Annelies OeyenChefjec

Annelies Oeyen, Universiteit Gent Belgique
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La vueIta de Ia barbarie en !" $%&' de Sergio Chejfec
"Pobreza y fealdad se apelotonan a las puertas de
Buenos Aires, como pordioseros a la puerta del palacio.
Madreas y latas con charcas verdosas y basuras. Son
los desechos de la metrpoli y al mismo tiempo un
montn de escombros de sueos de opulencia; lo que no
quiere ser ciudad y queda recalcitrante fuera del
municipio; y al mismo tiempo lo que ya no quiere ser
soledad y se apeusca en los lmites de la campaa. Por
eso tales viviendas srdidas y feas simultneamente son
las dos cosas: la ciudad y el campo. Mirndolos bien se
ve que son ranchos que se han deslizado desde el fondo
de las llanuras, amontonados a la orilla del mundo
moderno."
Ezequiel Martnez Estrada, Radiografa de la
Pampa
El gran tema de la novela El Aire de Sergio Chejfec es la ciudad de Buenos Aires, o ms
bien las arrabales de la capital. Se manifiestan como un lugar empobrecido y en ruinas de
una ciudad que se despuebla y se desvanece cada vez ms, o - para utilizar un trmino de
Fernando Reati - de una 'ciudad mutada'. En esta ponencia nos detendremos en una
imagen que vuelve a lo largo de la narracin: la naturaleza est apropindose
progresivamente de la ciudad. Se cumple un proceso de desintegracin, de regreso a un
estado arcaico, de una vuelta de la barbarie a la ciudad, en el que los habitantes vuelven a
ser nmadas y grandes baldos invaden la superficie urbana. Examinaremos este giro nuevo
en el imaginario urbano argentino a partir del tpico sarmientino 'civilizacin y barbarie' y sus
avatares en el pensamiento y la literatura argentinos. Basndonos en las teoras sobre la
postmodernidad del socilogo Michel Maffesoli, investigaremos cmo Chejfec repiensa el
tradicional binomio para dar una nueva representacin de la identidad argentina, una
representacin ms compatible con la realidad cotidiana de los suburbios de Buenos Aires.
La Amrica del Sur del siglo XX era un continente que recin haba obtenido la
independencia. Era un territorio muy vasto, donde quedaron por definir los lmites y las
identidades culturales y polticas. Como lo explica Nicols Shumway en su estudio La
CECLLE 2008
Pour citer cet article : Annelies Oeyen, La vuelta de la barbarie en El aire de Sergio Chejfec, in Lieux et figures de la
barbarie, CECLLE EA 4074, Universit Lille 3, 2006-2008.
(Obligation de citer l'auteur original de cet article ainsi que sa source, interdiction de toute reproduction, modification et de toute
utilisation commerciale sans autorisation pralable)
1
invencin de la Argentina, historia de una idea (2002), el proceso de forjarse una identidad
nacional se llev a cabo a travs de las "ficciones orientadoras. A partir de la independencia
circularon imgenes divergentes de la nacionalidad, imgenes que trasmiten una ideologa.
Se llev a cabo una construccin de valores y sentidos polticos, ideolgicos y estticos, y
en este proceso el papel de la literatura y de la generacin del '37, ha sido primordial. En
otro ensayo, "El cuerpo de la patria: espacio, naturaleza y cultura en Bello y Sarmiento,
Graciela Montaldo explica muy claramente cmo un espacio natural se convirti en una de
estas imgenes centrales de la literatura, en un modelo para explicar el pasado y el presente
y para proyectar el futuro. As, en el siglo XX en Argentina, nace junto con el Facundo de
Domingo Faustino Sarmiento (1845) una mirada profundamente europea sobre el pas que
percibe el territorio como un desierto y los habitantes como brbaros. A partir de este
momento, la oposicin entre civilizacin y barbarie, inherente a ese libro y desde el inicio
ntimamente ligado a la concepcin del espacio, ha determinado la experiencia espacial,
ideolgica e identitaria de los argentinos. La dicotoma 'civilizacin y barbarie' se manifest
como la ficcin orientadora ms influyente en Argentina.
