No se enfrenta al anlisis marxiano del carcter dual del trabajo. Una vez dado este supuesto tradicional no resulta sorprendente que los pasajes que Habermas cita para presentar la postura de Marx estn tomados de sus obras tempranas (en las que, podra argumentarse, el propio Marx tena una concepcin transhistrica del "trabajo") o, por ejemplo, de una seccin del Volumen 1 de El Capital en la que Marx describe los elementos materiales del proceso de trabajo en trminos transhistricos . Sin embargo, como mostrar en la Tercera Parte, estos ltimos pasajes deberan ser entendidos a la luz de la estrategia de presentacin de Marx. Partiendo de la descripcin indeterminada y transhistrica del proceso de trabajo que Habermas cita, Marx dedica a continuacin la mayor parte del Volumen 1 a indicar que todos esos trminos resultan invertidos en el capitalismo. A partir de ah, demuestra que la produccin en la sociedad capitalista no puede entenderse simplemente en trminos transhistricos, es decir, en trminos de la interaccin de los seres humanos con la naturaleza, porque la forma y el objetivo del proceso de trabajo estn conformados por el trabajo abstracto, es decir, por el proceso de creacin de plusvalor . En otras palabras, el anlisis de Marx del trabajo y de la produccin en el capitalismo no puede ser interpretado adecuadamente si estos son entendidos en esos trminos transhistricos que, precisamente, l demostr inadecuados para la sociedad capitalista. He mantenido que en sus obras de madurez, Marx presenta, de hecho, una teora de la sntesis social por el trabajo, pero como base para un anlisis de la especificidad de las formas sociales de la sociedad capitalista. El trabajo que Marx analiza no slo regula el intercambio
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25 Ibid., pgs. 53, 60,62. 26 Ibid., pgs. 52,55. 27 Ibid., pgs. 55-56. 28 Ibid. 29 Ibid., pgs. 25-29. 30 Marx, K., Capital, vol. 1, trad. Ben Fowkes (Londres, 1976), pgs. 283-639 [283-613].

material con la naturaleza, como es el caso en todas las formaciones sociales, sino que tambin constituye esas relaciones sociales que caracterizan el capitalismo. Es a causa de este peculiar carcter dual por lo que el trabajo en el capitalismo no el "trabajo" sirve de fundamento para una dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin . El mundo constituido por este trabajo no es slo el entorno material, conformado por el trabajo social concreto, sino tambin el mundo social. A partir de ah, por volver al modelo fichteano antes descrito, el no-yo puesto por el trabajo abstracto es, de hecho, un producto del yo: es una estructura de relaciones sociales alienadas. Contrariamente a la distincin que Habermas traza entre el nivel categorial en la obra de Marx y el nivel de sus investigaciones materiales, el primer nivel en la crtica madura de Marx no es el de "trabajo", sino el de mercanca, trabajo abstracto, valor, etc., es decir, clases de relaciones sociales mediadas por el trabajo. Como tal, se incorpora a la dimensin interactiva que segn Habermas est incluida slo en las "investigaciones materiales" de Marx. Marx, como he sostenido, no reduce la prctica social al trabajo, ni sita la actividad productiva como paradigma de la interaccin. Analiza ms bien cmo lo que podran ser dos dimensiones de la vida social en otras sociedades, en el capitalismo se mezclan en la medida en que ambas estn mediadas por el trabajo. Sobre esta base, especifica las clases de relaciones sociales y las modalidades de conciencia en la sociedad capitalista y analiza la lgica interna del desarrollo de esta sociedad. Habermas, como sealar brevemente, procede sobre la base de la nocin transhistrica de "trabajo" y pasa por alto la concepcin marxiana de la especificidad de las clases de riqueza, produccin y relaciones sociales en el capitalismo. Tambin entiende equivocadamente la teora socio-histrica marxiana del conocimiento. La cuestin no es slo si Habermas "se cie" a Marx, es una cuestin de la adecuacin de una teora social crtica a su objeto. Si el proceso de constitucin social por el trabajo especifica de hecho el capitalismo, entonces proyectar este modo de constitucin transhistricamente (como hace el marxismo tradicional), o el reemplazarlo con un esquema igualmente transhistrico de existencia de dos mbitos separados pero interdependientes (trabajo e interaccin, accin instrumental y accin comunicativa) es oscurecer la especificidad del trabajo determinado por la mercanca y, a partir de ah, de aquello que caracteriza al capitalismo. De manera ms general, las implicaciones metodolgicas y epistemolgicas del anlisis categorial de Marx del capitalismo suscitan cuestiones serias para cualquier intento de desarrollar una teora social sobre la base de una serie de categoras de las que se presume se puedan aplicar de manera general a la historia de la especie humana. Puedo comenzar a dilucidar las diferencias entre ambos enfoques examinando el tratamiento de Habermas de la categora de valor. Al discutir algunas implicaciones del cambio tecnolgico en un ensayo temprano, Habermas, basndose en cierta medida en Joan Robinson, identifica valor con riqueza material . Merece la pena analizar sus argumentos de cerca ya que se refieren a las secciones de los Grundrisse de Marx que discut en el Captulo 1. Conviene recordar que, en los Grundrisse (as como en El Capital), Marx no trata el valor como una categora de la riqueza en general, o en trminos de un mercado autorregulador cuasi-automtico, sino como la esencia de un modo de produccin cuya "presuposicin es y sigue siendo la masa de tiempo de trabajo inmediato, la cantidad de tiempo empleado, como
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31 En una larga nota a pie de pgina (Knowledge and Human Interests, pg. 327n14), Habermas critica el intento de Marx de analizar la "actividad productiva" y las "relaciones de produccin" como aspectos diferentes de un mismo proceso. Considera, sin embargo, este proceso nicamente en trminos de "trabajo" y no en trminos del carcter especfico socialmente constitutivo del trabajo en el capitalismo. 31 Habermas, J., "Between philosophy and science: marxism as critique", en Theory and Practice, pgs. 222235. 32 Habermas, J., Between philosophy and science: marxism as critique, en Theory and Practice, pgs. 222235.

factor determinante de la produccin de riqueza" . Con el desarrollo del capitalismo industrial y el rpido crecimiento de la productividad, la riqueza material est en funcin, cada vez ms, del estado general de la ciencia y de su aplicacin a la produccin ms que de la cantidad de tiempo de trabajo y, por lo tanto, del trabajo humano inmediato empleado . De acuerdo con Marx, la diferencia entre riqueza material y valor se convierte en una oposicin cada vez ms aguda dado que el valor sigue siendo la determinacin esencial de la riqueza en el capitalismo, an cuando la riqueza material se vuelva cada vez menos dependiente del gasto de trabajo humano inmediato. Por ello, el trabajo humano inmediato sigue siendo la base de la produccin y se hace incluso ms fragmentado, aunque se haya vuelto "superfluo" en trminos del potencial de las fuerzas productivas que se han desarrollado . As pues, el enorme aumento de la productividad bajo el capitalismo no tiene como resultado una reduccin correspondiente del tiempo del trabajo y una transformacin positiva de la naturaleza del trabajo. La contradiccin bsica en el capitalismo, visto esto, se basa en el hecho de que la forma de las relaciones sociales y de la riqueza, as como la forma concreta del modo de produccin, permanecen determinadas por el valor incluso aunque se hayan vuelto anacrnicas desde el punto de vista del potencial de creacin de riqueza (material) del sistema. En otras palabras, el orden social mediado por la forma mercanca da origen, por una parte, a la posibilidad histricamente determinada de su propia negacin: una clase diferente de mediacin social, otra forma de riqueza y un modo nuevo de produccin ya no basado en el trabajo humano directo fragmentado como parte intrnseca del proceso de produccin. Por otro lado, esta posibilidad no se realiza automticamente, el orden social sigue estando basado en el valor. En su ensayo, sin embargo, Habermas interpreta equivocadamente estos pasajes de los Grundrisse como una afirmacin de Marx de que el "desarrollo cientfico de las formas tcnicas de produccin puede considerarse una fuente posible de valor" . Basa su argumentacin en la siguiente afirmacin de Marx: "Pero en la medida en que se desarrolla la gran industria, la creacin de riqueza real depende cada vez menos del tiempo de trabajo y de la cantidad de trabajo empleado y ms el poder de las agencias puestas en movimiento durante el tiempo de trabajo" . En este pasaje Marx opone claramente el potencial de produccin de riqueza real de las fuerzas productivas desarrolladas bajo el capitalismo y la forma valor de la riqueza, que sigue siendo dependiente del tiempo de trabajo inmediato. Habermas pasa esto por alto al asumir que Marx estaba cambiando el lugar de la determinacin del valor, trasladndolo a uno no determinado ya por el trabajo humano inmediato. En consecuencia, argumenta que Marx abandon ms tarde su idea "revisionista" y que sta no entr en la versin final de la teora del valor trabajo . En un intento por "salvar" la teora del valor y adecuarla a las condiciones de la tecnologa moderna, Habermas sugiere que la expresin del valor para el capital constante (maquinaria, etc.) debera modificarse para tener en cuenta el "avance del conocimiento tcnico" que interviene en su creacin . En otras palabras, Habermas no comprende la distincin marxiana entre valor y riqueza material y, con ella, la distincin entre las dimensiones concreta y abstracta del trabajo productor de mercancas. Asume que la teora del valor trabajo de Marx era similar a la de la economa poltica clsica: un intento de explicar la riqueza social en general. Habermas mantiene, por lo tanto, que la teora del trabajo era vlida slo para el estadio de desarrollo de
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33 Marx, K., Grundrisse, pg. 704 [2: 227] (cursiva aadida) 34 Ibid., pgs. 704-705 [2: 227-28]. 35 Ibid., 706 [2: 229]. 36 Habermas, J., Between philosophy and science, pg. 226. 37 Marx, K., Grundrisse, pg. 704 [2: 227]. 38 Habermas, J., "Between philosophy and science", pg. 227. 39 Ibid., pg. 226. 39 Ibid., pg. 229.

las fuerzas productivas tcnicas en el que la creacin de la riqueza real dependa, de hecho, esencialmente del tiempo de trabajo y de la cantidad de trabajo empleada. Con la llegada de la tecnologa altamente desarrollada, el valor se basa de manera creciente en la ciencia y la tecnologa ms que en el trabajo humano inmediato . A diferencia de aquellas posiciones que sitan el trabajo como la fuente transhistrica de la riqueza, Habermas reconoce el potencial creador de riqueza de la ciencia y la tecnologa y su creciente relevancia en la vida social contempornea. Sin embargo, sostiene que stas constituyen una nueva base para el valor y, por tanto, mezcla lo que Marx haba distinguido. Esta confusin impide a Habermas entender la concepcin marxiana de la contradiccin del capitalismo como algo que surge dentro de la produccin capitalista como resultado de la creciente discrepancia entre valor y riqueza . Como explicar, la dialctica marxiana de la produccin est socialmente determinada y es contradictoria, pues est enraizada en el carcter dual de las formas sociales fundamentales del capitalismo. Habermas, sin embargo, interpreta los pasajes citados de los Grundrisse como expresando una transformacin evolutiva de los fundamentos del valor . De acuerdo con Habermas, la teora del valor trabajo, fue vlida para un estadio del desarrollo tcnico, pero ya no es vlida y debera ser reemplazada por una "teora del valor de la ciencia y la tecnologa". La idea de Habermas de que la base del "valof cambia conforme lo hace la tecnologa, implica necesariamente una nocin lineal del curso de la produccin capitalista que no posee contradicciones ni lmites intrnsecos. En la crtica de la economa poltica, Marx trata de fundamentar y explicar el curso dialctico del desarrollo capitalista en trminos de la naturaleza de sus formas sociales subyacentes. Habermas, sin embargo, recurre a una concepcin fundamentalmente evolucionista, a la idea de un desarrollo lineal y transhistrico de la produccin (y de la interaccin) que no fundamenta socialmente. El enfoque de Habermas representa un intento de conceptualizar crticamente los significativos cambios que se han sucedido en la sociedad capitalista moderna. En trminos del anlisis de Marx, sin embargo, una teora basada en la identificacin de valor y riqueza en general (y en la concepcin lineal y evolucionista del desarrollo que esta implica), no puede comprender adecuadamente la naturaleza especfica de la produccin capitalista contempornea y el curso de su desarrollo. El problema general que esto supone un problema al que regresar en los prximos captulos es el de la formulacin de una teora capaz de hacer justicia a las grandes transformaciones de la sociedad moderna en el siglo XX y a la continuidad de su identidad como capitalismo. Ni una "teora de la riqueza por el trabajo", ni
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40 Ibid., pg. 229. 41 Wolfgang Mller realiza una crtica muy similar a la interpretacin que Habermas hace de los pasajes en cuestin de los Grundrisse y de su interpretacin de la categora de valor. Vase "Habermas und die 'Anwendbarkeit' der 'Arbeitswettheorie'", Sozialistische Politik 1 (abril de 1969), pgs. 39-54. Sin embargo, al seguir con su exposicin de las diferencias entre valor y riqueza material y la emergencia de esta contradiccin, Mller rompe la lgica de su propio anlisis. No considera la crtica marxiana a la luz de esta contradiccin, sino que, por el contrario, en el transcurso de su discusin sobre la Repblica Democrtica Alemana, Mller presenta la posicin marxista tradicional. Caracteriza al capitalismo como un sistema en el que "la socializacin del trabajo (...) sigue estando subsumida bajo las formas de la apropiacin privada" (pg. 50). En otras palabras, la crtica de Mller a Habermas no le lleva a situar el trabajo en el centro de la crtica del capitalismo, situando en su lugar la propiedad privada (y el mercado). Esta postura, sin embargo, implica una nocin de "trabajo" en los trminos en los que cualquier crtica a Habermas as como a Pollock resulta inadecuada, en la medida en que ignora la especificidad del trabajo productor de mercancas. Para otras crticas de la lectura habermasiana de Marx, vase Rick Roderick, Habermas and the foundations of Critical Theory (Nueva York, 1986); Ron Eyerman y David Shipway, "Habermas on work and culture". Theory and Society 10, no. 4 (julio de 1981); Anthony Giddens, "Labour and interaction", en John B. Thompson y David Held, eds., Habermas: Critical Debates (Cambridge, Mass., 1982); John Keane, "Habermas on work and interaction", New German Critique 6 (otoo de 1975); y Richard Winfield, "The Dilemmas of Labof', Telos 24 (verano de 1975). 42 Habermas, J., "Between philosophy and science", pgs. 229-230.

una "teora del valor de la ciencia y la tecnologa" pueden, desde mi punto de vista, proporcionar la base de una teora capaz de analizar ambos momentos adecuadamente. La concepcin evolutiva del desarrollo de Habermas es la expresin de una inversin fundamental del anlisis de Marx. Para Marx, el valor es una categora social histricamente especfica que expresa las relaciones sociales esenciales del capitalismo en trminos en los que sus modalidades de produccin y de subjetividad, as como su desarrollo histrico dinmico, puedan ser comprendidos. Habermas comprende la categora de valor como una categora de una riqueza cuasi-natural, transhistrica y tcnica, y mantiene que la tasa de plusvalor en el anlisis marxiano es una magnitud que est fundamentada "naturalmente", que es un hecho de la "historia natural" cuya base se limita a expresar el nivel tcnico de produccin. Aunque, en otras obras, Habermas no trata siempre el valor como una categora transhistrica de la riqueza sino, a veces, como una categora especfica histricamente del mercado , ni comprende el valor como una forma especfica de la riqueza y de las relaciones sociales, ni lo considera en relacin a la especificidad del trabajo en el capitalismo. En cambio, trata el valor a veces como riqueza en general y a veces como modo especfico de distribucin de la riqueza. Esta postura est, por supuesto, relacionada intrnsecamente con una comprensin de la categora de trabajo en el anlisis de Marx del capitalismo como trabajo concreto en general, como una actividad tcnica que media la relacin de los seres humanos con la naturaleza. La interpretacin errnea que Habermas realiza del anlisis marxiano del valor y del trabajo determinado por la mercanca refuerza, y es coherente lgicamente con, su fracaso a la hora de desarrollar una concepcin de la forma social de la produccin y la tecnologa y, por ello, a la hora de desarrollar una crtica del proceso de produccin en el capitalismo. En cambio, Habermas mira la forma y el desarrollo de la produccin y la tecnologa en trminos tcnicos y evolucionistas, rechazando como romntico cualquier intento de especificarlos socialmente . El tratamiento que Habermas hace de los pasajes de los Grundrisse abordados en el Captulo 1 ilustra su identificacin del trabajo, entendido como actividad productiva, con las relaciones sociales mediadas por el trabajo que Marx analiz. Como he mostrado, Habermas interpreta errneamente como un desarrollo evolutivo, la contradiccin sealada por Marx entre la produccin basada en el valor y la forma que la produccin sera capaz de adoptar si no se basara en el valor. Adems, Habermas interpreta estos pasajes como si implicaran que la transformacin de la ciencia en maquinaria llevase automticamente a la liberacin de un Sujeto general auto- consciente . En otras palabras, imputa a Marx una nocin de la emancipacin como una consecuencia tcnica cuasi-automtica del desarrollo lineal de la produccin material. En su temprano ensayo, "Trabajo e interaccin", Habermas ya cuestionaba esta visin tecnocrtica de la emancipacin social:
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43 Ibid., pgs. 227, 229-231. Lamentablemente, la traduccin al ingls de las pginas 229-230 es desorientadora. La palabra "slo" ha sido omitida en la siguiente frase: "Con la introduccin de un factor corrector correspondiente la tasa de plusvalor no slo dejara de ser un dato importante como 'magnitud natural'". 44 Vase por ejemplo, "Technology and Science as 'Ideology' ", pgs. 100-102. 45 Vase, por ejemplo, Knowledge and Human Interests, pg. 61; Technology and science as ideology , pgs. 83-90. En este ltimo, Habermas rechaza la postura de Marcuse de que la racionalidad de la ciencia y la tecnologa incorpora un a priori histrico y por tanto transitorio. En cambio, sostiene que ambas siguen reglas invariables de accin lgica y controlada mediante retroalimentaciones. El argumento que Habermas ofrece, sinembargo, est lejos de resultar convincente. Sostiene, de manera cuestionable, que la concepcin que Marcuse tiene de otra ciencia y tecnologa est vinculada a una nocin de la comunicacin como una resucitada naturaleza. Y lo que es ms importante, Habermas considera que cualquier crtica de las formas existentes de ciencia y tecnologa implica necesariamente una idea romntica, algo que desde luego no es cierto. El anlisis marxiano de la determinacin social del proceso de produccin capitalista y la teora socio-histrica del conocimiento que este anlisis implica, no son, desde luego, romnticos. Es el mismo Habermas el que se limita a ignorar la cuestin de las determinaciones sociales y culturales de la produccin, as como de las concepciones de la naturaleza. 46 Habermas, J., Knowledge and Human Interest, pgs. 50-51.

"La liberacin del hambre y la miseria no converge necesariamente con la liberacin de la servidumbre y la degradacin, ya que no hay una relacin automtica en el plano del desarrollo entre trabajo e interaccin" .
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Segn Habermas, la superacin de las necesidades materiales por s sola no es una condicin suficiente para la liberacin de la dominacin. De ah que el desarrollo de la produccin por s solo no conlleve automticamente la emancipacin, incluso cuando es usado para liberar a la gente de su pobreza material. Por el contrario, como hemos visto, el punto de llegada lgico del desarrollo del trabajo, para Habermas, es una sociedad automatizada, gestionada tecnocrticamente. A causa de su interpretacin de la naturaleza y las consecuencias de la sntesis social a travs del trabajo, Habermas considera la distincin que Marx hace en los Grundrisse entre control auto-consciente de la vida social por los productores colectivos, de una parte, y regulacin automtica del proceso de produccin que se ha vuelto independiente de los productores, por otra, como la expresin de otra postura de Marx, incoherente con la centralidad analtica que le concede al trabajo . No obstante, contrariamente a la interpretacin de Habermas, la distincin entre la regulacin auto-consciente y la automtica de la vida social es completamente coherente con el anlisis de Marx del tipo de constitucin social llevado a cabo por el trabajo determinado por la mercanca, as como con su descripcin de la creciente contradiccin entre la produccin, que sigue estando basada en el valor, y el potencial de sus propios resultados. He mostrado que la crtica de Marx est dirigida en gran medida contra la regulacin automtica de la produccin y de la sociedad. Sin embargo, de acuerdo con Marx, esta regulacin no est fundamentada en la produccin per se, no est en funcin del trabajo como tal. Depende ms bien de formas sociales especficas: la forma valor de la riqueza y del trabajo determinado por las mercancas. En la Tercera Parte mostrar cmo Marx analiza tambin la direccionalidad de la sociedad capitalista y de su modo de produccin en trminos de este modo abstracto y automtico de regulacin: muestra que el curso del desarrollo de la produccin en esa sociedad no es tcnico y lineal, sino social y dialctico. Ciencia y tecnologa estn insertas en un modo de produccin determinado por el valor, al que a la vez refuerzan y contradicen, segn Marx: no se pueden trasplantarse automticamente a la auto-conciencia del sujeto social. As pues, la constitucin social por el trabajo en el anlisis de Marx no es transhistrica, sino, ms bien, un modo histricamente especfico que sirve de base a la regulacin automtica de la vida social en el capitalismo. Este modo de constitucin social es el objeto, no el punto de partida, de su crtica. Por lo tanto, puede deducirse que la emancipacin requerira no la realizacin, sino la superacin de las consecuencias de este modo de constitucin social. Entonces, superar la contradiccin trazada en los Grundrisse no implica slo la emancipacin del hambre y la fatiga: superar las relaciones capitalistas de produccin, tal y como son expresadas por las categoras de valor y capital, implica tambin superar la regulacin automtica de la sociedad. Aunque esto pueda no ser condicin suficiente para establecer un control auto-consciente de la vida social, superar la dominacin abstracta es, desde luego, un presupuesto necesario para la realizacin de esa auto-determinacin social. El anlisis de Marx del proceso histricamente especfico de constitucin social por el trabajo contiene pues, precisamente, una crtica de lo que Habermas pretende que la teora de Marx afirma. La crtica de Habermas a Marx es una crtica del concepto tradicional marxista de la constitucin social por el trabajo, tomando como punto de partida una posicin que comparte algunos presupuestos tradicionales . Su preocupacin es la de desarrollar un concepto de
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47 Habermas, J., Labor and Interaction, pg. 169. 48 Habermas, J., Knowledge and Human Interest, pgs. 50-51. 49 Para encontrar un ejemplo explcito de estas presuposiciones, vase, por ejemplo, "Technology and science as

emancipacin en trminos de liberacin de la gente de la privacin material para la mayora, as como del establecimiento de un control auto-consciente de la vida social y poltica por parte de la gente, en neto contraste con cualquier concepcin tecnocrtica. Sin embargo, como Habermas no distingue una forma social histricamente especfica el trabajo determinado por la mercanca del trabajo entendido transhistricamente como actividad productiva, es menos capaz que Marx, a mi juicio, de fundamentar el "automatismo" de la vida moderna y, por ello, las condiciones para su posible superacin. El trabajo en el capitalismo puede ser un tipo de accin instrumental, como sostiene Habermas, pero no en virtud del hecho de ser una actividad productiva. En todas las sociedades, puede darse el caso de que varios trabajos y sus herramientas, independientemente de cuales fueran sus otros significados, pudieran ser vistos como medios tcnicos para lograr fines particulares. Eso, sin embargo, no constituye la base de la razn instrumental: no hay una cooperacin necesaria entre el nivel de sofisticacin tcnica en varias sociedades y la existencia y fuerza de lo que puede llamarse "razn instrumental". El carcter del trabajo no es algo dado transhistricamente, sino que est en funcin de las relaciones sociales en las que se inserta. Hemos visto que, en el marco del anlisis de Marx, es la propia cualidad auto-mediadora del trabajo en el capitalismo la que otorga un carcter instrumental al trabajo e impone una naturaleza objetiva a las relaciones sociales que caracterizan esta sociedad. Este punto de vista, a diferencia de los de Horkheimer y Habermas, sita el carcter tcnico, orientado a los medios, de la razn y la accin instrumental en trminos sociales e histricos, ms que como el resultado del desarrollo de la produccin entendida tcnicamente. Las determinaciones problemticas de lo tcnico y lo social en la obra temprana de Habermas estn relacionadas con su tratamiento transhistrico del trabajo y llaman la atencin sobre lo que siempre ha sido una paradoja del marxismo tradicional. Por un lado, Habermas trata el trabajo como "trabajo" y no comprende el anlisis que Marx hace de la especificidad histrica del trabajo en el capitalismo. Su aproximacin al trabajo y a la produccin implican tratar como algo socialmente indeterminado y tcnico lo que para Marx es, aunque no parece ser, socialmente determinado y determinante en el capitalismo. Por otro lado, Habermas mantiene el concepto de trabajo como algo socialmente sinttico (incluso si limita su alcance complementndolo con el concepto de interaccin). Como resultado de esto, se ve obligado a atribuir al trabajo per se, a una actividad presuntamente tcnica, propiedades que, de acuerdo con Marx, el trabajo posee en el capitalismo a causa de su funcin social histricamente especfica y que no son en todas las partes y lugares propiedades de la actividad laboral. En otras palabras, Habermas hipostasia transhistricamente el carcter alienado del trabajo en el capitalismo en un atributo del trabajo per se. En consecuencia, su comprensin de las relaciones de produccin en el capitalismo es esencialmente inespecfica, ya que carece precisamente de su momento central y caracterstico su carcter alienado y objetivo que l atribuye al "trabajo" al verlo como una accin instrumental. Atribuirle instrumentalidad al trabajo en s y para s supone naturalizar aquello que est socialmente constituido y proyectar transhistricamente lo que est histricamente determinado. En lenguaje marxiano, supone sucumbir a la apariencia del fetichismo, atribuyendo una cualidad de la dimensin del valor abstracto de las formas sociales del capitalismo a su dimensin concreta de valor de uso, haciendo as opaca su especificidad social e histrica. Lo que est en juego no es slo si el trabajo es siempre y en cualquier lugar una

'ideology'", pg. 96, en el que Habermas describe el capitalismo como aquello que ha dado origen a un modo de produccin que "podra ser liberado del marco institucional del capitalismo y conectado a mecanismos distintos a los de la valorizacin del capital en forma privada" (traduccin corregida). En otras palabras, considera el proceso de produccin en el capitalismo como un proceso tcnico y considera las relaciones de produccin como exgenas a ste, esto es: propiedad privada.

accin instrumental sino, ms bien, si la razn y la accin instrumentales en s mismas, independientemente de cmo estn constituidas, deberan ser consideradas transhistricamente en lugar de expresiones de un tipo particular de vida social . A diferencia de las versiones ms ortodoxas del marxismo, tanto el enfoque de Habermas como la teora marxiana comparten una actitud crtica hacia las consecuencias de la sntesis social por el trabajo. Dado que la concepcin de Marx de la sntesis social por el trabajo es histricamente especfica, apunta consecuencias que son muy diferentes de las que Habermas le atribuye y permite, por ejemplo, un anlisis del crecimiento de la razn y la accin instrumentales, o de la regulacin cuasi-automtica de la sociedad capitalista, ms satisfactorios que los que propone Habermas en su crtica temprana. Busca dilucidar estos desarrollos en referencia a la especificidad de las formas sociales del capitalismo ms que en trminos de categoras socialmente indeterminadas que presuntamente describen las interacciones entre seres humanos, y entre seres humanos y naturaleza en todas las sociedades y todos los tiempos. Un enfoque transhistrico tiende tambin a no distinguir entre el trabajo como socialmente constituido e individualmente auto-constituyente. As, los tipos ms ortodoxos de marxismo tradicional evalan ambos positivamente: el socialismo es concebido como una sociedad en la que la constitucin social por el trabajo funcionar abiertamente y coincidir con la auto-constitucin individual por el trabajo. Sin embargo, a causa de su carcter igualmente transhistrico, la evaluacin negativa que Habermas hace de los efectos de la constitucin social por el trabajo no otorga, implcitamente, ninguna posibilidad creativa, ni positivamente autorreflexiva, al trabajo individual. No obstante, cuando la sntesis social por el trabajo es vista como histricamente especfica estos dos momentos pueden separarse. Hemos visto que, para Marx, superar el capitalismo implicara la abolicin del valor y permitira una transformacin radical de la naturaleza del trabajo social. Esto sugiere que el trabajo individual podra ser mucho ms positivamente auto-constituyente cuando el trabajo ya no funcione como actividad socialmente constituyente. Adems, a diferencia tanto de la posicin ortodoxa, como de la habermasiana, adems, esta interpretacin no evala de manera inequvocamente positiva o negativa las consecuencias del modo de constitucin social realizado por el trabajo, sino que, como he sealado en mi discusin sobre la alienacin, estas consecuencias son vistas ms bien como presentando un aspecto dicotmico. La interpretacin errnea que Habermas hace de la especificidad histrica de la forma del trabajo en la crtica marxiana a la economa poltica tiene tambin consecuencias de largo alcance para una consideracin de la dimensin epistemolgica de esa teora. Habermas acusa a Marx de no haber distinguido lo suficiente ciencia natural y teora social. Proporciona como prueba la afirmacin de Marx de haber descubierto las leyes del movimiento econmico del capitalismo como leyes naturales que actan independientemente de la voluntad humana . Esta afirmacin de Marx, sin embargo, no indica que l entienda la sociedad humana como algo que sigue leyes cuasi-naturales. Refleja, ms bien, su anlisis de la formacin capitalista como algo gobernado por dichas leyes dada la alineacin de sus relaciones sociales fundamentales: stas estn objetivadas, tienen "vida propia" y ejercen una especie de compulsin cuasi-natural sobre los individuos. Habermas, sin embargo, no interpreta la afirmacin marxiana como si se refiriera a una dominacin abstracta histricamente especfica del capitalismo; por ejemplo, a
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50 El hecho de que Habermas se haya referido ms recientemente al trabajo social como una combinacin de accin comunicativa e instrumental no obvia esta crtica de la naturaleza transhistrica de su nocin de razn y accin instrumentales, ya las consideremos enraizadas en el "trabajo" o no. Vase Habermas, "A replay to my critics" en Thomson y Held eds., Habermas: Critical Debates, pgs. 267- 268. Adems, deberamos distinguir entre ver la accin y la razn instrumentales como formas histricamente especficas y verlas como transhistricas aunque slo socialmente dominantes en la sociedad capitalista moderna. 51 Habermas, J., Knowledge and Human Interests, pgs. 45-46.

los procesos de acumulacin de capital que revolucionan constantemente todos los aspectos de la vida social a escala mundial, procesos que, de hecho, son independientes de la voluntad individual. Toma ms bien la afirmacin de Marx como expresin de una posicin transhistrica de acuerdo con la cual la ciencia de la sociedad en general y la ciencia natural son esencialmente similares. La postura de Marx, sin embargo, conlleva una relacin entre ciencia natural y sociedad muy diferente de la que Habermas le imputa. Lejos de considerar la ciencia natural como el nico modelo de conocimiento, incluido el conocimiento de la sociedad, implica una teora histrica de cualquier modalidad de conocimiento, incluida la ciencia natural. El anlisis categorial de Marx de las relaciones sociales del capitalismo en tanto que mediadas por el trabajo, implica no que la sociedad sea como la naturaleza , sino que existe un parecido entre esas clases de relaciones sociales y las modalidades modernas de pensamiento, incluidas las ciencias naturales . La teora del fetichismo de Marx no se limita a desenmascarar la legitimacin del poder en la sociedad burguesa, como har Habermas ; sino que es ms bien una teora social de la subjetividad que relaciona modos de conciencia con la forma de las relaciones sociales manifiestas en una sociedad en la que el trabajo se media a s mismo y, por lo tanto, constituye las relaciones de las personas unas con otras, as como con la naturaleza. La razn por la que la crtica de Marx a la economa poltica no separa tajantemente el sistema del significado, una "conexin de smbolos", del sistema del trabajo social es debido a su anlisis del papel constitutivo, histricamente especfico, del trabajo en el capitalismo y no por ninguna presuposicin ontolgica respecto al trabajo. Marx fundamenta ambos sistemas en la estructura de las relaciones sociales mediadas por el trabajo. Aparentemente, Habermas no tiene una teora social del conocimiento comparable en este sentido. (Como he sealado, no tiene una concepcin de la constitucin social del proceso de produccin.) Aunque Habermas sostiene en sus obras tempranas que la categora de trabajo, por s sola, es insuficiente para comprender la sntesis social, parece aceptar la idea de que el conocimiento de la naturaleza surge directamente de la interaccin mediada por el trabajo de los seres humanos con la naturaleza. Trata as implcitamente la ciencia natural como una modalidad de conocimiento que surge pragmticamente y, por lo tanto, que no es formada socioculturalmente. He mantenido que las concepciones de la realidad no pueden derivarse slo del trabajo concreto, porque el trabajo en s no otorga significado sino que, ms bien, obtiene su significado de la estructura de su universo social. En trminos de lo que he sugerido hasta ahora, podra argumentarse que una teora que fundamente las concepciones de la naturaleza en el trabajo concreto como la que Habermas aparentemente acepta en sus obras tempranas resulta, ella misma, una modalidad de pensamiento que expresa una situacin social en la que el trabajo funciona como mediacin social . He mantenido que Habermas, en sus obras tempranas, enfatiza la dimensin epistemolgica de la teora social crtica para as cuestionar la naturaleza crecientemente tecnocrtica de la
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52 Ibid., pg. 47. 53 Para encontrar una indicacin explcita de que Marx interpreta el pensamiento cientfico-natural en trminos de clases de relaciones sociales y no simplemente en funcin de la interaccin del trabajo social concreto con la naturaleza, vase Capital, volumen 1, pg. 512 nota 27 [475, nota 111], donde habla de Descartes como de alguien que vea "con los ojos del perodo de la manufactura". 54 Habermas, J., Knowledge and Human Interest, pg. 60. 55 El tema fundamental es el de la constitucin social de modos culturalmente especficos de pensamiento, y no simplemente el de si las concepciones de la naturaleza, por ejemplo, surgen pragmticamente de la interaccin con la naturaleza. En este sentido mi crtica de los enfoques que no consideran la determinacin social y cultural de los modos de pensamiento se aplicara tambin al tipo de postura que Habermas parece haber suscrito ms recientemente, es decir, la comprensin del desarrollo de la ciencia natural en trminos de discursos sobre la interaccin pragmtica con la naturaleza, por ejemplo, pero sin analizar esos discursos como determinados social y culturalmente.

dominacin en el mundo moderno, as como las tendencias tecnocrticas dentro de la tradicin marxista, y para proporcionar un punto de partida terico a un cuestionamiento que pueda permitir a una teora crtica contempornea ir ms all del pesimismo fundamental que caracteriz a la Teora Crtica desde 1940. Sin embargo, en mi opinin, la naturaleza de la crtica de Habermas de la nocin de sntesis por el trabajo no proporciona una alternativa satisfactoria a lo que critica. La nocin de una epistemologa radical promulgada en Conocimiento e inters no implica una teora socio-histrica del conocimiento y la subjetividad, una teora de modos determinados de conciencia. La naturaleza de la conciencia crtica, por lo tanto, permanece no especificada socialmente. Adems, la interpretacin que hace del trabajo y de la interaccin contiene una ambigedad fundamental. Como he mostrado, Habermas fundamenta el crecimiento de la razn y la accin instrumental no socialmente, en una estructura de relaciones sociales mediadas por el trabajo, sino en el trabajo en s. Sostiene que la instrumentalidad se ha extendido ms all de su "propio" campo (por ejemplo, el mbito de la produccin) y est invadiendo otras esferas de la vida social. Sin embargo, no queda claro por qu la extensin de la instrumentalidad al mbito de la interaccin, que presumiblemente es resultado de la creciente importancia y complejidad de la produccin en el mundo moderno, no es inexorable e irreversible. En otras palabras, Habermas no aclara cmo es que la auto-determinacin social puede tener lugar en una situacin de desarrollo tecnolgico avanzado, dado que un resultado de este desarrollo sera la creciente tendencia de esta sociedad a ser organizada como un autmata. Simplificando, existe una ambigedad en las obras tempranas de Habermas en relacin a si la razn prctica es o debera ser dominante en el mbito de la interaccin. Si es verdad lo primero, entonces no queda claro cmo la razn prctica podra haber sucumbido al "progreso del trabajo". Sin embargo, si la instrumentalizacin del mundo est necesariamente vinculada al desarrollo de la produccin como tal, no es evidente por qu la apelacin a la razn prctica iba a ser algo ms que una exhortacin. Los intentos tempranos de Habermas por reconstituir la posibilidad de una teora social crtica pueden verse a la luz del giro pesimista de Horkheimer examinado en el Captulo 3. All mostr que, en 1937, Horkheimer todava consideraba que la sntesis a travs del trabajo era emancipadora. La totalidad que constituye permite una organizacin justa y racional de la vida social. Esta totalidad, sin embargo, es fragmentada y apartada de su autorrealizacin por las relaciones sociales (capitalistas). Despus de su adopcin de la tesis de la primaca de lo poltico , Horkheimer se volvi profundamente escptico respecto del "trabajo" como fuente de la emancipacin, sin, no obstante, reconsiderar su comprensin transhistrica de esta categora. Habermas ha mantenido la concepcin tradicional que Horkheimer tena del "trabajo" y ha adoptado tambin su posterior evaluacin negativa de ste como accin instrumental, como la fuente de la dominacin tecnocrtica. Para evitar el pesimismo fundamental de Horkheimer, la estrategia de Habermas ha sido limitar tericamente el alcance de la significacin del "trabajo" complementndolo con el concepto de interaccin. Al argumentar que esta esfera social sirve como punto de partida de la crtica, Habermas fundamenta tericamente la posibilidad de la emancipacin en el mbito de las relaciones sociales exterior al trabajo. Caracteriza este mbito como una dimensin social "que no coincide" con la de la accin instrumental, un mbito en el que "se mueve la experiencia fenomenolgica" . En cierto sentido, Habermas invierte la relacin entre trabajo, relaciones sociales y emancipacin tal y como haba sido planteada por Horkheimer en 1937.
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56 Habermas tambin adopt esta tesis y, de ah, su nfasis unilateral en el modo de distribucin como socialmente determinante. Vase "Technology and Science as 'Ideology'". pgs. 100-102. 57 Habermas, J., Knowledge and Human Interests, pg. 42.

Como Habermas interpreta la concepcin que Marx tiene de la sntesis social a travs del trabajo en trminos de accin instrumental, su crtica temprana de Marx recuerda mucho a la polmica de Horkheimer en Eclipse de la razn contra los tipos (desde luego, no dialcticos y acrticos) de cientificismo y fe en el progreso automtico que l vea como dominantes en los EEUU. Horkheimer criticaba el pragmatismo por convertir a la fsica experimental en el prototipo de todo conocimiento cientfico . Tambin polemiza contra el positivismo por considerar la ciencia natural como garante automtico del progreso social, y critica la asuncin tecnocrtica de que la crtica social terica es superflua porque el desarrollo tecnolgico resolver de manera automtica todos los problemas humanos . Estas acusaciones son bsicamente similares a las de la crtica temprana de Habermas a Marx . Mientras que esta crtica podra estar justificada respecto a las variantes ms ortodoxas del marxismo, slo puede aplicarse a Marx si el significado e implicaciones del valor, categora central de la crtica de la economa poltica, se pasan por encima o se interpretan de manera reductiva, como si de una categora del mercado se tratase. Adems, aunque Habermas atribuye a Marx las mismas nociones de ciencia natural, produccin y trabajo criticadas por Horkheimer en el positivismo y el pragmatismo, el propio Habermas adopta, precisamente, estas nociones en su tratamiento del mbito del trabajo, intentando entonces limitar el alcance de su validez social proponiendo el mbito de la interaccin como contrapeso. El resultado es una interpretacin, histricamente indeterminada, del mbito del trabajo como esfera de la accin instrumental, una teora inespecfica de las formas de las relaciones sociales y de los modos de conciencia y un regreso a una teora transhistrica del desarrollo social e histrico.
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La teora de la accin comunicativa y Marx Teora de la accin comunicativa de Habermas (1984, 1987) representa la culminacin hasta la fecha de su esfuerzo por fundamentar una nueva teora crtica de la sociedad moderna. Implica una reconstruccin de la historia de la especie humana en el contexto de un intento de transformar las presuposiciones fundamentales de la teora social moderna. En comparacin con sus obras anteriores, el enfoque crtico de Habermas en esta obra ya no se basa tan fuertemente en el ideal de la autorreflexin crtica, ni se centra bsicamente en la crtica del cientificismo; no hace excesivo nfasis en el trabajo como accin instrumental; tiene una teora de la interaccin ms elaborada (como teora de la accin y la razn comunicativas), y combina el anlisis histricamente especfico con un enfoque transhistrico de manera ms diferenciada . An as, los temas bsicos, las preocupaciones y las orientaciones de Teora de la accin comunicativa siguen siendo las mismas que las de las obras anteriores de Habermas. Como en esas obras tempranas, la lectura que Habermas hace de Marx es constitutiva de su enfoque. La naturaleza tradicional de su lectura ha debilitado su teora de una manera que sugiere que es importante para la teora crtica contempornea repensar la crtica marxiana . He sealado que el intento de Habermas de reconstituir una crtica social fundamental con intenciones emancipadoras debera verse en el contexto de la trayectoria de la Teora Crtica. De hecho, l mismo describe su proyecto de reconstituir una teora crtica adecuada a la sociedad post-liberal contempornea en esta obra como un "segundo intento de apropiacin de
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58 Horkheimer, M., Eclipse of Reason (Nueva York, 1974), pg. 50. 59 Ibid., pgs. 59, 74 y ss., 151. 60 Para encontrar una crtica similar, vase Albrecht Wellmer, "The latent positivism of Marx's philosophy of history", en Critical Theory of Society, Trad. inglesa John Cumming (Nueva York, 1971). 61 Para una discusin del desarrollo del proyecto de Habermas en las dcadas de 1960 y 1970, vase la excelente obra de Thomas Mc Carthy, The Critical Theory of Jrgen Habermas (Cambridge, Mass, 1978). 62 Puede encontrarse una versin del anlisis que sigue de Teora de la accin comunicativa en M. Postone, "History and critical social theory", Contemporary sociology XIX, n 2. (marzo 1990), pgs. 170-176.

Weber para el espritu del marxismo occidental" . Trata de incorporar el anlisis de Max Weber de la modernidad como un proceso de racionalizacin social, evitando las limitaciones tericas de la anterior apropiacin crtica de Weber llevada a cabo por Georg Lukcs y los tericos vinculados a la escuela de Francfort, como Max Horkheimer y Theodor Adorno. Habermas sostiene que no puede desarrollarse un nuevo enfoque terico capaz de ir ms all de estas limitaciones nicamente modificando el antiguo enfoque, sino que se requiere ms bien una reorientacin fundamental de la teora social. Habermas pretende realizar esta reorientacin con su teora de la accin comunicativa. Sobre esta base trata de transformar el marco categorial de la teora social de un marco que descansa sobre el paradigma del sujeto-objeto y por ello en un concepto de accin como algo esencialmente racional-utilitario a otro que descanse en un paradigma de la intersubjetividad. Habermas afirma al comienzo de su obra que sus intenciones generales al desarrollar la teora de la accin comunicativa son tres . Primero, desea restablecer tericamente la posibilidad de una crtica social. El punto de partida de la teora crtica, de acuerdo con Habermas, debe ser universalista y estar basado en la razn, lo que, para l, quiere decir que no debe ser relativista. An as, trata de fundamentar la posibilidad de este punto de partida socialmente, ms que trascendentalmente. Para ello, Habermas formula una teora social de la racionalidad. Distingue varios tipos de razn desarrollando un concepto de racionalidad comunicativa que es diferente de, incluso opuesto a, la racionalidad cognitivo-instrumental. Enraza ambos tipos de razn en determinados modos de accin social y, sobre esta base, formula una teora del desarrollo histrico en trminos de dos procesos de racionalizacin discernibles (ms que en trminos del desarrollo de la mera racionalizacin utilitaria). Habermas busca fundamentar la posibilidad de una teora social crtica en el desarrollo de la razn comunicativa. Al hacerlo trata simultneamente de defender la razn (comunicativa) frente a las posiciones postmodernas y postestructuralistas que l considera irracionalistas y proporciona una crtica de la dominacin creciente de los tipos cognitivo-instrumentales de racionalidad en el capitalismo post-liberal. La segunda mayor preocupacin de Habermas es la de comprender la sociedad moderna mediante una teora de dos niveles basada en las formas diferenciadas de la accin y de la razn. Esta teora es un esfuerzo por integrar perspectivas que ven la vida social en trminos de un "mundo de la vida" una idea derivada de las tradiciones fenomenolgicas y hermenuticas con perspectivas que ven la sociedad como un "sistema". Sostiene que la sociedad moderna debera entenderse en trminos de ambas dimensiones, como modos diferenciados de integracin social, y relaciona cada una de estas dimensiones con un determinado tipo de racionalidad ("comunicativa" y "cognitivo-instrumental"). Trata de hacer justicia al concepto de pueblo como actor social, as como a la idea de que la sociedad moderna est caracterizada por modalidades emergentes de integracin social (por ejemplo, la economa capitalista, el Estado moderno) que funcionan cuasi-independientemente de las intenciones de los actores y, frecuentemente, de su conciencia y comprensin. La tercera preocupacin de Habermas es la de construir sobre esta base una teora de la sociedad moderna post-liberal que aprehenda afirmativamente el desarrollo histrico de la modernidad como un proceso de racionalizacin y diferenciacin y vea tambin, crticamente, los aspectos negativos, "patolgicos", de las formas existentes de la sociedad moderna. Interpreta estas "patologas" en trminos de un proceso selectivo de racionalizacin bajo el capitalismo que lleva a la creciente dominacin y penetracin por sistemas de accin cuasiautnomos, formalmente organizados de un mundo de la vida, comunicativamente estructurado.
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63 Habermas, J. The Theory of Communicative Action, vol. 2, pg. 302. 64 Ibid., vol. 1, pg. xi.

Estas tres preocupaciones temticas interrelacionadas, que se refieren a tres niveles de especificidad histrica diferentes, definen los contornos de una teora basada en la concepcin de la accin comunicativa. Con ella, Habermas critica las principales tendencias tericas en la investigacin cientfica social contempornea, as como la tradicin del marxismo occidental. Trata de redimir las intenciones de esta tradicin cuestionando algunas de sus proposiciones tericas fundamentales. Comienza de nuevo, podramos decir, apropindose de las principales corrientes de la filosofa y de la teora social del siglo XX la teora de los actos de habla y la filosofa analtica, la teora social clsica, la hermenutica, la fenomenologa, la psicologa del desarrollo, la teora de sistemas para transformar el paradigma bsico de la teora social y formular una teora crtica adecuada al mundo contemporneo. An as, hace todo esto a partir de una comprensin de Marx que, en su proceso de apropiacin, le lleva a adoptar presupuestos que en ltima instancia estn en tensin con el empuje crtico de su teora. Esto, en cambio, plantea la cuestin de si una teora crtica de la modernidad, socialmente fundamentada, que supere los lmites de la Teora Crtica anterior, requiere el tipo de ontologa social y de enfoque evolutivo que Habermas propone. Para elaborar mi argumento debo describir brevemente la compleja estrategia argumentativa de Habermas presente en Teora de la accin comunicativa. El punto de partida conceptual para su teora crtica de la modernidad es una crtica inmanente de la teora de la racionalizacin de Weber y su recepcin por parte de Lukcs, Horkheimer y Adorno. Como seala Habermas, Weber analiz la modernizacin como un proceso de racionalizacin social que implicaba la institucionalizacin de la accin racional-utilitaria en Europa entre los siglos XVI y XVIII . Para Weber, este desarrollo presupona un proceso de racionalizacin cultural que implicaba la diferenciacin de esferas valorativas individuales representaciones cientficas, artsticas, legales y morales que comenzaron a seguir sus propias lgicas independientes y autnomas . El resultado paradjico de estos procesos de racionalizacin, segn Weber, es que la vida moderna se convierte cada vez ms en una "jaula de hierro" caracterizada por una prdida de significado de cualquier unificacin terica y tica del mundo, as como por una prdida de libertad consecuencia de la institucionalizacin de la racionalidad cognitivo- instrumental en la economa y en el Estado . Habermas adopta el anlisis de la modernidad de Weber en trminos de procesos de racionalizacin, pero mantiene que la "jaula de hierro" no es una caracterstica necesaria de todas las clases de sociedad moderna. Ms bien, lo que Weber atribuye a la racionalizacin como tal, debera comprenderse en trminos de una pauta selectiva de racionalizacin que, en el capitalismo, lleva a la dominacin de la racionalidad utilitaria . Habermas sostiene que la propia teora de Weber por l implcitamente presupuesta, proporciona la base para esta perspectiva en tanto que su punto de partida, constituyendo una nocin ms compleja de razn a partir de la cual criticar la creciente dominacin de la racionalidad utilitaria. Sin embargo, Weber nunca clarific explcitamente este punto de partida . Habermas vuelve explcito este punto de partida crtico implcito reconstruyendo la teora de la racionalizacin cultural sugerida por el tratamiento que Weber hace de las religiones del mundo . Su reconstruccin a dos niveles postula un proceso histrico- universal de racionalizacin de las visiones del mundo que sienta las bases para la transposicin, histricamente especfica, de la racionalizacin cultural en una racionalizacin social en
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65 Ibid., pg. 216. 66 Ibid., pg. 166, 175. 67 Ibid., pg. 241. 68 Ibid., pgs. 181-183. 69 Ibid., pgs. 220-222. 70 Ibid., pgs. 166, 195.

Occidente . Habermas adopta y modifica esta teora evolutiva del desarrollo de las visiones del mundo. Primero distingue la lgica interna universal del desarrollo histrico de las estructuras de visin del mundo de la dinmica emprica del desarrollo de las visiones del mundo, dependiente de factores externos . (Esta distincin es fundamental para la reconceptualizacin que Habermas hace de la teora social crtica). En segundo lugar, Habermas sostiene que Weber, al centrarse en el anlisis de la modernizacin como racionalizacin, adopt una perspectiva demasiado estrecha: no consider adecuadamente las implicaciones de la diferenciacin de los mbitos valorativos, caracterizado cada uno de ellos por una pretensin de validez universal singular (verdad, correccin normativa, belleza) y un tipo de racionalidad (cognitivo-instrumental, moral-prctica y esttica) . Esta apropiacin crtica del enfoque de Weber apunta a una concepcin ms amplia de la racionalidad enraizada en la presunta lgica interna de la racionalizacin y la diferenciacin. Lo que permite a Habermas distinguir aquello que se actualiza empricamente en la sociedad capitalista de las posibilidades contenidas en las estructuras de conciencia modernas que resultan del proceso de desencantamiento . Habermas es as capaz de presentar el ascenso y preeminencia de la racionalidad cognitivo-instrumental, a expensas de la racionalidad prcticomoral y prctico-esttica, como expresin del carcter parcial de la racionalizacin del capitalismo, ms que de la racionalizacin per se . Es importante sealar que en el marco de la reconstruccin que Habermas realiza, las posibilidades resultantes del proceso de desencantamiento estn presentes en el inicio del capitalismo. Esto implica que el capitalismo representa una deformacin de lo que resulta posible como resultado de una lgica interna universal de desarrollo histrico. En otras palabras, el punto de partida de la crtica es externo al capitalismo. En lo que Habermas haba denominado con anterioridad el "mbito de la interaccin", ahora interpretado como potencial social universal. De manera anloga, el capitalismo es implcitamente entendido en trminos de mera razn cognitivo-instrumental (lo que Habermas haba considerado el mbito del trabajo en sus obras anteriores), es decir como unidimensional. Habermas empieza a explicar las condiciones previas de su reconstruccin descubriendo dos razones bsicas de la incapacidad de Weber para percibir el potencial explicativo de su propia teora. Sostiene que la teora de la accin de Weber es demasiado estrecha: Weber se bas en un modelo de accin utilitaria y de racionalidad cognitivo-instrumental. Sin embargo, la comprensin de la racionalizacin de las visiones del mundo sugerida por el enfoque de Weber podra desarrollarse plenamente slo sobre la base de otra teora de la accin: una teora de la accin comunicativa. Habermas afirma, adems, que una teora de la sociedad moderna no puede slo basarse en una teora de la accin. Lo que caracteriza la sociedad moderna es que dimensiones importantes de la vida social (por ejemplo, la economa y el Estado) estn integradas casi objetivamente, no pueden ser comprendidas por la teora de la accin, sino que deben entenderse sistmicamente. De ah que una teora crtica del presente requiera una teora de la accin comunicativa, as como una teora de la sociedad capaz de combinar una perspectiva terica de la accin con otra terica del sistema . Lukcs y los miembros de la escuela de Francfort trataron de incorporar el anlisis de Weber de la racionalizacin en una teora de la integracin sistmica. An as, de acuerdo con Habermas, sus esfuerzos no tuvieron xito. En estos intentos result central el concepto de Lukcs de reificacin, con el que trataba, sobre la base del anlisis marxiano de la mercanca,
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71 Ibid., pgs. 174-177. 72 Ibid., pgs. 179-197. 73 Ibid. 74 Ibid., pg. 198. 75 Ibid., pg. 223. 76 Ibid., pg. 270.

de separar el anlisis de Weber de la racionalizacin social de su marco terico de la accin, relacionndolo con los procesos annimos de la realizacin del capital . Utilizando este concepto, Lukcs sostena que la racionalizacin econmica no es un ejemplo de un proceso ms general, sino que, por el contrario, la produccin y el intercambio de mercancas constituyen el fenmeno bsico de la racionalizacin social . sta, por lo tanto, no debera ser vista como un proceso lineal e irreversible. Habermas no se enfrenta directamente al anlisis marxiano que Lukcs hace de la racionalizacin, sino que critica ms bien su "solucin" hegeliana al problema, que supone una deificacin dogmtica del proletariado como sujeto-objeto idntico de la historia . Horkheimer y Adorno rechazaron tambin esta lgica hegeliana en sus respectivos intentos de desarrollar una teora crtica basada en el concepto de reificacin . Sin embargo, como seala Habermas, su crtica de la razn instrumental en la dcada de 1940 suscit problemas en lo referente a los fundamentos normativos de la teora crtica. Asumieron que la racionalizacin del mundo se haba vuelto total y rechazaron la llamada de Lukcs a la razn objetiva. En consecuencia, ya no fundamentaron la reificacin en una forma histricamente especfica y transformable (la mercanca), sino que la enraizaron transhistricamente en la confrontacin, mediada por el trabajo, de la humanidad con la naturaleza. Habermas seala que con este giro la Teora Crtica no pudo articular los estndares de su crtica . El problema de todos estos intentos, sostiene Habermas, es que siguieron atados al paradigma sujeto-objeto (lo que l denomina el "paradigma de la filosofa de la conciencia"). Sus dificultades tericas revelan los lmites de cualquier teora social basada en este paradigma e indican la necesidad de un cambio terico fundamental hacia un paradigma de la comunicacin intersubjetiva . En algunos aspectos, la crtica que Habermas realiza del marxismo occidental es paralela a la interpretacin que yo presento aqu. Lo que l denomina "filosofa de la conciencia" est relacionada con el concepto de "trabajo" que he analizado. Ambas perspectivas son crticas con las teoras basadas en el paradigma sujeto-objeto y sitan las consideraciones sobre las relaciones sociales en el centro de sus anlisis. An as, la crtica de Habermas lleva a un anlisis de la comunicacin como tal, mientras que la ma conduce a una consideracin de la determinada clase de mediacin social que constituye la sociedad moderna. Considerar algunas implicaciones de esta diferencia ms adelante. Habermas trata de proporcionar la base para el cambio terico hacia un paradigma de la intersubjetividad desarrollando los conceptos de razn comunicativa y de accin comunicativa. Sostiene que la comprensin moderna del mundo que, a diferencia de las modalidades mticas de pensamiento, es reflexivamente consciente de s y supone mundos objetivos, sociales y subjetivos diferenciados est a la vez fundada socialmente, al tiempo que tiene un significado universal . Haciendo un uso tcito de la teora de la ontognesis de las estructuras de conciencia de Jean Piaget, Habermas sostiene que la visin del mundo moderno es el resultado de un proceso histrico-universal de racionalizacin de las visiones del mundo que tiene lugar mediante procesos histricos de aprendizaje . Este proceso de racionalizacin no slo implica el crecimiento de la racionalidad cognitivo-instrumental, sino que est, en primer lugar, asociado con el desarrollo de la racionalidad comunicativa. Habermas comprende sta en
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77 Ibid., pg. 354. 78 Ibid., pg. 359. 79 Ibid., pg. 364. 80 Ibid., pg. 369. 81 Ibid., pgs. 377-383. 82 Ibid., pg. 390. 83 Ibid., pgs. 48, 64, 70. 84 Ibid., pgs. 67-69.

trminos procedimentales (no en trminos de contenido) como algo que relaciona una comprensin descentrada del mundo con la posibilidad de una comunicacin basada en un acuerdo no coercitivo . Utilizando la teora de los actos de habla, Habermas sostiene entonces que lograr el entendimiento es el aspecto ms esencial del lenguaje, aunque no toda interaccin lingstica est orientada a ese fin. Adems, mantiene que los actos de habla pueden coordinar interacciones racionalmente es decir, independientemente de fuerzas externas, como sanciones o normas tradicionales cuando las pretensiones de validez que erigen son criticables. Por ltimo, Habermas sostiene tambin que, al llegar a un entendimiento, los actores pretenden necesariamente la validez de sus actos de habla . En otras palabras, Habermas enraza la racionalidad comunicativa en la misma naturaleza de la comunicacin mediada por el lenguaje y, por ello, mantiene implcitamente que tiene un significado universal. Esta representa un tipo ms complejo de razn que permitira una crtica del tipo unidimensional de racionalizacin que Habermas ve como caracterstico de la sociedad capitalista. De hecho, el potencial de la crtica se construye en la misma estructura de la accin comunicativa, lo cual no permite cuestionar el significado independientemente de su validez . Al haber fundamentado la posibilidad de la racionalidad comunicativa abstractamente, Habermas intenta proporcionar una explicacin gentica de su desarrollo mediante la aprehensin del proceso de racionalizacin histrico-universal en trminos de racionalizacin del mundo de la vida . Para poder hacerlo con conceptos externos al paradigma sujeto-objeto, Habermas se apropia y modifica el enfoque terico-comunicativo de George Herbert Mead y lo intercala con un anlisis de la idea de mile Durkheim de las races sagradas de la moralidad y de su explicacin del cambio en trminos de integracin social, como el paso de la solidaridad mecnica a la orgnica. Habermas desarrolla as una teora de la lgica interna del desarrollo socio-cultural como un proceso de "lingistificacin de lo sagrado" . Considera que en este proceso aparece el potencial de racionalidad de la accin comunicativa. Esta accin sustituye el antiguo ncleo normativo sagrado como elemento que efecta la reproduccin cultural, la integracin social y la socializacin. Este proceso de sustitucin de un modo basado en un acuerdo adscrito normativamente, a otro basado en un acuerdo logrado comunicativamente, tiene como resultado un mundo de la vida racionalizado, es decir, la racionalizacin de las visiones del mundo, la generalizacin de la moral y las normas legales, el crecimiento de la individualizacin y el aumento de la reflexividad en la reproduccin simblica . En otras palabras, Habermas conceptualiza el desarrollo de la visin del mundo moderna en trminos de un proceso por el cual la comunicacin lingsticamente mediada "se realiza a s misma" cada vez ms (como el Geist hegeliano) y se convierte en lo que estructura el mundo de la vida. Esta lgica de la evolucin social es el estndar con el que puede juzgarse la actualidad del desarrollo moderno . El punto de partida de la crtica de Habermas es pues universal: a pesar de ser social, en su esencia no se conforma cultural, social o histricamente, sino que se fundamenta en el carcter ontolgico de la accin comunicativa a medida que se despliega a lo largo del tiempo. El lenguaje ocupa entonces un lugar en la teora de Habermas directamente anlogo al que ocupaba el "trabajo" en los tipos afirmativos de marxismo tradicional.
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85 Ibid., pgs. 70-74. 86 Ibid., pgs.287-288; 297-308 87 Ibid., pgs.104-106; 295-305 88 Ibid., pgs. 70, 336. 89 Ibid., vol. 2; pgs. 10-13; 61-74. 90 Ibid., pgs. 46, 110. 91 Ibid., pgs. 46, 77, 107, 146. 92 Ibid., pg. 110.

