UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Bernardino da Cunha Freitas Abreu

Oliveira Lima:
Um olhar brasileiro no Japo

Rio de Janeiro 2008

Bernardino da Cunha Freitas Abreu

Oliveira Lima:
Um olhar brasileiro no Japo

Dissertao apresentada, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de PsGraduao em Histria, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Histria Poltica e Cultural.

Orientadora: Prof. Dr. Maria Emilia Prado

Rio de Janeiro 2008

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CATALOGAO NA FONTE UERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CCS/A

L732 Abreu, Bernardino da Cunha Freitas.

Oliveira Lima: um olhar brasileiro no Japo/ Bernardino da Cunha Freitas Abreu. - 2008. 208 f. Orientadora: Maria Emilia Prado. Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Bibliografia: f. 175-189. 1. Lima, Oliveira, 1867-1928 - Teses. 2. Poltica internacional Japo - Sc. XIX-XX - Teses. 3. Japoneses Brasil Teses. 4. Japo Civilizao Teses. 5. Japo Histria Perodo Meiji, 1868-1912 Teses. 6. Japo Vida intelectual Sc. XX Teses. I. Prado, Maria Emilia. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

CDU- 952

Banca Examinadora:

Prof. Dr. Maria Emilia Prado Orientadora Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ

Prof. Dr. Lucia Maria Paschoal Guimares Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ

Prof. Dr. Claudia Wasserman Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS

Suplentes: Prof. Dr. Fernando Antonio Faria Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ

Prof. Dr. Norma Cortes Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Do caderno de notas de Lazarus Long:

As partes mveis em contato exigem lubrificao para evitar desgaste excessivo. As honrarias e a amabilidade formal fornecem a lubrificao quando as pessoas entram em contato. Muitas vezes os muito jovens, os noviajados, os ingnuos, os no-sofisticados deploram estas formalidades como "vazias", "sem sentido" ou "desonestas", e desprezam o seu uso. No importa quo "puros" seus motivos, atiram assim areia dentro de uma mquina que j no trabalha muito bem.

(HEINLEIN, Robert. A. Amor sem limites. So Paulo, Circulo do Livro, 1989)

Para Waldemiro e Iaci, como tudo mais que eu fao, sempre.

Para Isa Lopes Carneiro, estaremos sempre juntos.

AGRADECIMENTOS

Para que esta dissertao viesse a existir, houve diversas contribuies, muito alm do espao destas pginas. Em primeiro lugar, rendo homenagem memria de Manuel de Oliveira Lima, autor da obra qual este estudo dedicado; que por sua lucidez e erudio, proporcionou uma oportunidade para os estudiosos brasileiros perceberem as diversas conexes orgnicas (sociais, polticas, culturais e histricas) existentes entre os povos e naes. Rendo tambm homenagem memria de K. M. Panikkar, que nos apresentou as aventuras e desventuras dos povos asiticos em suas relaes com o Ocidente; a Norbert Elias, Edward Said, Thorstein Veblen, Tzvetan Todorov, Ruth Benedict, Marc Bloch, Darcy Ribeiro, Fernand Braudel e Barbara Tuchman sou devedor pelos suportes tericos; e os erros de concepo que ocorreram ao longo do desenvolvimento desta dissertao, naturalmente, so de responsabilidade exclusivamente minha.

Em seguida, agradeo a todos os professores do Programa de Ps-Graduao do Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UERJ, que direta ou indiretamente contriburam para o desenvolvimento desta pesquisa; apesar da limitao de espao e do quanto seria enfadonho citar muitos nomes, alguns em particular devem ser citados minha orientadora, Prof. Maria Emilia Prado, por sua generosidade, erudio e pacincia; Prof. Francisco Palomanes Martinho, Prof. Marilene Rosa, Prof. Mnica Lessa, Prof. Hugo R. Suppo, Prof. Lucia Maria P. Guimares, Prof Tnia Bessone, Prof. Orlando de Barros, Prof. Williams Gonalves, Prof. Len Medeiros de Menezes, Prof. Maria Regina Cndido, Prof Edna dos Santos, Prof. Lucia Bastos P. Neves e Prof Maria Tereza Torbio B. Lemos. Alm dos professores do PPGH-UERJ com quem trabalhei, devo minha gratido a outros professores que tambm me proporcionaram, direta ou indiretamente, oportunidades para o desenvolvimento desta pesquisa; Prof Norma Crtes (IFCS - UFRJ), Prof. Fernando A. Faria (UFF / UERJ), Prof. Jaime Antunes (Arquivo Nacional / UERJ), Prof. Claudia Wasserman (UFRGS), Prof. Jos Augusto Rodrigues Dias (Dept de Cincias Sociais UERJ), Prof Rika Hagino (Instituto de Letras - UERJ) e Prof Satomi T. Kitahara (Instituto de Letras - UERJ/ Programa de Intercmbio Brasil - Japo da UERJ).

Apesar deste ser um tema pouco explorado na historiografia nacional, o pioneirismo da pesquisa a respeito da gnese das relaes entre o Brasil e o Japo no me pertence, em absoluto. At aonde meus limitados recursos investigativos me permitiram avaliar, esta primazia pertence principalmente ao Prof. Masato Ninomiya, da Faculdade de Direito da USP, por cujos esforos e erudio sou profundamente grato.

Agradeo especialmente Prof Teresa Malatian (UNESP Franca), autora da biografia de Oliveira Lima que constituiu o meu guia de viagem nesta jornada; ao Prof. Jeffrey Lesser (Emory University), que generosamente forneceu-me diversas indicaes de pesquisa e referncias; e Prof. Ismnia Martins (Departamento de Histria UFF / FAPERJ), que me acolheu no Grupo de pesquisa sobre Imigrao Japonesa no Estado do Rio de Janeiro; do qual fazem parte a Prof. Satomi Kitahara, Prof. Marilia Inoue (Escola de Servio Social - UFRJ), Prof. Amara S. Rodrigues (Rede de ensino municipal de Niteri, RJ), Prof. Tomoko Iyda Paganelli (Faculdade de Educao - UFF), e a Prof. Satie Mizubuti (Instituto de Geo-Cincias - UFF); que me permitiu trocar e compartilhar informaes e dados de pesquisa com um formidvel grupo de estudiosos.

Aos funcionrios do Arquivo Histrico do Museu do Palcio Itamaraty, especialmente o Sr. Jose Luiz Miranda e a Sr. Rosiane Riga Martins, e o Sr. Embaixador lvaro da Costa Franco, da Fundao Alexandre de Gusmo (FUNAG); o Prof. Pedro Trtima, da Biblioteca do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; o Comandante Alexandre Soviero, do Servio de Documentao da Marinha; e aos pesquisadores do Museu Histrico da Imigrao Japonesa (SP); os funcionrios da Biblioteca do Centro Cultural e Informativo do Consulado Geral do Japo (RJ); da Biblioteca do Museu de Astronomia e Cincias Afins (Observatrio Nacional - RJ); e do Arquivo Histrico da Biblioteca da Academia Brasileira de Letras, sou profundamente grato pela solicitude e cooperao.

A todos os funcionrios do Departamento de Historia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, especialmente o Sr. Jose Maria Ferreira e o Sr. Max Rebello, da secretaria da diretoria do IFCH, pela solicitude e orientaes prestadas; e a Srta. Vanessa Cruz de Freitas, secretria do Programa de PsGraduao em Histria do IFCH/UERJ, pelos esclarecimentos e colaborao.

Entre os meus amigos e colegas de Academia, que me acompanharam nesta jornada, agradeo especialmente a Rmulo Ehalt (UERJ / Universidade Estudos Estrangeiros de Tquio), Ana Carolina G. Delmas (UERJ), Comandante Arhur Luiz S. Moreira (Marinha do Brasil / UERJ), Alexandre P. Ramos (UERJ), Sgt. Renata Barboza (Fora Area Brasileira / UERJ), Thiago Lucena (UERJ), Leonardo Tsukino (UFF), Elisa Massae Sasaki (Unicamp), Celine Blotta (UERJ), Fabiane Martins (UERJ), Luis Fabiano Tavares (UERJ), Luciana Madeira (UERJ / UFRJ), Alessandra Marchiori (PUC-RJ / CEBELA), Marcel Nicolaievsky (UFF) e Henrique Braga (UFF) pelos interesses intelectuais que compartilhamos.

Aos meus amigos, Prof. Maria Santana Salas, Marisa Garcia de Souza, Sr. Embaixador Cludio Garcia de Souza, Maria da Saudade Almeida Braga, Beatriz Salgado, Ana Cristina Brasil, Sr. Martha L. Weisman, Sr. Eng. Joelson Zuchen, Prof. Clarice Zuchen, Leandro Fulgncio, Leonardo Brito e Ana Christina Junqueira; agradeo pelo apoio prestado; e a todos que mereciam ser citados aqui, mas que no o foram, peo mil perdes por minha memria insuficiente.

E, finalmente, de toda a gratido que devo a todos os meus familiares, um agradecimento especial deve ser dirigido ao meu irmo, Dr. Incio de Loyola Freitas, que me proporcionou meu primeiro contato com a obra de Oliveira Lima; a minha irm ngela Maria Freitas Bentes, e a meu tio, Eng. Paulo Brissac de Freitas, que sempre me apoiou em meus projetos de vida.

Araruama, Rio de Janeiro; Quarta-feira de Cinzas de 2008.

RESUMO ABREU, Bernardino da Cunha Freitas. OLIVEIRA LIMA: Um olhar brasileiro no Japo. 2008. 207 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008.

Durante o seu perodo como Encarregado de Negcios na legao brasileira em Tquio, entre 1901 e 1903, Manuel de Oliveira Lima (1867 1928) realizou uma abrangente coleta de dados sobre o pas onde se encontrava, pesquisa esta que resultou na obra No Japo Impresses da terra e da gente, inicialmente, um relatrio elaborado para o Ministrio das Relaes Exteriores, mais tarde publicado como uma crnica de viagem no Rio de Janeiro, em 1903. Dois anos aps a publicao de No Japo Impresses da terra e da gente, em 1903, a representao diplomtica brasileira em Tquio foi elevada categoria de embaixada. Cinco anos depois da publicao, ocorreu a chegada da primeira leva oficial de imigrantes japoneses ao Brasil, registrando-se os dois fatos posteriores publicao da obra num hiato de tempo que pode ser considerado como diplomtica e historicamente pequeno (considerando o fato de que ocorrncias histricas de base poltica e/ou diplomtica se inserem, via de regra, em cortes cronolgicos de maior extenso), o que por si s j constitui um aspecto digno de verificao e anlise. A singularidade desta obra, um estudo sobre o espao geogrfico, a sociedade, a cultura e os aspectos scio-polticos daquele pas, reside no fato de ser a primeira publicao de um texto produzido por um brasileiro sobre o Japo.

Palavras chave:

Brasil, Japo, Intelectuais.

