El concepto de genero

Jill K. Conway, Susan C. Bourque y Joan W. Scott

En 1962, cuando la re ista !aedalus prepara"a los ensayos para su n#$ero de pri$a era %segundo tri$estre& de 196', dedicado a ()a $u*er en Estados +nidos,, -alcott .arsons era el te/rico social cuyos puntos de ista so"re la 0a$ilia y los roles $asculino y 0e$enino en las sociedades $odernas da"an 0or$a a la opini/n con encional. )os tres ensayos de .arsons en el olu$en Family, Socialization and Interaction Process1, escrito a co$ien1os de los a2os cincuenta, esta"an "asados en la idea de $oderni1aci/n, entonces igente. Esa idea asu$3a que los roles de g4nero ten3an una "ase "iol/gica y que el proceso de $oderni1aci/n 5a"3a tra3do una racionali1aci/n de la asignaci/n de roles. )o que .arsons entend3a por racionali1aci/n era la de0inici/n de roles de g4nero en t4r$inos de 0unciones econ/$icas y se6uales. Sus teor3as i$plica"an que las co$unidades de un solo se6o, co$o las de los sacerdotes c4li"es o las de las $on*as de clausura, e entual$ente desaparecer3an por no ser 0uncionales. El pensa$iento de .arsons ten3a un punto central constituido por un con*unto de pre$isas acerca de la naturale1a nor$ati a de la uni/n de una pare*a en la sociedad $oderna. En su i$agen del $undo $oderno, el $atri$onio y la 0a$ilia creada por aqu4l 0unciona"an so"re la "ase de la1os econ/$icos y a0ecti os de apoyo $utuo, en los que la capacidad $asculina para el tra"a*o instru$ental %o p#"lico, producti o y gerencial& era co$ple$entada por la 5a"ilidad 0e$enina para ad$inistrar los aspectos e6presi os de la ida 0a$iliar y de la crian1a de las criaturas. Cierta$ente se reconoc3an ariaciones en los patrones de roles de g4nero en las distintas clases sociales, pero, en la descripci/n de .arsons, la di isi/n "7sica entre conducta instru$ental $asculina y conducta e6presi a 0e$enina trascend3a clases y culturas nacionales. )a isi/n parsoniana del g4nero acepta"a sin cuestiona$iento las caracteri1aciones de la conducta y el te$pera$ento se6ual esta"lecidos por las ciencias sociales de los a2os treinta y cuarenta, las ariaciones eran consideradas des iaciones de aquellos patrones e ignora"a la e6istencia de una contra8tradici/n del an7lisis social 8de la que era "uen e*e$plo el li"ro Sex and Temperament in Three Primitive Societies %199:& de ;argaret ;ead8.2 ;ead 5a"3a planteado la re olucionaria idea de que los conceptos de g4nero eran culturales, no "iol/gicos y que pod3an ariar considera"le$ente seg#n el entorno. .ero tal era el do$inio de los puntos de ista "asados en la "iolog3a en los a2os cuarenta y cincuenta que o"ser aciones co$o las que 0iguran en Sex and Temperament... eran rec5a1adas co$o parte de una ie*a corriente de las ciencias sociales que 5a"3a sido superada. )os #lti$os 2: a2os 5an presenciado la con ergencia de arias l3neas de in estigaci/n acad4$ica y el consiguiente surgi$iento de una co$prensi/n $7s co$ple*a del g4nero co$o 0en/$eno cultural. )os $atices y ariaciones de esta categor3a cultural son a5ora $7s sutiles que la 0or$ulaci/n sugerida por ;ead. <oy e$os que las 0ronteras sociales esta"lecidas por los patrones
-3tulo original en ingl4s= >-5e Concept o0 ?ender(, pu"licado en= Jill K. Conway, Susan C. Bourque y Joan W. Scott %eds.&, )earning a"out Wo$en= ?ender, .olitics and .ower %@nn @r"or= -5e +ni ersity o0 A c5igan .ress, 19BC&. -raducci6n de Jessica ;c)auc5lan y ;irDo )auer. 1 -alcott .arsons y Eo"ert F. Bayles, en cola"oraci/n con Ja$es Glds, ;orris Helditc5 Jr. y .5illip E. Slater, Family Socialization, and Interaction Process %?lencoe, A)= Free .ress, 19::&. 2 ;argaret ;ead, Sex and Temperament in Three Primitive Societies %Iue a JorD= ;orrow, 199:&.

de g4nero su0ren ariaciones 5ist/ricas y culturales, si "ien son co$ponentes 0unda$entales de cualquier siste$a social. El que i a$os en un $undo co$partido por dos se6os puede ser interpretado de in0initas $anerasK estas interpretaciones y los patrones que de ellas de ienen operan tanto en el plano indi idual co$o en el social. )a producci/n de 0or$as cultural$ente apropiadas de conducta $asculina y 0e$enina es una 0unci/n central de la autoridad social y est7 $ediada por un a$plio espectro de instituciones econ/$icas, sociales, pol3ticas y religiosas. @s3 co$o las instituciones econ/$icas producen las 0or$as de conciencia y de conducta que asocia$os con las $entalidades de clase, si$ilar producci/n se da con las instituciones que tienen que er con la reproducci/n y la se6ualidad. )as instituciones se6uales y econ/$icas interact#an entre ellas. Sa"e$os, por e*e$plo, que las econo$3as capitalistas desarrollan 0or$as caracter3sticas de postergaci/n de la grati0icaci/n y de di isi/n se6ual de las tareas en el tra"a*o y en el 5ogar. )as $entalidades resultantes pro ienen de las interacciones co$ple*as que ocurren en un siste$a social particular. Agual$ente co$ple*as son las ra1ones de los ca$"ios en las nor$as de prescripci/n social para los te$pera$entos y las conductas se6uales y los tipos sociales resultantes no pueden ser entendidos co$o si$ples di isiones "inarias o re0le*os de di0erencias dial/gicas de se6o. -a$poco e6isten coincidencias e6actas entre instituciones. )a 5istoria social reciente nos 5a lle ado a perci"ir que los ca$"ios en la 0a$ilia de la Europa pre$oderna y $oderna no coincidieron escrupulosa$ente con las trans0or$aciones en las 0or$as de go"ierno, de organi1aci/n econ/$ica o de pr7cticas religiosas. !e 5ec5o, los estilos i$perantes de ida 0a$iliar y de crian1a in0antil tu ieron una in0luencia i$portante en las instituciones econ/$icas y pol3ticas que se i"an desarrollando. J para 5acer el esque$a toda 3a $7s co$ple*o, las instituciones no sie$pre tienen 46ito en su e$pe2o de inculcar conductas cultural$ente acepta"les o 0or$as de actuar con encionales. )as personas no parecen si$ple$ente aceptar o re0le*ar designaciones nor$ati as. ;7s "ien, sus nociones con respecto a su propia identidad se6ual y de g4nero se $ani0iestan en sus negati as, reinterpretaciones o aceptaciones parciales de los te$as do$inantes. )as 0ronteras de g4nero, co$o las de clase, e6isten para ser ir a una ariedad de 0unciones pol3ticas, econ/$icas y sociales. Estas 0ronteras a $enudo son $o i"les y negocia"les. Io operan s/lo en la "ase $aterial de una cultura, sino ta$"i4n en el $undo i$aginado del arte. )as nor$as de g4nero no sie$pre est7n e6pl3cita$ente e6presadasK a $enudo son trans$itidas de $anera i$pl3cita a tra 4s de los usos del lengua*e y de otros s3$"olos. @s3 co$o la especi0icidad de g4nero de la lengua e*erce in0luencia so"re c/$o se piensan o dicen las cosas, las 0or$as narrati as arquet3picas de Gccidente que asu$en un protagonista $asculino in0luyen so"re c/$o se cuentan 5istorias so"re $u*eres. )a in estigaci/n de los estereotipos de g4nero se 5a "ene0iciado de las t4cnicas de la 5istoria social y de las preguntas planteadas por las acad4$icas 0e$inistas. @ las preocupaciones tradicionales de la 5istoria social por co$prender las idas de quienes se encuentran al $argen de las estructuras o0iciales de poder, las 0e$inistas 5an a2adido un inter4s por in estigar la e6periencia de las $u*eres. )a in estigaci/n 0e$inista 5a 5ec5o que los cient30icos sociales y los de 5u$anidades acudan a los tra"a*os producidos por $u*eres y que los consideren docu$entos i$portantes de por s3, no sola$ente co$o e idencia de datos sociales y culturales de signi0icado $enor. )as acad4$icas 5an ido $7s all7 de la 5istoria social, para 5acer uso de las t4cnicas y los aportes de la antropolog3a, la 0iloso03a, la cr3tica literaria y las ciencias sociales y ta$"i4n ol er a e6a$inar algunos de los presupuestos te/ricos. Estudiosas de todas las disciplinas 5an proporcionado nue os y cruciales aportes para entender c/$o la e6periencia de las $u*eres 5a co"rado 0or$a en relaci/n con la de los 5o$"res y c/$o se 5an esta"lecido la *erarqu3a se6ual y la