De acuerdo con Habermas, aunque este enfoque implica un cambio de paradigma en la teora de la accin, slo comprende una dimensin de la sociedad moderna: puede explicar la reproduccin simblica del mundo de la vida, pero no la reproduccin de la sociedad como un todo. Las acciones, como seala Habermas, son coordinadas no slo por procesos de entendimiento extendidos, sino tambin a travs de interconexiones funcionales que no son intencionales y que a menudo no se perciben . Por lo tanto, propone una teora de la evolucin social de acuerdo con la cual la sociedad se convierte en algo diferenciado a la vez como sistema y como mundo de la vida . Habermas distingue la racionalizacin del mundo de la vida de la evolucin sistmica, que es medida por los incrementos de la capacidad de una sociedad para dirigirse a s misma y mantiene que esos incrementos de complejidad sistmica dependen, en ltima instancia, de la diferenciacin estructural del mundo de la vida. Fundamenta este ltimo en un desarrollo evolutivo de la conciencia moral que es la condicin necesaria para llevar a cabo el potencial de racionalidad de la accin comunicativa . De acuerdo con Habermas, este desarrollo, mina eventualmente el control normativo de las interacciones sociales. En consecuencia, la interaccin se vuelve coordinada de dos maneras muy diferentes: ya sea mediante la comunicacin explcita, ya mediante lo que Talcott Parsons caracterizaba como los medios de control del dinero y el poder, mediaciones sociales cuasi-objetivas que codifican actitudes racional-utilitarias y desvinculan los procesos de intercambio de los contextos normativos del mundo de la vida. El resultado es, pues, un desacople de los sistemas de integracin (llevados a cabo por los medios de control del dinero y el poder) y la integracin social (llevada a cabo por la accin comunicativa). Este desacople entre sistemas y mundo de la vida es el que lleva a la diferenciacin, caracterstica el mundo moderno, entre Estado y economa . Tras presentar este doble enfoque, Habermas seala que la mayora de las perspectivas de la teora social han sido unilaterales, ya que trataban de comprender la sociedad moderna con conceptos aplicables slo a una de sus dos dimensiones. Implcitamente presenta su propio proyecto como el tercer gran intento, tras los de Marx y Parsons, de hacer justicia a ambos aspectos de la vida social moderna. Aunque la teora del valor de Marx, de acuerdo con Habermas, era un intento de conectar la dimensin sistmica de las interdependencias annimas con el contexto vital de los actores, en ltima instancia reduca la primera al segundo en la medida en que vea la dimensin sistmica del capitalismo tan slo como la forma fetichizada de las relaciones de clase. De ah que Marx no pudiera ver los aspectos positivos de la diferenciacin sistmica, ni enfrentarse adecuadamente a la burocratizacin . Por esta razn, Habermas retorna al intento de Parsons de unir los paradigmas de la teora de sistemas y de la teora de la accin. Trata de asentar su proyecto en el marco de un enfoque ms crtico que a la vez implique una reconceptualizacin de la teora de la accin y que, a diferencia del enfoque de Parsons, trate los aspectos "patolgicos" de la modernizacin capitalista . Sobre la base de este doble enfoque, Habermas disea una teora crtica del capitalismo post-liberal. Comienza reformulando el diagnstico weberiano de la modernidad y su tesis de la paradoja de la racionalizacin rechazando las posturas conservadoras que atribuyen las patologas de la modernidad ya sea a la secularizacin, ya a la diferenciacin estructural de la sociedad . En su lugar, Habermas distingue dos modalidades de modernizacin: una modalidad "normal", que l caracteriza como "mediacin" del mundo de la vida mediante
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93 Ibid., pgs. 113, 150. 94 Ibid., pg. 153 y ss. 95 Ibid., pg. 173 y ss. 96 Ibid., pgs. 154, 180 y ss. 97 Ibid., pgs. 202, 336 y ss. 98 Ibid., pg. 199 y ss. 99 Ibid., pgs. 330.

imperativos sistmicos y en la que un mundo de la vida progresivamente racionalizado se separa y llega a depender de mbitos de accin formalmente organizados y crecientemente complejos (como la economa y el Estado); y una modalidad "patolgica", que l denomina "colonizacin" del mundo de la vida. Lo que caracteriza a esta ltima es que la racionalidad cognitivo-instrumental, mediante la monetarizacin y la burocratizacin, se extiende ms all de la economa y el Estado hacia el resto de mbitos, consiguiendo un predominio a expensas de la racionalidad practico-moral y practico-esttica. Esto produce como resultado perturbaciones en la reproduccin simblica del mundo de la vida . Habermas reformula la idea de Weber de la prdida de significado y de libertad con su tesis de que el mundo de la vida es colonizado por el mundo sistmico. Esta tesis sirve de base para su anlisis del capitalismo post-liberal . Habermas pretende que su reinterpretacin de la lgica del desarrollo sugerida por Weber proporciona la justificacin para la descripcin de los fenmenos que l caracteriza como patologas. Adems, el concepto de racionalidad comunicativa proporciona tambin, desde el punto de vista terico, un fundamento social para la resistencia contra la colonizacin del mundo de la vida (que caracteriza muchos movimientos sociales contemporneos) . An as, afirma, deben tambin comprenderse las dinmicas de desarrollo del mundo moderno, es decir, explicarse por qu aparecen estas patologas. Para hacerlo, Habermas adopta el concepto marxiano de proceso de acumulacin como un fin en s mismo, separado de orientacin alguna hacia valores de uso . Al incorporar la dinmica de la acumulacin de capital a su modelo de las relaciones de intercambio entre sistema y mundo de la vida, Habermas trata aquellos aspectos del capitalismo tardo que las tentativas marxistas ms ortodoxas haban eludido: como el intervencionismo estatal, la democracia de masas, el Estado de bienestar y la conciencia fragmentaria de la vida cotidiana . Para cerrar el crculo, podramos decir, concluye estableciendo una agenda para la teora crtica de la sociedad, en la que retoma algunos de los temas desarrollados en la dcada 1930 como el programa de investigacin del Instituto para la Investigacin Social (de Francfort). A pesar de la amplitud y sofisticacin de la exposicin de Habermas, determinados aspectos del marco terico que propone en Teora de la accin comunicativa son problemticos. Trata de aprehender una realidad social dual uniendo dos enfoques que son en esencia unilaterales. Habermas critica a Parsons por trazar una imagen acrtica de la sociedad capitalista desarrollada , lo que atribuye a una construccin terica que obvia la distincin entre sistema y mundo de la vida. Sin embargo, no parece reconocer que el mismo intento de teorizar "economa" y "Estado" en trminos terico-sistmicos ("medios de control") limita el alcance de su crtica social. Las categoras de "dinero" y "poder" no comprenden la estructura determinada de la economa y la poltica, sino que se limitan a expresar el hecho de que existen cuasi-objetivamente y no son meras proyecciones del mundo de la vida. Estas categoras no pueden, por ejemplo, dilucidar la naturaleza de la produccin, ni las dinmicas de desarrollo de la formacin social capitalista, tampoco permiten una crtica de los tipos existentes de administracin. De ah que, aunque Habermas presupone la acumulacin de capital y el desarrollo del Estado, y critica la organizacin existente de la economa y la administracin pblica, el marco terico-sistmico que adopta no le permite fundamentar estas presuposiciones y actitudes crticas.
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100 Ibid., pg. 330 y ss. 101 Ibid., pg. 318 y ss. 102 Ibid., pg. 333 y ss. 103 Ibid., pg. 328 y ss. 104 Ibid., pg. 343 y ss. 105 Ibid., pg. 229

Habermas trata claramente de indicar que, al contrario de todas las crticas romnticas del capitalismo, cualquier sociedad compleja exige algn tipo de "economa" y "Estado". Sin embargo, al adoptar el concepto de medios de control, presenta las formas existentes en esos mbitos de la vida social moderna como necesarias. Su crtica del Estado y la economa se restringe a situaciones en las que sus principios organizativos sobrepasan sus lmites. Sin embargo, la nocin de una vinculacin cuasi-ontolgica entre estos aspectos de la vida que pueden resultar "mediatizados" de manera segura y aquellos que slo pueden ser "colonizados" es muy problemtica. La idea de que slo esos mbitos de accin que cumplen funciones econmicas y polticas pueden convertirse en medios de control en otras palabras, que el sistema puede colonizar con xito esferas de la reproduccin material, pero no de la reproduccin simblica implica que se puede concebir la reproduccin material como algo no mediado simblicamente. Esta separacin de vida material y significado, que contina la distincin cuasi-ontolgica entre trabajo e interaccin que Habermas traz en sus obras tempranas, revela que Habermas sigue aceptando implcitamente el concepto de "trabajo". Como Horkheimer, aparentemente considera que la relacin sujeto-objeto est enraizada en la naturaleza misma del "trabajo" (o en el mbito de la reproduccin material), sin mediacin simblica. Esto est en agudo contraste con la postura que yo presento aqu, postura que enraza la instrumentalidad ligada a la naturaleza en una clase particular de mediacin social ms que en las relaciones de los seres humanos con la naturaleza. La decisin de Habermas de comprender los procesos econmicos y polticos modernos en trminos tericos-sistmicos complementa su intento de conceptualizar los tipos modernos de moralidad, legalidad, cultura y socializacin en trminos de un mundo de la vida racionalizado constituido mediante la accin comunicativa. Aparentemente, concibe la constitucin cultural y social de las visiones del mundo y de los modos de vida slo en trminos de formas socioculturales abiertas ("tradicionales" y "religiosas"). De ah que aparte de que relacionar lgicamente la visin del mundo moderna con propiedades formales de la comunicacin mediada lingsticamente indique que, de hecho, est as estructurada la concepcin de Habermas del mundo de la vida racionalizado es extremadamente inespecfica como perspectiva de la vida moderna. Asume que, como la interaccin social en el capitalismo no est mediada por formas tradicionales abiertas, deber entonces estar mediada por la comunicacin lingstica per se (an distorsionada por el capitalismo). Al adoptar la forma abstracta de la comunicacin mediada por las mercancas como valor principal, este enfoque no permite una teora de las ideologas seculares o un anlisis de los grandes cambios en la conciencia, las normas y los valores que se han sucedido en la sociedad moderna en el curso de los ltimos siglos, cambios que no pueden comprenderse simplemente en trminos de oposiciones del tipo "tradicional" y "moderno", o "religioso" y "secular". Adems, en la medida en que Habermas fundamenta las dimensiones sistmicas y vitales de la sociedad moderna en dos principios ontolgicos muy diferentes es difcil ver cmo esta teora podra explicar desarrollos histricos interrelacionados en la economa, la poltica, la cultura, la ciencia y en la estructura de la vida social cotidiana . En otras palabras, como su teora combina dos enfoques unilaterales, es difcil relacionar las dos dimensiones presuntamente comprendidas por estos enfoques. En ltima instancia, estos problemas estn enraizados en la apropiacin que Habermas realiza de un enfoque terico-sistmico, en su distincin cuasi-ontolgica entre sistema y mundo de la vida, en su insistencia en distinguir entre lgica del desarrollo y dinmica histrica y, en relacin con esto, en su teora evolutiva. No puedo tratar aqu estos temas complejos
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106 Ibid., pg. 318. 107 Para una crtica similar vase Nancy Fraser, "What's critical about critical theory?: the case of Habermas and gender", New German Critique, 35 (Primavera-Verano de 1985), pgs. 97-131.

directamente, sobre todo, los problemas derivados de conceptualizar el desarrollo filogentico del ser humano anlogamente al esquema de desarrollo ontogentico de Piaget. Tratar, sin embargo, de llamar la atencin sobre un supuesto fundamental que subyace bajo el enfoque de Habermas: la distincin entre lgica histrica y dinmica emprica para fundamentar su crtica social de la sociedad post-liberal. Esto implica la asuncin de que esta crtica no puede fundamentarse en la naturaleza y la dinmica del capitalismo moderno en s. En su discusin con la Teora Crtica, Habermas seala las limitaciones del paradigma sujeto- objeto sobre las que est basada. Sin embargo, lo que aparentemente mantiene de aquella tradicin es la tesis de que el capitalismo es "unidimensional", un todo unitario y negativo que no da origen inmanentemente a la posibilidad de una crtica social. Esto podra parecer paradjico en la medida en que, como hemos visto, una de sus intenciones tericas es la de ir ms all del pesimismo fundamental de la Teora Crtica. An as, ha quedado claro que Habermas trata de hacer esto subsumiendo el capitalismo en una concepcin ms amplia de la sociedad moderna, ms que repensando la crtica de Marx al capitalismo como una crtica de la modernidad. En este enfoque, el pesimismo de la Teora Crtica debe superarse tericamente situando un campo social (en este caso, el constituido por la accin comunicativa) que existe junto a, pero presuntamente no es una parte intrnseca de, el capitalismo y que, adems, fundamente tericamente la posibilidad de una crtica social. La accin comunicativa como enfoque es anloga al trabajo en el marxismo tradicional. Como resultado de ello, la crtica aprehende el capitalismo slo en tanto que patolgico y, por ello, debe fundamentarse cuasi-ontolgicamente, al margen de la especificidad social e histrica de dicha clase de vida social. Tanto la comprensin implcita que Habermas tiene del capitalismo en tanto que unidimensional, como su apropiacin de la nocin de Parsons de medios de control, estn relacionadas con su lectura de Marx. He mostrado que el anlisis que la Teora Crtica haca del capitalismo post-liberal como una sociedad sin una contradiccin estructural e intrnseca, estaba basado en una concepcin tradicional del trabajo en el capitalismo en tanto que "trabajo". Lo que mostrar ahora es que la crtica que Habermas hace de Marx en Teora de la accin comunicativa y, por ello, su giro hacia la teora de sistemas para definir la sociedad moderna como aquella en la que dimensiones importantes de la vida social estn integradas cuasi-objetivamente y, por ello, quedan excluidas de la teora de la accin tambin descansa sobre una lectura tradicional de Marx. Habermas interpreta la teora marxiana a travs de las lentes de la tesis de la unidimensionalidad. Presenta el anlisis del Marx del capital, de la dialctica entre "trabajo vivo" (el proletariado) y "trabajo muerto" (el capital), como una dialctica de la racionalizacin del mundo de la vida y de la racionalizacin sistmica. La crtica de Marx al capitalismo, de acuerdo con su interpretacin, era una crtica de su influencia desintegradora en el mundo de la vida de las clases trabajadoras. El socialismo, pues, "reside en una lnea evanescente de racionalizacin del mundo de la vida que se perdi por la disolucin capitalista de las formas de vida tradicionales" . Es importante sealar que, as entendido, el anlisis de Marx no comprende el capitalismo como algo dual que constituye formas nuevas que van ms all de s mismo, sino que le considera nicamente ms bien como la fuerza negativa que destruye y deforma lo que ha emergido como resultado de la racionalizacin del mundo de la vida. La posibilidad del socialismo, entonces, es resultado de la revuelta del mundo de la vida contra su destruccin por parte del sistema. Esto, sin embargo, implica que el socialismo no es una sociedad situada ms all del capitalismo una nueva forma histrica, sino una versin alternativa, menos distorsionada, de la misma forma histrica.
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108 Habermas, J., The Theory of Communicative Action, vol. 1, pg. 343.

Aunque, como veremos, Habermas es crtico con lo que considera el anlisis especfico de Marx, su propio enfoque adopta los puntos generales del tipo de crtica social que l atribuye a Marx. As, al discutir la tica protestante analizada por Weber, Habermas la describe como una expresin parcial de visiones del mundo ticamente racionalizadas, como una adaptacin al tipo moderno de racionalidad econmico-administrativa y, por ello, como una regresin del nivel que ya haba sido logrado en la tica de la hermandad desarrollada comunicativamente . En otras palabras, Habermas trata el capitalismo como una distorsin particularista de un potencial universalista que ya estaba presente en su inicio. Esta perspectiva es, por supuesto, paralela a la que implica la idea marxista tradicional del socialismo como realizacin de los ideales universalistas de las revoluciones burguesas cuyo cumplimiento ha sido impedido por los intereses particularistas de los capitalistas. Este tema tradicional se expresa tambin en el breve tratamiento que Habermas hace de los "nuevos movimientos sociales" de las ltimas dcadas. Los trata como movimientos esencialmente defensivos, protegiendo el mundo de la vida contra las invasiones sistmicas, o como movimientos por los derechos civiles, que tratan de generalizar socialmente los principios universalistas de las revoluciones burguesas . Sin embargo, no trata estos movimientos como expresin de nuevas necesidades y nuevas posibilidades, es decir, en trminos de una transformacin social posible que seale ms all del capitalismo segn el potencial generado por el mismo modo de vida capitalista. Hasta cierto punto, el enfoque de Habermas puede entenderse como manteniendo algunos de los aspectos centrales del marxismo tradicional. Sin embargo, al mismo tiempo, critica como cuasi-romntico el anlisis especfico que Marx hace del capitalismo. Como he sealado, la apropiacin que Habermas hace de elementos del enfoque terico-sistmico de Parsons guarda relacin con su evaluacin de la teora del valor de Marx en tanto que aproximacin inadecuada a la sociedad moderna, una teora incapaz de tratar los dos niveles analticos de "sistema" y "mundo de la vida". Habermas sostiene que, a pesar del aparente carcter "doble" de la teora marxiana, Marx no presenta un anlisis adecuado del nivel sistmico del capitalismo, en la medida en que trata este nivel esencialmente como una ilusin, como la forma fantasmtica de unas relaciones de clase que se han convertido en annimas y fetichizadas . Por esta razn, Marx no pudo reconocer los aspectos positivos del desarrollo de las interconexiones sistmicas de la economa capitalista y del Estado moderno. En cambio, previ una sociedad futura basada en la victoria del trabajo vivo sobre el trabajo muerto, del mundo de la vida sobre el sistema, una sociedad en la que la apariencia objetiva del capital se ha disuelto. Sin embargo, pretende Habermas, esta visin no comprende la integridad e importancia del nivel sistmico. Adems no es realista: Weber tena razn al argumentar que la abolicin del capitalismo privado no implicara la destruccin del trabajo industrial moderno . La crtica de Habermas presupone que Marx analiz el capitalismo esencialmente en trminos de relaciones de clase y, al hacerlo, min su intento de comprender ambos niveles de la sociedad moderna. En otras palabras, aunque la crtica especfica de Habermas a Marx difiere de la que realizara de su obra temprana, su interpretacin del anlisis marxiano del capitalismo como algo cuasi-romntico se basa en la asuncin de que Marx escribi una crtica desde el punto de vista del "trabajo". Esta crtica del capitalismo, en opinin de Habermas, apunta a un proceso de "des-diferenciacin" de los mbitos de la vida que han ido diferencindose en la sociedad moderna, un proceso que considera regresivo e indeseable. Por
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109 Ibid., pgs. 223-228. 110 Ibid., vol. 2, pg. 343 y ss. 111 Ibid., pgs., 338-339. 112 Ibid., pgs. 339-340.

esta razn, Habermas se dirige a la teora de sistemas para conceptualizar la dimensin cuasiobjetiva de la sociedad moderna, tratando de enmarcar esta teora en una perspectiva crtica. Sin embargo, como he demostrado, el anlisis que Marx hace del trabajo en el capitalismo no es en absoluto el que Habermas le atribuye. De acuerdo con Marx, las formas sociales categoriales de la mercanca y el capital no se limitan a velar las relaciones sociales reales del capitalismo; sino que son ms bien las relaciones sociales fundamentales del capitalismo, tipos de mediacin constituidas por el trabajo en esta sociedad. El significado pleno de esta diferencia slo ser completamente evidente en la Tercera Parte, cuando analice el concepto marxiano de capital. Como hemos visto, sin embargo, lejos de considerar lo que Habermas llama la "dimensin sistmica" como una ilusin, una proyeccin del "trabajo", Marx la trata como una estructura cuasi-objetiva constituida por el trabajo alienado. La crtica de Marx lo es de la forma de esta estructura y del modo abstracto de dominacin que ejerce. El punto de partida de su crtica no es exterior a la estructura, ni llama a su completa abolicin, ni acepta su forma presente, limitndose a exigir que se cia a su "propio" mbito. Ms bien, el punto de partida de su crtica es su posibilidad inmanente generada por su propia estructura. Este punto de partida, como veremos, se fundamenta para Marx en el carcter dual del trabajo en el capitalismo. Como Habermas asume que la crtica de Marx est hecha desde el punto de vista del "trabajo" es decir, el punto de partida del "mundo de la vida que se desvanece" sostiene errneamente que Marx no tiene criterios para distinguir la destruccin de las modos tradicionales de vida de la diferenciacin estructural del mundo de la vida . La crtica de Marx, sin embargo, no se basa en lo que era, sino en lo que podra ser. Como mostrar, su anlisis de la dimensin temporal de las formas sociales del capitalismo proporciona la base a una teora de la conformacin social intrnseca a la forma material de producir, el modo de crecimiento y las modalidades de administracin, propias del capitalismo. Este enfoque permite distinguir entre estas formas tal y como existen bajo el capitalismo, y el potencial que encarnan para otras formas ms emancipadoras. La visin que Marx tiene de la emancipacin como consecuencia de su anlisis es precisamente la opuesta de la que Habermas le atribuye. Dando momentneamente un salto hacia adelante mostrar que, lejos de concebir el socialismo como la victoria del trabajo vivo sobre el trabajo muerto, Marx entiende que el trabajo muerto la estructura constituida por el trabajo alienado no es slo el lugar de dominacin en el capitalismo, sino tambin el lugar de la emancipacin posible. Esto slo cobra sentido cuando el anlisis crtico que Marx hace del capitalismo se entiende como algo que seala hacia la posible abolicin del trabajo proletario ("trabajo vivo"), no hacia su afirmacin. En otras palabras, contrariamente a lo que sostiene Habermas, Marx est de acuerdo con Weber en que la abolicin del capitalismo privado no bastara en absoluto para la destruccin del trabajo industrial moderno. An as y esta es una diferencia crucial el anlisis de Marx no acepta la forma existente de este trabajo como necesaria. En la Tercera Parte demostrar que el anlisis de Marx permite una crtica fundamental del capitalismo que no implica ni una visin romntica de "des-diferenciacin", ni una aceptacin de la "jaula de hierro del trabajo industrial moderno" como forma necesaria de la produccin tecnolgica avanzada. En cambio, puede proporcionar una crtica del modo de crecimiento, de la produccin tecnolgica avanzada y de las presiones que el sistema ejerce sobre las decisiones polticas en el capitalismo, hacindolo de un modo que apunta ms all de esas formas. Esta crtica no se limitara a evaluar negativamente los abusos del sistema, sino que descubrira y analizara las formas sociales subyacentes a su carcter determinado y a su expansin "imperialista". Desde el punto de vista de esta crtica, podra argumentarse que Habermas no ha distinguido en absoluto entre las formas de la produccin y del crecimiento desarrolladas en el capitalismo y otras formas posibles "diferenciadas". El enfoque de
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113 Ibid., pgs. 340-341.

Habermas, con sus categoras estticas de "dinero" y "poder", debe aceptar las formas desarrolladas en el capitalismo como histricamente definitivas, como los resultados de la "diferenciacin" per se . Continuando con el despliegue del anlisis de Marx sealar cmo ste permite una comprensin no tradicional del capitalismo como algo contradictorio ms que como algo unidimensional. Obvia as la necesidad de fundamentar la crtica del capitalismo y la posibilidad de su transformacin fuera del propio capitalismo, por ejemplo, en una lgica de la historia transhistrica y evolucionista, ya se interprete esta historia como un proceso de autorrealizacin del "trabajo" o como un proceso de comunicacin mediado lingsticamente. Lo relevante aqu no es slo si Habermas ha interpretado adecuadamente a Marx. Sino, ms bien, si la teora marxiana, tal y como yo la he reconstruido proporciona la posibilidad de un enfoque terico que pueda no slo ir ms all de la debilidad del marxismo tradicional y del pesimismo de la Teora Crtica, sino tambin de superar los aspectos problemticos del intento de Habermas de fundamentar una teora crtica adecuada a la sociedad contempornea. Volver a una teora de la especificidad histrica del tipo de mediacin que constituye el capitalismo puede proporcionar, como se ha sealado, un fundamento para una reinterpretacin del carcter contradictorio del capitalismo y para una crtica de la forma de la produccin, de la economa y, en general, del tipo de interdependencia en el capitalismo, de un modo que el enfoque terico-sistmico no puede. Esta teora crtica trata el anlisis del capitalismo como un anlisis de las estructuras subyacentes de la propia modernidad y permite recuperar la idea de la transformacin posible de la produccin y la economa y, por ello, del socialismo como modo de vida histricamente diferente. La nocin de la especificidad histrica de la teora crtica marxiana, as como de los modos de vida social que comprende, se refiere tambin a la misma historia, en el sentido de una lgica inmanente del desarrollo histrico. En la Tercera Parte, sealar como Marx fundamenta la dinmica histrica del capitalismo en el carcter dual de sus formas sociales bsicas. Esta explicacin social, histricamente especfica, de la existencia de una lgica histrica rechaza cualquier nocin de una lgica inmanente de la historia humana, considerndola como una proyeccin sobre la historia en general de las condiciones de la sociedad capitalista. Esta especificidad histrica de la crtica de la economa poltica delinea la ruptura final de Marx con su comprensin transhistrica temprana del materialismo histrico y de ah con nociones de la filosofa de la historia (Geschichtsphilosophie). Irnicamente, el intento de Habermas de reformular el materialismo histrico en trminos de una lgica evolutiva de la historia, que puede plantear pero no, ciertamente, fundamentar, se mantiene ms cerca de la filosofa de la
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114 La crtica final de Habermas a Marx es que ste trata la abstraccin real de la sociedad capitalista slo en trminos de trabajo y, por ello, de manera demasiado estrecha, en lugar de tematizar la "reificacin sistemticamente inducida de las relaciones sociales en general" (Ibid., pg. 342), que podra permitir una teora ms general, capaz de tratar con la burocratizacin, as como con la economa. Sin embargo, existe una tensin entre la comprensin que Habermas tiene de la teora del trabajo de Marx como un proceso de abstraccin real caracterstico de la sociedad capitalista, por un lado; y su interpretacin del anlisis de Marx del capitalismo esencialmente en trminos de relaciones de clase, por otro. Adems, incluso aqu, la crtica de Habermas se basa de nuevo en una comprensin del trabajo en el capitalismo como "trabajo", ms que como una clase de mediacin social. Entendido as, la abstraccin real del trabajo en el capitalismo puede entenderse como un mecanismo que sirve de base a la reificacin de las relaciones sociales en general. Por ltimo, la concepcin que Habermas tiene de "poder" y "dinero" como medios de control se limita a sealar que un proceso de abstraccin caracteriza la sociedad moderna y que la teora crtica contempornea debe tener en consideracin la economa y el Estado. A diferencia de la teora de Marx del trabajo como mediacin social, la de Habermas no permite una distincin entre formas de abstraccin, ni comprende el proceso de direccionalidad temporal caracterstico del capitalismo. Elaborar estos temas en la Tercera Parte de esta obra, donde sostendr que la teora de Marx no se basa necesariamente en la primaca de la esfera econmica ("dinero") sobre la poltica ("poder"), sino, ms bien, en el desarrollo histrico dialctico que enmarca, conforma y transforma tanto a la economa, como a la poltica y sus interrelaciones.

historia de Hegel, precisamente el "lastre" del que Habermas trata de liberar al materialismo histrico, que de la teora madura de Marx . La teora del desarrollo histrico de las formas sociales del capitalismo implicada en el anlisis de Marx puede tambin evitar algunos problemas asociados a una teora del desarrollo transhistrica y evolucionista La idea de que una lgica histrica inmanente caracteriza al capitalismo pero no a toda la historia humana se opone a cualquier concepcin unitaria del desarrollo histrico. Sin embargo, esta nocin no implica una modalidad abstracta de relativismo. Aunque el origen del relativismo en Europa Occidental pueda haber sido un desarrollo contingente, la consolidacin de la forma mercanca es un proceso global, mediado por un mercado mundial que se vuelve cada vez ms integrado en el curso del desarrollo capitalista. Este proceso implica la constitucin de la historia mundial. As, de acuerdo con este enfoque, existe un proceso universal con una lgica inmanente que proporciona el punto de partida de una crtica general, siendo este, sin embargo, histricamente determinado y no transhistrico. Como teora histricamente especfica de la mediacin social, el enfoque que he estado desarrollando permite tambin una teora de las modalidades determinadas de conciencia y subjetividad. Podra servir como mejor fundamento para una teora de la ideologa, as como de los intentos de tratar los desarrollos histricos interconectados en diversos mbitos de lo social. Como este enfoque puede tratar la constitucin de valores y visiones del mundo en trminos de formas sociales especficas y contradictorias, ms que en trminos de un progreso cognitivo y moral de la especie humana, podra servir como punto de partida para un intento de comprender el carcter dual del desarrollo capitalista tambin en trminos culturales e ideolgicos. Se podran, por ejemplo, analizar desarrollos histricos como la difusin de la caza de brujas o la esclavitud absoluta en el perodo moderno temprano, o el ascenso del antisemitismo exterminador a finales del siglo XIX y en el siglo XX, en referencia al aspecto dicotmico del desarrollo capitalista ms que en trminos de una supuesta "regresin" histrica y cultural imposible de justificar histricamente . La especificidad histrica de las categoras de la crtica madura de Marx tiene ms implicaciones generales para la cuestin de una epistemologa social autorreflexiva. He argumentado que, dado que tanto la interaccin de la humanidad con la naturaleza, como las relaciones sociales esenciales estn mediadas por el trabajo en el capitalismo, la epistemologa de este modo de vida social puede formularse en trminos de la categora de trabajo social alienado. Las formas de la interaccin con la naturaleza y de la interaccin humana, sin embargo, varan considerablemente entre las formaciones sociales. En otras palabras, formaciones diferentes estn configuradas por modos diferentes de constitucin social. Esto, en cambio, sugiere que las modalidades de conciencia y el modo mismo de su constitucin varan histrica y socialmente. Cada formacin social, entonces, requiere su propia epistemologa. Dicho de un modo ms general: incluso si la teora social procede sobre la base de ciertos principios muy generales e indeterminados (por ejemplo, el trabajo social como requisito previo de la reproduccin social), sus categoras deben adecuarse a la especificidad de su objeto. No existe una teora social determinada transhistricamente vlida. Este enfoque marxiano histricamente determinado proporciona un marco en el que se puede analizar el carcter poco especifico de los conceptos que Habermas tiene de sistema y mundo de la vida. Como ya he mostrado, Marx sostiene que las relaciones sociales del
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115 Vase Habermas, J., "Towards a reconstruction of historical materialism", en Steven Seidman, ed., Jrgen Habermas on Society and Politics (Boston, 1989), pgs. 114-141; The Theory of Communicative Action, vol. 2, pg. 383. 116 He tratado el antisemitismo moderno en estos trminos como una forma nueva, no como un modo atvico: vase M. Postone, "Anti-Semitism and nacional socialism", en A. Rabinbach y J. Zipes, eds., Germans and Jews since the Holocaust (Nueva York, 1986).

capitalismo son nicas en cuanto que no parecen ser en absoluto sociales. La estructura de las relaciones constituidas por el trabajo determinado por la mercanca mina sistemas anteriores de lazos sociales abiertos sin, no obstante, reemplazarlos por un sistema similar. Lo que emerge en su lugar es un universo social que Marx describe como un mundo de independencias personales en un contexto de dependencias objetivas. Tanto la estructura abstracta cuasi-objetiva de la necesidad como, a un nivel inmediato, el mbito mucho ms amplio de la interaccin en la sociedad capitalista comparado con el de la sociedad tradicional, son momentos de la clase de mediacin que caracteriza al capitalismo. En cierto sentido, la oposicin entre sistema y mundo de la vida como la anterior entre trabajo e interaccin expresa una hipstasis de esos dos momentos de manera tal que disuelve las relaciones sociales capitalistas en mbitos "materiales" y "simblicos". Las caractersticas de la dimensin de valor de las relaciones sociales alienadas se atribuyen a la dimensin sistmica. Esta objetivacin conceptual deja un mbito, aparentemente indeterminado, el de la comunicacin, que ya no se ve como estructurado por una clase de mediacin social (en la medida en que esa mediacin ya no es abiertamente social), sino que es visto ms bien como auto-estructurante y "naturalmente social". En el marco de este enfoque, entonces, la falta de especificacin del mundo de la vida as como del sistema expresa un punto de partida terico que ha mantenido la nocin de "trabajo". La lectura de la teora de Marx que aqu presento modifica los trminos del problema terico al que Habermas ha respondido reconceptualizando la nocin de constitucin por el trabajo de manera histricamente determinada. Esta reinterpretacin de la nocin marxiana de contradiccin se deja del concepto de "trabajo" y reconsidera la tesis de la "unidimensionalidad" del capitalismo. Interpretar el trabajo en el capitalismo como socialmente mediador permite ir ms all del pesimismo fundamental de la Teora Crtica de un modo diferente al de Habermas: supone una teora de la constitucin social y de la especificidad de la produccin y de las modalidades de subjetividad en el capitalismo, y trata la conciencia crtica y de oposicin como una posibilidad determinada as socialmente y constituida por las propias formas sociales dialcticas. Al fundarse de este modo social e histricamente a s misma, esta teora social crtica podra deshacerse de los ltimos vestigios de la filosofa de la historia hegeliana. En esta perspectiva, la posibilidad de emancipacin no se fundamenta ni en el progreso del "trabajo", ni en ningn desarrollo evolutivo de la comunicacin lingsticamente mediada, sino que se fundamenta ms bien en el carcter contradictorio de las formas sociales estructurantes de la sociedad capitalista en su desarrollo histrico. Llegados a este punto, pasar pues a la consideracin del concepto de capital de Marx y examinar las determinaciones iniciales de su dialctica intrnseca.

TERCERA PARTE Hacia una reconstruccin de la crtica marxiana: el capital

7. HACIA UNA TEORA DEL CAPITAL

Llegados a este punto, puedo llevar a cabo mi reconstruccin de la teora crtica de Marx de la sociedad capitalista. Hasta ahora, he investigado las diferencias entre una crtica marxista tradicional, desde el punto de vista del "trabajo", y la crtica marxiana del trabajo en el capitalismo, centrndome en las categoras que Marx desarroll en los captulos iniciales de El Capital, en particular, en su concepcin del carcter dual del trabajo en el capitalismo, su distincin entre valor y riqueza material, y su nfasis en la dimensin temporal del valor. Sobre la base de este anlisis de la forma mercanca, esbozar ahora una aproximacin a la categora de capital de Marx. El capital, segn Marx, es una mediacin social auto-motriz que hace que la sociedad moderna sea intrnsecamente dinmica y que moldea la forma del proceso de produccin. Desarrolla esta categora en El Capital desplegndola dialcticamente a partir de la mercanca, sosteniendo, por tanto, que esta ltima forma social contiene sus determinaciones bsicas. Al indicar la relacin intrnseca entre las formas mercanca y capital, Marx trata tanto de dilucidar la naturaleza bsica del capital como de hacer plausible su punto de partida: su anlisis del carcter dual de la mercanca como estructura central del capitalismo. Lo que caracteriza al capitalismo, segn Marx, es que dada la peculiar naturaleza de sus relaciones estructurantes posee un ncleo fundamental que incorpora sus rasgos bsicos. En su crtica de la economa poltica, trata de establecer la existencia de dicho ncleo y demostrar que sirve de base a la dinmica histrica intrnseca del capitalismo. As pues, habra que superar este ncleo para que esta sociedad fuera negada histricamente. En este captulo presentar el desarrollo de la exposicin de Marx sobre la categora de capital y el mbito de la produccin. Investigar detalladamente esta exposicin rebasara los lmites de esta obra, por lo que en futuros captulos tratar, en su lugar, de aclarar algunos aspectos cruciales de las formas sociales que Marx despliega en su tratamiento del capital, relacionndolos con ciertas implicaciones de las categoras iniciales de su teora crtica. De este modo mostrar cmo mi anlisis de estas categoras implica una reconceptualizacin de la dialctica marxiana entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y, por lo tanto, arroja una nueva luz sobre la compleja categora de capital de Marx y su comprensin de la superacin del capitalismo. (Este debate tocar aspectos del capitalismo moderno, pero slo de una manera muy preliminar.) En general, la interpretacin de la categora de Marx de capital que presento aqu demostrar ulteriormente que la crtica marxiana no analiza la sociedad capitalista nicamente en trminos de sus rasgos ms abiertamente liberal-capitalistas, esto es, de las relaciones burguesas de distribucin. Ms bien, trata tanto el proceso de produccin industrial basado en el proletariado como, de manera ms general, la subsuncin de los individuos en unidades sociales a gran escala, como intrnsecos al capitalismo y conlleva una crtica de la lgica histrica productivista del mismo. De tal modo que, por eso, presenta implcitamente el socialismo como la negacin histrica de tales caractersticas "post-liberales" del capitalismo, as como de las relaciones de distribucin burguesas. Dinero En el Volumen I de El Capital, Marx desarrolla un anlisis del dinero y, luego, del capital sobre la base de las determinaciones iniciales de la mercanca. Empieza explicando el proceso de intercambio, sosteniendo que la circulacin de mercancas difiere formal y esencialmente del intercambio directo de productos. La circulacin de mercancas supera las barreras temporales, espaciales y personales impuestas por el intercambio directo de productos. En este proceso, se desarrolla una red de conexiones sociales cuasi-natural, que a pesar de estar

constituida por agentes humanos escapa a su control . La forma mercanca de la mediacin social da origen histricamente, por un lado, al productor independiente y privado, y, por el otro, constituye el proceso social de produccin y las relaciones entre productores como un sistema alienado, independiente de los propios productores, un sistema de dependencias objetivo y completo . De modo ms general, da origen a un mundo de sujetos y un mundo de objetos, avanzando este desarrollo socio-cultural con el desarrollo de la forma dinero . Marx estructura su investigacin del dinero como un despliegue dialctico, en el curso del cual deriva, lgicamente, tanto la forma social del dinero, que le lleva a su anlisis del capital, como los modos de aparicin que encubren dicha forma social. Procediendo desde su anlisis de la mercanca como dualidad de valor y valor de uso, Marx determina inicialmente al dinero como una expresin manifiesta, externalizada, de la dimensin valor de la mercanca . Sostiene que en una sociedad en la que la mercanca es la forma universal del producto, el dinero no vuelve conmensurables a las mercancas, sino que se trata ms bien de una expresin, de una forma necesaria de aparicin, de su conmensurabilidad, del hecho de que el trabajo funciona como una actividad de mediacin social. No obstante lo cual, ste no parece ser el caso, como Marx indica en el curso de la elaboracin de las diferentes funciones del dinero (como medida de valores, medio de circulacin y dinero). Muestra que existe una discrepancia cuantitativa necesaria entre el valor y los precios y que algo puede tener un precio sin tener un valor. Por estas razones, la naturaleza del dinero en el capitalismo puede estar oculta: el dinero puede no aparecer como una expresin externalizada del tipo de mediacin social que constituye la sociedad capitalista (el trabajo abstracto objetivado como valor) . Ms an, dado que la circulacin de las mercancas se efecta mediante la externalizacin de su carcter dualen la forma de dinero y mercancas, parece tratarse de meros objetos "cosificados", de bienes circulantes gracias al dinero, antes que de objetos auto-mediados, de mediaciones sociales objetivadas . As, la naturaleza peculiar de la mediacin social en el capitalismo da lugar a una antinomia tan caracterstica de las visiones del mundo modernas occidentales entre una dimensin concreta "secularizada", "cosificada", y una dimensin puramente abstracta, por medio de la cual el carcter socialmente constituido de ambas dimensiones, tanto como su relacin intrnseca, permanece velado. Segn Marx, la naturaleza de la mediacin social en el capitalismo queda oscurecida ulteriormente por el hecho de que el dinero se ha desarrollado histricamente de manera tal que las monedas y el papel moneda han acabado por servir como signos de valor. No hay correlacin directa, sin embargo, entre el valor de estos signos y el valor que significan. Dado que objetos relativamente sin valor pueden servir como medios de circulacin, el dinero no parece ser un portador de valor. Por consiguiente, la misma existencia del valor como mediacin social, ya sea localizada en la mercanca o en su expresin como dinero, queda velada por esta relacin superficial contingente entre significante y significado . Este proceso real de ocultamiento es reforzado por la funcin del dinero como medio de pago de mercancas que haban sido previamente adquiridas mediante contratos y como dinero a crdito. En tales casos, el dinero ya no parece mediar el proceso de intercambio, sino que el movimiento de los medios de pago parece ms bien reflejar y convalidar nicamente una conexin social que ya
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1 Marx, K., Capital, vol. 1, traduccin de Ben Fowkes (Londres, 1976), pgs. 207-9 [135-139]. 2 Ibid., pg. 202 [130-131]. Como he sugerido, esta oposicin, tal como se desarrolla con la evolucin del capitalismo, podra servir como punto de partida para un anlisis socio-histrico de la oposicin comn entre teoras sociales objetivistas y teoras de la sociedad que se centran unilateralmente en la agencialidad humana. 3 Ibid., pg. 183 [108-09]. 4 Ibid., pgs. 162-188 [85,86-115]. 5 Ibid., pgs. 196-97 [125-26]. 6 Ibid., pgs. 210-11 [139-140]. 7 Ibid., pgs. 222-24 [153-156].

estaba presente independientemente de l . En otras palabras, puede parecer que las relaciones sociales en el capitalismo no tienen nada que ver con la forma mercanca de la mediacin social. Por el contrario, estas relaciones pueden parecer, bien como previamente dadas, bien como constituidas, en definitiva, por convenciones, por contratos entre individuos autodeterminados. As pues, en esta seccin de su exposicin, Marx investiga cmo la forma dinero, a un tiempo, expresa y vela cada vez ms el tipo de mediacin social aprehendido por la categora de mercanca, y lo hace de una manera que critica implcitamente otras teoras del dinero y la sociedad. Marx despliega tambin una inversin dialctica en su tratamiento del dinero: es un medio social que se convierte en un fin. Este debate sirve de puente entre su anlisis de la mercanca y del capital. He mostrado que Marx analiza la mercanca como un tipo objetivado de mediacin social: la mercanca, en tanto que generalizada, es una forma auto-mediadora del producto. Procediendo desde esta determinacin, Marx describe la circulacin de mercancas como un modo en el que la produccin social y la distribucin de bienes que l llama el proceso de "metabolizacin social" o de "transformacin de la materia" (Stojjwechsel) son mediadas por la "transformacin de la forma" (Formwechsel) o "metamorfosis" de las mercancas, de valores de uso a valores y nuevamente a valores de uso . En otras palabras, al presuponer que la mercanca es la forma general del producto y, por ende, que es intrnsecamente tanto un valor como un valor de uso, Marx analiza la venta de la mercanca A por dinero, que es entonces utilizado para comprar la mercanca B, como un proceso de "metamorfosis". En el primer paso, la mercanca A se transforma de la forma manifiesta de su dimensin particular de valor de uso a la forma manifiesta de su dimensin general de valor (dinero); esta ltima puede transformarse, en un segundo paso, en otra forma manifiesta particular, la mercanca B. (La idea argumentativa de esta interpretacin del intercambio de mercancas se clarifica en el texto de Marx cuando el capital sea tratado como un valor en auto-expansin que adopta alternativamente la forma de las mercancas y del dinero.) En este proceso, para Marx, la produccin y la distribucin (la transformacin de la materia) se efectan de una manera histricamente especfica por la transformacin de la forma. Lo cual expresa el carcter dual del trabajo en el capitalismo, el hecho de que las relaciones entre las personas, y de stas con la naturaleza, estn mediadas por el trabajo. En otro nivel, Marx describe inicialmente el proceso de intercambio de mercancas Mercanca A - Dinero - Mercanca B como uno en el que hay que vender para comprar . Sin embargo, en el curso de su investigacin, Marx seala que la naturaleza de la circulacin de mercancas es tal que la transformacin de la forma, que inicialmente haba estado determinada lgicamente como un medio social, un modo de mediar la transformacin de la materia, se convierte en un fin en s mismo . Fundamenta esta inversin dialctica en una necesidad social de acumular dinero que surge de las relaciones del propio proceso de circulacin, del hecho de que cuando la circulacin de mercancas se hace ms amplia, no toda adquisicin se puede efectuar por una compra simultnea, sino que, ms bien, se ha de acumular dinero para adquirir los medios de consumo y pagar deudas. Aunque, en trminos de la lgica subyacente del sistema, se vende con vistas a comprar, la venta y la compra se producen de manera separada, y la dimensin, externalizada, del valor de la mercanca el dinero se convierte en un propsito autosuficiente de cara a la venta . Con la extensin de la
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8 Ibid., pgs. 233-35 [165-167]. 9 Ibid., pgs. 198-200 [127-129]. 10 Ibid., pg. 200 [129]. 11 Ibid., pgs. 228 [160-61]. 12 Ibid., pgs. 228, 234, 240 [160-61, 166, 173].

circulacin todo se vuelve convertible en dinero , el cual, por ello, se convierte en un nivelador social radical. Encarna un tipo nuevo y objetivado de poder social que es independiente de los estatus sociales tradicionales y puede convertirse en el poder privado de individuos privados . En este punto, Marx comienza su transicin hacia la categora de capital. Al debatir la dimensin subjetiva de la aparicin del dinero como un fin el deseo de acumular y las virtudes "protestantes" de laboriosidad, abstinencia y ascetismo, Marx sostiene que acumular dinero no es un modo de acumulacin lgicamente adecuado para el valor, para una forma abstracta y general que es independiente de toda especificidad cualitativa. Marx elabora una contradiccin lgica entre lo ilimitado del dinero, cuando es considerado cualitativamente como representacin universal de la riqueza que es directamente convertible en cualquier otra mercanca, y la limitacin cuantitativa de toda suma real de dinero . As, Marx prepara el terreno para la categora de capital, una forma que encarna ms adecuadamente el impulso a la acumulacin ilimitada implcita en la forma valor, as como la inversin dialctica arriba descrita. Con el capital, la transformacin de la forma (mercanca) se convierte en un fin y, como veremos, la transformacin de la materia se convierte en el medio para este fin. La produccin, como proceso social de transformacin de la materia que media entre los seres humanos y la naturaleza, se encuentra subsumida en la forma social constituida por la funcin de mediacin social del trabajo en el capitalismo.
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Capital Marx introduce primero el capital, la categora con la que aprehende la sociedad moderna, en trminos de una frmula general modelada por su anlisis del valor y de la mercanca. Marx haba caracterizado la circulacin de mercancas como Mercanca-Dinero-Mercanca, o M-D-M, como una transformacin cualitativa de un valor de uso por otro, pero presenta el circuito del capital como Dinero-Mercanca-Dinero o, ms exactamente, D-M-D', en el que la diferencia entre D y D' es, de manera necesaria, nicamente cuantitativa . Habra que sealar que, al igual que su anlisis de M-D-M, el anlisis de Marx de D-M-D, y necesariamente el de D-M-D', presupone la mercanca como la forma general del producto. En otras palabras, con la frmula D-M-D', Marx no trata ni de demostrar que en el capitalismo exista la inversin orientada a la ganancia, ni de fundamentar la gnesis histrica de la sociedad capitalista en el despliegue lgico de sus categoras. Presupone ms bien la existencia de la sociedad capitalista y de la inversin orientada a la ganancia, consistiendo su intencin en aclarar, crticamente, mediante sus categoras, la naturaleza subyacente y el curso del desarrollo de este modo de vida social. La frmula D-M-D' no se refiere a un proceso mediante el cual se incremente la riqueza en general, sino a un proceso por el cual se incrementa el valor. Marx llama a la diferencia cuantitativa entre D y D', plusvalor . El valor se convierte en capital, segn Marx, como resultado de un proceso de valorizacin del valor, por el que su magnitud se incrementa . Su anlisis del capital busca atrapar la sociedad moderna en trminos de un proceso dinmico inherente a aquellas relaciones sociales que se encuentran objetivadas en la forma valor de la
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13 La circulacin se transforma en la gran retorta social a la que todo se arroja para que salga de all convertido en cristal de dinero. No resisten a esta alquimia ni siquiera los huesos de los santos (ibid., p g. 229 [161]). 14 Ibid., pgs. 229-30 [161-62]. Este tipo de poder social, que es la especificacin inicial del poder de la clase capitalista, es una expresin concreta del modo abstracto de dominacin social que he estado articulando. Estn relacionados, pero no son idnticas. 15 Ibid., pgs. 229-31 [161-63]. 16 Ibid., pgs. 248-51 [181-84]. 17 Ibid., pg. 251 [184]. 18 Ibid., pg. 252 [184].

riqueza y, por ende, en la forma valor del excedente. De acuerdo con ste anlisis, lo que caracteriza a la sociedad moderna es que el excedente social existe en forma de plusvalor, y que esta forma implica una dinmica. Estas determinaciones han de ser examinadas ms profundamente. El propsito de la frmula D-M-D' consiste en representar un proceso permanente: D' no es sencillamente retirado al final del proceso como dinero, sino que sigue formando parte del circuito del capital. Este circuito, en otras palabras, es realmente D-M-D'-M-D"-M... A diferencia del movimiento derivado de la circulacin de mercancas y de la rotacin del dinero, este circuito implica un crecimiento y una direccionalidad permanentes. Sin embargo, este movimiento direccional es cuantitativo y carece de un telos externo. Si bien se puede decir que la circulacin de mercancas tiene un objetivo final al margen del proceso por ejemplo, el consumo, la satisfaccin de las necesidades la fuerza motriz del circuito D-M-D', su objetivo determinante, segn Marx, es el propio valor, una forma abstracta general de riqueza en cuyos trminos se pueden cuantificar todas las clases de riqueza material . Este carcter cuantitativamente abstracto del valor como forma de la riqueza est relacionado con el hecho de que es tambin un medio social, una relacin social objetivada. Con la introduccin de la categora de capital, se introduce tambin otro momento de la determinacin del valor como medio: el valor, como tipo de riqueza abstrada de las especificidades cualitativas de todos los productos (por lo tanto, de sus usos particulares), y cuya magnitud est en funcin slo del tiempo abstracto, recibe su ms adecuada expresin lgica al servir como medio para la obtencin de ms valor, para la progresiva expansin del valor. As pues, con la introduccin de la categora de capital el valor se revela como un medio para un objetivo que es, en s mismo, un medio ms que un fin . El capital es entonces una categora del movimiento, de la expansin. Se trata de una categora dinmica, del "valor en movimiento". Esta forma social alienada, cuasiindependiente, ejerce un modo de obligacin y de constreimiento abstractos sobre la gente, y est en movimiento. Por consiguiente, Marx le concede los atributos de la agencialidad. Su determinacin inicial del capital es, as pues, la de un valor que se autovaloriza, una sustancia auto-motriz que es un sujeto . Describe esta forma social auto-motriz y objetivo-subjetiva, en trminos de un continuo e incesante proceso de auto-expansin del valor. Este proceso, como el demiurgo de Nietzsche, genera ciclos de produccin y consumo a gran escala, de creacin y de destruccin. El capital no tiene una forma fija, definitiva, sino que aparece, en diferentes momentos de su movimiento en espiral, en la forma de dinero y de mercancas . El valor, entonces, es desplegado por Marx como el ncleo de un tipo de mediacin social que
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19 Ibid. Aunque D-M-D describe el movimiento de la totalidad social, el circuito M -D-M sigue teniendo una importancia primordial en la sociedad capitalista para la mayora de la gente, que depende de la venta de la fuerza de trabajo para comprar medios de consumo. Criticar a los trabajadores por convertirse en burgueses cuando se interesan por diversas posesiones materiales es obviar las formas en que el trabajo asalariado es un aspecto intrnseco de la sociedad capitalista y desdibujar la distincin entre M-D-M y D-M-D. Es este ltimo el que define a la clase burguesa. Por otro lado, uno de los propsitos del modo de presentacin de Marx es indicar que estos dos circuitos estn interconectados sistmicamente. En una sociedad en la que la mercanca es universal y las personas se reproducen a s mismos mediante el circuito M-D-M, el valor es la forma de la riqueza y del excedente. Por ende, el proceso de produccin estar modelado y dirigido, necesariamente, por el proceso de D-M-D. Una sociedad basada nicamente en el circuito M -D-M no puede existir por s solo. Tal sociedad no exista como precursora del capitalismo, segn Marx, sino que es una proyeccin de un momento de la sociedad capitalista hacia el pasado. Vase Marx, K., A Contribution to the Critique of Political Economy , trad. S. W. Ryazanskaya (Mosc, 1970), pg. 59. 20 Como ya he argumentado, el desarrollo y difusin de lo que Horkheimer describa como razn (y accin) instrumental debera entenderse socialmente en trminos del desarrollo de la peculiar forma de los medios sociales que he empezado a esbozar y no tcnicamente, en trminos de trabajo y produc cin como tal. 21 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 255-56 [187-188]. 22 Ibid., pgs. 255-57 [188-189].

constituye objetividad y subjetividad sociales y que es intrnsecamente dinmica: se trata de un tipo de mediacin social que existe necesariamente de manera objetivada, materializada, pero que no es ni idntica a, ni una propiedad inherente a su forma materializada, ya sea en la forma de dinero o de bienes. La manera en la que Marx despliega la categora de capital ilumina retrospectivamente su determinacin inicial del valor como una relacin social objetivada, constituida por el trabajo, que es portada por, pero existe "por detrs" de, las mercancas como objetos. Esto aclara la idea central de su anlisis del carcter dual de la mercanca y su externalizacin como dinero y mercancas. El movimiento del capital es un movimiento sin lmite, sin fin . Como valor que se autovaloriza aparece como un puro proceso. As pues, al tratar con la categora de capital, tratamos con una categora central de una sociedad que pasa a caracterizarse por un constante movimiento direccional sin un telos determinante externo, una sociedad conducida por la produccin por la produccin, por un proceso que existe por el proceso mismo . Esta expansin, este movimiento incesante, se encuentra, en el marco del anlisis de Marx, relacionada intrnsecamente con la dimensin temporal del valor. Como veremos, el concepto de Marx de valor que se autovaloriza intenta aprehender una forma alienada de las relaciones sociales que posee una dinmica temporal intrnseca. Esta forma alienada constituye una lgica inmanente de la historia, da origen a una estructura particular del trabajo, transformando continuamente la vida social mientras reconstruye su carcter capitalista subyacente. Su investigacin crtica de la produccin en el capitalismo analiza cmo los trabajos individuales se convierten crecientemente en componentes celulares de un vasto, complejo y dinmico sistema alienado que abarca a la gente y a las mquinas y que est dirigido por el objetivo de la produccin por la produccin. En resumen, en el anlisis de Marx, la forma capital de las relaciones sociales es ciega, procesual y cuasi-orgnica . Cmo se constituy esta forma direccionalmente dinmica y totalizante de las relaciones sociales? Marx se aproxima a este problema indagando en la fuente del plusvalor, la fuente de la diferencia cuantitativa entre D y D'. Dado que el objeto de investigacin es una sociedad en la que D-M-D' representa un proceso permanente, la fuente del plusvalor ha de ser una fuente regular permanente. Marx combate las teoras que tratan de situar esa fuente en la esfera de la circulacin y mantiene, sobre la base de las determinaciones de las categoras que ha desarrollado hasta aqu, que el permanente incremento de la magnitud del valor ha de originarse en una mercanca cuyo valor de uso posee la propiedad peculiar de ser una fuente de valor. Luego especifica esa mercanca como fuerza de trabajo, la capacidad para el trabajo vendida como una mercanca . (Recordemos que Marx est hablando de la fuente del valor, no de la riqueza material.) La generacin del plusvalor se encuentra intrnsecamente relacionada con un modo de produccin basado en la fuerza de trabajo como mercanca. La condicin
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23 Ibid., pgs. 252-53 [185-186]. 24 Ibid., pg. 742 [735]. En un nivel abstracto, estas determinaciones iniciales del capital ofrecen una base sociohistrica para la linealidad de la vida en la sociedad moderna, que Max Weber, al referirse a la obra de Tolstoi, describa con pesimismo de este modo: La vida individual del hombre civilizado, situada en un progreso infinito, segn su propio sentido inmanente nunca debera llegar a un fin; [] Abraham, o algn campesino del pasado, muri viejo y saciado de vida porque permaneci en el ciclo orgnico de la vida []. Mientras que el hombre civilizado [] puede acabar cansado de la vida pero no saciado de vida. (Science as a Vocation, en H. H. Gerth y C. W. Mills, eds., From Max Weber: Essays in Sociology [Nueva York, 1958], pgs. 139-40). 25 Una investigacin ms completa que la que estoy llevando a cabo aqu de la categora de capital debera explorar las posibles relaciones entre la forma capital, as determinada, y el desarrollo en Occidente de modalidades organicistas y biologicistas de pensamiento en los siglos XIX y XX. Vase M. Postone, AntiSemitism and National Socialism, en A. Rabinbach y J. Z ipes, eds., Jews and Germans Since the Holocaust (Nueva York, 1986), pg. 309 y ss. 26 Capital, vol. 1, pgs. 261-70 [193-203].

previa para dicho modo es que el trabajo sea libre en un doble sentido: los trabajadores han de ser los libres propietarios de su propia capacidad de trabajo y, por ende, de sus personas; no obstante, han de estar "liberados" de todos los objetos necesarios para realizar su fuerza de trabajo . En otras palabras, la condicin previa es una sociedad en la que los medios de consumo son obtenidos mediante el intercambio de mercancas, y en el que los trabajadores en oposicin a los artesanos independientes o los granjeros no poseen medio de produccin alguno y se ven, por lo tanto, obligados a vender su fuerza de trabajo como la nica mercanca que poseen. Esta es la condicin previa del capitalismo. En este punto de su exposicin, Marx plantea explcitamente la especificidad histrica de las categoras de su teora social crtica. Segn Marx, aunque la circulacin de mercancas y dinero antecede ciertamente al capitalismo, slo en el capitalismo la fuerza de trabajo se convierte en una mercanca y el trabajo adopta la forma de trabajo asalariado . Slo entonces la forma mercanca del producto del trabajo se convierte en universal y el dinero se convierte en un equivalente universal real. Este desarrollo histrico, para Marx, implica la transformacin de toda una poca histrica: "abarca una historia del mundo" . El capitalismo supone una ruptura cualitativa con todos los modos anteriores de vida social. Esta seccin de El Capital confirma mis argumentos precedentes sobre cmo el despliegue lgico de las categoras, desde la mercanca, pasando por el dinero, hasta el capital, no debe ser entendido como una progresin histrica necesaria. La mercanca del principio de El Capital presupone el trabajo asalariado. Marx propone este modo de presentacin, no como un despliegue histrico, sino como un despliegue lgico que procede del ncleo esencial del sistema. Esto queda respaldado ms an por su afirmacin de que, aunque el capital de los mercaderes y el capital portador de inters preceden histricamente a la "forma fundamental" moderna del capital, se derivan lgicamente de esa forma fundamental en el capitalismo (y, por ende, son tratados posteriormente en la exposicin, en el Volumen 3 de El Capital) . Ms adelante volver a este tema de la relacin entre historia y lgica en el anlisis de Marx. Esta lectura contradice la interpretacin, criticada ms arriba, de que el anlisis de Marx del valor en el Volumen 1 de El Capital propone un modelo de sociedad precapitalista, y de que su debate sobre precio y beneficio en el Volumen 3 atae a la sociedad capitalista. Esto implica que el valor precede histricamente al precio. Ahora bien, por el contrario: mi interpretacin sugiere que, al igual que la circulacin de mercancas, el dinero, el capital de los mercaderes y el capital portador de inters preceden histricamente a la forma moderna de capital, los precios si bien no los "precios de produccin" a los que Marx se refiere en el Volumen 3 preceden al valor . El valor como categora totalizadora slo queda constituido en la sociedad capitalista.
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27 Ibid., pgs. 271-73 [204-06]. 28 Ibid., pgs. 273-74 [206-207]. 29 Ibid., pg. 274n4 [207n41]. 30 Ibid., pg. 274 [207] [En la edicin espaola: entraa una historia universal. N.d.E]. 31 Ibid., pgs. 266-67 [199-200]. 32 Se da el caso de que, en el manuscrito publicado como Volumen 3 de El Capital, Marx afirma que es apropiado considerar los valores de las mercancas como histrica y tericamente previos a los precios de produccin (trad. David Fernbach [Harmondsworth, England, 1981], pg. 277 [210-11]). [Los precios de produccin son los precios de las mercancas intercambiadas como productos del capital; son especficos de la sociedad capitalista (ibid., pg. 225 [157] )]. En cualquier caso, esta afirmacin queda contradicha tanto por la lgica de la presentacin de Marx como por numerosas afirmaciones en las que critica a economistas polticos como Smith y Torrens por trasladar el valor, como categora de una sociedad capitalista, a condiciones precapitalistas. Yo sugerira que, en la afirmacin anterior, los valores deberan entenderse libremente, como valores de intercambio o precios de mercancas en una sociedad precapitalista. Estos precios, en mi lectura, preceden tanto al valor, segn desarrolla Marx esta categora en su crtica de economa poltica, como a los precios de produccin.

En este sentido, es significativo que Marx combata las teoras que analizan el valor de una mercanca en trminos de sus relaciones con las necesidades nicamente cuando empieza a desarrollar la categora de capital. Alega que tales teoras confunden el valor de uso con el valor y no consideran adecuadamente la naturaleza de la produccin . Que tales argumentos aparezcan en este punto de la presentacin de Marx implica que la derivacin deductiva del valor que emprende en el captulo inicial de El Capital no es la base real para su argumento relativo al valor que el valor no es una categora subjetiva, sino una mediacin social objetivada que queda constituida por el trabajo y medida por el gasto de tiempo de trabajo. La base real para esta postura nos la ofrece ms bien su despliegue de la categora de capital y su anlisis de la produccin. El valor, segn la comprensin de Marx, lejos de explicar el equilibrio de mercado en el capitalismo o, incluso, de fundamentar un modelo de sociedad precapitalista, encuentra su plena justificacin como categora social estructurante slo con la constitucin del capital como forma totalizadora. Es, como veremos, una categora de la eficiencia, de la racionalizacin y de la transformacin permanentes. El valor es una categora de una totalidad direccionalmente dinmica. Por ltimo, hay que destacar que, en la estructura del argumento de Marx, as como el concepto de capital como valor que se autovaloriza ilumina retrospectivamente sus primeras determinaciones sobre el carcter dual de la mercanca, el concepto de fuerza de trabajo como mercanca aclara retrospectivamente la idea de que la mercanca como valor est constituida por el trabajo abstracto esto es, por el trabajo como una actividad de mediacin social. Esta funcin del trabajo aparece muy claramente con la categora de fuerza de trabajo. En cualquier caso, no se debe mezclar los conceptos de Marx de trabajo abstracto y de trabajo asalariado. Al empezar con la categora de mercanca como forma social, y no con la categora sociolgica de trabajo asalariado, Marx trata de captar la especificidad histrica de la riqueza social y del tejido de las relaciones sociales en el capitalismo, el carcter dinmico de esta sociedad, as como la estructura del trabajo y de la produccin. Lo hace por medio de categoras que tambin aprehenden modalidades de subjetividad social e histricamente especficas. La categora de trabajo asalariado, sin embargo, no podra servir como punto de partida desde el que estas distintas dimensiones de la sociedad capitalista pudieran desplegarse.
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La crtica de la sociedad civil burguesa Cuando Marx presenta los conceptos de plusvalor y de fuerza de trabajo, empieza a trasladar el centro de su investigacin desde la esfera de la circulacin, que caracteriza como situada en "la superficie" de la sociedad, accesible a la visin pblica, hacia "la oculta sede de la produccin" . Antes de llevar a cabo este cambio, resume la dimensin subjetiva de las categoras que ha desarrollado hasta ahora en su exposicin. En otras palabras, llama la atencin hacia las ideas y valores que haba desplegado implcitamente como momentos inmanentes a las formas sociales categoriales que estructuran M-D-M, la esfera de la circulacin. Este resumen ofrece importantes revelaciones sobre la naturaleza del anlisis crtico de Marx de la sociedad civil burguesa, a la que he aludido, y la relevancia de que se centre en la produccin. La esfera de la circulacin, o intercambio de mercancas, segn Marx:
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"Era un verdadero Edn de derechos humanos innatos. Lo que all imperaba era la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. Libertad!, porque el comprador y el vendedor de una mercanca, por ejemplo de la fuerza de trabajo, slo estn determinados por su libre voluntad.

33 Marx, K., Capital, vol 1, pgs. 261-62 [193]. 34 Ibid., pg. 279 [213-14].

Celebran su contrato como personas libres, jurdicamente iguales (...) Igualdad!, porque slo se relacionan entre s en cuanto poseedores de mercancas, e intercambian equivalente por equivalente. Propiedad!, porque cada uno dispone slo de lo suyo. Bentham!, porque cada uno de los dos se ocupa slo de s mismo. El nico poder que los rene y los pone en relacin es el de su egosmo, el de su ventaja personal, el de sus intereses privados. Y precisamente porque cada uno se preocupa por s mismo y ninguno por el otro, ejecutan todos, en virtud de una armona preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de una providencia omniastuta, solamente la obra de su provecho recproco (...) de su inters colectivo" .
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Cual es la naturaleza de esta crtica? Por un lado, localiza como social e histricamente constituidos esos valores y tipos estructurados de accin social que son adoptados como "eternos" y "naturales". Marx est relacionando claramente las determinaciones de la sociedad civil tal y como se expresan en el pensamiento de la Ilustracin, las teoras de la economa poltica, la Ley Natural y el utilitarismo con la forma mercanca de las relaciones sociales. Argumenta que la diferenciacin en la Europa occidental de la vida social, en un mbito poltico-formal y en una esfera de la sociedad civil (diferenciacin por la cual sta ltima funciona independientemente del control poltico y, a la vez, se encuentra liberada de las mltiples obligaciones impuestas por la tradicin social), se encuentra ligada mayormente a la extensin y la profundizacin de esta forma de las relaciones sociales como lo estn tambin los valores modernos de libertad e igualdad, as como la nocin de que la sociedad se compone de la accin de individuos autnomos actuando segn sus propios intereses. Al fundamentar social e histricamente al individuo moderno que es un punto de partida an sin examinar del pensamiento ilustrado y a los valores y modos de accin asociados con la sociedad civil, Marx trata de disipar la nocin de que son "naturales", de que surgiran cuando las personas, liberadas de las trabas de las supersticiones irracionales, las costumbres y la autoridad, pueden perseguir sus propios intereses racionalmente y de una manera consistente con la naturaleza humana (en la que, por supuesto, lo que es "racional" es visto como independiente de especificidad social e histrica alguna). Ms an, Marx tambin trata de fundamentar socialmente la propia nocin de un modo "natural" de vida social en s mismo: el capitalismo se diferencia fundamentalmente de otras sociedades en que sus relaciones sociales caractersticas no son abiertas, sino que estn constituidas "objetivamente" y, por ende, no parecen ser socialmente especficas en absoluto. Esta diferencia en el tejido mismo de las relaciones sociales es tal que puede parecer que las diferencias entre las sociedades no capitalistas y las capitalistas sean diferencias entre las instituciones sociales extrnsecas a la naturaleza humana y, por lo tanto, "artificiales", y aquellas que son socialmente "naturales" . La teora crtica de la sociedad capitalista de Marx fundamenta socialmente y, por lo tanto, socava la nocin moderna de lo "naturalmente social" al especificar las relaciones sociales determinantes del capitalismo, mostrando por qu parecen no ser sociales en absoluto, e indicando que los individuos que actan en trminos de lo que parece ser su propio inters, aparentemente descontextualizados, estn, ellos mismos, constituidos social e histricamente (como lo est tambin la propia categora de inters) . En cualquier caso, la crtica de Marx de las modalidades estructuradas de accin y de los valores enraizados en la esfera de la circulacin no muestra nicamente que estn socialmente constituidos y que son histricamente especficos. Ya he sealado que sita la circulacin en la
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35 Ibid., pg. 280 [214]. 36Ibid., pg. 175 n 35 [99 n 33]. 37Este argumento podra servir como punto de partida para una crtica a la nocin de Habermas, desarrollada en Teora de la accin comunicativa, de que la disolucin de las formas sociales tradicionales por el capitalismo permite la aparicin histrica de un mundo de la vida constituido por la accin comunicativa como tal, es decir, por una accin social cuyas caractersticas no estn determinadas socialmente.