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ABSTRACT

During his term as Charg dAffaires at the brazilian legation in Tokyo, from 1901 to 1903, Manuel de Oliveira Lima (1867 1928) did a large research about the coutry where he was, this researchs result was the work No Japo Impresses da terra e da gente; initially a report made for the Ministry of External Relations, later published in 1903 as travels chronicles, in Rio de Janeiro. Two years after No Japo Impresses da terra e da gente was published, brazilians diplomatic ligation at Tokyo was raised to embassys rank. Five years later, the first japanese immigrants official group arrived on Brazil. Two facts that was happened during a really short gap of time, for the history and diplomatics patterns (considering the fact of that historical occurrences of base politics and/or diplomatics if insert, usually, in chronological cuts of bigger extension); what by itself already it constitutes a worthy aspect of verification and analysis. The singularity of this workmanship, a study on the geographic space, the society, the culture and the social political aspects of that country, its just the fact of being the true first publication of a text produced for a Brazilian on Japan.

Keywords:

Brazil, Japan, Intellectuals.

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SUMRIO:

Agradecimentos Resumo Abstract Apresentao Introduo I Oliveira Lima 1. Historiador e diplomata 2. A Brasiliana exilada 3. Importncia historiogrfica

6 10 11 13 15

18 44 50

II O Japo 1. Antecedentes da Era Meiji 2. O advento da modernidade: a Era Meiji 55 73

III Impresses da Terra e da Gente 1. Antecedentes 2. A mudana de cenrio 92 107

IV Consideraes finais V Fontes e Bibliografia VI Anexos: I. Resumo histrico das Relaes Nipo-Brasileiras anterior chegada do Kasato - Maru II. Tratado de Amizade, de Comrcio e de Navegao III. Estrutura hierrquica geral da sociedade japonesa no Perodo Tokugawa IV. A historia de Wasaburo Otake V. Esquema bsico da estrutura dos rgos de Relaes Exteriores

173 176

191

196 201 202 206

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APRESENTAO

Mas, por que o Japo? Esta pergunta era recorrente, quando explicava diversas pessoas a respeito de minha pesquisa. O enorme contraste scio-cultural existente entre os dois pases, o Brasil e o Japo, que j seria por si s um enorme estmulo ao estudo e erudio, um comeo de resposta, mas bvio que no o suficiente. O enorme fascnio e curiosidade que a cultura japonesa por si s j exerce na mente do homem ocidental tambm um fator a ser considerado, mas ainda no completa a questo.

Devo confessar que no meu caso especfico, uma serie de fatores antecedentes minha prpria formao como historiador veio baila; minha formao tecnolgica anterior como designer grfico j me induziu a tomar contato com diversos aspectos da cultura japonesa, especialmente no que tange ao campo das artes grficas e visuais.

Como observou o historiador japons Akio Watanabe, citado em diversas ocasies ao longo desta dissertao, o Japo constitui uma nao de desenvolvimento (social) historicamente tardio, no sentido atual do termo. Para um leitor brasileiro, no que me concerne, tal observao j constitui objeto de uma sria reflexo. O principal fator que me impulsionou no sentido de desenvolver esta pesquisa foi a curiosidade acerca de como se processou esta transio de uma sociedade arcaica para uma sociedade moderna (pelo menos, inicialmente, no que tange cultura material) num espao de tempo historicamente to curto, o que permitiria, talvez, classificar o processo com o termo revoluo.

Desta forma, da curiosidade admirada para o desejo de empreender a uma anlise cientfica, seria um passo relativamente pequeno. Nos relatos de viajantes brasileiros sobre o Japo na virada dos sculos XIX e XX, possvel perceber nas entrelinhas um quase indefinvel sentimento de perplexidade combinado ao de esperana em relao ao destino da prpria sociedade brasileira; pois, se uma nao desprovida de recursos naturais e territrio abundantes e que, dentro de uma lgica iluminista baseada no conceito de progresso, encontrava-se num estagio civilizatrio atrasado conseguiu, em menos de meio sculo, ingressar no concerto das grandes naes civilizadas; era evidente, para os cronistas brasileiros de ento, concluir que o caminho do progresso para a sociedade brasileira estava
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praticamente pavimentado, e que a concepo liberal de progresso baseada na simples ampliao do acesso educao e cultura era uma frmula cuja infalibilidade era autoevidente. Esta dissertao no se prope a ser uma reflexo profunda a respeito desta linha de raciocnio, mas procura oferecer alguns elementos iniciais para tal exerccio intelectual.

O plano geral deste trabalho consiste em trs partes; em primeiro lugar, buscaremos traar um ligeiro esboo biogrfico do autor da obra analisada, Manoel de Oliveira Lima; no h neste captulo nenhuma pretenso de realizar uma biografia completa, pois esta empreitada j foi levada a cabo por autores da estatura de Fernando Cruz Gouva, Gilberto Freyre, Teresa Malatian ou Amrico Jacobina Lacombe, de forma que este captulo destina-se apenas a proporcionar um vislumbre conciso da vida e obra de Oliveira Lima; em segundo lugar, temos um resumo do desenvolvimento da historia japonesa, desde os tempos mais remotos, at a poca contempornea passagem de Oliveira Lima pelo Japo, buscando oferecer uma idia do cenrio visualizado pelo representante diplomtico brasileiro na virada dos sculos XIX a XX; E, finalmente, completamos esta empreitada com a anlise da obra de Oliveira Lima sobre o Japo propriamente dita; inicialmente, descrevendo o desenvolvimento das relaes diplomticas entre o Brasil e o Japo; e em seguida levando em considerao o ambiente poltico, social e cultural retratado pela mesma, estabelecendo balizamentos comparativos com outros trabalhos dedicados s mesmas temticas, visando proporcionar um quadro o mais abrangente e inteligvel possvel.

Desta forma, buscou-se proporcionar uma noo acerca da impresso que a primeira obra descritiva a respeito do Japo publicada por um autor brasileiro proporcionou ao pblico brasileiro, s vsperas do advento da presena japonesa no cenrio poltico internacional e no quadro social brasileiro.

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INTRODUO

Esta dissertao de mestrado se prope a realizar uma anlise poltico-cultural da obra No Japo Impresses da terra e da gente, de autoria do diplomata e historiador pernambucano Manoel de Oliveira Lima (1867 1928). Durante seu perodo como encarregado de negcios na legao brasileira em Tquio, entre 1901 e 1903, Oliveira Lima realizou uma pesquisa de campo sobre o cenrio natural e o ambiente scio-cultural e poltico japons, pesquisa esta que resultou na obra analisada por esta dissertao; inicialmente, uma coletnea do material enviado nos relatrios de Oliveira Lima para o Ministrio das Relaes Exteriores, publicada no Rio de Janeiro em 1903. A singularidade da obra de Oliveira Lima, um estudo sobre o espao geogrfico, a sociedade, a cultura e os aspectos scio-polticos daquele pas, reside no fato de ser o primeiro texto publicado por um brasileiro especificamente sobre o Japo. A dificuldade inicial para o leitor (atual) de No Japo reside no fato de que, sendo um relato de viajante, Oliveira Lima dirigia-se a seus contemporneos, ou seja, nem o autor nem o seu pblico leitor haviam ainda vivenciado o fato de que o Japo, dois anos aps a publicao da primeira edio desta obra, viria a derrotar o Imprio Russo no campo de batalha (o que, naturalmente, deve ter motivado o surgimento da segunda edio, em 1905) e que, cinco anos aps o advento da primeira edio, o primeiro contingente oficial de imigrantes japoneses, mais de 150 famlias, desembarcaria no porto de Santos (SP). Ou seja, inicialmente, necessrio efetuar um trabalho de traduo e/ou de orientao para o leitor do final do sculo XX e comeo do XXI (a terceira edio, em funo da qual foi desenvolvida esta pesquisa, de 1997), a fim de identificar elementos e aspectos que eram lugar-comum no final do sculo XIX e que ganhariam singularidade no ponto-de-vista do leitor atual, e vice-versa, elementos que surpreendiam ao leitor vitoriano e que constituem banalidades para a percepo do leitor do sculo XXI.

A gnese das relaes diplomticas entre o Brasil e o Japo ocorreu em plena era Meiji (1868 - 1912), um perodo de importncia crucial na histria japonesa, por marcar o incio da fase contempornea da histria do Japo. O processo de relaes entre o Brasil e o Japo iniciou-se oficialmente com a assinatura do tratado de amizade, comrcio e navegao em Paris, em 1895. Considerando a conjuntura deste perodo (a consolidao do Estado
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nacional japons moderno e o seu subseqente desenvolvimento estrutural polticoeconmico, seguido do estabelecimento de conexes diplomticas com o restante das naes do Mundo, aps um virtual isolamento de aproximadamente dois sculos e meio), e considerando o fato desta pesquisa ter sido iniciada especificamente no hiato cronolgico entre os centenrios da instalao da legao brasileira em Tquio (1897), e do desembarque da primeira leva oficial de imigrantes japoneses no Brasil (1908), a relevncia da pesquisa desta dissertao reside na necessidade de se analisar uma obra (e o contexto durante a qual foi elaborada) que poderia ter se constitudo num dos elementos-chave para o desdobramento das relaes entre o Brasil e o Japo a partir do comeo do sculo XX. Paulo Yokota, na introduo 1 edio de 1997 de No Japo Impresses da terra e da gente (da qual tomamos emprestado o ttulo para esta dissertao), afirma que o governo brasileiro elevou a representao do Brasil em Tquio categoria de embaixada, em 1904, em parte graas gesto de Oliveira Lima. Portanto, j se verifica nesta afirmao a existncia de uma lacuna da historiografia das relaes diplomticas do Brasil, devido ao fato que, aparentemente, no se tem notcia de nenhuma anlise precisa da influncia de Oliveira Lima e de sua obra No Japo Impresses da terra e da gente sobre o processo das relaes diplomticas entre o Brasil e o Japo 2 . Da mesma forma, se busca avaliar em que medida a repercusso desta obra influenciou no processo de abertura do Brasil para as correntes migratrias oriundas do Japo, que comearam a se deslocar a partir de 1908, num intervalo de tempo extraordinariamente rpido, considerando-se a velocidade habitual dos processos decisrios polticoadministrativos da esfera diplomtica, e as dificuldades de comunicaes e transportes no perodo citado. No Japo Impresses da terra e da gente consiste basicamente num exemplo de trabalho bastante freqente na produo dos intelectuais brasileiros em geral, e na de Oliveira Lima em particular: o relato de viajante. Nesta obra, o historiador-diplomata coloca sua erudio e perspiccia a servio de uma descrio honesta e to precisa quanto possvel de um mundo que, para o pblico brasileiro, encontrava-se oculto por um vu de preconceitos e (des) informaes geralmente caducas.

YOKOTA, Paulo. Um olhar brasileiro no Japo. In: LIMA, Manuel de, Oliveira. No Japo Impresses da terra e da gente. Rio de Janeiro: Topboks, 1998 2 Exceto, talvez, pela coletnea elaborada por Barbosa Lima Sobrinho, que se limitou a fazer uma apreciao scio-literria do referido texto de Oliveira Lima. Ver Obra seleta, 1971.

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O plano geral da obra, na realidade uma descrio redigida segundo o ritmo das impresses e memrias do autor (portanto, repleto de informaes recorrentes acerca de determinados assuntos; e de relatos de testemunhos oculares acerca de outros), obedece a uma ordem que parte dos aspectos historiogrficos da gnese das relaes do Japo com o Ocidente, vai penetrando gradualmente no pas atravs da descrio do ambiente (a Terra), dos diversos aspectos da cultura e da sociedade (a Gente), culminando numa anlise das peculiaridades das relaes polticas no Japo e as do resto do mundo com o Japo.