distri"uci/n desigual del poder. @ la e1, se 5an rede0inido ele$entos cla e de estas disciplinas y se 5an repensado 0or$ulaciones te/ricas que eran est7ndares. -ra"a*os reali1ados en los #lti$os quince a2os 5an arro*ado lu1 so"re cu7nto ar3an las categor3as de g4nero con el tie$po y con ellas los territorios sociales y culturales asignados a $u*eres y 5o$"res. )a e6istencia de cl4rigos c4li"es y su i$portancia en la Europa $edie al, por e*e$plo, pone en cuesti/n algunos puntos de ista si$plistas del 0uncionalis$o, co$o ocurre ta$"i4n con algunas alusiones a Jes#s co$o ($adre( de la 5u$anidad. En $uc5os per3odos 5ist/ricos las percepciones populares acerca de los te$pera$entos $asculino y 0e$enino 5an su0rido ca$"ios sustanti os, que 5an enido aco$pa2ados por un nue o $apa de las 0ronteras sociales. Este proceso ocurri/ en Gccidente en los inicios de la ur"ani1aci/n e industriali1aci/n= la unidad do$4stica y el centro de tra"a*o 0ueron separados 03sica$ente y la 0unci/n de la $u*er de clase $edia asu$i/ una 0or$a que $7s tarde 0ue descrita co$o e6presi a %para utili1ar el t4r$ino que se le asigna en la teor3a de .arsons&. En Estados +nidos 5u"o otro despla1a$iento de 0ronteras co$o resultado del desarrollo de la educaci/n superior para $u*eres y de la consiguiente aceptaci/n de que las $u*eres de clase $edia to$aran e$pleos re$unerados 0uera del 5ogar. Fueron esta"lecidos l3$ites para separar las pro0esiones 0e$eninas en los ser icios, ense2an1a, en0er$er3a y tra"a*o social, de las pro0esiones $asculinas de $7s prestigio, co$o el derec5o, la ingenier3a y la in estigaci/n cient30ica. )a 5istoria de la pro0esi/n $4dica en Estados +nidos es un interesante caso de rede0inici/n de las 0ronteras sociales. En un tie$po se la consider/ un ser icio, $7s que una acti idad "asada en conoci$ientos generados por la ciencia de la"oratorio, y en ese $o$ento 0ue un ca$po a"ierto a las $u*eres. )a trans0or$aci/n de la $edicina en un terreno pro0esional ocurri/ a 0ines del siglo LAL y parte de ese proceso consisti/ en la e6clusi/n de las $u*eres de la $edicina de in estigaci/n. @ su e1, los c7nones del pudor 0e$enino 0ueron alterados para que ellas pudieran ser e6a$inadas por $4dicos 5o$"res. Este tipo de ca$"ios 5an lle ado a especular acerca de las 0unciones sociales, pol3ticas y econ/$icas de los siste$as de g4nero y acerca de las $aneras en que las rede0iniciones en cualquiera de estas 7reas son los resultados de ca$"ios en otras. +na e1 esta"lecida la aria"ilidad de los siste$as de g4nero en distintos tie$pos y lugares, las estudiosas 5an planteado nue os interrogantes a las ciencias sociales. El estudio del g4nero, por e*e$plo, 5a presentado tres grandes preguntas so"re la ida pol3tica. .ri$ero, Mc/$o es que se desarroll/ la cultura occidental para e6cluir a las $u*eres de la acti idad pol3tica 0or$alN Segundo, Mcu7les 5an sido los estilos de acci/n pol3tica al alcance de las $u*eres y c/$o se co$paran con los de otros grupos ta$"i4n pri ados de derec5os ciudadanosN J dado que el estilo da 0or$a al sentido, Mc/$o 5an 0uncionado las $u*eres que 5an sido l3deres en relaci/n con sus "ases pol3ticasN -ercero, Mc/$o de"e$os entender el pro"le$a de la igualdad en un $undo de di0erencias se6uales "iol/gicasN MC/$o 5a sido de0inido e i$ple$entado ese principio de igualdad con relaci/n a esas di0erenciasN Cada una de estas preguntas nos e6ige conocer algo espec30ico so"re las $u*eres= c/$o 0ueron tratadas, qu4 pensa"an y c/$o se co$porta"an. .ero ta$"i4n e6igen una e6ploraci/n $7s a$plia de las relaciones entre 5o$"res y $u*eres, as3 co$o el e6a$en de actitudes culturales y pr7cticas pol3ticas generales. En el siglo LAL, Ja$es Step5en y Jo5n Stuart ;ill escri"ieron ensayos con incentes so"re la igualdad, que ingresaron al canon de los cl7sicos del pensa$iento pol3tico. Sus ensayos nos ayudan a co$prender el te$a desde el punto de ista de pensadores que ignora"an a las $u*eres o da"an por sentada la su"ordinaci/n de la identidad colecti a de las $u*eres a los 5o$"res. <oy los estudios de g4nero nos e6igen no s/lo que pregunte$os c/$o entend3an las $u*eres preocupadas por la ida pol3tica el asunto de la igualdad sino que considere$os inco$pleta la discusi/n del te$a