De manera esquemtica podramos decir que la ideologa sarmientina consiste en imaginar
el territorio como si estuviera dividido en dos pases diferentes, aunque varios estudios han
demostrado que el libro de Sarmiento esconde una admiracin implcita por el mundo del
gaucho y de ese modo no logra sostener la frontera. Por un lado tenemos el espacio urbano
(que despus de la derrota de Rosas ser encarnado en la capital Buenos Aires), que se
considera civilizada y 'europea'. Por el otro lado existe el interior -las pampas, el campo, la
naturaleza- que se cree un espacio vaco, un desierto, un territorio brbaro y primitivo,
inhabitado por gauchos, indios y mestizos racialmente inferiores. Segn Sarmiento, este
espacio vaco tena que ser reapropiado por la cultura si el pas quisiera progresar, la
barbarie tena que desaparecer para que el progreso o la civilizacin pudieran realizarse.
Por lo tanto, Sarmiento consider la ausencia de la barbarie como la condicin de
posibilidad de la civilizacin. Las dos entidades del binomio existieron en una relacin
excluyente, haba la civilizacin o la barbarie
1
. Y efectivamente, Sarmiento quera introducir
la civilizacin en la Argentina, exterminando a los indgenas, imitando las costumbres
europeas, atrayendo la inmigracin y la inversin extranjeras, e importando las nuevas
tecnologas. En otras palabras: Sarmiento quera traer Europa al Cono Sur. Este imaginario,
que claramente fue basado en una mirada europea, se convirti en un imaginario espacial
colectivo, en uno de los tpicos latinoamericanos ms influyentes en el continente entero.
1
Hctor Guillermo Alfaro Lpez, "Civilizacin y barbarie: el prisma de la identidad.
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2
Quiero subrayar que se trata de una construccin imaginaria, generalizada y fuertemente
ideologizada, un imaginario basado en la creencia en el progreso.
Sin embargo, como todo imaginario se adapta a su poca y sufre avatares, el binomio
'civilizacin y barbarie' pronto se repens. Durante todo el siglo XX, el mito decimonnico se
reformula y flucta entre dos opuestos.
2
Dos imaginarios antagnicos se manifiestan como
un elemento estructural durante toda la historia del pas. En unos momentos se valora la
presencia de los extranjeros que juegan un papel civilizatorio, y que parecen realizar el
"sueo europeo de un pas rico y primermundista en progreso. En otros momentos se
inclina ms a considerar los extranjeros como el chivo expiatorio, los responsables de los
grandes males en la sociedad
3
. En otras palabras, los argentinos siempre han intentado
construir su identidad nacional, oponindose al otro, y este 'otro' poda variar del gaucho o
del indio, al inmigrante, al criollo, a la mujer e incluso al villero
4
. Destacamos una constante
resistencia de 'nosotros' contra los 'otros', y no es esto precisamente el sentido etimolgico
de la palabra 'brbaro'? Cabe aadir que este imaginario sigue nutriendo el inconciente
colectivo argentino hasta hoy en da.
De ese modo llegamos a la obra de Chejfec. La historia de El Aire es la siguiente. Un da
Barroso encuentra un sobre en su casa. En una breve nota de su mujer lee: "Barroso: Me
voy a Carmelo. No me sigas. Ms adelante voy a escribirte (14). Para Barroso, este
momento es un verdadero cataclismo que cambia el sentido de su vida. La ausencia de su
mujer Benavente le incita a transcurrir la ciudad, obstinadamente, aspirando a rellenar el
hueco que ha dejado la desaparicin del ser querido. Pero el texto no da lugar a dudas, El
aire no es un mero relato de un amor perdido. El choque que provoc la desaparicin tiene
tanto impacto en la vida del protagonista que, cuando Barroso se da un recorrido por las
calles de Buenos Aires, la ciudad tambin se transforma profundamente, o sea, Buenos
Aires cambia de 'aire'. A travs de los ojos de Barroso vemos una ciudad empobrecida y en
crisis, en un proceso gradual e irreversible de descomposicin. Primero aparecen viviendas
precarias y ruinas, entran en desuso las viejas costumbres y se trastorna el idioma. En
cuanto avancemos nuestra lectura los escombros tambin desaparecen, los descampados
se 'pampeanizan' y dan lugar a la naturaleza. El texto enfatiza reiteradamente en la
2
Entre los pensadores ms importantes que han redefinido el binomio clsico estn Leopoldo
Lugones, Ezequiel Martnez Estrada y Eduardo Mallea.