Finalmente, considerando o fato de que o fluxo migratrio oriundo do Japo para o Brasil foi a nica corrente de imigrao estrangeira que permaneceu ininterrupta, desde seu incio oficial em 1908, at o comeo da Segunda Guerra Mundial, interessante analisar a importncia do esforo pioneiro de um dos maiores intelectuais brasileiros, para promover a compreenso de uma cultura cujos representantes viriam fornecer ao longo do sculo XX uma considervel contribuio para o quadro social brasileiro.

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I OLIVEIRA LIMA:

1 Historiador e diplomata

Manoel de Oliveira Lima nasceu no Recife, em 25 de dezembro de 1867; seu pai era um comerciante portugus estabelecido no Recife, e sua me descendente de uma famlia de senhores de engenho de acar; ou seja, sua infncia e formao primria transcorreram num ambiente sob influncia da esfera de sociabilidade da aristocracia rural pernambucana. Segundo T. Malatian, sua biografia pessoal e o registro de sua atividade diplomtica constituem uma sntese das tendncias scio-culturais que caracterizaram o ambiente de transio poltica, do Imprio para a Repblica, tanto no que tange s caractersticas de um segmento da sociedade brasileira, em geral, quanto no que se refere s alteraes no uso e funcionamento da mquina diplomtica brasileira resultantes da mudana do regime.

"Manoel de Oliveira Lima constitui um representante significativo dessas tendncias, com uma trajetria de vida de grande interesse para a compreenso das relaes entre histria e diplomacia. Nascido no Recife, (), numa famlia ligada ao comrcio do acar, mudou-se para Portugal, terra de origem de seu pai, em 1873. Sua formao escolar europia incluiu estudos no curso superior de Letras de Lisboa, e seu interesse pelo Brasil, que constitui a principal temtica em sua vasta obra, explica-se inicialmente pelos laos de famlia, do lado materno ligado aos senhores de engenho de Pernambuco. () Os estudos sobre a vida e a obra de Oliveira Lima, embora numerosos, privilegiam a carreira diplomtica tumultuada e a atividade de polemista na imprensa. Poucos se referem sua extensa obra histrica. () 3 ".

E menos ainda referem-se sua produo de relatos de viajante, que excediam s suas responsabilidades de funcionrio do corpo diplomtico, e que constituem estudos sociolgicos precisos acerca dos mais diversos aspectos das localidades analisadas, em particular suas caractersticas scio-culturais como decorrncia do desenvolvimento de seus respectivos processos histricos; como por exemplo, o texto de No Japo - impresses da terra e da
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MALATIAN, Teresa. Oliveira Lima e a construo da nacionalidade. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo, SP: FAPESP, 2001. pp. 11-12

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gente. No que se refere formao pessoal bsica, do ethos pessoal e dos modelos de construo de personalidade de Oliveira Lima nos seus primeiros anos de vida, segundo T. Malatian;

"A composio do relato relativo aos anos de infncia () constituem precioso documento para a compreenso de uma certa viso de mundo, que pode ser identificada com certos padres caracterizados por Norbert Elias como sociedade de corte, presentes no universo cultural da classe dominante pernambucana e em particular nos meios diplomticos. As pginas das Memrias em que o autor aborda sua famlia so exemplares para a compreenso desse vis decisivo na formao da auto-imagem e empregado como elemento de pertena, vale dizer de legitimao, nos espaos de sociabilidade que freqentou. A anlise da construo das figuras paterna e materna permitem, assim, a localizao de certos elementos constituintes de um comportamento norteado pelo conceito de civilizao, aqui tomado numa interpretao adaptada realidade brasileira. A persistncia de certos traos culturais permite o encaminhamento da anlise no sentido da constatao da existncia de um padro corts de conduta que se transformou em um padro de comportamento civilizado e que na viso de Norbert Elias acompanhou a formao do Estado desde a Idade Mdia, persistindo, com adaptaes, nas sociedades burguesas. evidente que o emprego desses conceitos deve ser feito com cautela quando se tem como material analtico a sociedade brasileira dos anos finais do sculo XIX e iniciais do XX, de modo que a interpretao possa desprender-se de seu exemplo clssico para dar conta de uma realidade distanciada daquela que fundamentou a teorizao de Elias. () O estudo da autobiografia de Oliveira Lima solicita a interpretao de uma certa expresso cultural, presente no apenas nesta obra mas em outros textos memoralsticos da classe dominante pernambucana no perodo considerado, como as Memrias de um senhor de engenho, de Jlio Bello, As Memrias de um Cavalcanti, de Flix Cavalcanti de Albuquerque e Um senhor de engenho pernambucano, de Anbal Fernandes. Sobretudo nas Memrias de um Cavalcanti evidencia-se o paradigma de uma viso de mundo baseada em valores aristocrticos de laos de bens e de sangue, ou seja, valores de diferenciao, apontados em seu prefcio por Gilberto Freyre, seu maior apologista. (). A elaborada construo da ancestralidade atendia necessidade de justificao perante os que, nos meios da diplomacia e da poltica,
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acusaram Oliveira Lima de estrangeiro, pouco afeioado ao Brasil e sua gente () 4 ".

Em 1873 seu pai, Luis de Oliveira Lima, devido a problemas de sade decide retornar a Portugal, levando a famlia consigo; aos seis anos de idade, a vida de Oliveira Lima sofreu uma mudana radical, pois se afastou do mundo dos engenhos e sobrados de Pernambuco, s retomando o contato direto com o Recife no decorrer da primeira viagem que fez ao Brasil, j adulto, em 1890 5 . Em Lisboa, aps a passagem pelos bancos escolares do colgio dos Lazaristas e do Liceu Nacional, Oliveira Lima ingressa em 1884 no Curso Superior de Letras, de Lisboa, escolhido em detrimento do Curso de Direito de Coimbra; segundo o prprio Oliveira Lima, devido enfermidade de seu pai. Na Universidade de Lisboa, entra em contato direto com os mtodos da historiografia alem (conseqncia da momentnea aproximao poltica de Portugal com o Imprio Alemo de Bismarck, apesar do tradicional alinhamento portugus com a Inglaterra). No campo da sua formao especfica em histria, alm do conhecimento de Ranke, Oliveira Lima destacou alguns contatos com a historiografia alem por meio do professor Consiglieri Pedroso 6 , alm da influncia do historiador portugus Oliveira Martins (1845 - 1894), em cujo crculo de relaes Oliveira Lima travou conhecimento e amizade com Joaquim Nabuco 7 , em 1887; alm de dar incio atividade jornalstica, encarregando-se da editoria da revista Correio do Brasil (1885), alm de colaborar com o peridico lisboeta O Reprter e o com o Jornal do Recife. Posteriormente ao curso de Letras, passa a colaborar tambm com o Jornal do Brasil.

"() Pouco tempo depois, como secretrio da Legao do Brasil em Lisboa e correspondente do Jornal do Brasil, costumava freqentar Oliveira Martins cata de informaes polticas. () Completava esse quadro uma formao poltica proporcionada pelo Parlamento portugus, no qual Oliveira Lima costumava freqentar a tribuna da imprensa, movido pela sensao da palavra falada, a vibrao pela oratria a que todos os indivduos so sensveis, em todas as naes. Dizia ele

4 5

Idem. op. cit., pp. 29-41 Ibidem. op. cit., pp. 51 6 Ibidem. op. cit., pp. 55 7 Segundo F. C. Gouva, a correspondncia entre os dois intelectuais se iniciaria a partir de uma resenha de Oliveira Lima sobre a obra Minha formao, de Nabuco, publicada na imprensa francesa.

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ter sido fortemente impressionado por esse gnero de literatura, de que viria a se servir posteriormente em suas conferncias como acadmico 8 .

No curso de Lisboa, Oliveira Lima absorvera os princpios metodolgicos de Ranke; tais princpios, como nos esclarece Sergio Buarque de Hollanda, apesar de classificados como "positivistas" pelos discpulos do grupo dos Annales, no eram necessariamente caracterizados pelo "fetichismo do documento" (caracterstica mais comumente atribuda ao trabalho de Fustel de Coulanges), sendo na realidade uma metodologia aberta aos aspectos no-polticos da construo historiogrfica, apesar do rigor com que era abordada a questo da anlise das fontes primrias. Assim, como observou A. Jacobina Lacombe, Oliveira Lima foi o nico membro da sua gerao, a primeira gerao de grandes historiadores brasileiros 9 , que no foi um autodidata 10 .

Em 1891, Oliveira Lima dirigiu-se ao Rio de Janeiro pela primeira vez, em busca de contatos polticos que resultariam em sua nomeao para o servio no corpo diplomtico. Parece ter pesado muito para a obteno do cargo (de Segundo-secretrio na Legao brasileira em Lisboa) o prestgio de seu cunhado, Arajo Beltro 11 , protetor que lhe teria proporcionado a aproximao com a Legao do Brasil em Lisboa, na qual teria obtido o 'aprendizado da profisso', ou seja, teria estabelecido as relaes necessrias para a nomeao. A valorizao desse aprendizado prtico pode ser tambm entendida como uma alternativa que encontrou para justificar a ausncia do bacharelado em Direito, a formao mais usual na poca, e que passou a ser exigida pelas normas da diplomacia brasileira aps a reforma de 1895 12 . Oliveira Lima, em suas Memorias, afirma ter-se iniciado na carreira diplomtica exercendo tarefas de cunho burocrtico; afirmao que merece ser considerada com algumas reservas, levando-se em conta o fato que ele possua uma caligrafia pouco compatvel com o adequado funcionamento de uma estrutura burocrtica anterior ao uso da datilografia 13 .
MALATIAN, Teresa. op. cit., pp. 55-56 Uma gerao que inclui Joaquim Nabuco, o Baro do Rio Branco, Capistrano de Abreu e Pandi Calgeras, para citar apenas os mais importantes. Ver LACOMBE, Amrico Jacobina (1974); e IGLESIAS, Francisco (2000). 10 LACOMBE, Amrico Jacobina. Ensaios histricos. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 1993. pp. 112 11 A quem, por coincidncia, dirigida a dedicatria de "No Japo". 12 MALATIAN, Teresa., op. Cit., pp. 79 - 80. 13 Esta afirmao corroborada por diversas testemunhas, como A. Jacobina Lacombe (Seus originais permanecem esfingticos (grifo meu) - LACOMBE, Amrico Jacobina. op. cit., 112). Como exemplo, pode-se verificar nos ofcios emitidos por Oliveira Lima para o Ministrio das Relaes Exteriores, conservados no Arquivo Histrico do Museu do Palcio Itamaraty (RJ).
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Por intermdio do Conde de So Salvador de Matosinhos, Oliveira Lima foi apresentado a Quintino Bocaiva, ento ministro das Relaes Exteriores do Governo Provisrio republicano, resultando da em sua nomeao para Segundo-secretrio. Segundo T. Malatian, o principal responsvel pela nomeao de Oliveira Lima parece ter sido o Baro de Lucena.