"superficie" de la sociedad, a diferencia del mbito de la produccin, que supuestamente representa un nivel "ms profundo" de la realidad social (y en la cual, como veremos, se niegan los valores asociados con la esfera de la circulacin). Aunque Marx sea crtico con cualquier teora del capitalismo que se focalice en las relaciones de distribucin excluyendo las de produccin, no est nicamente interesado en mostrar que, "detrs" de la esfera de la circulacin, con su igualdad formal, libertad y falta de coercin externa, podemos encontrar un mbito de la produccin marcado por la dominacin directa, la desigualdad y la explotacin. Su crtica no se limita a rechazar las instituciones, estructuras y valores de la esfera de la circulacin como meros simulacros. Por el contrario, sostiene que la circulacin de mercancas es slo un momento de una totalidad mas compleja y por ello desacredita cualquier intento de considerar este momento como si fuera la totalidad. No obstante, al tomar este mbito como un momento de la totalidad y no simplemente en tanto que una base social para las ideologas de legitimacin del capitalismo, Marx tambin le concede una importancia social e histrica real. Las grandes revoluciones burguesas son un ejemplo adecuado, al igual que la cuestin de la naturaleza y el desarrollo de la conciencia de los trabajadores. Por ejemplo, segn Marx, es significativo que la relacin entre trabajadores y capitalistas exista en la esfera de la circulacin as como en la de la produccin. Es decir, un momento determinante de la naturaleza y del desarrollo de esta relacin es que, en la esfera de la circulacin se trata de una relacin de igualdad formal entre propietarios de mercancas . As pues, cuando Marx discute el valor de la fuerza de trabajo como mercanca en trminos del valor de los medios de subsistencia de los trabajadores, enfatiza que el nmero y el alcance de las exigencias necesarias de los trabajadores, as como la manera en que son satisfechas, no son algo fijo. Por el contrario, varan histrica y culturalmente, y dependen de los hbitos y expectativas de la clase de los trabajadores libres. Tal como lo expresa Marx, "la determinacin del valor de la fuerza de trabajo encierra un elemento histrico y moral" . No me extender en las ricas implicaciones de estos pasajes, nicamente sealar que un momento constituyente del elemento histrico y moral al que se refiere es que los trabajadores tambin son propietarios de mercancas: esto es, "sujetos". Esto condiciona no slo la naturaleza de sus valores (su idea de imparcialidad y justicia, por ejemplo), sino tambin su capacidad y voluntad para organizarse sobre esta base. Se podra argumentar, por ejemplo, que generalmente slo mediante la accin colectiva en torno a cuestiones como las condiciones laborales, los horarios y salarios, los trabajadores pueden realmente obtener algn control sobre las condiciones de venta de su mercanca. Por ende, a pesar de la extendida asuncin de que la accin colectiva de los trabajadores y las formas sociales burguesas son opuestas, la propiedad de su mercanca slo puede realizarse completamente para los trabajadores de manera colectiva. As pues, los trabajadores slo pueden ser "sujetos burgueses" colectivamente. En otras palabras, la naturaleza de la fuerza de trabajo como mercanca es tal que la accin colectiva no se opone a la propiedad de la mercanca, sino que resulta necesaria para su realizacin. El proceso histrico de realizacin de la fuerza de trabajo como mercanca implica, paradjicamente, el desarrollo de formas colectivas en el marco del capitalismo que no apuntan ms all de esta sociedad sino que constituyen ms bien un momento importante en la transicin del capitalismo liberal al postliberal .
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38 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 271-73 [204-205]. 39 Ibid., pg. 275 [208]. 40 El anlisis de tales formas colectivas en los trminos de mercanca est relacionado con la interpretacin del capital como la expresin adecuada de la categora del valor. Esto podra servir como punto de partida para repensar la relacin entre el capital y las organizaciones sociales e instituciones burocrticas a gran escala, caractersticas del capitalismo post-liberal. En otro nivel, la relacin entre una propiedad efectiva de las

El anlisis de Marx de la relacin entre trabajador asalariado y capitalista y de la constitucin de los valores obreros y sus tipos de conciencia no se encuentra, por supuesto, limitado a una consideracin del mbito de la circulacin. Aunque los trabajadores asalariados sean propietarios de mercancas y, por lo tanto, "sujetos" en el mbito de la circulacin, segn Marx, son tambin "objetos", valores de uso, elementos del proceso de produccin, en el mbito capitalista de la produccin. Esta determinacin simultnea por ambas esferas define al trabajo asalariado. Ya he sealado la implcita determinacin dual de Marx del individuo constituido en la sociedad capitalista como sujeto y como objeto de un sistema de obligaciones objetivas. Que el obrero sea, por un lado, sujeto (propietario de mercancas) y, por el otro, objeto (del proceso capitalista de produccin), representa la extensin concreta, la "materializacin", de esta determinacin dual. Un tratamiento adecuado de la comprensin de Marx del desarrollo de la conciencia obrera surgira de un anlisis de ambos momentos, de sus interacciones y de sus transformaciones histricas . No emprender tal investigacin en esta obra. Llegados a este punto, deseo simplemente sealar que, aunque los valores que Marx relaciona con la esfera de la circulacin, cuando son falsamente totalizados, sirven de base para una ideologa de la legitimacin en la sociedad capitalista, tambin han tenido importantes consecuencias histricas para la naturaleza y constitucin de modalidades de crtica social y
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mercancas y la categora de sujeto burgus podra tambin servir como punto de partida para repensar el proceso de extensin de las franquicias en la Europa occidental y en Norteamrica en los siglos XIX y XX. 41 En este sentido, mi interpretacin del enfoque de Marx es muy diferente de la de Georg Lukcs. En su discusin de la conciencia de clase del proletariado, Lukcs parte de la nocin de que los trabajadores slo pueden tener una conciencia de su existencia en la sociedad despus de tener conciencia de ellos mismos como mercancas (vase "Reification and the Consciousness of the Proletariat", en History and Class Consciousness, trad. Rodney Livingstone [Londres, 1971], pg. 168 y ss.). A diferencia de Marx, que trata a los trabajadores como objetos y como sujetos a la vez, analizndoles como mercancas al tiempo que como propietarios de mercancas (Capital, Vol. 1, pg. 271 [204]), Lukcs fundamenta ontolgicamente la posibilidad de una autoconciencia y de una subjetividad antagonista: es decir, al margen de las formas sociales. El anlisis categorial de Marx trata de aprehender la especificidad y desarrollo histricos de la conciencia de los trabajadores en trminos de la interaccin y desarrollo de varias dimensiones sociales de la sociedad capitalista. Analiza las formas de conciencia que permanecen en el marco de la sociedad capitalista al tiempo que la modifican y transforman, y sugiere determinaciones de dichas formas de conciencia que apuntan ms all de esta sociedad. Lukcs, sin embargo, abandona esencialmente el anlisis categorial de las formas determinadas de subjetividad cuando trata la conciencia del proletariado. Comenzando con su nocin de la "autoconciencia de la mercanca", trata de desplegar una dialctica abstracta entre sujeto y objeto, derivando la posibilidad de una autoconciencia de los trabajadores como sujetos histricos a partir de una auto-conciencia de su existencia social como objetos (vase "Reification and the Consciousness of the Proletariat", pg. 168 y ss.). La diferencia entre estos dos enfoques est relacionada con la distincin, citada ms arriba, entre el anlisis de Marx del concepto hegeliano del sujeto-objeto idnticos en trminos de una estructura de las relaciones sociales (el capital), por un lado; y de la identificacin de Lukcs de este concepto con el proletariado, por el otro. Mientras que la teora de Marx fundamenta socialmente la oposicin entre sujeto y objeto, la sofisticada versin de Lukcs de la crtica social desde el punto de vista del "trabajo" permanece en el marco de la problemtica sujeto-objeto. Lukcs considera el capitalismo como un tipo de "objetividad" social que disfraza las relaciones humanas "reales" esenciales, y concibe la abolicin del capitalismo en trminos de la realizacin del Sujeto histrico. Por lo tanto, afirma que, al saberse mercancas, los trabajadores pueden reconocer el "carcter fetichista de toda mercanca", con lo que quiere decir que pueden reconocer las relaciones "reales" entre las personas que subyacen bajo la forma mercanca (ibid., pg. 169). Marx, como ya he destacado, tambin mantiene que el ncleo de la formacin social queda velado. Este ncleo estructurante, sin embargo, es la propia mercanca como forma de las relaciones, no un conjunto de relaciones tras la mercanca. Examinar cmo el anlisis de Marx tambin supone que el tipo de conciencia que seala ms all del capitalismo est relacionado con el carcter de objeto del trabajo humano inmediato dentro del proceso de produccin. No obstante, la naturaleza y posibles consecuencias de tal conciencia son diferentes de las del enfoque de Lukcs. Para Lukcs, el proletariado se realiza a s mismo como Sujeto de la historia reconociendo y aboliendo su determinacin social como objeto en el capitalismo. Para Marx, el proletariado es un objeto y un apndice del capital, uno que es y sigue siendo la necesaria presuposicin del capital, aunque sea cada vez ms anacrnica. La posibilidad que busca Marx es la auto-abolicin del proletariado. Esta clase no es, ni se convertir en, el Sujeto de la historia.

poltica, as como de movimientos sociales antagonistas. Poseen un momento emancipador para Marx, aunque ste permanezca dentro del marco de la sociedad capitalista. Esta breve discusin sobre aspectos de la crtica de Marx a la sociedad civil burguesa refuerza y especifica an ms mi anterior argumento de que su anlisis de los valores emancipadores de la sociedad burguesa ni rechaza esos valores, ni los defiende como ideales que quedan sin realizar en el capitalismo pero que seran realizados en el socialismo . Ninguna de esas interpretaciones hace justicia a la teora de Marx como teora de la constitucin social de ideales culturales y tipos de conciencia. Aunque Marx, en El Capital, muestra cmo el mbito de la circulacin disfraza la naturaleza y existencia del valor, la oposicin que traza entre circulacin y produccin, entre estructura superficial y profunda, no es idntica a la existente entre "ilusin" y "verdad". Esta ltima oposicin est relacionada con el topos de una crtica desde el punto de vista del "trabajo" en la que el mbito de la produccin representa un momento ontolgicamente ms esencial y transhistrico, momento que es distorsionado en el capitalismo por la circulacin, pero que emergera abiertamente en el socialismo. En el anlisis de Marx, sin embargo, las esferas de la circulacin y de la produccin estn determinadas histricamente y constituidas por el trabajo en su carcter dual. Ninguna esfera representa el punto de vista de la crtica social: tanto la estructura superficial como la profunda seran abolidas con la abolicin del capitalismo. Su oposicin, entonces, no es entre una apariencia ilusoria y la "verdad", ni, a la inversa, entre los ideales de la sociedad capitalista y su realizacin parcial o distorsionada. Se trata ms bien de una oposicin entre dos mbitos diferentes pero interrelacionados de esa sociedad que estn asociados a tipos de ideales muy distintos . Como sealaba al debatir la oposicin entre universalismo abstracto y especificidad particularista, para Marx, la superacin del capitalismo no implica la simple abolicin de sus valores culturales, ni la realizacin de dichos valores de la sociedad burguesa, que juzgara emancipadores. En su lugar, su aproximacin implica que la superacin del capitalismo ha de desarrollarse sobre la base de valores histricamente constituidos que representen la trascendencia de los tipos de oposiciones, internamente relacionadas y antinmicas por ejemplo, la que se da entre la igualdad abstracta y la desigualdad concreta, que caracterizan a la formacin social capitalista.
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El mbito de la produccin Llegados a este punto, puedo hacer algunas observaciones preliminares sobre el tratamiento que da Marx al mbito de la produccin en el capitalismo. Basndonos en mi elaboracin de las diferencias entre una crtica desde el punto de vista del "trabajo" y una crtica del carcter del trabajo en el capitalismo, podemos decir que la aseveracin de Marx en cuanto a la produccin que constituye una esfera social ms fundamental, "oculta", detrs de la esfera "superficial" de la circulacin no es una afirmacin sobre la primaca social de la produccin de los medios fsicos para la vida. Se refiere ms bien a la constitucin de las relaciones sociales,
42 La nocin generalizada de que los ideales de las revoluciones burguesas sirven como punto de partida para una crtica fundamental e histrica del capitalismo, y que sern realizados en la sociedad socialista, puede ser analizada crticamente, en parte, en relacin con la idea de que los trabajadores organizados se constituyen como propietarios de una mercanca colectiva. Si la accin y estructuras colectivas per se son malinterpretadas como opuestas al capitalismo, las acciones e ideales sociales de este propietario de una mercanca colectiva pueden ser tambin malinterpretadas como apuntando hacia la negacin del propio capitalismo, ms que de su perodo de laissez-faire. 43 La relacin entre estos mbitos cambia histricamente y vara entre los pases capitalistas. Un anlisis de su relacin podra ofrecer una aproximacin a una dimensin de las variaciones y transformaciones de los ideales y valores en el capitalismo, una que se centrase en las diversas formas en las que las esferas de produccin y de circulacin son mediadas: por ejemplo, por la coordinacin del mercado o la direccin estatal.

mediadas por el trabajo, que caracterizan al capitalismo. En el marco de este anlisis, el capital como la mercanca es una forma de las relaciones sociales. Dicha categora no se refiere a la riqueza, ni a la capacidad de producir riqueza en general entendida como forma social. Tampoco podemos reducirla a relaciones de clase. En principio he determinado la forma capital de las relaciones sociales como un Otro alienado, abstracto y auto-motriz, caracterizado por un movimiento direccional constante sin objetivo externo. El anlisis de Marx de la esfera de produccin busca fundamentar esta dinmica especificando la forma capital e investigando la constitucin y desarrollo de la forma peculiar, intrnsecamente contradictoria y dinmica, de las relaciones sociales alienadas. Debido al carcter dual del trabajo en el capitalismo, su investigacin es necesariamente tambin una investigacin de la creacin del producto excedente . Como veremos, Marx analiza la dinmica del capital como un proceso no lineal que, simultneamente, lo es de reproduccin y transformacin. Al reproducirse a s mismo, el capital transforma constantemente gran parte de la vida social. Marx, al ubicar este proceso dinmico en la esfera de la produccin, sostiene que no est enraizado ni en el mbito de la circulacin ni en el del Estado. Su anlisis, en otras palabras, sugiere que la clsica divisin bipartita de la sociedad moderna entre Estado y sociedad civil es incompleta: no puede aprehender el carcter dinmico de la formacin social. Marx no se limita simplemente a identificar "sociedad civil" con "capitalismo", ni postula la primaca de cualquiera de las esferas del esquema bipartito clsico. En su lugar, sostiene que, a medida que el capitalismo se desarrolla plenamente, los mbitos del Estado y de la sociedad civil son constituidos, en principio, por separado, pero van incorporndose paulatinamente en una estructura dinmica supraordenada que trata de aprehender con su anlisis del mbito de la produccin. Segn esta aproximacin, los cambios permanentes de la formacin social incluyendo la cambiante relacin entre Estado y sociedad civil, as como el carcter y desarrollo de las instituciones en cada mbito (por ejemplo, la aparicin de burocracias jerrquicas a gran escala tanto en el sector "pblico" como en el "privado"), se pueden entender slo en trminos de la dinmica intrnseca de la sociedad capitalista enraizada en la "tercera" esfera supraordenada: la esfera de la produccin. Seguir ahora a la categora de valor, desde el mbito de la circulacin, atravesando el "umbral" de la "morada oculta de la produccin", por as decirlo, y mostrar cmo, en el anlisis de Marx, el valor no es meramente un regulador de la circulacin, ni una categora de la explotacin de clase exclusivamente, sino que, como valor que se autovaloriza, conforma ms bien el proceso de produccin y fundamenta la dinmica intrnseca de la sociedad capitalista. La posible validez y la utilidad analtica de la categora de valor no se restringen necesariamente al capitalismo liberal. Marx enfoca su investigacin del proceso capitalista de produccin partiendo de sus determinaciones de la mercanca. Este proceso de produccin, segn Marx, es de carcter dual: al igual que la mercanca es una unidad de valor de uso y de valor, el proceso de produccin de mercancas es la unidad de un "proceso de trabajo" (el proceso de produccin de riqueza material) y un proceso de creacin de valor. A partir de aqu, Marx despliega el proceso de produccin de capital como la unidad de un proceso de trabajo y un "proceso de valorizacin" (el proceso de creacin del plusvalor) . En ambos casos, la dimensin valor de uso es la forma material necesaria de aparicin de la dimensin valor y, como tal, vela tambin el carcter socio-histricamente especfico de esta ltima. Antes de examinar la naturaleza especfica y el desarrollo del proceso capitalista de produccin, Marx considera las determinaciones ms abstractas del proceso de trabajo,
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44 Se debera sealar que, en el anlisis de Marx, el plusvalor no es equivalente al beneficio, sino que se refiere al excedente (de valor) social total, que es distribuido en forma de beneficio, inters, renta y salarios. 45 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 293, 304 [225, 238-39].

independientemente de cualquier forma social especfica . Los elementos fundamentales del proceso de trabajo, segn Marx, son el trabajo (entendido como trabajo concreto, como una actividad intencional destinada a la produccin de valores de uso) y los medios de produccin (los objetos sobre los que se realiza el trabajo y los medios, o instrumentos, de este trabajo) . En sus determinaciones bsicas y abstractas, el proceso de trabajo es la condicin universal para la transformacin de la materia, la interaccin metablica (Stofwechsel) entre los seres humanos y la naturaleza y, por lo tanto, es una condicin universal de la existencia humana . Esta seccin de El Capital ha sido frecuentemente arrancada de su contexto en la presentacin de Marx y entendida como si contuviera una definicin transhistricamente vlida del proceso de trabajo. Esto es particularmente cierto para la bien conocida exposicin de Marx segn la cual: "lo que distingue ventajosamente al peor maestro albail de la mejor abeja es que el primero ha moldeado la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera (...) El obrero no slo efecta un cambio de forma de lo natural; en lo natural, al mismo tiempo, efectiviza su propio objetivo" . Sin embargo, lo que a menudo se pasa por alto es que, posteriormente, la presentacin de Marx implica una inversin: contina mostrando cmo el proceso de trabajo en el capitalismo est estructurado de tal manera que, precisamente, estos aspectos que inicialmente fueron presupuestos como nicamente "humanos" por ejemplo, la intencionalidad, son los que se convierten en atributos del capital. Recordemos que, en su anlisis del dinero, Marx examina cmo la transformacin de la forma (Formwechsel), inicialmente determinada como un medio de efectuar la transformacin de la materia (Stoffwechsel), se convierte en un fin en s misma. Ahora bien, partiendo de su determinacin, inicial y muy abstracta, del proceso de trabajo, Marx desarrolla ms a fondo esta inversin de medios y fines: muestra cmo el proceso de la transformacin de la materia en la produccin es conformado por el objetivo de la transformacin de la forma, tal y como lo expresa la categora de capital. Al considerar el proceso capitalista de produccin, primero toma nota brevemente de las relaciones de propiedad involucradas que el capitalista adquiera los factores necesarios del proceso de trabajo (los medios de produccin y de trabajo), y que, por tanto, el obrero trabaje bajo el control del capitalista a quien pertenecen tanto su trabajo como el producto . En cualquier caso, Marx no trata la produccin capitalista slo en trminos de propiedad, ni se centra en la produccin y apropiacin inmediatas del excedente; por el contrario, empieza a examinar la especificidad del proceso capitalista de produccin en relacin con el tipo de riqueza que produce. En otras palabras, aunque Marx describe la produccin capitalista como la unidad de un proceso de trabajo y un proceso de creacin de plusvalor, intenta inicialmente aprehenderla examinando sus determinaciones bsicas en un nivel lgico previo, como unidad entre proceso de trabajo y proceso de creacin de valor . Sita la forma valor de la riqueza en el centro de sus consideraciones. Marx contina analizando primero las implicaciones lgicas del proceso de produccin de valor. Luego despliega el proceso capitalista de produccin, mostrando, al hacerlo, cmo estas implicaciones lgicas se van materializando. Marx empieza sealando que los elementos del proceso de trabajo adquieren una significacin diferente cuando son considerados en trminos del proceso de creacin de valor. En primera instancia, el objetivo del proceso de produccin ya no es el simple producto como valor de uso, sino que los valores de uso son producidos ms bien nicamente porque, y en la medida que, sean portadores de valor. El objetivo de la produccin no es nicamente el valor de uso, sino el valor y, ms concretamente, el
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46 Ibid., pg. 283 [215] 47 Ibid., pgs. 283-284, 287, 290 [215-16, 219-20, 223]. 48 Ibid., pgs. 290 [223]. 49 Ibid., pg. 284 [216]. 50 Ibid., pgs. 291-92 [224-25]. 51 Ibid., pg. 293 [226].

plusvalor . ste, no obstante, transforma el significado del trabajo en el proceso de produccin. Desplegando sus determinaciones categoriales ms all, Marx sostiene que la significacin transhistrica del trabajo, como actividad intencional cualitativamente especfica dirigida a la creacin de productos especficos, es modificada en la produccin capitalista. Considerado en trminos del proceso de creacin de valor, el trabajo es slo significativo cuantitativamente, como fuente de valor, sin atender a su especificidad cualitativa . Esto, a su vez, implica necesariamente que la especificidad cualitativa de las materias primas y los productos carece de relevancia en trminos de este proceso. De hecho, Marx mantiene que, a pesar de las apariencias, la funcin real de las materias primas en la creacin de valor consiste simplemente en absorber una cantidad determinada de trabajo, mientras que la del producto es tan slo la de servir como medida del trabajo absorbido. "Determinadas cantidades de producto (...) no representan ahora ms que determinadas cantidades de trabajo (...) Son, nicamente, la concrecin material de una hora, de dos horas, de un da de trabajo social " . Esto es, ampliando el anlisis que haba empezado a desarrollar en relacin con la circulacin de mercancas, Marx sostiene que lo que caracteriza a la produccin capitalista es que la transformacin de la materia por el trabajo es simplemente un medio para la creacin de la forma social constituida por el trabajo (valor). Decir que el objetivo de la produccin es el (plus) valor es decir que el objetivo es la mediacin social en s misma. El anlisis de Marx del proceso de produccin visto como un proceso de creacin de valor ofrece una determinacin lgica inicial de la indiferencia, estructuralmente implcita en el capitalismo, por la produccin de productos especficos. Ms importante an para nuestros propsitos, empieza a especificar el mbito de la produccin mostrando cmo el proceso de creacin de valor transforma los elementos del proceso de trabajo mismo en que se expresa. Esto es particularmente significativo en el caso del trabajo: las determinaciones de Marx del valor y del proceso de su creacin implican que el trabajo, que en el proceso de trabajo es definido como una accin intencional que regula y dirige la interaccin humana con la naturaleza, es separado de su propsito en el proceso de creacin de valor. El objetivo del gasto de la fuerza de trabajo ya no se encuentra ligado intrnsecamente con la naturaleza especfica del trabajo, sino que, ms bien, este objetivo, a pesar de las apariencias, es independiente del carcter cualitativo del trabajo consumido es la objetivacin del tiempo de trabajo mismo. Esto quiere decir que el gasto de fuerza de trabajo ya no es un medio para otro fin, sino que, en tanto que medio, se ha convertido l mismo en un "fin". Este objetivo viene dado por las estructuras alienadas constituidas por el propio trabajo (abstracto). Como objetivo, resulta muy singular. No slo es extrnseco a la especificidad del trabajo (concreto), sino que es tambin postulado independientemente de la voluntad de los actores sociales. El trabajo, no obstante, no es nicamente apartado de sus propsitos en el proceso de creacin de valor, es tambin transformado en el objeto de la produccin. El trabajo humano inmediato en la produccin, segn Marx, se convierte en la verdadera, si bien oculta, "materia prima" del proceso de creacin de valor. No obstante, ya que este proceso es, al mismo tiempo, un proceso de trabajo, el trabajo puede parecer una accin intencional que transforma la materia en orden a la satisfaccin de necesidades humanas. Su significado real en trminos de proceso de creacin de valor, sin embargo, reside en su papel como fuente de valor. Como veremos, con el desarrollo de la produccin capitalista esta relevancia se expresa cada vez ms en la forma material del proceso de trabajo. El trabajo, pues, como resultado de su carcter dual en el capitalismo, se convierte en "objetivo" en un doble sentido: su propsito, ya que est constituido por el trabajo mismo, se
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52 Ibid. 53 Ibid., pg. 295-96 [229]. 54 Ibid., pg. 296-97 [230].

convierte en "objetivo", apartado tanto de la especificidad cualitativa de los trabajos particulares como de las voluntades de los actores. En este sentido, el trabajo en el proceso de produccin, al estar apartado de su propsito, queda reducido al objeto de ese proceso. Habiendo analizado de este modo las implicaciones lgicas del proceso de creacin de valor, Marx pasa a especificar inicialmente el proceso de valorizacin, el proceso de creacin de plusvalor. El plusvalor es creado cuando los obreros trabajan durante ms tiempo del necesario para crear el valor de su fuerza de trabajo, esto es, cuando el valor de la fuerza de trabajo es menor que el valor que esta fuerza de trabajo valoriza en el proceso de produccin . En otras palabras, en esta fase de la presentacin de Marx, la diferencia entre el proceso de creacin de valor y el de creacin de plusvalor es slo cuantitativa:
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"Si comparamos, ahora, el proceso de formacin de valor y el proceso de valorizacin, veremos que este ltimo no es otra cosa que el primero prolongado ms all de cierto punto" .
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Es significativo que Marx analice el proceso de valorizacin esencialmente en trminos de creacin de valor: su discusin inicial del proceso capitalista de produccin se interesa tanto por la forma de la riqueza y, por ende, por la forma del excedente como por el propio excedente. Esto respalda mi aseveracin de que el anlisis de Marx de la produccin en el capitalismo no est basado en una teora de la riqueza por el trabajo, y que no se debera entender su crtica nicamente como una teora de la explotacin. En otras palabras, su investigacin de la fuente del excedente no lo es de la creacin por el "trabajo" de un excedente de riqueza material, en la que se critique la apropiacin de ese excedente por la clase capitalista. En este sentido, Marx no considera el proceso de produccin en el capitalismo como un proceso de trabajo controlado extrnsecamente por la clase capitalista para su propio beneficio que, en el socialismo, sera usado en provecho de todos. Tales interpretaciones obvian las implicaciones tanto de la forma valor de la riqueza, como del anlisis de Marx de la naturaleza dual del proceso de produccin en el capitalismo es decir, de su carcter intrnsecamente capitalista (determinado por el capital). La produccin capitalista, segn Marx, se caracteriza no slo por la explotacin de clase, sino tambin por una dinmica peculiar, enraizada en la constante expansin del valor, as como se caracteriza por las diversas determinaciones del proceso de valoracin antes esbozado. Como veremos, estas determinaciones se materializan en la forma concreta del proceso industrial de trabajo. Marx fundamenta estos rasgos distintivos de la produccin capitalista en la forma valor de la riqueza y, por ende, del excedente. No se les puede aprehender nicamente en trminos del hecho de que los medios de produccin y los productos pertenezcan a los capitalistas y no a los trabajadores. En otras palabras, la concepcin de Marx de las relaciones sociales constituidas en la esfera de la produccin no se puede entender nicamente en trminos de relaciones de explotacin de clase. Antes examin la concepcin de Marx de la constitucin por parte del trabajo de una clase de mediacin social "objetiva" que adquiere una existencia cuasi-independiente. Ahora he seguido el despliegue lgico de esta mediacin hasta un nuevo nivel y he descubierto que la naturaleza del valor es tal que el proceso de su creacin transforma el trabajo en el objeto de la produccin mientras lo confronta a un objetivo fuera de su alcance. En otras palabras, lo que estoy empezando a desplegar son las ulteriores determinaciones del sistema de dominacin social que Marx describe como la dominacin de las personas por su trabajo. A diferencia de interpretaciones ms tradicionales, el trabajo, tal como se presenta aqu, no es slo el objeto de la dominacin, sino la fuente constituyente de la dominacin en el capitalismo.

55 Ibid., pgs. 300-302 [233-36]. 56 Ibid., pg. 302 [236].

Marx rastrea el desarrollo de este sistema de dominacin elaborando el proceso capitalista de produccin desde las determinaciones iniciales que he examinado hasta aqu. Lo analiza en trminos de la relacin entre sus dos momentos, esto es, entre su desarrollo como proceso de valorizacin y como proceso de trabajo. Al seguir la pista del primer proceso, Marx distingue entre "tiempo de trabajo necesario", la cantidad de tiempo en la que los trabajadores crean la cantidad de valor necesaria para su reproduccin y "tiempo de plustrabajo", en el que los trabajadores crean un valor adicional, ms all de esa cantidad "necesaria" en otras palabras, plusvalor . El plusvalor, creado por la clase obrera y apropiado por la clase capitalista, es la forma del producto excedente en el capitalismo. Su cualidad esencial es temporal: la suma del tiempo de trabajo "necesario" y "excedente" compone la jornada de trabajo . Sobre esta base, Marx pasa a diferenciar entre dos cleses de plusvalor "plusvalor absoluto" y "plusvalor relativo". Para el primero, la cantidad de tiempo de plustrabajo, y por ende de plusvalor, se aumenta mediante el alargamiento de la jornada de trabajo; el ltimo se refiere a un incremento del tiempo de plustrabajo conquistado una vez la jornada de trabajo ha sido limitada mediante la reduccin del tiempo de trabajo necesario . Esta reduccin se consigue mediante el incremento de la productividad general del trabajo (o, al menos, del trabajo en las ramas de la industria que producen los medios de subsistencia o sus medios de produccin), la cual reduce el tiempo de trabajo necesario para reproducir a la fuerza de trabajo . Con el desarrollo del plusvalor relativo, pues, el movimiento direccional que caracteriza al capital como valor que se autovaloriza se encuentra ligado a incesantes cambios en la productividad. Surge una dinmica inmanente del capitalismo, una expansin incesante fundada en una determinada relacin entre el crecimiento de la productividad y el crecimiento de la forma valor del excedente. En el anlisis de Marx, esta dinmica histrica de la sociedad capitalista implica una dinmica de ambas dimensiones del proceso capitalista de produccin del proceso de trabajo as como del proceso de valorizacin. Los permanentes cambios en la productividad asociados a la produccin de plusvalor relativo van acompaados de una transformacin radical de las condiciones tcnicas y sociales del proceso de trabajo . "La produccin de plusvalor relativo revoluciona cabal y radicalmente los procesos tcnicos del trabajo y los agrupamientos sociales" . El proceso de trabajo, entonces, se transforma a medida que la base del proceso de valorizacin se traslada desde el plusvalor absoluto hacia el plusvalor relativo. Marx describe esta transformacin del proceso de trabajo como la transformacin desde la fase de la "subsuncin formal del trabajo en el capital" , en la cual "el carcter general del proceso de trabajo (...) no cambia por el hecho de que los trabajadores trabajen para el capitalista (...) en lugar de para s mismos" , hasta una fase de "subsuncin real del trabajo en el capital" , donde una "transformacin del modo de produccin mismo (...) resulta de la subordinacin del trabajo al capital" . En esta ltima fase, las determinaciones del proceso de valorizacin se encuentran materializadas en el proceso de trabajo: el trabajo humano inmediato se convierte materialmente en el objeto de la produccin. En otras palabras, el trabajo proletario concreto adquiere materialmente los atributos que Marx le conceda lgicamente al comienzo de su anlisis del proceso de valorizacin. En tanto que materializacin adecuada del proceso de
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57 Ibid., pg. 325 [261]. 58 Ibid., pg. 339 [276]. 59 Ibid., pgs. 431-32 [381-83]. 60 Ibid. 61 Ibid. 62 Ibid., pg. 645 [618]. 63 Ibid. 64 Ibid., pg. 291 [224]. 65 Ibid., pg. 645 [618]. 66 Ibid., pg. 291 [224].

valorizacin, esta clase de produccin, la produccin industrial, es caracterizada por Marx como el "modo de produccin especficamente capitalista" . El anlisis de Marx de la "subsuncin real" del trabajo en el capital es un intento de analizar el proceso de produccin en el capitalismo desarrollado en tanto que moldeado por las relaciones capitalistas de produccin (esto es, por el valor y el capital). Tratando este proceso de produccin como intrnsecamente capitalista. Esto demuestra que, en su opinin, la contradiccin fundamental de la sociedad capitalista la contradiccin entre sus fuerzas productivas y sus relaciones de produccin no remite a una contradiccin entre la produccin industrial y el "capitalismo" (esto es, las relaciones burguesas de distribucin), sino a una contradiccin dentro del propio modo capitalista de produccin. Obviamente, esto socava la concepcin tradicional del papel otorgado a la clase obrera en la transicin del capitalismo al socialismo.
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A continuacin, Marx analiza tanto la forma concreta de produccin industrial como la lgica dinmica de la sociedad industrial en trminos de las formas sociales duales que constituyen la sociedad capitalista. sta no es sino otra seal de que las implicaciones plenas de sus categoras iniciales slo aparecen en el curso de su anlisis de la esfera capitalista de la produccin. He mostrado que Marx asocia la categora de plusvalor relativo a la subsuncin real del trabajo en el capital y a una dinmica histrica permanente. El plusvalor relativo es la forma del plusvalor adecuada al capital, tal como lo entenda Marx. Slo cuando esta categora es desplegada en su presentacin, emerge, plenamente desarrollada, la forma mercanca de la mediacin social. Se convierte en totalizadora, un momento de una totalidad social que ella constituye. Como veremos, esta mediacin se convierte ahora en un momento de una totalidad. Con la introduccin de la categora de plusvalor relativo incluso ms que en el caso de la fuerza de trabajo entendida como mercanca, las categoras con las que Marx comienza su anlisis "se justifican por s mismas" e iluminan, retrospectivamente, su punto de partida lgico. Esto es particularmente cierto en lo relativo a la dimensin temporal de las categoras: slo en este punto del argumento de Marx el despliegue lgico de las categoras expresa una dinmica histrica de la sociedad capitalista y, en este sentido, se hace "real" como lgica histrica. En otras palabras, en el anlisis de Marx, el desarrollo del plusvalor relativo otorga al capitalismo una dinmica que, si bien constituida por una prctica social, adopta la forma de una lgica histrica. Es direccional, se despliega de manera regular, se escapa al control de sus agentes constituyentes y ejerce un modo de coaccin abstracto sobre ellos. Segn Marx, el carcter de esta dinmica se puede explicar en trminos de las formas duales de la mercanca y el capital. Inversamente, esto implica que, en tanto dichas formas aprehenden tal lgica de desarrollo, son totalmente vlidas socialmente slo en el capitalismo desarrollado. As pues, el modo de presentacin de Marx comprende un argumento complejo en cuanto a la relacin entre lgica e historia. El Capital empieza como un despliegue lgico cuyo punto de partida, la mercanca, presupone la categora de capital: Marx aclara el carcter esencial del capital desplegndolo dialcticamente desde la mercanca. Este carcter esencial es tal que, con la aparicin de la categora de plusvalor relativo, el despliegue lgico de la presentacin se convierte tambin en un despliegue histrico. La presentacin de Marx implica que esta fusin de lo lgico y lo histrico esto es, la existencia de una lgica dialctica de la historia es especfica del desarrollo de la sociedad capitalista. No obstante, hemos visto tambin que Marx presenta el despliegue lgico de las categoras previamente a la emergencia del plusvalor relativo desde la mercanca, pasando por el dinero, hasta llegar al capital de tal modo que puede tambin ser ledo como un despliegue histrico. Al hacerlo, Marx sugiere

67 Ibid., pg. 645 [618].

implcitamente que la lgica histrica propia del capitalismo, lgica histricamente determinada, puede ser proyectada hacia atrs sobre toda la historia. Su presentacin muestra, sin embargo, que lo que parece un despliegue histrico es realmente una proyeccin hacia atrs, basada en una reconstruccin lgica del carcter dinmico de la forma social del capital, un carcter dinmico que slo adquiere cuando se encuentra plenamente desarrollada. Que no se debera confundir lo lgico con lo histrico, aunque se fusionaran una vez desarrollado el capitalismo, queda claramente demostrado en la ltima seccin del Volumen 1 de El Capital. En dicha seccin, "La Acumulacin Primitiva [u "Original"]", Marx perfila su anlisis de los autnticos desarrollos histricos que desembocan en el capitalismo . Aunque podemos entender estos desarrollos retrospectivamente como coherentes, en modo alguno son presentados en trminos del tipo de lgica dialctica intrnseca que Marx ofrece en las primeras secciones del Volumen 1, cuando despliega la categora de capital desde la forma mercanca. As pues, la presentacin de Marx implica que este tipo de lgica dialctica no expresa el verdadero curso de la prehistoria de la sociedad capitalista de hecho, implica que tal lgica histrica no existe antes del pleno desarrollo de la forma capital. Sin embargo, tambin sugiere que dicha lgica existe una vez se ha desarrollado plenamente la forma capital y sta puede leerse (retrospectivamente) como la prehistoria del capitalismo. De este modo, el modo de presentacin de Marx ofrece implcitamente una crtica de una filosofa hegeliana de la historia, de la historia humana entendida como un despliegue dialctico, descubriendo su "ncleo racional" en una lgica histricamente especfica de la historia. En el marco de esta crtica, una historia humana general nace histricamente (de manera alienada), pero no existe transhistricamente. Por lo tanto, no se puede caracterizar la historia humana en conjunto de modo unitario ya sea en trminos de una lgica intrnseca o de su ausencia.
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68 Ibid., pgs. 873-940 [891-967].

8. LA DIALCTICA ENTRE EL TRABAJO Y EL TIEMPO.

As pues, Marx, al desplegar la categora de capital, relaciona la dinmica histrica de la sociedad capitalista, as como la forma industrial de produccin, con la estructura de dominacin abstracta constituida por el trabajo cuando ste es tanto una actividad productiva, como una actividad socialmente mediadora. Especificar ahora esta relacin examinando ms detalladamente cmo, segn la crtica de Marx, las formas sociales fundamentales del capitalismo conforman el carcter tanto de esta dinmica histrica, como de esta clase de produccin. Sin embargo, en lugar de hacerlo investigando directamente el anlisis que Marx hace del mbito de la produccin, debatir los rasgos estructurales ms destacados de dicho mbito, dando, en primer lugar, "un paso atrs", por as decirlo, y considerando ms a fondo las implicaciones de las categoras iniciales del anlisis de Marx. Esto aclarar determinadas caractersticas importantes de la forma capital que podran no ser evidentes si examinara el mbito de la produccin ms directamente. En concreto, ello me permitir elaborar la importancia central de la dimensin temporal del valor para el anlisis de Marx. Tal enfoque esclarecer la especificidad de la dinmica del capital y allanar el terreno para articular la comprensin de Marx de la constitucin social del proceso de produccin. Una vez analizado el carcter determinado de la dinmica del capitalismo a este nivel fundamental, volver, en el Captulo 9, a examinar a la luz de este anlisis aspectos centrales del tratamiento que da Marx al mbito de la produccin. Al considerar en primer lugar las implicaciones de las categoras iniciales de Marx para un anlisis de la dinmica del capital y del proceso de produccin, la interpretacin presentada en este captulo estar en condiciones de situar claramente la contradiccin bsica de la sociedad capitalista y, por ende, la posibilidad de una crtica social y una oposicin prctica en las formas sociales dicotmicas aprehendidas por las categoras marxianas, ms que entre estas formas sociales y el "trabajo". Este enfoque dejar claro cmo mi reinterpretacin de las categoras bsicas de Marx funda una reconceptualizacin de la naturaleza del capitalismo y, en particular, de su dinmica contradictoria, de manera tal que no privilegia las consideraciones del mercado y la propiedad privada de los medios de produccin. Ofrece la base para analizar la relacin intrnseca entre el capital y la produccin industrial, as como para investigar la posible relacin entre el desarrollo del capital y la naturaleza y desarrollo de otras instituciones burocrticas a gran escala y organizaciones de la sociedad capitalista post-liberal. (Una investigacin basada en esta interpretacin fundamentara socialmente y especificara histricamente, estas instituciones y organizaciones y, al hacerlo, ofrecera la base para una distincin entre los mecanismos econmicos y administrativos ligados o relacionados con la forma capital, y aquellos que seguiran siendo necesarios aunque se aboliese el capital.) La dinmica inmanente Hasta ahora me he centrado en la importancia para la teora crtica de Marx de su concepcin del carcter dual de las formas sociales fundamentales de la sociedad capitalista, y he tratado de esclarecer la naturaleza y distinguir entre la dimensin de valor de las formas (trabajo abstracto, valor, tiempo abstracto) y su dimensin de valor de uso (trabajo concreto, riqueza material, tiempo concreto). En este punto, puedo examinar sus interrelaciones. La no identidad de estas dos dimensiones no es simplemente una oposicin esttica, sino que los dos momentos del trabajo en el capitalismo, como actividad productiva y como actividad socialmente mediadora, estn ms bien mutuamente determinados de un modo tal que da lugar a una dinmica dialctica inmanente. Habra que sealar que la siguiente investigacin de la relacin dinmica entre productividad y valor presupone un capitalismo plenamente

desarrollado. Esta relacin es el ncleo de una pauta que slo se justifica plenamente con la aparicin, como forma dominante, del plusvalor relativo. Al examinar la trascendencia de la distincin entre trabajo concreto y trabajo abstracto en trminos de la diferencia entre riqueza material y valor, he mostrado que, aunque la productividad incrementada (que Marx considera un atributo de la dimensin valor de uso del trabajo) aumenta el nmero de productos y, por tanto, la cantidad de riqueza material, no altera la magnitud del valor total producido dentro de una determinada unidad de tiempo. As pues, la magnitud del valor parece estar nicamente en funcin del gasto de tiempo de trabajo abstracto, completamente independiente de la dimensin de valor de uso del trabajo. No obstante, detrs de esta oposicin se encuentra una interaccin dinmica entre las dos dimensiones del trabajo determinado por la mercanca, como resulta evidente cuando se examina detalladamente el siguiente ejemplo: Tras la adopcin en Inglaterra del telar de vapor, por ejemplo, bast ms o menos la mitad de trabajo que antes para convertir en tela determinada cantidad de hilo. Para efectuar esa conversin, el tejedor manual ingls necesitaba emplear ahora exactamente el mismo tiempo de trabajo que antes, pero el producto de su hora individual de trabajo representaba nicamente media hora de trabajo social, y su valor disminuy, por consiguiente, a la mitad del que antes tena .
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Marx introduce este ejemplo en el primer captulo del Volumen 1 de El Capital para ilustrar su nocin del tiempo de trabajo socialmente necesario como medida del valor. Su ejemplo indica que cuando la mercanca es la forma general del producto, las acciones de los individuos constituyen una totalidad alienada que los limita y subsume. Al igual que haca ms generalmente su exposicin del valor en el Volumen 1, este ejemplo opera a escala de la totalidad social. Es significativo para nuestros propsitos que esta determinacin inicial de la magnitud del valor tambin implique una dinmica. Asumamos que antes de la introduccin del telar de vapor un tejedor manual medio produjera 20 yardas de tela en una hora, produciendo un valor de x. Cuando se introdujo el telar mecnico, que duplicaba la productividad, la mayor parte de los tejidos seguan hacindose a mano. Por consiguiente, el estndar de valor el tiempo de trabajo socialmente necesario segua determinado por el tejido manual. La norma segua siendo 20 yardas de tela a la hora. Por tanto, las 40 yardas de tela producidas en una hora con el telar mecnico tenan un valor de 2x. Sin embargo, una vez generalizado, el nuevo modo de tejer dio origen a una nueva norma de tiempo de trabajo socialmente necesario: el tiempo de trabajo normativo para la produccin de 40 yardas se redujo a una hora. Dado que la magnitud del valor producido est en funcin del tiempo gastado (socialmente medio), ms que del volumen de bienes producido, el valor de las 40 yardas de tela producidas en una hora con el telar mecnico cay de 2x a x. Los tejedores que siguieron usando el mtodo antiguo, ahora anacrnico, seguan produciendo 20 yardas de tela a la hora, pero reciban slo V x el valor de una media hora socialmente normativa por su hora de trabajo individual. Aunque un incremento de la productividad genera ms riqueza material, el nuevo nivel de productividad, una vez generalizado, produce la misma cantidad de valor por unidad de tiempo, tal y como era el caso antes de su incremento. Segn Marx, al discutir las diferencias entre el valor y la riqueza material, seal que el valor total producido por una hora de trabajo social permanece constante: "El mismo trabajo, pues, por ms que cambie la fuerza productiva, rinde siempre la misma magnitud de valor en los mismos espacios de tiempo" . No obstante, este ejemplo indica claramente que algo se modifica con los cambios en la productividad: no
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1 Marx, K., Capital, vol. 1, traduccin de Ben Fowkes (Londres, 1976), pg. 129 [48]. 2 Ibid., pg. 137 [57].

slo la productividad incrementada arroja una mayor cantidad de riqueza material, sino que efecta una reduccin del tiempo de trabajo socialmente necesario. Dada la medida temporal abstracta del valor, esta redeterminacin del tiempo de trabajo socialmente necesario cambia la magnitud del valor de las mercancas individuales producidas y no el valor total producido por unidad de tiempo. Este valor total permanece constante y, simplemente, es distribuido entre una masa ms grande de productos cuando la productividad se incrementa. En el contexto de un sistema caracterizado por un tipo temporal abstracto de riqueza, esto, sin embargo, implica que la reduccin del tiempo de trabajo necesario redetermina la hora de trabajo social normativa. La hora de trabajo social, en este ejemplo, se determinaba por el tejido manual en trminos de la produccin de 20 yardas de tela. Luego fue redeterminada por el tejido mecnico en trminos de la produccin de 40 yardas de tela. Entonces, aunque un cambio en la productividad social general no transforme la cantidad total de valor producido segn unidades abstractas de tiempo, transforma la determinacin de estas unidades de tiempo. nicamente la hora de tiempo de trabajo en la que se cumple el estndar general de tiempo de trabajo necesario cuenta como una hora de trabajo social. En otras palabras, la hora de trabajo social est constituida por el nivel de la productividad. (Advirtase que esta determinacin no puede ser expresada en trminos de tiempo abstracto. Lo que ha cambiado no es la cantidad de tiempo que arroja un valor de x sino, ms bien, el estndar de aquello que constituye esa cantidad de tiempo.) As pues, la productividad la dimensin valor de uso del trabajo no altera el valor total producido por unidad de tiempo abstracto, determinando, sin embargo, a la propia unidad de tiempo. De este modo, nos encontramos enfrentados con la siguiente paradoja aparente: la magnitud del valor est nicamente en funcin del gasto de trabajo tal y como es medido por una variable independiente (el tiempo abstracto), aunque la misma unidad constante de tiempo aparece aparentemente como una variable dependiente, como una variable redeterminada por los cambios en la productividad. El tiempo abstracto, entonces, no resulta slo constituido socialmente como una clase cualitativamente determinada de tiempo, sino que se encuentra cuantitativamente constituido tambin: aquello que constituye una hora de trabajo social est determinado por el nivel general de productividad, por la dimensin del valor de uso. No obstante, aunque la hora de trabajo social sea redeterminada, permanece constante como unidad de tiempo abstracto. Investigar la dimensin temporal de esta paradoja ms adelante, pero en este punto deberamos destacar que el ejemplo de Marx implica que las dos dimensiones de la forma mercanca interactan. Por un lado, el incremento de la productividad redetermina el tiempo de trabajo socialmente necesario y, por ello, transforma las determinaciones de la hora de trabajo social. Esto es, la constante temporal abstracta que determina el valor est, ella misma, determinada por la dimensin del valor de uso, por el nivel de productividad. Por otro lado, aunque la hora de trabajo social est determinada por la productividad general del trabajo concreto, el valor total arrojado en esa hora permanece constante, con indiferencia del nivel de la productividad. Esto implica que cada nuevo nivel de productividad, una vez se ha convertido en socialmente general, no slo redetermina la hora de trabajo social sino que, a su vez, es redeterminado por esa hora como el "nivel bsico" de la productividad. La cantidad de valor por unidad de tiempo abstracto rendida por el nuevo nivel de productividad es igual a la rendida por el antiguo nivel general de productividad. En este sentido, el nivel de productividad, la dimensin del valor de uso, est tambin determinada por la dimensin del valor (en tanto que nuevo nivel bsico). Este proceso de determinacin recproca de las dos dimensiones del trabajo social en el capitalismo se da a escala de la sociedad como un todo. Se produce en el corazn de la dinmica dialctica intrnseca a la totalidad social constituida por el trabajo determinado por la mercanca. La peculiaridad de esta dinmica y esto es crucial reside en su efecto rutina. La

productividad incrementada aumenta la cantidad de valor producido por unidad de tiempo, hasta que esta productividad se vuelve generalizada; en ese punto la magnitud de valor generada en este perodo de tiempo, merced a su determinacin abstracta y general, vuelve a caer a su nivel previo. Ello da como resultado una nueva determinacin de la hora social de trabajo y un nuevo nivel de base de la productividad. Lo que emerge, pues, es una dialctica de la transformacin y la reconstitucin: los niveles socialmente generales de productividad y las determinaciones cuantitativas del tiempo de trabajo socialmente necesario cambian, aunque estos cambios reconstituyan el punto de partida, esto es, la hora de trabajo social y el nivel bsico de la productividad. Este efecto rutina implica, incluso en el nivel lgico-abstracto del problema de la magnitud del valor en otras palabras, antes de que hayan sido introducidas la categora de plusvalor y la relacin entre el trabajo asalariado y el capital, una sociedad que es direccionalmente dinmica, como queda expresado por la deriva hacia niveles de productividad siempre incrementados. Como hemos visto, la productividad incrementada aumenta a corto plazo la cantidad de valor arrojada por unidad de tiempo, lo que induce a la adopcin general de los nuevos mtodos de produccin . Sin embargo, una vez se generalizan estos mtodos, el valor generado por unidad de tiempo retorna a su nivel previo. En efecto, los productores que an no haban adoptado estos nuevos mtodos se ven ahora forzados a hacerlo. La introduccin de mtodos an ms novedosos para incrementar la productividad ocasiona ulteriores incrementos a corto plazo en el valor. Una consecuencia de la medida de la riqueza segn el tiempo de trabajo es, entonces, que la constante temporal es redefinida por la productividad incrementada, lo que induce, a su vez, a una todava mayor productividad. El resultado es una dinmica direccional en la cual las dos dimensiones, trabajo concreto y trabajo abstracto, la productividad y la medida temporal abstracta de la riqueza, se redeterminan constantemente la una a la otra. Dado que, en este estadio del anlisis, no podemos explicar la necesidad de que el capital se acumule constantemente, la dinmica aqu esbozada no representa la lgica histrica inmanente plenamente desarrollada del capitalismo. S representa, no obstante, la especificacin inicial de esta lgica y esboza la forma que el crecimiento debe adoptar en el contexto de las relaciones sociales mediadas por el trabajo. La determinacin recproca de la productividad incrementada y de la hora social de trabajo tiene un objetivo, una cualidad de ley, que no es en ningn caso una mera ilusin o mistificacin. Aunque social, es independiente de la voluntad humana. En tanto que se puede hablar de una "ley del valor" marxiana, esta dinmica rutinaria es su determinacin inicial: como veremos, describe una pauta de transformacin y reconstitucin social permanente como caracterstica de la sociedad capitalista. La ley del valor, entonces, es dinmica y no puede ser comprendida adecuadamente en trminos de una teora del equilibrio del mercado. Una vez considerada la dimensin temporal del valor entendida como clase especfica de riqueza que difiere de la riqueza material resulta evidente que la forma del valor implica la dinmica anterior desde el principio. Ntese que el modo de circulacin mediado por el mercado no es un momento esencial de esta dinmica. Lo que es esencial para la dinmica del capitalismo, una vez sta ha sido completamente constituida, es el efecto rutina, el cual se enraza en la dimensin temporal de la forma valor de la riqueza exclusivamente. Si el modo de circulacin mercantil juega un papel
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3 Al respecto, y como ya he debatido, segn Marx, las personas en el capitalismo no actan directamente sobre la base de consideraciones relativas al valor, sino que sus acciones quedan ms bien conformadas por consideraciones relativas al precio. Por lo tanto, un anlisis completo de la dinmica estructural subyacente del capitalismo, tal como es aprehendida por la crtica de la economa poltica, tendra que mostrar cmo los individuos constituyen esta dinmica sobre la base de sus formas de aparicin. No obstante, dado que mi intencin aqu es nicamente esclarecer en un nivel lgico muy abstracto la naturaleza de esta dinmica estructural, no tratar tales consideraciones de la relacin entre estructura y accin.

en esta dinmica es como un momento subordinado de un desarrollo complejo por ejemplo, como el modo por el que se generaliza el nivel de productividad . Sin embargo, que tal generalizacin desemboque en un retorno de la cantidad de valor a su nivel original no est en funcin del mercado, sino que est en funcin de la naturaleza del valor como forma de la riqueza, y es esencialmente independiente del modo por el cual cada nueva redeterminacin del marco abstracto temporal resulte generalizada. Como veremos, esta pauta es un momento central de la clase de crecimiento que Marx asocia a la categora de plusvalor. Centrarse exclusivamente en el modo de circulacin supone desviar la atencin en la teora crtica de Marx de las importantes implicaciones de la forma mercanca para la trayectoria del desarrollo capitalista. Esta investigacin de las determinaciones abstractas de la dinmica del capitalismo sugiere que, aunque el modo mercantil de circulacin puede haber sido necesario para la gnesis histrica de la mercanca como forma social totalizadora, no es necesario que siga siendo esencial para dicha forma. Es concebible que otro modo de coordinacin y generalizacin uno administrativo, por ejemplo pueda desempear una funcin similar para esta forma social contradictoria. En otras palabras, una vez establecida, la ley del valor tambin podra ser mediada polticamente. As pues, una implicacin de este anlisis lgico- abstracto consiste en que la abolicin del modo mercantil de coordinacin y la superacin del valor no son idnticas. Antes describimos la categora de capital como una forma social dinmica. Ahora hemos empezado a examinar ms detalladamente la naturaleza de su carcter dinmico y a sealar cmo, en definitiva, est enraizado en la interaccin entre valor y riqueza material, trabajo abstracto y concreto esto es, la interaccin de las dos dimensiones de la forma mercanca. Esta dinmica representa los primeros esbozos de la lgica histrica inmanente del capitalismo, la cual resulta del carcter alienado y de la determinacin temporal de las relaciones sociales mediadas por el trabajo. Presagia, abstractamente, una caracterstica central del capital, es decir, que debe acumular constantemente para existir. La transformacin es la condicin de su existencia.
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Tiempo abstracto y tiempo histrico He comenzado a examinar ahora cmo la interaccin dialctica entre la dimensin de valor de uso del trabajo social en el capitalismo y su dimensin de valor genera una dinmica histrica. La interaccin entre las dos dimensiones de la forma mercanca tambin puede ser analizada en trminos temporales, en referencia a una oposicin entre tiempo abstracto y una modalidad de tiempo concreto peculiar del capitalismo. Para esclarecer la relevancia de esta oposicin extrapolar tambin sus implicaciones a un nivel socialmente ms concreto. Como hemos visto, la interaccin entre las dos dimensiones de la forma mercanca envuelve una redeterminacin sustantiva de una constante temporal abstracta. Esta medida temporal abstracta del valor permanece constante, si bien presenta un contenido social cambiante, si bien oculto: no toda hora es una hora en otras palabras, cada hora de trabajo no cuenta como una hora de trabajo social que determina la magnitud del valor total. Por tanto, la constante temporal abstracta es a la vez constante y no constante. En trminos temporales abstractos, la hora de trabajo social permanece constante como medida del valor total producido; en trminos concretos, cambia al mismo tiempo que la productividad. No obstante, dado que la medida del valor permanece como la unidad temporal abstracta, su redeterminacin concreta no se expresa en esta unidad como tal. La productividad incrementada se expresa, indudablemente, en el decrecimiento proporcional del valor de cada mercanca particular producida pero no en el

4 En otro nivel, y segn Marx, la competencia mercantil tambin sirve para generalizar e igualar la tasa de ganancia: ver Capital, vol. 3, pgs. 273-301 [219-251].

valor total producido cada hora. Con todo, el nivel histrico de productividad se refiere al valor total producido, si bien lo hace indirectamente: determina el trabajo socialmente necesario requerido para producir una mercanca. Esta norma temporal, a su vez, determina aquello que constituye una hora de trabajo social. Se esclarece as el hecho de que, con los incrementos de la productividad, la unidad de tiempo se vuelva "densa" en trminos de produccin de bienes. Sin embargo, esta "densidad" no se manifiesta en la esfera de la temporalidad abstracta, en la esfera del valor: la unidad temporal abstracta la hora y el valor total producido permanecen constantes. El que el marco temporal abstracto permanezca constante a pesar de ser sustantivamente redeterminado es una paradoja aparente que ya he sealado. Esta paradoja no puede resolverse dentro del marco del tiempo abstracto newtoniano. Por el contrario, supone otra clase de tiempo como marco supraordenado de referencia. Como hemos visto, el proceso por el que la hora constante se vuelve "ms densa" esto es, el cambio sustantivo ejercido por la dimensin del valor de uso permanece sin manifestarse en trminos del marco temporal abstracto de valor. Puede, sin embargo, expresarse en otros trminos temporales, en relacin con un tipo de temporalidad concreta. Para elaborar el carcter de esta otra clase de tiempo, he de examinar ms a fondo la interaccin entre el valor de uso y las dimensiones de valor del trabajo en el capitalismo. En cierto sentido, los cambios en la productividad mueven la determinacin del tiempo de trabajo socialmente necesario a lo largo de un eje temporal abstracto: el tiempo de trabajo socialmente necesario disminuye al incrementar la productividad. Pero, aunque la hora de trabajo social quede as redeterminada, sta no se mueve a lo largo de este eje, ya que se trata de su propio eje de coordenadas, del marco en relacin al cual se mide el cambio. La hora es una unidad constante de tiempo abstracto, ha de permanecer fija en trminos temporales abstractos. Por tanto, cada nuevo nivel de productividad es redeterminado "nuevamente" como nivel de base, produciendo la misma proporcin de valor. No obstante, se ha alcanzado de hecho un nuevo nivel de productividad, aunque sea redeterminado como el mismo nivel de base. Y, si bien este desarrollo sustantivo no puede cambiar la unidad temporal abstracta en trminos del propio tiempo abstracto, s cambia la "posicin" de dicha unidad. Todo el eje temporal abstracto, o marco de referencia, se mueve con cada aumento socialmente general en la productividad; tanto la hora de trabajo social como el nivel de base de productividad movidos "adelante en el tiempo". Este movimiento resultante de la redeterminacin sustantiva del tiempo abstracto no puede expresarse en trminos abstracto-temporales, sino que requiere de otro marco de referencia. Este marco puede ser concebido como un modo de tiempo concreto. Antes he definido el tiempo concreto como una especie de tiempo que es una variable dependiente est en funcin de los acontecimientos o las acciones. Hemos visto que la interaccin entre las dos dimensiones del trabajo determinado por la mercanca es tal que los incrementos, socialmente generalizados, de la productividad mueven la unidad temporal abstracta "hacia delante en el tiempo". La productividad, segn Marx, se fundamenta en el carcter social de la dimensin de valor de uso del trabajo . Por tanto, este movimiento del tiempo est en funcin de la interaccin entre la dimensin del valor de uso con el marco del valor, y puede ser comprendida como una especie de tiempo concreto. Al investigar la interaccin entre el trabajo concreto y el abstracto, que se ubica en el ncleo del anlisis de Marx del capital, hemos descubierto que un rasgo del capitalismo consiste en un modo de tiempo (concreto) que expresa el movimiento del tiempo (abstracto). As pues, la dialctica entre las dos dimensiones del trabajo en el capitalismo puede entenderse temporalmente como una dialctica entre dos formas del tiempo. Como hemos
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5 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 137 [57].

visto, de la dialctica entre el tiempo concreto y el abstracto resulta una dinmica intrnseca caracterizada por una peculiar pauta rutinaria. Ya que cada nuevo nivel de productividad es redeterminado como un nuevo nivel de base, esta dinmica tiende a convertirse en permanente y est marcada por niveles de productividad siempre crecientes. Considerada temporalmente, esta dinmica intrnseca del capital, con su pauta rutina, implica un movimiento direccional continuo del tiempo, un "fluir de la historia". En otras palabras, el modo de tiempo concreto que estamos examinando puede ser considerado como tiempo histrico, tal y como ste es constituido en la sociedad capitalista. El tiempo histrico al que me refiero difiere, claramente, del tiempo abstracto, aunque ambos quedan constituidos socialmente con el desarrollo de la mercanca como forma totalizadora. He sostenido que el tiempo abstracto, definido como marco abstracto independiente dentro del que suceden los acontecimientos y acciones, surge de la transformacin de los resultados de la actividad individual, a travs de una mediacin social total, en una norma temporal abstracta para esa actividad. Aunque la medida del valor es el tiempo, la mediacin totalizadora expresada por "el tiempo de trabajo socialmente necesario" no es un movimiento del tiempo, sino una metamorfosis del tiempo sustancial en tiempo abstracto en el espacio, de lo particular a lo general y viceversa . Esta mediacin en el espacio constituye un marco temporal abstracto y homogneo que es inalterable y sirve como medida del movimiento. La actividad individual se realiza entonces en el tiempo abstracto, y es medida en relacin a l, pero no puede cambiar ese tiempo. Aunque los cambios en la productividad mueven histricamente la unidad de tiempo abstracta, ese movimiento histrico no se refleja en el tiempo abstracto. El tiempo abstracto no expresa el movimiento del tiempo, sino que constituye un marco aparentemente absoluto para el movimiento; su "fluir", uniforme y constante, es, en realidad, esttico. Por consiguiente, la cantidad de valor producida por unidad de tiempo, al estar en funcin de ese tiempo, permanece constante al margen de los cambios en la productividad. Todo el marco es reconstituido pero l mismo no expresa esta reconstitucin: el movimiento del marco no queda reflejado directamente en trminos de valor. El tiempo histrico, en esta interpretacin, no es un continuo abstracto en el cual se suceden los acontecimientos y cuyo flujo es aparentemente independiente de la actividad humana, sino, ms bien, el movimiento del tiempo, en oposicin al movimiento en el tiempo. La totalidad social dinmica expresada por el tiempo histrico es un proceso constituido y constituyente del desarrollo y la transformacin social que es direccional y cuyo flujo, en ltima instancia enraizado en la dualidad de las relaciones sociales mediadas por el trabajo, est en funcin de la prctica social. Este proceso histrico tiene muchos aspectos. Considerar nicamente unas cuantas determinaciones fundamentales de este proceso, si bien todas implican y proveen las bases para los aspectos ms concretos de la dinmica analizada por Marx. Segn Marx, en primer lugar, como se ha sealado, la dinmica de la totalidad supone el desarrollo permanente de la productividad, un desarrollo que distingue al capitalismo de otras sociedades . Implica cambios permanentes en la naturaleza del trabajo, la produccin, la tecnologa, y la acumulacin de modalidades afines de conocimiento. De modo ms general, el movimiento histrico de la totalidad social implica transformaciones masivas y permanentes en el modo de vida social de la mayora de la poblacin en los patrones sociales de trabajo y de vida, en la estructura y distribucin de clases, la naturaleza del Estado y la poltica, el tipo de familia, la naturaleza del aprendizaje y la educacin, los modos de transporte y comunicacin, etc . Ms an, el proceso
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6 Vase Lkacs, G., "Reification and the Consciousness of the Proletariat", en History and Class Consciousness, trad. Rodney Livingsotne (Londres, 1971), pg. 90. 7 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 486-489 [443-47]. 8 Ibid., pgs. 411-16, 517-44, 575-638 [359-65, 480-510, 544-613].