5asta que las perspecti as de esas $u*eres 5ayan sido to$adas en cuenta. MC/$o entend3an su g4nero una $u*er co$o la inglesa <arriet -aylor o la nortea$ericana Jane @dda$s y qu4 papel tu o ese entendi$iento en sus apro6i$aciones a la pol3tica en cada casoN El li"ro de @dda$s, Democracy and Social Ethics9 y Enfranchisement of Women4 de -aylor, nos $uestran c/$o entendi/ cada una la igualdad y las circunstancias en que ella puede darse para $u*eres y 5o$"res. Sus plantea$ientos son una parte i$portante del de"ate continuo acerca de la igualdad en el pensa$iento occidental, una con ersaci/n que 5a sido a la e1 agitada y acalorada en nuestros tie$pos. )as preguntas pol3ticas tienen relaci/n con interrogantes antropol/gicos. Si descarta$os las concepciones r3gidas acerca de los roles de g4nero con que alguna e1 los antrop/logos occidentales se apro6i$aron a otras culturas, Mc/$o podre$os e$pe1ar a interpretar los rituales 0e$eninos y $asculinos de esas sociedades o sus ins/litos patrones de conducta de g4neroN M<ay sociedades en que el g4nero no es una 0or$a pri$aria de organi1ar los siste$as socialesN Si los roles de g4nero no son "iol/gica$ente deter$inados, Mpode$os identi0icar los 0actores sociales que los creanN MEs posi"le esta"lecer generali1aciones de g4nero en todo el espectro de los estudios etnogr70icosN M.ode$os e6plicar el g4nero en cualquier sociedad deter$inada sin ta$"i4n escri"ir su 5istoriaN MC/$o pensa$os so"re la pol3tica occidental si descarta$os el $ito de que s/lo los 5o$"res esta"lecen la1os entre ellosN MCu7l es la "ase de los la1os entre $u*eresN MSon los respecti os procesos de esta"leci$iento de la1os entre 5o$"res y entre $u*eres necesaria$ente antag/nicosN ME6isten $aneras en que los rituales y las costu$"res de territorios sociales separados pueden ser istos co$o co$ple$entarios y capaces de re0or1arse $utua$enteN Estas preguntas 5an $erecido $uy ariadas respuestas de grupos u"icados en distintos puntos del espectro pol3tico, en distintas escuelas de pensa$iento en el interior del $o i$iento 0e$inista y de estudiosas conser adoras y li"erales. +na consecuencia del estudio de los siste$as de g4nero en el #lti$o cuarto de siglo es que ning#n grupo, cualquiera sea su posici/n pol3tica, puede darse el lu*o de seguir ignorando esas preguntas. )os estudios de g4nero ta$"i4n 5an a"ierto un nue o a"anico de preguntas para la psicolog3a. @lgunas psic/logas 5an adaptado la isi/n 0reudiana ortodo6a del dra$a ed3pico e6peri$entado por los 5o$"res e incluyen en ella una discusi/n de las $u*eres. .ero si se a $7s all7 y se cuestiona la suposici/n de Freud de que el padre es el 0oco principal de la atenci/n ps3quica de la 5i*a, surge de in$ediato un alucinante repertorio de preguntas so"re el desarrollo 0e$enino que e6igen respuestas. E6iste a5ora una i$portante escuela de pensa$iento %en gran $edida asociada con la teor3a de las relaciones o"*etales articulada en su origen en Anglaterra por !. W. Winnicort y ;elanie Klein& que a"oga por un an7lisis e6pl3cito del desarrollo psicol/gico 0e$enino y sostiene que las ni2as *a$7s e6peri$entan la 0uerte separaci/n de sus $adres su0rida por los ni2os. Sus seguidores sostienen que las 0ronteras entre el yo y los de$7s son $7s di0usos en las $u*eres que en los 5o$"resK de all3 que en esta interpretaci/n las $u*eres est4n $7s relacionadas con los de$7s y sean $e*ores a la 5ora de ra1onar e$p7tica$ente. Sus tra"a*os 5an inspirado i$portantes de"ates acerca del ($aternalis$o(= Mpuede decirse que un solo rasgo de la conducta caracteri1a a las $u*eres co$o grupoN J si as3 0uera, Mqu4 consecuencias tiene esa caracteri1aci/n para decisiones pol3ticas tales co$o el ser icio $ilitar o los derec5os pol3ticosN Gtra escuela psicoanal3tica, asociada con el postestructuralis$o y con el te/rico 0ranc4s Jacques )acan, o0rece una isi/n $7s radical= las identidades de g4nero no se 0i*an en la te$prana in0ancia
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Jane @dda$s, Democracy and Social Ethics %St. Clair S5ores, A;I= Sc5olarly .ress, 19O2&. <arriet -aylor, (En0ranc5ise$ent o0 Wo$en( %en= West$inster Ee iew, 1B:1&, rei$preso en= @lice Eossi %ed.&, Essays on Sex E !ality %C5icago= +ni ersity o0 C5icago .ress, 19CO&.
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y la integridad del yo es una 0icci/n que de"e ser constante$ente rea0ir$ada y rede0inida en distintos conte6tos. Esta teor3a 5a incenti ado la in estigaci/n de las relaciones entre la 5istoria y la psiques indi iduales y de lo que podr3a lla$arse la pol3tica de la identidad se6ual. Sugiere que las identidades se6uales no tienen ra3ces "iol/gicas, sino que de"en ser constante$ente practicadas y que esta pr7ctica 8sea 5eterose6ual u 5o$ose6ual8 es posi"le en conte6tos si$ult7nea$ente pol3ticos y personales. )as nue as ideas o0recidas por estas distintas apro6i$aciones, que de ning#n $odo son co$pati"les, plantean una pregunta adicional= si la "iolog3a no es el destino, Mpode$os teori1ar acerca de las di0erencias psicol/gicas entre $u*eres y 5o$"res sin ta$"i4n estudiar la cultura, la sociedad, la 5istoriaN )a pregunta sugiere que el estudio conte$por7neo del g4nero e6ige una ree aluaci/n cr3tica de los conceptos tradicionales de todas las disciplinas acad4$icas. En el 7$"ito de la econo$3a, las principales preguntas planteadas por los estudios de genero tienen que er con el c/$o y por qu4 gastos si$ilares de energ3a 5u$ana 5an reci"ido 5ist/rica$ente distintos ni eles de reco$pensa seg#n el se6o del tra"a*ador o de la tra"a*adora. En la $edida en que esa di0erenciaci/n se da en la $ayor3a de los centros de tra"a*o en el $undo entero, al $argen de la 0or$a de propiedad o de los $edios de producci/n, 4sta es una cuesti/n te/rica 0unda$ental. )a distinci/n se da tanto en las econo$3as ca$pesinas rurales co$o en los escenarios industriales ur"anos, en las econo$3as capitalistas y en las socialistas. @l parecer ni la su$a incre$ental de o"reras en ocupaciones espec30icas, ni la transici/n $7s dra$7tica de una econo$3a industrial a una de ser icios 5an de$ostrado tener un e0ecto $oderador en la di0erenciaci/n por g4nero de la 0uer1a de tra"a*o. .or cierto que las in estigaciones so"re las o"reras durante el proceso de industriali1aci/n en Gccidente 5an ec5ado por el suelo el $ito de que 4ste $e*or/ considera"le$ente el status de las tra"a*adorasK para las $u*eres, el ca$"io no 0ue sin/ni$o de progreso en el $ercado de tra"a*o. )os estudios so"re g4nero y tra"a*o suelen concentrarse en c/$o y por qu4 se con0iguran las relaciones de $u*eres y 5o$"res con la tecnolog3a y por qu4 un $ercado la"oral de dos carriles de0inidos por el g4nero es tan resistente al ca$"io. +na in ersi/n di0erenciada en el terreno educati o o la e6istencia de distintos ni eles de participaci/n en el centro de tra"a*o 8que alguna e1 sir ieron para e6plicar salarios di0erentes8 ya no son istos co$o $oti os adecuados para e6plicar la persistente "rec5a entre la re$uneraci/n de las $u*eres y la de los 5o$"res con si$ilares ni eles educati os y de capacitaci/n. @lgunos de los pro"le$as de $o ilidad pro0esional de las $u*eres y sus ingresos $enores de por ida, a pesar de tener las $is$as cali0icaciones, a5ora parecen estar relacionados con las presunciones de g4nero que son parte de las estructuras de las grandes organi1aciones y de las identidades indi iduales de los pro0esionales que 5a"itan tales organi1aciones. Cuando 5oy o"ser a$os 5ospitales y centros de in estigaci/n, grandes e$presas o "urocracias gu"erna$entales, no s/lo e$os a los cl7sicos tipos sociales "urocr7ticos de We"er, sino ta$"i4n patrones de g4nero que re0uer1an reglas y conductas nor$ati as. En la $4dula de las presunciones de g4nero en Estados +nidos est7 la con icci/n de que ni la sociedad ni el e$pleador est7n interesados en las responsa"ilidades que tiene la o"rera para con sus ni2os %responsa"ilidades pulcra$ente asignadas por g4nero en la ersi/n parsonsiana de la 0a$ilia $oderna&. )os e*e$plos de c/$o las presunciones de g4nero con0iguran la cultura pro0esional son a"undantes. En Gccidente, la 0uerte identi0icaci/n del ingeniero pro0esional o del in estigador en 03sica con la $asculinidad 5a lla$ado la atenci/n de arias generaciones de escritores dedicados al te$a de la pro0esionali1aci/n. +n resultado i$portante de los estudios de g4nero en las pro0esiones es el reconoci$iento de que la "ase de g4nero de las identidades la"orales es nota"le$ente duradera y di03cil de $odi0icar $ediante el agregado de $7s $u*eres u 5o$"res a un grupo ocupacional. El $odelo li"eral, que crea ca$"ios i$portantes al conceder acceso a un grupo e6cluido, no to$a en

cuenta la resistencia de las de0iniciones del tra"a*o "asadas en el g4nero. )a persistencia de las identidades de g4nero en las sociedades $odernas ter$ina siendo tanto un asunto de conceptuali1aci/n co$o de pre*uicio econ/$ico %aunque a$"os est4n relacionados&. En la ciencia $oderna la representaci/n de la persona que 5ace ciencia es $asculina, $ientras que el $undo natural que de"e ser in estigado y puesto "a*o control cient30ico es 0e$enino %son identi0icaciones de g4nero esta"lecidas por los l3deres de la Ee oluci/n Cient30ica del siglo LPAA&. Es as3 que la participaci/n de las $u*eres en la acti idad cient30ica $oderna no necesaria$ente 5a trans0or$ado la relaci/n con encional entre el cient30ico y la naturale1a. )a categori1aci/n por g4neros ta$"i4n est7 presente en las representaciones de la tecnolog3a y en las presunciones acerca de qui4n puede utili1ar las $7quinas y las 5erra$ientas= las ideas occidentales decidieron que los a0ricanos de"3an $ane*ar los tractores, a pesar de que las $u*eres eran las principales agricultoras en esas sociedades. Si "ien las descripciones occidentales de la tecnolog3a pueden dar la i$presi/n de que es neutra desde el punto de ista del g4nero, sus pre*uicios de g4nero se e idencian cuando se los trans0iere a sociedades no occidentales. En el 7$"ito del si$"olis$o religioso el reconoci$iento de que las categor3as de g4nero ar3an en respuesta a 0actores pol3ticos y econ/$icos 5a per$itido una nue a isi/n de las transiciones del $undo de cultos, $isterios y 0ertilidad al $undo del cristianis$o patriarcal. Freud cele"r/ esta transici/n y la identi0ic/ co$o el principio de la capacidad de la sociedad occidental de pensar racional$ente y de esta"lecer la ley. ;uc5as in estigaciones en estos #lti$os 2: a2os nos 5an 5ec5o er que las pri$eras co$unidades cristianas $anten3an $uc5as tradiciones que contradec3an el patriarcado. )a i$agen 0reudiana del desarrollo, en que los la1os ps3quicos con la $adre de"en ser ree$pla1ados por la1os con el padre, re0le*a $7s una 5istoria pol3tica que una e oluci/n natural. @s3 ta$"i4n estas nue as in estigaciones nos lle an a "uscar una e6plicaci/n para el odio de la $ariolatr3a, que 0ue un te$a apasionado en las ideas de re0or$adores protestantes co$o Juan Cal ino y Juan Kno6. Ios 5acen preguntar qu4 tensiones pol3ticas y econ/$icas e6igieron el retiro de una i$agen 0e$enina de las representaciones trascendentales en la Europa del siglo LPA. )os siste$as de g4nero Qno i$porta en qu4 per3odo 5ist/ricoQ son siste$as "inarios que oponen la 5e$"ra al $ac5o, lo $asculino a lo 0e$enino, rara e1 so"re la "ase de la igualdad, sino, por lo general, en t4r$inos *er7rquicos. Si "ien las asociaciones si$"/licas con cada uno de los g4neros 5an ariado enor$e$ente, 5an incluido el indi idualis$o ersus la crian1a, lo instru$ental o construido ersus lo natural$ente procreati o, la ra1/n ersus la intuici/n, la ciencia ersus la naturale1a, la creaci/n de nue os "ienes ersus los ser icios, la e6plotaci/n ersus la conser aci/n, lo cl7sico ersus lo ro$7ntico, la uni ersalidad de los rasgos 5u$anos ersus la especi0icidad "iol/gica, lo pol3tico ersus lo do$4stico, lo p#"lico ersus lo pri ado. )o interesante en estas antino$ias es que esca$otean procesos sociales y culturales $uc5o $7s co$ple*os, en los que las di0erencias entre $u*eres y 5o$"res no son ni aparentes ni ta*antes. En ello, claro, reside su poder y su rele ancia. @l estudiar siste$as de g4nero aprende$os que ellos no representan la asignaci/n 0uncional de roles sociales "iol/gica$ente prescritos sino $edios de conceptuali1aci/n cultural y de organi1aci/n social. )os estudios de g4nero son tan esti$ulantes y potencial$ente tan 0ruct30eros porque per$iten una isi/n interior de los siste$as sociales y culturales. El estudioso o la estudiosa que desee co$prender c/$o puede despla1arse el peso relati o de cada g4nero en relaci/n con *uegos opuestos de alores culturales y de 0ronteras sociales esta"lecidas, propiciando as3 el reordena$iento de todas las otras categor3as sociales, pol3ticas y culturales, ter$ina aprendiendo $uc5o so"re la a$"igRedad de los roles de g4nero y so"re las co$ple*idades de la sociedad.