"O ingresso de Oliveira Lima no servio diplomtico ocorreu, pois, num contexto de reorganizao da diplomacia brasileira em seus quadros e

direcionamentos. O primeiro sinal dessa reformulao foi o decreto n 997-A, de 11 de novembro de 1890, que alterou a estrutura do corpo diplomtico instituindo uma classificao para encarregados de negcios e ministros plenipotencirios e desdobrando os cargos de secretrios de legao em primeiro e segundo secretrios 14 . Estava em curso tambm uma renovao dos quadros no sentido de substituio de diplomatas identificados com o regime decado, embora essa mudana se fizesse lentamente. A republicanizao do servio diplomtico constitui questo complexa 15 , pois passava no apenas pela permanncia dos monarquistas convictos, mas tambm pelas mutaes dos que aderiram. () Os debates parlamentares na poca (), indicavam as principais crticas aos diplomatas que os mpetos republicanos pretendiam substituir: faltava-lhes contato com o pas, muitos deles tendo nascido e vivido no exterior, mal falando o portugus e desconhecendo a realidade brasileira. Essa reforma estabeleceu ainda outras alteraes, como a obrigatoriedade do exame de habilitao para a primeira nomeao para o cargo de segundo secretrio, formalidade restritiva da qual estavam dispensados bacharis em Direito. Tal associao entre diplomacia e direito, baseada numa nova viso das funes do diplomata, substitua a concepo que vigorara durante o Imprio 16 ."

Neste trecho, T. Malatian expe algumas das caractersticas das prxis dos servios diplomticos brasileiros no Imprio e no perodo transicional do Governo Provisrio republicano; das nomeaes para postos e funes diplomticas baseadas em critrios do Antigo Regime - relaes pessoais (e/ou mesmo consangneas - o Imperador tinha relaes de parentesco direto ou indireto com praticamente todas as casas reinantes da Europa Ocidental), compromissos clientelsticos e a manuteno de "dinastias funcionais"; passando
Ver FLEIUSS, Max. Histria administrativa do Brasil. 2. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1925. pp. 504 Ver CERVO, Amado Luiz & BUENO, Clodoaldo. Historia da poltica exterior do Brasil. So Paulo: Editora tica, 1992. pp. 142-147 16 MALATIAN, Teresa. op. cit., pp. 81-84
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para os critrios de formao de uma estrutura burocrtico-estatal "weberiana" (Razo de Estado, em detrimento do Direito do Prncipe), voltada para as necessidades e interesses poltico-econmicos do novo regime; desta forma, se procede anlise de como Oliveira Lima se insere neste contexto de transio. Devido ao fato de ter passado boa parte de sua juventude na Europa, Oliveira Lima tratou de fortalecer a identificao de sua imagem pessoal com a Repblica brasileira, por cuja criao j militara, no ambiente universitrio, atravs da atividade jornalstica.

"Supor que o jornalismo lhe tenha permitido fazer um nome e tornar-se conhecido entre os crculos da classe dominante em Pernambuco no parece demasiado. Seu jornalismo timbrava ento pelos temas de consumo largo num pas de pblico - leitor restrito, porm vido de novidades europias, direo que seguiu desde 1885 nos artigos publicados pelo Jornal de Recife, apresentados sobretudo como notas de viagem e correspondncia de Portugal". 17

Aps casar-se com Flora Cavalcanti de Albuquerque em 1891, Oliveira Lima retorna legao em Lisboa "() e ali permaneceu como segundo secretrio (), atuando no jornalismo, filtrando notcias e procurando minimizar crticas desfavorveis Repblica, pois dada instabilidade do novo regime muitos governos europeus no depositavam esperanas em sua sobrevivncia
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", principalmente devido instabilidade decorrente dos choques entre

o poder executivo e o legislativo no governo Deodoro da Fonseca e a rebelies armadas ocorridas neste perodo. necessrio, portanto levar em considerao o fato de que o partidarismo republicano de Oliveira Lima inseria-se, naquele momento, a um embate poltico que punha em jogo a sobrevivncia do regime recm-instalado no Brasil, e cuja "naturalidade" no era to "certa" e "legitima" naquele momento quanto afirmavam seus defensores, apesar da aparente tranqilidade com que se efetuou a mudana do regime poltico. Por exemplo, em Lisboa, Eduardo Prado aglutinava o grupo dos monarquistas brasileiros, atravs de artigos antirepublicanos publicados na Revista de Portugal, posteriormente reunidos e publicados no livro Fastos da ditadura militar no Brasil, de 1890. Em 1891, por ocasio da morte de D. Pedro II, em Paris, a legao portuguesa no Rio de Janeiro guardou luto oficial por 20 dias;

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Idem. op. cit., pp. 87 Ibidem. op. cit., pp.88

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neste mesmo ano, promulgada a constituio republicana brasileira e ocorre uma rebelio republicana em Portugal.

Nos seus primeiros trinta anos de existncia, o governo republicano brasileiro enfrentou e esmagou com incomensurvel violncia toda e qualquer manifestao contestatria sua legitimidade, materializadas em diversos movimentos polticos e militares, sendo os mais evidentes a Revoluo Federalista e a Revolta da Armada, ambas em 1893. Entre os episdios da Revolta, podemos destacar o fato de oficiais revoltosos, diante da derrota, buscar asilo em navios portugueses fundeados na Baa de Guanabara. Desta forma, lcito deduzir que, no contexto de suas atividades burocrticas e jornalsticas em Lisboa, a defesa da Repblica empreendida por Oliveira Lima, constitua em ltima anlise num esforo de defesa por sua prpria posio como funcionrio diplomtico do novo regime. Por conta dos incidentes relacionados questo monrquica no Brasil e em Portugal, Arajo Beltro, cunhado de Oliveira Lima, foi removido para a legao brasileira em Berna, e o prprio Oliveira Lima foi transferido em 1892 para a legao brasileira em Berlim. Com o declnio do Baro de Lucena, Oliveira Lima alinha-se politicamente a Barbosa Lima, governador nomeado de Pernambuco no perodo florianista. Em 1893, Eduardo Prado publicou mais uma obra anti-republicana, A iluso americana. Neste momento, elementos mais jacobinistas no Congresso discutem a funo e a orientao ideolgica dos servios diplomticos brasileiros19 , considerados um baluarte monarquista. Em funo desta conjuntura, Oliveira Lima reafirma atravs da imprensa seu alinhamento com a Repblica. Entretanto, em sua defesa da Repblica, Oliveira Lima denuncia o militarismo e a orientao ideolgica positivista das lideranas republicanas histricas.

especificamente durante o perodo em Berlim que Oliveira Lima inicia sua atividade historiogrfica propriamente dita, com a redao e publicao em 1895 de sua primeira obra, Pernambuco, seu desenvolvimento histrico, alm do incio de sua colaborao com a Revista do Brasil, editada por Jos Verssimo, e sua nomeao como scio-correspondente no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Com esta obra, Oliveira Lima inicia suas pesquisas acerca das relaes diplomticas entre Portugal e as outras potncias europias no sculo XVII, e estabelece suas bases metodolgicas e literrias que viriam a caracterizar sua
Acerca destes debates, como se ver posteriormente, o Ministro das Relaes Exteriores Olyntho de Magalhes apresentaria ao Presidente da Repblica e ao Congresso uma soluo que, como Oliveira Lima iria verificar mais tarde, estava longe de ser ideal; uma legao em condies de trabalho precrias; e principalmente, com um nvel hierrquico diplomtico inferior ao das demais legaes estrangeiras.
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obra posterior; principalmente nos aspectos referentes s questes de formao tnica, cultural e histrica da estrutura nacional brasileira. Pode-se afirmar como uma das caractersticas principais do discurso historiogrfico construdo por Oliveira Lima uma corroborao de pontos anteriormente afirmados e/ou defendidos por F. A. Varnhagen, em particular o elogio da obra civilizatria portuguesa; afirmao esta desenvolvida principalmente em D. Joo VI no Brasil (1908), O Movimento da Independncia (1922) e O Imprio Brasileiro: 1822 - 1889 (1927). Neste perodo, influenciado principalmente pelo seu patrimnio ideolgico pessoal de cunho germanfilo e eurocntrico, adquirido no Curso de Letras de Lisboa e fomentado pela convivncia constante no ambiente scio-cultural europeu desde os seis anos de idade, Oliveira Lima desenvolve em sua atividade jornalstica uma avaliao crtica dos esforos de aproximao poltica do governo brasileiro com os Estados Unidos.

Ao ser promovido a Primeiro-secretrio em 1896 pelo ministro Carlos de Carvalho, Oliveira Lima inicia sua colaborao com o Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro e transferido para a legao em Washington. Na virada do sculo XIX para o sculo XX, enquanto o governo brasileiro desenvolvia uma poltica externa que favorecesse os interesses das oligarquias agro-exportadoras, o governo norte-americano dava os primeiros passos no sentido de estabelecer uma poltica externa expansionista20 e calcada ideologicamente numa releitura da Doutrina Monroe, o chamado Corolrio Roosevelt 21 .

"Essa declarao [da Doutrina Monroe], datada de 1823, exerceu decisiva influncia na histria da diplomacia norte-americana na medida em que explicitou inteno dos Estados Unidos de se posicionarem contra quaisquer tentativas das potncias europias - empenhadas em reao antiliberal - de ingerncia sobre as naes americanas. A mensagem presidencial baseava-se na concepo de dois mundos distintos, o Novo e o Velho, e pretendia garantir a independncia americana. Esquecida durante dcadas, foi reativada nos anos finais do sculo XIX ()" 22 .

Oliveira Lima ento se manifestava como um republicano otimista, (...) Ento [porm, anos mais tarde] uma manifestao apenas teoricamente monrquica, como diria um
MERLE, Marcel. Sociologia das relaes internacionais. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981 MORRIS, Richard B. Documentos bsicos da histria dos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Editora Fundo de cultura, 1964. pp. 124-126, 184-186 22 MALATIAN, Teresa. op. cit. pp. 115-116
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republicano histrico da categoria de Rui Barbosa, valeu-lhe a aposentadoria (em 1913), para a qual, alias, Lima caminhou altivo, solitrio e desafiador como um autntico Quixote 23 .

Na ocasio da investidura de Oliveira Lima no cargo de Primeiro-secretrio, o titular da legao brasileira em Washington era Salvador de Mendona (1841 1913), republicano histrico, um dos fundadores da Academia Brasileira de Letras e partidrio do monrosmo. Representante consular (e, posteriormente, diplomtico) do Brasil na capital norte-americana desde 1876, Salvador de Mendona seria um dos responsveis pelo reconhecimento da transio pacfica do regime brasileiro por parte do governo norte-americano, o que facilitaria os movimentos iniciais do novo regime no cenrio mundial. Segundo o mais importante bigrafo de Oliveira Lima, F. C. Gouva, a relao entre Oliveira Lima e Salvador de Mendona transcenderia esfera funcional, desenvolvendo-se uma duradoura amizade, marcada principalmente pelo compartilhamento de variados interesses intelectuais 24 . O principal destaque da gesto de Salvador de Mendona frente da legao em Washington foi assinatura do Tratado de Blaine; um instrumento jurdico atravs do qual este tinha inteno de dinamizar as exportaes de acar brasileiro (em particular, de pernambucano) para os Estados Unidos 25 . Infelizmente para Salvador de Mendona, a implementao do tratado foi prejudicada pela concorrncia com a produo aucareira caribenha, que vinha se desenvolvendo como o principal fornecedor para o mercado norteamericano desde a primeira metade do sculo XIX 26 . Alm do Tratado de Blaine, Salvador de Mendona providenciou apoio naval norte-americano a Floriano Peixoto durante a Revolta da Armada em 1893, o que posteriormente lhe custou o posto em Washington 27 , sendo transferido para Lisboa em 1899.

