Estela Espezel, Seminario de Filosofa Cosas de Mujeres

Mdulo IV Hannah rendt se!"n la mirada de #ulia $riste%a, de ella misma & de
otros
Tanto la filsofa como la escritora, Hannah Arendt y Patricia Highsmith, no reconocen
ninguna ligazn con el pensamiento feminista, ambas han alcanzado xito y
reconocimiento. La mirada de Julia Kristeva en el primer tomo de su triloga sobre el genio
femenino indudablemente tiene vinculaciones con el movimiento feminista francs de los
aos setenta. A veces me parece que hay algo inevitable, el sbado pasado sali en , el
comentario de un libro sobre los genios publicado por Harold Bloom, alguien que no s bien
por qu viene con buena prensa. Selecciona 100 genios, basta una mano para las mujeres
incluidas, las cuales no slo son inglesas sino que adems, como dira Virginia Woolf, son
las que vivieron en la vicara y esto es lo que conocen del mundo. La pobre Virginia ha
quedado sola formando grupo con ellas, cosa que no s si le hubiera agradado! Ante esta
situacin tal vez es importante reconocer al `genio femenino y darle visibilidad. No s si
Dardo Scavino que se enoj tanto con Julia Kristeva por querer escribir acerca de lo
extraordinario de las mujeres, se va sentir igualmente enojado por el de Harold Bloom. Es
realmente un tema este de la reciprocidad de Le Doeuff: no hay tal vez discriminacin,
pero si hay falta de reciprocidad en la mirada.
Hace muchos aos, en el siglo pasado, 1991, guarde una revista se llamaba justamente La
MI' da , y responda al proyecto de `otra poltica de Auyero, Chacho Alvarez, etc. que
traa un dossier de Hannah Arendt. En ese momento ella no era tan conocida, aunque
debido al juicio a las Juntas estaba en boga por supuesto su concepto de banalidad del mal.
Me gust y an me sigue gustando el ttulo del dossier: pensar a la intemperie( Ahora al
trabajar sus textos me he enterado que el pensar a la intemperie es una metfora de la
propia Arendt: Yo tengo una metfora que nunca publiqu que siempre guarde para m. Lo
llamo `pensar sin barandas?. En alemn `Denken ohne gelnder. Es decir, cuando uno sube
o baja las escaleras siempre puede agarrarse de las barandas para no caerse. Pero hemos
perdido estas barandas. Esto es lo que me digo. Y es tambin lo que trato de hacer
No s si es lo mismo pensar a la intemperie o pensar sin barandas; a veces se habla
de pensar a contrapelo, o de el pensar de una paria
Lo interesante a partir del anlisis de le Doeuff es la dificultad de la mujer filsofa o
las contradicciones. Llama la atencin que Arendt que se decide, segn ella misma, por la
filosofa a los catorce aos, sin embargo en la madurez no se acepte como filsofa ni le
parezca que sea reconocida como tal en el circulo de los filsofos, a pesar de ser una
pensadora exitosa. Ciando le dicen que ella es una filsofa dice Arendt: "Protesto de
entrada: no pertenezco al crculo de los filsofos. Luego afirma "Usted dice que se trata de
un oficio de hombres. Es cierto, pero no siempre ha de ser as. Podra haber una mujer
filsofa, algn da...
Si no hace filosofa, qu hace Arendt? Teora poltica. Por qu su teora poltica no
es filosofa poltica? En primer lugar, no le gusta la palabra porque viene cargada por la
tradicin. Los filsofos quieren hablar desde un punto de vista neutral y esto no es posible
en poltica. Esto hace que la filosofa siempre manifieste una hostilidad respecto a la
poltica. "Quiero tomar en cuenta la poltica con ojos puros de toda filosofa. Qu significa
ojos puros de filosofa?, desgraciadamente la entrevistadora no le pregunta. Tal vez lo que
cabe incluir aqu es el valor que Arendt le da al `rol de la comenzante, es decir, creador de
comienzos. Lo propiamente humano es crear comienzos pues el tiempo para el hombre no
es flujo continuo, est interrumpido por una brecha. Esta brecha no se debe a la mera
existencia del presente, sino a la existencia de la resistencia humana. Esta es la que crea la
brecha. Ya hemos visto desde Nietzsche, en Foucault, Deleuze, Colli y otros este tema de la
resistencia, no hay posibilidad de insertar nada nuevo sin la accin previa de la resistencia.
La diferencia est en que en ellos no parece fcil diferenciar entre el alguien y el algo.
Aparentemente el comienzo de algo, como comienzo de una sociedad, del mundo, etc., es
al mismo tiempo el comienzo de alguien, de un o una comenzante, un nacimiento. En
Arendt el comienzo es siempre comienzo de alguien, nacimiento de un actor o actriz de un
actor. Tanto el hombre como el animal pueden morir pero slo el hombre o la mujer
pueden hacer nacer algo y todo hacer nacer algo se constituye en una acto de resistencia
al proyecto del totalitarismo, caracterizado por la continuidad del pensamiento nico y
hegemnico. De ah que la capacidad de accin sea una capacidad fundamental. Pero esto
lleva obligatoriamente al tema de pensamiento pues esa accin renovadora slo es posible
a partir de la accin pensante. El pensar es una accin solitaria consigo mismo, la accin es
siempre actividad compartida. Esa accin no est necesariamente dirigida a un fin; en
realidad para Arendt, carece de fin, por eso nunca se puede predecir el fin de una accin.
Arendt es una comenzante que no quiere ser iniciadora, ella quiere abrir una brecha
en la baranda, vivir en la intemperie y correr el riesgo de caerse, pero no quiere iniciar a
nadie en este camino, no quiere formar discpulos, ni instituir un sendero: no quiere
encerrar su comienzo en un determinado fin. Tal vez por anrquica, tal vez por femenina,
no feminista; no le parece propio de las mujeres querer mandar, buscar influenciar a otros.
Todo comienzo es precario, pues este solamente existe desde el punto de vista de
los seres humanos. Hannah Arendt realiz como tesis , bajo la direccin de Karl Jaspers, un
estudio sobre San Agustn, El concepto del amor en San Agustn. Es de San Agustn de
quien toma este acento puesto en la accin del hombre como comenzante. "Initium ut
esset, homo creatus est (El comienzo para que existiera, el hombre es creado), dice San
Agustn, luego agrega "Ante quem nullus fuit (Antes de l, no hubo ninguno). Para Arendt
nicamente entre los seres humanos, el nacimiento de cada ser marca un comienzo; al
menos para l o ella que a partir de su pensamiento puede introducir entre pasado y futuro
una brecha: la actividad pensante. "En esta brecha entre pasado y futuro encontramos
nuestro lugar en el tiempo cuando pensamos, es decir, cuando tenemos la suficiente
distancia del pasado y del futuro para confiarnos la responsabilidad de descubrir su
significado, de asumir el papel de rbitros o jueces de los distintos asuntos, si fin, de la
existencia humana en el mundo, sin llegar jams a la solucin final de los enigmas, pero
siempre dispuestos a aportar nuevas respuestas a las cuestiones suscitadas sobre el
sentido de todo esto.
Toda generacin, todo nuevo ser humano debe, al tomar conciencia de que se halla
inserto entre un pasado y un futuro infinitos, descubrir de nuevo y trazar
afanosamente el camino del pensamiento, carece del apoyo de la tradicin y es fcil
que sucumba al totalitarismo.
Tal vez por ser Aristotlica Arendt se niega a reconocerse como filsofa pues ella no
quiere un pensamiento filosfico contemplativo y desinteresado basado en la diferencia
aristotlica entre los tres tipos de vida. (buscar) Hannah rendt) *omenzadora.,
pensadora, mujer y juda. 1906-1975
+onde se u,i*a este *omienzo: diferencia de Deleuze entre el Aion y el Cronos.
Relacin con Aristteles y sus distintas vidas: la mujer Tracia y Tales: la vida no es
un valor, slo lo es la vida especficamente humana
Tema emancipacin de la mujer
Aunque parezca antigua creo que las mujeres no deben mandar esto las lleva a no
ser mujeres. El ser mujer no ha jugado ningn papel he hecho o que quera hacer.
Mujer y juda: datos
Objetivo principal:
Lo esencial es comprender y el proceso de escritura es la comprensin. Plantearse el
problema de la influencia que uno puede ejercer es una cuestin masculina. Los hombres
quieren influenciar de algn modo desde el exterior. A m me interesa comprender y estoy
satisfecha si los otros tambin comprenden, esto me produce un sentimiento similar al que
produce llega a un lugar familiar. Su inters por al filosofa responda a esta necesidad de
comprender.
El comprender se inicia en la escucha: "Si el llamado no es el odo, si el otro o puede
prestar su pido a nuestros argumentos, ya no queda de los hombres ms que su eterna
diferencia y sus diversidades inexplicables: las diversidades de sustancias formadas por la
naturaleza. Se puede amar lo que nos es extrao, con la ternura que imponen las formas
bellas. Es posible apartarse de lo que nos es extrao , con toda la indiferencia o toda la
repugnancia que inspira la deformidad de una criatura. Nada de esto impide que el llamado
rechazado recaiga sobre nosotros, nos reduzca al rango de criaturas y rebaje la tazn al
rango de una diferencia entre muchas otras... gracias a la humanidad del lenguaje la
ajenidad se deja integrar en la historia de una amistad.