3
Para un anlisis exhaustivo de la evolucin de este binomio desde su nacimiento hasta finales del
siglo XX, vase el artculo "Poblar y civilizar: la inmigracin europea en el pensamiento argentino de
Fernando J. Devoto, que apareci en Revista de Occidente 186, noviembre 1996.
4
En su artculo "El otro, el mismo: la construccin del 'brbaro' en la narrativa argentina, Mara Rosa
Lojo repasa la literatura argentina desde Sarmiento hasta Abel Posse y estudia las diferentes caras
del otro.
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condicin abominable y "ominosa de una ciudad que se vaca, se desvanece cada vez ms,
y aunque esto no se concretiza en la novela, estamos con una continua amenaza
apocalptica de una ciudad que se est evaporando en el aire. De lo anterior se deduce que
la narracin se caracteriza por un marcado paralelismo: en cuanto crecen el vaco, la inercia
y la decadencia corporal en la vida de Barroso, tambin la ciudad se arruina y se esfuma,
incluso ambos movimientos descendentes se refuerzan mutuamente. En este sentido, la
ausencia de la mujer 'Bena-vente' es una metfora de la ciudad de 'Buenos Aires' y nos
ofrece una pista para indagar las transformaciones en la ciudad.
En El Aire nos encontramos pues en una Buenos Aires mutada, en una ciudad en proceso
de desintegracin. La ciudad se despuebla, se desertiza, se est vaciando. Chejfec imagina
el deterioro, la marginalidad y el empobrecimiento de la sociedad y proyectndolos en un
futuro cercano, lo hace ms concreto para el lector. Parece que nos muestra cmo podra
evolucionar el presente, y esta visin es pesimista. Una de las imgenes predominantes es
la de la naturaleza apropindose progresivamente de la ciudad de Buenos Aires ante la
indiferencia de sus habitantes. Parece confirmarse en ese impreciso porvenir el temor
sarmientino a que las ciudades cedan ante el campo (Reati 2006: 115). Este proceso de
transformacin consiste en gran parte en lo que llama el texto la "pampeanizacin, o mejor
dicho la vuelta de la barbarie a la ciudad. Chejfec parece querer invertir la tradicin
decimonnica que presenta Sarmiento en el Facundo, y Beatriz Sarlo valora esta
transformacin como un giro nico en el imaginario urbano argentino (Sarlo citado en Reati
2006: 113). Los ejemplos son abundantes, pero nos limitamos a reproducir uno de los
pasajes ms explcitos. El fragmento siguiente prefigura el desarrollo general de la narracin
y muestra claramente cmo la ciudad cambia en un paisaje de ruinas cubierta de mala
hierba, para desaparecer despus y dar lugar al descampado, la naturaleza y la pampa:
Si desde un principio [Barroso] haba registrado el trastorno disimulado del idioma,
recin ahora adverta que la ciudad haba estado modificndose sin que se diera cuenta
de nada. En algn momento, demasiado tiempo atrs, haban aparecido en sucesin
indefinida manzanas y manzanas de ruinas, ya trabajadas instantnea y definitivamente
por la intemperie y al mismo tiempo limpias, prolijas, como si fueran recuerdos vivientes
y preservados de la degradacin. Despus de las demoliciones, los escombros
desaparecan de inmediato o si no, al contrario, de manera automtica se integraban a
la nueva naturaleza. Esos baldos indefinidos representaban una intromisin
espontnea del campo en la ciudad, la cual pareca as rendir un doloroso tributo a su
calidad originaria. Consista en una regresin pura: la ciudad se despoblaba, dejara de
ser una ciudad, y nada se haca con los descampados que de un da para otro brigadas
de topadoras despejaban: se pampeanizaban instantneamente. Donde haban vivido
amigos y familiares ahora quedaban los rboles y alguna que otra pared. De manera
literal, el campo avanzaba sobre Buenos Aires. (163-164, nuestro nfasis)
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Recuerdo que este retorno al campo o como dice el texto ms adelante la "vuelta a lo
original (170), es un proceso regresivo que se produce a lo largo de la narracin. Si bien el
texto no narra el fin mismo de Buenos Aires, la ciudad se dirige claramente hacia la
evaporacin en el aire, lo que explica el ttulo y el motivo del aire.