dialctico inscrito en el corazn de la dinmica inmanente del capitalismo implica la constitucin, difusin y transformacin permanente de modalidades de subjetividad, interacciones y valores sociales histricamente determinados. (Todo ello est implcito en la comprensin de Marx de sus categoras como determinaciones de formas de la existencia social, aprehendiendo tanto la objetividad como la subjetividad social en su afinidad intrnseca.) As pues, el tiempo histrico en el capitalismo puede considerarse como una clase de tiempo concreto que es constituido socialmente y expresa una transformacin cualitativa permanente del trabajo y la produccin, de la vida social y, ms generalmente, de modalidades de conciencia, valores y necesidades. A diferencia del "fluir" del tiempo abstracto, este movimiento del tiempo no es uniforme, sino que cambia e incluso se puede acelerar . As pues, una caracterstica del capitalismo, es la constitucin social de dos clases de tiempo tiempo abstracto y tiempo histrico que estn relacionadas intrnsecamente. La sociedad basada en el valor, en el tiempo abstracto, se caracteriza, cuando est plenamente desarrollada, por una dinmica histrica permanente (y, por consiguiente, por la difusin de una conciencia histrica). En otras palabras, el anlisis marxiano esclarece y fundamenta socialmente el carcter histricamente dinmico de la sociedad capitalista en trminos de una dialctica entre las dos dimensiones de la forma mercanca que puede ser aprehendida como una dialctica entre tiempo abstracto e histrico. Analiza esta sociedad en trminos de formas sociales determinadas que constituyen un proceso histrico de transformacin social permanente. Las formas sociales bsicas del capitalismo, segn Marx, son tales que la gente en esta formacin social crea su propia historia en el sentido de un proceso permanente, direccional, de transformacin social. Dado el carcter alienado de estas formas, sin embargo, la historia que constituyen se escapa a su control. El tiempo histrico, entonces, no es exactamente el fluir del tiempo dentro del cual los acontecimientos tienen lugar, sino que es constituido como una clase de tiempo concreto. No se expresa por la forma, determinada por el valor, del tiempo como una constante abstracta, como tiempo "matemtico". Hemos visto que la hora de trabajo social se mueve dentro de una dimensin del tiempo histrico que es concreta y no fluye uniformemente. Si bien la unidad temporal abstracta no manifiesta su redeterminacin histrica, conserva su forma constante como tiempo presente. Por tanto, el fluir histrico existe detrs del marco del tiempo abstracto, pero no aparece dentro de l. El "contenido" histrico de la unidad temporal abstracta permanece tan oculto como lo est el "contenido" social de la mercanca. No obstante, al igual que este "contenido" social, la dimensin histrica de la unidad temporal abstracta no representa un momento no capitalista, no constituye, en y por s misma, el punto de vista de una crtica que apunte a un ms all de esta formacin social. Al contrario de Lukcs que equipara el capitalismo con las relaciones burguesas estticas y sita la totalidad dinmica, la dialctica histrica, como el punto de vista de la crtica al capitalismo la posicin desarrollada aqu muestra que la misma existencia de un fluir histrico continuo, "automtico", se encuentra intrnsecamente relacionado con la determinacin social del tiempo abstracto. Ambas clases de tiempo son expresiones de relaciones alienadas. He sostenido que la estructura de las relaciones sociales caractersticas del capitalismo adopta la forma de una oposicin cuasi- natural entre una dimensin universal abstracta y una naturaleza "cosificada". El momento temporal de esa estructura tambin adopta la forma de una oposicin aparentemente no social y no histrica entre una dimensin formal abstracta y una relativa a los procesos concretos. Estas oposiciones, sin embargo, no son entre momentos capitalistas y no capitalistas, sino que, al igual que la ya comentada oposicin entre las modalidades de
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9 As pues, el desarrollo de la forma capital podra servir como punto de arranque para un examen socio- histrico de las cambiantes concepciones del tiempo en Occidente desde el siglo XVII. 10 Lukacs, "Reification and the Consciousness of the Proletariat," pp. 143-49.

pensamiento positivo-racionales y romnticas, permanecen completamente dentro del marco de las relaciones capitalistas. Antes de examinar ms a fondo la interaccin de las dos clases de tiempo en el capitalismo, seguir investigando sus diferencias en particular, aquellas diferencias entre el tiempo histrico y el marco del tiempo abstracto que son insinuadas por las diferencias entre riqueza material y valor. Como hemos visto, el marco del tiempo abstracto, intrnsecamente relacionado con la dimensin del valor, permanece constante con el incremento de la productividad. La hora de trabajo social en la que la produccin de 20 yardas de tela produce un valor total de x es el equivalente temporal abstracto de la hora de trabajo social en la que la produccin de 40 yardas de tela produce un valor total de x: son unidades equivalentes de tiempo abstracto y, en tanto que normativas, determinan una magnitud constante de valor. Sin duda, existe una diferencia concreta entre las dos que resulta del desarrollo histrico de la productividad. Tal desarrollo histrico, sin embargo, redetermina los criterios de lo que constituye una hora de trabajo social, no quedando reflejado en la propia hora. As pues, en este sentido, el valor es una expresin del tiempo como presente. Es una medida del gasto inmediato de tiempo de trabajo al margen del nivel histrico de la productividad, as como una norma que impone ese nivel de productividad. Por otro lado, el tiempo histrico en el capitalismo implica un proceso nico de transformacin social permanente y est relacionado con los cambios permanentes en el nivel histrico de la productividad: est en funcin del desarrollo de la dimensin de valor de uso del trabajo en el contexto de una totalidad social determinada por la mercanca. Es significativo que Marx analice la productividad en trminos de la dimensin de valor de uso del trabajo (es decir, el carcter social del trabajo concreto) de este modo: La fuerza productiva del trabajo est determinada (...), entre otras cosas, por el nivel medio de destreza del obrero, el estadio de desarrollo en que se hallan la ciencia y sus aplicaciones tecnolgicas, la coordinacin social del proceso de produccin, la escala y eficacia de los medios de produccin, las condiciones naturales .
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Esto significa que la productividad del trabajo no est necesariamente ligada al trabajo directo de los operarios, sino que est en funcin del conocimiento y, tambin, de la experiencia cientfica, tcnica y organizacional, que Marx concibe como productos socialmente generales del desarrollo humano . Veremos cmo, a su juicio, el capital se despliega histricamente de tal manera que el nivel de productividad resulta cada vez menos dependiente del trabajo inmediato de los trabajadores. Este proceso implica el desarrollo de modalidades socialmente generales de conocimiento y experiencia de manera alienada, que no estn en funcin de, y no pueden ser reducidos a, la destreza y los conocimientos de los productores inmediatos . El movimiento dialctico del tiempo que hemos considerado representa las determinaciones iniciales del anlisis de Marx del despliegue histrico del capital. Cuando se mide la dimensin de valor de uso del trabajo, se mide a diferencia de la dimensin del valor en trminos de sus productos, de la cantidad de riqueza material que produce. No estando ligado al trabajo inmediato, no se mide en trminos del gasto de tiempo de trabajo abstracto. La medida de la riqueza material tambin puede tener un aspecto temporal, pero en ausencia del tipo de necesidad temporal asociada a la dimensin del valor, esta
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11 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 130 [49]. 12 Marx, K., Results of the Immediate Process of Production , trad. Rodney Livingstone, en Capital, vol. 1, pgs.1024, 1054 [59-60, 96-96]. 13 Vase, por ejemplo, Capital, vol. 1, pgs. 443-58, 482, 509, 549 [395-412, 439, 471, 517].

temporalidad est en funcin de la produccin sustantiva: la cantidad de tiempo realmente necesario para producir un producto particular. Este tiempo est en funcin de la objetivacin y no en funcin de una norma para el gasto. Los cambios en este tiempo concreto de produccin que suceden con los desarrollos de la productividad son cambios que reflejan el movimiento histrico del tiempo. Este movimiento es generado por un proceso de constitucin social relacionado con una acumulacin permanente, alienada, de conocimiento y experiencia tcnica, organizativa y cientfica . Del debate mantenido hasta ahora, se deduce que, en el marco del anlisis de Marx, se pueden medir algunas consecuencias de esta acumulacin esto es, consecuencias de los desarrollos sociales, intelectuales y culturales que fundamentan el movimiento del tiempo, ya sea en trminos de los cambios en la cantidad de bienes producidos por unidad de tiempo, por ejemplo, o en trminos de los cambios en la cantidad de tiempo necesario para producir un producto en particular. Sin embargo, no se pueden medir los propios desarrollos histricos: no se los puede cuantificar como variables dependientes de una temporalidad abstracta (esto es, en trminos del valor), aunque las exigencias de la forma social del valor moldeen la forma concreta de produccin en la que se objetiva la acumulacin de conocimiento, experiencia y trabajo. As pues, el movimiento de la historia puede expresarse indirectamente por el tiempo como variable dependiente. Como movimiento del tiempo, no obstante, no puede aprehenderse por el tiempo abstracto y esttico. Un importante aspecto de la concepcin de Marx de la trayectoria de la dinmica histrica de la sociedad capitalista resulta evidente en esta fase inicial de la investigacin. Sus categoras fundamentales implican que, con el despliegue de la dinmica dirigida, en ltima instancia, por la forma mercanca de las relaciones, emerge una creciente disparidad entre, por un lado, los desarrollos del poder productivo del trabajo (que ya no se encuentran necesariamente ligados al trabajo directo de los trabajadores) y, por el otro, el marco del valor en el que estos desarrollos se expresan (el cual est ligado a un trabajo semejante). La disparidad entre la acumulacin del tiempo histrico y la objetivacin del tiempo inmediato de trabajo se vuelve cada vez ms pronunciada cuando el conocimiento cientfico se materializa de manera creciente en la produccin. En consonancia con la distincin de Marx entre valor y riqueza material, los poderosos incrementos en la productividad efectuados por la ciencia y la tecnologa avanzadas no son, ni pueden ser, estimados adecuadamente en trminos de gasto de tiempo de trabajo, ya sea manual o mental incluido el tiempo requerido para la investigacin y el desarrollo, as como la formacin de ingenieros y trabajadores cualificados. Este desarrollo puede entenderse en relacin con la categora de tiempo histrico. Como veremos al considerar la trayectoria de la produccin, con el desarrollo de una produccin cientfica y tecnolgicamente avanzada, los incrementos en la productividad tambin expresan la acumulacin de una experiencia y trabajo anteriores, socialmente generales, as como los incrementos, frecuentemente discontinuos, en el conocimiento general que se dan sobre la base de este pasado conservado . La dinmica del capitalismo, tal como la aprehenden las categoras de Marx, es tal que con esta acumulacin de tiempo histrico, una creciente disparidad aleja las condiciones para la produccin de riqueza material de aquellas para la generacin de valor. Considerada en trminos de la dimensin del valor de uso del trabajo (esto es, en trminos de la creacin de riqueza material), la produccin se convierte cada vez menos en un proceso de objetivacin material de las cualificaciones y conocimientos de los productores individuales, o incluso de la clase inmediatamente implicada en ella. Por el contrario, se transforma cada vez ms en una objetivacin del conocimiento colectivamente acumulado de la especie, de la humanidad la cual, en tanto que categora general, se encuentra ella misma constituida por la acumulacin del tiempo histrico. En trminos de la dimensin del valor de uso, pues, y en
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14 Ibid., pgs. 482, 510 [439, 472]. 15 Ibid., pg. 508 y ss. [470 y ss.]

tanto que el capitalismo se encuentra plenamente desarrollado, la produccin se convierte cada vez ms en un proceso de objetivacin del tiempo histrico ms que del tiempo de trabajo inmediato. Segn Marx, no obstante, el valor sigue siendo necesariamente una expresin de esa ltima objetivacin. La dialctica de la transformacin y la reconstitucin La dinmica histrica caracterstica de la sociedad capitalista, tal y como es analizada por Marx, no resulta lineal sino contradictoria. Apunta ms all de s misma pero no se autosupera. He examinado, en un nivel abstracto y preliminar, algunas diferencias entre la produccin basada en la objetivacin del trabajo inmediato y aquella basada en el tiempo histrico. De no ser por el carcter dual de las formas sociales del capitalismo, el desarrollo de la produccin podra entenderse simplemente como un desarrollo tcnico que implica la sustitucin de un modo de produccin por otro, segn la siguiente pauta histrica: en el transcurso del desarrollo capitalista, un tipo de produccin basado en el conocimiento, cualificaciones y trabajo de los productores inmediatos, origina otro tipo, basado en el conocimiento y experiencia acumulados de la humanidad. Con la acumulacin del tiempo histrico disminuye gradualmente la necesidad social del gasto inmediato de trabajo humano en la produccin. La produccin basada en el presente, en el gasto de tiempo de trabajo abstracto, genera as su propia negacin la objetivacin del tiempo histrico. Una serie de teoras de la modernidad por ejemplo, aquellas de la "sociedad postindustrial" estn basadas en tal comprensin del desarrollo de la produccin. Esta comprensin evolutiva no resulta plenamente adecuada para el carcter no lineal del desarrollo histrico de la produccin capitalista. Presupone que el tipo de riqueza producido permanece constante y que slo cambia el mtodo de su produccin, entendido nicamente en trminos tcnicos. En el marco del anlisis de Marx, tal desarrollo evolutivo slo sera posible si el valor y la riqueza material no fuesen tipos muy diferentes de riqueza. Sin embargo, dado el carcter dual de las formas estructurales del capitalismo, este desarrollo representa slo una tendencia dentro de una dinmica histrica dialctica mucho ms compleja. El anlisis de Marx del valor como categora social estructurante no trata el desarrollo de la produccin simplemente como un desarrollo tcnico por el cual un modo de produccin basado fundamentalmente en el trabajo humano es reemplazado por uno basado en la ciencia y la tecnologa, aunque no ignora los grandes cambios provocados por la ciencia y la tecnologa. Ms bien, sobre la base de las distinciones entre valor y riqueza material, trabajo abstracto y concreto (e, implcitamente, tiempo abstracto y concreto), Marx analiza la produccin en el capitalismo como un proceso social contradictorio constituido por la dialctica entre las dos dimensiones de la forma mercanca. La interaccin de estas dos dimensiones es tal que el valor no es simplemente reemplazado por la acumulacin del tiempo histrico, sino que resulta continuamente reconstituido como un determinante esencial de la formacin social. Este proceso, que supone la conservacin del valor y del modo de dominacin social abstracto asociado a l, resulta estructuralmente intrnseco a las formas sociales bsicas del capitalismo aprehendidas por las categoras fundamentales de Marx, a pesar del desarrollo de la dimensin del valor de uso. Al examinar las determinaciones ms abstractas de la dinmica de la sociedad capitalista en trminos de la interaccin de estas dos dimensiones, veamos cmo cada nuevo nivel de productividad redetermina la hora de trabajo social y, a su vez, es redeterminado por el marco de tiempo abstracto como nivel de base de la productividad. Los cambios en el tiempo concreto efectuados por un incremento de la productividad estn mediados por la totalidad social de una manera que los transforma en nuevas clases de tiempo abstracto (tiempo de trabajo socialmente necesario) que, a su vez, redeterminan la hora de trabajo social constante. Advirtase que, en

tanto que el desarrollo de la productividad redetermina la hora de trabajo social, este desarrollo reconstituye, ms que sustituye, el tipo de necesidad asociada a esa unidad temporal abstracta. Cada nuevo nivel de productividad es estructuralmente transformado en la presuposicin concreta de la hora de trabajo social, permaneciendo la cantidad de valor producida por unidad de tiempo constante. En este sentido, el movimiento del tiempo es continuamente convertido en tiempo presente. En el anlisis de Marx, la estructura bsica de las formas sociales capitalistas es tal que la acumulacin del tiempo histrico no socava, en y por s misma, la necesidad representada por el valor, esto es, la necesidad del presente. Ms bien, transforma la presuposicin concreta de ese presente, reconstituyendo por ello de nuevo su necesidad. La necesidad presente no es "automticamente" negada sino paradjicamente reforzada, es lanzada adelante en el tiempo como un presente perpetuo, como una aparente necesidad eterna. As, para Marx, la dinmica histrica del capitalismo es todo menos lineal y evolutiva. El desarrollo que he fundamentado, en un nivel lgico muy abstracto, en el carcter dual del trabajo en el capitalismo es a la vez dinmico y esttico. Supone niveles cada vez ms altos de productividad, pese a que el marco del valor es perpetuamente reconstituido de nuevo. Una consecuencia de esta peculiar dialctica es que la realidad socio-histrica se constituye cada vez ms en dos niveles muy diferentes. Por un lado, y como he sealado, el capitalismo supone una permanente transformacin de la vida social de la naturaleza, estructura e interrelaciones entre las clases sociales y otros grupos, as como de la naturaleza de la produccin, transporte, circulacin, formas de vida, tipos de familia, etc. Por otro lado, el despliegue del capital implica la permanente reconstitucin de su propia condicin fundamental como rasgo inalterable de la vida social a saber, que la mediacin social se efecte, en ltima instancia, por el trabajo. En el anlisis de Marx, estos dos momentos la transformacin continua del mundo y la reconstitucin del marco determinado por el valor se hallan mutuamente condicionados e intrnsecamente relacionados: ambos estn enraizados en las relaciones sociales alienadas constitutivas del capitalismo y juntos definen a esta sociedad. El concepto marxiano de capital, examinado en este nivel sumamente fundamental, es un intento por captar la naturaleza y el desarrollo de la sociedad capitalista moderna en trminos de ambos momentos temporales, un intento de analizar el capitalismo como una sociedad dinmica, en constante flujo y que, no obstante, mantiene su identidad subyacente. La aparente paradoja del capitalismo, dentro de este marco, es que, al contrario que otras formaciones sociales, posee una dinmica histrica inmanente. Esta dinmica, sin embargo, se caracteriza por la traduccin constante del tiempo histrico en el marco del presente, reforzando por ello ese presente. Analizar la sociedad capitalista moderna en trminos de la dominacin del valor (y, por ende, de la dominacin del capital) supone de hecho analizarla en trminos de dos modos de dominacin social abstracta aparentemente opuestas: la dominacin del tiempo abstracto como presente y como proceso necesario de transformacin permanente. Ambos modos de dominacin abstracta, as como su interrelacin intrnseca, son aprehendidas por la "ley del valor" marxiana. He sealado que esta "ley" es dinmica y no puede ser aprehendida adecuadamente como una ley del mercado: llegados a este punto puedo aadir que aprehende categorialmente la marcha hacia niveles cada vez ms altos de productividad, la permanente transformacin de la vida social en la sociedad capitalista, as como la permanente reconstitucin de sus formas sociales bsicas. Muestra que el capitalismo es una sociedad marcada por una dualidad temporal por un lado, un fluir permanente y acelerado de la historia y, por el otro, una permanente conversin de este movimiento del tiempo en un presente constante. Aunque socialmente constituidas, ambas dimensiones temporales se escapan al control de los actores constituyentes, ejerciendo una dominacin sobre ellos. As pues, la ley del valor de Marx, lejos de ser una ley de equilibrio esttico, aprehende, como "ley"

determinada de la historia, la dinmica dialctica de la transformacin y reconstitucin caracterstica de la sociedad capitalista. El anlisis del capitalismo en trminos de estos dos momentos de la realidad social sugiere, no obstante, que puede resultar muy difcil aprehender ambos simultneamente. Dado que tantos aspectos de la vida social son transformados cada vez ms rpidamente a medida que se desarrolla el capitalismo, las estructuras subyacentes inalterables de dicha sociedad por ejemplo, el hecho de que el trabajo sea un medio de vida indirecto para los individuos pueden ser consideradas aspectos eternos, socialmente "naturales", de la condicin humana. Como resultado, se puede velar la posibilidad de un futuro cualitativamente diferente de la sociedad moderna. Esta breve investigacin de la dialctica entre las dos dimensiones de las formas bsicas de la sociedad capitalista ha mostrado cmo, segn el anlisis de Marx, la produccin basada en el gasto de tiempo abstracto presente y la basada en la apropiacin del tiempo histrico no son modos de producir claramente diferenciados en el capitalismo (diferenciacin por la cual el ltimo reemplazara gradualmente al primero). Ms bien, se trata de momentos del desarrollo del proceso capitalista de produccin que interactan de manera que constituyen este proceso. Por consiguiente, la produccin en el capitalismo no se desarrolla de una manera lineal. La dinmica dialctica origina, sin embargo, la posibilidad histrica de que la produccin basada en el tiempo histrico pueda constituirse de manera separada de la produccin basada en el tiempo presente y de que esta interaccin alienada entre pasado y presente, caracterstica del capitalismo, pueda ser superada. Esta posible separacin futura es la que permite distinguir entre los dos momentos de la esfera de la produccin en el presente, esto es, en la sociedad capitalista. Llegados a este punto, puedo regresar a la categora de tiempo de trabajo socialmente necesario. Hemos visto que esta categora representa la transformacin del tiempo concreto en tiempo abstracto en el capitalismo, y, como tal, expresa una coaccin temporalmente normativa. Mi examen preliminar de la dinmica inmanente del capitalismo mostraba cmo esta coaccin objetiva e impersonal, ejercida sobre los individuos, no es esttica sino que se reconstituye continuamente a lo largo de la historia. Los productores no slo son forzados a producir de acuerdo con una norma temporal abstracta, sino que deben hacerlo de una manera histricamente adecuada: se ven forzados a "mantenerse al da". La gente, en una sociedad capitalista, se enfrenta a una clase de necesidad social abstracta, histricamente determinada, cuyas determinaciones cambian a lo largo de la historia esto es, se enfrenta a un tipo socialmente constituido de necesidad histrica. La nocin de necesidad histrica tiene otro significado, por supuesto: que la historia se mueve necesariamente de una manera determinada. Este debate sobre las categoras iniciales de Marx mostraba que, segn su anlisis, estos dos aspectos de la necesidad histrica la coaccin cambiante enfrentada a los individuos y la lgica intrnseca que impulsa a la totalidad son expresiones afines de mismo modo de vida social . lteriormente, esta investigacin implica que la categora de tiempo de trabajo socialmente necesario tiene tambin otra dimensin. Dado que el valor es la forma de la riqueza social en el capitalismo, el tiempo de trabajo socialmente necesario debera ser comprendido como socialmente necesario en un sentido adicional: implcitamente se refiere al tiempo de trabajo
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16 Debera quedar claro que el tipo de necesidad histrica fundamentada socialmente por las categoras marxianas est relacionada con el desarrollo de la formacin social como totalidad. No se refiere directamente a los desarrollos polticos en pases o entre pases, por ejemplo. Estos podran ser investigados, posiblemente, en trminos de la meta-lgica histrica analizada por Marx. Pero hacerlo sin considerar las mediaciones necesarias y los factores contingentes sera caer en el reduccionismo. Del mismo modo, criticar el anlisis de Marx desde el punto de vista de un plano ms contingente del desarrollo histrico es confundir niveles de anlisis y realidad social, que deberan distinguirse.

necesario para el capital y, por ende, para la sociedad en tanto que capitalista, esto es, en tanto que est estructurada por el valor como forma de la riqueza y por el plusvalor como objetivo de la produccin. Este tiempo de trabajo, en consecuencia, es la expresin de un tipo supraordenado de necesidad tanto para la sociedad capitalista en su conjunto como para los individuos, y no debe ser confundido con la clase de necesidad que Marx refiere con su distincin entre el tiempo de trabajo "necesario" y el tiempo de trabajo "excedente". Como hemos visto, esta es una distincin entre la parte de la jornada de trabajo en la que los trabajadores trabajan para su propia reproduccin (tiempo de trabajo "necesario") y la parte que es apropiada por los representantes del capital (tiempo de trabajo "excedente") . En este sentido, ambos tiempos de trabajo, "necesario" y "excedente", estn subsumidos en el "tiempo de trabajo socialmente necesario" en todas sus ramificaciones. As pues, la categora de valor, en su oposicin a la de riqueza material, significa que el tiempo de trabajo es la materia de la que se componen la riqueza y las relaciones sociales en el capitalismo. Se refiere a un modo de vida social en la que los seres humanos son dominados por su propio trabajo y se ven forzados a mantener esta dominacin. Los imperativos fundamentados en esta forma social, como debatir ulteriormente, impulsan rpidos incrementos en el desarrollo tecnolgico y una pauta necesaria de "crecimiento" permanente. No obstante, perpetan tambin la necesidad del trabajo humano inmediato para el proceso de produccin, independientemente del grado de desarrollo tecnolgico y de la acumulacin de riqueza material. Segn Marx, como fundamento definitivo de estos imperativos histricamente especficos, ese trabajo, en su carcter dual como actividad productiva y como "sustancia" social histricamente especfica, constituye la identidad del capitalismo. Ya debera quedar claro que la compleja dinmica que he estado investigando es el ncleo esencial de la dialctica marxiana de las fuerzas productivas y las relaciones de la produccin en el capitalismo. Mi lectura indica, primero, que esta dialctica est enraizada en el carcter dual de las formas sociales que constituyen la sociedad capitalista en las dimensiones del valor y del valor de uso del trabajo y del tiempo socialmente constituido; y, segundo, que perpeta la coaccin abstracta de la necesidad temporal tanto en su dimensin esttica como en la dinmica. Al fundamentar los rasgos bsicos de esta dialctica en un nivel lgico tan abstracto, he mostrado que, en el anlisis de Marx, dicha dialctica no est enraizada ni en una contradiccin, supuestamente fundamental, entre produccin y distribucin, ni en la propiedad privada de los medios de produccin es decir, en el conflicto de clases, sino que surge ms bien de las formas sociales peculiares constituidas por el trabajo en el capitalismo que estructuran dicho conflicto. Esta comprensin de la pauta desarrollista y posible negacin de la sociedad capitalista difiere en gran medida de la asociada a aproximaciones derivadas de la nocin de "trabajo" que definen la dialctica contradictoria del capitalismo en trminos tradicionales. Hemos visto, aunque slo sea en un nivel lgico preliminar, cmo las dos dimensiones del trabajo social se redeterminan y refuerzan mutuamente de manera dinmica. Sin embargo, en mi debate sobre las diferencias entre la produccin basada en la apropiacin del tiempo histrico y aquella basada en el gasto de tiempo abstracto presente, tambin mostraba que estas dos dimensiones son fundamentalmente diferentes. En el anlisis de Marx, el fundamento para el carcter contradictorio del capitalismo reside, precisamente, en el hecho de que, si bien estas dos dimensiones son muy diferentes estn, no obstante, ligadas entre s como dos momentos de una forma social nica (histricamente especfica). El resultado es una interaccin dinmica en la que estos dos momentos se redeterminan mutuamente y de tal manera que su diferencia se convierte en una creciente oposicin. Esta ascendente oposicin dentro de un marco comn no desemboca, como he mostrado en un nivel muy abstracto, en ningn tipo de desarrollo
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17 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 324-25 [260-261].

evolutivo lineal por el cual la base subyacente del presente resulte superada y sustituida cuasi-automticamente. Incluso en este nivel se puede ver que desembocara en una creciente tensin estructural intrnseca. En la interpretacin tradicional, las relaciones capitalistas de produccin siguen siendo extrnsecas al proceso de produccin, el cual est constituido por el "trabajo". La contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin es, en consecuencia, vista como una contradiccin entre produccin y distribucin, esto es, entre "instituciones" y mbitos socialmente existentes. En el marco desarrollado en esta obra, sin embargo, esta contradiccin se establece dentro de estas "instituciones", mbitos y procesos. Esto supone que el proceso capitalista de produccin, por ejemplo, debe ser entendido en trminos sociales, tanto como tcnicos. Como desarrollar ms tarde, incluso la forma material de este proceso puede ser socialmente analizada en trminos de una creciente tensin estructural interna, como la "presin hacia el recorte" que resulta de los dos imperativos estructurales de la dialctica de la transformacin y la reconstitucin: alcanzar niveles de productividad siempre superiores y producir un plusvalor. As pues, la no identidad de las dos dimensiones de las formas estructurales bsicas del capitalismo es la que impone una dinmica dialctica intrnseca a la formacin social y la que se despliega como su contradiccin bsica. Esta contradiccin conforma los procesos sociales e instituciones en la sociedad capitalista, al tiempo que fundamenta la posibilidad inmanente de su negacin histrica. Mi anlisis de la dialctica entre el trabajo y el tiempo mostraba claramente que Marx, lejos de adoptar el trabajo y la produccin como el punto de partida para una crtica histrica del capitalismo, centra su anlisis inicial, precisamente, en el papel socialmente constitutivo desempeado por el trabajo en dicha sociedad. Por tanto, la idea de Marx de que el carcter contradictorio del capitalismo da origen a una creciente tensin entre lo que es y lo que podra ser, no presenta la produccin industrial y el proletariado como elementos de un futuro postcapitalista. En la comprensin de Marx, la contradiccin bsica del capitalismo no se da entre una estructura o grupo social existente y otro, sino que se fundamenta ms bien en el propio mbito capitalista de produccin, en el carcter dual del mbito de la produccin en una sociedad cuyas relaciones esenciales estn constituidas por el trabajo. La contradiccin fundamental del capitalismo, pues, radica entre las dos dimensiones del trabajo y el tiempo. Sobre la base de la investigacin hasta ahora desarrollada, puedo describir esta contradiccin como una contradiccin entre conocimiento socialmente generales y cualificaciones cuya acumulacin es inducida por la forma de las relaciones sociales mediadas por el trabajo, por un lado, y este mismo tipo de mediacin, por el otro. Aunque la base de valor del presente y, por ende, la necesidad abstracta expresada por el tiempo de trabajo socialmente necesario, nunca sean automticamente superadas, entran en una creciente tensin con las posibilidades intrnsecas al desarrollo que ha inducido. Elaborar esta contradiccin ms abajo, pero en este punto quisiera volver a la cuestin de la dialctica histrica. La interpretacin que aqu he presentado ampla el alcance de esta dialctica ms all de la poca de laissez-faire del capitalismo, pero tambin la limita a la formacin social capitalista. Mi anlisis de las categoras iniciales de Marx mostraba, aunque slo de manera abstracta, que esta concepcin del carcter dual de las formas sociales estructurales del capitalismo implica una dialctica histrica. Al fundar socialmente la dinmica dialctica direccional de una manera que la especifique histricamente como un rasgo de la sociedad capitalista, esta investigacin refuerza mi aseveracin sobre la determinacin histrica de las categoras de Marx y de su concepcin de una lgica inmanente en la historia. Tambin ayuda a distinguir tres tipos de interacciones dialcticas que estn entrelazadas en el anlisis de Marx. La primera, que es la ms conocida y la ms comnmente aludida, puede

ser caracterizada como una dialctica de la constitucin reflexiva a travs de la objetivacin. Se expresa, por ejemplo, en el planteamiento de Marx, al principio de su discusin del proceso de trabajo en El Capital, referido a que los sujetos, al actuar sobre la naturaleza externa transformndola, transforman tambin su propia naturaleza . En otras palabras, para Marx, el proceso de auto-constitucin supone un proceso de externalizacin, tanto para la humanidad como para los individuos. Las cualificaciones y habilidades estn constituidas prcticamente mediante su expresin. La concepcin de Marx de la historia ha sido entendida frecuentemente en trminos de tal proceso . Sin embargo, mi debate sobre el carcter dual de las formas sociales del capitalismo ha demostrado que este proceso de auto-constitucin por el trabajo, incluso cuando el trabajo es entendido ampliamente como cualesquiera actividades externalizadoras, no implica necesariamente un desarrollo histrico. Por ejemplo, las interacciones materiales de la humanidad con la naturaleza no tienen por qu ser direccionalmente dinmicas, no existe un fundamento terico, ni pruebas histricas, para mantener que los efectos reflexivos de las objetivaciones del trabajo concreto tengan que ser direccionales. Los tipos de necesidad inmanente y lgica direccional que son centrales para el desarrollo dialctico que he estado examinando, no son intrnsecos a las interacciones de un sujeto consciente con sus objetivaciones ya sean estas interacciones entendidas individualmente o en trminos de las interacciones de la humanidad con la naturaleza. En otras palabras, una lgica direccional no es intrnseca a aquellas actividades que pueden ser calificadas como tipos de trabajo concreto. Una segunda interaccin dialctica en la teora madura de Marx es la que se establece en la constitucin recproca de determinados tipos de prctica social y la estructura social. Como he sealado, en El Capital, Marx empieza a desarrollar una dialctica compleja entre estructuras profundas y prcticas, mediada por las modalidades de aparicin de la primera, as como por las dimensiones subjetivas de las diversas formas sociales. Tal anlisis permite superar tericamente las interpretaciones objetivistas y subjetivistas de la vida social para revelar los momentos vlidos y los aspectos distorsionados de cada una de ellas . No obstante, este tipo de dialctica no tiene por qu ser necesariamente direccional, pudiendo implicar la reproduccin de un modo de vida social que no tiene una dinmica histrica intrnseca . Ambas interacciones dialcticas pueden existir de alguna manera en diferentes sociedades. Lo que distingue al capitalismo, segn Marx, es que ambas se vuelven direccionalmente dinmicas ya que se encuentran insertas en, y entrelazadas con, un marco intrnsecamente dinmico de relaciones sociales objetivadas que es constituido por una tercera especie de interaccin dialctica enraizada en el carcter dual de las formas sociales subyacentes. Como resultado, las estructuras sociales del capitalismo, que constituyen y se encuentran constituidas por la prctica social, son dinmicas. Ms an, dado que las relaciones intrnsecamente dinmicas que caracterizan al capitalismo se encuentran mediadas por el trabajo, la interaccin de la humanidad con la naturaleza adquiere una dinmica verdaderamente direccional en el capitalismo. Lo que en definitiva da origen a esta dinmica histrica, sin embargo, es el
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18 Ibid., pg. 283 [215]. 19 Lukcs puede ser interpretado as: vase Reification and the Consciousness of the Proletariat, pgs. 145-49, 175-81, 185-90. 20 Por ejemplo, el anlisis de Marx del valor y el precio seala el ncleo racional de las aproximaciones basadas en la premisa del individualismo metodolgico o de la nocin de que los fenmenos sociales son los resultados agregados de la conducta individual. Al mismo tiempo, el anlisis de Marx emplaza histricamente tales aproximaciones al mostrar la constitucin social histricamente especfica de aquello que consideran como socialmente ontolgico (por ejemplo, el actor racional maximizador). 21 El examen de Pierre Bourdieu de la sociedad de la Kabilia es un buen ejemplo de anlisis de la reproduccin de tales formas de vida social en trminos de una dialctica, mutuamente constituyente, entre estructura y prctica (como una dialcctica entre estructura, hbito y prctica): vase Outline of a Theory of Practice, trad. Richard Nice (Cambridge, 1977).

carcter dual del trabajo en el capitalismo y no el "trabajo". Esta estructura direccionalmente dinmica tambin totaliza y vuelve dinmico el antagonismo entre los colectivos sociales productores y expropiadores. En otras palabras, constituye tal antagonismo como un conflicto entre clases. As pues, mi investigacin de las implicaciones de la dimensin temporal del valor mostraba que el anlisis de Marx descubre la base de una lgica dialctica desarrollista en formas sociales histricamente especficas. Por tanto, su anlisis muestra que existe de hecho un tipo de lgica en la historia, de necesidad histrica, pero que es inmanente slo a la formacin social capitalista, y no a la historia humana como conjunto. Esto supone que la teora social crtica de madurez de Marx no hipostasia la historia como un tipo de fuerza que mueve a todas las sociedades humanas. No presupone que exista una dinmica direccional de la historia en general. Ms bien, trata de explicar la existencia del tipo de dinmica direccional permanente que define a la sociedad moderna, y lo hace en trminos de formas sociales histricamente determinadas constituidas por el trabajo en un proceso de alienacin . Este anlisis implica que toda teora que proponga una lgica inmanente a la historia como tal ya sea dialctica o evolucionista sin fundamentar (lo cual parece una proposicin improbable) esta lgica en un proceso determinado de constitucin social proyecta como historia de la humanidad cualidades especficas del capitalismo. Esta proyeccin, necesariamente, oscurece la verdadera base social de una dinmica direccional de la historia. El proceso histrico queda, por tanto, transformado de objeto de anlisis social en presuposicin cuasi-metafsica.
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22 La nocin de que la forma mercanca es el fundamento definitivo para la compleja dinmica histrica del capitalismo pone en duda toda oposicin transhistrica entre una concepcin de la historia, como un proceso nico y homogneo, y otra que la concibe como el resultado de las intersecciones de una diversidad de procesos sociales con sus propias temporalidades. Mi tentativa de fundamentar socialmente en un nivel lgico muy abstracto el carcter histricamente dinmico del capitalismo sugiere que, aunque el capitalismo no se caracteriza necesariamente por un proceso histrico homogneo, sincrnico y unitario, se distingue, en tanto conjunto histricamente dinmico, de las otras formas de vida social. Las relaciones entre los diversos niveles y procesos sociales estn organizadas de una manera diferente a la que lo estaran en una sociedad no capitalista. Estn insertas en un marco dialctico general, temporalmente direccional, constituido socialmente.

9. LA TRAYECTORIA DE LA PRODUCCIN
Me he aproximado a la concepcin de Marx de la naturaleza de la sociedad capitalista examinando las implicaciones de su anlisis de la mercanca como forma social fundamental del capitalismo. Mi examen descubri las determinaciones iniciales de la dinmica histrica intrnseca que implicaba su anlisis del carcter dual del trabajo determinado por la mercanca y de la dimensin temporal del valor. As, se empez a esclarecer la categora de capital de Marx como referida a una estructura dinmica y contradictoria de relaciones sociales alienadas constituidas por el trabajo. Esta aproximacin respaldaba y esclareca ms a fondo mi afirmacin de que la teora de Marx de la centralidad del trabajo en la sociedad capitalista es una teora crtica de un modo determinado de mediacin social. En el marco de esa teora, el trabajo en el capitalismo tiene una relevancia social que no puede ser aprehendida adecuadamente cuando el trabajo se entiende, nicamente, como una actividad productiva mediadora entre la humanidad y la naturaleza. Reconsiderar ahora el anlisis que hace Marx del mbito de la produccin a la luz de esta investigacin de las categoras iniciales de su teora crtica, centrndome en particular en las cuestiones del crecimiento econmico, el conflicto de clases y la constitucin social de la produccin industrial. De este modo, elaborar ms a fondo la comprensin del capital y, por ende, la reconceptualizacin del capitalismo y la naturaleza de su posible superacin desarrollada hasta ahora. Plusvalor y "crecimiento econmico" Mi debate preliminar sobre la concepcin de Marx de la dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin arroja luz sobre un aspecto de la dinmica implicada por su categora de plusvalor, aspecto de especial inters a tenor de la actual intensificacin de los problemas ecolgicos a escala global. La propia categora, como hemos visto, se refiere al valor producido por el tiempo de plustrabajo, esto es, el tiempo de trabajo empleado por los trabajadores ms all del tiempo exigido para crear la cantidad de valor necesaria para su propia reproduccin (el tiempo de trabajo necesario). La categora de plusvalor ha sido entendida habitualmente como sealando que el excedente social en el capitalismo es el resultado no de una serie de "factores de produccin", sino nicamente del trabajo. Tal interpretacin mantiene que el papel productivo nico del trabajo queda velado por el carcter contractual de las relaciones entre productores no propietarios y propietarios no productivos en el capitalismo. Estas relaciones adoptan la forma de un intercambio en el que los trabajadores son remunerados por el valor de su capacidad de trabajo que es menor que el valor que producen. En cualquier caso, esta diferencia en el valor no es evidente. En otras palabras, dado que la explotacin en el capitalismo se efecta mediante tal intercambio, no resulta manifiesta a diferencia, por ejemplo, de la expropiacin del excedente en la sociedad feudal. As pues, se considera que la categora de plusvalor revela la explotacin no manifiesta caracterstica del capitalismo . Si bien esta interpretacin aprehende una importante dimensin de la categora, dicha interpretacin es unidimensional. Se concentra exclusivamente en la expropiacin del plusvalor, por as decirlo, sin tener suficientemente en cuenta las implicaciones del plusvalor. No obstante, he mostrado que Marx analiza el proceso de valorizacin el proceso de creacin de plusvalor en trminos del proceso de creacin de valor. Su anlisis se ocupa no slo de la fuente del excedente, sino tambin de la forma del excedente de riqueza producido. El valor,
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1 Vase, por ejemplo, Paul M. Sweezy, The Theory of Capitalist Development (Nueva York, 1969), pgs. 56-61; y Maurice Dobb, Political Economy and Capitalism (Londres, 1940), pgs. 56, 58, 75.

como se ha sealado, es una categora de una totalidad dinmica. Esta dinmica implica una dialctica de la transformacin y la reconstitucin que resulta de la naturaleza dual de la forma mercanca y de los dos imperativos estructurales de la forma valor de la riqueza el impulso a incrementar los niveles de productividad y la necesaria perpetuacin del trabajo humano inmediato en la produccin. Ahora podemos ampliar ms ese anlisis. Como hemos visto, segn Marx, el capital es "valor que se autovaloriza" , caracterizndose por la necesidad de ampliarse constantemente. Cuando el valor es la forma de la riqueza, el objetivo de la produccin ser, necesariamente, el plusvalor. Es decir, el objetivo de la produccin capitalista no es simplemente el valor, sino la constante expansin del plusvalor . Los rasgos sobresalientes de esta expansin estn enraizados en la propia forma valor de la riqueza. Como analizaba Marx, incluyen, sin limitarse a ella, la naturaleza inestable y propensa a la crisis de la acumulacin del capital. Precisamente, estos aspectos de la acumulacin de capital han sido centro de mucha atencin en la tradicin marxista. En Los lmites del capitalismo y la teora marxista, por ejemplo, David Harvey discute con gran detalle cmo, en el marco del anlisis de Marx, el crecimiento equilibrado es imposible en el capitalismo . Debido al necesario desequilibrio entre produccin y consumo, as como a la contradiccin subyacente entre produccin y circulacin, las crisis son intrnsecas al capitalismo . Ms an, segn Harvey, dado que los capitalistas deben tratar de igualar la tasa de beneficio, asignan el trabajo social y organizan los procesos de produccin de maneras tales que no necesariamente maximizan el rendimiento agregado del plusvalor en la sociedad. Esta, segn afirma, es la base material para la mala asignacin sistemtica del trabajo social y para la imparcialidad en la organizacin de los procesos de trabajo que lleva al capitalismo a crisis peridicas . Harvey tambin subraya que el propio capital crea barreras contra la tendencia hacia una aceleracin perpetua de los cambios tecnolgicos y organizacionales . En general, sostiene que los capitalistas, actuando en su propio inters bajo las relaciones sociales de la produccin e intercambio capitalistas, generan una mezcla tecnolgica que amenaza la acumulacin ulterior, destruye la posibilidad de un crecimiento equilibrado y pone en peligro la reproduccin de la clase capitalista en su conjunto . Aunque los rasgos de inestabilidad y de propensin a la crisis de la acumulacin de capital son aspectos cruciales en la teora de Marx, al tratar de desplegar las caractersticas fundamentales del capital, me centrar en otro aspecto de su anlisis del proceso de expansin del plusvalor. Es evidente que su crtica al peculiar proceso de acumulacin por la acumulacin propio del capitalismo no se refiere exclusivamente a la distribucin, esto es, a una crtica al hecho de que la riqueza social no sea usada en beneficio de todos. Tampoco es una crtica productivista su idea no es indicar que el problema con el capitalismo consista en que el rendimiento agregado del plusvalor no sea maximizado de manera equilibrada. Marx no emprende su crtica desde un punto de vista que afirme tal maximizacin. Ms bien, su crtica se refiere a la naturaleza misma del crecimiento inmanente al capital, de la trayectoria de la dinmica en s misma. La especificidad del crecimiento que implica la expansin del plusvalor se fundamenta en las caractersticas del valor como clase temporalmente determinada de riqueza y de mediacin social. Hemos visto que, dado que el valor total creado est en funcin nicamente del gasto de
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2 Marx, K., Capital, vol. 1, trad. Ben Fowkes, pgs. 255 [188]. 3 Ibid., pgs. 714-18, 725 y ss. [699-718, 713 y ss.]. 4 David Harvey, The Limits to Capital (Chicago, 1982), pg. 171. 5 Ibid., pgs. 81-82, 157. 6 Ibid., pg. 68. 7 Ibid., pgs. 121-22. 8 Ibid., pgs. 188-89. 9 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 742 [735].

tiempo de trabajo abstracto, la produccin incrementada rinde una mayor cantidad de riqueza material, pero slo da como resultado aumentos a corto plazo en el valor producido por unidad de tiempo. Dejando de lado las consideraciones sobre la intensidad del trabajo en este punto, "la jornada de trabajo de magnitud dada se representa siempre en el mismo producto de valor, por ms que vare la productividad del trabajo, y con ella la masa de productos y por tanto el precio de cada mercanca singular ". Dada esta determinacin temporal del valor, la expansin del plusvalor el objetivo sistmico de la produccin en el capitalismo slo se puede lograr si la proporcin entre el tiempo de plustrabajo y el tiempo de trabajo necesario cambia. Esto, como se ha sealado, se puede conseguir ampliando la duracin de la jornada de trabajo (la produccin de "plusvalor absoluto") . No obstante, una vez se ha limitado la duracin de la jornada de trabajo (como resultado de luchas laborales o de la legislacin, por ejemplo), el tiempo de plustrabajo slo puede aumentarse si se reduce el tiempo de trabajo necesario (la produccin de "plusvalor relativo"). Esta reduccin, segn Marx, se lleva a cabo mediante el incremento de la productividad. Aunque un incremento socialmente general en la productividad no aumenta el valor total producido dentro de un perodo de tiempo dado, s disminuye el valor de las mercancas necesarias para la reproduccin de los trabajadores. En otras palabras, reduce el tiempo de trabajo necesario y, por lo tanto, incrementa el tiempo de plustrabajo . Como resultado tanto de esta relacin entre la productividad y la expansin del plusvalor relativo, as como tambin de los incrementos a corto plazo en el valor producido por unidad de tiempo cuando se aumenta la productividad, el capital, segn Marx, tiene un "impulso inmanente" y una "tendencia constante" al aumento de "la fuerza productiva del trabajo" . Esta tendencia a continuos incrementos en la productividad resulta intrnseca a la expansin del plusvalor relativo, la forma del excedente adecuada al capital. Es generado por la peculiar relacin existente entre la forma valor del excedente y la productividad. En el marco de la presentacin de Marx, esta relacin ilumina retrospectivamente su propsito argumentativo de determinar la magnitud del valor en trminos del gasto de tiempo de trabajo humano abstracto. sta aparece ahora claramente como una determinacin inicial de la dinmica peculiar del capitalismo, como un punto de partida para el intento de Marx de aprehender y dilucidar esta dinmica. Aunque un incremento de la productividad conlleva un aumento directamente proporcional en la riqueza material, slo aumenta el plusvalor indirectamente, toda vez que la jornada de trabajo queda limitada, reduciendo el tiempo de trabajo necesario. No conlleva incrementos inmediatamente correspondientes de la riqueza socialmente apropiable o reducciones del tiempo de trabajo (como podra ser el caso si la riqueza material fuera la forma social dominante de la riqueza). Ms an, dado que el valor total producido por unidad de tiempo no crece con los incrementos socialmente generales de la productividad, representa un lmite para la expansin del plusvalor: la cantidad de plusvalor producido por unidad de tiempo nunca puede sobrepasar esta cantidad, independientemente del grado del incremento de la productividad. De hecho, ni siquiera puede alcanzar este lmite ya que, en un nivel social general, el capital jams puede prescindir completamente del tiempo de trabajo necesario. Segn Marx, es precisamente este lmite que es intrnseco a la forma de la riqueza cuya magnitud est en funcin del gasto de tiempo de trabajo humano abstracto el que genera una tendencia a mayores tasas de incremento de la productividad. Sobre la base de su anlisis de la medida temporal abstracta del valor, y la consiguiente relacin indirecta entre aumentos en la productividad y aumentos en el plusvalor, Marx sostiene que, a partir de una tasa constante de
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10 Ibid., pg. 656 [630-631]. 11 Ibid., pg. 340 y ss. [277 y ss.]. 12 Ibid., pgs. 431-33 [381-83]. 13 Ibid., pgs. 436-37 [388].

crecimiento de la productividad, la tasa de crecimiento de la masa de plusvalor por cada porcin determinada de capital cae a medida que asciende el nivel del tiempo de plustrabajo . Afirma, en otras palabras, que cuanto ms se acerque la cantidad de plusvalor producido al lmite del valor total producido por unidad de tiempo, ms difcil resultar reducir el tiempo de trabajo necesario mediante un incremento de la produccin y, por lo tanto, aumentar el plusvalor. Esto, no obstante, significa que cuanto ms alto sea el nivel general de tiempo de plustrabajo y, por tanto, de la productividad, habr que incrementar ms an la productividad para alcanzar un determinado aumento en la masa del plusvalor por cada porcin determinada de capital. La relevancia de esta relacin entre productividad y plusvalor no se limita a la aproximacin de Marx a la cuestin de la tendencia a la cada de la tasa de ganancia o, ms generalmente, al problema de si la expansin del capital puede continuar indefinidamente. Indica tambin que la forma valor del excedente no slo induce a continuos incrementos de la productividad, sino que la expansin del plusvalor requerida por el capital supone una tendencia a acelerar las tasas de crecimiento de la productividad. El capital tiende a generar una constante aceleracin en el crecimiento de la productividad. Advirtase que, segn este anlisis, se llevan a cabo enormes aumentos de la productividad, precisamente, porque mayores niveles de productividad aumentan slo indirectamente el plusvalor. Del mismo modo, aunque tales incrementos de la productividad dan como resultado aumentos correspondientes en la riqueza material, no producen aumentos correlativos en el plusvalor. La diferencia entre las dos clases de riqueza en su relacin con la productividad significa que, por un lado, los niveles siempre ascendentes de productividad generados por la acumulacin del capital implican aumentos directamente correspondientes en la masa de los productos producidos y de las materias primas consumidas en la produccin. Por otro lado, no obstante, dado que la forma social del excedente en el capitalismo es el valor, ms que la riqueza material, el resultado a pesar de las apariencias no es un aumento proporcional en el producto excedente. Las siempre ascendentes cantidades de riqueza material producidas bajo el capitalismo no presentan unos niveles correlativamente elevados de riqueza social en forma de valor. Para Marx, esta pauta de crecimiento tiene dos caras: implica la constante expansin de las capacidades productivas humanas, aunque, atada como est a una estructura social dinmica y alienada, esta expansin presenta la forma de una huda acelerada e ilimitada sobre la que la gente carece de control. Dejando de lado las consideraciones acerca de los posibles lmites o barreras a la acumulacin del capital, una consecuencia derivada de esta particular dinmica que produce mayores incrementos en la riqueza material que en el plusvalor es la acelerada destruccin del medio ambiente natural. Segn Marx, como resultado de la relacin entre productividad, riqueza material y plusvalor, la permanente expansin de este ltimo tiene consecuencias cada vez ms perjudiciales para la naturaleza, as como para los seres humanos:
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Al igual que en la industria urbana, la fuerza productiva acrecentada y la mayor movilizacin del trabajo en la agricultura moderna, se obtienen devastando y extenuando la fuerza del trabajo misma. Y todo progreso de la agricultura capitalista no es slo un progreso en

14 Ibid., pgs. 657-58 [630-31]; Marx, K., Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy , trad. Martin Nicolaus (Londres, 1973), pg. 340 [1: 283-284]. 15 Aunque se ha escrito mucho sobre la tendencia a la disminucin de la tasa de ganancia, lo que se ha obviado frecuentemente es que Marx la trata en el Volumen 3 de El Capital como un fenmeno superficial que refleja y refracta una tendencia histrica ms fundamental en el capitalismo: a saber, que las mquinas desplazan gradualmente al trabajo vivo en el proceso de produccin. Al igual que con la mayora de las categoras que analiza en el Volumen 3, Marx sostiene que este fenmeno superficial no fue reconocido como tal por la economa poltica clsica y que, por el contrario, se le otorg la relevancia de una tendencia histrica ms fundamental: vase Capital, Vol. 3, trad. David Fernbach (Harmonds-worth, England, 1981), pgs. 317-75 [269- 341].

el arte (...) de esquilmar el suelo; todo avance en el acrecentamiento de la fertilidad de ste durante un lapso dado, un avance en el agotamiento de las fuentes duraderas de esa fertilidad.

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La crtica de Marx de la industria y agricultura capitalistas, enraizada en su anlisis del valor a diferencia de la riqueza material, est claro que no es una crtica productivista. Con todo, el que la crtica de Marx est basada en un anlisis de la forma especfica del trabajo en el capitalismo ms que en el "trabajo", supone que la creciente destruccin de la naturaleza no debera verse simplemente, a la inversa, como una consecuencia de un creciente control y dominacin humanos de la naturaleza . Ni la crtica productivista del capitalismo, ni el ltimo tipo de crtica de la dominacin de la naturaleza, distingue entre valor y riqueza material. Ambas se basan en la concepcin transhistrica del "trabajo". Por ende, cada una se centra exclusivamente en una dimensin de lo que Marx trataba de aprehender como un desarrollo ms complejo, de carcter dicotmico. As pues, juntas, estas posturas constituyen otra antinomia terica de la sociedad capitalista. En el anlisis de Marx, la creciente destruccin de la naturaleza bajo el capitalismo no est simplemente en funcin de una naturaleza convertida en objeto para la humanidad, sino que, fundamentalmente, se trata ms bien de un resultado del tipo de objeto en el que la naturaleza se ha convertido. Las materias primas y los productos, segn Marx, son portadores del valor en el capitalismo, adems de ser elementos constituyentes de la riqueza material. El capital produce riqueza material como un medio para la creacin de valor. Por ello, consume la naturaleza material no slo como base de la riqueza material, sino tambin como un medio para estimular su propia auto-expansin esto es, como un medio para efectuar la extraccin y absorcin de tanto plustrabajo de las poblaciones obreras como sea posible. Cantidades siempre crecientes de materias primas deben ser consumidas incluso si el resultado no consiste en un incremento correspondiente de la forma social de la riqueza excedente (plusvalor). La relacin de los seres humanos con la naturaleza mediada por el trabajo se convierte en un proceso unidireccional de consumo, ms que en una interaccin cclica. Adquiere la forma de una transformacin acelerada de las materias primas cualitativamente particulares en "materia", en portadoras cualitativamente homogneas de tiempo objetivado. El problema con la acumulacin de capital, pues, no es nicamente su desequilibrio y su propensin a las crisis, sino tambin que su modo subyacente de crecimiento est marcado por una productividad desbocada que ni es controlada por los productores, ni revierte directamente en su beneficio. Este tipo particular de crecimiento resulta intrnseco a una sociedad basada en el valor, no pudiendo ser explicado nicamente en trminos de perspectivas errneas y prioridades falsas. Aunque las crticas productivistas al capitalismo se han centrado exclusivamente en las posibles trabas al crecimiento econmico inherentes a la acumulacin de capital, est claro que Marx criticaba a la vez la acelerada ilimitacin del "crecimiento" bajo el capitalismo, tanto como su carcter propenso a las crisis. De hecho, demuestra que estas dos caractersticas deben de ser analizadas como intrnsecamente relacionadas. La pauta que he esbozado sugiere que, en la sociedad en la que la mercanca est totalizada, existe una tensin subyacente entre las consideraciones ecolgicas y los imperativos del valor como forma de la riqueza y como mediacin social. Implica ulteriormente que todo intento de responder de manera fundamental, en el marco de la sociedad capitalista, a una creciente destruccin medioambiental limitando el modo de expansin de esta sociedad, probablemente sera ineficaz a largo plazo no slo por los intereses de los capitalistas o gestores estatales, sino porque el fracaso al ampliar el plusvalor dara como resultado graves dificultades
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16 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 638 [612]. 17 Vase Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialectic of Enlightenment, trad. John Cumming (Nueva York, 1972), pgs. 3-42, 89 y ss.

econmicas con elevados costes sociales. En el anlisis de Marx, la acumulacin necesaria de capital y la creacin de la riqueza de la sociedad capitalista estn intrnsecamente relacionadas. Ms an y aqu slo puedo tocar de pasada este tema, ya que el trabajo est determinado como un medio necesario para la reproduccin individual en la sociedad capitalista, los trabajadores asalariados siguen dependiendo del "crecimiento" del capital incluso cuando las consecuencias de su trabajo, ecolgicas o de cualquier otra clase, funcionan en detrimento de ellos mismos o de los dems. La tensin entre las exigencias de la forma mercanca y las necesidades ecolgicas se agrava a medida que aumenta la productividad y, especialmente durante las crisis econmicas y perodos de abundante desempleo, plantea un grave dilema. Este dilema y la tensin en la que est enraizado son inmanentes al capitalismo. Su resolucin definitiva quedar entorpecida mientras el valor siga siendo la forma determinante de la riqueza social. As pues, lo que aqu he esbozado brevemente no puede entenderse simplemente en trminos de "crecimiento econmico". Lo que es otro indicador de que Marx no analiza el proceso de produccin y los patrones de desarrollo tecnolgico y expansin econmica de la sociedad capitalista en trminos "tcnicos", es decir, esencialmente no sociales. No aprehende la dimensin social como extrnseca (por ejemplo, nicamente en trminos de propiedad y control). Por el contrario, analiza este proceso y estos patrones como intrnsecamente sociales, estructurados por clases de mediacin sociales expresadas por las categoras de mercanca y capital. Se debera sealar a este respecto que, en el anlisis de Marx, aunque se puede utilizar la competencia entre capitales para explicar la existencia del crecimiento , es la determinacin temporal del valor la que subyace tras la forma de ese crecimiento. La relacin particular entre los incrementos en la productividad y la expansin del plusvalor conforman la trayectoria subyacente al crecimiento capitalista. Esta trayectoria no puede ser explicada adecuadamente en trminos de mercado y de propiedad privada, lo que sugiere que, incluso en su ausencia, el crecimiento econmico asumira necesariamente una forma caracterizada por incrementos en la productividad mayores que los incrementos en la riqueza social que genera mientras que, en definitiva, la riqueza social siga estando en funcin del gasto de tiempo de trabajo inmediato. La planificacin en una situacin tal, ya sea un xito o un fracaso, significara una respuesta consciente a las coacciones ejercidas por las clases de relaciones sociales alienadas expresadas por el valor y el capital, no pudiendo, sin embargo, superarlas. Segn la teora crtica de Marx, la abolicin del proceso ciego y acelerado del "crecimiento" econmico y de la transformacin socio-econmica en el capitalismo, as como su carcter propenso a las crisis, requeriran de la abolicin del valor. Superar esas formas alienadas implicara necesariamente el establecimiento de una sociedad basada en la riqueza material, en la que la productividad incrementada condujera a un correspondiente incremento de la riqueza social. Una sociedad as podra caracterizarse por un tipo de crecimiento muy diferente al crecimiento capitalista. La distincin de Marx entre riqueza material y valor permite una aproximacin que relativiza la oposicin entre el crecimiento desbocado como condicin de la riqueza social, por un lado, y la austeridad como condicin para la organizacin ecolgicamente sana de la produccin y la distribucin, por otro lado, localizando esta oposicin en un modo histricamente especfico de vida social. Si su anlisis del valor como forma determinante de la riqueza y de la mediacin social en la sociedad capitalista es vlido, entonces ste apunta a la posibilidad de que dicha oposicin pueda ser superada.
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18 Vase Ernest Mandel, Late Capitalism, trad. Joris De Bres (Londres, 1975), pg. 31.