Nazis
Papel de su emigrar en 1933 para que se dediqu a este tema, fin de su condicin
de espectadora, sionismo. Alineacin de los intelectuales, el problema no eran los
enemigos sino la alineacin de los amigos. Muchos intelectuales fueron vctimas de
sus propias teora que actuaron como trampas donde ellos mismo cayeron
Juda
Su aspecto revelaba su condicin de juda, su madre le haba enseado a
defenderse pero este es un hecho indiscutible no una relacin de pertenencia
tampoco se siente alemana. Me atacan como juda, me defiendo como juda e
ingres al sionismo. Auschwitz.
Scavino
-os hom,res aislados no tienen por defini*in nin!"n poder(
El terror no puede reinar absolutamente sino sobre hombres que estn aislados los
unos de los otros; en consecuencia una de las primeras preocupaciones de todos
los regmenes tirnicos es provocar este aislamiento.
Banalidad del mal el responsable de los crmenes monstruosos era un hombre del
montn no un perverso, demonaco, era un padre de familia comn y corriente.
Con banalidad del mal quera decir dos cosas:
1. fueron los padres de familia incapaces debido al aislamiento de obrar y pensar
los que convocaron a la gente de Hitler. Era una impotencia de pensamiento
distinta a la estupidez. Consista en usar cdigos y cliss para evitar la exigencia
de pensamiento que los acontecimientos de la realidad despiertan debido a su
condicin problemtica. Se agarran a los cdigos sin oponer resistencia: no hay
brecha, no hay distancia.
2. Cuando se realiza este tipo de juicio que tipo de justicia se est buscando.
Enojo de Scavino con la nivelacin de los dos totalitarismos
Para explicar co deba funcionar la propaganda del partido nazi, Hitler evocaba la
publicidad de un jabn de tocador. Arendt considera ese pasaje de la Biblia nazi y
dice: detrs d la afirmacin segn la cual las mujeres que no utilice esta marca
particular de jabn quedarn con granos y solteras para toda la vida, se oculta el
delirio de que un da el fabricante del nico jabn que impide el acn tendr el
poder de privar de marido a todas las mujeres que no utilicen su jabn. Junto a la
felicidad est la desdicha y la salvacin se ofrece siempre en cmodas cuotas por lo
tanto se necesita de dinero, este es el nico redentor en el mundo del mercado.
Manuel cruz
Pensar la evolucin de Hannah Arendt a partir de la categora de paria presentada
por ella en el texto de Rahel: paria, aptrida, desarraigado, outsider. Opuesta
completamente al arribista o parvenu, el escalador social. Luego la categora de
paria deviene lugar terico, de la filosofa a lo poltico de Riccoeur, trnsito de la
experiencia personal a las condiciones para la accin. El anti*onformismo *omo
*ondi*in sine .ua non para su realiza*in *omo intele*tuales.
El totalitarismo no es solamente un fenmeno histrico sino una categora filosfica.
El totalitarismo genera aislamiento y la soledad da lugar a la prdida de identidad
desaparece la sensacin de pertenencia al mundo y se profundiza una experiencia
de soledad. El totalitarismo es un individualismo gregario (comprimidos los unos
contra los otros, cada uno est absolutamente aislado de los dems) La soledad de
la vida humana encuentra en el totalitarismo el complemento obligatorio en el
aislamiento. Las masa se caracterizan por ser puro nmero, pura agregacin de
personas incapaces de integrarse en ninguna organizacin basada en el inters
comn. Se destacan el terror y la mentira, la identificacin del control con la
seguridad.
La vida relato
Lo que me interes fue narrar retrospectivamente la vida de Rahel tal como ellla
misma hubiera podido narrarla
Es un ejemplo un individuo o acontecimiento singular que motiva la imaginacin:
ser ella misma, el aguacero, lucha por ser juda , lucha contra ella misma
MARTIN HEIDEGGER, OCTOGENARIO
Hannah Arendt
Publicado en Revista de Occidente, Madrid, n 84, pp. 255-271.


Al mismo tiempo que sus ochenta aos celebra tambin Martn Heidegger las bodas de
oro con su actividad pblica de profesor. Platn dijo una vez: Como el comienzo es
tambin un dios, en tanto que sigue estando entre los hombres, todo lo salva (Leyes 775)
Permtaseme tambin a m empezar con este comienzo en la vida pblica; no con el
ao 1869 en Messkirch, sino con el de 1919, fecha de la entrada del maestro en la
actividad pblica acadmica de Alemania en la Universidad de Friburgo. Como la fama de
Heidegger es ms antigua que la publicacin de Sein und Zeit, se puede uno preguntar si el
xito poco comn de este libro -no solo la sensacin que produjo inmediatamente, sino,
sobre todo, su efecto extraordinario, con el que pueden compararse muy pocas
publicaciones de este siglo- hubiese sido posible sin el xito profesoral, como se dice, de su
autor, que precedi al del libro y al que este ltimo solo ratific; al menos segn la opinin
de los que entonces estudiaban.
Algo haba de raro en esta temprana fama; quiz algo an ms raro que lo que haba
en la de Kafka en los primeros aos veinte, o en la de Braque y de Picasso en los diez aos
anteriores, los cuales, tambin con relacin a lo que se entiende comnmente por vida
pblica, eran desconocidos, a pesar de tener ya en su haber un extraordinario rendimiento.
Pues en este caso no haba nada en que se hubiera podido fundar la fama; al menos nada
escrito, a no ser los apuntes de clase, que iban de mano en mano. Y los que se
consideraban como textos de clase, que eran conocidos por todo el mundo, no contenan
ninguna doctrina que se hubiera podido reproducir y transmitir. Apenas haba ms que un
nombre, pero este nombre circulaba por toda Alemania como el rumor sobre la existencia
de un rey oculto. Esto era algo completamente diferente a los crculos que se renen en
torno a un maestro y estn dirigidos por este (algo as como el crculo de George), los
cuales, aunque muy conocidos en la vida pblica, se apartan de ella por la aureola de un
secreto que se supone que solo conocen los que pertenecen al crculo. En este caso no
haba ningn secreto ni nadie que perteneciese a ningn grupo; aquellos a los que llegaba
aquel rumor, desde luego, se conocan, puesto que todos eran estudiantes; entre ellos
hubo a veces amistades ocasionales, y posteriormente tambin se llegaron a formar
grupos aislados; pero no hubo nunca crculo ni ningn esoterismo.
A quin llegaba, pues, el rumor de que hablamos, y qu es lo que deca este? Desde
luego, en aquella poca, despus de la Primera Guerra Mundial, no haba ningn
movimiento de rebelda en las universidades alemanas, pero s haba un malestar muy
generalizado entre profesores y alumnos, en todas las facultades que eran algo ms que
meras escuelas profesionales, y en todos los estudiantes para los que sus estudios
significaban algo ms que la preparacin de su profesin. La Filosofa no era una carrera
para ganarse la vida, sino ms bien la carrera de unas personas que estaban decididas a
pasar hambre y que, precisamente por eso, eran, con razn, exigentes. En modo alguno
buscaban sabidura del mundo o de la vida, y los que tomaban la actitud de resolver todos
los problemas tenan a su disposicin una abundante seleccin de soluciones que les
ofrecan las concepciones del mundo y los partidos correspondientes a las mismas. Para
elegir entre ellos no tenan necesidad de ningn estudio de Filosofa.
Pero tampoco saban qu es lo que queran. La Universidad les ofreca, por regla
general, o bien las escuelas -los neo-kantianos, los neo-hegelianos, los neo-platnicos, etc.
-, o bien una vieja disciplina acadmica que en Filosofa estaba claramente dividida en
asignaturas tales como la Teora del Conocimiento, la Esttica, la tica, la Lgica y otras
parecidas, .y a la que, ms bien que facilitarla, se la despachaba de una manera
increblemente aburrida. Frente a este estado de cosas cmodo, y a su manera tambin
slido, haba entonces, antes de la aparicin de Heidegger, unos cuantos rebeldes.
Hablando por orden cronolgico, estaba en primer lugar Husserl con su llamamiento a ir a
las cosas mismas, lo que significaba situarse fuera de las teoras, fuera de los libros y
establecer a la Filosofa como ciencia rigurosa que pudiera considerarse pareja a otras
disciplinas acadmicas. Naturalmente esto era concebido de una manera completamente
ingenua y no rebelde, pero era algo a lo que pudieron apelar, primero Scheler, y un poco
despus Heidegger. Adems, conscientemente rebelde y llegado de otra tradicin distinta a
laFilosofa, estaba en Heidelberg Karl Jaspers, que, como se sabe, era amigo de Heidegger
desde haca ya tiempo, precisamente porqu le gustaba lo que haba de rebelde en los
proyectos de este, ya que dichos proyectos eran algo originariamente filosfico en medio
del charloteo acadmico sobre Filosofa.
Lo que estos pocos tenan entre s de comn era para decirlo en palabras de Heidegger
que podan distinguir entre un objeto erudito y una cosa pensada (Aus der Erfahtung des
Denkens, 1947), y que el objeto erudito les traa bastante sin cuidado. El rumor de que
hablbamos lleg a aquellos que ms o menos expresamente se dieron cuenta de la
ruptura de la tradicin y de los tiempos tenebrosos que ya haban comenzado, a
aquellos que, por eso, consideraron la erudicin en Filosofa como juego ocioso y que solo
estuvieron dispuestos a someterse a la disciplina acadmica porque se trataba para ellos
de la cosa pensada o, como dira hoy Heidegger, de la cosa del pensamiento (Zur
Sache des Denkens, 1969).