Suienes estudian el g4nero pueden re isar nuestros conceptos so"re qu4 es la 5u$anidad y qu4 es naturale1a y a$pliar nuestro sentido de la condici/n 5u$ana. !esde esta perspecti a aprender so"re las $u*eres i$plica ta$"i4n aprender so"re los 5o$"res. )os estudios de g4nero son una $anera de co$prender a las $u*eres no co$o un aspecto aislado de la sociedad sino co$o parte integral de ella. ?EIEEG Gnero Clara Murguialday Categora que subraya la construccin cultural de la diferencia sexual, esto es, el hecho de que las diferentes conductas, actividades y funciones de las mujeres y los hombres son culturalmente construidas, ms que biolgicamente determinadas. Como categora de anlisis, el concepto g!nero" es utili#ado en las ciencias sociales desde que el antroplogo $ohn Money propusiera, en %&'', el t!rmino rol de g!nero" (gender role) ver *+,-./, ./0-1 2-3 para describir los comportamientos asignados socialmente a los hombres y a las mujeres. -n %&45, en sus estudios sobre los trastornos de la identidad sexual, el psiclogo .obert 1toller defini la identidad de g!nero" (gender identity3 y concluy que !sta no es determinada por el sexo biolgico, sino por el hecho de haber vivido desde el nacimiento las experiencias, ritos y costumbres atribuidos a cierto g!nero. -l feminismo acad!mico anglosajn impuls el uso de este concepto en los a6os 78 para enfati#ar que las desigualdades entre mujeres y hombres son socialmente construidas y no biolgicas. 2istinguir claramente la diferenciacin sexual 9determinada por el sexo cromosmico, gonadial, hormonal, anatmico y fisilogico de las personas9 de las interpretaciones que cada sociedad hace de ella, permita una mejor comprensin de la realidad social y persegua un objetivo poltico: demostrar que las caractersticas humanas consideradas femeninas son adquiridas por las mujeres mediante un complejo proceso individual y social, en lugar de derivarse naturalmente de su sexo biolgico. ;osteriormente, en los a6os 58, el g!nero comen# a ser utili#ado por diversas disciplinas de las ciencias sociales porque demostraba ser una categora <til para delimitar con mayor precisin cmo la diferencia (biolgica3 se convierte en desigualdad (econmica, social y poltica3 entre mujeres y hombres, colocando en el terreno simblico, cultural e histrico los determinantes de la desigualdad entre los sexos. -n este sentido, la adopcin del g!nero como categora de anlisis ha significado la ruptura epistemolgica ms importante de las <ltimas d!cadas en las ciencias sociales, pues ha implicado el

reconocimiento de una desigualdad social que haba sido hasta entonces subsumida en la dimensin econmica, tanto por la teora de las clases como por las de la estratificacin social (de =arbieri, %&&>3. 2esde la antropologa, el g!nero ha sido definido como la interpretacin cultural e histrica que cada sociedad elabora en torno a la diferenciacin sexual. ?al interpretacin da lugar a un conjunto de representaciones sociales, prcticas, discursos, normas, valores y relaciones 9en otras palabras, un sistema de sexo/gnero, seg<n plantea .ubin (%&7'39 que dan significado a la conducta de las personas en funcin de su sexo. -n consecuencia, el g!nero estructura tanto la percepcin como la organi#acin concreta y simblica de toda la vida social. ;ara la psicologa, el concepto g!nero" alude al proceso mediante el cual individuos biolgicamente diferentes se convierten en mujeres y hombres, mediante la adquisicin de aquellos atributos que cada sociedad define como propios de la feminidad y la masculinidad. -l g!nero es, por tanto, la construccin psico@social de lo femenino y lo masculino (2io =leichmar, %&5'3. 2esde la perspectiva psicolgica, el g!nero es una categora en la que se articulan tres instancias bsicas: a3 0a asignacin de gnero: se reali#a en el momento en que nace la criatura, a partir de la apariencia externa de sus genitales. b3 0a identidad de gnero: es el esquema ideo@afectivo ms primario, consciente e inconsciente, de la pertenencia a un sexo y no al otro. 1e establece ms o menos a la misma edad en que la criatura adquiere el lenguaje (entre los dos y tres a6os3 y es anterior a su conocimiento de la diferencia anatmica entre los sexos. Ana ve# establecida la identidad de g!nero, cuando un ni6o se sabe y asume como perteneciente al grupo de lo masculino y una ni6a al de lo femenino, !sta se convierte en un tami# por el que pasan todas sus experiencias. c3 -l rol de gnero: es el conjunto de deberes, aprobaciones, prohibiciones y expectativas acerca de los comportamientos sociales apropiados para las personas que poseen un sexo determinado. 0a tipificacin del ideal masculino o femenino es normativi#ada hasta el estereotipo, aunque en el desarrollo individual la futura mujer u hombre haga una eleccin personal dentro del conjunto de valores considerados propios de su g!nero. ,o obstante, los roles y estereotipos de g!nero 9tanto femeninos como masculinos9 estn tan hondamente arraigados, que son considerados como la expresin de los fundamentos biolgicos del g!nero. ;or su parte, socilogas e historiadoras feministas han conceptuali#ado el g!nero como elemento estructurador de un conjunto de relaciones sociales 9 las relaciones de gnero9 que determinan las interacciones de los seres

humanos en tanto personas sexuadas. 0as relaciones de g!nero son socialmente construidas y, por lo tanto, son transformables) no proceden de la biologa ni son necesariamente armoniosas, al contrario, pueden ser de oposicin y conflicto. 2ado que estos conflictos estn determinados socialmente, pueden adoptar formas muy distintas en diversas circunstancias) a menudo adoptan la forma de dominacin masculina y subordinacin femenina (Bhitehead, %&7&3. 2esde esta perspectiva, $oan 1cott (%&543 ha planteado que el concepto g!nero" comprende cuatro elementos interrelacionados: a) Smbolos y mitos que evocan representaciones m<ltiples y, a menudo, contradictorias 9-va y Mara, por ejemplo, como smbolos de la mujer en la tradicin cristiana occidental9, pero tambi!n mitos de lu# y oscuridad, de purificacin y contaminacin, inocencia y corrupcin. b) Conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los smbolos. -stos conceptos se expresan en doctrinas religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas, que afirman categrica y unvocamente el significado de hombre y mujer, masculino y femenino. c) Instituciones y organizaciones sociales de las relaciones de gnero: el sistema de parentesco, la familia, el mercado de trabajo segregado por sexos, las instituciones educativas y la poltica. -l g!nero se construye a trav!s del parentesco pero tambi!n mediante la economa y la poltica, que act<an hoy en da de modo ampliamente independiente del parentesco. d) La sub etividad y las identidades de gnero (femenina y masculina3. -n lnea con el planteamiento de las relaciones de gnero, feministas vinculadas a la corriente del feminismo de la igualdad yCo a la escuela anglosajona (Doung, 1cott y otras3 han enfati#ado que el g!nero es una !orma primaria de relaciones signi!icantes de poder , un campo dentro del cual o por medio del cual se articula el poder, dado que la construccin del g!nero no es simplemente un proceso de diferenciacin que produce dos mundos, separados pero iguales, para mujeres y hombres) por el contrario, al propiciar una distribucin desigual de conocimientos, propiedad e ingresos, responsabilidades y derechos entre mujeres y hombres, el g!nero estructura unas relaciones asimtricas de poder entre ambos. ,aila Eabeer (%&&F3 ha planteado que estas relaciones de poder entre los g!neros derivan de acuerdos institucionales gestados en instituciones sociales como el hogar, el mercado, el -stado y la comunidad, los cuales proporcionan a los hombres, ms que a las mujeres, una mayor capacidad para movili#ar reglas y recursos institucionales que promuevan y defiendan sus propios intereses. -n la mayora de los contextos, los hombres go#an, en t!rminos