Las clases y la dinmica del capitalismo El marco terico desarrollado en esta obra transforma tambin el problema de las clases y el conflicto de clases tal como lo trataba la teora de madurez de Marx. Mi discusin ha mostrado claramente que su concepcin de las relaciones sociales intrnsecamente dinmicas del capitalismo, tal como eran expresadas por las categoras de valor y plusvalor, refiere a clases de mediacin social objetivadas, no pudiendo entenderse nicamente en trminos de relaciones de explotacin de clase. En cualquier caso, segn Marx, las relaciones de clase desempean un papel muy importante en el despliegue histrico de dicha sociedad. Aunque esta obra ni tocar plenamente dicho papel, ni, menos an, se enfrentar cabalmente con las diversas dimensiones y complejidades de la comprensin de Marx de las relaciones de clase, la investigacin desarrollada hasta ahora sugiere la siguiente aproximacin a la problemtica de clases: la categora de clase dibuja una moderna relacin social que es mediada cuasi-objetivamente por el trabajo, el conflicto de clases en el capitalismo, de acuerdo con la crtica de la economa poltica, est estructurado por, e integrado dentro de, las formas sociales de la mercanca y el capital. Marx introduce las relaciones de clase en el Volumen 1 de El Capital, mientras desarrolla y analiza la categora de plusvalor, presentando la relacin entre la clase capitalista y la clase trabajadora. Sin embargo, tal como lo present, el estatus terico de esta relacin no es en absoluto autoevidente. A menudo ha sido considerada como una descripcin de la estructura de grupos sociales en la sociedad capitalista o, por otra parte, como una descripcin de una tendencia histrica a que la poblacin se polarice en dos grupos sociales: una pequea clase capitalista y un amplio proletariado. Ambas lecturas han sido considerablemente criticadas. La primera ha sido criticada como una simplificacin injustificada de la estructura de los grupos sociales en el capitalismo. De hecho, como es bien sabido, el propio Marx presenta en sus escritos histricos y polticos lo que parece ser un retrato ms rico y variado de los grupos sociales y su poltica. La segunda interpretacin que su tratamiento de las clases en el Volumen 1 de El Capital es una descripcin de una tendencia histrica tambin ha sido cuestionada a menudo a la luz de recientes avances sociales y econmicos, en particular el declive en el tamao relativo de la clase trabajadora industrial en sociedades capitalistas desarrolladas y el crecimiento de las nuevas clases medias asalariadas. Diversas respuestas tericas a estos desarrollos sociales y econmicos han tratado de defender el anlisis marxiano de clase o reafirmar la relevancia central de la clase al analizar el capitalismo. Un enfoque consista en sostener que la oposicin entre clase capitalista y proletariado presentada en el Volumen 1 de El Capital es slo el primer paso de una descripcin ms completa. James Becker, por ejemplo, sostiene que la relacin polarizada del primer volumen debera entenderse como una primera aproximacin, y que las investigaciones de Marx en los Volmenes 2 y 3 suponen un retrato mucho ms complejo de la estructura de los grupos sociales en el capitalismo y su desarrollo . Becker comienza su argumentacin llamando la atencin sobre la siguiente crtica que Marx hace de Ricardo: "lo que [Ricardo] se olvida de destacar es el constante aumento de las clases medias, [situadas] entre los trabajadores, de una parte, y de otra el capitalista y el terratenientes" . Habiendo as mostrado que Marx no mantiene la postura de la polarizacin emprica de clases que frecuentemente se le ha atribuido, Becker procede, basndose en el anlisis de Marx, a perfilar un tipo de "acumulacin administrativa-circulatoria" que ha seguido histricamente la estela de la acumulacin industrial. Segn Becker, es la acumulacin administrativa circulatoria la que ha generado socialmente a las nuevas clases medias y sigue siendo la principal fuente de su
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19 James F. Becker, Marxian Political Economy: An Outline (Cambridge, 1977), pgs. 203-205. 20 Marx, K., Theories of Surplus Value, parte 2, trad. Renate Simpson (Mosc, 1968), pg. 573 [2: 527].

empleo e ingresos . Al investigar la relacin entre cambios cualitativos en las formas bsicas del capital (tanto en la circulacin como en la produccin) y el desarrollo de las clases sociales y sus interrelaciones, Becker trata de indicar que el anlisis marxiano no se pone en contradicho por el crecimiento de las nuevas clases medias, sino que, por el contrario, su anlisis es muy capaz de justificar dicho desarrollo . As pues, la crtica de la economa poltica de Marx, en su despliegue, ofrece la base para un anlisis del desarrollo y transformacin histricos de las clases y otros grupos sociales en el capitalismo ms diferenciado de lo que a menudo se ha asumido. No obstante, yo sostendra que, aunque la relacin entre la clase trabajadora y la clase capitalista presentada en el Volumen 1 de El Capital puede entenderse como una primera aproximacin, esto no supone en ningn caso que la relevancia plena de esta relacin debiera ser entendida en dichos trminos. Por supuesto, el propio Marx se preocup por la transformacin de la estructura social de la sociedad europea con el desarrollo del capitalismo la disolucin o transformacin de estratos y grupos sociales ms antiguos, como la nobleza, el campesinado y el artesanado tradicional, y la aparicin de otros ms novedosos, como la clase trabajadora, la clase burguesa y las nuevas clases medias asalariadas. En cualquier caso, su intencin bsica en El Capital no era ofrecer un retrato completo de la estructura sociolgica de la sociedad capitalista, ya fuera considerada estticamente o en trminos de su desarrollo. Por el contrario, la relevancia de la relacin de clases que Marx presenta en el Volumen 1 de El Capital ha de verse tambin en trminos de la idea clave de su argumentacin. La relacin entre la clase capitalista y la clase trabajadora ha sido generalmente entendida como central en el anlisis de Marx, como la relacin de explotacin que determina la sociedad capitalista y que, como lucha de clases, sera la fuerza motriz del cambio histrico . En otras palabras, ha sido entendida como la relacin social fundamental del capitalismo. En esta obra, no obstante, he sostenido que Marx conceptualiza las relaciones fundamentales del capitalismo en un nivel de anlisis de mayor profundidad lgica: su preocupacin radica en la mediacin social que constituye esta sociedad. Ello hace emerger, en su anlisis, la cuestin de la relacin entre la clase y el carcter especfico de la mediacin social capitalista. Al discutir la categora de plusvalor, he argumentado que la idea estratgica de la teora crtica de Marx no es solamente el revelar la existencia de la explotacin mostrando que el excedente en el capitalismo, a pesar de las apariencias de lo contrario, es creado por el trabajo y apropiado por las clases no trabajadoras. Ms bien, al plantear ese excedente como plusvalor, su teora dibuja una compleja dinmica que se enraza, en definitiva, en formas sociales alienadas. Esto implica que la oposicin polarizada de clase, entre capitalistas y trabajadores, es significativa en el anlisis de Marx no slo porque la explotacin en s sea un elemento central en su teora, sino tambin porque las relaciones de clase como relaciones de explotacin resultan un elemento importante para el desarrollo dinmico de la formacin social en conjunto. No obstante, estas relaciones no dan lugar, en y por s mismas, a este desarrollo dinmico, lo hacen en tanto que se encuentran constituidas por, e insertas en, las clases de mediacin que he estado analizando. Esto puede esclarecerse examinando la manera en que Marx introduce la nocin de lucha de clases en El Capital. Esa nocin puede referirse a un abanico muy amplio de acciones sociales colectivas, por ejemplo, se puede referir a la accin revolucionaria o, cuanto menos, a la accin social altamente politizada encaminada a alcanzar objetivos polticos, sociales y econmicos
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21 Becker, J., Marxian Political Economy, pgs. 209, 231-35. 22 Martin Nicolaus tambin ha sostenido, si bien con algunas diferencias, que el anlisis de Marx tambin implica el crecimiento de los nuevos estratos medios: vase Proletariat and Middle Class in Marx, Studies on the Left, 7 (1967). 23 Vase, por ejemplo, Erik O. Wright, Classes (Londres, 1985), pgs. 6-9, 31-35, 55-58.

mediante movilizaciones de masas, huelgas, campaas polticas, etc. Sin embargo, tambin existe un nivel "cotidiano" de lucha de clases. Es este nivel el que Marx, en su anlisis de las formas de plusvalor, presenta como un momento intrnseco del capitalismo. Al discutir la duracin de la jornada de trabajo en el capitalismo, Marx comenta que sta resulta indeterminada, fluctuando enormemente dentro de lmites que son a la vez fsicos y sociales . Esto est directamente relacionado con el carcter de las relaciones entre los productores y aquellos que se apropian del excedente social en la sociedad capitalista relaciones constituidas y mediadas por la forma mercanca. La jornada de trabajo es el resultado, al menos en un principio, de un contrato relativo a la venta y la compra de la fuerza de trabajo en tanto que mercanca entre dos partes formalmente iguales. Segn Marx, es, precisamente, porque las relaciones entre trabajadores y capitalistas estn constituidas, en parte, por un intercambio tal por lo que el conflicto resulta intrnseco a dichas relaciones:
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De la naturaleza del intercambio mercantil no se desprende lmite alguno de la jornada laboral, y por tanto lmite alguno del plustrabajo. El capitalista, cuando procura prolongar lo ms posible la jornada laboral y convertir, si puede, una jornada laboral en dos, reafirma su derecho en cuanto comprador (...) y el obrero reafirma su derecho como vendedor cuando procura reducir la jornada laboral a determinada magnitud normal. Tiene lugar aqu, pues, una antinomia: derecho contra derecho, signados ambos de manera uniforme por la ley del intercambio mercantil. Entre derechos iguales decide la fuerza. Y de esta suerte, en la historia de la produccin capitalista la reglamentacin de la jornada laboral se presenta como lucha en torno a los lmites de dicha jornada, una lucha entre el capitalista colectivo, esto es, la clase de los capitalistas, y el obrero colectivo, o sea la clase obrera .
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En otras palabras, el conflicto entre clases y un sistema estructurado por el intercambio de mercancas no se basan en principios opuestos, un conflicto as no representa un desarreglo en un sistema de otra manera armonioso. Por el contrario, resulta inherente a una sociedad constituida por la mercanca como forma totalizadora y totalizada. La lucha de clases est enraizada de varias maneras en estas formas cuasi-objetivas de mediacin social. La relacin entre trabajadores y capitalistas est marcada por una indeterminacin inherente en cuanto, por ejemplo, a la duracin de la jornada de trabajo, el valor de la fuerza de trabajo y la proporcin entre tiempo de trabajo necesario y tiempo de plustrabajo. Que tales determinaciones de la relacin no estn "dadas" y, por ende, puedan ser objeto de negociacin y lucha en cualquier momento, indica que la relacin, en el capitalismo, entre los productores y los que se apropian del excedente social, no se basa fundamentalmente en la fuerza directa o en patrones tradicionales fijos. Ms bien, est constituida en ltima instancia de manera muy diferente: segn Marx, por la forma mercanca de la mediacin social. Ms an, son precisamente los aspectos indeterminados de esta relacin los que permiten expresar necesidades y exigencias histricamente variables. Por ltimo, el que esta relacin entre clases implique un permanente conflicto se debe tambin al tipo de antagonismo social involucrado un antagonismo de derecho contra derecho que es, l mismo, una determinacin tanto de la subjetividad social como de la objetividad social. Como forma de una antinomia social "objetiva", es tambin una determinacin de las auto-concepciones de las partes implicadas. Se conciben a s mismas como poseedoras de derechos, una auto-concepcin que es constitutiva de la naturaleza de las luchas implicadas. La lucha de clases entre capitalistas y trabajadores asalariados tambin est enraizada en las maneras especficas en que las necesidades y exigencias son entendidas y articuladas en un contexto

24 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 341 [278]. 25 Ibid., pg. 344 [281-82] (nfasis aadido).

social estructurado por la mercanca esto es, en los tipos de auto-entendimiento y concepciones sociales de los derechos asociados a una relacin que est as estructurada. Estas auto-concepciones no se dan automticamente, sino que son constituidas histricamente. Ms an, sus contenidos no son meramente contingentes, sino que quedan implicados por el modo, determinado por la mercanca, de mediacin social. Como se ha sealado, en el caso de la mercanca fuerza de trabajo, la relacin constituida por la forma mercanca no puede entenderse plenamente como una relacin entre individuos. Los trabajadores pueden adquirir cierto control efectivo sobre su mercanca esto es, la propiedad efectiva de su mercanca nicamente mediante la accin colectiva. En este sentido, es significativo que Marx, que empezaba el captulo sobre la jornada de trabajo en El Capital fundamentando lgicamente la lucha de clases en el hecho de que las relaciones entre trabajadores y capitalistas estn mediadas por el intercambio de mercancas, concluya el captulo discutiendo la introduccin efectiva de una limitacin legal a la jornada de trabajo, que contempla como seal de que los trabajadores, como clase, han logrado algn control sobre la venta de su mercanca . El captulo se traslada desde una determinacin formal de los trabajadores como propietarios de mercancas, hasta la realizacin de dicha determinacin, es decir, hasta una consideracin de la clase trabajadora como propietaria real y colectiva de una mercanca. As pues, en el anlisis de Marx, la categora de mercanca, a medida que se va desplegando hacia la forma de capital, se refiere no slo a las interconexiones cuasi-objetivas de los individuos atomizados, sino tambin a estructuras e instituciones sociales colectivas a gran escala. A la inversa, el desarrollo de formas colectivas no se opone, en y por s mismo, ni est en tensin con, las relaciones sociales estructurales de la sociedad capitalista. En otras palabras, la teora del capital de Marx no se restringe al capitalismo liberal. De hecho, al mostrar que la realizacin de la fuerza del trabajo como mercanca supone el desarrollo de formas colectivas, su anlisis implica el comienzo de una transicin a formas capitalistas post-liberales. Segn Marx, cuando los trabajadores pueden actuar colectivamente como propietarios de mercancas, se establece histricamente el estadio para la clase de produccin adecuada al capital. La limitacin de la jornada de trabajo es un factor importante para efectuar la transicin a la produccin de plusvalor relativo y, por ende, a la permanente dinmica que implican las interrelaciones determinadas entre productividad, plusvalor, riqueza material y el tipo de produccin que examinamos anteriormente. Es dentro de este marco dinmico donde el antagonismo implcito en las relaciones de clase surge bajo la forma de conflictos continuos que, a su vez, se convierten en momentos del desarrollo de la totalidad. Estos conflictos no se limitan a cuestiones de horas y salarios, sino que se dan en torno a un amplio espectro de temas como la naturaleza e intensidad del proceso laboral, la aplicacin de maquinaria, las condiciones laborales, los beneficios sociales y los derechos de los trabajadores. Se convierten en aspectos intrnsecos de la vida cotidiana en la sociedad capitalista. Dichos conflictos afectan directamente a la proporcin entre tiempo de trabajo necesario y excedente y, por ende, desempean un importante papel en la dialctica entre el trabajo y el tiempo que hemos examinado. Ms an, ya que estos conflictos se encuentran mediados por una forma totalizante, su relevancia no es nicamente local: la produccin y circulacin del capital es tal que los conflictos en un sector o rea geogrfica afectan a otros sectores o reas. Con la difusin de la relacin trabajo asalariado-capital, la organizacin de la clase obrera, las mejoras en los transportes y las comunicaciones y la creciente facilidad y rapidez con las que el capital circula, tales conflictos adquieren una significacin an ms general: el carcter totalizante de la mediacin se va viendo cada vez ms realizado. Por un lado, este proceso de totalizacin significa que las condiciones locales de las relaciones entre capitalistas y
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26 Ibid., pgs. 342-44, 415-16 [280-82, 364-365].

trabajadores jams pueden aislarse y fijarse completamente. Por consiguiente, las condiciones de esta relacin de clase tanto local como generalmente cambian constantemente, el conflicto se convierte en un rasgo permanente de la relacin. Recprocamente, el conflicto de clases se convierte en un importante factor en el desarrollo espacial y temporal del capital, esto es, en la distribucin y el fluir del capital, el cual deviene crecientemente global, y en la dinmica dialctica de la forma capital. El conflicto de clases se convierte en un elemento impulsor del desarrollo histrico de la sociedad capitalista. Si bien el conflicto de clases desempea un importante papel en la extensin y en la dinmica del capitalismo, no obstante, ni crea la totalidad, ni da origen a su trayectoria. Hemos visto que, segn el anlisis de Marx, es nicamente por su especfica, cuasi-objetiva y temporalmente dinmica, tipo de mediacin social por la que la sociedad capitalista existe como una totalidad y posee una dinmica direccional intrnseca (cuyas determinaciones iniciales hemos examinado como dialctica entre la transformacin y la reconstitucin). Estas caractersticas de la sociedad capitalista no pueden fundamentarse en las luchas de los productores y de los apropiadores per se, sino que, ms bien, esas luchas slo desempean el papel que desempean por medio de las clases de mediacin especficas de esta sociedad. Es decir, el conflicto de clases es una fuerza impulsora del desarrollo histrico capitalista slo porque est estructurado por, y se inserta en, las formas sociales de la mercanca y el capital .
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27 G. A. Cohen tambin sostiene que, por importantes que resulten las luchas de clases (como fenmenos relacionados con la explotacin, las alianzas y la revolucin) para los procesos de cambio histrico, esas mismas luchas no constituyen la trayectoria del desarrollo histrico. Ms bien, han de ser entendidas en relacin con dicha trayectoria. Vase G. A. Cohen, Forces and Relations of Production, en J. Roemer, ed., Analytical Marxism (Cambridge, 1986), pgs. 19-22; y Marxism and Functional Explanation, en ibid., pgs. 233-34. La concepcin de Cohen de la dinmica intrnseca de la historia, sin embargo, es transhistrica. Por lo tanto es incapaz de fundamentarla en trminos histricamente especficos y, por ende, sociales, esto es, en trminos de formas estructuradas e histricamente especficas de prctica social. Por el contrario, separa tanto los procesos de produccin como de desarrollo tecnolgico (que entiende como fenmenos tcnicos) de las relaciones sociales, y conceptualiza la historia de la humanidad en trminos del desarrollo evolutivo de la primera. Luego trata de aprehender el desarrollo social mediante una explicacin funcional: vase Forces and Relations of Production, pgs. 12-16, y Marxism and Functional Explanation, pg. 221 y ss. Debido a sus presuposiciones transhistricas, Cohen ha de presentar, precisamente, como necesariamente separadas esas esferas de la vida social cuya verdadera combinacin, como he sostenido, caracteriza al capitalismo y le otorga una dinmica inmanente. Basada como est en la nocin de la primaca de lo tcnico, la comprensin de Cohen del materialismo histrico como proceso teleolgico y lineal de crecimiento productivo es muy dudosa histricamente: ms an, recuerda a aquellas formas de materialismo que Marx ya haba criticado en las Tesis sobre Feuerbach por no ser capaces de aprehender la dimensin subjetiva de la vida y de entender la prctica como socialmente constituyente. En otras palabras, la aproximacin transhistrica de Cohen est ligada a una concepcin hipostasiada de la historia que no le permite fundamentar socialmente su visin de que la dinmica histrica direccional no puede explicarse nicamente en trminos de la lucha de clases y otras formas inmediatas de accin social. Por otro lado, algunas crticas a Cohen la de Jon Elster, por ejemplo tratan de recuperar la accin social pero lo hacen a costa de cualquier nocin de una estructura social dinmica, y, por ende, de un desarrollo histrico direccional. Tales aproximaciones conciben a los actores sociales anteriores a, e independientes de, su constitucin social. Las relaciones sociales, en el marco de tales aproximaciones metodolgicas individualistas, son tratadas como extrnsecas a dichos actores. (Vase Jon Elster, Further Thoughts on Marxism, Functionalism and Game Theory, en Roemer, ed., Analytical Marxism, pgs. 202-20). Tales respuestas unidimensionales a la postura de Cohen no pueden satisfacer adecuadamente su desafo de explicar la dinmica y trayectoria direccional de la historia (capitalista). La oposicin entre las dos posturas representadas por Cohen y Elster resume la clsica antinomia entre estructura y accin, entre la necesidad objetiva externa y la libertad individual. En este sentido, juntas expresan ms que aprehenden las caractersticas de la sociedad capitalista moderna. Ambos enfoques carecen de una nocin de estructuras histricamente especficas de las relaciones sociales como formas estructuradas de prctica que son alienadas (y por ende cuasi-independientes), estn intrnsecamente ligadas a determinadas visiones del mundo, y constituyen y estn constituidas por la accin social. En otras palabras, ninguna de estas posturas ilumina la especificidad histrica de las relaciones sociales capitalistas, del capitalismo como un modo de vida. Para otras

As pues, esta aproximacin fundamenta la idea de que la lucha de clases es la fuerza impulsora de la historia en trminos de tipos de mediacin histricamente determinados. Tambin trata de especificar la nocin misma de clase. Est claro que la clase, en la teora de Marx, es una categora relacional las clases se determinan en su relacin con las otras clases. El antagonismo entre grupos sociales productores y apropiadores, estructurados por sus determinadas relaciones con los medios de produccin, es central en su anlisis de clase. Sin embargo, se puede especificar ms la nocin de clase en relacin con las clases de mediacin social que he estado analizando. Segn Marx, el antagonismo entre trabajadores y capitalistas se estructura de tal modo que el conflicto permanente es un rasgo intrnseco de sus relaciones. No obstante, la lucha entre grupos sociales productores y apropiadores, en y por s misma, no los constituye como clases. En el anlisis de Marx, la estructura dialctica de las relaciones sociales capitalistas tiene una relevancia central: totaliza y vuelve dinmica la relacin de antagonismo entre los trabajadores y los capitalistas, constituyendo por ello esta relacin en un conflicto de clase entre el trabajo y el capital. Este conflicto, a su vez, es un momento constituyente de la trayectoria dinmica del conjunto social. Las clases, propiamente hablando, son categoras relacionales de la sociedad moderna. Estn estructuradas por determinados tipos de mediacin social como momentos antagonistas de una totalidad dinmica y, por tanto, en su conflicto, devienen dinmicas y totalizadas . As pues, el conflicto de clases entre trabajadores y capitalistas, tal y como est desarrollado en el Volumen 1 de El Capital, es un momento de la dinmica permanente y totalizadora de la sociedad capitalista. Est estructurado por, y constituye, la totalidad social. Las clases implicadas no son entidades, sino estructuraciones de la prctica social y de la conciencia que, en relacin con la produccin de plusvalor, estn organizadas de manera antagonista, estn constituidas por las estructuras dialcticas de la sociedad capitalista e impulsan su desarrollo, el despliegue de su contradiccin bsica. Es en estos trminos en los que se debe entender la importancia de la clase y del conflicto de clases en el anlisis de Marx. Su argumento no implica que otros estratos o grupos sociales por ejemplo, aquellos organizados en torno a cuestiones religiosas, tnicas, nacionales o de gnero (y que slo a veces pueden ser entendidos en trminos de clases) no desempeen papeles importantes histrica y polticamente. En cualquier caso, hay que distinguir diferentes niveles de realidad histrica y, por lo tanto, de anlisis histrico. El nivel en el que el conflicto
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crticas tanto de la postura de Cohen como de la de Elster, vase Johannes Berger y Claus Offe, Functionalism vs. Rational Choice? y Anthony Giddens, Commentary on the Debate, en Theory and Society 11 (1982). 28 La relacin entre clase y totalizacin fue planteada por Marx de una manera diferente cuando caracteriz a los pequeos campesinos franceses de este modo: As se forma la gran masa de la nacin francesa, por la simple suma de unidades del mismo nombre, al modo como, por ejemplo, las patatas de un saco forman un sacos de patatas. En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia que las distinguen por su modo de vivir, sus intereses y su cultura de otras clases y las oponen a estas de un modo hostil, aquellas forman una clase. Por cuanto existe entre los campesinos parcelarios una articulacin puramente local y la identidad de sus intereses no engendra entre ellos ninguna comunidad, ningn vnculo nacional y ninguna organizacin poltica, no forman una clase (The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte, en Karl Marx y Frederick Engels, Collected Works, vol. 2; Marx and Engels: 1851-53 [Nueva York, 1979] [; Ariel, Barcelona, 1971], pg. 187 [145]). A la luz de mi discusin, la descripcin de Marx de los campesinos como siendo slo parcialmente una clase (a diferencia de los trabajadores, por ejemplo), no debera entenderse nicamente en trminos fsicos y/o espaciales por ejemplo, que los campesinos trabajan por separado en sus parcelas, mientras los trabajadores estn masificados en fbricas, una situacin que favorece una conciencia de lo comn existente, el intercambio de ideas, la formacin de una conciencia poltica, el emprender acciones colectivas, etc. Aunque la concepcin de la clase de Marx incluye este nivel, otro nivel ms abstracto resulta crucial: las clases, propiamente hablando, estn estructuradas por la mediacin social totalizante, y, a su vez, actan sobre ella. Este proceso de totalizacin no puede ser adecuadamente aprehendido en trminos de la proximidad fsica: las clases son elementos de la dinmica totalizadora de la sociedad capitalista.

de clases desempea un papel central en el anlisis de Marx es el de la trayectoria histrica de la formacin social capitalista en su conjunto. Por supuesto, he sido muy esquemtico al perfilar esta aproximacin a la concepcin de clase y conflicto de clases de Marx. Slo he pretendido, de una manera preliminar, esclarecer el estatus terico del modo en que presenta la relacin entre la clase trabajadora y la clase capitalista en el Volumen 1 de El Capital, y sealar que esta presentacin ha de entenderse en relacin con su anlisis de la mediacin social en el capitalismo. No podr considerar otras importantes dimensiones de esta problemtica en esta obra, tales como los procesos por los cuales una clase se constituye social, poltica y culturalmente en un nivel ms concreto o, en este sentido, la cuestin de la accin social y poltica colectiva. En cualquier caso, el enfoque que he desarrollado tiene ciertas implicaciones para estas cuestiones, que puedo tratar someramente. Las determinaciones de la clase que he de admitir no haber ms que empezado a dilucidar aqu (por ejemplo, el proletariado como propietario de la mercanca fuerza de trabajo y como objeto del proceso de valorizacin) no son determinaciones simplemente "posicionales", sino determinaciones, simultneamente, de la objetividad y la subjetividad social. Esto implica una crtica a las aproximaciones que primero definen la clase "objetivamente" en trminos de una posicin en la estructura social y despus lanzan la cuestin de cmo la clase se constituye a s misma "subjetivamente". Normalmente, esto implica relacionar objetividad y subjetividad de manera extrnseca, por medio de la nocin de "inters". Si la determinacin inicial de la clase en el planteamiento de Marx no es la de una posicin objetiva, sino de la de la objetividad y la subjetividad, la cuestin de la dimensin subjetiva de una particular determinacin de clase debe ser distinguida de la cuestin de las condiciones en las que mucha gente acta como miembro de una clase. No puedo tratar aqu esta ltima cuestin pero, en lo que respecta a la primera, la dimensin subjetiva de la clase no puede ser comprendida incluso en el nivel de su determinacin inicial slo en trminos de la conciencia de los intereses colectivos, si la concepcin particular de esos intereses, as como la nocin misma de inters, no son aprehendidas histrica y socialmente. He tratado de mostrar cmo, de acuerdo con el planteamiento categorial marxiano, la conciencia no es un mero reflejo de las condiciones objetivas, sino que las categoras que expresan la mediacin social bsica caracterstica del capitalismo delinean ms bien modos de conciencia como momentos intrnsecos de formas del ser social. Por tanto, para Marx, las determinaciones de clase se vinculan con determinados modos social e histricamente determinados de subjetividad por ejemplo, concepciones de la sociedad y de la identidad, sistemas de valores, comprensiones de la accin, concepciones acerca del origen de los males sociales y de los posibles medios para su mejora que se encuentran enraizados en las formas de la mediacin social al constituir diferencialmente la clase particular. En este sentido, la categora de clase es un momento en un enfoque que trata de aprehender el carcter determinado, histrico y social de las diversas concepciones y exigencias sociales, as como de los tipos de accin. As pues, la clase social, estructurada por las formas sociales y momento impulsor de la totalidad social capitalista, es tambin una categora estructurante del sentido y de la conciencia social. Esto no significa que todos los individuos que pueden ser "ubicados" similarmente tengan las mismas creencias, ni que la accin social y poltica sigan "automticamente" las lneas de clase. Sin embargo, s significa que la especificidad social e histrica de las modalidades de subjetividad y accin social puede ser dilucidada en trminos de la nocin de clase. La naturaleza de las exigencias sociales y polticas, o las formas determinadas de los conflictos asociados a estas exigencias, por ejemplo, pueden ser entendidas y esclarecidas social e histricamente en trminos de clase, siempre y cuando la clase sea entendida en relacin a las formas categoriales.

As pues, esta aproximacin a la subjetividad en trminos de estructuraciones de clase por las determinaciones ms englobantes de las formas de la relacin social es un intento por captar modalidades de subjetividad en trminos sociales e histricos. Ms an y esto es crucial, dado que analiza las modalidades de subjetividad en el capitalismo y la estructura dinmica de la sociedad capitalista con las mismas categoras, puede tambin considerar crticamente modalidades de pensamiento en trminos de la adecuacin entre su propia autocomprensin y el entendimiento que tiene de la sociedad . El punto de vista de tal crtica permanece inmanente a su objeto (aunque, como hemos visto, el tipo de crtica inmanente involucrada no puede ser aprehendida adecuadamente como una que oponga los ideales de una sociedad a su realidad). Es con el trasfondo de este tipo de anlisis de las determinaciones categoriales de clase como determinaciones sociales e histricas del ser y la conciencia sociales con el que habra que plantear las cuestiones relacionadas con la constitucin ms concreta, social, poltica y cultural de una clase, cuestiones relativas a la accin colectiva y a la autoconciencia. Sin embargo, poco
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29 La descripcin de Marx, en El Dieciocho Brumario, de las concepciones de la oposicin parlamentaria democrtica en Francia en 1849 como de pequeo-burguesas es un ejemplo pertinente. Est claro y Marx es muy explcito en este sentido que no est correlacionando directamente el bagaje sociolgico de clase con las ideas polticas. Ms bien, su descripcin es un intento de iluminar la naturaleza de las ideas mismas. Segn Marx, las crticas sociales y polticas y las visiones positivas de la democracia articuladas por ese partido parlamentario evitaban tratar la existencia estructural del capital y del trabajo asalariado, y expresaban una nocin de emancipacin que implcitamente supona un mundo de productores y propietarios de mercancas, libres e iguales (si bien organizados de una manera cooperativa): es decir, un mundo en el que todos son unos pequeo-burgueses. (Vase The Eighteenth Brumaire, pg. 130 y ss. [45 y ss.]). En este sentido, sus ideas se pueden caracterizar en trminos de dicha clase. De modo similar, la descripcin de Marx de los trabajadores involucrados en la Revolucin de Febrero y las Jornadas de Junio de 1848 como proletariado (aunque la mayora de los trabajadores involucrados fueran artesanos), no es simplemente una descripcin emprica del bagaje social de los actores implicados. En otras palabras, no forma parte de un intento de demostrar una correlacin directa entre posicin de clase y accin poltica. Ms bien, el uso de los trminos de clase constituye un esfuerzo por caracterizar histrica y socialmente las formas de accin emprendidas y los tipos de exigencias planteados por ejemplo, la "repblica social", que Marx caracteriza como "el contenido general de la revolucin moderna" (Ibid., pg. 109 [20]). Al emplear el trmino "proletariado", Marx sugiere que dichas exigencias y formas de accin representaban histricamente algo nuevo, que ya no representaban a un artesanado tradicional, sino que, en su lugar, eran ms adecuadas, como exigencias, a la nueva forma que la sociedad estaba adoptando. Al mismo tiempo, Marx tambin caracteriza estas exigencias como si estuvieran en tensin con las condiciones reales de los trabajadores. A la inversa, Marx trata implcitamente como artesanal la naturaleza histrica de las exigencias y formas de accin de los mismos trabajadores despus de que el movimiento revolucionario fuera aplastado, caracterizando a stas como intentos de alcanzar la salvacin dentro de las condiciones existentes de los trabajadores frente al intento de revolucionar el antiguo mundo a partir de sus recursos potenciales (Ibid., pg. 110 [22-23]). En otras palabras, Marx no emplea la clase meramente como descripcin sociolgica, la usa como categora social que es tambin una categora de las formas de subjetividad histrica y socialmente determinadas, una categora que intenta encontrarle un sentido a las cambiantes formas de conciencia y accin. Para otros debates recientes sobre el tratamiento que hace Marx de la clase en sus trabajos histricos, vase Craig Calhoun, The Radicalism of Tradition, The American Journal of Sociology 88, n 5 (Marzo de 1983), e Industrialization and Social Radicalism, Theory and Society 12 (1983); y Mak Traugott, Armies of the Poor (Princeton, 1985). La aproximacin que perfilo aqu apunta hacia un entendimiento de la accin colectiva, social y poltica, que no procede ni de una nocin de sujeto colectivo, ni de la de individuos descontextualizados social, histrica y culturalmente que actuasen a partir de sus intereses. Difiere del tipo de interpretaciones clasistas que tratan de correlacionar directamente el bagaje sociolgico de la clase y la accin poltica. Tales interpretaciones atribuyen a un grupo social el tipo de carcter cuasi-objetivo que Marx ve como caracterstico de las formas alienadas de mediacin social en el capitalismo. Esta aproximacin tambin difiere, sin embargo, de las aproximaciones que critican tales modalidades de hipstasis aunque aceptando, bsicamente, el mismo encuadre del problema cuando tratan de explicar la conducta. (Tal es el caso, independientemente de que otorguen ms peso a los factores polticos u organizativos, por ejemplo, que al bagaje social, de cara a establecer una correlacin con "la orientacin poltica"). Esto es muy diferente de un intento de captar la naturaleza socio-histrica de las concepciones polticas y sociales y de las formas de accin.

ms puedo hacer que referirme a estos complejos temas, no los voy a desarrollar ms profundamente en esta obra. La interpretacin que he presentado aqu modifica de manera importante la relevancia central tradicionalmente otorgada a las relaciones de explotacin y al conflicto entre clases. He mostrado cmo, en el anlisis de madurez de Marx, el conflicto de clase es un elemento impulsor del desarrollo histrico del capitalismo debido nicamente al carcter intrnsecamente dinmico de las relaciones sociales que constituyen esta sociedad. El antagonismo entre los productores inmediatos y los propietarios de los medios de produccin no genera, en y por s mismo, tal dinmica permanente. Adems, como mostrar, la intencin lgica de la presentacin de Marx no apoya la idea de que la lucha entre los capitalistas y los trabajadores sea una lucha entre la clase dominante de la sociedad capitalista y la clase portadora del socialismo y de que, en consecuencia, esta lucha apunte ms all del capitalismo. La lucha de clases, vista desde la perspectiva de los trabajadores, implica la constitucin, el mantenimiento y la mejora de su posicin y de su situacin como miembros de la clase obrera. Sus luchas han sido una poderosa fuerza en la democratizacin y humanizacin del capitalismo, y han desempeado tambin un importante papel en la transicin al capitalismo organizado. Sin embargo, como veremos, el anlisis de Marx de la trayectoria del proceso capitalista de produccin no apunta hacia la posibilidad de la afirmacin futura del proletariado y del trabajo que ste realiza. Por el contrario, apunta hacia la posibilidad de la abolicin de ese trabajo. La presentacin de Marx, en otras palabras, contraviene implcitamente la nocin de que la relacin entre la clase capitalista y la clase obrera sea paralela a la relacin entre el capitalismo y el socialismo, de que la posible transicin al socialismo sea efectiva con la victoria del proletariado en la lucha de clases (en el sentido de su auto-afirmacin como clase obrera), y de que el socialismo implique la realizacin del proletariado . As, aunque el antagonismo entre la clase capitalista y la clase obrera juegue un importante papel en la dinmica del desarrollo capitalista, no es idntica a la contradiccin estructural fundamental de la formacin social tal y como he comenzado a articularla.
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Produccin y valorizacin La reconsideracin, emprendida en esta obra, de las categoras ms fundamentales de la crtica marxiana y la consiguiente reinterpretacin de las interacciones dinmicas de las dos dimensiones de la forma mercanca, arroja tambin una nueva luz sobre el anlisis de Marx del proceso de produccin capitalista. Sobre la base de lo que se ha desarrollado hasta aqu, considerar ahora el tratamiento que da Marx al proceso de trabajo en el capitalismo con dos propsitos en mente: primero, esclarecer importantes dimensiones de su concepto de capital que an no han sido consideradas; y, segundo, respaldar mi afirmacin de que la intencin argumentativa de su presentacin implica con bastante claridad que la superacin del capitalismo no supondra la autorrealizacin del proletariado. La lgica de la presentacin de Marx no respalda la nocin de que el proletariado sea el Sujeto revolucionario. He establecido que Marx trata la esfera de la produccin en el capitalismo no slo en trminos de la produccin material, sino tambin en trminos de los tipos de mediacin social subyacentes caractersticos de esta sociedad. Lo hace analizando el proceso de produccin como proceso de trabajo (un proceso de produccin de riqueza material) y como proceso de valorizacin (un proceso de creacin de plusvalor). Como se ha sealado, cuando Marx

30 En trminos de mi debate, se pueden entender diversas variantes ortodoxas del marxismo tradicional como formas de pensamiento cuya visin de una sociedad futura en la que todos seramos miembros de la clase trabajadora una visin que necesariamente implica la universalizacin institucionalizada del capital (por ejemplo, en la forma del Estado).

presenta por primera vez estas dos dimensiones del proceso de produccin, muestra cmo la relevancia de los diversos elementos del proceso de trabajo se transforma cuando se les considera desde el punto de vista del proceso de valorizacin. Considerado en trminos de proceso de trabajo, el trabajo parece una actividad intencional que transforma las materias primas por medio de los instrumentos de trabajo con vistas a la consecucin de determinados objetivos. Ahora bien, en trminos del proceso de valorizacin, el trabajo es significativo como fuente de valor, al margen de su propsito, de su especificidad cualitativa, de la especificidad de las materias primas utilizadas y de los productos creados. El trabajo est separado de su funcin concreta y se convierte en un medio hacia un objetivo dado por las estructuras alienadas constituidas por el trabajo (abstracto) mismo. Considerado en estos trminos, el trabajo es realmente el objeto de la produccin. Despus de ofrecer las determinaciones iniciales de las dos dimensiones del proceso capitalista de produccin, Marx procede a desplegarlas. Como hemos visto, primero presenta el proceso de valorizacin, tratndolo en trminos de la produccin de plusvalor absoluto y luego relativo (siendo este ltimo la forma del plusvalor ms adecuada para la categora de capital). Pasa entonces a examinar el proceso de trabajo capitalista investigndolo en trminos generales, como la cooperacin, y luego analizndolo ms especficamente en sus dos formas histricas principales: la manufactura, que est basada en la divisin detallada del trabajo, y la industria a gran escala, basada en la produccin industrial con maquinaria . En su debate sobre la cooperacin, la manufactura y la industria a gran escala, Marx rastrea cmo la transformacin de la relevancia de los elementos del proceso de trabajo que se da en un nivel formal cuando dichos elementos son considerados en trminos del proceso de valorizacin se "realiza" o materializa en la forma concreta del propio proceso de trabajo. Muestra que, inicialmente, el proceso de trabajo es capitalista nicamente porque se utiliza con el fin de la valorizacin. El proceso de valorizacin permanece extrnseco al propio proceso de trabajo mismo. Sin embargo, a medida que el capitalismo se desarrolla, el proceso de trabajo llega a determinarse intrnsecamente por el proceso de valorizacin . La produccin basada en la maquinaria industrial es la clase de proceso de trabajo adecuada a la produccin del plusvalor relativo . Esta materializacin del proceso de valorizacin al igual que la dinmica histrica peculiar aprehendida por la categora de plusvalor est, en definitiva, estructuralmente enraizada en la dialctica entre las dos dimensiones de la forma mercanca. Al elaborar esta tesis, mostrar que, al igual que la relevancia de la categora de plusvalor no se puede entender plenamente en trminos de explotacin, de apropiacin del producto excedente por una clase de propietarios privados, el proceso de trabajo, como lo presenta Marx, no se puede entender como un proceso tcnico que es utilizado en provecho de una clase de apropiadores privados. Al analizar el papel del trabajo en la crtica de Marx, he dedicado mucha atencin a las implicaciones del carcter histricamente especfico del trabajo como actividad socialmente mediadora en el capitalismo. Al perfilar el proceso de produccin, considerar ahora la otra dimensin social del trabajo, esto es, su carcter social como actividad productiva. Como sealaba al discutir el tiempo abstracto e histrico, el desarrollo, alienado, de los modos de conocimiento y experiencia que son socialmente generales pero que no estn en funcin de las capacidades y conocimientos de los productores inmediatos, es un aspecto importante del despliegue histrico del capital en la explicacin de Marx. Este desarrollo es un punto central de mi examen de su tratamiento del proceso de trabajo: sirve como punto de partida para mi interpretacin de la categora de capital en trminos de la interseccin de las dos dimensiones
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31 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 439-693 [391-672]. 32 Ibid., pgs. 439, 482, 548 [391, 439, 516]. 33 Ibid., pg. 645 [618].

sociales del trabajo en el capitalismo, y ofrece la base para mi argumento de que la concepcin de Marx del socialismo no implica la realizacin del proletariado. Cooperacin La produccin capitalista, segn Marx, se ha caracterizado desde sus comienzos por la produccin a relativamente gran escala. Histrica y conceptualmente, realmente slo comienza cuando cantidades relativamente grandes de trabajadores son empleados al mismo tiempo por cada unidad individual de capital (una empresa, por ejemplo): esto es, cuando el proceso de trabajo es emprendido a gran escala y rinde cantidades relativamente grandes de productos. Marx sostiene que, en sus primeras etapas, la produccin capitalista no supona un cambio cualitativo en el modo de producir, sino slo un incremento cuantitativo en el tamao de las unidades de produccin, en la cantidad de trabajadores simultneamente empleados por el mismo capital . Por tanto, empieza su anlisis del desarrollo del proceso de trabajo en el capitalismo discutiendo, sin ulteriores determinaciones, la cooperacin en general: en otras palabras, una produccin en la que grandes cantidades de obreros trabajan conjuntamente en el mismo proceso o en procesos conectados . Marx seala claramente que piensa mostrar que el capital modifica el proceso de trabajo, convirtindolo finalmente en intrnsicamente capitalista. Del mismo modo, las categoras de su anlisis crtico adquieren su plena validez y relevancia slo como categoras de la esfera desarrollada de la produccin en el capitalismo. As, por ejemplo, afirma que "la ley de valorizacin no se realiza plenamente sino cuando l produce como capitalista, cuando emplea al mismo tiempo muchos obreros, o sea cuando, desde un comienzo, pone en movimiento trabajo social medio" . Este pasaje refuerza mi anterior afirmacin de que las determinaciones del valor de Marx no se refieren nicamente al intercambio mercantil, sino que son planteadas como determinaciones de la produccin capitalista. Veremos que, para Marx, cuando el capital se desarrolla plenamente, la dimensin temporal abstracta del valor estructura internamente la produccin: el valor se convierte en una determinacin de un tipo particular de organizacin y disciplinamiento del trabajo en organizaciones a gran escala. Del mismo modo, es solamente entonces cuando la ley de la valorizacin cobra validez. Marx centra su discusin sobre la cooperacin en el mayor grado de productividad que permite. Afirma que la cooperacin efecta un aumento en el poder productivo de los individuos y supone la creacin de un nuevo poder productivo que es intrnsecamente colectivo. Como se ha sealado, Marx analiza la productividad en trminos del carcter social del trabajo concreto que, para l, incluye el conocimiento y la experiencia cientficos, tcnicos y organizacionales. Llegado a este punto, desarrolla ms a fondo este anlisis considerando la productividad incrementada que resulta de la cooperacin en trminos de la dimensin de valor de uso del trabajo, esto es, en trminos del carcter social del trabajo como actividad productiva:
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La fuerza productiva [Produktivkraft] especfica de la jornada laboral combinada es fuerza productiva social del trabajo, o fuerza productiva del trabajo social. Surge de la cooperacin misma. En la cooperacin planificada con otros, el obrero se despoja de sus trabas individuales y desarrolla su capacidad en cuanto parte de un gnero .
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34 Ibid., pg. 439 [391]. 35 Ibid., pgs. 439, 443 [391, 395-96]. 36 Ibid., pg. 441 [393-94]. 37 Ibid., pg. 447 [400].

En otras palabras, en el anlisis de Marx, el poder productivo (o "capacidad productiva") que surge como resultado de la cooperacin est en funcin de la dimensin social del trabajo concreto. Esta capacidad, sin embargo, es social, no slo en el sentido de que sea colectivo, sino tambin en el sentido de que es mayor que la suma de las capacidades productivas de los individuos inmediatamente involucrados, no pudiendo reducirse a la capacidad de sus individuos constituyentes . Es este aspecto de la dimensin social del trabajo concreto el que resulta crucial para el anlisis de Marx. Segn Marx, la cooperacin beneficia al capitalista de varias maneras. Es un medio poderoso para aumentar la productividad y, por ende, para reducir el tiempo de trabajo socialmente necesario requerido para la produccin de mercancas . Ms an, el capitalista paga a los trabajadores como propietarios individuales de su mercanca, es decir, por sus fuerzas de trabajo independientes, no por su fuerza de trabajo combinada. Por lo tanto, sus capacidades productivas colectivas son desarrolladas como un "regalo" para el capital . Es importante sealar que este "regalo" es la capacidad productiva de la dimensin de valor de uso del trabajo, la cual, como sealamos, es medida en trminos del output de riqueza material ms que en el de gasto de tiempo de trabajo abstracto. Esto es, aqu Marx no se refiere directamente al plusvalor; ms bien, en este punto, est llamando la atencin sobre el proceso por el cual el poder de la dimensin social del trabajo como actividad productiva un poder productivo superior al que constituyen los individuos se convierte en capacidad productiva del capital, una fuerza por la que el capitalista no tiene que pagar .
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Las fuerzas productivas sociales y generales del trabajo son fuerzas productivas del capital; pero estas fuerzas productivas slo afectan al proceso de trabajo (...) No tienen que ver directamente con el valor de cambio. Ya trabajen cien juntos o por separado, individualmente, el valor de sus productos equivaldra siempre a cien jornadas de trabajo, tradzcase en muchos o en pocos productos; (...) ser algo indiferente a la productividad del trabajo .
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El proceso por el cual las capacidades productivas del trabajo se convierten en las capacidades del capital es un proceso de alienacin y resulta central en el anlisis del capital de Marx. He analizado previamente la alienacin en trminos de la dimensin abstracta del trabajo como una actividad socialmente mediadora. Ahora me estoy refiriendo a la alienacin de la dimensin del trabajo concreto como actividad productiva. Ambos procesos son constitutivos del capital. A medida que estos procesos de alienacin se desarrollan, los trabajadores se encuentran subsumidos en, e incorporados dentro de, el capital: se convierten en un modo particular de su existencia . Este proceso de alienacin de los poderes productivos del trabajo social tiene una relevancia histrica que va mucho ms all de la cuestin de la apropiacin privada, por la clase capitalista, del producto social excedente: implica, como veremos, un proceso de constitucin histrica, de manera alienada, de modalidades socialmente generales de conocimiento y experiencia que no se ven limitadas a las habilidades y conocimientos de los productores inmediatos. Este desarrollo tiene efectos muy negativos sobre el carcter de gran parte del trabajo inmediato y, pese a ello, al final, da origen a la posible emancipacin de las personas del dominio por su propio trabajo y a su reapropiacin del conocimiento y poder socialmente generales, los que primero se constituyeron histricamente de manera alienada.
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38 Ibid., pg. 443 [396]. 39 Ibid., pg. 447 [400]. 40 Ibid., pg. 451 [405]. 41 Ibid. 42 Marx, K., Theories of Surplus Value, parte 1, trad. Jack Cohen y S. W. Ryazanskaya (Mosc, 1971), pg. 393 [365]. 43 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 451 [405].

No obstante, en este punto de la exposicin de Marx, la naturaleza de este proceso de alienacin no est an clara. El poder productivo alienado del trabajo es mayor que la suma de sus partes, pero sigue estando esencialmente constituido por los trabajadores inmediatamente involucrados. Por ende, cuando Marx habla de las "capacidades de la especie" que son desarrolladas en la cooperacin, estas capacidades parecen ser las de la colectividad de los trabajadores. An no se ha constituido dentro de la esfera de la produccin un modo de conocimiento y experiencia socialmente generales de un modo intrnsecamente independiente de los productores inmediatos. Por consiguiente, parece que la transformacin de los poderes productivos del trabajo en los del capital depende, nicamente, de la propiedad privada. Es posible, en esta fase del despliegue categorial, concebir hipotticamente la abolicin del capitalismo la superacin de la apropiacin por el capital de las capacidades productivas del trabajo social en trminos, nicamente, de la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Los trabajadores podran entonces "poseer" conjuntamente el poder social colectivo que constituyen y dirigir cooperativamente el proceso de trabajo mismo que haba existido bajo las condiciones de la propiedad privada. En otras palabras, el carcter capitalista de la produccin en este punto sigue pareciendo extrnseco al proceso de trabajo. El curso ulterior de la exposicin de Marx revela, no obstante, que la naturaleza del capital an no ha surgido claramente en su investigacin de la cooperacin simple. Su anlisis del proceso de trabajo no retiene la determinacin de su naturaleza capitalista en trminos de la propiedad privada como definitiva. No pasa meramente a sealar la aparicin de las condiciones histricas que permitiran la posibilidad real de superar la propiedad privada. Ms bien, Marx procede a desarrollar ms a fondo y a transformar sus determinaciones de lo que constituye el capitalismo y, por ende, de lo que constituira su negacin. Especficamente, presenta el desarrollo del proceso de trabajo de una manera que cambia la determinacin inicial y extrnseca del carcter capitalista de la produccin. Marx resume as este desarrollo en trminos de la alienacin de la dimensin de valor de uso del trabajo: Es un producto de la divisin manufacturera del trabajo el que las potencias intelectuales del proceso material de la produccin se les contrapongan como propiedad ajena y poder que los domina. Este proceso de escisin comienza en la cooperacin simple, en la que el capitalista, frente a los obreros individuales, representa la unidad y la voluntad del cuerpo social de trabajo. Se desarrolla en la manufactura, la cual mutila al trabajador haciendo de l un obrero parcial. Se consuma en la gran industria, que separa del trabajo a la ciencia, como potencia productiva autnoma, y la compele a servir al capital .
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Este resumen implica que el capital, como forma social, est intrnsecamente relacionado con la divisin del trabajo y que, a medida que se despliega esta forma categorial, su poder productivo ya no se puede entender nicamente en trminos de los individuos que lo constituyen inmediatamente. Ms bien, el poder del capital llega a encarnar el poder alienado de la sociedad en un sentido ms general. As pues, la emancipacin, la reapropiacin de lo que haba sido alienado, ya no puede ser aprehendida adecuadamente slo en trminos de la abolicin de la propiedad privada. Manufactura Esta trayectoria desarrollista del proceso de produccin debera ser examinada ms detalladamente. Siguiendo su discusin de la cooperacin simple, Marx analiza la manufactura como el tipo especfico de cooperacin que caracteriz el proceso de produccin capitalista en

44 Ibid., pg. 482 [440].

Europa desde la mitad del siglo XVI hasta finales del XVIII . Mientras que la cooperacin simple deja prcticamente intacto el modo de trabajo de cada individuo, la manufactura revoluciona al propio proceso de trabajo . Se caracteriza por una nueva clase de divisin del trabajo, una divisin pormenorizada del trabajo dentro del taller que Marx distingue de la divisin del trabajo dentro de la sociedad . Lo que caracteriza a la manufactura es el hecho de que el proceso de trabajo est basado en la divisin de las operaciones artesanales en operaciones parciales, o pormenorizadas, especializadas, que son desempeadas por trabajadores especializados que utilizan instrumentos especializados de trabajo . Este tipo de divisin del trabajo ata a los trabajadores a tareas sencillas, repetitivas, simplificadas, que luego son ntimamente articuladas y coordinadas entre s , lo cual aumenta en gran medida la productividad del trabajo al aumentar la especializacin de cada trabajador y disminuir considerablemente la cantidad de tiempo necesario para producir mercancas . De esta manera, el modo manufacturero de produccin incrementa el plusvalor y aumenta ms an la autovalorizacin del capital de otra manera: en tanto que la simplificacin de las tareas y su consiguiente desarrollo unidimensional disminuyen directamente el valor de la fuerza de trabajo . Marx no trata la relacin entre manufactura y capital como extrnseca. Tampoco investiga la primera como un modo de produccin que, en y por s misma, resultase independiente del capital pero que fuera usada por los capitalistas para su beneficio. Ms bien, al criticar a Adam Smith por no hacer una distincin adecuada entre la divisin del trabajo dentro de la sociedad y la divisin del trabajo dentro del taller , Marx afirma que esta ltima es especfica de la sociedad capitalista . Pasa entonces a describir la manufactura como "forma especficamente capitalista del proceso social de la produccin (...) [que] no es ms que un mtodo especial de producir plusvalor relativo o de aumentar (...) la autovalorizacin del capital" . En otras palabras, Marx la trata como un proceso de trabajo que se encuentra intrnsecamente relacionado con el capital, en el sentido de que es moldeado materialmente por el proceso de valorizacin. La forma material del proceso de produccin en la manufactura, segn Marx, es una consecuencia del impulso permanente hacia una productividad incrementada que caracteriza al capitalismo. Fundamenta este impulso en la forma mercanca: en los imperativos "objetivos", as como en los valores culturales y cosmovisiones asociados a esta forma, que dan origen a los intentos por hacer que el proceso de trabajo sea lo ms eficiente posible. Marx contrasta histricamente el nfasis en la cualidad y el valor de uso expresado por los escritores de la antigedad clsica, con el nfasis en la cantidad y el valor de cambio, expresados en las teoras modernas de la economa poltica y encarnados materialmente en la manufactura . Este ltimo nfasis no se despliega histricamente desde el primero como el simple resultado de algn tipo de desarrollo cuasi-natural de la divisin del trabajo, sino que seala ms bien una ruptura histrica. Es la expresin de una clase de mediacin social muy diferente e histricamente determinada.
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45 Ibid., pg. 455 [409]. 46 Ibid., pg. 481 [439-40]. 47 Ibid., pg. 474 y ss. [431 y ss]. 48 Ibid., pgs. 457, 486 [411-12, 445]. 49 Ibid., pg. 464 [419-20]. 50 Ibid., pg. 458 y ss. [412 y ss.] 51 Ibid., pg. 470 [427]. 52 Ibid., pgs. 470-75 [427-32]. 53 Ibid., pgs. 476 [433-34]. 54 Ibid., pg. 486 [444]. 55 Ibid., pgs. 486-87 [444-45].

Como seala Marx, el principio de reducir el tiempo de trabajo necesario para producir mercancas fue formulado consciente y tempranamente en el perodo de la manufactura . Como principio permanente de la produccin, la reduccin del tiempo de trabajo necesario esto es, la productividad incrementada se efectu histrica y esencialmente por primera vez al desglosar el proceso de trabajo en sus partes constituyentes, ms que al introducir la maquinaria. Cada operacin parcial manufacturera resultante, segn Marx, retiene el carcter de una labor artesanal y, por ende, permanece ligada a la fuerza, habilidad, rapidez y seguridad de los trabajadores . Por un lado, entonces, el proceso de produccin permanece ligado al trabajo humano individual; por el otro, se vuelve ms eficaz a medida que este trabajo individual deviene ms parcial. El resultado, segn Marx, es la creacin de una peculiar "mquina" especficamente caracterstica del perodo manufacturero: particularmente, el colectivo obrero, formado por la combinacin de un nmero de obreros individuales especializados . Los obreros individuales se convierten en rganos de este conjunto . Como se daba en el caso de la cooperacin simple, el conjunto que, en la manufactura, es el organismo trabajador colectivo constituye una forma de existencia del capital. El poder productivo de la dimensin de valor de uso del trabajo, que aqu resulta de la combinacin de diversos tipos de trabajo en otras palabras, el gran aumento en la productividad efectuado por la divisin pormenorizada del trabajo es el poder productivo del capital . En la manufactura, la oposicin entre trabajadores y capital, como oposicin entre partes individuales fragmentadas y un conjunto que es directamente social, llega a estar encarnada en la forma material de la propia produccin. Marx no deja duda alguna de que considera la subsuncin de los individuos al colectivo en la manufactura como algo extremadamente negativo. Lejos de formar parte de, o de efectuar, una clase de progreso lineal y general, el creciente poder productivo del conjunto es constituido a expensas del poder productivo del individuo. Est basado en un proceso que "mutila al trabajador, lo convierte en una aberracin" . Con la manufactura, el "individuo mismo es dividido, transformado en mecanismo automtico impulsor de un trabajo parcial" . Ms an, esta divisin del trabajo expresa un desarrollo ms general, enraizado en la forma mercanca, que transforma todos los mbitos de la vida y sienta las bases para el tipo de especializacin que desarrolla una facultad en la gente a expensas de todas las dems . La crtica de Marx, como ya debera quedar claro, no consiste nicamente en que la manufactura "desarrolla la fuerza productiva social del trabajo para el capitalista, en vez de hacerlo para el obrero una crtica de la propiedad que podra permanecer extrnseca al propio proceso de trabajo, sino que la desarrolla mediante la mutilacin del obrero individual" . La manufactura, entonces, tiene la forma de un mecanismo productivo cuyas partes componentes son seres humanos . Representa un modo directamente social de producir en el sentido de que el trabajador puede trabajar slo como parte del conjunto. Si la necesidad para los trabajadores de vender su fuerza de trabajo se fundaba inicialmente en su carencia de propiedad, en el hecho de la no posesin de los medios de produccin de mercancas, ahora se
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56 Ibid., pg. 467 [423]. 57 Ibid., pgs. 457-58 [411-12]. 58 Ibid., pg. 468 [424]. 59 Ibid., pg. 469 [425]. 60 Ibid., pg. 481 [438-39]. 61 Ibid., pgs. 481, 483 [438-39, 441]. 62 Ibid., pg. 481 [439]. 63 Ibid., pg. 474 [431]. 64 Ibid., pg. 486 [444]. 65 Ibid., pg. 457 [411-12].

fundamenta en la naturaleza tcnica del propio proceso de trabajo. Segn Marx, esta naturaleza "tcnica" es intrnsecamente capitalista . La forma concreta de este proceso de trabajo, como se ha sealado, es fundamentada por Marx en la economa de tiempo . Analizando la manufactura, contina tratando al valor como una categora estructurante de la organizacin de la produccin (lo que ya empez a realizar al tratar la cooperacin), indicando una vez ms que no la contempla nicamente como una categora del mercado. Segn Marx, la regla de que el tiempo de trabajo invertido en la mercanca no debera exceder el tiempo de trabajo socialmente necesario no es simplemente reforzada extrnsecamente por la accin de la competencia, en la manufactura se ha convertido en "una ley tcnica del proceso de produccin mismo" . Entonces, en este punto de su presentacin, Marx muestra retrospectivamente que la determinacin de la magnitud del valor, con la que comenzaba su investigacin categorial del capitalismo, es una determinacin esencial del modo de produccin, tanto como del modo de distribucin. La organizacin resultante del modo de produccin basada en el uso ms eficaz posible del trabajo humano empleado en tareas cada vez ms especializadas y fragmentadas es desptica y jerrquica . El valor, pues, es un principio estructurante de ambas clases de divisin del trabajo en la sociedad capitalista. Estructura no slo la divisin social del trabajo en la sociedad, segn Marx, sino tambin la divisin del trabajo en el taller: "La norma que se cumpla planificadamente y a priori en el caso de la divisin del trabajo dentro del taller opera, cuando se trata de la divisin del trabajo dentro de la sociedad, slo aposteriori como necesidad natural intrnseca (...) que slo es perceptible en el cambio baromtrico de los precios del mercado" . Advirtase que Marx no considera la estructura planificada del taller como un aspecto "positivo" o "no capitalista" de la sociedad moderna opuesto a una no planificada anarqua del mercado. Concibe, precisamente, esta estructura del proceso de trabajo como desptica el despotismo de la colectividad, estructurado por consideraciones sobre la productividad y la eficiencia, realizado en detrimento de los individuos. Ms que criticar el mbito de la distribucin en el capitalismo desde el punto de vista de la produccin, Marx analiza ambos como interrelacionados: "la anarqua de la divisin social del trabajo y el despotismo de la divisin manufacturera del trabajo se condicionan mutuamente en la sociedad del modo de produccin capitalista.. ," . Queda claro que Marx est criticando la estructura planificada de la produccin y el modo de distribucin mediado por el mercado en el capitalismo. Enraza a ambos en la forma mercanca, al haberla desplegado en la forma de capital y, por tanto, caracteriza al capitalismo en trminos de los dos polos de una oposicin entre el individuo atomizado, aparentemente descontextualizado, y el conjunto colectivo, en el que los individuos funcionan como meros engranajes. (En otro nivel, esta oposicin es tambin la del trabajo privado y el directamente social que discut al principio del Captulo 2.) Su nocin de la superacin del capitalismo, por lo tanto, no puede ser entendida nicamente en trminos de superacin del mercado o en trminos de extensin a toda la sociedad del orden planificado que prevalece en el taller. Marx describe este orden en trminos del completo sojuzgamiento del trabajador al capital (entendido no en trminos de propiedad privada, sino como una organizacin del trabajo que incrementa su poder productivo) . En su lugar, su anlisis implica que la superacin del capitalismo requerira superar tanto el despotismo "planificado", organizado y burocrtico
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66 Ibid., pg. 482 [439-40]. 67 Ibid., pg. 464 [419]. 68 Ibid., pg. 465 [421]. 69 Ibid., pgs. 476, 481 [433, 439]. 70 Ibid., pg. 476 [433]. 71 Ibid., pg. 476 [434]. 72 Ibid., pg. 477 [434].

generado en la esfera de la produccin, como la anarqua de la esfera de la distribucin, por la cual al primero se le otorga una primaca esencial . No obstante, en esta fase de la exposicin de Marx las condiciones de esta posibilidad an no son evidentes. La manufactura es un tipo de "estado intermedio" en la presentacin de Marx del proceso capitalista de produccin. Entender su carcter "intermedio" ilumina la idea estratgica de su presentacin y las implicaciones de sus categoras iniciales para su comprensin del capital y la posibilidad de su superacin. Por un lado, como hemos visto, en la manufactura el carcter capitalista de la produccin ya no es extrnseco al proceso de trabajo por ende, ya no se puede concebir la abolicin del capital en trminos nicamente de la abolicin de la propiedad privada, como era posible en el caso de la cooperacin simple. Los comentarios crticos de Marx sobre la divisin pormenorizada del trabajo suponen claramente que su concepcin de la emancipacin incluye la superacin histrica del proceso de trabajo que ha sido moldeado por el capital. Por otro lado, sin embargo, la posibilidad de que este proceso de trabajo pueda ser superado an no ha aparecido en esta fase de su presentacin. A pesar de las diferencias entre la manufactura y la cooperacin simple, comparten una caracterstica comn: el conjunto alienado (el capital) es mayor que la suma de sus partes, aunque sigue estando constituido por los productores inmediatos. Para aclarar este punto, permtaseme plantear el siguiente marco hipottico, que acenta el carcter histrico de la posible negacin del capitalismo y es relevante para reconsiderar "el socialismo realmente existente": se intenta crear una sociedad socialista sobre la base de la forma de la produccin que caracteriza la manufactura. No slo se abole la propiedad privada capitalista, sino que el valor es sustituido por la riqueza material como forma de la riqueza social. El objetivo del incremento de la productividad ya no es el aumento del gasto de tiempo de plustrabajo, sino, ms bien, producir un mayor grado de riqueza material para satisfacer las necesidades. En cualquier caso, tal cambio en el objetivo de la produccin no implica una transformacin fundamental en el proceso de trabajo. Hemos visto que el valor, segn Marx, est basado en el gasto inmediato de tiempo de trabajo humano. No obstante, en esta fase del desarrollo del capitalismo, la productividad y, por ende, la produccin de riqueza material, tambin estn esencialmente basadas en el trabajo humano inmediato, que resulta ms eficaz por la pormenorizada divisin del trabajo. En otras palabras, la fuerza productiva primaria es la organizacin del propio trabajo humano. En tal situacin, la produccin sigue estando necesariamente basada en el trabajo humano inmediato, independientemente de si el objetivo del incremento de la productividad es un incremento del plusvalor o un incremento de la riqueza material. Mientras el trabajo humano siga siendo la fuerza productiva esencial de la riqueza material, entonces, la produccin con el propsito de crear riqueza material con un alto nivel de productividad implica necesariamente el mismo tipo del proceso de trabajo que cuando el objetivo de la produccin es un aumento en el plusvalor. La distincin entre estas dos clases de riqueza tiene poca relevancia aqu. En ambos casos, el proceso de trabajo est basado en la divisin pormenorizada del trabajo como se desarrollaba en la manufactura capitalista. En tal situacin, slo se puede abolir la naturaleza fragmentada, repetitiva, unilateral del trabajo, reduciendo considerablemente el nivel de productividad y, por ende, de la riqueza social general. Aunque el anlisis de Marx no afirma el proceso de trabajo en el capitalismo,
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73 El anlisis de Marx de la estructuracin de la produccin y la trayectoria del desarrollo capitalista por la forma mercanca permite la posibilidad de que tal estructuracin pudiera darse en ausencia del mercado. As pues, dentro de tal marco terico, la proponderancia en el siglo XX de un modo de regulacin organizado y burocrtico en reas anteriormente reguladas por el mercado no debera ser entendida como un desarrollo dentro del capitalismo que apuntase ms all del mismo. Ms bien, puede ser aprehendida como una extensin de las instituciones a gran escala asociadas al capital a expensas de la esfera burguesa de distribucin, como un cambio en el modo en que la ley del valor prevalece histricamente.

ciertamente no implica una crtica romntica de este proceso de trabajo, referida a una supuesta "totalidad" precapitalista: una que, si se efectuase, sera desastrosa social y econmicamente. En cualquier caso, en esta fase de la presentacin de Marx, an no se presentan las condiciones para una posible superacin histrica del proceso de trabajo en el que la divisin pormenorizada del mismo pudiera ser abolida al tiempo que se mantuviera un alto nivel de productividad. Ha quedado claro que un objetivo central del anlisis categorial de Marx es, precisamente, determinar la emergente posibilidad para una superacin semejante del proceso de trabajo capitalista. Esta posibilidad est implicada en las categoras del anlisis de Marx pero, como he sostenido, stas deberan ser comprendidas como categoras de un capitalismo plenamente desarrollado. Slo desde ese punto de vista se puede entender el carcter "intermedio" de la manufactura en la presentacin de Marx. Aunque el proceso de trabajo de la manufactura queda modelado por el capital, el citado escenario hipottico demuestra que la diferencia entre valor y riqueza material, tan importante para el anlisis categorial de Marx del capitalismo desarrollado, an no es prcticamente relevante para la forma de la produccin. En otras palabras, aunque el proceso de trabajo de la manufactura est modelado por el proceso de valorizacin, no es contemplado desde el punto de vista de la produccin capitalista plenamente desarrollada la materializacin plenamente adecuada del proceso de valorizacin y, por tanto, no expresa plenamente la especificidad y naturaleza contradictoria del impulso del capital hacia una productividad incrementada. He sealado que, considerado en trminos de las determinaciones iniciales del proceso de trabajo, el trabajo funciona como una fuerza productiva activa que transforma la materia en orden a producir riqueza material. No obstante, sirve como la "autntica" materia prima, como el objeto del proceso de valorizacin. En el anlisis de Marx, esta inversin es real ms que metafrica y se da en todas los tipos de produccin capitalista. En cualquier caso, no se materializa plenamente en la manufactura. Aunque el trabajo se ha fragmentado en la manufactura y slo puede existir como parte del conjunto (esto es, los trabajadores se han convertido en partes del aparato productivo), los trabajadores siguen utilizando las herramientas y no al contrario. La manufactura es esencialmente una clase compleja de artesana, en la que el trabajo de cada trabajador ya no es el de un artesano sino, ms bien, un aspecto especializado de dicho trabajo. El trabajo del trabajador colectivo tiene el carcter del de un "super-artesano". La forma del proceso de trabajo es tal que el trabajo humano inmediato si bien slo en una forma colectiva parece seguir siendo el principio creativo y activo del proceso de trabajo, ms que su objeto. En otras palabras, en el anlisis categorial de Marx, cuando la fuerza productiva primaria empleada para incrementar la productividad es la propia organizacin del trabajo humano, el proceso de trabajo no expresa an la funcin especfica del trabajo humano inmediato en el capitalismo como fuente del tiempo de trabajo objetivado. Del mismo modo, el poder productivo de la dimensin de valor de uso del trabajo del conocimiento y experiencia socialmente generales no se expresa an de modo tal que potencialmente pudiera llegar a ser independiente del trabajo humano inmediato. Por consiguiente, la naturaleza dual del capital, en esta fase de la exposicin, no queda todava clara, y an no se ha desplegado la contradiccin dentro de la produccin capitalista. As pues, en esta fase de la exposicin de Marx, el proceso capitalista de produccin no encarna todava la posibilidad de su propia negacin. No obstante, su exposicin ha empezado a sealar lo que esta posibilidad podra suponer. De acuerdo con el anlisis categorial de Marx, el proceso de trabajo encarnara la contradiccin central del capital cuando la totalidad social alienada, que es mayor que la suma de sus partes, ya no pudiera ser entendida nicamente en trminos de los individuos inmediatamente involucrados en su constitucin, y cuando la superacin del capital ya no pudiera ser entendida

en trminos de la reapropiacin, por parte de los trabajadores, de aquello que constituan. Llegados a ese punto, la distincin que Marx traza entre valor y riqueza material podra ser relevante. La manufactura prepar el terreno histricamente para tal forma del proceso de trabajo: la produccin con maquinaria a gran escala .
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La industria a gran escala Segn Marx, es con el desarrollo de la produccin industrial a gran escala cuando el capital se realiza plenamente. Analiza este modo de produccin como la materializacin adecuada del proceso de valorizacin, como la encarnacin del carcter dual de las formas sociales subyacentes del capitalismo y, por tanto, como la expresin adecuada de la naturaleza especfica y contradictoria del impulso del capital hacia niveles cada vez mayores de productividad. Esto implica, a la inversa, que la plena relevancia de la concepcin de Marx del carcter dual de la produccin en el capitalismo aparece slo con su anlisis de la produccin industrial. Para esclarecer este aspecto de la investigacin de Marx, considerar a continuacin brevemente su propsito argumentativo. Hemos visto que Marx, en su tratamiento de la manufactura, es muy crtico con el proceso de trabajo que surge con el desarrollo de la sociedad capitalista. Lo describe como intrnsecamente capitalista y trata de aprehender sus rasgos determinados como intrnsecamente modelados por el capital. Sin embargo, en este punto de la presentacin, esta caracterizacin an no ha sido fundamentada convincentemente. La forma valor del excedente social puede, de hecho, generar un impulso permanente hacia una productividad creciente, pero an no se puede distinguir entre un proceso de trabajo para el cual el objetivo sea la riqueza material y otro para el cual lo sea el valor. Por tanto, an no se puede discernir plenamente que la produccin no sea un proceso tcnico utilizado por una clase de apropiadores privados en su propio beneficio y que pudiese ser usado por los trabajadores en su inters. Si fuera ste el caso, el carcter negativo del trabajo en el capitalismo descrito por Marx sera simplemente la consecuencia necesaria de un elevado nivel de productividad: un precio desafortunado, pero inevitable, que hay que pagar por un elevado nivel de riqueza social general, independientemente de cmo se distribuya dicha riqueza. No obstante, como pronto veremos, Marx, al investigar la industria a gran escala, se propone poner en duda la supuestamente necesaria relacin entre elevados niveles de productividad y el trabajo vaco, fragmentado. Trata de demostrar que la forma del proceso de trabajo industrial no puede ser aprehendida adecuadamente en trminos tcnicos, en trminos nicamente de los requisitos de elevados niveles de productividad, sino que puede ser dilucidada socialmente, en referencia a la dualidad de las formas sociales esenciales del capitalismo. Marx empieza su investigacin de la industria a gran escala examinndola primero en trminos de la produccin de riqueza material, esto es, en trminos de la dimensin del valor de uso del trabajo en el capitalismo. Al extender su anlisis del desarrollo histrico en el capitalismo del carcter social del trabajo concreto (que haba comenzado en su investigacin sobre la cooperacin y la manufactura), muestra que la produccin de riqueza material es slo un aspecto del desarrollado proceso de trabajo capitalista. Lo que caracteriza la dimensin de valor de uso del trabajo en la produccin industrial, segn Marx, es que est constituido de tal manera que resulta cada vez ms independiente del trabajo de los productores inmediatos. Brevemente sigue el curso de este desarrollo histrico en trminos del desarrollo de la produccin mecanizada, arrancando desde el punto de partida de la revolucin industrial del siglo XVIII: la sustitucin del trabajador, que maneja una nica herramienta, por