Concomitantemente a estes acontecimentos e rotina funcional da legao, que consistiu basicamente no envio para o Rio de Janeiro de informes sobre a Guerra Hispano americana, sobre a expanso do caf brasileiro no mercado norte americano, nos detalhes sobre o incidente da canhoneira Wilmington no Amazonas (um dos incidentes da questo Brasil Bolvia), Oliveira Lima trabalhou na elaborao do livro que viria a ser o primeiro de
GOUVA, Fernando da Cruz. Oliveira Lima: Uma biografia. Recife: IAHGP, 1976. pp.297 Idem. 25 CERVO, Amado Luiz & BUENO, Clodoaldo. op. cit., pp. 156 26 FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. 12. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1974. pp. 106 - 109 27 GUIMARES, Argeu. Diccionario bio-bibliographico brasileiro de diplomacia, poltica externa e direito internacional. Rio de Janeiro: Edio do Autor, 1938., pp. 293 - 294
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seus relatos de viajante, Nos Estados Unidos, e um Manual dos Estados Unidos do Brasil, uma obra para uso de divulgao do Brasil no exterior pelos rgos diplomticos brasileiros que nunca foi publicada nem sua autoria foi creditada 28 . Aps a remoo de Salvador de Mendona, a chefia da legao em Washington foi assumida pelo gacho J. F. Assis Brasil (1857 1938), tambm um republicano histrico. Por iniciativa de Assis Brasil, a legao brasileira em Washington foi elevada categoria de embaixada. Em 1899, Oliveira Lima publicou Nos Estados Unidos: Impresses polticas e sociais, uma obra que reflete uma impresso positiva acerca da poltica e da sociedade norteamericanas, ainda no empanadas pelas manifestaes e pela amplitude de facto do imperialismo norte-americano que viria a dar seus primeiros passos justamente naquele mesmo ano.

"Seduzido pelo discurso imperialista norte-americano, Oliveira Lima revelouse nesta obra, pouco citada pelos seus analistas, de inteiro acordo com a tendncia da poltica exterior brasileira e encontrou vazo para suas antigas posies antibritnicas da juventude, agora canalizadas e atendidas pela doutrina Monroe. Foi-lhe fcil () defender o monrosmo no sentido que lhe parecia ainda fiel ao seu propsito em 1823, ou seja, a inteno de colocar a Amrica sob a proteo dos Estados Unidos contra as ingerncias europias" 29 .

Ou seja, apesar de seduzido ideologicamente pelo Monrosmo, no se tratava de uma admirao cega; posteriormente, estes posicionamentos sofreriam uma reviso. Em particular, em sua obra sobre os Estados Unidos, Oliveira Lima citaria posteriormente o Bolivarismo como contraponto ideolgico e como concepo poltica intercomplementar ao Monrosmo. Ainda nesta obra, Oliveira Lima aborda a questo racial pela primeira vez, dando vazo ao seu otimismo de cunho liberal no que se referia a questo da integrao dos antigos escravos negros na sociedade americana ps-guerra civil 30 , alm de efetuar algumas anlises crticocomparativas entre os desenvolvimentos dos processos histricos norte-americano e brasileiro.
Segundo F. C. Gouva, o manuscrito deste manual permanece conservado no arquivo da Oliveira Lima Library, em Washington, D. C. 29 MALATIAN, Teresa. op. cit., pp. 125-126 30 Muitas das proposies de Oliveira Lima nesta obra so reiteradas e/ou aproveitadas por Gilberto Freyre em sua prpria obra; porm, em correspondncia a G. Freyre em 1921, Oliveira Lima revela-se menos taxativo a respeito da questo racial do que na obra de 1899.
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Por outro lado, a posio do governo brasileiro, naquele momento, demonstrava um inequvoco alinhamento ao imperialismo norte-americano, manifesto durante a Guerra Hispano-americana; quando afirmando neutralidade, o governo brasileiro demonstrou simpatia causa norte-americana e ainda cedeu-lhe navios durante a guerra.

Ao contrario da relao com Salvador de Mendona, a relao de Oliveira Lima com Assis Brasil, segundo F. C. Gouva, estava longe de ser cordial. Aparentemente, enquanto Salvador de Mendona era um erudito dotado de grande habilidade social, Assis Brasil manifestava um temperamento agreste, na opinio de Oliveira Lima desprovido da sutileza necessria para o exerccio da atividade diplomtica, o qual desaprovava as veleidades literrias de seu Primeiro-secretrio; mesmo sendo o prprio Assis Brasil um escritor razoavelmente prolfico, como nos revela o retrospecto da Historia. Em fins de 1899, por conta de um incidente entre as esposas dos dois diplomatas, Oliveira Lima desentende-se com Assis Brasil e transferido para a embaixada brasileira em Londres, dirigida por J. A. Souza Corra. Durante a temporada de Oliveira Lima em Londres, Assis Brasil levantava questionamentos a respeito da competncia deste junto ao Itamaraty. Por outro lado, segundo F. C. Gouva, Souza Corra transmitia ao Ministrio avaliaes com um conceito positivo da atuao de seu Primeiro secretario, rebatendo assim as crticas de Assis Brasil. Pouco mais de um ms aps esta transferncia ocorre o falecimento de Souza Corra, proporcionando a Oliveira Lima a promoo de Primeiro-secretrio a Encarregado de negcios.

No mesmo dia da morte de Souza Corra, Oliveira Lima assumiu a encarregatura de negcios do Brasil na Inglaterra sem esperar a formal designao superior, precipitao que lhe valeria (...) uma observao do prprio Ministro de Estado. Agira o Primeiro secretario movido pela boa f e tambm pela dinmica que imprimia aos seus deveres, e sobre isso, ningum tinha dvidas, de vez que o governo ratificou o seu procedimento mantendo-o frente do principal posto diplomtico na poca, numa interinidade prolongada e at com certas caractersticas de misso efetiva, isto quando Lima mal completara 33 anos de idade (...). (...) Investido nessa responsabilidade, Oliveira Lima comeou a executar sem demora as tarefas ordinrias da Legao. Os funerais de Souza Corra ainda tomariam muito o seu tempo, mas to bem se houve ao evitar junto ao corner de Westminster a abertura do inqurito policial exigido pelas leis inglesas nos casos desta natureza, e na
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organizao dos atos fnebres realizados na capela dos padres jesutas em Farm Street, que Mr. Synge, ento mestre de cerimnia do Foreign Office, indagou se ele tinha prtica em enterrar chefes, retrucando Lima ao diplomata ingls que era o primeiro e esperava em Deus que fosse o ltimo 31 .

Em Londres, a Oliveira Lima e Joaquim Nabuco couberam a tarefa de testemunhar, como representantes do governo brasileiro, os funerais da Rainha Vitria. O contexto da designao de Oliveira Lima para a legao em Londres, durante a administrao Campos Sales, caracterizou-se pelas negociaes do "funding loan", efetuadas por uma equipe diplomtica dirigida por Joaquim Nabuco, e pela exposio do fato da evidente fragilidade do paradigma econmico brasileiro da poca, pautado pelo privilgio cafeicultura de exportao 32 . Em sua juventude, Joaquim Nabuco residira em Londres e dera assistncia jurdica para empresas britnicas com interesses no Brasil, o que o tornava um nome bem-visto pelas instituies financeiras britnicas no contexto das negociaes; o financista Alfred Rotschild o considerava como uma indicao particularmente favorvel. Ainda segundo as afirmaes de F. C. Gouva, Oliveira Lima durante este perodo mobilizou-se junto ao Itamaraty, solicitando ao ministro Olyntho de Magalhes para que Joaquim Nabuco fosse eventualmente nomeado titular da legao brasileira em Londres, o que efetivamente veio a ocorrer posteriormente, pois se verifica na correspondncia de ambos que havia um interesse comum em trabalharem juntos, alem da preocupao de Oliveira Lima, aps a experincia em Washington com Assis Brasil, a respeito sobre quem seria seu superior 33 . Segundo F. C. Gouva, Campos Salles tambm tinha interesse em reconduzir Joaquim Nabuco vida pblica, apesar do notrio monarquismo deste. A princpio, J. Nabuco foi nomeado chefe da Misso Especial (Extraordinria) encarregada das negociaes financeiras (com status de ministro), o que causou perante a diplomacia inglesa um choque de competncias, contornado pela amizade pessoal de Oliveira Lima e Joaquim Nabuco. Posteriormente, quando Oliveira Lima foi nomeado para Tquio, J. Nabuco foi efetivado como titular da legao (Misso ordinria) em Londres. Alem de Joaquim Nabuco, Oliveira Lima tambm cogitava a indicao de Rio Branco, com quem na poca ainda mantinha uma relao cordial; no entanto, apesar de considerar os mritos intelectuais do Baro;

31 32

GOUVA, Fernando da Cruz. op. cit. pp. 330-331 FURTADO, Celso. op. cit., pp. 106 - 116 33 GOUVA, Fernando da Cruz. op. cit., pp. 333

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(...) Oliveira Lima, homem metdico, adepto de um sistema racional de trabalho, no conseguiria um mnimo entrosamento (com o futuro Ministro), da no atribuir a Rio Branco a capacidade funcional superior a titulares como Carlos de Carvalho ou Olyntho de Magalhes 34 .

F. C. Gouva nos esclarece que a atividade funcional de Oliveira Lima frente da Misso ordinria liberava a Misso extraordinria sob o comando de Joaquim Nabuco das questes burocrticas, para dedicar suas energias exclusivamente questo do funding loan (e, posteriormente, questo de fronteira com a Guiana Inglesa). Desta forma, Oliveira Lima encarregava-se principalmente das seguintes tarefas; 1. Divulgao da poltica financeira de Campos Salles para os rgos diplomticos e de imprensa britnicos; 2. O envio de remessas de anlises e apreciaes para o governo brasileiro sobre a poltica interna inglesa, com destaque para a figura em ascenso do ento jovem Winston Churchill, o desenvolvimento militar ingls e o clima de competio militar com o Imprio Alemo.

Durante sua permanncia em Londres, Oliveira Lima dedicou-se pesquisa documental (para si e para outros historiadores brasileiros) no Museu Britnico. Alm das finalidades historiogrficas, a pesquisa empreendida por Oliveira Lima destinava-se coleta e elaborao de documentao de suporte para as negociaes a respeito das fronteiras do Brasil com a Guiana Britnica. O trabalho de pesquisa histrico-documental destinado a apoiar as negociaes de fronteiras empregava os esforos de diplomatas-historiadores em toda a Europa 35 , conectados pela correspondncia do IHGB e empreendendo seus trabalhos sob a coordenao de Joaquim Nabuco 36 . Entre os historiadores brasileiros, um dos maiores beneficirios deste esforo de pesquisa era Capistrano de Abreu, com quem mantinha contato postal permanente, at a ocasio de sua transferncia para Tquio, em 1901.