generales, de un mayor acceso a los alimentos, a los puestos polticos o a la tierra, una mayor movilidad fsica, menos responsabilidades en t!rminos de autocuidado o de cuidado de las personas jvenes o ancianas, una posicin privilegiada en t!rminos de control del trabajo 9sobre todo del trabajo de las mujeres9 y una sexualidad menos confinada. -stas relaciones definen tambi!n la manera en que hombres y mujeres perciben sus necesidades prcticas cotidianas, adems de provocarles intereses estrat!gicos discrepantes (ver *+,-./, G,?-.-1-1 D ,-C-1G2H2-1 2-3 y, tal ve#, conflictivos en la transformacin a largo pla#o de esas desigualdades. -n la medida en que tales relaciones encarnan el privilegio masculino, es probable que parte de los intereses estrat!gicos de los hombres consista en una resistencia a la idea de que las desigualdades de g!nero existen, son construidas socialmente y, en consecuencia, pueden ser desafiadas y transformadas. 0as conclusiones de los estudios sobre el g!nero han impactado tambi!n en el campo del desarrollo, llegando a modificar los planteamientos y la prctica de la planificacin y la cooperacin internacional. 0a introduccin del concepto g!nero" en las investigaciones sobre las mujeres y el desarrollo permiti dejar de considerar a las mujeres como el problema" y entender que las identidades y roles femeninos y masculinos (ver *+,-./, ./0-1 2-3 se construyen socialmente, y que la posicin social de un g!nero no puede ser entendida aisladamente de la posicin del otro. Hsumiendo que ninguna accin de desarrollo es neutral en t!rminos de g!nero, estudiosas de la participacin de las mujeres en los procesos de cambio (como Doung, Moser y Eabeer3 y activistas de los movimientos de mujeres en el 1ur, defienden que el enfoque de las relaciones de gnero es el ms fructfero para abordar los temas relacionados con las mujeres y el desarrollo. Hdems de enfati#ar que la desigualdad de g!nero no es la <nica relacin de desigualdad en la que viven mujeres y hombres, este enfoque evita las generali#aciones universalistas que caracteri#an a los planteamientos estructuralistas en torno a la opresin de las mujeres (los cuales consideran que !sta es consecuencia del modo de produccin capitalista o de un patriarcado mundial3, al tiempo que contribuye a: a3 -xtender el concepto marxista de relaciones sociales ms all de la produccin de objetos y mercancas, hasta incluir la produccin y el cuidado del cuerpo y la vida humana: procreacin, cuidado de las criaturas, personas enfermas y ancianas, junto con la reproduccin diaria de la fuer#a de trabajo. b3 ?eori#ar las relaciones de la vida cotidiana y sus interconexiones con las relaciones de reproduccin y produccin, en el marco de la economa local y mundial.

c3 2ejar de considerar a las mujeres como categora aislada 9tal como las enfoca la estrategia Mujer en el 2esarrollo (ver MA$-.-1, -,I/JA-1 2- ;/0K?GCH1 LHCGH 0H139 y centrarse en el anlisis de las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres que ubican a !stas como grupo subordinado en la divisin de recursos y responsabilidades, atributos y capacidades, poder y privilegio. H partir de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer de =eijing (%&&'3, las agencias de ,aciones Anidas, algunos organismos multilaterales 9como el CH2 (Comit! de Hyuda al 2esarrollo3 de la /C2-9 y m<ltiples organi#aciones no gubernamentales de cooperacin han asumido, en t!rminos generales, el enfoque de las relaciones de g!nero para abordar los retos de la ;H.?GCG;HCGM, de las mujeres en los procesos de desarrollo, concluyendo que: a3 -l problema no es la integracin de las mujeres en los procesos de desarrollo, o su falta de formacin, cr!ditos o recursos, sino los procesos e instituciones sociales que dan lugar a las desigualdades entre mujeres y hombres. b3 -stas desigualdades no afectan <nicamente a las mujeres, sino tambi!n al desarrollo en su conjunto) por tanto, la desigualdad debe considerarse una cuestin social, y no un tema de las mujeres. c3 ,o se trata slo de incorporar a ms mujeres a los procesos y programas existentes, sino de llevar a cabo reformas para asegurar que !stos reflejen las visiones, intereses y necesidades de las mujeres, y contribuyan al logro de la equidad de g!nero. 0a estrategia *!nero en el 2esarrollo (*-23, ms que cualquier otro enfoque sobre la participacin de las mujeres en el desarrollo (ver MA$-.-1, -,I/JA-1 2;/0K?GCH1 LHCGH 0H13, se ha mostrado muy fecunda a la hora de construir conceptos (intereses y necesidades de g!nero prcticos y estrat!gicos, triple rol, posicin y condicin de las mujeres, potencial de transformacin3 y marcos analticos, para la evaluacin del impacto de gnero de los procesos de desarrollo. Caroline Moser (%&&N3 ha aplicado esta perspectiva al campo de la planificacin del desarrollo y la capacitacin, elaborando una nueva metodologa 9la plani!icacin de gnero@ cuyo objetivo es asegurar que las mujeres, a trav!s de su-M;/2-.HMG-,?/, obtengan la igualdad y la equidad con los hombres (*+,-./, G*AH02H2 2-3 en las sociedades en desarrollo. 0as impulsoras de *-2 han propuesto el an"lisis de gnero como el instrumento bsico para obtener informacin sobre las relaciones entre mujeres y hombres en un contexto determinado, y como una herramienta imprescindible para dise6ar acciones de desarrollo y ayuda humanitaria. -l anlisis de g!nero consiste en el examen sistemtico de las funciones desempe6adas por mujeres y hombres, teniendo en cuenta los desequilibrios existentes en su acceso al trabajo, los recursos, el ocio, la rique#a, la cultura y

el poder. ;or tanto, permite comprender los procesos e instituciones sociales que producen y reproducen la desigualdad gen!rica) los mecanismos de dominacin que utili#an los hombres, como grupo social) las formas en que las mujeres son expropiadas de los beneficios de su trabajo) la valoracin asim!trica de la capacidad y comportamientos de ambos sexos, as como el distinto acceso a recursos y poder que as se genera. -s importante se6alar que el hecho de anali#ar la realidad desde el g!nero" no implica considerar a todas las mujeres como iguales. Hunque las mujeres comparten experiencias, fuer#as y obstculos que les otorgan necesidades e intereses comunes 9los cuales pueden, en determinadas circunstancias, propiciar su unidad como grupo9, las formas de subordinacin social y econmica, y de OA0,-.H=G0G2H2, son tan complejas y estn tan individuali#adas como las personas que las sufren. 2e la misma forma, traba ar con mu eres no significa que automticamente se tengan en cuenta los aspectos relacionados con la desigualdad de g!nero) esto se debe a que, a pesar de que las relaciones de g!nero estn siempre presentes, tomarlas en consideracin requiere un inter!s especial en descubrirlas, aplicando para ello herramientas conceptuales y analticas que permitan poner de manifiesto los procesos que producen y reproducen las relaciones de poder entre hombres y mujeres. ?ambi!n deben diferenciarse dos acepciones del g!nero que coexisten en el campo de la planificacin del desarrollo: la dimensin de gnero y la perspectiva de gnero. 0a primera se refiere al g!nero como categora de anlisis, <til para conocer y evaluar un contexto, una realidad determinada, una experiencia o un proyecto. -n cambio, la perspectiva de gnero alude no slo al potencial analtico de esta categora sino tambi!n a su potencial poltico, transformador de la realidad. 2esde este ngulo, el g!nero no es slo una herramienta para el anlisis de cmo estn las mujeres en el mundo) tambi!n es una propuesta poltica en tanto que exige un compromiso a favor de la construccin de relaciones de g!nero equitativas y justas. Cl. M.