El rumor que les atrajo a. Friburgo a aquel `Privatdozent, y algo ms tarde a
Marburgo, deca que hay una persona que llega realmente a las cosas que haba
proclamado Husserl, que sabe que estas no son un asunto acadmico, sino que son lo que
le importa al hombre porque piensa, y no desde ayer u hoy, sino desde siempre; que hay
una persona que descubre de nuevo el pasado, precisamente porque para esta persona se
ha roto la continuidad de la tradicin. Tcnicamente decisivo era, por ejemplo, que no se
hablase sobre Platn ni se expusiese su teora de las ideas, sino que durante todo un
semestre se siguiese y se cuestionase un Dilogo paso a paso hasta que no quedase ya
nada de una doctrina de hace miles de aos, sino la ms alta problemtica contempornea.
Probablemente esto no nos suena hoy da completamente extrao porque ahora lo hacen
tantos; pero antes de Heidegger nadie lo haba hecho. Aquel rumor deca simplemente: El
pensamiento ha vuelto a vivir, los tesoros culturales del pasado, que se crean muertos,
son puestos en lenguaje de modo que resulta que dicen otras cosas completamente
diferentes a las que de manera desconfiada se haba supuesto. Hay un maestro; quiz el
pensamiento se pueda aprender. Hay, pues, un rey oculto en el reino del pensamiento, el
cual se esconde completamente de este mundo y, sin embargo, est oculto en l de tal
manera que nunca puede saberse exactamente si existe, pero cuyos habitantes son, no
obstante, ms numerosos que lo que se cree. Cmo, si no, podra aclararse la
extraordinaria y frecuentemente subterrnea influencia del pensamiento y de la lectura
pensada de Heidegger, que sobrepasa tan ampliamente el crculo de sus discpulos y de lo
que comnmente se entiende por Filosofa?
No es, pues, la Filosofa de Heidegger, sobre la que uno se puede preguntar, con
razn, si es que siquiera existe (como se lo ha preguntado Jean Beaufret), sino el
pensamiento de Heidegger, lo que ha determinado tan decisivamente la fisonoma de
nuestro siglo. Este pensamiento tiene una nica cualidad que solo a l le atae y que, si se
quisiera mostrar y captar al nivel del lenguaje, est en el uso transitivo del verbo pensar.
Heidegger no piensa nunca sobre algo, sino que piensa algo. En esta actividad
totalmente no contemplativa se sumerge en la profundidad, pero no para descubrir o sacar
a la luz en esta dimensin -de la que se pudiera decir que, de esta manera y con esta
precisin, no estaba antes descubierta en absoluto- ningn fundamento ltimo y
asegurador, sino (permaneciendo en la profundidad) para abrir caminos y poner seales de
caminos. (Este es el ttulo de una coleccin de textos de los aos 1929-1962.) Este
pensamiento puede imponerse tareas y puede tratar de problemas; naturalmente,
siempre tiene algo especfico de lo que precisamente se ocupa o, ms exactamente, por lo
que es puesto en marcha; pero no puede decirse de l que tiene una finalidad. Es activo de
manera incesante, y el mismo abrir caminos sirve ms bien para la apertura de una
dimensin que para que esta prevenga de antemano o alcance una finalidad. Los caminos
pueden ser tranquilos caminos del bosque (segn el ttulo de una coleccin de ensayos de
los aos 1935-1946), que, precisamente porque no llevan a ningn sitio que est fuera del
bosque y acaban en lo que no es frecuentado, son incomparablemente ms idneos para
el que vive en el bosque y se siente en l como en su propia casa, que las esmeradas y
cuidadas calles de problemas por las que corren las investigaciones de los filsofos
profesionales y de los que, tambin profesionalmente, se dedican a las Ciencias del
Espritu. La metfora de los caminos del bosque acierta en algo muy esencial, pero no
solo, como parece, en el sentido de que alguien ha ido a parar a un camino que no
contina, sino de que alguien, como el leador, cuya ocupacin es el bosque, va por
caminos que l mismo abre; de tal manera que este abrir no pertenece menos a su
ocupacin que el talar los rboles.
En esta dimensin de profundidad, abierta solo por su penetrante pensamiento,
Heidegger ha establecido una gran red de estos caminos de pensamiento, y el nico
resultado inmediato que, de manera comprensible, se ha tenido en cuenta y ha sido llevado
a cabo por su escuela, ha sido que con dicha red Heidegger ha producido el hundimiento
del edificio de la Metafsica tradicional (en el que, de todos modos, durante mucho tiempo
ya nadie se senta bien) de la misma manera que caminos subterrneos y convulsiones
ocultas producen el hundimiento de aquellas cosas cuyos fundamentos no estn
asegurados con una profundidad suficiente. Esta es una cuestin histrica, incluso quiz de
primer orden; pero a nosotros, que estamos al margen de todas las profesiones, y tambin
de la profesin de historiador, no tiene por qu preocuparnos. El que desde una
determinada perspectiva se pueda llamar a Kant, con razn, el que ha destruido todo,
tiene poco que ver, a diferencia de lo que respecta a su papel histrico, con la persona de
Kant. Por lo que se refiere a la parte que ha tenido Heidegger en el hundimiento de la
Metafsica, que, de todos modos era inminente, a l, y solo a l, hay que agradecerle que
dicho hundimiento se ha llevado a cabo de una manera digna respecto a lo que le
precedi; hay que agradecerle que esta, la Metafsica, ha sido pensada como habiendo
llegado a su fin, y que no solamente fue atropellada de cualquier manera por lo que le
sigui. Es el fin de la Filosofa, como dice Heidegger en Zur Sache des Denkens, pero un
fin que hace honor a la Filosofa y la honra, dado por el que estaba en lo ms profundo
apresado a ella. Durante toda una vida ha tomado este como base para sus seminarios y
clases los textos de los filsofos, y hasta su vejez no se ha atrevido a cambiar de actitud y
a que un seminario tratase de un texto propio. Zur Sache des Denkens tiene por objeto el
acta de un seminario sobre la conferencia `Tiempo y Ser, que constituye la primera
parte de este libro.
Deca antes que se segua de aquel rumor, de que hablbamos, para aprender el
pensamiento, y de lo que entonces se tuvo experiencia fue de que el pensamiento, en
tanto que pura actividad (y esto quiere decir no movido por la sed de saber ni por el afn
de conocer), puede convertirse en una pasin que, ms que dominar, ordena y gobierna
todas las dems capacidades y facultades. Estamos tan acostumbrados a las viejas
contraposiciones entre razn y pasin y entre espritu y vida, que en cierto modo nos
extraa la idea de un pensamiento apasionado en el que pensar y ser viviente se
convierten en una misma cosa. El mismo Heidegger expres una vez segn dice una
ancdota bien atestiguada- este convertirse en una misma cosa en una nica frase
lapidaria cuando al comienzo de una clase sobre Aristteles, en lugar de la acostumbrada
introduccin biogrfica, dijo: Aristteles naci, trabaj y muri. Que haya algo as
constituye, en verdad, el que en suma podamos reconocer en nuestro interior la
condicin de la posibilidad de la Filosofa. Pero es ms que problemtico que hubisemos
experimentado esto, sobre todo en nuestro siglo, sin la existencia pensante de Heidegger.
Este pensamiento, que, en cuanto pasin, surge del simple hecho del ser-nacido-en-el-
mundo y despus reflexiona sobre el sentido que gobierna en todo lo que es
(Gelassenheit, 1959, S. 15), puede tener una finalidad -los conocimientos o el saber- en
tan escasa medida como la tiene la vida misma. El fin de la vida es la muerte, pero el
hombre no vive en inters de la muerte, sino porque es un ser viviente, y no piensa en
inters de un resultado cualquiera, sino porque es un ser pensante; es decir, un ser que
reflexiona (ibidem, S. 16).Esto tiene como resultado que el pensamiento se relaciona con
sus propios resultados de una manera propiamente destructiva o crtica. En efecto, desde
los tiempos de las escuelas filosficas de la antigedad los filsofos han mostrado tener
una fatal inclinacin a construir sistemas, y hoy da nos tomamos muchas veces el trabajo
de desmontar estos edificios construidos para descubrir lo que propiamente se pensaba en
ellos. Pero esta inclinacin no proviene del pensamiento mismo, sino de otras necesidades
muy diferentes y, por su parte, completamente legtimas. Si se compara el pensamiento
(en su inmediata y apasionada cualidad de ser viviente) con sus resultados, le pasa lo que
al velo de Penlope, que vuelve a descoser por la noche lo que ha hilado por el da, para
poder empezar de nuevo al da siguiente. Todos los escritos de Heidegger, a pesar de las
referencias que tienen a lo que ya ha publicado, dan la impresin de que su autor empieza
desde el principio y, que solo recoge en cada caso la lengua que l ya ha acuado; por
tanto, que recoge solo la terminologa, en la que, sin embargo, los conceptos son solo
seales de caminos con las que se orienta un nuevo orden de ideas. Heidegger menciona
esta peculiaridad del pensamiento cuando hace resaltar cmo la pregunta critica de qu
sea la cosa del pensamiento pertenece necesaria y permanentemente al pensamiento,
cuando, con motivo de Nietzsche, habla de la falta de consideracin del pensamiento que
vuelve siempre a empezar, y cuando dice que el pensamiento tiene el carcter de un
retroceso. Y l mismo practica este retroceso cuando somete Ser y Tiempo a una crtica
inmanente o comprueba que una determinada interpretacin de la idea de la verdad
segn Platn no es sostenible, o, en general, habla de la mirada retrospectiva hacia su
propia obra, mirada que siempre se convierte en una retractatio, que no es algo as
como una revocacin, sino un nuevo pensamiento de lo ya pensado (en Zur Sache des
Denkens, S. 61, 30, 78).