Para expresar esta vuelta de la barbarie, Chejfec se inspir en el ideario de Ezequiel
Martnez Estrada quien, aunque mantiene la oposicin entre civilizacin y barbarie en su
Radiografa de la pampa (1933), mira la barbarie de otro modo. De hecho, fue uno de los
primeros en imaginar la barbarie como el lado oculto, el "reverso nocturno de la civilizacin.
Aunque Chejfec no aprueba la visin esencialista de la identidad argentina que maneja
Martnez Estrada, las ideas y argumentos que propone su predecesor en Radiografa de la
pampa le ayudaron a entender mejor la actual situacin portea. Dice el propio Chejfec en
una entrevista con Mariano Siskind:
Lo que me haba propuesto en El aire era darle forma narrativa a ciertos emblemas de
Martnez Estrada, un intento de dejar sentada una autoridad intelectual y moral, con
toda la carga equvoca en ese anacronismo. Quera proponer los temas centrales de
Martnez Estrada en la gramtica urbana argentina. Entonces, vivir en Venezuela me
sirvi como para ver en imgenes muy claras cmo poda ser esta Buenos Aires
imaginaria, carcomida por el retraso, la pobreza y la decadencia (Siskind 2005: 45,
nuestro nfasis).
Resumiendo brevemente, Chejfec critica en El Aire los cambios en la sociedad neoliberal y
la miseria y marginalizacin social que llev consigo el menemismo. Lleva a cabo esta
propuesta radicalizando estos aspectos en un futuro impreciso e imaginando cmo todo ha
empeorado. Se manifiesta aqu una estrategia muy curiosa y tanto ms interesante: vuelve a
una barbarie arcaica para advertir sobre el futuro. Es notable que el carcter ciencia ficcin
de la novela consiste precisamente en la aparicin de aspectos arcaicos.
Llegados a este punto, podemos preguntarnos en qu consiste precisamente lo brbaro? y
cmo se posiciona Chejfec en la tradicin literaria argentina? Aunque Chejfec sea uno de
los primeros en hacer irrumpir literalmente el campo en la ciudad, el hecho de retrabajar el
clsico binomio no es nada nuevo. Chejfec cabe en una lnea de escritores
5
que aspiran a
socavar la lgica binaria de 'civilizacin versus barbarie' y no privilegian la cultura europea
importada, ni la cultura indgena autctona. Chejfec no adhiere a la visin europea de los
'brbaros indgenas del interior', ni enaltece las races indgenas y gauchescas para
rebelarse contra el invasor europeo del litoral. A pesar de que tantas veces ha sido el caso
en la tradicin literaria argentina (pensamos por ejemplo en el gaucho Facundo Quiroga en
5
Algunos ejemplos son: Ezequiel Martinez Estrada, Jorge Luis Borges, Manuel Puig.
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5
el caso de Sarmiento, el joven unitario en el caso de Echeverra o en el inmigrante en obras
de Eugenio Cambaceres), aqu la barbarie no se manifiesta en ningn antagonista brbaro.
Chejfec no se deja seducir por las simplificaciones esencialistas, ni cree en la esencia del
ser argentino, sino que presenta una visin mucho ms matizada y singular en la historia
del pensamiento argentino: no se identifica oponindose al otro. En cambio, en El Aire lo
brbaro se convierte en una categora mayoritariamente espacial y consiste en la irrupcin
de la pobreza, lo marginal y del deterioro en el centro de Buenos Aires, el corazn mismo de
la civilizacin. Narrando estas transformaciones en el paisaje urbano, Chejfec transgrede la
oposicin entre centro y periferia, que en el caso argentino es paralela al binomio ciudad
versus naturaleza. De ese modo, la cuestin de la identidad parece mucho ms compleja y
ambigua, la identidad argentina est justamente en la coexistencia de dos tradiciones
opuestas a la vez. Son dos entidades contiguas, afines, en consonancia y en constante
evolucin. Actan permutndose la mismidad y la alteridad, la civilizacin y la barbarie.