Antropologa Social - Perspectiva Etic y Emic

Etic se refiere a la descripcin desde el punto de vista externo. Se refiere, asimismo, a aquellos conceptos o categoras que utilizan para hacer comparaciones entre culturas. La perspectiva es totalmente descriptiva y refleja macroconocimientos y aspectos generales. recuentemente las operaciones !tic incluyen la medida y la yuxtaposicin de actividades y acontecimientos que los informantes nativos pueden encontrar inapropiados o sin sentido. Emic por el contrario, presenta la perspectiva interna de las personas que ya est"n integradas dentro de la cultura o de la propia sociedad al desglosar la interpretacin del significado, con sus reglas y categoras, como el conocimiento sociocultural que rige y es com#n para ese grupo o sociedad. !s decir cmo se comportan, cmo interact#an, cu"les son sus creencias, sus valores, sus motivaciones, etc., tratando de hacer todo esto dentro de las perspectivas de los miem$ros del grupo

En las ciencias sociales a:

El concepto de gnero en las ciencias sociales, que como en la sociologa, la psicologa o la antropologa, es una construccin simblica que alude al conjunto de atributos socioculturales asignados a las personas a partir del sexo biolgico que convierten la diferencia sexual en una desigualdad social entre hombres y mujeres.

Los estudios de gnero, que en las ciencias sociales son el rea de conocimiento sobre la desigualdad entre hombres y mujeres, que tiene su punto de partida en los roles sexuales que se asignan de forma diferenciada a hombres y mujeres a travs de la socializacin de gnero.

La diversidad cultural se refiere al grado de diversidad y variacin tanto a nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas coexistentes. Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural es parte del patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes favora les a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservacin y promocin de culturas existentes. La !eclaracin universal so re la diversidad cultural, adoptada por "#$%&' en noviem re de ())*, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de &onvencin so re la !iversidad &ultural ela orado por la +ed ,nternacional de -olticas &ulturales prev. la cooperacin entre las partes en un nmero de esos asuntos
La diversidad de culturas o diversidad cultural se refiere al grado de variacin cultural, tanto a nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas coexistentes (en pocas palabras diferentes y diversas culturas). Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad de culturas es parte del patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservacin y promocin de culturas existentes. La Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red Internacional de Polticas Culturales prev la cooperacin entre las partes en un nmero de esos asuntos. La diversidad cultural refleja la multiplicidad e interaccin de las culturas que coexisten en el mundo y que, por ende, forman parte del patrimonio comn de la humanidad. Segn la UNESCO, la diversidad cultural es "para el gnero humano , tan necesaria como la diversidad biolgica para los organismos vivos" 1 . La diversidad cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje 2 , de las creencias religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la estructura social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible de otros atributos de la sociedad humana.

Filiacin
Para otros usos de este trmino, vase Filiacin (desambiguacin). La filiacin es un derecho jurdico que existe entre dos personas donde una es descendiente de la otra, sea por un hecho natural o por un acto jurdico. En trminos generales, se puede indicar que
(...) comprende el vnculo jurdico que existe entre los sujetos llamados ascendientes y descendientes, sin limitaciones de grados; es decir, entre personas que descienden las unas de las otras (...) (Gallegos, 2006, p. 65).1

Del carcter estrictamente jurdico de la relacin filial se desprenden ciertas consecuencias. En primer lugar, puede darse que no toda persona tenga una filiacin o estado filial. En segundo lugar, la filiacin biolgica puede perfectamente no coincidir con la filiacin jurdica, toda vez que el derecho extrae un efecto de tipo jurdico del primero que no siempre es idntico; 2 por ejemplo, si alguien siendo padre biolgico, pierde el juicio de reclamacin por sentencia pasada en autoridad de cosa juzgada

La filiacin, es el vnculo jurdico que existe entre dos personas de las cuales una es el padre o la madre de la otra, si la relacin se contempla de la madre al hijo se llama filiacin materna por el contrario si se contempla del padre al hijo se llama filiacin paterna, la filiacin es el punto de partida del parentesco, en cuanto a la filiacin materna el parto permite conocer con certeza la relacin $iolgica entre la madre y el hijo que ha dado a luz, en el caso de la filiacin paterna solo puede ser conocida a trav%s de presunciones &!j. los hijos nacidos dentro del matrimonio', en caso de disputa, una vez que ha quedado pro$ada la maternidad una serie de circunstancias de tiempo y lugar nos permite inferir que hom$re a engendrado a aquella persona cuya filiacin se trata de esta$lecer. !l concepto de filiacin es $"sico en las sociedades organizadas por parentesco, en la medida que permite a los miem$ros de una sociedad reconocer la pertenencia de una persona a un determinado segmento social, ya que, la finalidad de esta es permitirles a las personas conocer su verdadera procedencia $iolgica. !xisten diferentes formas de filiacin como el caso de la filiacin $iolgica, la filiacin social y la filiacin jurdica. La Filiacin Biolgica se refiere al hecho natural causado por la reproduccin humana( en este contexto, todo humano tiene una filiacin, ya que toda persona es hijo de alguien. inalmente, la Filiacin Jurdica alude al vnculo jurdico constituido por el )erecho, en particular, la Ley, !n el contexto del )erecho, la que o$viamente interesa es la filiacin jurdica, ya que lo que importa es esta$lecer el estatuto que crear" y regir" el estado jurdico de las personas. !sta caracterizacin tautolgica implica las siguientes consecuencias lgicas* 1) que para esta$lecer la filiacin jurdica, slo puede atenderse a las normas jurdicas, principalmente legales, y secundariamente jurisdiccionales, en la materia( esto significa que estamos ha$lando que se trata de una regimentacin de atri$ucin de calidades &las cuales constituyen supuestos normativos que hacen operar las normas del estatuto para la adjudicacin de ciertos derechos y de$eres a los individuos involucrados'( ) que no se trata de una deduccin desde la relacin natural originada por la procreacin, sino, insistimos, en una atri$ucin o adjudicacin normativa( !) que puede ir en contra aun de la filiacin $iolgica( por ejemplo, si alguien siendo padre $iolgico, pierde el juicio de reclamacin por sentencia pasada en autoridad de cosa juzgada( ") para entender la configuracin de la filiacin, hay que atender a los especficos criterios que una legislacin particular consagre en su interior, en un momento dado, lo que es distinto de los contextos antes mencionados.

#) que puede que alguien no tenga filiacin &que un humano no sea hijo, jurdicamente ha$lando, de nadie', dependiendo de los criterios que se adopten. +orque aun cuando exista una opcin por la proteccin del )erecho a las relaciones de filiacin no jurdicas, expresadas como criterios, depender" del criterio especfico escogido por la ley, y su "m$ito, el mayor o menor alcance de aquella proteccin, -am$i%n coexiste la filiacin por naturaleza y por adopcin. . su vez la filiacin por naturaleza puede ser matrimonial &cuando el padre y la madre est"n casados entre s' y no matrimonial &cuando el padre y la madre no est"n casados entre s, con independencia de que alguno de los dos, o am$os, est%n casados con otras personas'. /a desaparecido as en nuestro )erecho el concepto de hijo ilegtimo &el nacido fuera del matrimonio' o natural &el nacido de personas que podan contraer matrimonio entre s pero no esta$an casadas', .ctualmente no existe diferencia alguna entre los hijos por naturale$a% matrimoniales o e&tramatrimoniales% o por adopcin ya que, seg#n el 0digo 0ivil, la filiacin matrimonial y la no matrimonial, as como la adoptiva surten los mismos efectos, para los efectos del apellido se impondr" en primer lugar el primer apellido del padre y en segundo lugar el primer apellido de la madre, Seg#n el 0digo 0ivil, se presumen hijos del marido los nacidos despu%s de la cele$racin del matrimonio y antes de los trescientos das siguientes a su disolucin o a la separacin legal o de hecho de los cnyuges. 1o o$stante el marido puede impugnar la paternidad cuando considere que el hijo no es suyo, pero tendr" %l que pro$arlo

CLASES DE FILIACION

.ntes de ha$lar de la clasificacin de la filiacin, es necesario mencionar que la unin matrimonial a legal, pues la concepcin fuera del matrimonio y la calificacin peyorativa que se le da$a a los hijos c matrimonio fue la causa del desencadenamiento de todas las reformas jurdicas que hoy en da existen del matrimonio, nacen con todos los derechos fundamentales que esta$lece nuestra legislacin, p autores como tam$i%n el 0digo de amilia en su .rt. 234 clasifican la filiacin en consangunea o $iol F'L'A(')* (+*SA*,-.*EA

La iliacin consangunea, esta delimitada a la unin $iolgica que existe entre el padre y el hi matrimonial y no matrimonial, siendo la primera clasificacin aquellas en donde el hijo es conce$ido y n los segundos los hijos conce$idos y nacidos fuera del matrimonio, pues lo importante de esta filiacin el hijo que nace fuera o dentro del matrimonio, ya que es el vnculo de sangre es la parte medular importante es que para que esta sea filiacin es necesario que el padre lo reconozca e inscri$e como ta

La esencia de la filiacin consangunea es, la existencia del vnculo $iolgico del padre y el hijo lo cu unin no matrimonial en donde se le da total respaldo al principio de seguridad jurdica( por otra parte proteccin del hijo asegurando el derecho de reconocer quienes son sus verdaderos padres mod sistema jurdico ya existente( pero la supresin de la jerarqua de las filiaciones gener, a nivel doctrin diversos autores, pues algunos de ellos sostenan que ha$a que proteger a los hijos, pero con mayor por su car"cter de institucin social es en donde reposa la familia y %sta es la que conforma la so considerada como un hecho puramente $iolgico.