74 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 458, 461, 489-91 [411-12, 417-18, 445-49].

unamquina-herramienta . (Esta ltima es un mecanismo que funciona con varias herramientas similares, la cantidad de herramientas que pone simultneamente en marcha es independiente de las limitaciones orgnicas que limitan el empleo de herramientas por el artesano. ) Marx describe entonces el desarrollo de mecanismos motrices (por ejemplo, la mquina de vapor) que, al igual que la mquina-herramienta, existen de manera independiente, liberados de los lmites de la fuerza humana y, a diferencia de la energa acufera o animal, estn totalmente bajo el control humano . El desarrollo de tales mecanismos motrices permite, a su vez, el desarrollo de un sistema mecnico: una especie de "divisin del trabajo" entre mquinas modelado sobre la divisin del trabajo en la manufactura . Segn Marx, esta ltima ha de adaptarse al trabajador y es, en este sentido, "subjetiva", pero la primera es "objetiva": el proceso de produccin es analizado en sus elementos constituyentes con la ayuda de las ciencias naturales y sin tener en consideracin principios anteriores, "centrados en el trabajador", de la divisin del trabajo . Una etapa ulterior en este proceso histrico de superacin de la centralidad del trabajo humano directo en el proceso de trabajo es la produccin de mquinas por mquinas, el cual ofrece la "fundamentacin tcnica adecuada" de la industria a gran escala . Estos desarrollos dan como resultado un sistema de maquinaria descrito por Marx como un vasto autmata dirigido por un primer motor que se mueve a s mismo . (Ms adelante tendr ocasin de discutir los paralelismos entre esta descripcin y la descripcin anterior del capital de Marx.) Resume el desarrollo de la produccin basada en la maquinaria de este modo:
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En cuanto maquinaria, el medio de trabajo cobra un modo material de existencia que implica el reemplazo de la fuerza humana por las fuerzas naturales, y de la rutina de origen emprico por la aplicacin consciente de las ciencias naturales. En la manufactura, la organizacin del proceso social de trabajo es puramente subjetiva, combinacin de obreros parciales; en el sistema de mquinas, la gran industria posee un organismo de produccin totalmente objetivo al cual el obrero encuentra como condicin de produccin material, preexistente a l y acabada .
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Cuando Marx describe el desarrollo de la industria a gran escala en trminos de sustitucin de la fuerza humana por fuerzas naturales, se refiere no slo al aprovechamiento de fuerzas naturales como el vapor o el agua, sino tambin al desarrollo de fuerzas productivas socialmente generales. As pues, caracteriza como "fuerzas naturales del trabajo social" a las fuerzas productivas resultantes de la cooperacin y de la divisin del trabajo, sealando que al igual que fuerzas naturales como el vapor y el agua no cuestan nada . En este sentido, observa que tambin la ciencia es una fuerza natural: una vez descubierto un principio cientfico, no cuesta nada . Por ltimo, al discutir los medios objetivados de produccin, Marx afirma que, aparte de los costes de depreciacin y de las sustancias auxiliares consumidas (petrleo, carbn, etc.), las mquinas y herramientas hacen su trabajo por nada. Cuanto mayor
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75 Ibid., pg. 494 [453]. 76 Ibid., pgs. 494-97 [453-57]. 77 Ibid., pgs. 498-99 [457-58]. 78 Ibid., pg. 501 [461]. 79 Ibid., pgs. 501, 508 [461, 469-70]. 80 Ibid., pg. 467 [421]. 81 Ibid., pg. 463 [418]. 82 Ibid., pg. 508 [469-70]. 83 Ibid. 84 Ibid. La primera parte de esta frase (Wie mit den Naturkrften verhlt es sich mit der Wissenschaft.) no aparece en la traduccin inglesa. Puede encontrarse en Das Kapital, vol. 1, Marx-Engels Werke, vol. 23 (Berln, 1962), pg. 407.

sea la eficacia productiva de la mquina comparada con la de la herramienta, mayor ser el alcance de su servicio gratuito . Relaciona esta eficacia productiva con la acumulacin de trabajo pasado y conocimientos productivos, describiendo la industria a gran escala como una clase de produccin en la que "el hombre aprende a hacer que opere en gran escala y gratuitamente, al igual que una fuerza natural, el producto de su trabajo pretrito, ya objetivado" . Advirtase que lo que Marx refiere aqu como "fuerzas naturales" que sustituyen la fuerza humana y las capacidades tradicionales en una produccin mecanizada son, precisamente, esos poderes socialmente generales en los trminos en los que previamente haba formulado el carcter social del trabajo concreto especficamente, "el estadio de desarrollo en que se hallan la ciencia y sus aplicaciones tecnolgicas, la coordinacin social del proceso de produccin [y] la escala y la eficacia de los medios de produccin" . As pues, un aspecto del desarrollo de la industria a gran escala supone la constitucin histrica de capacidades socialmente generales y modos de conocimiento cientfico, tcnico y organizacional que no estn en funcin de, y que no pueden reducirse a, la fuerza, conocimiento y experiencia de los trabajadores, sino que implican tambin la acumulacin permanente del trabajo y la experiencia pasados, socialmente generales. Este aspecto, histricamente constituido, de la dimensin de valor de uso del trabajo en el capitalismo es como una "fuerza natural" en tanto que es independiente del trabajo directo, no cuesta nada y cada vez ms sustituye al esfuerzo humano como factor social central en la transformacin de la materia, en el "metabolismo" social de la humanidad con la naturaleza que es una condicin necesaria de la vida social. As pues, con el desarrollo de la industria a gran escala, la incorporacin en la produccin de estas "gigantescas fuerzas naturales" esto es, la habilidad adquirida para explotar los poderes de la naturaleza y objetivar y usar el pasado sustituyen de manera creciente al trabajo humano inmediato como la primera fuente de riqueza material. La produccin de la riqueza material est, cada vez ms, en funcin de la objetivacin del tiempo histrico. Este desarrollo histrico del carcter social del trabajo concreto distingue fundamentalmente a la industria a gran escala de la manufactura. No slo eleva enormemente la productividad del trabajo, sino que lo hace hasta el punto de convertir la produccin de riqueza material en esencialmente independiente del gasto inmediato de tiempo de trabajo humano. Tambin socava la necesidad tcnica de la divisin del trabajo caracterstica de la manufactura, tanto dentro del taller como para toda la sociedad . En otras palabras, este desarrollo histrico apunta implcitamente a la posibilidad de una organizacin diferente del trabajo social. No obstante, esta posibilidad no se materializa en la industria a gran escala. De hecho, la autntica estructura de la produccin industrial es muy diferente de la posibilidad implicada en una consideracin abstracta nicamente del desarrollo de la dimensin de valor de uso del trabajo. Segn Marx, aunque las fuerzas productivas de la sociedad estn altamente desarrolladas con la industria capitalista a gran escala, el modo en que dichas fuerzas estn constituidas histricamente no libera a los trabajadores del trabajo parcial y repetitivo. Por el contrario, les subsume en la produccin y les convierte en engranajes de un aparato productivo, partes de mquinas especializadas . Describe el modo de producir resultante como una produccin que implica un trabajo an ms fragmentado y especializado que en el caso de la
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85 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 510 [472]. 86 Ibid. (Subrayado aadido) 87 Ibid., pg. 130 [49]. 88 Ibid., pg. 509 [471]. 89 Ibid., pgs. 545-47, 614-16 [512-15, 589-90]. 90 Ibid., pg. 547 [515].

manufactura . El trabajo en la fbrica, seala, "reprime el juego multilateral de los msculos y confisca toda actividad libre, fsica e intelectual del obrero" . En general, la forma verdadera de la produccin con mquinas tiene consecuencias extremadamente negativas: el trabajo est an ms fragmentado, las mujeres y los nios son empleados en trabajos repetitivos y poco remunerados, el nivel intelectual del trabajo desciende y, o bien la jornada de trabajo se alarga, o bien la intensidad del trabajo se incrementa . Ms an, estos efectos negativos no se restringen al espacio de la produccin inmediata: este modo de produccin socava la seguridad de los trabajadores y supone la creacin de una poblacin obrera de usar y tirar que es mantenida en reserva por las exigencias de la explotacin capitalista . Ello afecta desfavorablemente a la salud, al nivel general de las capacidades intelectuales y sensibilidades morales y a la vida familiar de la poblacin obrera . Marx resume los efectos negativos de la industria a gran escala sobre los trabajadores, sobre la naturaleza del trabajo y sobre la divisin social del mismo, contrastando el potencial encarnado en la produccin con mquinas con sus verdaderas consecuencias:
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Por lo tanto, como considerada en s la maquinaria abrevia el tiempo de trabajo, mientras que utilizada por los capitalistas lo prolonga (...) en s facilita el trabajo, pero empleada por los capitalistas aumenta su intensidad (...) en s es una victoria del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza, pero empleada por los capitalistas impone al hombre el yugo de las fuerzas naturales (...) en s aumenta la riqueza del productor, pero cuando la emplean los capitalistas lo pauperiza. .
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As pues, en la produccin industrial capitalista, las fuerzas productivas de la sociedad se desarrollan de un modo tal que dominan a las personas y son perjudiciales para su desarrollo: un modo muy diferente del concebible cuando se considera nicamente el desarrollo de la dimensin de valor de uso del trabajo. En lugar de llevar a la abolicin de la divisin fragmentaria del trabajo, caracterstica de la manufactura, el verdadero desarrollo del carcter social del trabajo concreto es tal que "la forma capitalista de la gran industria reproduce de manera an ms monstruosa esa divisin del trabajo: en la fbrica propiamente dicha (...) [y] en todos los dems lugares" . Esta "monstruosa" divisin del trabajo es un punto central del anlisis de Marx. Por un lado, su investigacin del desarrollo de la dimensin de valor de uso del trabajo, y el contraste que plantea entre su forma potencial y la verdadera, indican claramente que la divisin del trabajo
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91 Ibid., pg. 614 [589]. 92 Ibid., pg. 548 [515-16]. 93 Ibid., pgs. 517-23, 533 [480-87, 498]. 94 Ibid., pgs. 557-68, 580-88, 618 [524-37, 550-59, 593]. 95 Ibid., pgs. 517-26, 619-21 [480-90, 593-96]. Aunque Marx describe detenidamente los terribles y repugnante efectos de la disolucin incluso de los antiguos vnculos familiares dentro del sistema capitalista sobre la poblacin obrera en la primera mitad del siglo XIX (pg. 620 [595]), no contempla dichos lazos como un modelo de relaciones humanas ntimas que debiera ser restablecido. Tampoco, por supuesto, contempla que la entrada de grandes cantidades de mujeres y nios en procesos de produccin estructurados por el trabajo alienado sea, en y por s misma, un desarrollo positivo, progresista o beneficioso. Ms bien, coherente con su anlisis del carcter dual del capitalismo, lo contempla como un desarrollo que es negativo pero que, no obstante, origina condiciones que podran permitir una posible futura forma superior de familia y de la relacin entre ambos sexos (pg. 621 [596]). La aproximacin desarrollada en este libro podra, en mi opinin, servir como fructfero punto de partida para investigar la naturaleza histricamente cambiante en la sociedad capitalista de la estructuracin de la familia, el trabajo y su interrelacin (as como sus implicaciones para la estructuracin de gnero). Tal aproximacin podra considerar dichos temas en trminos del desarrollo del tipo cuasi-objetivo de mediacin constituido por el trabajo. 96 Ibid., pgs. 568-69 [537-38]. 97 Ibid., pg. 614 [589].

en la industria a gran escala, a diferencia de aquella de la manufactura, no es una necesidad tcnica resultante del aumento de la productividad. Por esta razn, critica duramente como "apologetas econmicos" a aquellos que entendiendo la produccin industrial en trminos puramente tcnicos, y por tanto incapaces de distinguir entre "la aplicacin capitalista de la maquinaria" y "la propia maquinaria" no pueden concebir otra utilizacin de la maquinaria que no sea la capitalista, y que, por tanto, desprecian a todos los crticos del sistema capitalista de produccin industrial como enemigos del progreso tcnico . Por otro lado, a pesar de que emplee trminos como "utilizacin" y "aplicacin" capitalistas de la maquinaria, Marx no considera como extrnseca la relacin entre capitalismo y produccin industrial. Lo que convierte en capitalista a la industria a gran escala no es nicamente la propiedad privada, sino que, ms bien, como elaborar ms tarde, la produccin industrial es intrnsecamente capitalista en tanto que es un proceso de valorizacin, al tiempo que un proceso de trabajo . Su objetivo definitivo no es la riqueza material, sino el plusvalor. Segn Marx, aunque esta dualidad tambin es caracterstica de tipos anteriores de produccin capitalista slo con la industria a gran escala las diferencias entre valor y riqueza material, trabajo abstracto y trabajo concreto, se hacen significativas y llegan a constituir la forma del propio proceso de trabajo. As pues, el objetivo del anlisis de Marx de la produccin industrial es mostrar cmo la divisin del trabajo caracterstica de la produccin industrial a gran escala ni se fundamenta en la necesidad tcnica, ni resulta contingente, sino que constituye una expresin de su carcter intrnsecamente capitalista. Es decir, un propsito bsico de su teora crtica categorial consiste en aprehender el modo capitalista de produccin industrial en trminos sociales en trminos de su anlisis de las clases de mediacin social que estructuran el capitalismo y, por lo tanto, articular la disparidad entre las posibilidades sugeridas por el desarrollo de la dimensin de valor de uso del trabajo en el capitalismo y el verdadero desarrollo histrico de las fuerzas productivas. Antes de proceder, debera advertirse que, desde el punto de vista de tal anlisis social de la produccin, los enfoques que aprehenden la produccin industrial capitalista nicamente en trminos tcnicos son iguales a los que entienden el trabajo en el capitalismo slo en trminos de interacciones de las personas con la naturaleza. En ambos casos, la dimensin concreta no es entendida como la forma materializada de la mediacin social. En su lugar, el modo fetichizado de aparicin de la mediacin social es tomado en sentido literal. Este es el caso de aquellas crticas de la produccin capitalista que se centran exclusivamente en la propiedad privada y el mercado, as como de las teoras que tratan el desarrollo industrial como un proceso de "modernizacin" sin reconocer la categora social del capital. Ahora me centrar en la relacin entre la concepcin de Marx de las formas sociales bsicas que caracterizan al capitalismo y su anlisis de la industria a gran escala. Al seguir el despliegue de las categoras de Marx, vimos que su determinacin temporal de la magnitud del valor adquiere plena relevancia slo cuando se introduce la categora de plusvalor relativo. De modo similar, es slo cuando analiza la industria a gran escala cuando queda clara la plena significacin de su determinacin del valor como objetivacin del trabajo humano (abstracto). Como se ha sealado, dado que el objetivo de la produccin capitalista es el plusvalor, esto da origen a un incesante impulso hacia un incremento de la produccin, que lleva eventualmente a la sustitucin del trabajo humano inmediato por los poderes productivos del conocimiento, socialmente general, como fuente social primaria de riqueza material. Al mismo tiempo y esto es crucial la produccin capitalista est, y sigue estando, basada en el gasto de tiempo de trabajo humano, precisamente, porque su objetivo es el plusvalor. Marx capta la produccin
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98 Ibid., pgs. 568-69 [537-38]. 99 Marx, K., Results of the Immediate Process of Production, trad. Rodney Livingstone, en Capital, vol. 1, pgs. 983, 1024 [12, 59-60]; Capital, vol. 1, pg. 645 [618].

industrial capitalista en trminos de esta dualidad: como proceso de creacin de riqueza material, ya no depende necesariamente del trabajo humano directo; no obstante, como proceso de valorizacin, permanece necesariamente basada en tal trabajo. La industria a gran escala es definida por la aparicin de capacidades productivas que ya no estn en funcin del trabajo humano inmediato con todo, esto se da en el contexto de la continua importancia de tal trabajo. Con el desarrollo de este modo de produccin, el trabajo vivo deja paulatinamente de ser la fuerza productiva activa y reguladora. Hemos visto que, desde el punto de vista del anlisis de Marx del proceso de valorizacin, el trabajo humano directo es relevante como fuente del valor, al margen de su especificidad cualitativa y del nivel de productividad. El objetivo del gasto de trabajo es la objetivacin del propio tiempo de trabajo. Es, precisamente, cuando la produccin de riqueza material deja de depender del trabajo humano directo, aunque tal trabajo siga siendo intrnseco al proceso de produccin, cuando esta funcin del trabajo humano como mera fuente del tiempo de trabajo objetivado llega a expresarse en la forma del propio proceso de trabajo: Un rasgo comn de toda la produccin capitalista, en tanto no se trata slo de proceso de trabajo, sino a la vez de proceso de valorizacin del capital, es que no es el obrero quien emplea a la condicin de trabajo, sino a la inversa, la condicin de trabajo al obrero. Pero slo con la maquinaria ese trastocamiento adquiere una realidad tcnicamente tangible (...) el medio de trabajo se enfrenta al obrero, durante el proceso mismo de trabajo, como capital, como trabajo inanimado que domina y succiona la fuerza de trabajo viva .
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As pues, Marx contempla la produccin industrial como la materializacin adecuada del proceso de valorizacin: un proceso en el que la riqueza material es producida como un medio de generar plusvalor ms que como el objetivo ltimo de la produccin. Por lo tanto, un proceso en el que el trabajo vivo sirve de objeto de la produccin y de fuente del valor. En este sentido, la funcin ltima de las fuerzas productivas consiste en "absorber" tanta fuerza de trabajo vivo como sea posible. Este proceso se expresa materialmente en la industria a gran escala por la naturaleza fragmentada del trabajo y tambin dado que las fuerzas productivas ya no estn en funcin esencialmente del trabajo humano directo por la creciente diferencia entre la relacin de las fuerzas productivas objetivadas con la formacin del valor y su relacin con la formacin de la riqueza material . La mquina entra en el proceso de trabajo como un todo, originando grandes cantidades de riqueza material, pero entra en el proceso de valorizacin slo en el sentido de que, o bien paulatinamente transmite a los productos el valor que hay invertido en su creacin o bien cambia la proporcin entre tiempo de plustrabajo y tiempo de trabajo necesario, reduciendo el tiempo de trabajo necesario para reproducir a los trabajadores . Como se ha sealado, este anlisis implica que, con la produccin industrial, el crecimiento en riqueza material resultante de unos niveles de produccin cada vez mayores supera de lejos al crecimiento en plusvalor: especialmente una vez que las propias mquinas son producidas por mquinas, lo que aumenta en gran medida la distancia entre su capacidad de creacin de riqueza y la cantidad de tiempo de trabajo gastado en su construccin . Las crecientes disparidades efectuadas por el desarrollo de las fuerzas productivas, entre los incrementos en riqueza material y en plusvalor, es una expresin de las crecientes diferencias entre las capacidades productivas de la dimensin de valor de uso del trabajo y del trabajo vivo. Antes abord brevemente la nocin de Marx de la relacin entre las clases de relaciones
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100 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 548 [516]. 101 Ibid., pg. 509 [471]. 102 Ibid., pgs. 492, 502 [451-52, 461]. 103 Ibid., pgs. 509-17 [470-78].

sociales que caracterizan al capitalismo y el desarrollo de unas capacidades productivas inmensamente poderosas, junto con las visiones del mundo y concepciones de la realidad relacionadas con dicho desarrollo. Lo que es importante para nuestra investigacin en este punto es la forma determinada de este desarrollo. En el contexto de un modo de produccin en el que el trabajo vivo sigue siendo esencial para la produccin y la maquinaria es utilizada como un medio para incrementar el plusvalor, las capacidades productivas de la dimensin concreta del trabajo se constituyen en oposicin al trabajo vivo como capacidades productivas del capital :
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La escisin entre las potencias intelectuales del proceso de produccin y el trabajo manual, as como la transformacin de las mismas en poderes del capital sobre el trabajo, se consuma, [...] en la gran industria, erigida sobre el fundamento de la maquinaria. La habilidad detallista del obrero mecnico individual, privado de contenido, desaparece como cosa accesoria e insignificante ante la ciencia, ante las descomunales fuerzas naturales y el trabajo masivo social que estn corporificadas en el sistema fundado en las mquinas y que forman, con ste, el poder del "patrn" (master)" .
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Segn Marx, el proceso capitalista de produccin induce al desarrollo histrico de fuerzas productivas poderosas y socialmente generales. No obstante, este proceso de constitucin histrica que he descrito como acumulacin de tiempo histrico es efectuado como un proceso de alienacin. Estas fuerzas nacieron histricamente como una forma alienada, como fuerzas del capital, del "patrn". Ya discut este proceso de alienacin de la dimensin de valor de uso del trabajo al examinar el tratamiento que Marx daba a la cooperacin y a la manufactura, lo que profundizar en la investigacin de sus fundamentos estructurales ms abajo. Lo que es importante, llegados a este punto, es que, en la industria a gran escala, las fuerzas productivas sociales del trabajo concreto a las que Marx se refiere como "capacidades de la especie" constituidas en una forma alienada como un "don gratuito" al capital no slo son mucho mayores que la suma de las fuerzas productivas de los productores inmediatos, sino que ya no estn constituidas fundamentalmente por ellos. A diferencia de la manufactura, las fuerzas del conjunto social ya no expresan de manera alienada el conocimiento, habilidades y trabajo del colectivo obrero, sino, ms bien, el conocimiento y capacidades colectivos acumulados de la humanidad, de la especie. Por tanto, como indica claramente el pasaje citado ms arriba, con el desarrollo de la industria a gran escala, ya no se puede considerar que las fuerzas del capital sean las del colectivo obrero en formas alienadas, sino que se han convertido en mucho mayores que las de este ltimo. Otro aspecto de este desarrollo es un declive en las habilidades y capacidades de los individuos trabajadores, as como y esto es crucial del colectivo obrero. A medida que la produccin de riqueza material est cada vez ms en funcin del conocimiento cientfico, organizacional y tcnico socialmente general, que de las habilidades, conocimientos y trabajos de los productores inmediatos, el trabajo combinado de los obreros deja de ser como el trabajo de un "super-artesano", como era el caso en la manufactura. La produccin ya no es una especie de artesana, basada en ltima instancia en el trabajo de los obreros. En cualquier caso, dado que las capacidades productivas socialmente generales son desarrolladas como aquellas del capital por ende, dentro del marco de un sistema que presupone el gasto de tiempo de trabajo inmediato, las fuerzas productivas objetivadas en la industria a gran escala no tienden, en un nivel social total, a reemplazar al trabajo humano directo en la produccin. Ms

104 Ibid., pgs. 508-9, 544 y ss. [469-70, 511 y ss.]. 105 Ibid., pgs. 548-49 [516].

bien, son utilizadas para extraer niveles ms altos de plusvalor de un trabajo que ha dejado de ser esencial para la produccin de riqueza material y que, por tanto, pierde progresivamente su carcter de trabajo artesano cualificado o no importa que rasgo especializado. As pues, hay un antagonismo estructural entre las fuerzas productivas alienadas y el trabajo vivo, en el que las primeras se desarrollan ms, mientras que el segundo se va vaciando y fragmentando paulatinamente: "Hasta el hecho de que el trabajo sea ms fcil se convierte en medio de tortura, puesto que la mquina no libera del trabajo al obrero, sino de contenido a su trabajo" . De este modo, la lgica de la produccin industrial a gran escala supone un declive a largo plazo en la cualificacin de los trabajadores . Ya he sealado que, segn Marx, la funcin del trabajo humano como fuente de valor en el proceso de valorizacin queda expresada materialmente en el proceso de trabajo industrial. Llegado este punto puedo aadir que, al hacerlo, el trabajo se va vaciando cada vez ms, reducindose a poco ms que el simple gasto de energa. Esta relacin antagonista, constituida socialmente, entre las fuerzas productivas objetivadas y el trabajo vivo moldea la forma del proceso industrial de produccin. En el caso de la manufactura, las diferencias entre valor y riqueza material an no son relevantes para la forma del proceso de trabajo. Esta forma, por lo tanto, puede ser explicada nicamente en trminos de una marcha hacia un incremento de la produccin. La forma del proceso de trabajo industrial, no obstante, no puede ser considerada slo en esos trminos. Su carcter antagonista y contradictorio, segn Marx, surge de la tensin creciente entre las dos tendencias generadas por el carcter dual de la mediacin social subyacente: la continua deriva hacia un incremento de la productividad y el gasto necesario de tiempo de trabajo inmediato. Esta tensin da como resultado el desarrollo de un sistema productivo que se enfrenta a los trabajadores como un sistema objetivo en el cual se ven incorporados como partes integrantes :
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En la manufactura (...) el trabajador se sirve de una herramienta; en la fbrica, sirve a la mquina. All parte de l el movimiento del medio de trabajo; aqu, es l quien tiene que seguir el movimiento de ste. En la manufactura los obreros son miembros de un mecanismo vivo. En la fbrica existe un mecanismo inanimado independiente de ellos, al que son incorporados como apndices vivientes .
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Segn Marx, con el desarrollo de la produccin a gran escala, los trabajadores se han convertido en objetos de un proceso que, l mismo, ha devenido "sujeto". Se refiere a la fbrica como un autmata mecnico que es un sujeto, compuesto por varios rganos conscientes (los trabajadores) e inconscientes (los medios de produccin), todos ellos subordinados a una
106 Ibid., pg. 548 [516]. 107 Ibid., pgs. 559-64 [526-32]. La tendencia a largo plazo de que decaiga la cualificacin de los trabajadores en el capitalismo industrial ha sido investigada detalladamente por Harry Braverman en su estudio clsico Labour and Monopoly Capitalism: The Degradation of Work in the Twentieth Century (Nueva York y Londres, 1979). Braverman ha sido criticado por menospreciar la conciencia y luchas de los trabajadores al modificar y guiar el desarrollo del propio proceso de trabajo. No obstante, como ha sealado David Harvey, el anlisis de Braverman, como el de Marx, se centra en la amplia trayectoria de la historia de la acumulacin del capital y en si se puede hablar de cambios unidireccionales a largo plazo en el proceso de trabajo (The Limits to Capital [Chicago, 1982], pgs. 106-19). Es decir, la cuestin es no slo si los trabajadores son sujetos u objetos de la historia, ni siquiera si la lucha de clases modifica el desarrollo del proceso de trabajo, sino que sera ms bien, en un mayor nivel de abstraccin, si el capitalismo tiene una trayectoria histrica. Como he sostenido, tal trayectoria, que Marx trata de aprehender con su concepcin de las formas sociales constitutivas del capitalismo, no puede ser explicada slo en relacin con las luchas de clases. Cuestiones afines son si tal trayectoria de desarrollo apunta hacia la posible superacin del capitalismo y, ms all, si esta posibilidad implica la autorrealizacin del proletariado o, ms bien, la abolicin del trabajo proletario. 108 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 508, 517 [469-70, 480-81]. 109 Ibid., pg. 548 [515].

fuerza motriz central . En otras palabras, Marx describe la fbrica industrial en los mismos trminos que previamente us para describir al capital, implicando con ello que la primera debera ser abordada como la expresin fsica del segundo. Analizando as la industria a gran escala, Marx trata de entender en trminos sociales un sistema caracterizado, por un lado, por enormes fuerzas productivas y, por el otro, por un trabajo humano inmediato fragmentado y vaco. Segn Marx, la naturaleza del trabajo y de la divisin del trabajo en el capitalismo industrial no son consecuencias necesarias, aunque desafortunadas, de un mtodo tecnolgicamente avanzado de produccin de riqueza. Son ms bien la expresin de un proceso de trabajo moldeado por el proceso de valorizacin. Aunque he mostrado que Marx relaciona el carcter antagonista de la produccin industrial con los imperativos duales de la valorizacin, una explicacin plena de cmo dichos imperativos duales se implementa esto es, cmo la deriva hacia un incremento de la productividad en el capitalismo es tal que, a un nivel social total, el trabajo humano inmediato se mantiene como un elemento integral de la produccin excedera los lmites de esta obra. Esto requerira explicar cmo el valor opera en tanto que modo socialmente constituido de dominacin abstracta aunque los actores no sean conscientes de su existencia. Tal explicacin requerira, a su vez, una dilucidacin del anlisis de Marx de la dialctica entre la estructura y la accin y, por lo tanto, una investigacin ms profunda de la relacin entre su nivel de anlisis en el Volumen 1 y el Volumen 3 de El Capital . En cualquier caso, en mi anterior discusin de la dialctica de la transformacin y la reconstitucin descubr, si bien en un nivel lgicamente abstracto, una dimensin de tal explicacin a saber, las bases estructurales fundamentales para la permanente reconstitucin de los imperativos duales de la valorizacin y, por consiguiente, para la forma antagonista que adopta la produccin capitalista en el anlisis de Marx. En este punto, volver brevemente a una consideracin de esta dialctica que, como se ha sealado, est definitivamente enraizada en la determinacin temporal de la magnitud del valor. Al examinar la interaccin de las dos dimensiones de la forma mercanca, vimos que la productividad incrementada no aumenta la cantidad de valor producido en una hora de trabajo social sino que, ms bien, redetermina esa hora histricamente. Por tanto, los tipos de necesidad asociados al valor son reconstituidos ms que sustituidos. En otras palabras, la dialctica entre las dos dimensiones del trabajo y del tiempo en el capitalismo es tal que el valor es reconstituido como un presente perpetuo, aunque sea trasladado histricamente en el tiempo. Esta reconstitucin, como he sugerido, es la determinacin ms fundamental de la reproduccin estructural de las relaciones de produccin, esto es, de las formas sociales bsicas que se mantienen como constitutivas del capitalismo, a pesar de las tremendas transformaciones caractersticas de dicha formacin social. Atendiendo al propio proceso de produccin, es el gasto de tiempo de trabajo humano abstracto en la produccin un aspecto de la clase de necesidad intrnseca al valor. As pues, la reconstitucin del marco del tiempo abstracto por el desarrollo de la productividad social del trabajo implica la reconstitucin estructural de la necesidad de que este tiempo de trabajo sea consumido. En otras palabras, la dialctica de la transformacin y la reconstitucin, enraizada en las formas estructurantes bsicas del capitalismo es tal que el gasto de trabajo humano en el proceso inmediato de produccin sigue siendo necesario al margen del grado de desarrollo de la productividad. Por consiguiente, aunque el desarrollo de la industria a gran escala supone el desarrollo histrico del carcter social del trabajo concreto de un modo tal que resulta independiente de los productores inmediatos, la produccin basada en la objetivacin del tiempo histrico no reemplaza simplemente la produccin basada en el presente, esto es, en el gasto inmediato de tiempo de trabajo. En su lugar, este ltimo es reconstituido continuamente
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110 Ibid., pgs. 544-45 [511-12]. 111 Ibid., pg. 531n71 [496 n153].

como elemento esencial y necesario de la produccin capitalista. Esta es la base estructural fundamental para la "constante reproduccin o perpetuacin del obrero [es la] (conditio) sine qua non de la produccin capitalista" . La reconstitucin del valor y la redeterminacin de la productividad social que implica la dialctica que he perfilado son las determinaciones ms bsicas de un proceso de reproduccin de la relacin entre trabajo asalariado y capital que es a la vez esttica y dinmica. Esta relacin se reproduce de una manera que transforma cada uno de sus trminos. Este proceso de reproduccin, tal como lo analiz Marx, est, en definitiva, en funcin de la forma valor y no sera as si la riqueza material fuera la forma definitoria de la riqueza. Es, como hemos visto, un aspecto de una necesaria dinmica rutinaria, en la que la productividad incrementada no conlleva un aumento correspondiente en la riqueza social, ni un descenso correlativo en el tiempo de trabajo, sino la constitucin de un nuevo nivel bsico de productividad, nivel que lleva an a ulteriores aumentos en la productividad. Incluso en este nivel lgico tan abstracto, de las implicaciones de esta dialctica se pueden obtener rasgos del proceso de trabajo industrial y del trabajo proletario. La reconstitucin dinmica de la necesidad del trabajo productor de valor (trabajo asalariado) es tal que implica, al mismo tiempo, la transformacin de la naturaleza concreta de dicho trabajo. Considerado abstractamente y a un nivel social total, el efecto de la productividad incrementada sobre el trabajo humano inmediato, dentro de un marco caracterizado por la continuidad estructural de dicho trabajo en la produccin, consiste en hacer que ese trabajo sea ms uniforme y simple, e intensificar su gasto. Otorga al trabajo humano una forma concreta que empieza a parecerse a las determinaciones iniciales de su forma social (el trabajo abstracto) fetichizada: el gasto de msculos, nervios, etc. En otras palabras, la creciente fragmentacin del trabajo proletario, segn Marx, est relacionada intrnsecamente con la pauta dialctica en la que tal trabajo sigue siendo necesario como fuente del valor aunque sea cada vez menos significativo como origen de fuerzas productivas sociales que estn alienadas como capital. El desarrollo de formidables poderes sociales, en tanto que ajenos a los trabajadores y que los controlan, y la tendencia afn del trabajo proletario a volverse, a largo plazo, unilateral y vaco, son las bases fundamentales para la afirmacin de Marx de que "a medida que se acumula el capital, empeora la situacin del obrero, sea cual fuere su remuneracin"113. Claramente, en el anlisis de Marx estos desarrollos no se derivan nicamente de la propiedad privada de los medios de produccin, sino que estn enraizados en la estructura profunda de las relaciones sociales que he investigado. Ahora se puede ver ms claramente que, al desarrollar la categora de capital a partir de la de mercanca, Marx sienta las bases para analizar la fundamentacin concreta del proceso de produccin capitalista desarrollado lo que llama "produccin de plusvalor relativo" o "subsuncin real del trabajo en el capital" como una materializacin (a nivel de la sociedad como un todo) del movimiento dual basado en las formas sociales subyacentes. Este proceso de produccin es tanto un proceso de produccin de riqueza material, basado cada vez ms en el conocimiento socialmente general, como un proceso de produccin de valor, basado en el gasto de tiempo de trabajo inmediato. Por tanto, analizar su forma concreta supone examinar un modo de produccin que, a un nivel profundo, encarna los imperativos estructurales contradictorios de alcanzar niveles cada vez mayores de productividad y producir plusvalor. Los cambios histricos en la forma concreta de la produccin capitalista plenamente desarrollada pueden, segn tal aproximacin, ser aprehendidos en trminos de una creciente "presin reductora" generada por estos dos imperativos cada vez ms opuestos. Lo cual da como resultado un modo de produccin caracterizado por la oposicin material entre lo general y lo particular, por la creciente
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112 Ibid., pg. 716 [701-702]. 113. Ibid., pg. 799 [805] (cursivas aadidas).

fragmentacin y vaciamiento del trabajo humano con la productividad incrementada, y por la reduccin de los trabajadores a engranajes de un aparato productivo. En resumen, segn Marx, la industria a gran escala no sera un proceso tcnico utilizado con fines de dominacin de clase y que entrara, cada vez ms, en contradiccin con dicho modo de dominacin, sino que, ms bien, tal como se ha constituido histricamente, es la expresin materializada de un modo abstracto de dominacin social: la forma objetivada de la dominacin de las personas por su propio trabajo. La produccin industrial a gran escala es intrnsecamente capitalista: "el modo de produccin especficamente capitalista (en el cual la maquinaria, etc., se convierte en el verdadero amo del trabajo vivo)" . A lo largo de esta investigacin, he mostrado que el propsito estratgico de la ley del valor de Marx no es simplemente explicar las condiciones de equilibrio del mercado, sino, ms bien, aprehender la sociedad capitalista en trminos de una "ley" de la historia, una dialctica de la transformacin y la reconstitucin. Esta dialctica implica tanto una lgica particular del "crecimiento", tanto como una determinada forma material de la produccin. En este sentido, el anlisis categorial de Marx en El Capital puede ser entendido como un intento de fundamentar social e histricamente la naturaleza dual del progreso capitalista, que anteriormente haba definido as:
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Hoy da, todo parece llevar en su seno su propia contradiccin. Vemos que las maquinas, dotadas de la propiedad maravillosa de acortar y hacer ms fructfero el trabajo humano, provocan el hambre y el agotamiento del trabajador. Las fuentes de riqueza recin descubiertas se convierten, por arte de un extrao maleficio, en fuentes de privaciones . Todos nuestros inventos y progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas materiales, mientras que reducen la vida humana al nivel de una fuerza material .
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Totalidad sustantiva El capital Al examinar el anlisis de Marx de la produccin industrial como materializacin del carcter dual de la forma de las relaciones sociales que caracteriza a la sociedad capitalista, tambin he dilucidado su concepto del capital. Hemos visto que la categora de capital de Marx no se puede entender nicamente en trminos "materiales", esto es, en trminos de los "factores de produccin" controlados por los capitalistas; ni puede ser aprehendida plenamente en trminos de la relacin social entre las clases capitalista y trabajadora, estructurada por la propiedad privada de los medios de produccin y mediada por el mercado. La categora de capital se refiere ms bien a un tipo peculiar de relacin social, a una forma social dinmica, totalizante y contradictoria que es constituida por el trabajo en su dualidad como actividad que media las relaciones de la gente con los dems y con la naturaleza. Marx primero determina conceptualmente esta forma totalizante en trminos de la dimensin de valor, como valor que se autovaloriza, y luego la despliega como una estructura direccionalmente dinmica, la base social de una determinada pauta de desarrollo histrico. Pero su concepto de capital no puede ser captado plenamente slo en trminos de la dimensin de valor, ya que, como hemos visto, la dimensin de valor de uso del trabajo en la sociedad capitalista est constituida histricamente como un atributo del capital. En los casos de la cooperacin y la manufactura, esta apropiacin de las capacidades productivas del trabajo
114. Marx, K., Results of the Immediate Process of Production, pg. 983 [12]. 115 Marx, K., Speech at the Anniversay of the People's Paper, 14 de abril de 1856, en Robert C. Tucker, ed., The Marx-Engels Reader (2a ed., Nueva York, 1978) ["Discurso en el Aniversario del Peridico del Pueblo", en Marx, K. y Engels, F. (1974): Obras Escogidas; Progreso, Mosc, Tomo I] pgs. 577-78 [514].

concreto por el capital puede parecer una cuestin de propiedad y control, esto es, como estando en funcin de la propiedad privada, ya que estos poderes se constituyen an mediante trabajo humano inmediato en la produccin y, por tanto, slo parecen relacionarse extrnsecamente con el capital. No obstante, el anlisis de Marx sugiere que, si bien la propiedad privada pudo haber resultado central para este proceso de alienacin en el momento de la aparicin histrica del capitalismo, no sigue siendo estructuralmente central una vez que la industria a gran escala se ha desarrollado. En esta ltima situacin, las capacidades sociales productivas del trabajo concreto apropiadas por el capital ya no son los de los productores inmediatos. No existen, en primer lugar, como capacidades de los trabajadores que les seran posteriormente arrebatadas. Ms bien, se trata de capacidades productivas socialmente generales, resultando su carcter alienado intrnseco al proceso mismo de su constitucin: de hecho, la condicin de su aparicin histrica es, precisamente, que se encuentren constituidas en una forma que es una forma separada de, y opuesta a, los productores inmediatos. Esta forma, como debera estar claro, es la que Marx trata de aprehender con su categora de capital. El capital no es la forma mistificada de capacidades que "en realidad" seran las capacidades de los trabajadores, ms bien es la forma de existencia real de las "capacidades de la especie", y ya no slo de los trabajadores, que estn constituidas histricamente de manera alienada como capacidades sociales generales. Si la dimensin social del trabajo concreto, que est constituido como "don gratuito" para el capital, no puede ser aprehendida adecuadamente en trminos de capacidades de los productores inmediatos, ni el proceso de su alienacin puede ser aprehendido adecuadamente en trminos de propiedad privada, este proceso de constitucin alienada ha de estar localizado en un nivel estructural ms profundo. Las determinaciones iniciales de un proceso de alienacin estructuralmente fundado como ste quedaban ya sugeridas por la dialctica entre el trabajo y el tiempo perfilada ms arriba. Como hemos visto, esta dialctica promueve el desarrollo de las capacidades productivas socialmente generales. Sin embargo, estas capacidades productivas slo son aparentemente medios a disposicin de los productores, para ser utilizados en su propio beneficio. Como sealamos al analizar la dialctica rutinaria, estas capacidades no originan un incremento de la forma dominante de riqueza social producida por unidad de tiempo, ni transforman positivamente la estructura del trabajo. En su lugar, y dado que la productividad incrementada reconstituye estructuralmente las determinaciones del valor, dichos poderes productivos sirven para reforzar las coacciones abstractas ejercidas sobre los productores: elevan el grado e intensidad del esfuerzo requerido, as como la fragmentacin del trabajo. En este sentido, funcionan como atributos de la dimensin abstracta del trabajo, y se han convertido en medios que dominan a los productores. Este proceso se encuentra estructuralmente fundamentado en el carcter doble de la propia forma mercanca tal y como la he desplegado. La dialctica en la que cada nuevo nivel de productividad es redeterminado como nivel bsico del marco temporal abstracto de referencia, que funciona como una norma coaccionadora socialmente general, puede ser conceptualizada como un proceso en el cual el carcter social del trabajo, en tanto actividad productiva, se convierte estructuralmente en un atributo de la totalidad, totalidad que, aunque est constituida por la prctica social, se opone y domina a los individuos. En este sentido la dimensin abstracta del trabajo se "apropia", por as decirlo, de la dimensin concreta. Esta apropiacin estructural de la dimensin de valor de uso del trabajo por parte de su dimensin abstracta es la expropiacin fundamental de la formacin social capitalista. Precede lgicamente y no es fundamentalmente el resultado del tipo de expropiacin social concreta asociada a la propiedad privada de los medios de produccin. Implcito en el modo de presentacin de Marx esto es, en su despliegue de la categora de capital a partir de la de mercanca est la nocin de que la clase de mediacin efectuada por el trabajo induce a un enorme incremento de las capacidades productivas de la dimensin de valor de uso del trabajo,

al tiempo que constituye dichas capacidades productivas de manera alienada. (Obviamente, este proceso de constitucin alienada no puede ser aprehendido adecuadamente en trminos de mercado y propiedad privada. Una vez ms, as pues, vemos que las categoras de valor y capital de Marx se mueven en un nivel estructural ms profundo de la vida moderna que el de las interpretaciones marxistas tradicionales de los rasgos bsicos de la sociedad capitalista.) Al descubrir que, primero, la categora de Marx de capital se refiere a la totalidad alienada constituida por la funcin mediadora del trabajo en el capitalismo y que, en segundo lugar, como "valor que se autovaloriza", la totalidad abstracta se "apropia" como su atributo del carcter social de la actividad productiva, he mostrado que el capital, segn Marx, al igual que la mercanca, tiene un carcter dual tanto una dimensin abstracta (valor que se autovaloriza) como una dimensin social de carcter concreto o sustantivo (el carcter social del trabajo como actividad productiva). El capital es la forma alienada de ambas dimensiones del trabajo social en el capitalismo, enfrentada a los individuos como un Otro totalizador y extrao: Pero el capital no es una cosa, sino determinada relacin social de produccin perteneciente a determinada formacin histrico-social y que se representa en una cosa y le confiere a sta un carcter especficamente social [...] El capital son los medios de produccin transformados en capital, medios que en s distan tanto de ser capital como el oro o la plata, en s, de ser dinero. Son los medios de produccin monopolizados por determinada parte de la sociedad, los productos y las condiciones de actividad de la fuerza de trabajo autonomizndose precisamente frente a dicha fuerza de trabajo, que se personifican en el capital por obra de ese antagonismo. No slo los productos del obrero transformados en poderes autnomos, los productos como dominadores y adquirentes de sus productores, sino tambin las fuerzas sociales y la futura [forma colectiva de ese] se le enfrentan a ellos como atributos de su producto
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Como forma alienada del nexo social abstracto constituido por el trabajo, as como de las capacidades productivas de la humanidad histricamente constituidas, el capital como totalidad es abstracto y concreto a un tiempo. Ms an, cada una de sus dimensiones es general. Al examinar anteriormente el valor, lo analic como una mediacin social homognea, general, abstracta, ahora queda claro que esta mediacin induce al desarrollo de las capacidades productivas y a determinadas modalidades de conocimiento que son socialmente generales (por lo cual, como hemos visto, los tipos abstractos y concretos de generalidad difieren). En otro nivel, el capital puede tambin ser captado como la dualidad objetivada del tiempo abstracto y el tiempo histrico, como una totalidad en la que el tiempo histrico es acumulado de un modo alienado, que oprime lo vivo. El capital es la estructura de la historia de la sociedad moderna, una forma de constitucin social que es constituida de tal manera que "la tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebros de los vivos" . Ahora puedo extender mi discusin anterior de la nocin marxiana de dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Si el valor es la categora fundamental de las relaciones sociales capitalistas de produccin, y si la dimensin de valor de uso del trabajo abarca a las fuerzas productivas, entonces el capital puede ser entendido como una estructura alienada de las relaciones de produccin mediadas por el trabajo que promueve el desarrollo de las fuerzas productivas socialmente generales incorporndoselas como atributos propios. La dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin las determinaciones fundamentales de lo que analic como la dialctica de la transformacin y la reconstitucin es, entonces, una dialctica entre las dos dimensiones del capital y no entre el capital y fuerzas
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116 Marx, K., Capital, vol. 3, pgs. 953-54 [1037-38] (cursiva aadida). 117 Marx, K., The Eighteenth Brumaire, pg. 103 [11].

extrnsecas al mismo. Esta dialctica est en el ncleo del capital como una totalidad social contradictoria y dinmica. Lejos de remitir nicamente a los medios de produccin posedos por una clase de expropiadores privados, la categora de capital de Marx se refiere a una estructura dualista y alienada de relaciones mediadas por el trabajo, en trminos de las cuales se puede entender sistemticamente el peculiar tejido de la sociedad moderna, su modo abstracto de dominacin, su dinmica histrica y sus modalidades caractersticas de produccin y de funcionamiento. Para Marx, el capital, como forma desplegada de la mercanca, es la categora totalizadora y central de la vida moderna. Previamente, he descrito la produccin industrial en el anlisis de Marx como intrnsecamente capitalista. Ahora puedo ampliar esta descripcin: la produccin industrial es la materializacin del capital y, como tal, es la materializacin tanto de las fuerzas productivas como de las relaciones de produccin en su interaccin dinmica. Claramente, este anlisis se ha desplazado muy lejos del entendimiento marxista tradicional de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en el capitalismo y de su contradiccin. Como momento de la dialctica del capital, la dimensin de valor de uso la de la acumulacin del tiempo histrico, de las capacidades y el conocimiento socialmente generales no es ni idntica a, ni completamente independiente de, la dimensin abstracta del valor. Ms bien, la dimensin de valor de uso est conformada por la dimensin abstracta del valor en su interaccin con ella. Esto implica, por un lado, que aunque la totalidad se encuentra necesariamente alienada, no se trata de una totalidad unidimensional sino que tiene un carcter dual; el conjunto totalizado no es una unidad no contradictoria. Por otro lado, indica que la manera en la que la dimensin de valor de uso ha sido histricamente constituida no es independiente del capital, y no debera ser vista como el lugar de la emancipacin. Ya hemos visto que el conocimiento y las capacidades generales de la especie a los que da origen la dinmica del capital se desarrollan en una forma alienada y en oposicin a los individuos. Por ende, no se puede justificar la atribucin a Marx, como hizo Habermas, de la nocin de que el rpido desarrollo de la ciencia y la tecnologa en el capitalismo industrial desemboca automticamente en un progreso social y en la emancipacin humana . Al contrario de los supuestos del marxismo productivista, contra el que reaccionaba Habermas, el desarrollo de la ciencia y la tecnologa no representa, en la aproximacin de Marx, un tipo de progreso lineal que sencillamente continuara bajo el socialismo. An dejando de lado la cuestin de la relacin entre la forma social y las modalidades del pensamiento cientfico, hemos visto que Marx no trata el desarrollo de la ciencia y la tecnologa como un desarrollo puramente tcnico o como un desarrollo social que fuese independiente de, y opuesto a, las relaciones capitalistas de produccin. Por el contrario, segn su anlisis, las modalidades de conocimiento y poder socialmente generales desarrolladas bajo el capitalismo estn formadas socialmente y se incorporan al proceso de produccin como atributos del capital. Refuerzan la dominacin del tiempo abstracto, por lo que funcionan como momentos de un proceso dialctico que mantiene el trabajo humano directo en la produccin mientras que lo vaca concretamente y lo intensifica temporalmente. En otras palabras, la "liberacin", por parte del capitalismo industrial, de la capacidad productiva humana general de los lmites propios a la capacidad y experiencia individuales se lleva a cabo a expensas de los individuos. Al generar esta relacin antagonista entre la capacidad productiva humana general y el trabajo vivo, el capital conforma cada uno de ellos. El que la dimensin de valor de uso del trabajo social est constituida de forma alienada significa que opera estructuralmente en detrimento de los productores inmediatos y, ms an, al igual que el trabajo concreto de los obreros, queda conformada intrnsecamente por los procesos dialcticos perfilados ms arriba.
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118 Jrgen Habermas, Knowledge and Human Interests, trad. Jeremy Shapiro (Boston, 1971)

Por lo tanto, aunque no es idntica a la dimensin del valor, no podra servir de base para la emancipacin humana en el modo en que histricamente fue constituida. La nocin de que elementos de la dimensin social sustantiva constituida histricamente determinados modos socialmente generales de conocimiento y prctica organizacionales, tcnicos y cientficos son conformados por la dimensin del valor es de una relevancia central para una teora crtica que busca analizar la sociedad moderna post-liberal como capitalista. Le da profundidad a mi discusin, en el Captulo 4, acerca de la base social de lo que Horkheimer describi como el carcter cada vez ms instrumental de la vida social en el mundo moderno, esto es, la transformacin del mundo en un mundo de medios racionalizados, ms que de fines. Antes sostuve que el proceso de una creciente instrumentalizacin, descrito por Horkheimer, est enraizado, en definitiva, en el carcter del trabajo en el capitalismo como actividad socialmente mediadora y, por tanto, en la naturaleza del valor como forma de la riqueza que es tambin una clase de mediacin social. Cuando la meta de la produccin es el plusvalor, la produccin ya no es un medio para un fin sustantivo, sino un medio para un fin que es, l mismo, un medio y, por ende, es puramente cuantitativo. Por consiguiente, la produccin en el capitalismo se da por la produccin. El proceso de produccin de cualquier producto determinado es slo un momento en un proceso interminable de expansin del plusvalor. Esta meta delata la naturaleza de la propia produccin. Como hemos visto, segn el anlisis de Marx de la produccin capitalista, la coaccin temporal abstracta asociada al valor tambin determina la forma concreta del proceso de trabajo. Empezando con la manufactura, el valor se convierte en principio estructurador de la organizacin de la produccin a gran escala. La produccin se organiza segn el posible uso, el ms eficaz, del trabajo humano, entregado a tareas cada vez ms especializadas y fragmentadas con el fin de conseguir una mayor productividad. En otras palabras, la dimensin de valor de uso del trabajo deviene estructurada por el valor. Aunque no puedo analizar plenamente este proceso, puedo sugerir, basndome en lo que he desarrollado hasta ahora, que tambin se funda estructuralmente en la dialctica entre el trabajo y el tiempo. Los modos socialmente generales de conocimiento y prctica organizacionales, tcnicos y cientficos que surgen en el curso del desarrollo capitalista se constituyen histricamente en un contexto social determinado por una dimensin social cuantitativa, homognea, abstracta y, por ende, adaptado a continuos incrementos de productividad y eficacia. Los diversos aspectos de la dimensin de valor de uso del trabajo no slo son desarrollados y utilizados para servir al fin dado por el marco determinado por el valor, sino que tambin funcionan estructuralmente para reforzar y reconstituir este marco esto es, funcionan como atributos del capital. Esta funcin, sin embargo, no es extrnseca a su carcter: no slo sirven para redeterminar la dimensin del valor sino que, a su vez, son determinados por ella. Esto sugiere, as pues, que la interaccin dialctica entre las dos dimensiones del trabajo en el capitalismo es tal que la dimensin sustantiva llega a ser estructurada intrnsecamente por las caractersticas de la dimensin del valor. As, lo que he llamado la "apropiacin" de la dimensin de valor de uso por la del valor puede contemplarse como un proceso en el que la dimensin de valor de uso es estructurada mediante un tipo de racionalidad formal cuya fuente es la dimensin del valor. El resultado es la tendencia en la vida moderna que Weber describi en trminos de la creciente racionalizacin (formal) de todas las esferas de la vida, y que Horkheimer trat de articular en trminos de la creciente instrumentalizacin del mundo. Dado que este proceso implica cada vez ms la dimensin sustantiva del trabajo y la vida social esto es, la racionalizacin administrativa tanto de la produccin como de las instituciones de la vida social y poltica en el capitalismo post-liberal, Horkheimer situ su origen en el trabajo per se. No obstante, el

fundamento definitivo de este desarrollo sustantivo no es la dimensin concreta del trabajo sino, ms bien, su dimensin de valor. Aunque esta ltima conforma a la primera a su imagen, mi anlisis ha demostrado que las dos no son idnticas. Esta no identidad de las dos dimensiones del capital es la base de la contradiccin fundamental que subyace tras su dinmica dialctica: da origen a la posibilidad de la futura separacin de estas dos dimensiones y, por tanto, a la posibilidad histrica de que las modalidades de conocimiento socialmente general y los poderes desarrollados bajo el capitalismo puedan ser transformados. En el proceso, estos modos de conocimiento y poder podran convertirse en medios a disposicin de las personas ms que en medios, socialmente constituidos, para la dominacin abstracta. As pues, esta aproximacin es un esfuerzo por fundamentar en el carcter contradictorio de las formas estructurales del capitalismo el proceso histrico de la instrumentalizacin que Horkheimer tom como una indicador del carcter cada vez ms unidimensional y no contradictorio del capitalismo post-liberal. Sugiere que la prdida de significacin, que se ha asociado con este proceso de racionalizacin o instrumentalizacin, no est en funcin de la produccin tecnolgicamente avanzada per se, ni de la secularizacin como tal. Est enraizada ms bien en modos produccin y de vida social estructurados por formas de las relaciones sociales que moldean tanto la produccin como las vidas de las personas dentro de segmentos de un proceso continuo sin un fin sustantivo. Tal aproximacin permite, tericamente, que un modo secular de vida basado en la produccin tecnolgicamente avanzada pueda existir sin estar conformado por una razn instrumental: esto es, uno que pudiera tener un significado ms sustantivo para las personas que el modo de vida estructurado por el capital. El proletariado Ahora puedo volver a las cuestiones del papel histrico de la clase obrera y de la contradiccin fundamental del capitalismo, tal y como Marx las trata implcitamente en su teora crtica de madurez. Al centrarme en su anlisis de los tipos de mediacin social estructurales, constitutivos del capitalismo, he mostrado que el conflicto de clases no genera, en y por s mismo, la dinmica histrica del capitalismo. Ms bien, este conflicto es un elemento impulsor de este desarrollo slo porque est estructurado por formas sociales que son intrnsecamente dinmicas. Como se ha sealado, el anlisis de Marx se opone a la idea de que la lucha entre la clase capitalista y el proletariado lo sea entre la clase dominante de la sociedad capitalista y la clase que encarna al socialismo y, por tanto, que dicho socialismo suponga la autorrealizacin del proletariado. Esta idea est ligada inextricablemente a la lectura tradicional de la contradiccin fundamental del capitalismo como una contradiccin entre la produccin industrial y el mercado y la propiedad privada. Cada una de las dos grandes clases del capitalismo se identifica con un trmino de esta supuesta contradiccin. As pues, el antagonismo entre trabajadores y capitalistas es visto como la expresin social de la contradiccin estructural entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Toda esta concepcin se apoya en una nocin de "trabajo" como fuente transhistrica de la riqueza social y como elemento constitutivo de toda vida social. He criticado detalladamente los supuestos subyacentes a esta concepcin al dilucidar las distinciones que Marx hace entre trabajo abstracto y concreto, valor y riqueza material, y al demostrar su centralidad para su teora crtica. Basndome en estas distinciones, he desarrollado la dialctica entre el trabajo y el tiempo que est en el ncleo del anlisis de Marx relativo a la pauta de crecimiento y a la trayectoria de la produccin caractersticas del capitalismo. Segn Marx, la produccin industrial basada en el proletariado, lejos de resultar nicamente la materializacin de fuerzas productivas que estructuralmente se encontrasen en contradiccin con el capital, est conformada intrnsecamente por el capital. Es la forma materializada tanto de las fuerzas productivas como de las relaciones de produccin. Por tanto,

no puede ser aprehendida como un modo de produccin que, sin cambios, podra servir de base para el socialismo. La negacin histrica del capitalismo en la crtica madura de Marx no puede entenderse en trminos de una transformacin del modo de distribucin de una manera que fuera adecuada para el modo industrial de produccin desarrollado bajo el capitalismo. Del mismo modo, ha quedado claro que el proletariado no es, en el anlisis de Marx, el representante social de un posible futuro no capitalista. La idea lgica del despliegue de Marx de la categora de capital, su anlisis de la produccin industrial, se opone completamente a los supuestos tradicionales que contemplaban al proletariado como el Sujeto revolucionario. Para Marx, la produccin capitalista se caracteriza por una enorme expansin de las capacidades productivas y del conocimiento sociales, que se constituyen en un marco determinado por el valor y, por ende, existen de manera alienada como capital. Con el pleno desarrollo de la produccin industrial, estas capacidades productivas del conjunto social se vuelven ms grandes que las habilidades combinadas, el trabajo y la experiencia del colectivo obrero. El conocimiento acumulado y el poder de la humanidad que se constituye a s misma como tal forma alienada, son socialmente generales: no pueden ser aprehendidos adecuadamente como poderes objetivados en el proletariado. El "trabajo muerto", para emplear el trmino de Marx, ya no es la objetivacin del "trabajo vivo" nicamente; se ha convertido en la objetivacin del tiempo histrico. Segn Marx, con el desarrollo de la produccin industrial capitalista, la creacin de la riqueza material es cada vez menos dependiente del consumo de trabajo humano inmediato en la produccin. En cualquier caso, tal trabajo sigue desempeando un papel necesario en tanto que la produccin de (plus)valor necesariamente depende de l. La reconstitucin del valor, estructuralmente fundada, que examinamos ms arriba es, al mismo tiempo, la reconstitucin de la necesidad del trabajo proletario. El resultado es que mientras la produccin industrial capitalista sigue desarrollndose, el trabajo proletario se va haciendo cada vez ms superfluo desde el punto de vista de la produccin de riqueza material y, por tanto, en definitiva, anacrnico, no obstante sigue siendo necesario como fuente del valor. A medida que esta dualidad se agota, cuanto ms se desarrolla el capital, ms va vaciando y fragmentando el propio trabajo que necesita para su constitucin. La "irona" histrica de esta situacin, tal como la analizaba Marx, es que est constituida por el propio trabajo proletario. En este sentido, es significativo que Marx, al considerar la categora econmica y poltica del "trabajo productivo", no la trate como una actividad social que constituya la sociedad y riqueza en general, en otras palabras, que no la trate como "trabajo". Ms bien, define el trabajo productivo en el capitalismo como un trabajo que produce plusvalor, es decir, que contribuye a la autovalorizacin del capital . Por lo tanto, transforma lo que haba sido una categora transhistrica y afirmativa de la economa poltica en una que es histricamente especfica y crtica, captando lo que es esencial para el capitalismo. En lugar de glorificar el trabajo productivo, Marx sostiene: "El concepto de trabajador productivo [...] en modo alguno implica meramente una relacin entre actividad y efecto til, entre trabajador y producto del trabajo, sino adems una relacin de produccin especficamente social, que pone en el trabajador la impronta de medio directo de valorizacin del capital. De ah que ser trabajador productivo no constituya ninguna dicha, sino una maldicin" . En otras palabras, el trabajo productivo es la fuerza estructural de su propia dominacin.
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119 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 644 [616]. 120120 Ibid. Esto confirma, una vez ms, que la centralidad del trabajo proletario para el anlisis de Marx del capitalismo no debera ser tomada como una evaluacin, afirmativa por su parte, de su primaca ontolgica sobre la vida social, o como parte del argumento de que los trabajadores son el grupo ms oprimido en la sociedad. Ms bien, es central para su anlisis como elemento constitutivo fundamental del modo dinmico y abstracto de dominacin social caracterstico del capitalismo, esto es, en tanto que objetivo de su crtica. El anlisis de Marx

As pues, en el anlisis marxiano, el proletariado sigue siendo estructuralmente importante para el capitalismo como fuente del valor, pero no de la riqueza material. Esto es diametralmente opuesto a las lecturas tradicionales respecto del proletariado: lejos de constituir las fuerzas productivas socializadas que entran en contradiccin con las relaciones sociales capitalistas y, por tanto, apuntan a la posibilidad de un futuro post-capitalista, la clase obrera, para Marx, es un elemento constitutivo esencial de esas mismas relaciones. Tanto el proletariado como la clase capitalista estn ligados al capital, pero el primero lo est ms: es concebible que el capital pudiera existir sin capitalistas, pero no podra existir sin un trabajo creador de valor. Segn la lgica del anlisis de Marx, la clase trabajadora, ms que encarnar una posible sociedad futura, es la base necesaria del presente bajo el cual sufre. Est unida al orden existente de una manera que la convierte en el objeto de la historia. En resumen, el anlisis de Marx de la trayectoria del capital en absoluto apunta hacia la posible autorrealizacin del proletariado, en una sociedad socialista, como autntico Sujeto de la historia . Por el contrario, apunta hacia la posible abolicin del proletariado y del trabajo que desempea como condicin de la emancipacin. Esta interpretacin necesariamente implica una reconsideracin fundamental de la relacin entre las luchas de la clase trabajadora en la sociedad capitalista y la posible superacin del capitalismo: una cuestin a la que solamente podemos aludir en este libro. Indica que la posible negacin histrica del capitalismo sugerida por la crtica de Marx no puede entenderse en trminos de la reapropiacin del proletariado de aquello que ha constituido y, por ello, en trminos, nicamente, de la abolicin de la propiedad privada. Ms bien, la idea lgica de la presentacin de Marx claramente supone que esta negacin histrica debera concebirse como la reapropiacin, por parte de las personas, de capacidades socialmente generales que no se fundan definitivamente en la clase trabajadora y que haban sido constituidas histricamente de forma alienada como capital . Tal reapropiacin sera posible nicamente si la base estructural de este proceso de alienacin el valor, y por tanto, el trabajo proletario fuera abolida. La aparicin histrica de esta posibilidad depende, a su vez, de la contradiccin subyacente de la sociedad capitalista.
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Contradiccin y negacin determinada Ahora podemos centrarnos en esta contradiccin. Mi examen del tratamiento que Marx da a la produccin industrial en El Capital se opona claramente a la interpretacin tradicional de sus concepciones de la contradiccin bsica del capitalismo y de la relacin del proletariado

del trabajo determinado por la mercanca y su relacin con la nocin de sujeto tambin sugiere una aproximacin histrico-estructural a cuestiones como qu actividades fueron reconocidas socialmente como trabajo, y qu personas de la sociedad fueron consideradas sujetos. Esta interpretacin podra contribuir al debate sobre la constitucin socio-histrica del gnero, y cambiara los trminos de debates muy recientes en cuanto a la relacin de la crtica marxiana con cuestiones de la posicin social e histrica de las mujeres, minoras raciales y tnicas, y otros tipos de grupos. Tales debates han tendido a proceder de, o reaccionar contra, las posturas marxistas tradicionales. (Esta tendencia se expresa, por ejemplo, en la formulacin de cuestiones tales como si el trabajo domstico es tan importante para la sociedad como el trabajo en una fbrica, o si la clase en oposicin al gnero, raza u otras categoras sociales es necesariamente la categora ms relevante de opresin social.) 121 Jean Cohen tambin se opone a la afirmacin del proletariado como Sujeto revolucionario. No obstante, identifica esta postura marxista tradicional con el anlisis de Marx del proceso capitalista de produccin: vase Jean Cohen, Class and Civil Society: The Limits of Marxian Critical Theory (Amherst, Mass., 1982), pgs. 163228. 122 Este anlisis se opone a interpretaciones de Marx que le atribuyen la nocin, cuasi-romntica, de que la superacin del capitalismo implica la victoria del "trabajo vivo" sobre el "trabajo muerto". Vase Jrgen Habermas, The Theory of Communicative Action, vol. 2: Lifeworld and System: A Critique of Functionalist Reason , trad. Thomas McCarthy (Boston, 1987), pg. 340. Como desarrollar en la siguiente seccin, el anlisis de Marx supone, por el contrario, que la posibilidad de una sociedad futura cualitativamente diferente est enraizada en el potencial del "trabajo muerto".