Das suas relaes intelectuais no Brasil, recebia Oliveira Lima cartas indagando se ele visitaria o Rio de Janeiro antes de seguir para a sia. Muito
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GOUVA, Fernando da Cruz. op. cit., pp. 261 IGLSIAS, Francisco. Os historiadores do Brasil: captulos de historiografia brasileira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Belo Horizonte, MG: UFMG, IPEA, 2000 36 MALATIAN, Teresa. op. cit. pp., 141

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preocupado, na poca, com a autoria dos Dilogos das Grandezas do Brasil, Capistrano de Abreu numa carta sem data, mas provavelmente do segundo semestre de 1900, pedia a Oliveira Lima que procurasse no British (Museum) papeis relativos aos primeiros sculos da colonizao (...). (...) naquele momento, porm, o que ele lamentava era no poder contar com algum com a competncia e a boa vontade de Oliveira Lima que atendesse os seus pedidos de pesquisas em arquivos ingleses
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O perodo de permanncia de Oliveira Lima em Londres revelou-se um dos mais prolficos de sua carreira historiogrfica. Neste perodo, foram publicados O Descobrimento do Brasil, a Histria diplomtica do Brasil: o reconhecimento do Imprio e, publicada a posteriori em 1902 pelo IHGB 38 , a Relao de manuscritos portugueses e estrangeiros de interesse para o Brasil existentes no Museu Britnico de Londres; esta ltima elaborada a partir do Catlogo dos manuscritos portugueses existentes no Museu Britnico, elaborado em 1853 por F. F. de la Figanire e atualizado em 1863 por F. A. Varnhagen. Acerca da Histria diplomtica do Brasil; segundo T. Malatian necessrio constatar a importncia atribuda por Oliveira Lima ao diplomata britnico George Canning, como figura-chave no desenvolvimento do processo do reconhecimento diplomtico do Imprio do Brasil perante as potncias europias, em particular o avalista desta transio poltica, o Imprio Britnico. Trata-se de um exemplo tpico de produo historiogrfica poltica, baseada em documentao jurdico-diplomtica, tpica do sculo XIX; no entanto, neste trabalho possvel vislumbrar a abordagem heterodoxa de Oliveira Lima, que apesar de se pautar pelos padres historiogrficos de seu tempo, tambm abre margem para o acrscimo de anlises de cunho sociolgico e econmico, com destaque para os interesses comerciais britnicos no Brasil e a insero do monrosmo como justificativa ideolgica para a perspectiva de uma eventual insero da concorrncia norte-americana.

"Em sntese, justificou a interpretao favorvel ao patrocnio britnico na independncia do Brasil, mesmo custa do estabelecimento de uma relao econmica desfavorvel. O desvendar do imperialismo norte-americano expresso no pan-americanismo foi lentamente gerado na obra de Oliveira Lima e s se revelaria

GOUVA, Fernando da Cruz. op. cit. pp. 362 F. C. Gouva afirma que o editor H. Garnier no se interessou pela publicao da Relao de manuscritos, razo pela qual a mesma somente foi publicada em 1902, na forma de artigo na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
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plenamente alguns anos depois 39 . () Percebe-se naquelas obras escritas entre 1900 e 1901 que mesmo com a abertura da anlise para a psicologia de personagens-smbolo, predominava uma tradicional histria diplomtica descritiva e jurdica, na qual a nfase narrativa era colocada no quadro das foras internacionais e desvinculada dos fatores da poltica interna. Tal histria privilegiava o Estado como ator das relaes internacionais a partir do pressuposto de que o homem, naturalmente levado a lutar com seus semelhantes pela obteno de bens materiais, dele necessita para estabelecer a ordem social e, como governante autorizado, promover as relaes exteriores" 40 .

No mesmo ano em que foi designado pelo ministro Olyntho de Magalhes para assumir a designao em Tquio, Oliveira Lima foi admitido como scio-correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (IHGSP). Ao receber ordens para se transferir de Londres para Tquio, Oliveira Lima manifestou em sua correspondncia pessoal um forte sentimento de contrariedade pela sua nova designao, em grande parte resultante do preconceito (baseado numa viso eurocntrica) e do desconhecimento acerca do local para onde fora enviado, e tambm devido ao escasso prestgio que desfrutava uma representao diplomtica de pequeno porte, situada numa regio (pela percepo poltica brasileira da poca) perifrica.

Encerrara-se para Oliveira Lima a nica misso oficial que a carreira diplomtica proporcionar-lhe-ia em Londres, cidade que deixava com pesar, no s porque lhe destinavam um posto remoto e ento sem maior importncia, mas pelo fato daquela estada, apesar do desaparecimento do chefe e amigo Souza Correa, ter-lhe sido inteiramente favorvel tanto no trato de questes de servio, como nas pesquisas histricas que chegara a executar sem prejuzo dos deveres funcionais. Para uma avaliao da importncia das investigaes realizadas naquele perodo, suficiente dizer que sua obra mestra, D. Joo VI no Brasil, no teria alcanado tamanha importncia na nossa historiografia sem a revelao de documentos inditos sobre o passado brasileiro existentes nos arquivos ingleses 41 .

39 40

MALATIAN, Teresa. op. cit., pp. 151 Idem. op. cit., pp. 151-152 41 GOUVA, Fernando da Cruz. op. cit., pp. 368

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Em

sua

correspondncia

para

amigos

colaboradores

(principalmente,

correspondentes do IHGB) no Brasil, tais como Joaquim Nabuco e Capistrano de Abreu, Oliveira Lima lamenta sua sorte e d plena vazo aos seus temores, largamente alimentados pelos preconceitos mais comuns acerca do Japo, existentes na sociedade brasileira da poca, em particular, e no restante da sociedade ocidental, em geral; tais como medo de terremotos (sendo as ocorrncias ssmicas dignas de temor nem to freqentes assim, apesar de tudo. O prprio Oliveira Lima, durante seu perodo de cerca de vinte e um meses no Japo no testemunhou um abalo sequer), total desconhecimento acerca dos padres de higiene e organizao domstica da sociedade japonesa (que, diga-se de passagem, por muitos sculos era superior aos padres de higiene ocidentais e, ainda hoje continua a ser em vrios aspectos, embora no Ocidente se julgasse o contrrio), medo de molstias imaginrias (ou reais, porm inexistentes no Japo; como o beribri, uma avitaminose comum na colnia holandesa de Java, atual Indonsia) 42 , alm de uma queixa legtima acerca de seu desconhecimento da lngua local, e do fato de ser obrigado a interromper a pesquisa documental de interesse para a Histria do Brasil que vinha desenvolvendo nos arquivos europeus, entre outros problemas.

"Neste contexto ocorrera a nomeao de Oliveira Lima. Sua desinformao sobre o Japo e suas relaes com o Brasil eram tamanhas que ao chegar em Tquio sups ser o diplomata pioneiro" 43 . Posteriormente, em suas Memrias, Oliveira Lima admite que fora enviado somente para recomear o servio iniciado pela misso enviada pelo Brasil em 1897, sob o comando de Henrique C. R. Lisboa. Entretanto, apesar do abatimento moral, manifesto em sua correspondncia particular, Oliveira Lima no se faz de rogado, no que se refere a munir-se de meios intelectuais para melhor cumprir a misso que lhe fora confiada 44 ; desta forma, os quarenta dias de confortvel viagem martima entre Gnova e Tquio foram gastos no estudo de substancial bibliografia a respeito do Japo, desde o desenvolvimento histrico das conexes com o Mundo Ocidental, at os diversos aspectos scio-culturais e polticos do pas, passando pela anlise do recente
Segundo F. C. Gouva, boa parte destes temores surgiu particularmente como conseqncia dos comentrios de uma amiga, D. Evelina Nabuco, esposa de Joaquim Nabuco, que deu vazo aos preconceitos da poca. 43 MALATIAN, Teresa. op. cit., pp. 156 44 A respeito das informaes sobre o Japo, Capistrano de Abreu, em correspondncia a Oliveira Lima s vsperas da viagem, previu para o mesmo a possibilidade de aprendizado da lngua japonesa, o que tornaria lcito supor a possibilidade de elaborao de uma obra sobre o assunto, que veio a ser justamente a que objeto de anlise deste estudo. Ver Correspondncia de Capistrano de Abreu a Oliveira Lima (1900 1901). In: Correspondncia de Capistrano de Abreu / Edio e organizao de Jose Honrio Rodrigues. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1956. Volume III. pp. 5 15
42

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desenvolvimento scio-econmico que vinha sendo operado no pas desde meados das dcadas de 1850 - 60; o famoso processo de "ocidentalizao" promovido pelo governo Meiji, que assombrava a muitos observadores no Ocidente, principalmente na Europa; e que na prtica, segundo Oliveira Lima (apresentando uma opinio semelhante s que seriam defendidas dcadas mais tarde por autores dedicados ao tema do imperialismo ocidental, tais como K. M. Panikkar), se constitua na principal defesa do Japo, frente s investidas do neocolonialismo e do imperialismo ocidentais. Nesta bibliografia, incluem-se desde as obras acerca das tentativas de cristianizao da sociedade japonesa, implementadas pelos missionrios jesutas portugueses no sculo XVI, at os trabalhos dos maiores especialistas a respeito do Japo contemporneo poca, tais como Wenceslau de Moraes, Lafcadio Hearn e B. H. Chamberlain. Ao longo da viagem, Oliveira Lima tem a oportunidade de realizar observaes que lhe permitem retificar seu ponto de vista acerca do pas para onde se dirigia, especialmente por comparao com as condies de vida e cultura material nos outros pases asiticos por onde passou, especialmente as regies da Indochina e da China. Oliveira Lima nos esclarece, nas pginas de No Japo - impresses da terra e da gente, como percebeu no processo scio-econmico da "ocidentalizao" japonesa uma bemsucedida medida defensiva contra o imperialismo ocidental, e como tal medida proporcionou ao Japo a possibilidade de destacar-se como eventual grande potncia. Nesta obra e em outros escritos acerca do assunto 45 , no entanto, Oliveira Lima manifesta um ligeiro ceticismo acerca das possibilidades de uma eventual parceria econmica entre o Brasil e o Japo; ceticismo este baseado principalmente em dois aspectos; 1. Em primeiro lugar, baseado no conhecimento adquirido sobre as caractersticas scioculturais do povo japons (filtrado por suas percepes de cunho racialista e eurocntrico) e do carter provisrio que (naquela poca) revestia todo esforo migratrio asitico (tanto chins quanto japons), Oliveira Lima no acreditava ser possvel adaptao do trabalhador japons no ambiente agrcola brasileiro, ou mesmo ao contexto social brasileiro em geral 46 ;

LIMA, Manuel de, Oliveira. Coisas diplomticas. Lisboa: A Editora, 1908. pp. 90 - 92 Acerca deste ponto-de-vista, particularmente revelador o Oficio n. 1 (Reservado) para a 3 Seo, de 15/10/1901. Rio de Janeiro: Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes exteriores. Legao da Repblica dos Estados Unidos do Brasil em Tquio. pasta n 232.2.02. Neste documento, Oliveira Lima expe ao Ministrio sua desaprovao pela idia de se estabelecer uma corrente migratria japonesa para o Brasil; pela posio cronolgica do ofcio em relao sua obra posterior sobre o Japo, lcito supor que Oliveira Lima ainda no conhecia o suficiente sobre o pas naquele momento para emitir um juzo de valor mais adequado.
46

45

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2. Em seguida, em funo do conhecimento adquirido sobre os hbitos de consumo japoneses, e raciocinando em funo do paradigma econmico brasileiro da poca, Oliveira Lima considerava o Japo como um pobre mercado consumidor para a exportao cafeeira do Brasil; considerando somente talvez as possibilidades de exportao de acar, algodo e borracha, e mesmo assim prevendo dificuldades para este comrcio, devido aos elevados custos dos fretes.