!s oportuno mencionar que la igualdad de los hijos era una exigencia y necesidad que no poda es poner fin al castigo psicolgico y social al que eran sometidos los hijos nacidos fuera del matrimonio al por culpa de sus padres, pues ellos son los #nicos responsa$les de sus actos. F'L'A(')* A/+P0'1A

!n la %poca antigua los 5omanos ya utiliza$an la adopcin para fines puramente civiles y polticos par ciudadano, mediante esta figura cam$ia$an a los ple$eyos en patricios o viceversa para ejercer el c durante el imperio 5omano se utiliz mucho la adopcin con el fin #nico de transmisin de pod instrumento muy importante para las polticas de ese momento. !jemplo de ello es que el !mperad emperador .ugusto y 1ern lo fue por 0laudio.

!l acto de la adopcin genera el efecto de desvincular de forma a$soluta al hijo adoptivo de su fam llegando a formar parte integrante de la familia adoptiva( con la legislacin de 6ustiniano se produce e cuando el hijo es dado en adopcin a un ascendiente, en todos los dem"s casos las repercusione importantes pues el hijo mantiene sus lazos jurdicos con su familia de origen y adquiere un de fallecimiento del adoptante.

!n efecto, la adopcin confiere al adoptado, en virtud de una sentencia judicial, el estado familiar de h de los adoptantes con todas sus caractersticas de permanencia en el tiempo, esto con $ase al .rt. 27 car"cter se encuentra estrechamente vinculado al hecho de que la adopcin sea una ficcin legal. .s la realidad $iolgica el verdadero estado familiar del adoptado para sustituirlo por una situacin fictic alcanzar un resultado socialmente favora$le y $eneficioso para el adoptado.

!l r%gimen esta$lece que la adopcin puede ser plena o simple, conjunta o individual en donde la que la conjunta y la individual, pues acoge simult"neamente la adopcin simple y plena, por lo que se cons r%gimen de transicin en el cual coexistan la adopcin simple y la plena, pero se de$er" tener en cuan considerase como la mas $eneficiosa para el adoptado es la conjunta, pues le da mejores garan mantener la simple para circunstancias excepcionales.

!ste tipo de filiacin desliga completamente al adoptado de su familia $iolgica para hacerlo entrar mismos derechos y o$ligaciones de un hijo matrimonial de los adoptantes o simplemente consangune cualquier clase est"n equiparados por disposicin legal pues confiere al adoptado una filiacin qu $iolgica crea un estatus familiar, viene a hacer una equiparacin total y sin ninguna restriccin de manera los adoptados forman parte para todo efecto de la familia del adoptante. +or otra parte el a desvincula de forma total de su familia consangunea, de cual no le corresponden ni derechos, ni de$er

Sin em$argo se conservan los impedimentos matrimoniales por causa del parentesco si este tipo de ad asimilacin total del adoptado al hijo matrimonial, o al consanguneo( en nuestro caso, este o$je acompa9ada de la irrevoca$ilidad.

0omo s% ha expresado, el otorgamiento de la adopcin es un acto de potestad p#$lica, constitutivo naturaleza y por su propia esta$ilidad de la familia exige la condicin de irrevoca$ilidad de la adopcin la mera voluntad de uno de los interesados, ni siquiera por el acuerdo de adoptante y adoptado. Sin adopcin plena es irrevoca$le( no existe la posi$ilidad de que sea anulada. .parte se ha conseguido plena mediante fraude, ca$e anularla y esto en nada contradice la caracterstica de la irrevoca$ilidad haya decretado una adopcin plena y sin vicios.

La Filiacin
Las relaciones de parentesco se confunden a menudo con las relaciones $iolgicas. +ero el significado emic de la filiacin no es equivalente a su significado $iolgico( por ello los antroplogos han distinguido entre el :padre; culturalmente definido y el genitor como padre $iolgico, as como a la :madre; cultural de la genetrix o madre $iolgica. La filiacin es la creencia de que ciertas personas desempe9an un importante papel en la creacin, nacimiento y crianza de ciertos hijos. +uesto que implica la conservacin de alg#n aspecto de la sustancia o espritu de la gente en futuras generaciones se convierte en una forma sim$lica de inmortalidad. -al vez sea <sta la razn por la que se cree universalmente en una forma u otra de parentesco y filiacin. La filiacin no depende necesariamente de la idea de herencia de sangre, ni tampoco implica necesariamente aportaciones iguales del padre y de la madre.

La 2eglas /e Filiacin
0onsiderando las relaciones de filiacin de un individuo, pueden deducirse sus de$eres, derechos y privilegios con respecto a otras personas y en relacin con muchos aspectos distintos de la vida social &nom$re, familia, residencia, rango, propiedad, estatus %tnico y nacional....'*

=gualmente, considerando las relaciones de filiacin pueden esta$lecerse distintos grupos de parentesco, a sa$er* +arentela* !l conjunto de parientes cercanos y lejanos del ego. !s producto de la filiacin $ilateral cognaticia. Linaje y clanes* Los miem$ros pueden especificar los lazos genealgicos que los emparentan con el fundador del linaje. Son producto de la filiacin am$ilineal cognaticias. +atri>?atrilinajes y patri>matriclanes* !l grupo de parentesco desde un antepasado concreto que sigue la lnea paterna o materna. Se de$en a la filiacin unilineal Los antroplogos distinguen dos grandes clases de reglas de filiacin que proporcionan la $ase para alinear a la gente en grupos de parentesco emic* 5eglas de filiacin cognaticias son aquellas en las que se usa am$as filiaciones, masculina y femenina, para esta$lecer los estatus adscritos antes mencionados.

,rupos /e Filiacin (ognaticia3 1ariedad Bilateral

La filiacin $ilateral es el parentesco que se traza de forma igual y sim%trica siguiendo tanto la lnea materna como paterna en las generaciones ascendentes y descendentes y a trav%s de individuos de am$os sexos. La filiacin $ilateral da lugar al concepto de parentela a la hora de ha$lar de familia. Los parientes dentro de la parentela del ego pueden considerarse :cercanos; o :lejanos; dependiendo del n#mero de lazos genealgicos que los separan, pero no hay ning#n principio definido o uniforme para acotar la extensin del crculo de parentesco. !llo significa que es imposi$le que las parentelas mantengan intereses comunes en tierras y personas. !ste tipo de filiacin provoca que los hijos tengan parentelas diferentes de las de cualquiera de los padres. !s el caso de los actuales europeos y americanos.

,rupos /e Filiacin (ognaticia3 1ariedad Am4ilineal

La filiacin am$ilineal se traza igualmente la filiacin a trav%s de varones y f%minas pero no computa de forma simult"nea e igual a trav%s de madres, padres y a$uelos. Se incluyen o excluyen tanto a ciertos parientes femeninos como a otros masculinos. !ste tipo de filiacin esta$lece el llamado linaje cognaticio, que se $asa en el supuesto de que todos los miem$ros del grupo de filiacin pueden especificar los lazos genealgicos exactos que los emparientan con el fundador del linaje. !s el caso de los clanes am$ilineales de !scocia, en los que la transmisin del nom$re del fundador a trav%s de las generaciones hace que en virtud de ese mismo nom$re las personas pertenezcan al clan. +or ello la pertenencia al clan m"s que demostrada, es estipulada. @na designacin adecuada para estos grupos es la de clan cognaticio.