Todo pensador, cuando se hace lo suficientemente viejo, tiene que desear liquidar el
verdadero resultado de su pensamiento, y precisamente porque lo piensa de nuevo. (Todo
pensador dir con Jaspers : Y ahora que se quiere empezar bien, debe uno echar a
andar.) El yo pensante no tiene edad y lo maldito y lo bendito de los pensadores, en tanto
estn solo realmente en el pensamiento, es que se hacen viejos sin envejecer. Con la
pasin del pensamiento pasa tambin lo mismo que con otras pasiones: lo que por regla
general conocemos como caractersticas de una persona (cuyo conjunto, ordenado por la
voluntad, da como resultado algo as como su carcter) no conserva la fuerza de la pasin,
que captura a los hombres y a la persona y en cierto modo toma posesin de ellos. El yo
que, pensando, est dentro (como dice Heidegger) de la desencadenada tormenta, y
para el que el tiempo, literalmente, se queda inmvil, no solamente no tiene edad, sino que
tampoco tiene caractersticas, aunque sea siempre especficamente algo diferente. El yo
pensante es completamente distinto a la mismidad de la conciencia.
Adems, como una vez hace observar Hegel refirindose a la Filosofa (1807, en una
carta a Zillinann), el pensamiento es algo que es solitario, y no solo porque en l, como
dice Platn, yo soy solitario dilogo mudo conmigo mismo (Sofista, 263 e), sino porque
en este dilogo siempre est vibrando algo indecible, que no puede ser completamente
puesto en sonidos mediante el lenguaje ni propiamente expresado por el habla, y que no
puede ser comunicado, no slo a otros, sino tampoco al que esto indecible le concierne.
Probablemente esto indecible, de que habla Platn en su carta sptima, es lo que en tan
gran manera constituye el pensamiento como algo solitario y lo que forma el foco, siempre
distinto, del que el pensamiento surge y se renueva permanentemente. Bien pudiera
pensarse -lo que en modo alguno es el caso de Heidegger- que la pasin del pensamiento
afecta de improviso al hombre ms sociable y, como consecuencia del carcter solitario del
pensamiento, le hunde por completo.
El primero y -que yo sepa- tambin el nico que ha hablado del pensamiento como
pathos, como algo que afecta a alguien y que para el que lo tiene es
algo que padece, ha sido Platn, quien en el Teetetes (115 d) llama
asombro al principio de la Filosofa, con lo que, naturalmente, no quiere
decir de ninguna manera que sea el mero extraarse que surge en nosotros
cuando nos sucede algo extrao. El asombro, que es el principio del
pensamiento -as como el extraarse es el principio de las ciencias-, se
refiere a lo cotidiano, a lo evidente, a lo completamente conocido y
reconocido. Esta es tambin la razn por la que dicho asombro no puede ser
acallado por ningn conocimiento. Heidegger habla una vez, en el mismo
sentido que Platn, de la capacidad de asombrarse ante lo sencillo, pero
aade algo diferente de lo que dice Platn: y tomar este asombro como
posicin (en Vortrge und Aufstze 1957, Teil III, S. 55). Esta adicin
me parece decisiva para comprender quin es Martin Heidegger. Pues, como
es de esperar, quiz muchos hombres conocen el pensamiento y el carcter
solitario que va unido a este, pero, sin duda, no tienen en l su
posicin, y cuando les afecta el asombro ante lo sencillo, cuando,
cediendo a este asombro, se aventuran en el pensamiento, saben que estn
desarraigados de su situacin propia en el fluir de las ocupaciones y
quehaceres en que se llevan a cabo los asuntos humanos, y que despus de
un corto tiempo son devueltos a dicha situacin. La posicin de que
Heidegger habla, est, por tanto, expresndonos metafricamente, apartada
de los lugares en que viven los hombres, y por muy tempestuosamente que
pueda irse a este sitio, estas tempestades son en cierto grado todava ms
metafricas que las tempestades a que nos referimos cuando hablamos de las
que se dan en el tiempo. Comparada con otros lugares del mundo (los
lugares de los asuntos humanos), la posicin del pensador es un lugar de
tranquilidad (Zur Sache des Denkens, S. 75).
Originario es el asombro mismo que produce y propaga esta tranquilidad, y
es por esta tranquilidad por lo que el estar protegido de todos los
ruidos, tambin del ruido de la propia voz, se convierte en condicin
indispensable para que un pensamiento pueda desarrollarse a partir de ese
asombro. Con esto se implica ya una peculiar transformacin que ocurre a
todo lo que cae en el mbito del pensamiento. En su esencial estar
separado del mundo, este tiene siempre solo que ver con lo ausente, con
objetos o cosas que estn extrados de la precepcin inmediata. Si uno
est cara a cara frente a un hombre, se le percibe a este en su mismidad
personal, pero no se piensa en l. Si se piensa en el, se pone ya un muro
entre los que se encuentran; secretamente se aleja uno del encuentro
inmediato. Para acercarse con el pensamiento a una cosa (o tambin a un
hombre), por lo que respecta a su percepcin inmediata, tiene esta que
estar a distancia. El pensamiento, dice Heidegger, es el acercarse a la
lejana (Gelassenheit, S. 45).
Se puede uno hacer cargo de esto fcilmente con la ayuda de una conocida
experiencia. Si vamos de viaje para ver de cerca cosas dignas de verse que
estn lejos, sucede frecuentemente que las cosas que hemos visto solo se
nos hacen cercanas en su recuerdo retrospectivo, cuando ya no estamos bajo
la presin de su impresin, ya que solo descubren su sentido cuando ya no
estn presentes. Esta inversin de condiciones y relaciones (a saber, que
el pensamiento aleja lo cercano, o que se retira de lo cercano, y lleva lo
que est alejado a la cercana) es decisiva si queremos aclarar la
posicin del pensamiento. La memoria, que en el pensamiento se convierte
en recuerdo, ha tenido, en la historia del pensamiento sobre el
pensamiento, un papel tan eminente como el de una capacidad mental porque
nos garantiza que la cercana y la lejana, tal como se nos dan de manera
sensible, son capaces de una tal inversin.
Sobre la posicin para l propia, sobre la posicin del pensamiento,
Heidegger se ha manifestado solo ocasionalmente, a manera de insinuacin,
y, la mayora de las veces, de forma negativa; as, cuando dice que el
preguntar del pensamiento no est en el orden ordinario de lo cotidiano,
no est en el mbito del cuidado y de la satisfaccin urgente de las
necesidades que imperan, y que, desde luego, el preguntar mismo est
fuera de este orden (Einfhrung in die Metaphysik, 1953, S. 10). Pero
esta relacin e inversin que hay entre lo cercano y lo distante en el
pensamiento est presente en toda su ejecucin como una nota tnica con
relacin a la cual se afina todo lo dems. El encadenamiento y las
relaciones que hay entre estar presente y ausente, esconder y mostrar, y
cercana y lejana se basan en la perogrullada de que no puede darse el
estar presente si no se ha experimentado el estar ausente. Es tan
necesaria una cercana que no se da sin lejana, cuanto un mostrar que no
se da sin un esconder. Visto desde la perspectiva de la posicin del
pensamiento, reina de hecho en los alrededores de esta posicin, en el
orden ordinario de lo cotidiano y de los asuntos humanos, la
eliminacin del ser o el olvido del ser, la eliminacin de aquello con
lo que tiene que ver el pensamiento, el cual, segn su naturaleza, se
refiere a lo ausente. La superacin de est eliminacin se paga siempre
con una eliminacin del mundo de los asuntos humanos, y esto es tambin
as cuando precisamente el pensamiento reflexiona sobre estos asuntos en
su propia tranquilidad apartada. As, Aristteles, a la vista del gran
ejemplo an viviente de Platn, ya aconsej urgentemente a los filsofos
que no quisieran hacer el papel de reyes en el mundo de la Poltica.
La facultad al menos ocasional, de asombrarse ante lo sencillo es
probablemente propia de todos los hombres, y los pensadores del pasado y
del presente que conocemos podran distinguirse en que desarrollan la
facultad de pensar, o bien el pensamiento que en cada caso les
corresponde, partiendo de este asombro. Otra cosa es la facultad de tomar
este asombro como posicin. Esta facultad es extraordinariamente rara, y
solo la encontramos justificada de una manera, en cierto modo segura, en
Platn, el cual, varias veces y del modo ms drstico en el Teetetes (173
d-176), expres su opinin sobre los peligros que lleva consigo dicha
posicin. En ese pasaje cuenta tambin como evidentemente fundamental la
historia de Tales y la campesina tracia que fue testigo se cmo el sabio
se cay al pozo al mirar hacia arriba para contemplar las estrellas, y se
ri mucho de que cualquiera que pretenda conocer el cielo deje de saber lo
que hay a sus pies. Y si hemos de confiar en Aristteles, Tales tambin se
ofenda mucho de que sus conciudadanos acostumbrasen a burlarse de l a
causa de su pobreza, y pretenda demostrar en las tabernas, mediante
especulaciones muy elaboradas, que a los sabios les sera fcil hacerse
ricos si el ser rico fuese importante para ellos (Poltica, 1252 a 6 ss).