Do ponto de vista estritamente funcional e economicista, pode-se dizer que Oliveira Lima, apesar de todos os seus esforos, completou sua misso em Tquio com um ligeiro saldo negativo, devido ao fato de que aparentemente no conseguiu dar uma soluo satisfatria para a questo do comrcio de acar pernambucano, nem conseguiu intermediar a contento a questo da emigrao japonesa para o Brasil, que foi solucionada em 1907, na gesto de seu sucessor, Manoel Carlos Gonalves Pereira. No que se refere produo intelectual durante sua estada no Japo; alm de dedicarse s pesquisas que resultaram na redao de No Japo, Oliveira Lima, temporariamente impossibilitado de prosseguir na redao do que eventualmente viria a ser o livro Dom Joo VI no Brasil, redigiu dois artigos para a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; um sobre Robert Southey 47 , autor da primeira Historia do Brasil (1819) propriamente dita 48 , publicado em 1905, e outro intitulado O Imperador e os sbios, sobre o desenvolvimento intelectual no circulo de relaes pessoais 49 do imperador Dom Pedro II, publicado em 1925. Entretanto, segundo F. C. Gouva e P. Yokota; alm dos escritos e anlises positivas acerca das caractersticas scio-polticas e culturais do Japo, o trabalho de Oliveira Lima na legao em Tquio tambm merece destaque por sua iniciativa pioneira, em solicitar ao Ministrio das Relaes Exteriores a elevao do status da legao categoria de embaixada 50 , o que tambm denuncia o carter de economia espria da iniciativa anterior do Congresso brasileiro, de reduzir a dotao oramentria da legao em Tquio. O roteiro de No Japo - impresses da terra e da gente pode ser resumido destacandose os seguintes tpicos;

47 48

Robert Southey. Tomo 68, Volume 112, 1905. pp. 231 252. IGLSIAS, Francisco. Os historiadores do Brasil: captulos de historiografia brasileira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Belo Horizonte, MG: UFMG, IPEA, 2000. pp. 48 - 50 49 O imperador e os sbios. Tomo 98, Volume 152, 1925. pp. 145 149. 50 GOUVA, Fernando da Cruz. op. cit., pp. 444 463

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1. O relato da expanso ultramarina portuguesa e o conseqente envolvimento do Japo neste processo; 2. A atribuio de um carter civilizatrio para a sociedade japonesa das influncias religiosas estrangeiras, tanto o budismo quanto o cristianismo; 3. Um abrangente estudo etnogrfico do Japo, baseado em anlises psicolgica e sociolgica; 4. E, finalmente, a anlise do contraste apresentado, poca, entre a idia de "nao asitica atrasada", e a realidade da nao moderna que apresentava fortes indcios de estar caminhando, num futuro muito prximo, para uma posio de potncia imperialista nascente.

Devido sua j patente disposio monrosta, Oliveira Lima expressa em seus escritos uma razovel dose de simpatia pela expanso imperialista japonesa; ou seja, apesar do encantamento revelado em sua obra com a cultura e a historia do pas, ele expressa mais simpatia pelo Japo como potncia do que como sociedade. Esta simpatia de um intelectual brasileiro pelos imperialismos norte-americano e japons evidencia o interesse em identificar um fator de limitao para o imperialismo europeu; em ltima anlise, britnico. Aps o trmino da misso em Tquio, no final de 1902, Oliveira Lima designado pelo ento recm-nomeado ministro Baro do Rio Branco para o comando da legao do Brasil em Lima, Peru, a fim de integrar a equipe diplomtica que trabalhava nas negociaes da Questo do Acre. Novamente, Oliveira Lima defronta-se diante de uma designao funcional que considera adversa e inadequada; desta vez, porm, ainda pior.

Agora, alm do fato da capital peruana ser considerada por Oliveira Lima como um posto aqum de sua capacidade de trabalho, um outro problema se acrescentava a esta nomeao; a equipe designada por Rio Branco para negociar a questo do Acre era chefiada por Assis Brasil; a idia de voltar a trabalhar sob as ordens do poltico gacho e antigo embaixador em Washington era segundo F. C. Gouva, um transtorno que Oliveira Lima no media esforos para evitar. Na realidade, ainda segundo F. C. Gouva, a impresso de Oliveira Lima a respeito do Japo modificou-se to fortemente (como pode ser corroborado pela leitura de No Japo), de 1901 para 1903, a ponto de este preferir continuar frente da legao em Tquio, se no fosse possvel retornar Europa, a ser enviado para uma legao de importncia secundaria, como uma capital latino-americana. Talvez fosse lcito supor que Oliveira Lima, aps sua passagem pelo Japo, tenha percebido que a nao asitica, com suas
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caractersticas de desenvolvimento material e seu gradual, porm ntido crescimento no cenrio internacional, oferecia oportunidades funcionais do ponto de vista diplomtico praticamente to boas quanto s da Europa.

Em 1903, Oliveira Lima dirige-se ao Rio de Janeiro, para discutir junto ao Ministrio (leia-se: protelar e anular) a sua nomeao para a legao no Peru e providenciar a publicao da Relao de manuscritos portugueses e estrangeiros de interesse para o Brasil existentes no Museu Britnico de Londres e da 1 edio de No Japo - impresses da terra e da gente, alm de assumir a cadeira n 39 na Academia Brasileira de Letras, para a qual havia sido eleito em 1897, e cuja cerimnia de posse vinha sendo continuamente adiada, devido aos deveres funcionais de Oliveira Lima, cujas solicitaes de licena ao Ministrio eram constantemente recusadas 51 . Alm de Capistrano de Abreu, Machado de Assis tambm era outro intelectual interessado na frustrada vinda de Oliveira Lima ao Rio de Janeiro em 1901, antes de embarcar rumo Tquio, pois Machado contava com a posse de Oliveira Lima na ABL para consolidar a projeo scio-cultural e poltica da Academia. No entanto, provavelmente seguindo o conselho de Salvador de Mendona, Oliveira Lima decidiu seguir diretamente de Londres para Tquio, adiando seu retorno ao Brasil em mais trs anos. Na cerimnia de posse na ABL, Oliveira Lima pronunciou o discurso Elogio a Francisco Adolfo de Varnhagen, Visconde de Porto Seguro, uma pea de oratria e retrica na qual insinua paralelos entre a carreira diplomtica e historiogrfica de Varnhagen e a sua prpria, alm de expressar suas opinies crticas acerca da poltica externa brasileira e seu principal militante, o Baro do Rio Branco.

Ao procrastinar ao mximo sua investidura na legao no Peru, Oliveira Lima passou a maior parte do tempo no Rio de Janeiro, mobilizando toda a sua rede de apadrinhamentos a fim de anular a nomeao indesejada. Ocorre, portanto, um momento de inflexo poltica na carreira diplomtica de Oliveira Lima. Este momento foi caracterizado pela transio anteriormente citada nos servios diplomticos brasileiros, que j vinha sendo implementada gradualmente pelos sucessivos governos republicanos, e que adquiriu seu mpeto definitivo no Ministrio das Relaes Exteriores durante a gesto do Baro do Rio Branco 52 . Tratava-se do advento de um estilo de administrao dos servios diplomticos onde as necessidades e determinaes do Estado sobrepem-se s opinies, concepes e interesses pessoais dos
51 52

GOUVA, Fernando da Cruz. op. cit., pp. 325 375 RICUPERO, Rubens. Rio Branco: O Brasil no mundo. Rio de Janeiro: Contraponto: Petrobras: Nuseg / UERJ, 2000.

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diplomatas; dentro deste contexto, estava aberto o conflito entre Oliveira Lima e seu superior, que no estava disposto a tolerar nenhum ato de insubordinao. Em 1904, Oliveira Lima publicou a pea teatral O Secretrio del Rei, inspirada na vida do diplomata luso-brasileiro Alexandre de Gusmo (um dos principais articuladores das negociaes do Tratado de Madri, de 1750), foi admitido como scio honorrio do Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Pernambuco (IAGP), em grande parte em funo de sua obra Pernambuco, seu desenvolvimento histrico; iniciou sua colaborao com o jornal O Estado de So Paulo e foi nomeado ministro plenipotencirio para a legao brasileira em Caracas, Venezuela. Mais uma vez, Oliveira Lima se viu diante de uma designao indesejada, e protelou ao mximo sua investidura, tomando posse no ano seguinte. Neste posto, mesmo numa funo indesejvel, Oliveira Lima demonstrou sua excepcional capacidade de trabalho; efetuou as negociaes de limites com a Venezuela, resultando na assinatura dos Protocolos de nove de dezembro de 1905;

Devido iniciativa de Oliveira Lima, ento Ministro em Caracas, assinou-se em 1905 um Protocolo que aprovou a demarcao feita da Pedra de Cucui ao Cerro Cupi pelo Comissrio imperial, o Baro de Parima. Outro Protocolo, assinado em 1912 em Caracas, criou nova Comisso Mista, que plantou marcos entre o rio Negro e o Salto U, no canal de Maturac, campanha realizada em 1914 e 1915. O Coronel de Engenharia Manuel Luiz de Melo Nunes chefiou a Comisso brasileira. Em 1928 assinou-se em Caracas outro Protocolo que instituiu nova Comisso Mista. Esta realizou a demarcao da geodsica Cucu-U, passando caracterizao de fronteira a partir do Pico Roraima que, como sabido, representa o ponto de trijuno BrasilVenezuela-Guiana (antiga Guiana Inglesa). A Comisso brasileira foi chefiada pelo notvel demarcador Capito-de-Mar-e-Guerra Braz Dias de Aguiar, de 1930 a 1948 53 .