Con el objetivo de obtener una visin ms concreta de la imagen que nos presenta Chejfec
de la identidad argentina, nos preguntamos cmo aparece el porteo en El Aire? En este
contexto, hay un aspecto que nos llam particularmente la atencin: en el mundo arcaizante
de Chejfec, Barroso observa a nmadas, a "tribus flotantes (54, 121, 145) que vagan por las
calles. Hasta cierto punto, la vida urbana se traslada a la calle, donde surgen grupos de
adultos y de nios perdidos en busca de solidaridad. Aparecen seres pasivos, apticos e
indiferentes que viven de lo que encuentran por el suelo y que ya no son sedentarios, sino
viajeros en su propia comunidad:
Lo nico que cunda era la inaccin. Si las familias no permanecan en los terrenos se
deba a su ineptitud para levantar los ranchos, la cual obedeca a la restriccin de la
voluntad que provocaba en ellos la indiferencia generalizada y una geografa tan
desconsoladora como la planicie bonaerense. Entonces, despus de algunos das de
espera y paulatina degradacin, habra de comenzar un nuevo xodo: agarraban y
levantaban sus cosas y se iban con la esperanza de que en el prximo terreno sus
nimos y voluntades estuvieran mejor predispuestos. Era como reaccionar. Dirigir los
anhelos hacia un prximo suelo tan desconocido como dilatado significaba resucitar,
volcar el entusiasmo sobre una geografa hipottica del porvenir. Sin embargo, a pesar
de las esperanzas, los continuos traslados de pobladores eran permanentes
colonizaciones sin consumacin. (142-143)
Percibimos aqu la influencia de Martnez Estrada, ya que el concepto "tribu flotante
proviene literalmente de Radiografa de la pampa:
[Los indios] Beban y hacan la guerra; pero respetaban la palabra dada, no violaban la
mujer ajena, robaban para rescatar. No posean ninguna civilizacin, aparte las
estribaciones de la del nca, rudimentos que iban poco a poco olvidando, a medida que
se descenda hacia el sur. Eran esos indios y su descendencia hbrida, tribus flotantes,
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enemigas entre s, pero susceptibles de amansarse, de trabajar y de obedecer.
(Martnez Estrada 1997: 22; nuestro nfasis)
Chejfec retoma reiterada y literalmente las 'tribus flotantes' de Martnez Estrada pero lo que
es interesante es que Chejfec parezca otorgarles un sentido posmoderno. Sus tribus
flotantes no constan de indios, sino que son pequeos grupos de personas que deambulan
por las calles comerciales de la Buenos Aires carcomida, mirando y conversando, en busca
de distraccin y sin tener la posibilidad financiera de consumir. Son los 'nuevos pobres', las
vctimas de la crisis, la clase media empobrecida que se traslada de asentamiento a
asentamiento. El mismo texto subraya que estos nuevos nmadas no se parecen a los
"clsicos pobres en la medida de que no se identifican por sus carencias, sino ms bien por
sus escasas posesiones. O sea, mientras que antes, acusados de usurpadores, los
pobladores tenan que luchar por sus derechos, ahora ni siquiera hay peligro de que les
denuncien y han perdido el ardor de antes. Los pobres del texto de Chejfec ya no luchan,
sino que se distinguen por su resignacin, la indiferencia y la inercia. En su ensayo "Ssifo
en Buenos Aires, Chejfec explica que con la crisis econmica y social tambin volvieron los
antiguos oficios callejeros a los suburbios porteos. As, se refiere a la presencia creciente
de botelleros, cartoneros y cirujas, todos hombres acostumbrados a hacer cada da el
mismo trabajo excesivo y sin resultado, hombres cuya existencia se marca por la repeticin
y la banalidad. Las vidas de estos hombres son casi invisibles. Son lo que la gente no quiere
ver y carecen de una identidad social. De ese modo forman un colectivo annimo (Chejfec
2005: 145-163). En El Aire aparecen precisamente estas tribus que viven en silencio, como
fuera del tiempo. Son los ssifos modernos de Buenos Aires.