,rupos /e Filiacin -nilineal

=gualmente hay dos grandes variedades de filiacin unilineal* Filiacin patrilineal3 en la que se siguen las lneas genealgicas ascendiente y descendiente slo a trav%s de los varones. !llo no significa que los individuos emparentados sean slo varones, se consideran los de am$os sexos pero en el paso de una generacin a otra slo son pertinentes los

lazos masculinos( los hijos de las mujeres se omiten en el cmputo. !n la sociedad occidental moderna su$sisten variantes de este sistema arcaico, como la transmisin del apellido paterno &patronmico', aunque otras formas de patrilinaje, como que la herencia sea exclusiva para los varones, est"n en plena extincin. Filiacin matrilineal3 en la que se siguen las lneas genealgicas ascendiente y descendiente slo a trav%s de las f%minas. @na vez m"s hay que o$servar que ello no significa que los individuos emparentados sean slo mujeres, pero en el paso de una generacin a otra slo son pertinentes los lazos femeninos( los hijos de los hom$res se omiten en el cmputo. @na de las consecuencias m"s importantes de la filiacin unilineal consiste en que separa a los hijos de hermanos de sexo opuesto en categoras diferentes de filiacin con el ego &los antroplogos emplean la pala$ra ego para designar el yo desde cuyo punto de vista se consideran las relaciones de parentesco'. Los grupos resultantes de la filiacin unilineal se denominan patrilinajes o matrilinajes. -odos los linajes incluyen el mismo conjunto de personas con independencia de la perspectiva genealgica, es decir, del ego. !llo provoca que se mantengan intereses colectivos so$re personas y propiedades. .lgunos linajes incluyen todas las generaciones y descendientes del primer antepasado. Son los linajes m"ximos. Atros, sin em$argo, slo a$arcan tres generaciones, constituyendo los linajes mnimos. 0uando la filiacin unilineal desde un antepasado especfico es estipulada, el grupo resultante se denomina patricl"n o matricl"n. 1o o$stante a veces es muy difcil distinguir entre clan y linaje. @n ejemplo de la filiacin unilineal es la de los tro$riandeses del +acfico &1ueva Buinea'. Los antroplogos distinguen una variedad adicional de regla de filiacin* 5eglas de do$le filiacin en la que el ego traza de modo simult"neo tanto la filiacin matrilineal como la patrilineal. !sta clase de filiacin difiere de la unilineal en que el cmputo se realiza a trav%s de hom$res y de mujeres, pero no de am$os a la vez. 1o o$stante hay que tener en cuenta que puede ha$er muchas com$inaciones de estas reglas, pudiendo convivir de forma simult"nea distintas variedades de filiacin en la misma sociedad. C See more at* http*>>antropologiaConline.$logspot.com.ar>DE23>EF>gruposCyCcategoriasCdeC parentesco.htmlGsthash.rmz@Emt7.dpuf

L PA2E*0ES(+ El parentesco constituye la 5orma en 6ue se organi$an las relaciones 47sicas en todas las culturas8 Su importancia vara de unas sociedades a otras% pero generalmente suele ser la 4ase de la estructura social entre los pue4los primitivos8 Sin em4argo% en los pue4los civili$ados e industriales el papel prioritario del parentesco 9a sido sustituido por otro tipo de instituciones di5erentes m7s acorde con el tipo de necesidades 6ue demanda la sociedad moderna8 La de5inicin m7s com:n del t;rmino PA2E*0ES(+ es la 6ue lo contempla como3 la relacin entre parientes entendiendo por estos a a6uellas personas 6ue est7n emparentadas por consanguinidad real% putativa o 5icticia <padrinos)8 Pero el parentesco tam4i;n es 3 un sistema ideal de posiciones relativas 6ue son el marco donde se ordenan la reproduccin e incluso la produccin8 Las relaciones de parentesco se con5unden muc9as veces con las relaciones 4iolgicas8 Sin em4argo% no tiene por6u; ser lo mismo aun6ue a veces coincida8 /e esta 5orma entendemos

6ue el parentesco es 5undamentalmente un 9ec9o sociolgico o% como dice el antroplogo 2ivers3 el parentesco es el reconocimiento social de los lazos biolgicos. 0odo sistema de parentesco para su 4uen 5uncionamiento se apoya en unos principios 47sicos 6ue son los principios clasi5icatorios3

T Generacional T Divisin de parientes por sexo T Divisin de parientes lineales y colaterales

,2-P+S /E F'L'A(')* + 2E,LAS /E F'L'A(')* La 5orma en 6ue estos grupos se organi$an se 4asa en la distincin entre los tipos de 5iliacin8 La 5iliacin es la creencia de 6ue determinadas personas =uegan un papel esencial en la concepcin% nacimiento o crian$a de los 9i=os8 En cuanto a los grupos de 5iliacin% se denomina a los grupos 6ue pretenden descender de un antepasado com:n8 Se distinguen dos tipos 5undamentales de 5iliacin3

T Cognaticia T Unilineal T COGNATICIA: las relaciones de parentesco le vienen al individuo tanto por la lnea materna como por
la paterna no distinguiendo en cuanto al sexo !recluta parientes de am"os#$

T %ilateral: cuando los miem"ros del grupo reci"en su identidad a trav&s de am"os progenitores el varn
y la 'em"ra$ (l parentesco a"arca por igual a todos los individuos tanto de la lnea materna como de la paterna$

T Am"ilineal: cuando los miem"ros del grupo pueden tener su identidad indistintamente a trav&s de uno
u otro progenitor$ (ste sistema supone una eleccin por parte del individuo$

T UNI)IN(A): los miem"ros del grupo reci"en su identidad a trav&s de uno slo de sus progenitores
"ien el varn o "ien la 'em"ra$ As el parentesco se reduce a todos los varones y slo a los varones o a todas las 'em"ras y slo a las 'em"ras$

T *atrilineal: cuando los miem"ros del grupo reci"en su identidad por va +emenina es decir a trav&s de
la progenitora$

T ,atrilineal: cuando los miem"ros del grupo reci"en su identidad por va masculina es decir a trav&s
del progenitor$ ,2-P+S /E F'L'A(')* ,2-P+S /E F'L'A(')* B'LA0E2AL3 LA PA2E*0ELA El grupo de parentesco caracterstico de la 5iliacin 4ilateral es la parentela8 La parentela de una persona incluye a todos los individuos con los 6ue puede esta4lecer un la$o genealgico% todos a6uellos 6ue son descendientes de un antepasado com:n <ya sea ancestral o contempor7neo% varn o 9em4ra)8

La parentela de una comunidad pe6ue>a puede incluir a todos los miem4ros 6ue con5orman dic9a comunidad% pues todos pueden estar emparentados entre s8 Los grupos 6ue est7n organi$ados en parentelas son caractersticos de sociedades de ca$adores y de recolectores% y tam4i;n en las sociedades ur4anas industriali$adas8 ,2-P+S /E F'L'A(')* A?B'L'*EAL3 EL 2A?AJE Para pertenecer a un rama=e un individuo de4e poder tra$ar una lnea de descendencia <matrilineal o patrilinealmente) a partir del 5undador del grupo8 Los rama=es tienen un 5uerte car7cter comparativo% ya 6ue poseen en com:n tierras y otro tipo de 4ienes 6ue transmiten a sus descendientes8 Los grupos de parentesco organi$ados en rama=es son muy poco 5recuentes% y la mayor parte se encuentran en sociedades oce7nicas8 @ui$7 una de las ra$ones de esta circunstancia sea la importancia 6ue tiene en estas sociedades el control de la tierra% ya 6ue es muy escasa8 ,2-P+S /E F'L'A(')* -*'L'*EAL La mayor parte de las sociedades se organi$a teniendo en cuenta el principio de 5iliacin unilineal <matrilineal o patrilinealmente)8 Al de=ar claramente esta4lecida una solo lnea de descendencia el parentesco est7 me=or de5inido y cada individuo conoce per5ectamente su posicin en la sociedad y su relacin con los otros miem4ros8 El lina=e Se considera como lina=e a un grupo de parentesco unilineal e&tendido AagnaticioB <por descendencia masculina) o AuterinoB <por descendencia 5emenina) 6ue cuenta con un antepasado com:n no m7s le=ano a C generaciones8 Este ancestro 5undador es una persona real y no mtica8 Los lina=es pueden a4arcar una unidad territorial8 El clan Las di5erencias entre lina=e y clan son mnimas8 Principalmente se di5erencian en el mayor tama>o del clan y en 6ue los miem4ros de este suelen tener un antepasado com:n mtico% mientras 6ue en el lina=e el miem4ro 5undador era un persona=e real8 /e todas 5ormas% los clanes ela4oran relatos mticos so4re sus orgenes y tratan todo lo relacionado con sus 5undadores como si 9u4iera sido real8 /ic9os antepasados son denominados AttemsB del clan% a los 6ue se le rinde tri4uto particular8 La mitad Encontramos las mitades en a6uellas sociedades 6ue muestran una divisin 4ipartita8 ,eneralmente las mitades agrupan a varios clanes8 En un principio% las mitades eran e&gamas% pero actualmente no8 La 5ratria (uando los clanes est7n agrupados en m7s de dos divisiones8 /entro de las 5ratras los clanes conservan sus identidades separadas% aun6ue cada clan tiene una especial relacin con los dem7s de su propia 5ratra8 La organi$acin en 5ratras es 4astante in5recuente8