con el capitalismo y con el socialismo. Mostraba que, en el anlisis de Marx, la produccin industrial es la forma materializada del capital, y que el proletariado no encarna un posible futuro ms all de la dominacin del capital sino que, ms bien, es el presupuesto necesario de dicha dominacin. Por tanto, la investigacin confirmaba retrospectivamente la relevancia de las diferencias entre una crtica basada en la nocin de "trabajo" y una cuyo objetivo crtico sera el carcter histricamente especfico del trabajo en el capitalismo. No obstante, el moldeado intrnseco de la produccin por el capital y la subsuncin del proletariado no significa que, para Marx, el capitalismo sea unidimensional. Ms bien, he mostrado que capta esta sociedad como fundamentalmente contradictoria, aunque no sita su contradiccin entre los modos de produccin y de distribucin. Esto sugiere que la abolicin de las relaciones de distribucin del capitalismo liberal no es condicin suficiente para la abolicin del capital, y permite una aproximacin a formas post-liberales de capitalismo basadas en un anlisis del carcter esencialmente contradictorio de esta formacin social. La contradiccin fundamental del capitalismo, como sugera la lgica de la presentacin de Marx, est enraizada en sus formas sociales estructurales bsicas. No tratar de elaborar en este punto el despliegue histrico de esta contradiccin en sus dimensiones objetiva y subjetiva. Por el contrario, slo tratar de esclarecer, en un nivel lgico-abstracto, las concepciones de Marx del carcter general de esta contradiccin y algunos aspectos esenciales de la negacin histrica determinada del capitalismo, tal y como han sido sugeridas hasta ahora por mi investigacin. La concepcin de Marx de la contradiccin estructural de la sociedad capitalista, que necesariamente es una contradiccin entre aquello que es histricamente especfico de esta sociedad y aquello que apunta ms all de ella, no puede entenderse como una contradiccin entre el capital y dimensiones de la vida social supuestamente independientes de l. Mi investigacin de la dialctica entre las dos dimensiones, tanto del trabajo como del tiempo, ha mostrado que la dimensin concreta del trabajo social est constituida como un atributo de la dimensin del valor en el capitalismo. Tanto las dimensiones sociales abstractas como las concretas del trabajo en la sociedad capitalista son dimensiones del capital, segn Marx: ninguna de ellas, en su forma actual, representa el futuro. Si bien ninguna de las formas sociales existentes representa la negacin determinada del capitalismo, la presentacin de Marx, no obstante, apunta hacia la posibilidad de tal negacin. La trayectoria de desarrollo que presenta implica una tensin creciente entre las dos dimensiones de las formas sociales bsicas del capitalismo. Esto es, por un lado, entre las capacidades y conocimientos socialmente generales, cuya acumulacin de manera alienada es inducida por la forma de mediacin social constituida por el trabajo; y, por el otro, esa misma forma de mediacin. Hemos visto que el valor, como forma histricamente especfica de mediacin social que es, tambin, un tipo de riqueza, es la base ltima del capital, de la totalidad. En su interaccin dialctica con la dimensin de valor de uso de la forma mercanca, es continuamente reconstituido. Pero el desarrollo de la esfera de la produccin tambin apunta hacia la posible superacin histrica del valor. En tanto que el valor resulta necesariamente ligado al gasto inmediato de tiempo de trabajo humano, se convierte en una base cada vez ms estrecha para los enormes incrementos de productividad que induce. Hasta el punto de escoger hablar de "trabas" sobre las fuerzas productivas. Ahora bien, esta nocin no se refiere esencialmente a que el mercado o la propiedad privada pongan en peligro el pleno desarrollo de la produccin industrial. De hecho, la misma nocin del pleno desarrollo de las fuerzas productivas no refiere principalmente a la posible produccin de una masa an mayor de productos (ya que, como se ha sealado, es precisamente la productividad desenfrenada la que caracteriza un momento de la expansin del capital). Ms bien, las trabas subyacentes, segn la concepcin de Marx, consisten en que los poderes generales de la humanidad deben, en un sistema estructurado por el valor, ser utilizados para exprimir de los

trabajadores tanto tiempo de plustrabajo como sea posible: aunque, cada vez ms, puedan ser utilizados para aumentar directamente la riqueza social y transformar la divisin pormenorizada del trabajo. Esta coaccin sistmica da como resultado modos determinados de "crecimiento" y de produccin. Por tanto, las trabas impuestas por las relaciones capitalistas de produccin deberan ser consideradas como intrnsecas a esos mismos modos, y no como factores externos que amenazan su desarrollo. Estas trabas se vuelven ms restrictivas con la acumulacin de tiempo histrico. La presentacin de Marx indica que, en el curso del desarrollo industrial capitalista, surge un creciente abismo entre las capacidades productivas socialmente generales constituidas como capital y la base de valor de la totalidad. Pero este abismo no significa la sustitucin lineal de la forma existente por otra ms novedosa. La dialctica de la transformacin y reconstitucin mutuas de las dos dimensiones de las formas sociales estructurales del capitalismo es tal que esta sociedad no evoluciona, ni puede hacerlo, de una manera cuasi-automtica hacia una tipo de sociedad fundamentalmente diferente. Del mismo modo, esta ltima no puede surgir automticamente a partir de ningn tipo de colapso del sistema actual. Ms bien, el creciente abismo que he perfilado tiene dos momentos opuestos. Por un lado, en tanto que estructurado por el valor, se expresa como una oposicin cada vez ms antagonista entre la totalidad objetivada y los individuos: la primera se hace cada vez ms rica y poderosa, mientras que gran parte del trabajo y la actividad individuales se va vaciando y perdiendo poder. Segn el relato de Marx, las personas no son liberadas, sino subsumidas en el crecimiento de las capacidades productivas que nacen como capital. Por otro lado, no obstante, el mismo desarrollo que significa una creciente disparidad entre las condiciones para la produccin de riqueza material y las de la produccin de valor convierte en ms superfluo el trabajo proletario como fuente de riqueza material. Al hacer del trabajo proletario un potencial anacronismo, desde el punto de vista de la produccin de riqueza material, hace que el propio valor se vuelva potencialmente anacrnico. As pues, est claro que la presentacin de Marx del desarrollo de la produccin capitalista implica la posible abolicin del valor y del trabajo proletario. (Este ltimo se va haciendo cada vez ms superfluo en trminos del potencial de la dimensin de valor de uso, aunque sigue siendo constitutivo del valor.) Mi anlisis ha mostrado que, segn Marx, aunque ambas dimensiones del trabajo social en el capitalismo son dimensiones del capital es el valor el que constituye la base del capitalismo y est necesariamente ligado a l. La dimensin de valor de uso, efectivamente, est constituida en una forma que est moldeada por el capital, no obstante, a diferencia del valor, no est ligado necesariamente al capital. La lgica de la presentacin de Marx sugiere que la abolicin del valor permitira que lo que haba sido constituido como la dimensin alienada del valor de uso del trabajo social exista en otra forma. En otras palabras, la idea lgica de la presentacin de Marx indica que la acumulacin de tiempo histrico se da de un modo alienado que reconstituye la necesidad del presente. Al mismo tiempo, sugiere que esta acumulacin tambin socava la necesidad del presente que ayuda a reconstituir y por tanto origina la posibilidad histrica de una transformacin fundamental de la organizacin de la vida social. Esto implica una distincin, en el anlisis de Marx, entre la forma manifiesta de la dimensin del valor de uso, la cual est estructurada por el valor y es un aspecto intrnseco al creciente carcter instrumental de la vida social, y el potencial latente de lo que as ha sido constituido. Ello sugiere que la nocin de Marx de contradiccin fundamental del capitalismo es, en definitiva, la de una contradiccin entre el potencial de las capacidades generales acumuladas de la especie y su forma existente, alienada, tal y como es constituida por la dialctica entre las dos dimensiones de trabajo y de tiempo. La relacin entre lo existente y su potencial determinado es central en la concepcin de Marx de la posible superacin del capitalismo. Dado que la creciente oposicin entre las dos dimensiones del trabajo social en el

capital lo es entre dos momentos de la misma forma social, de ello resulta una creciente tensin, o una presin econmica, socialmente conformada, entre lo existente y su forma determinada. Esta tensin refuerza al capital y da origen a la posibilidad de que las dos dimensiones constitutivas de las relaciones estructurales del capitalismo se separen. Apunta hacia la posible separacin de la sociedad de su forma capitalista. Es este abismo estructuralmente generado entre lo que es y lo que podra ser, segn el anlisis de Marx, lo que permite la transformacin histricamente posible del capitalismo y, en este sentido, proporciona los fundamentos inmanentes para la posibilidad de la propia crtica. La necesidad social llega a estar dividida histricamente entre lo que es y sigue siendo necesario para el capitalismo, y lo que sera necesario para la sociedad si no fuera por el capitalismo. As pues, la crtica de Marx no es "positiva". Su punto de vista ltimo no es una estructura o grupo social existente, considerado independiente del capitalismo. De hecho, tampoco lo es la forma existente de ninguno de los trminos de la contradiccin bsica del capitalismo, independientemente de cmo se interprete esta contradiccin. Hemos visto que la presentacin de Marx indica que la emancipacin histrica general no se fundamenta en la posible realizacin plena del modo de produccin actualmente existente sino, ms bien, en la posibilidad de su superacin. Esta crtica no est enraizada en lo que es, sino en lo que se ha vuelto posible, pero no puede realizarse dentro de la estructura existente de la vida social. Dentro del marco de tal teora social crtica, la posible consecucin de la libertad no est "garantizada" por ninguna estructura o grupo social existente cuyo pleno desarrollo sea examinado desde las relaciones de produccin. No obstante, tampoco es una posibilidad histricamente indeterminada. En su lugar, implica la negacin determinada del orden existente: la creacin de nuevas estructuras que han surgido como posibilidades histricas, pero que requieren, como condicin para su existencia social real y efectiva, de la abolicin de los cimientos bsicos del orden capitalista. Como hemos visto, segn Marx, precisamente aquello que fundamenta la posibilidad de una nueva organizacin de la sociedad esto es, el tiempo histrico objetivado refuerza, en su forma existente, el sistema de dominacin abstracta del capitalismo. Una meta esencial de su teora crtica consiste en dilucidar este paradjico desarrollo estructural y, por lo tanto, contribuir a su posible transformacin. Entonces, el punto de vista de la crtica "negativa" de Marx es una posibilidad determinada que surge histricamente del carcter contradictorio del orden existente y no debera ser identificada con la forma actual de cualquiera de las dimensiones de este orden. En este sentido, el punto de vista de la crtica es temporal ms que espacial. Esta interpretacin de la contradiccin bsica del capitalismo implica, por supuesto, una lectura de la negacin determinada del capitalismo muy diferente de la que sugera la interpretacin tradicional. En la interpretacin tradicional, la superacin de la contradiccin bsica del capitalismo implica la abierta realizacin de la centralidad del trabajo para la vida social. He sostenido, por el contrario, que, segn Marx, la centralidad constitutiva del trabajo para la vida social caracteriza al capitalismo y conforma la base ltima de su modo abstracto de dominacin. Esta aproximacin interpreta la nocin de Marx de la contradiccin bsica del capitalismo en trminos de una tensin creciente entre un modo de vida social mediado esencialmente por el trabajo y la posibilidad, histricamente emergente, de un modo de vida en el cual el trabajo no juegue un papel socialmente mediador. As pues, he mostrado que la lgica del desarrollo histrico que perfila apunta hacia la posible superacin histrica del valor y, por consiguiente, del modo objetivo y cuantificable de mediacin social constituido por el trabajo. Esto entraara la superacin del modo de dominacin social que yace en el ncleo del capitalismo, los tipos de coacciones objetivas y abstractas que caracterizan a los necesarios patrones de crecimiento y al modo de produccin del capitalismo. La trayectoria del desarrollo capitalista, segn el anlisis de Marx, implica una posible negacin histrica determinada que permitira la constitucin de otra clase de mediacin social, no "objetiva", un tipo diferente de

crecimiento, y un modo de produccin tecnolgicamente avanzado que ya no estara conformado por los imperativos del valor. Las personas, ms que estar dominadas y subsumidas por sus propias capacidades productivas socialmente generales, podran entonces utilizarlas en su propio beneficio. As, un aspecto de esta negacin determinada del capitalismo es que la vida social ya no sera mediada cuasi-objetivamente por las estructuras que hemos examinado, sino que, ms bien, podra ser mediada de una manera abiertamente social y poltica. En tal sociedad, una esfera poltica pblica podra desempear un papel ms central que en el capitalismo, ya que podra verse liberada de los efectos distorsionadores de las enormes disparidades de riqueza y poder que caracterizan a las sociedades de clase, sino tambin de una serie de limitaciones fundamentales que Marx analizaba como rasgos del capitalismo (mas que de la "economa"). Por ejemplo, la idea lgica de la presentacin de Marx implica que si se aboliera el valor como base de la produccin, la riqueza material ya no sera producida en tanto portadora del valor, sino que ella misma sera la forma social dominante de la riqueza en un contexto de capacidades productivas tecnolgicamente avanzadas. Dado el anlisis del capital de Marx, esto significara que la naturaleza y consecuencias del crecimiento econmico podran ser bastante diferentes de las que se dan bajo el capitalismo. La productividad incrementada no aumentara la riqueza social indirectamente, reduciendo el tiempo de trabajo necesario, generando por tanto una tendencia hacia el crecimiento desenfrenado como condicin de "salud" econmica, como es el caso cuando el valor es el tipo dominante de riqueza, ms bien, dara como resultado directo un incremento de la riqueza social. En tal situacin, no habra abismo alguno entre la cantidad de riqueza material producida y la cantidad de riqueza social. En un nivel sistmico, esto no slo superara el fundamento esencial para la existencia de la pobreza (en trminos de la "riqueza" de la sociedad) en medio de una aparente abundancia (la masa de bienes producidos); tambin permitira una clase de crecimiento econmico que no fuera necesaria y diametralmente opuesta a los intereses ecolgicos a largo plazo de la humanidad. La trayectoria lgica del anlisis categorial de Marx tambin apunta hacia la posible transformacin de la estructura de la produccin, considerada en un nivel social general. Hemos visto que, para Marx, la naturaleza de la produccin industrial o, mejor an, el abismo entre el potencial del creciente conocimiento productivo y experiencia de la humanidad y la forma antagonista de la produccin capitalista con su extrema divisin pormenorizada del trabajo est enraizada en la dialctica entre las dos dimensiones del capital y, por ende, en ultima instancia, en la forma valor. En este sentido, la idea estratgica de la crtica de Marx consiste en mostrar que la relacin entre los elevados niveles de productividad y el trabajo fragmentado y vaco es una relacin histricamente determinada que, a medida que se desarrolla el capitalismo, se va fundando cada vez menos en la necesidad tcnica y ms en un tipo especfico de necesidad social. El capital mantiene esta relacin como necesaria, adems de convertirla en potencialmente prescindible: reconstituye el trabajo proletario al tiempo que lo vuelve cada vez ms insignificante como fuente social de riqueza material. La abolicin del valor, en tal anlisis, supondra la abolicin los dos imperativos de la valorizacin: la necesidad de una productividad siempre creciente y la necesidad estructural de que se consuma tiempo de trabajo inmediato en la produccin. Esto permitira tanto un gran cambio cuantitativo en la organizacin social del trabajo esto es, una reduccin socialmente general a gran escala en el tiempo de trabajo como una transformacin cualitativa fundamental de la estructura de la produccin social, as como de la naturaleza del trabajo individual. El potencial de la dimensin de valor de uso, que ya no est limitada ni conformada por la dimensin del valor, podra ser empleado reflexivamente para transformar la forma material de la produccin. De resultas de ello, se podra abolir una gran cantidad de trabajo que, en su calidad de fuente del valor, se haba ido vaciando y fragmentando cada vez ms, pudiendo rotarse socialmente toda

tarea unidimensional. En otras palabras, el anlisis de Marx implica que la abolicin del valor permitira una transformacin socialmente general de la produccin que supondra la abolicin del trabajo proletario tanto la transformacin de la naturaleza de muchos trabajos en el capitalismo industrial como la abolicin de un sistema en el que las personas estn ligadas durante gran parte de su vida adulta a tal trabajo, al tiempo que mantendra un elevado nivel de productividad. Permitira una forma de producir basada directamente en la apropiacin del tiempo histrico. As pues, el anlisis crtico de Marx de la produccin industrial apunta hacia la posible abolicin de muchos de los trabajos unidimensionales as como hacia la posibilidad de que el trabajo pueda ser redefinido y reestructurado para ser ms interesante e intrnsecamente provechoso. Sugiere que, mientras que el trabajo humano directo sea la base social inmediata de un continuo excedente de produccin, necesariamente existir una oposicin entre riqueza social (ya sea en la forma de riqueza material o de valor) y el trabajo que la produce, en tanto que la primera es creada a expensas del segundo. Esta oposicin se hace ms pronunciada en el sistema de produccin basado en el valor. En cualquier caso, las contradicciones de dicho sistema, segn Marx, apuntan hacia una posible transformacin de la produccin que podra superar la ms antigua oposicin entre riqueza social y trabajo. Su anlisis apunta en la direccin de la posible creacin de modos de trabajo individual que, liberados de las limitaciones de la divisin pormenorizada del trabajo, pudieran ser ms plenos y ricos para los individuos. Ms an, podran ser variados; las personas no estaran necesariamente ligadas a un tipo de trabajo durante la mayor parte de su vida adulta. As pues, superar la oposicin antagonista entre individuo y sociedad no supone la subsuncin del primero en la segunda. Por el contrario, el anlisis de Marx demuestra que precisamente tal subsuncin ya existe: como un rasgo del capital. Superar esta oposicin antagnica requiere superar una estructura concreta del trabajo en la que la "pobreza" del trabajo individual es la presuposicin de la riqueza social; requiere una nueva estructura del trabajo en la que la riqueza de la sociedad y la posibilidad "de creacin de riqueza" del trabajo para el individuo corran paralelas y no se opongan. Tal estructura se convierte en una posibilidad, en el anlisis crtico de Marx, cuando la creciente contradiccin del capitalismo da origen a la posibilidad histrica de que las capacidades productivas que se haban constituido de manera alienada pudieran ser reapropiadas y empleadas reflexivamente en la propia esfera de la produccin. No obstante, la posibilidad de que el trabajo social, en una sociedad post-capitalista, pudiera ser ms interesante y provechoso no expresa una utopa del trabajo. No est ligada a la nocin de la centralidad constituyente del trabajo para la vida social. Ms bien, est basada en la negacin histrica de dicho papel socialmente constituyente desempeado por el trabajo en el capitalismo. Ms an, el anlisis de Marx del papel mediador del trabajo [(abstracto) labor] en la estructuracin del trabajo [(concreto) work] y la produccin en el capitalismo puede ampliarse a la estructuracin del juego y el ocio y sus relaciones con el trabajo [(concreto) work], as como a la relacin entre vida pblica y trabajo [(concreto) work], por un lado, y vida privada, por el otro. Esto sugiere que superar esta clase de mediacin, histricamente especfica, no slo permitira una nueva estructuracin del trabajo [(concreto) work], sino una reestructuracin y resignificacin fundamentales de la vida social en general: no slo para unos pocos favorecidos (o marginales), sino para la mayora. Esta posible transformacin de la produccin y el trabajo reposa, como hemos visto, en la distincin sugerida por el anlisis de Marx entre la forma existente de la dimensin de valor de uso, que se encuentra conformada por el valor, y su potencialidad latente. Dado que la posible reapropiacin por la gente de la dimensin de valor de uso del trabajo, que ha sido constituida de forma alienada, depende de la abolicin del valor, esta reapropiacin, implcitamente, presupone una separacin de las dos dimensiones de las formas sociales bsicas del

capitalismo. A su vez, esto supone una posible transformacin de los elementos de la dimensin del valor de uso. En otras palabras, la aproximacin que he esbozado puede tratar las formas existentes de estos elementos como presentando un carcter instrumental ya que han sido conformadas por el valor y, pese a ello, brindar tericamente la posibilidad de que, si se aboliese el valor, aquello que ha sido histricamente constituido como dimensin concreta del capital (incluidos los modos de conocimiento cientfico y tcnico, por ejemplo, adems del modo de producir) pueda existir en otra forma. As pues, el anlisis de Marx sugiere que la abolicin del valor permitira un modo diferente de produccin tecnolgicamente avanzada, no estructurada intrnsecamente de la manera antagonista que caracteriza a la esfera de la produccin en el capitalismo. Este anlisis tambin sugiere la posibilidad de una remodelacin y reestructuracin ms generales del conocimiento tcnico y cientfico que se ha desarrollado en el contexto de las formas sociales alienadas del capitalismo. De manera ms general, la crtica del capitalismo de Marx permite una postura que no reconoce el conocimiento tcnico y cientfico, en su forma existente, en tanto que emancipador, ni exige implcitamente su negacin abstracta. Ms bien, al analizar socialmente el potencial emancipador de aquello que haba sido constituido histricamente de modo alienado, la crtica marxiana trata de aprehender crticamente lo que existe de una manera que apunte histricamente ms all de ello. As pues, una de las ramificaciones del anlisis de Marx se puede resumir del siguiente modo: la dinmica del capital genera el desarrollo de la productividad de una manera concreta que sigue siendo un instrumento de dominacin. No obstante, su creciente potencial conforma la base para una posible transformacin de la sociedad, del modo de mediacin social y de la organizacin social de la produccin, de manera tal que la estructura, as como el objetivo, de la produccin cambiaran fundamentalmente. La posibilidad de esta transformacin reflexiva de la esfera de la produccin proporciona la base para una crtica social que pueda ir ms all de la antinomia entre dos tipos de crtica social. La primera es una crtica del trabajo alienado y de la alienacin de las personas respecto de la naturaleza que rechaza la tecnologa industrial per se con la esperanza, histricamente imposible, de un regreso a la sociedad preindustrial. La segunda es una crtica de la distribucin injusta y desigual del poder social y de las grandes masas de bienes y servicios producidos en el capitalismo, que acepta como necesaria la continuacin lineal de la produccin determinada por el capital. Al considerar el sentido de la abolicin del trabajo asalariado sugerida por la lgica de la presentacin de Marx, me he centrado en la dimensin concreta de esta abolicin es decir, en la posible abolicin del trabajo proletario y, por consiguiente, en la posible transformacin del propio proceso de trabajo para dejar claro hasta qu punto mi interpretacin difiere profundamente de la del marxismo tradicional. No obstante, llegados a este punto, debera sealar que el anlisis categorial de Marx del desarrollo de la produccin capitalista tambin apunta hacia la posible abolicin del otro aspecto del trabajo asalariado, esto es, del sistema de distribucin basado en el intercambio de las capacidades laborales por salarios, con los que se adquieren los medios de consumo. Hemos visto que el trabajo proletario se va haciendo cada vez ms insignificante como fuente social de riqueza material, aunque sea sistmicamente reconstituido como fuente del valor. Dejando a un lado la cuestin de la explotacin, esto supone un abismo entre la relevancia de los salarios considerados en trminos de valor y considerados en trminos de riqueza material. Una vez la capacidad productiva socialmente general del trabajo concreto deviene superior a la suma de los trabajos individuales, surge una creciente discrepancia entre los inputs de tiempo de trabajo y los outputs materiales. El sistema de salarios, considerado desde el punto de vista de la riqueza material, se convierte en modo de distribucin socialmente general y parece consistir slo en la remuneracin del tiempo de trabajo gastado. Ya no mantiene su base en la produccin de la riqueza material, su mantenimiento sistemtico est en funcin exclusivamente de la dimensin del valor. Dado que ya no existe una relacin necesaria entre los inputs de tiempo de trabajo y la produccin de

la riqueza material, la abolicin del valor, en estas condiciones, permite tambin el desarrollo de otro modo de distribucin social: uno en el que la adquisicin de los medios de consumo no estara en funcin "objetivamente" del gasto de tiempo de trabajo . As pues, un aspecto central de la realizacin del potencial de la dimensin acumulada de valor de uso del trabajo, una vez liberada de las restricciones del valor, es que el excedente social ya no tendra que ser el producto del trabajo inmediato de una clase de personas subsumidas en el proceso de produccin, el trabajo de las personas ya no sera un medio cuasi-objetivo de adquirir medios de consumo. Este es un rasgo importante de la concepcin de Marx de la sociedad socialista como superadora de la prehistoria humana. As, se deduce que la condicin ms bsica para superar la sociedad de clases no es la abolicin de un conjunto de relaciones de propiedad por ende, de una clase de expropiadores privados, sino una transformacin fundamental del tipo de mediacin social y su correspondiente modo de produccin. Tal transformacin implicara la abolicin de la clase cuyo trabajo directo en la produccin es la fuente del excedente. Sin tal transformacin, la sociedad de clases seguira existiendo, independientemente de que los expropiadores del excedente pudieran ser considerados, o no, una clase en el sentido marxista tradicional.
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Modalidades de universalidad Esta aproximacin a la posible transformacin de las formas sociales existentes, sugerida por el anlisis crtico de Marx del carcter doble de las relaciones estructurales del capitalismo, tambin tiene implicaciones para la relacin entre modalidades determinadas de universalidad y el capitalismo y su posible negacin histrica. Como se ha sealado, para Marx las modalidades modernas de generalidad social y poltica y de ideas universalistas no son el resultado histrico de procesos evolutivos o teleolgicos transhistricos. Ms bien, surgen histricamente y son conformadas en un contexto constituido por las formas sociales estructurales subyacentes del capitalismo. Su relacin con dichas formas es intrnseca, esto es, estn fundamentadas social e histricamente en determinadas modos de vida social. Hemos visto que el anlisis de Marx de la mercanca como principio estructural fundamental de la prctica y pensamiento sociales en la sociedad capitalista moderna ofrece un punto de partida para una aproximacin socio-histrica crtica al carcter de la universalidad e igualdad modernas. Con la aparicin histrica del capital de la mercanca como forma social totalizante, se crea un modo de mediacin social que es abstracto, homogneo y general: cada instancia de dicha mediacin (esto es, cada mercanca considerada como un valor) no est determinada cualitativamente, sino como un momento de una totalidad. Al mismo tiempo, cada mercanca, considerada como un valor de uso, es cualitativamente particular. Como tipo de prctica, la forma mercanca de la mediacin social genera una modalidad de igualdad social que es potencialmente universal, estableciendo una comunidad entre los objetos, los trabajos, los propietarios de mercancas y, potencialmente, todas las personas. No obstante, la forma de esta universalidad es abstrada de la especificidad cualitativa de individuos y grupos particulares. La forma mercanca genera una oposicin entre una modalidad homognea y

123 La discusin de Andr Gorz, en Paths to Paradise, sobre la posibilidad de unos ingresos garantizados est basada en un enfoque similar a la interpretacin de la abolicin del valor presentada aqu. Sostiene que cuando se logra un output incrementado con una cada de los costes laborales, dicho incremento slo puede ser distribuido socialmente si origina la creacin y distribucin de medios de pago correspondientes a su propio volumen (lo cual se dara si la riqueza material fuera la clase de riqueza socialmente dominante), y no al valor del trabajo gastado. Ms an, sostiene que la funcin esencial de unos ingresos garantizados de por vida sera distribuir a todos y cada uno la riqueza creada por las fuerzas productivas de la sociedad como un todo, y no por la suma de los trabajos individuales. Vase Paths to Paradise: On the Liberation from Work , trad. Malcolm Imrie (Boston, 1985), pg. 42.

abstracta de universalidad y una modalidad de particularidad concreta que excluye la universalidad . Tal anlisis evita tratar cuasi-metafsicamente como lo Universal per se a la modalidad de universalidad que se vuelve dominante en la sociedad capitalista, abordndola como un tipo histricamente especfico y socialmente constituido de universalidad que aparece de manera transhistrica como lo Universal. Este enfoque no se limita a oponer la realidad de la sociedad capitalista a sus ideales, sino que ofrece un anlisis histrico de estas propias ideas. Un anlisis que relacione el tipo abstracto y moderno de universalidad con la dimensin de valor de la forma mercanca no supone necesariamente un abandono de este tipo de universalidad, sino que permite un anlisis social de su carcter ambivalente. Pues, como se ha sealado, este tipo de universalidad ha tenido consecuencias polticas y sociales positivas y, no obstante, en su oposicin a toda particularidad, tambin ha constituido un aspecto de la dominacin abstracta. Al analizar los tipos universales en trminos sociales e histricos, el anlisis de Marx no considera que todas las modalidades de universalidad constituidas en el capitalismo estn necesariamente ligadas al valor. Basndose en la distincin entre valor y valor de uso, su teora tambin sugiere la constitucin histrica de una modalidad paralela de universalidad, una que no sea abstracta ni homognea y no exista necesariamente en oposicin a la particularidad. Al considerar la categora de trabajo concreto, seal cmo la mediacin social general abstracta que estructura la sociedad capitalista tambin da origen a este otro tipo de generalidad. Actividades y productos que en otras sociedades pueden no ser juzgados como similares, en el capitalismo se vuelven socialmente organizados y clasificados como similares: por ejemplo, como variedades del trabajo (concreto) o como valores de uso especficos. No obstante, esta generalidad no es una totalidad, sino un conjunto compuesto de elementos. Este tipo de generalidad es tambin evidente en la concepcin de Marx del desarrollo de modos de conocimiento y capacidades generales de la especie que estn constituidos histricamente en el curso del desarrollo del capital. Dado que esta dimensin general socialmente sustantiva nace en un marco determinado por el valor, est estructurada de acuerdo con l: se convierte en una parte del mundo tcnico-administrativo, racionalizado y abstracto constituido por el capital. Por otro lado, segn el anlisis de Marx, esta dimensin general sustantiva no es idntica al valor y, por ende, a la universalidad homognea y abstracta, aunque, al igual que la dimensin concreta del capital, est conformada por el valor. Por consiguiente, la creciente tensin entre el potencial de la dimensin de valor de uso del trabajo en el capitalismo y la realidad del mundo constituido por el valor tambin puede verse, en cierto sentido, como facilitando una posible separacin de los dos tipos de generalidad. As pues, en este nivel, extremadamente preliminar, la teora crtica marxiana estudia implcitamente la constitucin histrica de dos tipos de generalidad. Uno es un tipo de generalidad homognea y abstracta, enraizada en la dimensin del valor y relacionada intrnsecamente con una concepcin de la humanidad que es general, abstracta y homognea y, por tanto, est necesariamente en oposicin a la particularidad concreta como su anttesis; la segunda es otro tipo de generalidad que no es homognea. Aunque esta ltima est constituida de manera alienada, segn Marx, su anlisis sugiere que, en la sociedad post-capitalista, podra existir en una modalidad liberada de la estructuracin del valor y, por ende, no necesariamente opuesta a la particularidad. Una modalidad que podra estar relacionada con el desarrollo de una nueva concepcin de la humanidad como general y, pese a ello, diversa.
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124 Un ejemplo de esta oposicin es la clsica distincin en la sociedad capitalista liberal entre la persona como ciudadano equivalente a, e indistinguible de, los dems ciudadanos y la persona como persona concreta, inserta en relaciones sociales especficas. Se podra sostener tambin que una expresin ms concreta de esta oposicin es la manera en la cual las diferencias de gnero son constituidas y concebidas en la sociedad capitalista.

Este anlisis de la universalidad determinada por el valor es similar al tratamiento que da Marx a la produccin determinada por el capital. Para Marx, la superacin del capitalismo no supone la abolicin de todo tipo de produccin tecnolgicamente avanzada, ni la realizacin de la clase de produccin industrial desarrollada bajo el capitalismo. Del mismo modo, no supone la erradicacin de la universalidad, ni puede ser entendida adecuadamente en trminos de la efectiva extensin a todas las personas del tipo abstracto y homogneo de universalidad que se desarrolla como un momento del modo de vida social estructurado por la mercanca. Ms bien, su anlisis apunta hacia la posibilidad de que se pudiera constituir otro tipo dominante de universalidad. Este debate preliminar sobre las dos modalidades de universalidad socialmente constituida sugerido por el anlisis categorial de Marx da una mayor profundidad a mi debate sobre el papel asignado a la clase trabajadora en la crtica de economa poltica, y tiene implicaciones ms generales para una consideracin de los diversos movimientos sociales en trminos de las clases de universalidad que hemos esbozado. En la tradicin marxista, el proletariado ha sido considerado frecuentemente como una clase universal y, sobre esta base, ha sido comparado con la clase capitalista, cuyos intereses son juzgados como particularistas en tanto que no coinciden con (o se oponen a) aquellos de la sociedad como conjunto. Es por este carcter universal por lo que se ha pensado en el proletariado como representante de una posible sociedad futura. Mi debate sobre la cimentacin social de modalidades de universalidad implicadas en el anlisis de Marx indica, no obstante, que la relacin del capitalismo con su posible negacin histrica no debera entenderse en trminos de este tipo de oposicin entre particularidad y universalidad, ya que esta misma oposicin es caracterstica de las formas sociales del capitalismo. Ms bien, la relacin del capitalismo con su posible negacin debera entenderse en trminos de diferentes modalidades dominantes de universalidad. As, la relacin de la universalidad representada por el proletariado con la posible superacin del capitalismo no se debera enfocar slo cuantitativamente, en trminos del alcance de la realizacin de la universalidad. En su lugar, debera ser considerada cualitativamente, en trminos del tipo de universalidad que representa la clase. Hemos visto que, con su anlisis del carcter dual del capital, Marx fundamenta socialmente de modo implcito la constitucin histrica de dos modalidades muy diferentes de generalidad: una, en el tipo de mediacin social objetiva aprehendida por la categora de valor y, la otra, como un aspecto de la dimensin de valor de uso. Esta ltima, segn Marx, es generada histricamente por la forma abstracta de la mediacin pero es separable de ella. Parece claro que, en este marco, la universalidad representada por el proletariado es, en ltima instancia, la del valor, independientemente de que su forma sea inclusiva o colectiva. Lejos de representar la negacin del valor, el proletariado esencialmente constituye esta forma abstracta y homognea de la riqueza, la mediacin social cuya generalidad se opone a la especificidad cualitativa. Ms an, al discutir el tratamiento que da Marx a los trabajadores como sujetos y como objetos de la produccin, he mostrado que su determinacin de stos como sujetos era como propietarios (colectivos) de mercancas. Estas determinaciones preliminares implican que la extensin de los principios universalistas de la sociedad burguesa a segmentos ms amplios de la poblacin es decir, la realizacin de dichos principios que, en parte, ha sido llevada a cabo por movimientos de la clase trabajadora, as como por aquellos elementos de los movimientos de mujeres y de minoras que han luchado por derechos de igualdad, no debera entenderse como un desarrollo que seale ms all de la sociedad capitalista. Aunque tales movimientos han democratizado en gran medida la sociedad capitalista, el tipo de universalidad que han contribuido a constituir es una que, para Marx, permanece ligada a la forma valor de la mediacin y, en definitiva, se opone a la especificidad del individuo y del grupo.

Si la contradiccin bsica del capitalismo no est representada por la oposicin social entre clase trabajadora y clase capitalista, y si superar el capitalismo no supone la realizacin del tipo abstracto de universalidad asociado a esta sociedad, entonces habra que repensar la cuestin de la naturaleza y fuentes de las modalidades histricamente constituidas de subjetividad que sealan ms all del orden existente. Al esbozar ciertas dimensiones de la contradiccin bsica del capitalismo y, por ende, la naturaleza de su negacin histrica determinada tal como se derivan del anlisis de Marx de la esfera capitalista de produccin, he tratado una serie de tensiones que describa en trminos de un creciente abismo entre las posibilidades generadas por el desarrollo del capital y su forma verdadera. Este abismo origina un tipo de presin reductora que estructura las instituciones de la sociedad capitalista y conforma el curso de su desarrollo. Mi debate sobre esta presin reductora se centraba fundamentalmente en la estructura de la produccin y naturaleza del trabajo en la sociedad capitalista y, en menor medida, en la constitucin social de los tipos de universalidad. En cualquier caso, las tensiones que Marx fundamenta en el carcter dual de las formas sociales subyacentes del capitalismo deberan entenderse no slo en trminos "objetivos" por ejemplo, econmicos y sociales, sino tambin en trminos "subjetivos", en relacin con las modalidades cambiantes de pensamiento y sensibilidad. Un examen ms profundo de la sociedad capitalista siguiendo estas directrices requerira, por supuesto, un nivel ms concreto de anlisis. No obstante, en ningn caso se debera entender su nfasis en la contradiccin, independientemente de su redeterminacin, como si se asumiera un colapso automtico de la sociedad capitalista o la necesaria aparicin de modalidades de conciencia antagonistas o crticas que sealasen ms all de la formacin social existente. La interpretacin que he presentado aqu sugiere, sin embargo, que el anlisis marxiano implica un enfoque centrado en los cambios histricos cualitativos en las modalidades de subjetividad y en las estructuras de las necesidades: uno que pudiera responder de tales cambios, no slo en trminos de los contextos sociales de los actores involucrados, sino tambin en tanto posibilidades constituidas por el desarrollo de las formas sociales en el ncleo del capitalismo. En otras palabras, el anlisis marxiano implica una teora social de la subjetividad que es histrica. Aunque aqu no puedo desarrollar tal aproximacin socio-histrica, sealar que el anlisis de Marx del capitalismo implica que un importante elemento de tal aproximacin debera ser la creciente contradiccin entre la necesidad y no necesidad del trabajo creador de valor, la nocin de que precisamente lo que constituye la formacin social y es necesario para ella el trabajo, actuando como actividad socialmente mediadora se va haciendo cada vez ms innecesario en trminos del potencial de lo que constituye. Esto, a su vez, sugiere la existencia de un creciente abismo entre el tipo de trabajo que las personas siguen desempeando en una sociedad mediada por el trabajo y el tipo de trabajo que podran desempear, si no fuera por esta "necesidad" del capitalismo. Por ejemplo, se podran investigar las cambiantes actitudes hacia el trabajo [(abstracto) labor] y lo que constituye una actividad vlida en trminos de este desarrollo contradictorio. Esto implicara un anlisis de la aparicin histrica de nuevas necesidades y modalidades de subjetividad en trminos de una creciente tensin estructural entre el cada vez ms anacrnico carcter de la estructura del trabajo [(concreto) work] (y de otras instituciones de reproduccin social), y su prolongada centralidad en la sociedad moderna. Tal anlisis podra, por ejemplo, empezar investigando la aparicin, en la dcada de 1960, de valores "post-materialistas" a gran escala en relacin con tal tensin, y examinar el consiguiente reflujo de tales valores en trminos de una serie de crisis y transformaciones estructurales en pases capitalistas industriales desarrollados que restablecieron dramticamente la "necesaria" conexin entre el trabajo [(abstracto) labor], tal como es definido en el presente, y la reproduccin material. Este enfoque podra tambin ayudar a esclarecer los cambios en las relaciones y definiciones de las esferas pblica, privada e ntima de la vida social moderna, as como un reciente fenmeno

sealado por tericos tan diversos como Daniel Bell y Andr Gorz, a saber, la creciente importancia del consumo para la propia identidad. Esta ltima cuestin no debera entenderse nicamente en trminos de la creciente dependencia del consumo masivo por parte del capitalismo (una postura que generalmente contempla dicho consumo simplemente como generado y manipulado por la publicidad, por ejemplo). Dicho estudio tampoco debera reificar el consumo de una manera culturalista como espacio de identidad y resistencia, anloga a la tradicional reificacin marxista de la produccin. Por el contrario, tambin debera analizar la creciente importancia subjetiva del consumo en trminos del declive del trabajo [(concreto) work] como fuente de identidad, y relacionar dicho declive con el carcter cada vez ms anacrnico de la estructura del trabajo [(abstracto) labor] y con los efectos negativos que la produccin como objetivo de la produccin tiene sobre el carcter de gran parte del trabajo. La idea de que el papel necesario del trabajo [(abstracto) labor] como actividad socialmente mediadora y, con ello, como estructura determinada de produccin, se vuelva anacrnica, aunque sea continuamente reconstituida, podra tambin servir de base para un anlisis de cambios histricos ms profundos en las concepciones de la moralidad y del yo. Este enfoque general podra ser un punto de partida vlido para reconceptualizar la relacin entre la clase trabajadora y la posible superacin del capitalismo. Hemos visto que, segn el anlisis de Marx, el proletariado es un elemento esencial de las relaciones de produccin determinadas por el valor y, como tal, a medida que se desarrolla el capitalismo tambin se vuelve anacrnico. As pues, la superacin del capitalismo ha de ser entendida tambin en trminos de la abolicin del trabajo proletario y, por consiguiente, del proletariado. No obstante, esto hace que sea muy problemtica la cuestin de la relacin entre las acciones sociales y polticas de la clase trabajadora y la posible abolicin del capitalismo. Supone que tales acciones, y aquello a lo que normalmente nos referimos como conciencia de la clase trabajadora, permanezcan dentro de los lmites de la formacin social capitalista y no necesariamente porque los trabajadores hayan sido corrompidos material y espiritualmente, sino porque el trabajo proletario no contradice fundamentalmente al capital. Las acciones sociales y polticas de las organizaciones de la clase trabajadora han sido histricamente importantes dentro de los procesos por los cuales los trabajadores se han constituido y defendido a s mismos como clase en el capitalismo, en el despliegue de la dinmica trabajo asalariado-capital y, especialmente, en la Europa occidental, provocando la democratizacin y humanizacin social del orden capitalista. No obstante, independientemente de lo militantes que hayan sido las acciones y las modalidades de subjetividad asociadas a la auto-afirmacin del proletariado, stas no apuntaban, ni apuntan, hacia la superacin del capitalismo. Representan modalidades de accin y conciencia que constituyen el capital, ms que trascenderlo. Este sera el caso aunque la estructura del trabajo asalariado se convirtiera en autnticamente global y en ello se est convirtiendo como resultado del actual modo de globalizacin del capital y si los trabajadores se organizasen adecuadamente. La cuestin no es nicamente hasta qu punto se ha globalizado la relacin entre capital y trabajo asalariado (aunque, en un nivel de anlisis ms concreto, la extensin espacial del capital tiene importantes consecuencias). Tampoco se trata simplemente de una cuestin de "reformismo": el problema fundamental no consiste en que la poltica basada en la existencia de la fuerza de trabajo como mercanca lleve a una conciencia sindicalista. Se trata, ms bien, de que el capital se apoya en ltima instancia en el trabajo proletario: por ende, la superacin del capital no puede estar basada en la auto-afirmacin de la clase trabajadora. Incluso, por ejemplo, la nocin "radical" de que los trabajadores producen el excedente y, por tanto, son sus propietarios "por derecho", apunta hacia la abolicin de la clase capitalista, pero no a la superacin del capital. Ello requerira superar la forma valor del excedente y la forma del proceso de trabajo determinada por el capital.

Estas consideraciones pueden servir de punto de partida para un examen de las condiciones objetivas y subjetivas para la abolicin del trabajo [(abstracto) labor] proletario y, por tanto, para la abolicin del capitalismo. Podra esclarecer histricamente, por ejemplo, diferentes tipos de insatisfaccin de los trabajadores o la falta de identificacin con su trabajo [(concreto) work]. No obstante, esta interpretacin tambin subraya un dilema cuando se considera la posible relacin entre las organizaciones de la clase trabajadora y la superacin del capitalismo. Por un lado, sugiere que no existe una relacin lineal o continuidad directa entre las acciones y polticas asociadas a la auto-afirmacin de la clase trabajadora (al margen de que sean ms o menos radicales o militantes) y, por otro lado, las acciones y polticas que apuntaran ms all del capitalismo. De hecho, este enfoque implica que existe una profunda tensin entre las acciones y polticas que representan a los trabajadores exclusivamente en tanto que trabajadores (y, por lo tanto, centradas completamente en los empleos [jobs] tal como se definen en el marco socioeconmico existente, como medios necesarios de reproduccin individual) y aquellas que iran ms all de tal definicin exclusiva. Sugiere que si un movimiento, preocupado por los trabajadores, apuntase ms all del capitalismo, tendra que defender los intereses de los trabajadores mientras participa en la transformacin de los mismos: por ejemplo, cuestionando la estructura del trabajo dada, no identificando ya a la gente slo en los trminos de dicha estructura, y participando en el replanteamiento de dichos intereses. No obstante, aqu no puedo hacer ms que mencionar dichos temas y problemas. En tanto que la idea de una creciente tensin entre la necesidad y la no necesidad del trabajo [(abstracto) labor] constituyente del valor se refiere al tipo de mediacin social, sus implicaciones no se limitan a una investigacin de la estructura del propio trabajo [(concreto) work]. Un ltimo ejemplo, que ya he tratado, de aquello que se podra investigar en los trminos de esta lectura de la contradiccin del capitalismo, es el de las concepciones cambiantes de la universalidad y las actitudes hacia ella. La nocin de las diferentes modalidades de universalidad socialmente constituidas, sugeridas por el anlisis de Marx del desarrollo de las formas estructurales de la formacin social, podra servir de base para una investigacin socio-histrica de determinados esfuerzos de los nuevos movimientos sociales por ejemplo, del movimiento feminista que tratan de formular un nuevo tipo de universalismo, ms all de la oposicin entre la universalidad y la particularidad homogneas. As pues, esta aproximacin podra servir tambin de punto de partida para repensar la relacin entre los nuevos movimientos sociales y las polticas de la identidad de las ltimas dcadas, y el capitalismo y su posible superacin. Estos ejemplos diversos, no obstante, deberan ser entendidos nicamente como sugerencias. En el nivel lgico preliminar de este estudio, no puedo emprender adecuadamente una investigacin de tales posibles implicaciones de mi interpretacin. Para resumir mi discusin sobre la negacin determinada del capitalismo tal como se desprende de la crtica de Marx: esta negacin no puede, en modo alguno, ser aprehendida slo en trminos de una transformacin del modo burgus de distribucin. Segn Marx, el socialismo tambin implica otro modo de produccin, no organizado como una meta-mquina basada esencialmente en el trabajo humano directo. Por tanto, permitira nuevos modos de trabajo [(abstracto) labor] y actividad individuales ms ricos y satisfactorios, y una relacin diferente entre el trabajo [(concreto) work] y otros mbitos de la vida. En ltima instancia, la posibilidad de esta transformacin est enraizada en la posibilidad de una negacin histrica determinada: en la abolicin de un modo objetivo de mediacin social y las coacciones abstractas asociadas a l, un modo de mediacin social constituido en definitiva por el trabajo, y que constituye la dinmica direccional cuasi-automtica de la formacin social capitalista y su modo de produccin. Por tanto, la negacin histrica determinada del valor, prevista por Marx como posibilidad histrica, podra liberar al ser humano del dominio alienado de su propio trabajo, al tiempo que permitira que el trabajo, liberado de su papel socio-

histricamente especfico, se transformase enriqueciendo al individuo, ms que empobrecindole. Liberar a las fuerzas productivas de las coacciones impuestas por la forma de la riqueza basada en el tiempo de trabajo inmediato supone liberar la vida humana de la produccin. A la luz de la interpretacin tradicional, resulta irnico que el anlisis de Marx implique que el trabajo de la mayora de los individuos pueda ser ms satisfactorio y autoconstituyente slo cuando el trabajo ya no sea socialmente constitutivo. As pues, la lectura que hace Marx de la abolicin de la forma del trabajo y de la produccin capitalistas se refiere no a la produccin en un sentido estricto sino al mismo principio estructural de nuestro modo de vida social. En este sentido, su crtica del capitalismo no lo es de la mediacin social per se, sino de la clase de mediacin especfica constituida por el trabajo. El valor es una forma auto-mediadora de la riqueza, pero la riqueza material no lo es. La abolicin del primero necesariamente supone la constitucin de nuevas clases de mediacin social, muchas de las cuales seran presumiblemente polticas por naturaleza (lo que en modo alguno implica necesariamente un modo de administracin jerrquico y estatal). Para la concepcin de Marx de la superacin del capitalismo resulta central su nocin de la reapropiacin, por parte de las personas, del conocimiento y capacidades socialmente generales que haban sido constituidos histricamente como capital. Hemos visto que, segn Marx, tal conocimiento y capacidades, como capital, dominan a las personas. As, tal reapropiacin supone superar el modo de dominacin caracterstico de la sociedad capitalista que, en definitiva, se funda en el papel histricamente especfico del trabajo como actividad socialmente mediadora. De este modo, en el ncleo de su visin de una sociedad post-capitalista se encuentra la posibilidad histricamente generada de que las personas puedan empezar a controlar aquello que crean, ms que ser controladas por ello. El desarrollo de la divisin social del trabajo Al comienzo de esta obra, afirmaba que la nocin de la especificidad histrica del valor, que Marx desarrolla en los Grundrisse, ofrece una clave para interpretar su crtica madura de la economa poltica. He mostrado que, en El Capital, esta idea es, de hecho, el ncleo esencial del anlisis de Marx de la naturaleza de la sociedad capitalista moderna y su posible negacin determinada. Llegados a este punto, recapitular brevemente lo que he desarrollado en este captulo y tratar de confirmar de nuevo la continuidad esencial del anlisis de Marx en los dos textos, resumiendo su concepcin de la trayectoria de la produccin capitalista en El Capital en trminos de las categoras temporales introducidas en los Grundrisse, es decir, en trminos del desarrollo de lo que llamar la "divisin social del tiempo". En este proceso, subrayar la relevancia central de la nocin de no necesidad histrica. Como hemos visto, la creciente no necesidad histrica del trabajo constituyente de valor esto es, el presupuesto necesario del capitalismo, constituyente de su tipo caracterstico de necesidad social abstracta es esencial para la lectura que hace Marx de la contradiccin fundamental del capitalismo como una contradiccin entre lo que es y su propio potencial (ms que entre lo que es y lo que tambin es). En un fragmento de los Grundrisse citado al comienzo de esta obra, Marx afirma: El capital mismo es contradiccin en proceso, [por el hecho de] que tiende a reducir a un mnimo el tiempo de trabajo, mientras que por otra parte pone al tiempo de trabajo como nica medida y fuente de la riqueza. Disminuye, pues, el tiempo de trabajo en la forma de tiempo de

trabajo necesario, para aumentarlo en la forma del plustrabajo; pone por tanto, en medida creciente, el plustrabajo como condicin question de vie et de mort del necesario.
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Mi investigacin de El Capital nos permite ahora aprehender estas categoras temporales. La oposicin que Marx establece entre tiempo de trabajo "necesario" y "superfluo" no es idntica a la de tiempo de trabajo "necesario" y "excedente". La primera oposicin se refiere a la sociedad como un todo, mientras que la segunda se refiere a la clase de los productores inmediatos. Segn la teora de Marx, la existencia de excedente de produccin ms de lo que es necesario para satisfacer las necesidades inmediatas de los productores es una condicin de todas las modalidades "histricas" de vida social. En toda forma histrica se puede distinguir entre la cantidad de produccin requerida para la reproduccin de la poblacin trabajadora y una cantidad adicional, expropiada por clases no trabajadoras, "necesaria" para la sociedad como un todo. Segn Marx, en el capitalismo el excedente es valor, ms que riqueza material, y no es expropiado mediante la dominacin directa. En su lugar, la expropiacin est mediada por la propia forma de la riqueza, y existe en la forma de una divisin no manifiesta entre dicha porcin de la jornada laboral en la que los obreros trabajan para su propia reproduccin (tiempo de trabajo "necesario") y aquella porcin que es apropiada por el capital (tiempo de trabajo "excedente"). Dada la distincin entre valor y riqueza material, mientras la produccin de riqueza material dependa mayormente del gasto de tiempo de trabajo directo, tanto el tiempo de trabajo "necesario", como el "excedente", pueden considerarse socialmente necesarios. No obstante, esto no ocurre ya cuando la produccin de la riqueza material empieza a basarse en conocimientos y capacidades productivas socialmente generales, ms que en el trabajo humano directo. En tal situacin, la produccin de riqueza material mantendra una relacin tan pequea con el gasto de tiempo de trabajo inmediato que la cantidad total de tiempo de trabajo socialmente necesario, en cada una de sus determinaciones (para la reproduccin de los individuos y para la reproduccin de la sociedad), podra ser enormemente reducida. El resultado, tal y como Marx lo plantea, sera una situacin caracterizada no por la "reduccin del tiempo de trabajo necesario con miras a poner plustrabajo" sino, ms bien, "en general, la reduccin del trabajo necesario de la sociedad a un mnimo" . No obstante, mi examen de la dialctica entre las dos dimensiones de las formas sociales subyacentes del capitalismo ha mostrado que, segn Marx, no puede producirse una reduccin general del trabajo socialmente necesario que sea plenamente conmensurable con las capacidades productivas desarrolladas bajo el capitalismo mientras el valor sea la fuente de riqueza. La diferencia entre el tiempo total de trabajo determinado por el capital como socialmente necesario, por un lado; y la cantidad de trabajo que sera necesario, dado el desarrollo de las capacidades productivas socialmente generales, si la riqueza material fuera la forma social de riqueza, por el otro; es lo que Marx llama en los Grundrisse tiempo de trabajo "superfluo". La categora puede entenderse tanto cuantitativa como cualitativamente, en relacin tanto a la duracin del trabajo, como a la estructura de la produccin y la propia existencia de gran parte del trabajo en la sociedad capitalista. Aplicado a la produccin social en general, se trata de una nueva categora histrica generada por la trayectoria de la produccin capitalista. Segn el anlisis de Marx, hasta este estadio histrico del capitalismo, el tiempo de trabajo socialmente necesario en sus dos determinaciones, defina y llenaba el tiempo de las masas trabajadoras asignando el tiempo de no-trabajo a unos pocos. Con la produccin capitalista industrial avanzada, el potencial productivo desarrollado resulta tan enorme que surge una nueva categora histrica de tiempo "extra" para la mayora, permitiendo una drstica
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125 Marx, K., Grundrisse, pg. 706 [2: 229]. 126 Ibid.

reduccin del tiempo de trabajo socialmente necesario en sus dos aspectos, as como una transformacin de la estructura del trabajo [(abstracto) labor] y de las relaciones de trabajo [(concreto) work] con otros aspectos de la vida social. Pero este tiempo extra surge slo como potencial: estructurado por la dialctica de la transformacin y de la reconstitucin, existe en la forma de tiempo de trabajo "superfluo". El trmino refleja la contradiccin: en tanto que determinado por las viejas relaciones de produccin, permanece como tiempo de trabajo; en tanto que juzgado en trminos del potencial de las nuevas fuerzas productivas es, en su antigua determinacin, superfluo. Debera quedar claro que "superfluo" no es una categora valorativa ahistrica, desarrollada desde una posicin supuestamente externa a la sociedad. Es, ms bien, una categora crtica inmanente, enraizada en la creciente contradiccin entre el potencial de las fuerzas productivas desarrolladas y su forma social existente. Desde este punto de vista, se puede distinguir el tiempo de trabajo necesario para el capitalismo, de aqul que sera necesario para la sociedad de no ser por el capitalismo. Como indicaba mi discusin sobre el anlisis de Marx, esta distincin se refiere no slo a la cantidad de trabajo socialmente necesario sino tambin a la naturaleza de la propia necesidad social del mismo. Esto es, apunta no slo hacia una posible y amplia reduccin en el tiempo total de trabajo, sino tambin hacia la posible superacin de los tipos abstractos de coaccin social constituidos por la forma valor de la mediacin social. Entendido en estos trminos, "superfluo" es lo histricamente generado como inmediatamente opuesto a lo "necesario", una categora de la contradiccin que expresa la creciente posibilidad histrica de distinguir la sociedad de su forma capitalista y, por tanto, de separar su previa y necesaria conexin. La contradiccin bsica del capitalismo, en su despliegue, permite la evaluacin de la forma anterior y la imaginacin de una nueva. Mi anlisis de la dialctica de la transformacin y la reconstitucin ha mostrado que, segn Marx, la necesidad histrica no puede dar origen, en y por s misma, a la libertad. Sin embargo, la naturaleza del desarrollo capitalista es tal que puede y debe dar lugar a su opuesto inmediato la no necesidad histrica, la cual, a su vez, permite la negacin histricamente determinada del capitalismo. Esta posibilidad slo puede ser realizada, segn Marx, si la gente se apropia de aquello que histricamente ha sido constituido como capital. La comprensin de la negacin determinada del capitalismo sugerida por el despliegue de las categoras de Marx en El Capital es anloga a lo que ya present en los Grundrisse. En estos ltimos, caracteriza a una posible sociedad post-capitalista en trminos de la categora de tiempo "disponible": "por una parte, el tiempo de trabajo necesario encontrar su medida en las necesidades del individuo social y por otra el desarrollo de la fuerza productiva social ser tan rpido que, aunque ahora la produccin se calcula en funcin de la riqueza comn, crecer el disposable time de todos" . Marx define el tiempo "disponible" como "margen para el desarrollo de todas las fuerzas productivas del individuo y por ende tambin de la sociedad" . Esta es la forma positiva que, liberado por las fuerzas productivas, adopta el tiempo extra, el cual permaneca limitado en el capitalismo avanzado como tiempo "superfluo". La categora de tiempo superfluo expresa slo negatividad la no necesidad histrica de una previa necesidad histrica y, en consecuencia, todava se refiere al Sujeto: la sociedad en general en su forma alienada. La categora de tiempo disponible revierte esta negatividad y le da un nuevo referente: el individuo social . Presupone la abolicin de la forma valor de mediacin social: solamente entonces, segn Marx, el tiempo de trabajo y el tiempo disponible (no alienados) pueden complementarse positivamente el uno al otro como constitutivos del individuo social.
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127 Ibid., pg. 708 [2: 232]. 128 Ibid., pg. 708 [2: 231] 129 Para un debate sobre el tiempo disponible, centrado en un posible sistema de empleo rotativo, vase Becker, J., Marxian Political Economy, pg. 263 y ss.

La superacin del capitalismo, pues, supondra no slo la transformacin de la estructura y el carcter del trabajo social sino tambin del tiempo de no- trabajo y de la relacin entre ambos. Sin la abolicin del valor, no obstante, cualquier tiempo extra generado como resultado de la reduccin de la jornada de trabajo es determinado por Marx negativamente en tanto que anttesis del tiempo de trabajo (alienado), como aquello que podramos llamar "tiempo de ocio": "El tiempo de trabajo como medida de la riqueza pone la riqueza misma como fundada sobre la pobreza, y al disposable time como existente en y en virtud de la anttesis con el tiempo de plustrabajo" . As pues, la trayectoria de la produccin capitalista, tal y como la presenta Marx, puede verse en trminos del desarrollo de la divisin social del tiempo: desde el socialmente necesario (individualmente necesario y excedente), pasando por el socialmente necesario y superfluo, hasta su posibilidad en tanto que socialmente necesario y disponible (que supondra la superacin de la clase ms antigua de necesidad). Esta trayectoria expresa el desarrollo dialctico del capitalismo: de un tipo alienado de sociedad constituida como totalidad altamente desarrollada a expensas de los individuos, que origina la posibilidad de su propia negacin, a un nuevo tipo de sociedad en la que las personas, individual y colectivamente, puedan apropiarse de las capacidades generales de la especie que haban sido constituidas de manera alienada como atributos del Sujeto. En el anlisis de Marx, el desarrollo de la divisin social del tiempo est en funcin de la compleja dialctica entre las dos dimensiones de las formas estructurales subyacentes del capitalismo. Como he sostenido, al cimentar la dinmica direccional del capitalismo en el carcter dual de las estructuras fundamentales de esta sociedad, Marx rompe con toda nocin de una historia humana transhistrica singular con un principio inmanente de desarrollo. Ms an, demuestra que esta dinmica direccional no puede darse por supuesta sino que, ella misma, ha de estar cimentada por una teora de la constitucin social. En el marco de esta interpretacin, la emergencia del capitalismo puede contemplarse como un desarrollo cada vez menos fortuito con el ascenso y el pleno despliegue de la forma mercanca, pero no como el despliegue de un principio inmanente de necesidad. Sin embargo, segn Marx, la historia de la formacin social capitalista tiene una lgica inmanente, en oposicin a una lgica retrospectiva: como resultado de su tipo de mediacin social, el capitalismo queda marcado por una clase de necesidad histrica. No obstante, la dialctica entre sus formas sociales subyacentes es tal que el capitalismo apunta, ms all de s mismo, hacia la posibilidad de una sociedad futura basada en una clase de mediacin social diferente que no estara constituida cuasi-objetivamente, ni dada tradicionalmente. El anlisis de Marx implica que una sociedad as constituida permitira a las personas un mayor grado de libertad sobre sus vidas, individual como colectivamente, pudiendo ser considerada como una situacin de liberacin con respecto a la historia. Hasta el punto de que hablar de la nocin de historia humana en las obras de madurez de Marx no depende de un principio transhistrico nico, sino que se refiere ms bien a un movimiento, inicialmente contingente, de varias historias hacia la Historia: hacia una dinmica direccional necesaria, crecientemente global, constituida por formas sociales alienadas, y estructurada de manera tal que apunta hacia la posibilidad de la liberacin de la historia, hacia la posibilidad de una sociedad futura libre de cualquier lgica de desarrollo direccional cuasi-objetiva. La especificidad de la dinmica dialctica del capitalismo, tal como la analiz Marx, supone una relacin entre pasado, presente y futuro muy diferente de la sugerida por cualquier nocin lineal del desarrollo histrico. La dialctica entre el tiempo presente objetivado y el tiempo histrico objetivado se puede resumir as: en el capitalismo, el tiempo histrico objetivado es acumulado de manera alienada, reforzando el presente, y, como tal, domina lo vivo. Con todo,
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130 Marx, K., Grundrisse, pg. 708 [2: 232].

tambin permite que las personas se liberen del presente, socavando su momento necesario, posibilitando as el futuro: la apropiacin de la historia de modo tal que las viejas relaciones sean invertidas y trascendidas. En lugar de una forma social estructurada por el presente, por el tiempo de trabajo abstracto, puede haber una forma social basada en la plena utilizacin de una historia ya no alienada, tanto para la sociedad en general como para el individuo . Para Marx, entonces, el movimiento histrico del capitalismo, lanzado hacia adelante por conflictos sociales estructurados por la dialctica entre el trabajo y el tiempo, puede ser expresado en trminos del desarrollo de la divisin social del tiempo, desembocando en la posibilidad de que el significado social del tiempo pueda ser transformado: "Ya no es entonces, en modo alguno, el tiempo de trabajo, la medida de la riqueza, sino el disposable time" .
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Los reinos de la necesidad He mostrado que la teora crtica de madurez de Marx est basada en un anlisis del papel histricamente especfico del trabajo en el capitalismo como constituyente del modo peculiar y cuasi-objetivo de mediacin social que estructura esta sociedad. No obstante, varios fragmentos frecuentemente citados del Volumen 3 de El Capital parecen cuestionar algunas proposiciones centrales de la interpretacin aqu presentada: en particular, que la superacin del capitalismo supondra la superacin del valor, una forma auto-mediadora de riqueza y, en este sentido, del trabajo alienado. Por tanto, cerrar este captulo y, con ello, esta fase de la investigacin, considerando esos fragmentos a la luz de lo que he desarrollado hasta ahora, para mostrar que dichos pasajes son realmente coherentes con mi interpretacin. Para mi lectura, ha resultado central el argumento de que el valor es una forma determinada de la riqueza, histricamente especfica del capitalismo y determinada temporalmente. Se demostraba que un aspecto del modo abstracto de dominacin social constituido por el trabajo como actividad socialmente mediadora era el tipo de necesidad objetiva ejercida por la forma del tiempo abstracto. Sin embargo, en el Volumen 3 de El Capital, pareciera que Marx mantiene que, incluso despus de la superacin del capitalismo, tal determinacin temporal de la riqueza se mantendra: Despus de la abolicin del modo capitalista de produccin, pero no de la produccin social, sigue predominando la determinacin del valor en el sentido que la regulacin del tiempo de trabajo y la distribucin del trabajo social entre los diferentes grupos de produccin, y por ltimo la contabilidad relativa a ello, se tornan ms esencial que nunca.
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A pesar del uso que hace Marx del trmino "valor" en este lugar de su manuscrito pstumamente publicado, habra que distinguir entre su afirmacin de que la regulacin del tiempo de trabajo seguira siendo importante en una sociedad post-capitalista (tecnolgicamente desarrollada y globalmente interdependiente) y la nocin de que el valor seguira siendo la forma de la riqueza. Puedo comenzar a esclarecer esta distincin fijndome en un pasaje de los Grundrisse en el que estudia la misma cuestin del papel de la regulacin del gasto de tiempo de trabajo en una sociedad post-capitalista:

131 Se podra establecer un paralelismo entre esta lectura de la historia de la formacin social capitalista y la nocin de Freud de historia individual, en la que el pasado no aparece como tal sino, ms bien, de un modo interiorizado y velado que domina el presente. La tarea del psicoanlisis consiste en desvelar el pasado de manera que su apropiacin sea posible. Por lo tanto, el momento necesario de un presente obligatoriamente repetitivo puede ser superado, lo que permite al individuo avanzar hacia el futuro. 132 Marx, K., Grundrisse, pg. 708 [2: 232]. 133Marx, K., Capital, vol. 3, pg. 981 [1081].