Buscando modelos que puedan aclarar esta imagen, lo consideramos oportuno presentar
las tesis innovadoras que Michel Maffesoli presenta en The time of the Tribes, The Decline
of Individualism in Mass Society (1996). En este libro, el socilogo francs socava la idea
dispersa de la individualizacin de la sociedad contempornea. Sostiene que la reaparicin
de las tribus lo que l llama el 'neotribalismo posmoderno'- es una consecuencia directa del
desvanecimiento de los grandes relatos o del fin de las grandes estructuras econmicas,
polticas e ideolgicas. No obstante, el hombre, siempre en necesidad de solidaridad y
proteccin, se une en comunidades con individuos que comparten los mismos ideales y
convicciones. As nacen micro-grupos o tribus, que son complejos orgnicos y afectuosos, y
se distinguen de las grandes estructuras poltico-econmicas de la modernidad. Son nuevas
formas de reconocimiento, ms especficas y menos universalistas. Maffesoli otorga un valor
muy positivo a la heterogeneidad de la metrpolis contempornea. Es algo sumamente
complejo, pero es tambin el sitio donde se originan nuevos equilibrios, nuevas culturas,
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nuevas sociedades, o sea, nuevas sinergias. Y para l, es fundamental en este proceso de
renovacin cultural el papel del outsider o del 'brbaro' que es precisamente el agente de
cambio. Cita en este contexto a Walter Benjamn quien recomienda: "tenemos que
reconocer que cada documento de civilizacin tambin es un documento de barbarie
(Benjamn citado en Maffesoli , 1996: 120; la traduccin es nuestra).
Si leemos El aire desde Maffesoli, vemos que la aparicin de las tribus errantes en las calles
de una Buenos Aires "pampeanizada no es un anacronismo gratuito o infundado.
Representa la creacin de nuevas formas de vida colectiva en la metrpolis en crisis.
Representa modos de sobrevivir que aunque parezcan primitivos se revelan compatibles
con la realidad del posmodernismo. Pero, contrariamente a Maffesoli, Chejfec pinta este
nuevo fenmeno social como algo negativo. En El Aire no aparece el brbaro-extranjero
como causante de nuevos equilibrios sociales, sino que es el propio porteo quien est
enajenando y barbarizndose. El aire presenta la aparicin de las tribus como una
consecuencia de la desintegracin de la sociedad portea y se manifiesta en el conformismo
y la pasividad de los individuos.
Concluyamos. Construyendo una alegora en la que la barbarie, so forma de la pampa, la
intemperie o lo arcaico, irrumpe literalmente en la ciudad de Buenos Aires, tradicionalmente
considerada como la sede de la civilizacin, Chejfec nos pone en guardia contra las
consecuencias nefastas que el presente pueda tener en el futuro. Para llevar a cabo este
proyecto, retoma las ideas de Martnez Estrada, que consider la civilizacin y la barbarie
como dos caras de la misma moneda. Pero, Chejfec va ms all que su predecesor. No slo
porque hace irrumpir la barbarie literalmente en la ciudad, sino tambin porque se atreve a
nombrar los efectos en un futuro impreciso. De ese modo El aire cabe dentro de la tradicin
argentina de reescrituras de 'civilizacin y barbarie'. Volviendo al punto de partida de esta
ponencia, podemos intentar formular una respuesta a la pregunta de qu imagen nos pinta
de la identidad argentina. Aunque parezca contradictorio, el estudio de Michel Maffesoli ha
mostrado que la vuelta de lo arcaico puede ser reconciliable con lo 'pos-', con el espacio
futuro de la narracin. Por lo tanto, muestra la Argentina en toda su complejidad. Es el otro y
el mismo, es la posmodernidad y lo arcaico, es la civilizacin y la barbarie. Es lo ambiguo, la
contigidad. Quiz de esa manera Chejfec logra acercarse ms a la experiencia de la
realidad cotidiana, o de la irrealidad con la que se anuncia el futuro.
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