Y ya que, como es sabido, no se ha escrito ningn libro sobre las
campesinas, Hegel tuvo todava que decir de la alegre muchacha tracia que
no tena inters por las cosas ms elevadas.
Platn, que, como ya se sabe, no solo quera en La Repblica dar oficio a
los poetas, sino tambin prohibir a los ciudadanos que se rieran -al
menos, a la clase de los guardianes-, temi ms la risa de los
conciudadanos que la hostilidad de las opiniones que se oponen a la
pretensin qu tiene la verdad de ser absoluta. Quiz supo precisamente
que la posicin del pensador, vista desde fuera, se parece fcilmente al
pas de Jauja que puso en comedia Aristfanes. En todo caso, supo que
cuando el pensamiento quiere sacar a la plaza pblica lo que en l es
pensado, no puede detener la risa de los dems. Y esto, entre otras cosas,
puede que fuese lo que lo movi a partir tres veces para Sicilia, aun ya
entrado en aos, para ayudar al tirano de Siracusa a elevarse mediante la
enseanza de la Matemtica, que a l le pareca imprescindible como
introduccin a la Filosofa. No se dio cuenta de que esta fantstica
empresa, vista desde la perspectiva de la campesina, parece an ms
ridcula que el contratiempo que le ocurri Tales. Y, en cierto modo,
con razn; pues -que yo sepa nadie se ha redo de esto, ni conozco a nadie
que haya expuesto este episodio, que, al menos, slo se haya sonredo. Los
hombres no han descubierto claramente todava para qu vale la risa, quiz
porque sus pensadores, que desde siempre se prestaron a hablar mal de
ella, les han abandonado cuando alguna vez alguno de ellos se rompi la
cabeza por motivos propios inmediatos.
Todos sabemos que tambin Heidegger cay una vez en la tentacin de
cambiar su posicin e intervenir -como entonces se deca- en el mundo
de los asuntos humanos. Por lo que respecta a este mundo, le result
todava peor que a Platn, porque el tirano y su vctima no estaban al
otro lado del mar, sino en el propio pas [i]. Quiero decir que es
diferente en lo que a l mismo concierne. Heidegger era an bastante joven
para aprender del shock que le rechaz a su posicin propia, despus de
diez cortos meses de excitacin y antes de cumplir los treinta y cinco
aos, y para situar en su pensamiento lo que haba experimentado. El
resultado que esto tuvo para el. fue el descubrimiento de la voluntad, en
cuanto voluntad, para la voluntad misma, y, por tanto, de la voluntad, en
cuanto voluntad de poder. En los tiempos modernos, y sobre todo en los ms
recientes, se ha escrito mucho sobre la voluntad, pero, a pesar de Kant y
de Nietzsche, no se ha pensado mucho sobre su esencia. En todo caso, nadie
ha visto antes que Heidegger cunto se opone esta al pensamiento y de qu
manera tan destructiva repercute en l. Al pensamiento corresponde la
serenidad y, si se considera desde la voluntad, el que piensa solo tiene
que decir de manera aparentemente paradjica yo quiero no-querer, pues
solo mediante esta mediacin, solo cuando nos desacostumbramos a la
voluntad podemos penetrar en la esencia que buscamos del pensamiento, la
cual no es ningn querer (Gelassenheit, S. 32 f). Nosotros, que queremos
honrar a los pensadores, aun cuando nuestra posicin est en el mundo,
difcilmente podemos encontrar sorprendente y enojoso que Platn, lo mismo
que Heidegger, recurriesen a los tiranos y, a los jefes, puesto que se
comprometieron en los asuntos humanos. Ello no puede deberse solo a las
respectivas circunstancias temporales y an menos a un carcter
preformado, sino ms bien a lo que los franceses llaman una dformation
professionelle. Tericamente puede probarse la inclinacin hacia lo
tirnico en casi todos los grandes pensadores (Kant es la gran excepcin),
y cuando esta inclinacin no puede probarse en lo que hicieron, esto es
as solamente porque sobre la capacidad de asombrarse ante lo sencillo
muy pocos de ellos estaban dispuestos a tomar este asombrarse como
posicin.
A estos pocos les es indiferente a dnde puedan llevarles las tormentas de
su siglo. La tormenta que pasa por el pensamiento de Heidegger -lo mismo
que la que an nos viene de la obra de Platn despus de miles de aos- no
proviene del siglo. Viene de lo ancestral y lo que deja tras s es algo
pleno, que, como todo lo pleno, vuelve a lo ancestral.
Hannah Arendt
Nueva York



[i] Esta salida, que (despus de que se han calmado los rencores y, sobre
todo, despus de que, en cierto modo, se han rectificado innumerables
informaciones falsas) generalmente se califica hoy da de error, tiene
mltiples aspectos, y entre otros, el que se refiere a la poca de la
Repblica de Weimar, que, para los que en ella vivieron, en modo alguno
fue de color de rosa, como hoy da se ve, por contraposicin al fondo
terrible de lo que le sigui. Aquello en lo que consisti este error se
diferencia considerablemente de lo que entonces, por regla general, se
consideraban como errores. Quin, aparte de Heidegger, lleg a la idea
de ver en el Nacionalismo el encuentro del hombre moderno con la tcnica,
definida a nivel planetario, a no ser que, en lugar de Mi lucha de
Hitler, hubiese ledo algunos escritos de los futuristas italianos, a los
que en algunas ocasiones se refiri el Fascismo considerndolos como
diferentes al Nacionalismo? Este error es insignificante comparado al
error mucho ms decisivo que consisti en eludir, en regiones
presuntamente ms significativas, el encuentro con la realidad en las
checas de la Gestapo y en las cmaras de tortura de los campos de
concentracin, que surgieron inmediatamente despus del incendio del
Parlamento alemn. Lo que pas en realidad en aquella primavera de 1933 lo
dijo en cuatro versos, de manera inolvidable, Robert Gilbert, el poeta
folklrico alemn:

Ya no necesita nadie llamar. Con el hacha en todas las puertas, la nacin
est abierta como una ulcera pestilente.

A decir verdad, Heidegger reconoci este error al poco tiempo, y
arriesg considerablemente ms que lo que era entonces corriente en las
universidades alemanas. Sin embargo, no puede decirse lo mismo de los
innumerables intelectuales y de los innumerables llamados cientficos,
que, no solo en Alemania, en lugar de hablar de Hitler, de Auschwitz, de
los asesinatos en masa y del eliminar como poltica de despoblacin,
todava prefieren referirse, segn sus ocurrencias y gustos, a Platn, a
Lutero, a Hegel, a Nietzsche o tambin a Heidegger, a Jnger o a Stefan
George, para sacar del fango a aquel terrible fenmeno valindose de las
Ciencias del Espritu y de la Historia de las Ideas. Bien puede decirse
que, mientras tanto, el apartarse de la realidad se ha convertido en una
profesin; pero el apartarse de la realidad, no para dirigirse hacia una
intelectualidad, con la que el fango nunca tuvo nada que ver, sino hacia
un reino fantasmal de representaciones e ideas que, desde toda realidad
experimentada o experimentable, va a parar de tal manera hacia lo
meramente abstracto que los grandes pensamientos de los pensadores
pierden en l toda consistencia .y se transforman unos en otros, como si
fueran formaciones de nubes, en las que tambin de manera permanente una
se convierte en otra.

Lunes 11 de julio de 2005
HANNA ARENDT UNA LUZ EN TIEMPOS DE OSCURIDAD
en el tamiz del tiempo las palabras se van depurando. Las que sobreviven a la condena de
lo inmediato dan cuenta de la trascendencia que encierran. Hay verdades que no se
doblegan ante la inclemente descalificacin de las opiniones inconvenientes. El que las
acua nos recuerda que en la resistencia sigue alumbrando la esperanza. Entre los pocos
que alcanzan este nivel de autenticidad encontramos el nombre de una mujer excepcional,
Hannah Arendt, la autora de los Orgenes del Totalitarismo(1951), de Echmann en
Jerusaln; Un Estudio sobre la banalidad del Mal (1963), de El Judo como Paria; La
identidad Juda y la poltica en la poca Moderna (1978), entre otros. A manera de
introduccin habr que anunciar los modestos propsitos de este escrito. De otra manera,
si el lector espera encontrar una aproximacin a la vida y obra de est pensadora,
se sentir defraudado. La intencin consiste ms bien en transportarnos al momento en
que la filsofa empe su palabra para rescatar la justicia de los engranajes de la poltica,
sin importarle el precio que habra de pagar por ello. Esta finalidad nos conduce a Jerusaln
en 1960 cuando Hannah Arendt fue enviada por el diario New Yorker a cubrir el juicio de
Eichmann. Su reporte sobre el juicio y sus implicaciones polticas y morales, desataron una
polmica que no ha terminado. Para comprender la dimensin de este evento, en el cual se
incluyen las reflexiones y el debate que las rodea, se requiere de su contextualizacin.
Para llegar a este momento es necesario recoger algunos datos en el camino. Primero unos
trazos de su biografa . Naci el 14 de octubre de 1906 en la ciudad de Hanover Alemania.