Economa del tiempo y reparticin planificada del tiempo de trabajo entre las diversas ramas de la produccin resultan siempre la primera ley econmica sobre la base de la produccin colectiva. Incluso vale como ley en mucho ms alto grado. Sin embargo, esto es esencialmente distinto de la medida de los valores de cambio (trabajo o productos del trabajo) mediante el tiempo de trabajo. Los trabajos de los individuos en esa misma rama y los diferentes tipos de trabajo varan no slo cuantitativa sino tambin cualitativamente. Qu supone la distincin puramente cuantitativa de los objetos? Su identidad cualitativa. As, la medida cuantitativa de los trabajos presupone su igualdad cualitativa, la identidad de su cualidad
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Es significativo que Marx distinga explcitamente la "reparticin planificada del tiempo de trabajo" de la "medida de los valores de cambio (...) mediante el tiempo de trabajo", que discute luego en trminos de la igualacin cualitativa de diversos tipos de trabajo. Segn Marx, la diferencia entre las dos radica en que la forma de la riqueza basada en el gasto de tiempo de trabajo est intrnsecamente relacionada con una clase de mediacin social cuasi- objetiva. En semejante situacin, el tiempo no es una medida descriptiva, sino que se ha convertido en una norma objetiva cuasi-independiente. Esto cimienta la dialctica entre el tiempo y el trabajo y, por ende, la lgica del desarrollo y forma de la produccin material que caracterizan el capitalismo en el anlisis de Marx. Esta dialctica, y los tipos de necesidad social abstracta relacionados con ella, son funciones no de una economa del tiempo como tal, sino de la forma temporal de la riqueza. Del mismo modo, no toda economa del tiempo implica una forma auto-mediadora de la riqueza. Marx establece claramente una distincin entre ambas. Por tanto, la afirmacin de Marx de que la consideracin del tiempo de trabajo seguira siendo importante en una sociedad post-capitalista no significa, pues, que la propia forma de la riqueza fuera temporal ms que material. Por el contrario, supone otro ejemplo de su tesis de que lo que se constituy histricamente de un modo alienado que domina a las personas en este caso, la economa del tiempo podra ser transformado y controlado por las personas en su beneficio si se aboliese el tipo de mediacin constituido por el trabajo. As pues, estos fragmentos no contradicen mi aseveracin de que la distincin entre valor y riqueza material, as como la nocin de que la superacin del capitalismo supone la abolicin de la primera clase de riqueza y su sustitucin por la segunda, resultan centrales en el anlisis crtico de Marx. Como seala en el Volumen 3 de El Capital, varias pginas antes del fragmento antes citado: Pero de la productividad del trabajo depende cunto valor de uso se produce en determinado tiempo, y por consiguiente, tambin, en determinado tiempo de plustrabajo. La riqueza real de la sociedad y la posibilidad de ampliar constantemente el proceso de su reproduccin no dependen de la duracin del plustrabajo, pues, sino de su productividad y de las condiciones ms o menos fecundas de produccin en que aqul se lleva a cabo.
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Este fragmento muestra claramente que Marx pensaba que la forma de la riqueza en una sociedad post-capitalista sera la riqueza material. Aunque seguira siendo importante una economa del tiempo, es presumible que este tiempo fuera descriptivo. En el marco del anlisis de Marx, tal y como lo he presentado, las diferencias entre tal orden socio-econmico y uno dominado por la forma temporal de la riqueza seran considerables. En la sociedad postcapitalista constituida en tanto que posibilidad determinada por la trayectoria del capital, los incrementos en la riqueza social podran ser directamente proporcionales a los incrementos en la productividad: por ende, la relacin entre las consideraciones relativas al gasto de tiempo y a

134Marx, K., Grundrisse, pg. 173 [1: 101]. 135Marx, K., Capital, vol. 3, pg. 820 [1044].

la produccin de riqueza podra ser esencialmente diferente a la relacin que existira en una situacin en la que el valor es la forma social de la riqueza. Ms an, dado que el proceso de produccin no poseera ya un carcter dual, como proceso de trabajo y como proceso de valorizacin, ste no estara necesariamente basado en la extraccin de tiempo de trabajo de los trabajadores, ni su forma tampoco estara conformada estructuralmente por el papel necesario del trabajo humano inmediato en la produccin como fuente esencial de riqueza (en forma de valor). Por tanto, el proceso de produccin podra ser radicalmente transformado. Como he mostrado, en el anlisis de Marx, la dialctica del capital apunta hacia la posibilidad de que se pudiera superar el presupuesto previamente necesario de la riqueza social: que la humanidad, por as decirlo, pudiera liberarse de la maldicin de Adn . Por tanto, la nocin de Marx de una posible economa post-capitalista del tiempo y su anlisis del capitalismo en trminos de una forma temporal de riqueza, no son idnticos y deberan distinguirse. Tal y como la analiza, la trayectoria del desarrollo capitalista implica que una posible sociedad post-capitalista estara, adems de basada en la riqueza material, caracterizada tambin por una economa del tiempo. En resumen, como sealaba Paul Mattick, cuando Marx se refiere al valor en el pasaje del Volumen 3 citado al comienzo de esta seccin, "el trmino valor en esta conexin es una mera forma de hablar" . Al igual que hay que distinguir entre una economa del tiempo y la dominacin por el tiempo en la teora de madurez de Marx, al considerar la relacin entre trabajo y necesidad social, tambin se debe distinguir entre necesidad social transhistrica y necesidad social histricamente determinada. Para Marx, un ejemplo del primer tipo de necesidad, sera que determinado tipo de trabajo concreto, al margen de como est determinado, seria necesario para mediar las interacciones materiales del ser humano y la naturaleza y, por ende, para mantener la vida social humana. Algo de tal actividad, segn Marx, es una condicin necesaria para la existencia humana en todas las modalidades de sociedad . La nocin implcita de Marx del segundo tipo de necesidad, segn mi interpretacin, se refiere a los tipos de coacciones impersonales y abstractas ejercidas por las formas alienadas y objetivadas de las relaciones sociales del capitalismo que, en definitiva, son constituidas por el trabajo como actividad socialmente mediadora. Su anlisis de la trayectoria de la produccin capitalista y de la constitucin histrica de enormes capacidades productivas en tanto que capital puede tambin describirse en trminos del desarrollo de esta segunda clase de necesidad social. As pues, el desarrollo histrico del capitalismo de una sociedad basada en un modo abstracto y cuasinatural de dominacin social, supona no slo la sustitucin de los modos personales y directos de dominacin social, sino tambin la superacin parcial de la dominacin del ser humano por parte de la naturaleza. Hasta el punto de que, dicho en otras palabras, con el desarrollo del capitalismo, la auto-liberacin de la humanidad respecto de la sobrecogedora dependencia en relacin a los caprichos de su entorno natural dependera de la creacin no consciente, ni intencionada, de una estructura cuasi-natural de dominacin constituida por el trabajo, un tipo de "segunda naturaleza", superando la dominacin de la primera, del entorno natural, a expensas de constituir la dominacin de esta segunda naturaleza. Como resultado de su carcter dual, pues, en el anlisis de Marx, el trabajo determinado por la mercanca est ligado a dos tipos diferentes de necesidad: una necesidad transhistrica y otra
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136 El nfasis en la superacin del trabajo alienado como condicin para la emancipacin humana es central en el pensamiento de Herbert Marcuse, que fue uno de los primeros en reconocer la relevancia tanto de los Manuscritos de Pars. Anuarios franco-alemanes (1844), como de los Grundrisse. Dado que la dimensin histrica de los anlisis de Marcuse ha sido obviada a veces, se ha atribuido a sus posiciones un mayor grado de romanticismo del que le corresponde. Vase Herbert Mancuse, "The Foundation of Historical Materialism", en From Luther to Popper, trad. Joris De Bres (Londres, 1972), pgs. 3-48; y One-Dimensional Man (Boston, 1964). 137 Mattick, P., Marx and Keynes: The Limits of the Mixed Economy (Boston, 1969), pg. 31. 138 Marx, K., Capital, vol. 1, pgs. 133 [52-53].

necesidad especfica del capitalismo. Deberamos recordar esto al considerar el, frecuentemente citado, siguiente pasaje del Volumen 3 de El Capital: El reino de la libertad slo comienza all donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuacin a finalidades exteriores; con arreglo a la naturaleza de las cosas, por consiguiente, est ms all de la esfera de la produccin material propiamente dicha (...) La libertad en este terreno slo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza ponindolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por l como por un poder ciego: que lo lleven a cabo con el mnimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones ms dignas y adecuadas a su naturaleza humana. Pero ste siempre sigue siendo un reino de la necesidad. Allende el mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un fin en s mismo, el verdadero reino de la necesidadcomo su base. La reduccin de la jornada la laboral es la condicin bsica.
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Este pasaje se refiere a dos tipos diferentes de libertad: la libertad con respecto a la necesidad social transhistrica y la libertad con respecto a la necesidad social histricamente determinada. El "verdadero reino de la libertad" se refiere a la primera clase de libertad. La libertad con respecto a todo tipo de necesidad ha de empezar, necesariamente, fuera de la esfera de produccin. No obstante, segn Marx, dentro de esta esfera puede tambin haber una clase de libertad: los productores asociados pueden controlar su trabajo, en lugar de ser controlados por l. En trminos de lo que he desarrollado hasta ahora, resulta evidente que Marx no se est refiriendo aqu al control sobre la produccin en un sentido estricto, sino a la transformacin de la estructura de la produccin social y a la abolicin del modo abstracto de dominacin enraizado en el trabajo determinado por la mercanca: esto es, la abolicin de una necesidad social histricamente determinada. Hemos visto que, para Marx, superar la forma valor de las relaciones sociales significara superar la necesidad social alienada. Por tanto, la humanidad podra liberarse de los tipos de coacciones sociales cuasi-naturales tratadas ms arriba, por ejemplo, el tipo de productividad desenfrenada asociada a la acumulacin de capital y la creciente fragmentacin del trabajo. En pocas palabras: los diferentes aspectos de un automatismo social e histrico. As pues, en opinin de Marx, la abolicin del trabajo alienado supondra superar la necesidad histrica, la necesidad social histricamente especfica constituida en la esfera capitalista de la produccin, lo cual permitira liberarse de la histrica. "Liberarse de la historia" puede emplearse para caracterizar la concepcin de Marx de una sociedad en la que las personas son libres de toda dominacin social ajena, ya sea su forma personal o abstracta, y en la que sera posible que los individuos asociados hiciesen su propia historia. En la concepcin de Marx, la liberacin de la historia implica la liberacin de una necesidad social histricamente determinada y permite una expansin del "verdadero reino de la libertad". Sin embargo, esto ni supone, ni pude suponer, la liberacin de todo tipo de necesidad en un nivel social total: la sociedad, para Marx, no puede basarse en la libertad absoluta. Una coaccin restante es la naturaleza. Aunque el trabajo de los individuos no se presente como un medio necesario para la adquisicin de los medios de consumo, alguna clase de produccin social resulta una precondicin necesaria de la existencia social humana. La forma y el alcance de esta necesidad social transhistrica, "natural", puede modificarse histricamente. Esta misma necesidad, no obstante, no puede ser abolida. Segn Marx, incluso cuando el trabajo humano inmediato en la produccin ya no fuera la fuente principal de la riqueza social, y la sociedad ya no fuera estructurada por una tipo cuasi-objetivo de mediacin social constituido

139 Marx, K., Capital, vol. 3, pg. 820 [1044].

por el trabajo, el trabajo social debera ser realizado. Por esta razn, como ya he sealado previamente en esta obra, Marx mantiene que, independientemente de lo disfrutable pueda llegar a convertirse el trabajo individual, en un nivel socialmente general, el trabajo no puede nunca adquirir el carcter de puro juego. La abolicin del trabajo alienado, sugerida por el anlisis de Marx del capitalismo, no significa, pues, la abolicin de la necesidad de toda clase de trabajo social, aunque el carcter de dicho trabajo, la cantidad de tiempo de trabajo (y de tiempo de vida) requerida, y los diversos modos posibles mediante los cuales se podra efectuar la distribucin social del trabajo pudieran ser considerablemente diferentes de los de una sociedad dominada por la necesidad histrica. As pues, en el marco del anlisis de Marx, la prolongada existencia de la necesidad del trabajo como condicin de la vida social humana no debera identificarse con la alienacin, con modos abstractos de dominacin social constituidos por el trabajo que he analizado. La primera necesidad est enraizada en la vida humana misma: en el hecho de que el ser humano es parte de la naturaleza, pero lo es de manera mediada, en tanto que tambin regula su "metabolismo" con su entorno natural mediante el trabajo. Hay un aspecto adicional del ltimo pasaje citado que merece ser mencionado. Que la interaccin, mediada por el trabajo, entre la humanidad y la naturaleza sea una precondicin necesaria de la vida social humana, subraya una dimensin de la crtica del capitalismo de Marx que normalmente se obvia. Hemos visto que, segn Marx, la riqueza material se constituye por el trabajo (concreto) y la naturaleza, pero el valor est en funcin nicamente del trabajo (abstracto). Como valor que se autovaloriza, el capital consume la naturaleza material para crear riqueza material: no como un fin, sin embargo, sino como un medio de ampliar el plusvalor, de extraer y absorber el mayor tiempo de plustrabajo posible de la poblacin trabajadora. Esta transformacin de la materia en unidades de tiempo objetivado es un proceso unidireccional, ms que cclico, de consumo productivo. En este sentido, la produccin determinada por el capital es como una agricultura de tierra quemada a un nivel "superior": consume las fuentes de riqueza material y luego se traslada. En palabras de Marx, la produccin capitalista "no desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin sino socavando, al mismo tiempo, los dos manantiales de toda riqueza: la tierra y el trabajador" . Los enormes incrementos en la productividad inducidos y requeridos por el capital se deben, precisamente, al hecho de que la creacin de ms riqueza material no es un fin, sino un medio para reducir el tiempo de trabajo necesario. As pues, una consecuencia de la forma valor es que el capital se caracteriza por un movimiento hacia una expansin ilimitada: tal y como hemos visto, la produccin capitalista se da por la produccin misma. Este impulso acelerador del capital est en funcin de una clase de riqueza basada en el gasto de tiempo de trabajo inmediato. Hemos visto cmo, segn Marx, esta base pierde relevancia y se vuelve ms limitada como fuente de la riqueza material, mientras que sigue siendo necesaria como fuente del valor. Los ilimitados esfuerzos del capital y su limitada base estn ligados entre s, si bien no de manera manifiesta. El sueo sugerido por la forma capital es de una total carencia de lmites, una fantasa de libertad como completa liberacin de la materia, de la naturaleza. Este "sueo del capital" se est convirtiendo en la pesadilla para aquello de lo que dicha forma lucha por liberarse: el planeta y sus habitantes. La humanidad slo puede despertar totalmente de este estado de sonambulismo aboliendo el valor. Esta abolicin supondra abolir la necesidad de que la productividad sea constantemente incrementada en el modo discutido ms arriba, lo que permitira una estructura del trabajo diferente, un mayor grado de control de las personas sobre su propia vida, y una relacin ms conscientemente controlada con el entorno natural. La afirmacin de Marx de que algn tipo de trabajo es siempre una necesidad transhistrica es una crtica a las concepciones de la libertad
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140 Marx, K., Capital, vol. 1, pg. 638 [613].

absoluta, una crtica basada en el reconocimiento de la limitacin de la humanidad como parte mediada de la naturaleza. Esto sugiere que una situacin de liberacin de la historia tambin permitira un proceso conscientemente regulado de interaccin con la naturaleza, una relacin con la naturaleza que no debera ser entendida en trminos de la "armona" romntica que expresa el sometimiento de la humanidad a las fuerzas ciegas de la naturaleza, o de la "libertad" que supone el ciego sometimiento de la naturaleza. A menudo se ha criticado la teora crtica de Marx como "prometeica", como una teora basada en la proposicin, peligrosamente utpica, de que las personas pueden conformar su mundo a su eleccin. El anlisis de la sociedad moderna en trminos de las relaciones sociales mediadas por el trabajo presentado en esta obra cuestiona la presuncin que hacen tales crticas: a saber, que el que las personas conformen el mundo que las rodea sea cuestin de eleccin. El anlisis de Marx se puede entender como un esfuerzo muy poderoso y sofisticado de mostrar que, con el desarrollo de la mercanca como forma social total, las personas ya "crean" el mundo que las rodea. Esto indica, de modo retrospectivo, que las personas ya constituan previamente su propio mundo, el modo en que las personas crean el mundo bajo el capitalismo, no obstante, es muy diferente de las modalidades previas de constitucin social. El mundo capitalista moderno, segn Marx, est constituido por el trabajo, y dicho proceso de constitucin social es tal que las personas son controladas por lo que hacen. Marx analiza el capital como la forma alienada de unos conocimientos y habilidades generales de la especie histricamente constituidos y, por ende, aprehende su, cada vez ms destructivo, movimiento hacia lo ilimitado como el movimiento de capacidades humanas objetivadas que se han independizado del control humano. En trminos de lo que he desarrollado en esta obra, la concepcin de Marx de la superacin del capitalismo puede entenderse en trminos de que las personas obtengan control sobre tales desarrollos cuasi-objetivos, sobre procesos de una permanente y acelerada transformacin social, que ellas mismas han constituido. As pues, en un marco semejante, la cuestin no es tanto si las personas deberan tratar de conformar su mundo: ya lo estn haciendo. Ms bien, la cuestin radica en la manera en que van a conformar su mundo y, por tanto, la naturaleza de dicho mundo, as como su trayectoria.

10. CONSIDERACIONES A MODO DE CONCLUSIN

El propsito de esta obra ha sido reinterpretar la teora crtica de madurez de Marx examinando detenidamente sus categoras ms bsicas y, sobre esta base, empezar a reconceptualizar la naturaleza de la sociedad capitalista. Una preocupacin importante de esta reinterpretacin ha sido mostrar hasta qu punto existen diferencias significativas entre la teora de Marx y las interpretaciones marxistas tradicionales. De hecho, he mostrado que la teora de Marx puede ofrecer una poderosa crtica de tales interpretaciones que las contextualice socialmente, analizndolas con las mismas categoras con las que analiza crticamente al capitalismo. En otras palabras, esta reinterpretacin del anlisis de Marx permite una crtica del marxismo tradicional que implica, al mismo tiempo, otra teora crtica del capitalismo. Tambin transforma los trminos del discurso entre la teora marxiana y otros tipos de teora social. La clave para la reintepretacin de la teora de Marx aqu desarrollada ha sido la distincin entre una crtica del capitalismo desde el punto de vista del "trabajo", entendido tradicionalmente, y otra basada en un anlisis crtico del carcter histricamente determinado del trabajo en el capitalismo. Mi investigacin ha mostrado que la primera concepcin descansa en el corazn del marxismo tradicional, y que el anlisis marxiano no debera entenderse en estos trminos. Hemos visto que el anlisis que hace Marx del carcter histricamente nico del trabajo como actividad socialmente mediadora en el capitalismo es central para su investigacin de las relaciones sociales y las modalidades de subjetividad que caracterizan a esta sociedad. Segn Marx, la funcin dual del trabajo en el capitalismo, como trabajo abstracto y trabajo concreto, como actividad que media las relaciones de las personas entre s y con la naturaleza, constituye la forma estructural fundamental de vida social en el capitalismo: la mercanca. Trata la mercanca como una forma socialmente constituida y constituyente "subjetiva" a la par que "objetiva" de la prctica social. As pues, la teora de Marx de la centralidad del trabajo para la vida social en el capitalismo es una teora de la naturaleza especfica del tipo de mediacin social en esta sociedad mediacin constituida por el trabajo y que tiene un carcter cuasi-objetivo ms que una teora de la primaca social necesaria de las interacciones mediadas por el trabajo del ser humano con la naturaleza. El que se centre en la mediacin social, ms que en el "trabajo" (o la clase), significa que la teora social del conocimiento de Marx, relacionando trabajo y conciencia, debera entenderse como una teora que aprehende las formas de la mediacin social (constituidas por tipos estructurados de prctica) y las formas de la subjetividad como intrnsecamente relacionadas. Tal teora no tiene nada en comn con una reflexin terica del conocimiento, ni con la nocin de que el pensamiento es "superestructural". Tambin se opone a la identificacin comn de una teora "materialista" de la subjetividad nicamente con una teora de los intereses. Mi investigacin ha mostrado que, basndose en su concepcin del carcter dual de la forma mercanca de la mediacin social, Marx reconstruye los rasgos fundamentales de la sociedad capitalista. Su anlisis categorial caracteriza la vida social moderna en trminos de varios rasgos destacados, que trata de interrelacionar y fundamentar socialmente. Entre estos rasgos se incluye el carcter cuasi-objetivo y "necesario" de la dominacin social esto es, la naturaleza dominante, abstracta e impersonal de una modalidad de poder sin un autntico locus institucional concreto o personal, la permanente dinmica direccional de la sociedad moderna y su modo de interdependencia, mediado por el trabajo, y de reproduccin material individual. Al mismo tiempo, el anlisis categorial de Marx trata de explicar algunas de las aparentes anomalas de la vida social moderna como aspectos intrnsecos de sus formas sociales estructurantes: la continuada produccin de pobreza en medio de la plenitud, los efectos aparentemente paradjicos de la tecnologa de ahorro de trabajo y de tiempo sobre la organizacin del trabajo social y el tiempo social, y el grado de control de la vida social por

parte de fuerzas abstractas e impersonales a pesar de la creciente capacidad potencial de las personas para controlar su entorno social y natural. As pues, el anlisis que hace Marx de la mercanca como unidad contradictoria de trabajo abstracto y de trabajo concreto, de valor y de riqueza material, es central para su concepcin del capitalismo y de aquello que su abolicin supone. Ofrece la base conceptual de la dialctica de la transformacin y de la reconstitucin esbozadas ms arriba y por ello permite un anlisis social e histrico crtico del modo de crecimiento econmico, de la naturaleza de la trayectoria de la produccin, la distribucin y la administracin y de la naturaleza del trabajo [(concret) work] en la sociedad capitalista. Las categoras bsicas de Marx no slo fundamentan un anlisis social de estos hechos esenciales de la sociedad capitalista, sino que lo hacen de manera que los relaciona intrnsecamente con una distancia creciente que separa la impotencia y la fragmentacin del trabajo y existencia individual frente al poder y la riqueza de la totalidad social. Mi investigacin del anlisis que hace Marx de la esfera de la produccin ha demostrado que su crtica de esta oposicin, entre la totalidad social y los individuos, no es simplemente una crtica de los procesos histricos de "diferenciacin" social per se, emprendida desde el punto de vista de una concepcin romntica de la inmediata unidad del individuo y la sociedad. Ms bien, su crtica se basa en un anlisis de la especificidad de esta oposicin en el capitalismo. La analiza en funcin de la menera alienada en la que las capacidades y conocimientos humanos socialmente generales se constituyen histricamente en el capitalismo, y explica esta forma alienada en trminos de la naturaleza de las relaciones sociales mediadas por el trabajo. As pues, basndose en su anlisis del capital, Marx ofrece una poderosa crtica del carcter especfico de la oposicin constituida en la sociedad capitalista entre una dimensin social general objetivada y los individuos. Por tanto, contradice la nocin de que esta oposicin, al materializarse, por ejemplo, en forma de produccin industrial capitalista sea un corolario esencial de todo modo de produccin tecnolgicamente avanzado y basado en una divisin social del trabajo muy desarrollada. De esta manera, su anlisis sugiere la posibilidad de un modo de "diferenciacin" fundamentalmente diferente. El desarrollo histrico de la sociedad capitalista, segn esta aproximacin, es un desarrollo socialmente constituido, no lineal y no evolutivo. No se trata ni de un desarrollo contingente y azaroso, como el cambio histrico pudiera resultar en otros tipos de sociedad, ni de un desarrollo evolutivo transhistrico o dialctico. Se trata ms bien de un desarrollo dialctico histricamente especfico originado como resultado de circunstancias particulares e histricas contingentes, pero que deviene abstractamente universal y necesario. Esta dialctica histrica supone, por un lado, un proceso de transformacin permanente y acelerado de todos los aspectos de la vida social y, por el otro, la reconstitucin continua de los rasgos estructurales del capitalismo. Es importante para nuestros propsitos recordar que la dialctica de la transformacin y la reconstitucin, en el anlisis de Marx, se funda en definitiva en la diferencia entre el valor y la riqueza material, esto es, en el carcter dual de la mediacin constituyente del capitalismo. Aunque el mercado puede servir de medio a travs del cual dicha dialctica es generalizada en el capitalismo burgus, la propia dialctica no puede explicarse completamente en trminos de las relaciones burguesas de distribucin. As pues, en el anlisis de Marx, el carcter dual del trabajo constituye el ncleo esencial del capitalismo, ms que el mercado y la propiedad privada de los medios de produccin. Su presentacin de la trayectoria de la produccin, por ejemplo, indica que las relaciones burguesas de distribucin haban sido de una relevancia central al comienzo del desarrollo del capitalismo. Sin embargo, una vez plenamente desarrollada dicha sociedad, estas relaciones van siendo menos centrales, estructuralmente hablando. En su lugar, mi investigacin ha mostrado que centrarse exclusivamente en dichos aspectos burgueses del capitalismo puede velar la relevancia central que tienen, en el anlisis de Marx, las distinciones entre trabajo abstracto y concreto, valor y riqueza material.

Una "teora de la riqueza por el trabajo", por ejemplo, puede ser capaz, en teora, de fundar la explotacin de clase. Una teora que subraye que la produccin en el capitalismo se da como objetivo el beneficio, ms que la utilidad, puede ser capaz de mostrar cmo esta meta engendra la introduccin de innovaciones tcnicas en la produccin, pudiendo un enfoque marxista tradicional ser capaz de justificar el carcter marcado por la crisis del proceso capitalista de reproduccin social. No obstante, todas estas metas tericas pueden alcanzarse al tiempo que se ignoran las distinciones fundamentales que Marx introduce al comienzo de su exposicin. Sin embargo, como he mostrado, la teora de Marx tambin supone una crtica del carcter del crecimiento econmico en el capitalismo y de la naturaleza y la trayectoria del proceso capitalista de produccin y su intrnseca oposicin entre el conocimiento socialmente general objetivado y el trabajo vivo. Esta crtica, que lo es tambin del carcter cuasi-objetivo y direccionalmente dinmico de la constriccin social en el capitalismo y de la estructuracin del universo social en trminos de una oposicin entre las dimensiones abstracta y concreta, se basa en definitiva en el anlisis crtico de Marx del carcter dual del trabajo en el capitalismo. Es muy diferente de una crtica del capitalismo desde el punto de vista del "trabajo", entendido transhistricamente. Ms an, el anlisis de Marx del capital trata el concepto de totalidad de una manera que choca con el anlisis del marxismo tradicional, as como con el anlisis de muchos de los crticos habituales del marxismo. Hemos visto que la teora marxiana analiza el capital como una totalidad social, como una forma alienada que en definitiva se encuentra constituida por una forma de relaciones sociales mediada por el trabajo. Por tanto, implica una crtica de la totalidad social. No afirma la totalidad, a la manera del marxismo tradicional, como aquello a realizar en el socialismo, una vez superado el particularismo de la sociedad burguesa. No obstante, a diferencia de muchas posiciones corrientes que asocian tambin la totalidad con la dominacin, la teora marxiana no niega su existencia social, sino que esta teora analiza ms bien la totalidad como dependiente del modo dominante de mediacin social, y trata de indicar la posibilidad de su superacin. En el marco de este planteamiento, tanto la afirmacin de la totalidad como la negacin de su existencia sirven para el mantenimiento de la dominacin del capital. Las diferencias entre la crtica marxiana y el marxismo tradicional son, pues, considerables. De hecho, las dos son opuestas en muchos aspectos: mucho de lo que afirma esta ltima es aprehendido crticamente por la primera. As pues, hemos visto que la teora de Marx no considera que las relaciones de clase, estructuradas por la propiedad privada y el mercado, sean las relaciones sociales ms importantes para el capitalismo. Del mismo modo, la crtica clave a travs de sus categoras de valor y plusvalor no consiste simplemente en fundamentar una teora de la explotacin. La teora de Marx no afirma el proceso capitalista de produccin para criticar los pautas de la distribucin capitalista, ni implica que el proletariado sea el Sujeto revolucionario que se autorrealizar en una futura sociedad socialista. Para Marx, la contradiccin intrnseca de la sociedad capitalista no se da ni estructuralmente entre las relaciones capitalistas y la produccin industrial; ni socialmente entre la clase capitalista y la clase trabajadora considerando los segundos trminos en cada caso como intrnsecamente independientes del capitalismo y apuntando hacia un posible futuro socialista. En un nivel ms general, la teora de Marx no afirma que el trabajo sea el principio estructurante transhistrico de la vida social. No aprehende la constitucin de la vida social en trminos de una dialctica sujeto-objeto mediada por el trabajo (concreto). De hecho, no ofrece una teora transhistrica del trabajo, la clase, la historia o la naturaleza de la propia vida social. Mi investigacin de las categoras de la crtica autorreflexiva de Marx ha revelado una concepcin de la naturaleza del capitalismo, y de su superacin, muy diferente de la de las interpretaciones marxistas tradicionales. Hemos visto que el trabajo en el capitalismo, lejos de ser el punto de vista de la crtica de Marx, es su objeto. En su teora de madurez, la crtica de la

explotacin y el mercado se encuentra enmarcada en una crtica mucho ms fundamental, en la que la centralidad constituyente del trabajo en el capitalismo es analizada como cimiento definitivo para las estructuras abstractas de dominacin, para la creciente fragmentacin del trabajo y la existencia individuales, y para la lgica de un desarrollo ciego y desenfrenado de la sociedad capitalista y las organizaciones a gran escala subsumen progresivamente a las personas. Esta crtica analiza la clase trabajadora como elemento intrnseco al capitalismo ms que como la encarnacin de su negacin. Al apuntar hacia la posible superacin del valor, la crtica marxiana apunta hacia la posible superacin de las estructuras de coaccin abstractas caractersticas del capitalismo, hacia la posible abolicin del trabajo proletario, y hacia la posibilidad de una organizacin diferente de la produccin, al tiempo que sugiere que estn intrnsecamente relacionadas. Al comienzo de este trabajo, sugera que los desarrollos histricos del ltimo medio siglo como el desarrollo y la ms reciente crisis del capitalismo post-liberal de intervencionismo estatal, la ascensin y consiguiente colapso de las sociedades "socialistas realmente existentes", la aparicin de nuevos problemas medioambientales, econmicos y sociales a escala global, y la aparicin de nuevos movimientos sociales han dejado claras las insuficiencias del marxismo tradicional como teora social crtica con intencin emancipadora. Demuestran la necesidad de una reconceptualizacin fundamental de la sociedad capitalista. La teora marxiana, tal como yo la reinterpreto, podra ofrecer un fructfero punto de partida para tal replanteamiento fundamental de la naturaleza del capitalismo y su posible transformacin histrica. Como el enfoque que he planteado traslada el objetivo de la crtica del capitalismo lejos de una cuestin exclusivamente concerniente al mercado y la propiedad privada, podra servir como base para una teora crtica de la sociedad capitalista moderna ms adecuada a su fase post-liberal, y podra proporcionar una base para un anlisis de las sociedades del "socialismo realmente existente". He mostrado, por ejemplo, que la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin desarrollada en El Capital no es esencialmente una contradiccin entre la produccin industrial y las instituciones liberales capitalistas, no apuntando hacia la realizacin de la primera. Lejos de proveer una crtica del mercado y de la propiedad privada desde el punto de vista de la produccin industrial y del proletariado, la teora de Marx proporciona las bases para un anlisis del proceso industrial de produccin como intrnsecamente capitalista. Las categoras marxianas de mercanca y capital buscan expresar el principio interno de organizacin de la produccin industrial a gran escala as como de la cuasi-automtica dinmica del capitalismo. Ms an, ofrecen tambin un punto de partida para el anlisis de las formas post-liberales fuera de la esfera inmediata de la produccin, como modos colectivos de organizacin social. De hecho, hemos visto que el desarrollo pleno de la forma mercanca implica en la prctica el desarrollo de estas formas sociales colectivas. Recurdese que la mercanca solo se totaliza una vez que la capacidad de trabajo se mercantiliza. Sin embargo, la determinacin lgica de la capacidad de trabajo como mercanca slo se realiza histricamente cuando los trabajadores ejercen un control efectivo sobre esta mercanca. Slo pueden hacerlo, en el marco del anlisis de Marx, como propietarios colectivos de mercancas: la totalizacin del valor requiere de modos colectivos de organizacin. As pues, el anlisis marxiano del capitalismo no est necesariamente ligado al capitalismo liberal, sino que implica ms bien que el pleno desarrollo de las formas sociales del capitalismo aprehendidas categorialmente apuntan ms all de su fase liberal. Ms an, aunque este libro se ha centrado en la estructuracin del proceso de produccin, las implicaciones del anlisis categorial de Marx se extienden mucho ms all del mbito inmediato de la produccin. He mostrado que su anlisis sobre la estructuracin de la vida social por la mercanca no se restringe a este mbito: analiza la mercanca como la mediacin social ms fundamental y

general de la sociedad capitalista. He mostrado tambin que Marx concibe el valor como una forma social que no es manifiesta pero que es determinante, en un nivel estructural profundo, de la existencia social moderna y que opera a espaldas de los actores sociales. El valor, segn Marx, es constitutivo de la conciencia y de la accin y, a su vez, es constituido por las personas, aunque stas no sean conscientes de su existencia. Su funcionamiento, no obstante, no debe limitarse al mbito inmediato de la produccin, donde supuestamente se genera. Esto implica que el anlisis que he esbozado del tipo de organizacin jerrquica a gran escala generada por la mercanca y el capital, en la que las personas se encuentran subsumidas como engranajes de un meta-aparato racionalizado, no est restringido a la esfera de la produccin inmediata. Estas consideraciones sugieren que la teora de Marx, basndose en un anlisis sistemtico de la estructuracin de la vida social por la forma mercanca, permite un anlisis social crtico general del desarrollo de las organizaciones de produccin y administracin, burocrticas, racionalizadas y masivas, caractersticas del capitalismo avanzado . En otras palabras, permite un anlisis que podra fundamentar socialmente, y aprehender como intrnsecamente contradictorio, lo que Weber analizaba como la racionalizacin de todas las esferas de la vida social en el mundo moderno . Tal anlisis no compartira las presuposiciones fundamentales subyacentes al anlisis de la Escuela de Frankfurt del capitalismo post-liberal, en tanto un universo social completamente administrado y unidimensional. Mi investigacin del anlisis que hace Marx del proceso de
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1 David Harvey tambin sostiene que las importantes transformaciones en el capitalismo del siglo XX no resultan necesariamente obvias desde el anlisis marxiano, pero s pueden entenderse en trminos de dicho anlisis: vase The Limits to Capital (Chicago, 1982), pgs. 136-55. Partiendo de la revelacin de que la nocin de Marx de la igualacin de la tasa de beneficio, desarrollada en el Volumen 3 de El Capital, depende de la facilidad con que se pueda trasladar el capital, Harvey sostiene que los cambios dramticos en las formas organizacionales de las empresas en el siglo pasado estn relacionadas con la concentracin y centralizacin del capital. Esta concentracin y centralizacin estaban enraizada en la ley del valor, y, a la inversa, mejoraban la operacin de la ley del valor (pgs. 137-41). La aparicin de empresas capitalistas burocrticamente organizadas a gran escala se produjo rpidamente con grandes mejoras en el transporte, la comunicacin y las tcnicas bancarias, las cuales redujeron las barreras de la competencia y facilitaron el movimiento del capital (pg. 145). Harvey mantiene que la coordinacin de la gestin empresarial no contradice la ley del valor. Refirindose al Alfred Chandler de la "revolucin administrativa" (The Visible Hand: The Managerial Revolution in American Business [Cambridge, Mass., 1977]), Harvey afirma que, con el cambio de siglo, el volumen de actividades econmicas haba llegado a un nivel que haca ms eficiente y provechosa la coordinacin administrativa que la coordinacin mercantil (pg. 146). Seala que las grandes empresas pueden trasladar el capital y los recursos humanos de una lnea a otra muy rpida y eficazmente. Ms an, desde la dcada de 1920, grandes empresas (capitaneadas por General Motors en los Estados Unidos) se han descentralizado internamente, asignando a cada subdivisin una responsabilidad financiera. Harvey concluye que la estructura administrativa moderna ha generado una forma cuyo efecto es la igualacin administrativa de la tasa de beneficios (pgs. 148-49). Hasta qu punto los modos administrativos de distribucin del valor (igualando la tasa de beneficios) presuponen la existencia de la competencia a cierto nivel sea nacional o internacional es una cuestin que no puedo tratar aqu. El enfoque de Harvey consiste en sostener que, aunque la coordinacin mercantil ya no es esencial para el capitalismo, la competencia sigue siendo central. Lo que cambia es el locus de la competencia: se desplaza, por ejemplo, a mercados de capitales, donde la competencia se da en torno al capital monetario. Esta competencia es un medio por el que la disciplina del capital puede imponerse sobre empresas, as como sobre los Estados (pgs. 150-55). La aproximacin de Harvey a la viabilidad de la ley del valor en el siglo XX es sofisticada y esclarecedora. No obstante, a diferencia de mi aproximacin, Harvey no se centra en la especificidad del valor como forma temporalmente determinada de la riqueza. Al considerar el proceso de acumulacin por la acumulacin en el capitalismo, se preocupa primordialmente por la competencia y la propiedad privada, ms que por las distinciones entre trabajo abstracto y concreto, valor y riqueza material. Por ende, Harvey no fundamenta la dinmica de la produccin y su forma material en la contradiccin que he esbozado. Del mismo modo, su nfasis sobre la competencia no deja claro cmo analizara las sociedades "socialistas realmente existentes". 2 Lukcs, como hemos visto, emprende tal tarea en History and Class Consciousness, trad. Rodney Livingstone (Londres, 1971). No obstante, su enfoque est erosionado por sus supuestos tradicionales en cuanto al trabajo, la totalidad y el proletariado.

produccin ha mostrado que su lectura de la naturaleza contradictoria de la sociedad capitalista es muy diferente de la lectura tradicional que impregnaba el intento de Friedrich Pollock de aprehender los cambios cualitativos en el capitalismo del siglo XX. Un anlisis basado en la teora de Marx aprehendera como determinados por el capital, e internamente contradictorios, precisamente esos importantes desarrollos cualitativos que, segn Pollock, indican que la contradiccin fundamental del capitalismo ha sido superada aunque no se haya alcanzado una transformacin emancipatoria de la sociedad. La interpretacin perfilada en esta obra de la concepcin de Marx del carcter contradictorio de las formas estructurales del capitalismo, as como de la dialctica de la transformacin y la reconstitucin que implica, tambin permite en un nivel lgico muy abstracto un anlisis de los desarrollos recientes que parecen marcar una nueva fase de desarrollo capitalista. Al recuperar la nocin de un desarrollo histrico dialctico en un nivel ms esencial que el del modo de distribucin, tal aproximacin es menos lineal que el tratamiento que Pollock da a la sustitucin del capitalismo liberal por el capitalismo estatal. Por tanto, podra servir de punto de partida para entender lo que podra ser una nueva transicin en el desarrollo del capitalismo, caracterizada por un debilitamiento de las formas estatalizadas en Occidente, y un derrumbe de las formas controladas por el Estado en el Este: esto es, por la inversin parcial de la tendencia hacia un creciente control estatal que caracteriz la transicin del capitalismo liberal al organizado. Desde esta perspectiva, el anlisis de Pollock de esta transicin trataba como lineal lo que ahora parece haber sido un momento de un desarrollo ms dialctico. El enfoque que he presentado podra ser ms adecuado para ese desarrollo y podra empezar a establecer las bases para conceptualizar las trayectorias histricas similares del capitalismo de intervencin estatal y del "socialismo realmente existente" como dos variantes bastante diferentes de una fase comn del desarrollo global del capital. Repensar la naturaleza del capitalismo significa reconceptualizar su superacin. La teora marxiana, tal como se ha interpretado aqu, sugiere una aproximacin que no afirma los tipos existentes de produccin y administracin social como corolarios necesarios de la "modernidad", ni exige su abolicin. En su lugar, apunta ms all de la oposicin entre estas dos posturas. Hemos visto, por ejemplo, que Marx no trata el proceso de produccin en trminos tcnicos sino que lo analiza socialmente en trminos de dos dimensiones sociales que, aunque entrelazadas en el capitalismo, es concebible que pudieran estar separadas. Como teora crtica de la sociedad moderna, la teora marxiana analiza la dominacin social como intrnseca al proceso de produccin y otras "instituciones" de esta sociedad. Lo hace de una manera tal que no mira ansiosamente al pasado, pero que s distingue conceptualmente lo que es indistinguible en un nivel prctico, inmediato, en el capitalismo: a saber, lo que es necesario debido al capital para una sociedad con una produccin tecnolgicamente avanzada y una muy desarrollada divisin social del trabajo, de lo que sera necesario para tal sociedad si se aboliera el capital. La crtica de Marx a la economa poltica es una teora crtica de la modernidad cuyo punto de vista no es el pasado precapitalista sino las posibilidades desarrolladas por el capitalismo que apuntan ms all de l. La crtica de Marx, en la medida en que trata de fundamentar socialmente las relaciones sociales abstractas y cuasi-objetivas del capitalismo y la naturaleza de la produccin, del trabajo [(concreto) work], y de los imperativos del crecimiento en esa sociedad, siendo al mismo tiempo crtica con ello, podra proporcionar la base para un anlisis de las transformaciones contemporneas que podra tratar ms adecuadamente que el marxismo tradicional las fuentes de muchas preocupaciones, insatisfacciones y aspiraciones actuales. Este enfoque, con su lectura del carcter contradictorio del capitalismo, permite distinguir entre tres tipos principales de crtica y oposicin socialmente constituidas en el capitalismo. El primer tipo arraiga en lo que la gente considera las formas tradicionales y se dirige contra la

destruccin de estas formas por el capitalismo. El segundo se basa en el abismo entre los ideales de la sociedad capitalista moderna y su realidad, este tipo de crtica caracteriza a una amplia gama de diferentes movimientos, desde los movimientos liberales y por los derechos civiles hasta el movimiento obrero (una vez constituida la clase obrera). La interpretacin que aqu presento delinea un tercer tipo principal de crtica y posicin posible una basada en el creciente abismo entre las posibilidades generadas por el capitalismo y su realidad. Este enfoque podra servir de base fructfera para un anlisis de los nuevos movimientos sociales en dcadas recientes . La crtica marxiana, tal como se ha interpretado aqu, tambin implica una aproximacin a la cuestin de las condiciones para la democracia en una sociedad postcapitalista, que slo puedo tratar de pasada en este punto. En primer lugar, ofrece la base para un anlisis de los lmites sociales para la democracia en la sociedad capitalista que va ms all de la crtica tradicional del abismo entre la igualdad poltica formal y la desigualdad social concreta. La postura tradicional sostiene que la minimizacin de las enormes disparidades de riqueza y poder que estn enraizadas en las relaciones capitalistas de distribucin es una condicin social necesaria para la realizacin de un sistema poltico democrtico, en su sentido pleno. A la luz de lo que he presentado aqu, se puede ver que tales consideraciones aprehenden slo un aspecto de los lmites sociales de la democracia en la sociedad capitalista. Lo que tambin ha de ser aprehendido son las limitaciones para la auto-determinacin democrtica que son impuestas por el modo abstracto de dominacin enraizado en el tipo, histricamente dinmico, totalizador y cuasi-objetivo, de mediacin social que constituye el capitalismo. Hemos visto que, para Marx, este modo de dominacin social conforma la naturaleza del crecimiento, el tipo de produccin y reproduccin sociales, y las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza en la sociedad capitalista. No obstante, estos procesos no parecen ser sociales en absoluto, por lo que discutir sobre su transformacin puede parecer una utopa salvaje. Sin embargo, el anlisis de Marx insiste en que estas limitaciones son sociales: no son tcnicas en su naturaleza, ni tampoco aspectos necesarios de la modernidad. Ms an, los modos de coaccin enraizados en la mercanca y el capital no son estticos sino, ms bien, dinmicos. La abolicin de este aspecto de las relaciones capitalistas de produccin no slo es deseable, segn mi reconstruccin del anlisis marxiano, sino necesario si la humanidad quiere liberarse de un modo dinmico de dominacin social, cuyos efectos estn siendo cada vez ms destructivos. Ms an, a diferencia de muchas interpretaciones tradicionales, no es necesario que esta concepcin de las condiciones sociales para la auto-determinacin democrtica tenga implicaciones estatalistas. Hemos visto que, para Marx, las relaciones bsicas de produccin en el capitalismo no son equivalentes al mercado y la propiedad privada; por ende, la supresin del mercado y la propiedad privada por el Estado no significa la superacin del valor y el capital. De hecho, el trmino "capitalismo de Estado", que Pollock empleaba pero no pudo fundamentar, puede estar justificado para describir una sociedad en la cual las relaciones capitalistas de produccin continan existiendo mientras que las relaciones burguesas de distribucin han sido reemplazadas por un modo estatal-burocrtico de administracin que sigue sujeto a coacciones y limitaciones enraizadas en el capital.
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3 No obstante, incluso en un nivel preliminar y lgicamente abstracto, el desarrollo histrico de los valores, necesidades y preocupaciones que parecen sealar ms all del capitalismo no debera interpretarse como lineal. La transicin a una nueva fase de capitalismo post-liberal, por ejemplo, parece haber restablecido la aparentemente necesaria conexin entre formas existentes de trabajo [(concreto) work] y la reproduccin individual, y ha contribuido a trasladar lo que parece haber sido una creciente preocupacin por la naturaleza de la actividad laboral en la direccin de la nocin de satisfaccin mediante el consumo. Vase T.J. Jackson Lears, "From Salvation to Self-Realization", en Richard W. Fox y T.J.Jackson, eds., The Culture of Consumption (Nueva York, 1983).

Las diferencias entre los enfoques marxiano y marxista tradicional en este sentido corren parejos con sus diferencias en relacin a la cuestin de la mediacin social. He mostrado que la crtica marxiana lo es de una clase de mediacin social determinada, constituida por el trabajo, no siendo una crtica de la mediacin social per se. Mientras este ltimo tipo de crtica tiende a igualar la mediacin con el mercado y apunta hacia su sustitucin por la administracin, la crtica marxiana permite con cierta facilidad la posibilidad de modos polticos de mediacin en una sociedad post-capitalista: es decir, una concepcin de una esfera poltica pblica en el socialismo que se encuentra fuera del aparato estatal formal. Sin embargo, mi intencin no ha sido elaborar una teora completa de la naturaleza, desarrollo y posible superacin de la sociedad capitalista avanzada, o elaborar una aproximacin a las sociedades "socialistas realmente existentes". Esta obra es preliminar, un trabajo de esclarecimiento terico y reorientacin en un nivel lgico fundamental. Mi intencin aqu ha sido principalmente ofrecer una reinterpretacin lo ms coherente y poderosa posible de los cimientos categoriales de la teora marxiana, distinguindola del marxismo tradicional y sugiriendo que puede ofrecer la base para un anlisis crtico adecuado del mundo contemporneo. He dilucidado los cimientos de tal anlisis: las categoras bsicas y orientaciones en trminos de lo que consistira aprehender el capitalismo y entender su trayectoria histrica. Aunque esta reinterpretacin de las categoras bsicas de la teora crtica de madurez de Marx hace plausible la nocin de que su teora pudiera servir de base para una poderosa teora social crtica del mundo contemporneo, no afirmo haber demostrado la adecuacin de su teora como anlisis de la sociedad capitalista o moderna. No obstante, mi reinterpretacin transforma fundamentalmente los trminos con los que ha de plantearse la cuestin de la adecuacin del anlisis categorial de Marx. En general, se ha debatido esta cuestin en el marco de la interpretacin tradicional, esto es, como si sus categoras fueran categoras transhistricas de una crtica social desde el punto de vista del "trabajo", categoras de una economa poltica crtica ms que una crtica de la economa poltica. As pues, por ejemplo, la mayora de los debates en torno a la validez de la "teora del valor trabajo" de Marx la han considerado una teora de los precios o de la explotacin, basada en una concepcin transhistrica del "trabajo". En el proceso, han confundido lo que he mostrado como distinciones fundamentales para la teora de Marx, tales como aquellas entre valor y riqueza material, trabajo abstracto y trabajo concreto . La cuestin de la validez de una "teora de la riqueza social por el trabajo" transhistrica es, no obstante, muy diferente de la de la adecuacin de una "teora del valor trabajo" histricamente especfica. La cuestin de la validez de categoras histricamente especficas, dinmicas y temporalmente ligadas es bastante diferente de la de las categoras supuestamente vlidas transhistricamente. Ms an, mi investigacin ha revelado que precisamente las distinciones fundamentales que se confunden en el marxismo tradicional constituyen la base para el intento de Marx por aprehender lo que vea como rasgos esenciales de la sociedad capitalista. En otras palabras, el objeto de la teora de Marx, el centro de su crtica, es diferente del de teoras que no distinguen entre valor y riqueza material. Por ambas razones, la adecuacin de la teora crtica de Marx no puede ser correctamente evaluada, sea positiva o negativamente, basndose en argumentos que bsicamente traducen sus categoras en trminos de economa poltica. As pues, la cuestin de la adecuacin de la teora de Marx debe formularse en trminos de la supuesta especificidad histrica de sus categoras y la naturaleza de su objeto. Hemos visto
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4 Para una reciente y breve panormica sobre tales debates, vase Michael W. Macy, "Value Theory and the "Golden Eggs": Appropriating the Magic of Accumulation", Sociological Theory 6, n 2 (Otoo 1988). Macy trata de reformular la crtica de la economa poltica de Marx en trminos del concepto de alienacin, pero acepta la interpretacin transhistrica de las categoras de esa crtica.

que, con su anlisis categorial, Marx trata de aprehender la sociedad capitalista en trminos de un tipo de mediacin social subyacente, constituido por el trabajo, que tiene un carcter dual, y genera una dialctica direccional compleja. Sobre esta base trata de analizar y fundamentar socialmente lo que claramente contempla como caractersticas fundamentales de este modo de vida social, de una manera que las muestre como intrnsecamente relacionadas. Estas caractersticas incluyen la naturaleza cuasi-objetiva y dinmica de la necesidad social en el capitalismo, la naturaleza y trayectoria de la produccin industrial y del trabajo [(concreto) work], la pauta especfica de crecimiento econmico, y el modo particular de explotacin (as como las cambiantes modalidades de subjetividad) caractersticos del capitalismo. Es en relacin con estas caractersticas de la sociedad capitalista como hay que plantear en definitiva la cuestin del poder explicativo del anlisis categorial histricamente especfico de Marx. He examinado su anlisis del valor como forma de la riqueza y de la mediacin social, y he tratado de dilucidar el argumento de Marx de que, a pesar de las apariencias, el valor que est en funcin del consumo de tiempo de trabajo inmediato ms que la riqueza material, es la forma social de riqueza dominante en el capitalismo. He mostrado cmo su teora implica que el valor es reconstituido estructuralmente como ncleo del capitalismo, aunque d origen a condiciones que lo vuelven anacrnico y, por tanto, que la sociedad capitalista est conformada por la dialctica entre las dimensiones de valor y de valor de uso del capital y por la presin hacia el recorte entre las dos. De este modo, esta obra es un intento de esclarecer la naturaleza y contornos bsicos de la teora del valor de Marx y su relacin con lo que l consideraba las caractersticas fundamentales del capitalismo. Y lo he hecho, sin embargo, slo en un nivel lgico preliminar. Habra que desarrollar ms esa teora antes de tratar adecuadamente la cuestin de su viabilidad. Una importante cuestin terica que debera ser examinada es la relacin entre estructura y accin. Al dilucidar la dialctica de la transformacin y la reconstitucin en el corazn del anlisis de Marx del capital, sealaba que, tal como se presentaba, la dialctica aprehende exclusivamente la lgica estructural subyacente a la dinmica. Un tratamiento ms completo incorporara la investigacin acerca de cmo el valor es constituido por las personas y puede ser operativo, aunque stas no sean conscientes de su existencia. El anlisis de Marx implica que, aunque los actores sociales no son conscientes de las formas estructurantes esenciales de la sociedad capitalista, hay una relacin sistemtica entre estas formas y la accin social. Lo que media entre las dos es el hecho de que las formas sociales subyacentes (por ejemplo, el plusvalor) aparecen necesariamente en sus formas manifiestas (por ejemplo, como beneficio) que a la vez las expresan y las velan, y sirven de base para la accin. Como se ha sealado, un debate ms completo de este problema supondra reexaminar la relacin del anlisis de Marx en el Volumen 1 de El Capital con el del Volumen 3, y tambin requerira investigar si entonces se puede mostrar que las personas, actuando sobre la base de la inmediatez de las formas manifiestas, reconstituyen lo que Marx afirma son las formas sociales subyacentes del capitalismo. Habra que desarrollar ms a fondo otros aspectos del anlisis marxiano antes de poder valorar ms adecuadamente su poder explicativo. Por ejemplo, para explorar ms a fondo la cuestin de si la pauta subyacente de crecimiento en el capitalismo puede ser aprehendido adecuadamente por la dialctica entre lo que Marx analiza como las dos dimensiones de la mediacin social constituyente de dicha sociedad, sera necesario investigar su anlisis de la circulacin en el Volumen 2 de El Capital y su anlisis de la interpenetracin de la circulacin y la produccin en el Volumen 3. Ms an, se necesitara hacerlo sobre la base de la distincin fundamental, que ya he subrayado, entre valor y riqueza material. Al mismo tiempo, esto supondra repensar el anlisis de Marx sobre el fundamento estructural de las crisis en el capitalismo.

Tal anlisis sera necesario para explorar la viabilidad de las categoras de Marx para aprehender las dimensiones temporal y espacial de la expansin del capital: es decir, los procesos interrelacionados de la transformacin cualitativa de la sociedad capitalista y la cambiante naturaleza de la globalizacin capitalista. Un importante punto de partida para tal empresa sera el anlisis, que he empezado, de la categora de valor de Marx como categora estructurante de la organizacin de la produccin a gran escala en el contexto de la subsuncin real del trabajo en el capital. Este anlisis, si se desarrolla ms a fondo, podra servir de base para una investigacin ms intensiva de un problema que he sealado varias veces: la posible relacin entre la estructuracin de la produccin industrial por una dialctica entre la dimensin de valor y de valor de uso del capital, como la analizaba Marx, y la organizacin burocratizada y racionalizada a gran escala de la produccin social y la administracin en el capitalismo industrial. Tal investigacin sera un paso importante hacia dos objetivos: primero, determinar si la teora marxiana podra de hecho ofrecer la base para un enfoque capaz de aprehender los cambios cualitativos en la naturaleza y desarrollo de la sociedad capitalista; y, segundo, si podra servir como base para un anlisis de los cambios histricos cualitativos en la subjetividad, en las modalidades de pensamiento y de sensibilidad. Al hacerlo, tal investigacin tambin podra servir de punto de partida para analizar la ltima transicin del capitalismo citada ms arriba, y podra profundizar nuestra lectura de los nuevos movimientos sociales de las ltimas dcadas. La teora de la mediacin social que he perfilado aqu tambin podra proporcionar la base para una fructfera reconceptualizacin de la constitucin social y la transformacin histrica del gnero y la raza en la sociedad capitalista. Por ltimo, una elaboracin ms profunda de mi reinterpretacin necesitara estudiar las implicaciones, para toda lectura de la posible superacin del capitalismo, del argumento de que (segn la lgica del anlisis de Marx) el proletariado no es el Sujeto revolucionario. Semejantes desarrollos y elaboraciones de esta reinterpretacin seran necesarios para examinar ms a fondo la adecuacin del anlisis categorial de Marx como base para una teora social de la sociedad contempornea: para investigar ms a fondo el poder explicativo de la concepcin de Marx del valor como forma de la riqueza y la mediacin social constituida por el gasto de tiempo de trabajo abstracto, para examinar su nocin de que el valor se vuelve cada vez ms anacrnico y, pese a ello, sigue siendo estructuralmente central para el capitalismo, y para evaluar su anlisis de la dinmica direccional y de las instituciones del capitalismo en trminos de esta tensin intrnseca. He sostenido que, aunque la teora del valor de Marx la pretensin de que, pese a los avances cientficos y sus aplicaciones tecnolgicas, la riqueza social en el capitalismo sigue estando en funcin del gasto de tiempo de trabajo parece muy poco plausible a primera vista, slo puede ser juzgada en trminos de lo que intenta explicar. He tratado de sealar que la teora marxiana del valor no es una teora de la constitucin y apropiacin de una clase transhistrica de riqueza, sino que ms bien es un intento de explicar, en trminos sociales, tales rasgos de la sociedad capitalista como la naturaleza de su dinmica histrica y de su modo de produccin. Esta reinterpretacin, por supuesto, no es una "prueba" de la teora del valor de Marx. No obstante, indica que la cuestin de su adecuacin no es tan simple como podra parecer a primera vista. As pues, en general, la plausibilidad de la teora marxiana, como la he presentado, depende de si caracteriza adecuadamente los rasgos fundamentales de la sociedad moderna, y si su anlisis categorial de las relaciones sociales bsicas del capitalismo explica adecuadamente dichos rasgos. Lo que est en tela de juicio es la cuestin de la naturaleza del capitalismo. Esta cuestin se puede concebir, en un nivel, en trminos de la plausibilidad de la proposicin segn la cual el capitalismo y el socialismo se distinguen no slo por la manera en que es apropiada y distribuida la riqueza social, sino tambin por la naturaleza de esta misma riqueza y su modo de produccin. Mi investigacin ha sealado las ramificaciones de largo alcance de esta ltima

proposicin. Ha mostrado que, en el marco del anlisis de Marx, el valor es una forma de la riqueza que no es extrnseca a la produccin, o a otras "instituciones" sociales en el capitalismo, sino que, ms bien, es intrnseca y los modela, generando en tanto que forma de mediacin un proceso de continua transformacin y reconstitucin. El socialismo, as, no puede entenderse como una sociedad con un modo diferente de apropiacin y distribucin del mismo tipo de riqueza social, basada en el mismo tipo de produccin. En su lugar, queda determinado conceptualmente como una sociedad en la que la riqueza social tiene la forma de la riqueza material. Por ende, es concebido como un tipo de sociedad muy diferente, libre de los tipos de coacciones abstractas, socialmente constituidas (en forma tanto de tiempo abstracto como de tiempo histrico), que son caractersticas del capitalismo. Esto, a su vez, implica la posibilidad de un modo de produccin tecnolgicamente avanzado y de una muy desarrollada divisin social del trabajo que estaran estructurados de manera diferente que en el capitalismo. Esta reformulacin de las determinaciones diferenciales del capitalismo y el socialismo es rica, tericamente poderosa, y est relacionada con las condiciones contemporneas: lo suficiente para garantizar un serio y profundo desarrollo del enfoque terico que he presentado aqu. Como conclusin, debe destacarse que la interpretacin que aqu he presentado no slo cuestiona los enfoques marxistas tradicionales sino que tambin plantea cuestiones significativas para la teora social en general. He presentado la teora de Marx como una teora autorreflexiva e histricamente determinada, como un enfoque consciente de la especificidad histrica de sus categoras as como de su propia forma terica. Adems de entenderse como histricamente determinada, la crtica marxiana es una teora de la constitucin social: la constitucin, a travs de un determinado tipo de prctica social, de una clase de mediacin social histricamente especfica que yace en el ncleo de la sociedad capitalista y que es constitutiva de las modalidades de subjetividad y de objetividad sociales. Por un lado, es una teora de la constitucin social de una determinada dinmica direccional, explicando esta dinmica en trminos de un proceso por el cual prcticas sociales histricamente determinadas, y estructuras sociales histricamente especficas, son mutuamente constituyentes. Al analizar las estructuras e instituciones histricamente dinmicas de la sociedad capitalista en trminos de un tipo de mediacin constituida por el trabajo, la teora marxiana atribuye una cuasi-realidad social independiente a esas estructuras y las analiza como socialmente constituidas (por tipos de prctica social que, a su vez, se encuentran moldeados por esas estructuras). Por ello cuestiona, como unidimensionales, posturas que proceden de la realidad social de dichas estructuras sin atraparlas como socialmente constituidas, as como aquellas que enfatizan el proceso de constitucin social de tal manera que disuelven las estructuras de mediacin dentro de los lmites de las prcticas presentes. Por otro lado, la teora marxiana es tambin una teora de la conciencia y de la subjetividad, que analiza la objetividad y la subjetividad sociales como intrnsecamente ligadas. Aprehende ambas en trminos de clases de mediacin determinadas, de clases de prctica objetivadas. Sin embargo, incluso como teora social de la conciencia, se trata de una teora histricamente especfica: en razn de su anlisis de la especificidad de la forma de la mediacin social, la teora marxiana sugiere que tanto los contenidos de la conciencia como la forma de la constitucin social del sentido son histricamente especficos en el capitalismo. Ello implica que el sentido no se constituye necesariamente de la misma manera en todas las sociedades, por lo que cuestiona las teoras transhistricas y transculturales de la constitucin del sentido y, por ende, de la "cultura". Lo que le otorga a la teora de la constitucin social de Marx su fuerza es precisamente que est histricamente determinada. Marx no la presenta como una teora general, indeterminada, con una aplicacin supuestamente universal, sino, ms bien, de tal manera que resulta inseparable de las formas sociales bsicas constitutivas de la sociedad capitalista. Este mismo modo de presentacin ofrece una crtica poderosa, si bien implcita, de todo enfoque terico

que universalice lo que Marx desplegaba de una manera tericamente rigurosa como un aspecto determinado de la sociedad capitalista, incluyendo la teora de esta sociedad. As pues, el anlisis de Marx de la sociedad moderna como capitalista es un intento, tericamente sofisticado, de aprehender esta sociedad desde el punto de vista de su posible transformacin por medio de una teora de su constitucin social histricamente determinada y socialmente autorreflexiva. Hemos visto, por ejemplo, que la categora de capital de Marx puede cimentar socialmente la dinmica direccional de la sociedad capitalista, el carcter del "crecimiento" econmico y la naturaleza y trayectoria del proceso de produccin en el capitalismo. Su anlisis exige implcitamente que otras posturas tericas den cuenta socialmente de estos rasgos de la sociedad capitalista. Ms an, lo hace de tal manera que cuestiona todo enfoque que trate la produccin industrial nicamente en trminos tcnicos, as como aquellos que o bien simplemente presuponen la existencia de la historia, o bien hipostasian como desarrollo transhistrico lo que la teora marxiana analiza como una forma de la historia histricamente especfica y socialmente constituida. De modo ms general, el enfoque de Marx es implcitamente crtico con todas las teoras transhistricas, as como con las teoras que tratan las estructuras sociales o las prcticas sociales sin aprehender sus interrelaciones. Por tanto, la cuestin de la adecuacin de la teora de Marx no es slo una cuestin relativa a la viabilidad de su anlisis categorial del capitalismo. Tambin plantea cuestiones ms generales en cuanto a la naturaleza de la teora social. La teora crtica de Marx, que aprehende la sociedad capitalista mediante una teora de la constitucin por parte del trabajo de una mediacin totalizadora y direccionalmente dinmica que es histricamente especfica, es un brillante anlisis de esta sociedad y, al mismo tiempo, constituye un poderoso argumento en relacin a la naturaleza de una teora social adecuada.

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