Fue hija nica de padres judos de origen ruso. Su familia se mud a Konigsberg donde
recibi su educacin. Tuvo una infancia muy desdichada, cuando tena tan slo siete aos
perdi a su padre, en esta poca fue espectadora de los horrores de la guerra entre Rusia y
Alemania. En 1924 comenz sus estudios universitarios en Marburgo. Ah conoci a Martn
Heidegger con quin tuvo una relacin amorosa. Ms adelante fue a la universidad de
Heidelberg a estudiar con Karl Jaspers. En 1929 se cas con Gnther Stern. Con
el triunfo poltico del partido Nazi en 1933, Hannah Arendt particip de la Organizacin
Sionista Alemana. Fue arrestada por la Gestapo por sus actividades contra la propaganda
antisemita. Logr escapar a Pars donde trabaj rescatando nios judos de los nazis para
enviarlos a Palestina. El 16 de enero de 1940 se cas por segunda vez con Heinrich
Blcher. Medio ao despus, ante la invasin alemana de Francia lograron huir a los
Estados Unidos. En 1951 recibi la ciudadana Norteamericana. Fue profesora de varias
universidades en este pas, falleci de un ataque al corazn el 4 de diciembre de 1975.
La comprensin de lo que habra de suceder en Jerusaln requiere tambin de una
presentacin muy breve de la situacin. El acusado era Adolf Eichmann, el oficial nazi
encargado de instrumentar el exterminio de los judos durante la Shoah, quien al trmino
de la guerra huy de un lugar a otro hasta que se radic en la Ciudad de Buenos Aires. El
gobierno del Estado de Israel lo secuestr para poder juzgarlo, fue condenado a muerte y
ejecutado el 31 de mayo de 1962.
Por un lado tenemos a una pensadora juda que fue vctima de la persecucin nazi, que
huy para salvar su vida y que perdi a familiares y amigos quienes no tuvieron la
posibilidad de escapar. Por otro lado tenemos al oficial designado para realizar el
exterminio. A tan slo 12 aos de la constitucin del Estado de Israel los judos tenan en
sus manos al encargado de la "Solucin Final para ser enjuiciado por sus crmenes.
Despus de Auschwitz era "inslito (por utilizar una expresin moderada) cuestionar,
aunque solo sea parcialmente, el procesamiento de este criminal nazi en un tribunal israel,
y ms an si lo
haca una juda alemana.
En este contexto, los argumentos de Hannah
Arendt que hablan del "fracaso del tribunal de
Jerusaln exigen una revisin cuidadosa. La
autora misma, en un captulo Post Scriptum , da
cuenta de este descontrol que llev a crticas
infundadas, a calumnias y burdos anlisis
psicolgicos de su persona. Dentro y fuera del
mundo judo sus comentarios despertaron una
polmica que, en algunos casos, ni siquiera se
preocup por leer su libro. Para la mayora era
indignante que una pensadora juda se atreviera
a cuestionar los procedimientos del Gobierno de
Israel en relacin con el Holocausto. La frase
que mejor resume esta campaa es la que escribe
ella misma: "Y por qu razn dije yo tan
monstruosa e inverosmil mentira? Por <>,
naturalmente.
Cuarenta aos despus, al leer su Reporte, no
podemos dejar de admirar su valor. Desde una
altura que es asequible a quienes se orientan
por la verdad, aunque est brille tenuemente
desde la distancia, los argumentos de Arendt
cayeron como plomo. Desde est frgil e
impopular tarima, nos dice: "De ah que la
pregunta ms comnmente formulada acerca del
proceso de Eichmann - para qu sirvi?- tan
slo tiene una respuesta: para hacer justicia.
. La verdad de esta respuesta se confront con
todo aquello que acompa el proceso y que tena
motivaciones distintas. Se convirti en un
cuestionamiento de otros intereses, como las
reivindicaciones sionistas, las justificaciones
alemanas o los discursos ideolgicos de todas
las corrientes.
Lo que se abri al debate no fue la culpabilidad
de Eichmann, para Arendt no existe ninguna duda
al respecto, ni tampoco sobre el derecho de ser
enjuiciado por su participacin en la maquinaria
nazi. Los cuestionamientos se dirigen a la
profundidad de los fundamentos ticos y
polticos. En su escrito nos remite al principio
bsico de la justicia: "El objeto del juicio fue
la actuacin de Eichmann, no los sufrimientos de
los judos, no el pueblo alemn, ni tampoco el
gnero humano, ni siquiera el antisemitismo o el
racismo. Como filsofa poltica, la autora nos
va mostrando como el proceso se fue convirtiendo
en un espectculo poltico ms que un tribunal
de justicia. Una de las necesidades polticas
consista en "exhibir al monstruo sdico y
despiadado, al ejemplo del mal radical que fue
capaz de instrumentar el exterminio. Lo que en
realidad se mostraba en la persona decrpita del
hombrecito encerrado en una cabina de cristal,
era la imagen de un burcrata cuya personalidad
qued enmarcada por una frase de su propio
abogado defensor: Servatius quin "declar,
incluso antes del juicio, que la personalidad de
su cliente era la propia de un <>.
Mientras ms se buscaba adjudicarle al acusado
una mente maquiavlica sobre la cual depositar
toda la furia de una humanidad traicionada, ms
iba surgiendo el rostro annimo de un miserable
funcionario que se rega por los ms recurrentes
principios de todo burcrata. Para Eichmann "La
Solucin Final era una tarea asignada que haba
que cumplir. En el no haba un odio furioso a
los judos, ni un fanatismo por cumplir la
"limpieza racial. El supuesto "archiasesino
ocupaba un puesto de nivel medio en la
maquinaria nazi y se dedic a "cumplir con su
trabajo. Para Arendt lo que iba emergiendo del
proceso era un retrato de la sociedad moderna en
general y del totalitarismo en particular. En
esta imagen el Mal se dispersa en los corredores
y oficinas de miles de hombre a los que Kafka
nombrara con la letra K.
Eichmann, el villano del proceso, fue uno ms de
los perpetradores del horror. La autora define
su participacin con un trmino que qued
acuado como principio para comprender la tica
a partir de Auschwitz: La Banalidad del Mal .
Arendt sostiene que en la sociedad contempornea
los mecanismos del poder funcionan gracias a que
le asignan un lugar a cada individuo. A todos y
cada uno se les exige una "dosis de maldad (por
decirlo de alguna manera), la cual vista por
separada aparece como insignificante, pero en su
conjunto es devastadora.
En este mecanismo del poder incluso las vctimas
son "enroladas en la produccin de su propio
exterminio. En uno de los captulos ms
controvertidos de su reporte Hannah Arendt
aborda el tema de la participacin de las
organizaciones judas dentro del mecanismo del
exterminio. Nos dice:
"All donde haba judos haba asimismo
dirigentes judos, y estos dirigentes, casi sin
excepcin, colaboraron con los nazis, de un modo
u otro, por una u otra razn. La verdad era que
si el pueblo judo hubiera carecido de toda
organizacin y de toda jefatura, se hubiera
producido el caos, y grandes males hubieran
sobrevivido a los judos, pero el nmero total
de vctimas difcilmente se hubiera elevado a
una suma que oscila entre los cuatro millones y
medio y los seis millones.
El juicio de Eichmann no se limit a los actos
del acusado pero tampoco busc la justicia en un
sentido ms amplio, no se enfrent a los
verdaderos cuestionamientos que el proceso
despertaba. El Estado de Israel, como todo
estado moderno, utiliz el proceso dentro de sus
prioridades polticas, cosa que la autora
lamenta, porque ofreca una oportunidad para que
las vctimas y sus representantes "elevaran su
clamor de justicia a un nivel internacional y
lograran trascenderlo en la constitucin de un
autentico reclamo universal. El gobierno de
Israel, en su voluntad de reivindicar sus
argumentos nacionalistas, desdibuj la autentica
dimensin del crimen perpetrado.
La banalidad del mal como instrumento de la
poltica destierra la humanidad del hombre. En
esta lectura de la tica parece que los
engranajes han sustituido a la voluntad. Sin
embargo, Hannah Arendt no llega a esta
conclusin, por lo menos no en forma
concluyente. El proceso de Jerusaln le dio la
oportunidad de aprender algo ms de la condicin
humana. En un destello de esperanza nos comenta:
"La leccin de esta historia es sencilla y al
alcance de todos. Desde un punto de vista
poltico, nos dice que en circunstancias de
terror, la mayora de la gente se doblegar,
pero algunos no se doblegarn, del mismo modo
que la leccin que nos dan los pases a los que
se propuso la aplicacin de la Solucin Final es
que <> en la mayora de ellos, pero no en todos.
Desde un punto de vista humano, la leccin es
que actitudes cual la que comentamos constituyen
cuanto se necesita, y no puede razonablemente
pedirse ms, para que este planeta siga siendo
un lugar apto para que lo habiten seres
humanos.
La Shoah representa el extremo del mecanismo
poltico de opresin. La maquinaria del
exterminio fue la realizacin del proyecto
totalitario. En estas circunstancias las
actitudes de gobiernos y de individuos, por
escasos y parciales que sean, representan el
significado del bien frente a la banalidad del
mal. La voluntad y el sentido del bien,
brillaron en la oscuridad impuesta por medio de
este sistema de terror administrativo. Lo opaco
de la maldad de un Eichmann se funde con esta
absoluta atonalidad donde "indiferencia y crimen
parecen ser lo mismo
Una de las personas que inspiraron a la filsofa
a pronunciarse por este momento de esperanza fue
su maestro y tutor, Karl Jaspers. Casado con una
mujer juda fue expulsado de la academia al
subir Hitler al poder, no sali de Alemania y se
salv de la muerte gracias a la llegada oportuna
de los americanos. En un homenaje su discpula
comenta: "l pudo ser luz en la oscuridad, que
alumbra desde alguna fuente oculta de
luminosidad, porque la pasin por la luz
gobernaba su existencia.
No podemos pensar en otra frase que pueda
describir mejor a su autora. Al igual que su
maestro, nos mostr que el pensamiento no puede
divorciarse de los actos del pensador. El
sentido profundo de la verdad tiene sus races
en la resistencia que el filsofo puede mantener
frente a los dictmenes del poder, en cualquiera
de sus expresiones. Las palabras de Hannah
Arendt alumbran el firmamento en los "Tiempos de
Oscuridad, y como ella misma escribe:
"(...)esta iluminacin puede llegarnos menos de
teoras y conceptos que la luz incierta,
titilante y a menudo dbil que irradian algunos
hombres y mujeres en sus vidas y sus obras.
Fecha: 2004-03-13por: Mauricio Pilatowsky
(mauripila@mexico.com)


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Hannah Arendt y Heidegger
De SAFRANSKI, RDIGER: Un Maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo,
traduccin de Ral Gabas, Barcelona, Tusquets, 1997.

Para Heidegger se abri en Marburgo una sorprendente oportunidad, lo que los telogos de
all llamaban Kairos, la gran oportunidad de un tipo especial de propiedad. Tuvo all un
encuentro del que, segn confesar ms tarde su mujer Elfride, surgi la pasin de su
vida.A principios de 1924 haba llegado a Marburgo una estudiante juda de dieciocho
aos, deseosa de estudiar con Bultmann y Heidegger. Era Hannah Arendt. Proceda de una
buena familia burguesa de judos asimilados en Knigsberg, donde haba crecido. A la edad
de diecisiete aos se despert ya su curiosidad filosfica. Ley la Crtica de la razn pura,
de Kant; dominaba el griego y el latn en tal medida que, a los diecisis aos, fund un
crculo de estudios y lectura de literatura antigua. Todava antes del examen final de
bachillerato, que ella hizo como alumna externa en Knigsberg, haba escuchado en Berln
a Romano Guardini y ledo a Kierkegaard. La filosofa se haba convertido para ella en una
aventura. Y en Berln haba odo hablar tambin de Heidegger. Con mirada retrospectiva
escribe a este respecto: El rumor era muy sencillo: el pensamiento ha cobrado vida otra
vez, los tesoros de la formacin acerca del pasado, credos en forma muerta, se convierten
de nuevo en palabra viva, ponindose de manifiesto que dicen cosas totalmente distintas
de lo que con desconfianza se haba supuesto. Hay un maestro; quizs es posible aprender
a pensar... Es un pensamiento que asciende como una pasin del simple hecho de haber
nacido para el mundo..., y que no puede tener una meta final..., como tampoco puede
tenerla la vida misma.
Hannah Arendt era en Marburgo una joven que, con su melena corta y su vestido de moda,
atraa hacia s todas las miradas. Lo ms llamativo en ella era la fuerza sugestiva que
sala de sus ojos, escribe en los recuerdos de su vida Benno von Wiese, que en los aos
veinte fue por breve tiempo amigo de Hannah; uno se sumerga en ellos y era de temer
que no pudiera subir de nuevo a la superficie. Los estudiantes la llamaban la verde, a
causa del elegante vestido verde que ella llevaba con frecuencia. Hermann Mrchen narra
cmo, en el comedor estudiantil, a veces incluso en las mesas prximas enmudecan las
conversaciones cuando esta estudiante tomaba la palabra. Sencillamente, haba que
escucharla. Se presentaba con una mezcla de seguridad de s misma y timidez. En la
obligatoria entrevista de admisin al seminario de Bultmann, Hannah dio la vuelta a la
lanza y puso ella misma las condiciones para su participacin. Comunic a Bultmann sin
rodeos que no haba de haber ningn comentario antisemita. Bultmann le asegur con
sus modales tranquilos y amistosos que nosotros dos saldremos bien de la situacin, en
el caso de que se produzca alguna manifestacin antisemita. Hans Jonas, que conoci a
Hannah Arendt en el seminario de Bultmann y trab amistad con ella, cuenta cmo esta
estudiante era valorada por sus compaeros como un fenmeno excepcional. Encontraban
en ella una intensidad, una seguridad en sus metas, un sentido de la calidad, una
bsqueda de lo esencial, una profundidad, que le conferan un rasgo mgico.Ella viva en
una buhardilla cerca de la universidad. All se encontraban sus amigos, que en parte le
haban seguido desde Knigsberg y Berln, para enfrascarse en discusiones filosficas, y all
les ofreca tambin a veces el encantador espectculo de ver cmo llamaba a su pequeo
compaero de habitacin, un ratn, hacindolo salir de su agujero para darle de comer.Y
en esta buhardilla recibi tambin durante dos semestres, desde febrero de 1924, a su
maestro filosfico Martin Heidegger, totalmente en secreto, ni siquiera sus mejores amigos
deban enterarse del asunto. Elzbieta Ettinger, basndose en los escritos pstumos de
Hannah Arendt, ha reconstruido algunos aspectos biogrficos de la historia de esta relacin
(y por desgracia no ha dejado de proveerlos de tanto en tanto de penetrantes comentarios
morales). Cita textos de las cartas de Hannah Arendt y parafrasea las cartas de Heidegger
(que no tienen licencia de publicacin). Segn las investigaciones de Ettinger, la historia
comenz en febrero de 1924. La estudiante ya haba atrado la atencin de Heidegger
durante dos semestres, cuando a principios de febrero la invit para una conversacin en
su despacho. Ms tarde l recordar con frecuencia y agrado la imagen de la muchacha al
entrar por la puerta. Ella llevaba un impermeable y un sombrero profundamente hundido
en la cara. A diferencia de la entrevista con Bultmann, se comport con mucha timidez. Le
fallaba la voz y emita solamente su s y no apenas audible. Hannah Arendt tuvo que
sentirse atrada instantnea e irresistiblemente por este hombre al que admiraba. El 10 de
febrero escribi Heidegger su primera carta a Hannah. El comienza con el encabezamiento
formal querida seorita Arendt. Alaba sus cualidades psquicas y espirituales, y la
estimula a permanecer fiel a s misma. Es un carta objetiva y a la vez llena de afecto, es
un canto lrico, comenta Elzbieta Ettinger. Tambin la primera carta de Heidegger a
Elisabeth Blochmann haba sido de este tipo: una mezcla de agasajo sutil y de
autoescenificacin como director espiritual. Entonces, el 15 de junio de 1918, haba escrito:
Y si yo no hubiera llegado a la persuasin de que usted se mantiene valiosa en su destino
por estar poseda de ese espritu, no habra osado yo escribir hoy, ni osara cultivar el
contacto espiritual en el futuro. Mantngase fuerte y en buen nimo.... Quiz menos seco,
pero igualmente psicaggico se muestra Heidegger en su primera carta a Hannah, que se
siente sobrecogida y confusa. El gran maestro ha puesto los ojos en ella. Cuatro das ms
tarde escribe Heidegger con la frmula de querida Hannah. Y dos semanas despus le
enva un par de lneas que permiten suponer el comienzo de la intimidad psquica
(Ettinger).Y fue tambin en este mes de febrero cuando, segn cuenta Hermann Mrchen,
Heidegger present en el seminario de Bultmann una interpretacin del comentario de
Lutero sobre el captulo tercero del Gnesis, o sea, sobre el pecado original. Hannah acepta
las reglas de juego establecidas por Heidegger en este asunto amoroso. Lo ms importante
era el secreto riguroso. De ello no deba saber nada su mujer, ni nadie en la universidad y
en la pequea ciudad. Mensajes cifrados iban de aqu para all, se acordaban citas precisas
hasta el minuto. Un sutil sistema de signos mediante lmparas encendidas y apagadas,
ventanas y puertas abiertas sealaba ocasiones y peligros. Hannah haca todo lo que poda
para facilitar a Heidegger las incomodidades de la doble vida. Ella acataba sus
disposiciones, a fin de que por mi amor a ti no te resulten las cosas ms pesadas de lo
que tiene que ser. Hannah Arendt no se atrevi a pedir a Heidegger que se decidiera por
ella. En las vacaciones de verano del ao 1924, cuando Heidegger se encuentra en
Todtnauberg, Hannah vuelve a casa de sus parientes en Knigsberg y compone all un
autorretrato ligeramente cifrado, que hace llegar a Heidegger. Pues siente el tormento de
no estar realmente presente en esta relacin. Ella no puede darse a conocer, pero en las
sombras -as denomina su texto- quiere mostrarse finalmente. Intenta encontrar un
lenguaje para lo extraordinario y maravilloso que acaba de acontecer, y que ha rasgado
su vida en un aqu y ahora, y un entonces y all. Califica su amor de una firme entrega
a un nico. Hannah Arendt disea los movimientos de su alma, que se halla escindida
bajo la resaca de una interioridad sin mundo, como una vida en sombras, totalmente
disuelta en estados de nimo. El texto, roto por reflexiones y redactado desde la
distanciada tercera persona, relata acerca de un amor que todava no ha llegado
cumplidamente al mundo. Falta algo muy elemental, algo que ms tarde, en Vita activa,
Hannah Arendt denominar el espacio intermedio del mundo: En la pasin, con la que
el amor aprehende solamente el quin del otro, se deshace como en llamas el espacio
intermedio del mundo, por el que estamos unidos con otros y a la vez separados de ellos.
Lo que separa a los amantes del mundo comn es el hecho de que ellos carecen de mundo,
de que el mundo entre los amantes est quemado.
Este espacio intermedio del mundo no slo es borrado por la pasin, sino tambin por la
coaccin exterior de mantener el secreto. Donde el amor no puede mostrarse, donde no
hay testigos para l, all pronto se pierde tambin el criterio de distincin entre realidad e
imaginacin. Esto oprime a Hannah, y ella habla en las sombras de su encantado
destierro. En una poesa de este tiempo leemos:
Por qu me das la mano/ con timidez y escondido?/ Vienes de pas tan lejano,
que desconoces nuestro vino/
Heidegger tena diecisiete aos ms que ella, era padre de dos hijos, estaba casado con
una mujer ambiciosa, que cuidaba con esmero la reputacin de la familia y vea con recelo
cmo entonces las estudiantes revoloteaban en torno a su marido. Se mantuvo
especialmente distante en relacin con Hannah Arendt, sin duda porque Heidegger la
trataba con preferencias, y tambin porque era juda.
El antisemitismo de Elfride era ya notorio en los aos veinte. Gnther Stern (Anders), ms
tarde casado durante algunos aos con Hannah Arendt, recuerda cmo Elfride Heidegger,
con ocasin de una fiesta en Todtnauberg, le pregunt si quera entrar en el grupo de
juventud nacionalsocialista de Marburgo, y cmo se mostr consternada cuando l le
comunic que era judo. Si Hannah entonces no puso a Heidegger ante una decisin, esto
no excluye que la esperara por iniciativa de l. Mantener el asunto en secreto era en
definitiva su juego. Desde el punto de vista de Hannah, tena que ser l quien hiciera algo
por convertir esta relacin en una realidad ms compacta. Pero Heidegger no quera; la
entrega de Hannah era un dicha para l y, sin embargo, para l no deba desprenderse de
ah ninguna responsabilidad. En las cartas insiste una y otra vez en que nadie lo
comprende como ella, tambin y precisamente en asuntos filosficos. Y de hecho Hannah
Arendt demostrar todava lo bien que ha entendido a Heidegger. Lo entender mejor de lo
que l se ha entendido a s mismo. Como acostumbra suceder entre los amantes, ella
responder complementariamente a su filosofa, y le dar aquella mundanidad que todava
le falta. A1 precursar la muerte responder con una filosofa de la natividad; al
solipsismo existencial de mi singularidad (Jemeinigkeit) responder con una filosofa de
la pluralidad; a la crtica de la cada en el mundo del uno replicar con el amor mundi.
A1 claro (Lichtung) de Heidegger responder ennobleciendo filosficamente la esfera
pblica. Slo as surgir de la filosofa de Heidegger un todo completo; pero este hombre
no lo notar. El no leer los libros de Hannah Arendt, o lo har muy de pasada, y lo que lee
all le ofende. De todo esto seguiremos hablando ms adelante. Heidegger ama a Hannah y
la amar por mucho tiempo; la toma en serio, como una mujer que lo comprende, y ella se
convertir en su musa de Ser y tiempo; l le confesar que sin ella no habra podido
escribir la obra. Pero en ningn momento se persuadir de que puede aprender de ella.
Cuando en 1955 aparece el gran libro de Hannah, Los orgenes del totalitarismo, y ella
proyecta una visita a Heidegger, al final desiste de su propsito. En una carta a Heinrich
Blcher da la razn de su proceder: El hecho de que precisamente ahora tiene que
aparecer mi libro... ofrece la peor de todas las constelaciones pensables((( Como t" sa,es,
&o esto& *ompletamente dispuesta a *omportarme frente a Heide!!er *omo si
nun*a hu,iera es*rito ni fuera a es*ri,ir una lnea( / 0sa es t1*itamente la
*onditio sine .ua non de todo el asunto2(
Volvamos a Marburgo. Cuanto ms dura la relacin, tanto ms difcil resulta mantenerla en
secreto y, adems, sta comienza a hacerse poco a poco inquietante para Hannah. Puesto
que Heidegger anhela los deliciosos instantes del encuentro, pero no aspira a tener a
Hannah siempre junto a l, pues esa posicin corresponde a Elfride, propone a Hannah a
principios de 1925 un traslado, y el lugar preferido es Heidelberg, junto a su amigo Karl
Jaspers. No se trata de un final de la relacin, sino de una separacin espacial. Mientras
tanto Hannah tambin baraja ya la idea de abandonar Marburgo. Pero ella tiene tambin
otras razones. Probablemente esperaba que Heidegger intentara retenerla; y se siente
ofendida cuando ste sugiere por propia iniciativa que ella se aleje. Sin embargo, por su
parte no estaba en juego una mera tctica. Diez aos ms tarde escribe a Heinrich Blcher
-quien para ella ser todo: amante, amigo, hermano, padre, compaero-: Me parece
increble todava que haya podido conseguir las dos cosas, el "gran amor" y la identidad
con la propia persona... Y tengo lo uno por primera vez desde que tengo lo otro. Por fin s
tambin lo que propiamente es dicha.
En unin con Heinrich Blcher, un compaero de sufrimiento en el exilio, antiguo comunista
y luego formado en Amrica como autodidacta, hasta el punto de llegar a recibir la oferta
de una ctedra de filosofa, por primera vez en unin con este intelectual carismtico,
soberano y clido, podr experimentar ella la unidad de entrega y encuentro consigo
misma. Con Heidegger esto no era posible. Para conservarse a s misma quiere alejarse de
Heidegger a finales de 1924. Pero no logra deshacerse de l. Aunque le oculta su direccin
en Heidelberg, en su interior espera secretamente que l la buscar y encontrar. Por
medio de Hans Jonas averigua Heidegger la direccin en Heidelberg, y las cartas vuelven a
circular en una y otra direccin. Las citas se hacen ms sofisticadas todava. En la
primavera Heidegger se dirige a Suiza para una conferencia. Le propone encontrarse en un
pequeo poblado de la ruta. El interrumpir el viaje por un da. Dormirn en una pensin.
Le promete que se asomar en todas las pequeas estaciones donde pare el tren. Hannah
cuenta a Heidegger su relacin con Benno von Wiese, y ms tarde tambin su relacin con
Gnther Anders. Ella encuentra ofensiva la reaccin de Heidegger. Este la felicita, pero
sigue proponiendo citas. Y le da a entender as que l, con su gran pasin, se considera
elevado sobre todas las pasiones del da en las que ella se enreda. Y, sobre todo, sin duda
no advierte que sus amoros son intentos impotentes de desprenderse de l. Y en el caso
de que lo haya notado, su conducta significa, segn la impresin de Hannah, que a l le
gustara dejar en libre juego su poder sobre ella. Hannah se retira, no contesta a sus
cartas; pero puede ser que luego llegara una nueva incitacin, una splica, una declaracin
de amor, y ella acudi. As sucedi en un viaje a Nuremberg al final de los aos veinte.
Est de viaje con una amiga y recibe una carta de Heidegger, que la llama a la manera
como el funcionario Klamm llama a Frieda en El castillo, de Kafka. Y, lo mismo que Frieda,
Hannah no duda ni un instante; interrumpe el viaje y vuela veloz hacia Heidegger. Seis
aos despus de la despedida de Marburgo, Hannah Arendt escribe su libro sobre Rahel
Varnhagen. En la descripcin de la fracasada relacin amorosa de Rahel con el conde
Finckenstein se tiene la impresin de que aqu la autora elabora experiencias y desencantos
propios. Rahel quera que el conde se pronunciara por ella no slo en su saln, sino
tambin ante su familia. Ella, la juda, quera ser conducida a su mundo noble, y si l no
tena valor para hacerlo, si, como escribe Hannah Arendt, no le haba de conceder el regalo
de la visibilidad y del hacer notorio, entonces tena que decidirse al menos por la
ruptura. Rahel, contina Hannah Arendt, fue humillada sobre todo porque el conde dej las
cosas a su curso y as hizo posible que la inercia de las circunstancias triunfara sobre la
aventura del amor. El es vencedor, escribe Hannah Arendt, y ha conseguido lo que
quera: que la vida, el "destino" -ms exactamente, su vida, su destino- se enseoreara
sobre sus pretensiones, que a l le parecan desmesuradas y locas, sin comprometerse en
lo bueno o en lo malo, sin empearse a fondo.
No era Heidegger un vencedor de ese tipo, que por su falta de decisin consigui que el
destino se enseoreara sobre sus pretensiones desmedidas y locas?
Una vez que el destino ha ejecutado este trabajo y separado a los dos por muchos aos,
y cuando Hannah encuentra de nuevo a Heidegger en 1950, escribe a Heinrich Blcher:
En el fondo me siento feliz simplemente por la confirmacin de que yo tena razn al no
olvidar.... Con este reencuentro comenzar un nuevo captulo de una historia que dura de
por vida.