Alm das negociaes de fronteiras com a Venezuela, Oliveira Lima dedicou-se a redigir os artigos (publicados nos jornais O Estado de So Paulo e Dirio de Pernambuco) que posteriormente seriam reunidos nas obras Pan-americanismo (publicado em 1907) e Impresses da Amrica Espanhola (publicado postumamente, em 1953). Pan-americanismo consiste numa anlise crtica do Corolrio Roosevelt da Doutrina Monroe, considerando
53 SOARES, Teixeira. Historia da formao das fronteiras do Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Editora, 1973. pp. 112 - 113

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que a mesma havia sido, de forma anacrnica, desvirtuada em funo das pretenses imperialistas norte-americanas. Impresses da Amrica Espanhola consiste numa anlise das instituies scio-polticas da Amrica hispnica em comparao com as da Amrica portuguesa, luz do darwinismo social (em voga no pensamento poltico ocidental da poca), alm de contrapor releitura da Doutrina Monroe os princpios de solidariedade entre as naes latino-americanas preconizadas no incio do sculo XIX por Simon Bolvar. Por outro lado, a poltica externa brasileira, sob o comando do Baro do Rio Branco, baseava-se num posicionamento poltico pragmtico, sustentando um difcil equilbrio entre um apoio no-declarado ao expansionismo norte-americano e os compromissos polticofinanceiros com as principais potncias europias. Num despacho de 1905 do Ministrio representao em Caracas, Rio Branco comunicava que o governo brasileiro era manifestamente contrrio constituio de uma liga latino-americana, por considerar como uma intil e contraproducente manifestao de hostilidade a Washington, alm de no considerar os regimes hispano-americanos, notoriamente instveis, como parceiros polticos dignos de confiana.

Quanto mudana do ponto de vista de Oliveira Lima acerca da poltica norteamericana, bastante modificada desde a publicao de Nos Estados Unidos, pode-se dizer que as experincias nas legaes de Tquio e Caracas, mais os seus prprios conflitos pessoais com as diretrizes do Ministrio levaram-no a um questionamento do imperialismo norteamericano e o alinhamento do governo brasileiro com o mesmo; ou seja, o monrosmo de Oliveira Lima, fiel ao princpio defensivo da declarao original de 1823, no tolerou o advento do princpio expansionista da doutrina de T. Roosevelt. Durante sua querela com Rio Branco, Oliveira Lima tambm rompeu com dois dos principais intelectuais brasileiros (e membros do IHGB) com quem mais tinha afinidade: Joaquim Nabuco e Capistrano de Abreu. Segundo T. Malatian,

Dadas as circunstncias, nada mais natural que datasse da misso na Venezuela o rompimento de relaes entre Oliveira Lima e Joaquim Nabuco. Indisposto contra Rio Branco e em fase agressivamente anti-pan-americanista, passara tambm a criticar o americanismo de Nabuco. Considerava que o ento embaixador brasileiro em Washington dera uma guinada em suas posturas polticas, e influenciado pelo cargo desmarcara-se da atitude assumida por ocasio da revolta da armada, quando criticara a interveno da esquadra norte-americana no Rio de Janeiro, em
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defesa do governo de Floriano Peixoto. () Por outro lado, Nabuco recriminava em Oliveira Lima as divergncias que tomava como ofensas pessoais, tendo-se recusado a partilhar as crticas poltica externa de Rio Branco 54 .

Quanto a Capistrano de Abreu, as opinies dos bigrafos de Oliveira Lima divergem; F. C. Gouva considera o rompimento entre os historiadores inexplicvel; j T. Malatian considera que Capistrano, assim como Nabuco, tambm estava alinhado ideologicamente causa de Rio Branco; alm disso, Oliveira Lima publicou em 1907 uma crtica pouco favorvel sobre os Captulos de Histria Colonial (entre outras coisas, afirmando ser um mero retoque obra de Varnhagen e um trabalho aqum da capacidade intelectual de seu autor), o que Capistrano tomou como uma ofensa pessoal, e devolveu em sua crtica publicao de D. Joo VI no Brasil, alm de classificar O Reconhecimento do Imprio como uma obra superficial, inferior obra similar produzida por Pandi Calgeras. Basicamente, pode-se dizer que o choque entre Oliveira Lima e Rio Branco derivou das seguintes causas; 1. Primeiro, o desejo de Oliveira Lima, baseado na conscincia de sua capacidade intelectual, de atuar (e eventualmente, completar sua carreira diplomtica) na Europa, de preferncia em Londres, onde poderia demonstrar sua capacidade de trabalho e organizao, e disporia de acesso s instituies e arquivos que poderiam proporcionar subsdios documentais s suas pesquisas historiogrficas; pretenso esta que vinha sendo seguidamente frustrada desde sua remoo de Londres e nomeao para Tquio, em 1901; 2. Em seguida, devido oposio de Oliveira Lima aos rumos tomados pela poltica externa brasileira, em sua opinio, expansionista (Oliveira Lima posicionou-se contra as demandas do governo brasileiro na questo do Acre) e conivente com o imperialismo norte-americano; para Oliveira Lima, o territrio nacional j era suficientemente grande e ia muito alm da capacidade de policiamento do Estado brasileiro, e a chancelaria brasileira deveria se preocupar com a expanso comercial, e no territorial, do pas.

Com as nomeaes para Lima (1902), Caracas (1904) e com a abertura da possibilidade de nomeao para o Mxico, o conflito entre Oliveira Lima e Rio Branco vai se tornando cada

54

MALATIAN, Teresa. op. cit., pp. 196-197

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vez mais aberto e antagnico, tendo como cenrios o IHGB, a ABL e o prprio Ministrio, alm de outros ambientes de socializao da intelectualidade brasileira no Rio de Janeiro. Em 1906, Oliveira Lima foi designado ministro plenipotencirio do Brasil em Bruxelas, alm de ser acreditado como ministro da legao brasileira em Estocolmo. Assumidas em 1908, estas seriam as ltimas designaes de sua carreira diplomtica, antes de ser aposentado do servio no Itamaraty, em 1913.

Neste perodo, Oliveira Lima experimentaria mais uma nova redefinio ideolgica; desta vez, a favor do monarquismo. Esta mudana foi decorrente das divergncias polticas com o governo republicano brasileiro (em particular, no campo da poltica externa) e das concluses extradas do trabalho de pesquisa para a Histria Diplomtica do Brasil e D. Joo VI no Brasil (publicado em 1908), num processo de reflexo comparativa entre o desenvolvimento scio-poltico brasileiro no perodo do Brasil - Reino (e tambm do Segundo Reinado) e o processo de desenvolvimento scio-poltico que vinha ocorrendo desde a proclamao da Repblica. Como j fora dito anteriormente; em sua juventude, apesar de se considerar partidrio da recm-nascida repblica, Oliveira Lima via de forma crtica o posicionamento ideolgico dos republicanos brasileiros, via de regra pautado pelo militarismo e pelo autoritarismo de inspirao positivista.

"Muitos jovens republicanos da poca da propaganda - Oliveira Lima foi um deles, apesar de estar estudando em Lisboa - logo se decepcionaram com a Repblica. Alguns, como Euclydes da Cunha - de quem Oliveira Lima era amigo e profundo admirador -, passaram a defender implicitamente um regime autoritrio como meio de romper os privilgios dos grandes proprietrios; outros, como Oliveira Lima, optaram pelo saudosismo do regime monrquico, que acabou no se materializando numa ao poltica em defesa da restaurao. A Repblica, em vez de lanar os fundamentos do Estado democrtico, acabou petrificando o poder dos coronis, "os senhores de barao e cutelo", segundo Euclydes da Cunha" 55 .

Com a morte do Baro do Rio Branco, em 1912, e a ascenso de Lauro Mller ao Ministrio, Oliveira Lima acreditava que a maior parte de seus conflitos funcionais teriam sido harmonizados. Em sua crtica agressiva a D. Joo VI no Brasil, Capistrano de Abreu teria
55 VILLA, Marco Antonio. Um historiador em busca da nacionalidade brasileira (In: Oliveira Lima. Formao histrica da nacionalidade brasileira, 3. ed. So Paulo/ Rio de Janeiro, Publifolha / Topbooks, 2000, pp. 262).

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mesmo profetizado uma eventual ascenso de Oliveira Lima titularidade do Ministrio no lugar de Rio Branco. Entretanto, os contatos estabelecidos a partir de 1910 com o prncipe D. Lus de Orlans e Bragana (a partir dos quais Oliveira Lima viria a defender uma hipottica revogao do banimento da Famlia Imperial 56 ), o envolvimento de Oliveira Lima com a campanha civilista de Rui Barbosa (durante a qual expressou opinies crticas sobre o envolvimento dos monarquistas com a campanha do marechal Hermes da Fonseca, em conflito com a sua prpria opinio acerca do movimento monarquista), o teor histrico "revisionista" de suas conferncias pronunciadas na Sorbonne em 1911 (posteriormente reunidas no livro Formao histrica da nacionalidade brasileira, publicadas em francs em 1911 e em portugus em 1944 e em 2000) e principalmente as entrevistas concedidas aos jornais Gazeta de Notcias e O Imparcial resultariam na crise final da carreira diplomtica de Oliveira Lima, culminando no processo de sua aposentadoria, entre 1912 e 1913.

A partir de 1911, Oliveira Lima acrescentou a seu currculo a atividade de conferencista em entidades acadmicas. Em 1912, pronunciou uma srie de conferncias em diversas universidades norte-americanas, com destaque para a de Stanford (estas, foram reunidas no volume Evoluo brasileira comparada com a hispano-americana e com a anglo-americana, publicado em 1914) e a Catholic University of Amrica, em Washington. Com o advento do processo de sua aposentadoria, Oliveira Lima passa a dedicar-se mais especificamente s atividades acadmicas, sendo admitido como professor de Direito Internacional da Catholic University of Amrica, para a qual, posteriormente, legou em testamento sua imensa biblioteca pessoal, que constitui atualmente o acervo da Oliveira Lima Library 57 , no campus da CUA, em Washington.

"Em 27 de agosto de 1913, finalmente aposentado, viajou para Pernambuco de onde pretendia dirigir-se a Londres, para ali residir. A Guerra de 1914 - 18 frustraria seus planos, pois durante o conflito manifestou simpatias Alemanha. Foi preciso ento procurar outra soluo para sua vida. Chegara ao fim a carreira diplomtica e iniciava-se um perodo dedicado ao jornalismo, s conferncias e ao ensino universitrio, sem interrupo do ofcio de historiador. Persistiam os vnculos polticos e intelectuais com Pernambuco, que manteriam viva sua memria e permanentemente
56

Mesmo o Decreto n 4120 de 03/09/1920, que revogou o banimento da Famlia Imperial e autorizou o translado para o Brasil dos restos mortais do imperador D. Pedro II, firmado pelo presidente Epitcio Pessoa, foi acremente criticado, o que demonstrava, passadas mais de trs dcadas, a intolerncia do jacobinismo republicano brasileiro. 57 MALATIAN, Teresa. op. cit. pp. 351-409

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lembrada sua obra de dissidente pernambucano, que contestara o poder central representado por Rio Branco" 58 .

A obra historiogrfica de Oliveira Lima caracterizou-se, em grande parte, por uma identidade clara e cuidadosamente construda em relao ao seu estado natal, Pernambuco, no apenas em funo de sua opo por um elemento de referncia para sua identidade sciopoltica pessoal, mas tambm pela necessidade historiogrfica de assinalar a importncia da provncia nos contextos colonial e nacional.

"Dos historiadores da poca, Oliveira Lima foi aquele que mais pesquisou nos arquivos europeus. () os trabalhos de Oliveira Lima sempre se destacaram pela rigorosa pesquisa documental, que s encontra precedente em Varnhagen. Por outro lado, suas anlises sempre foram mais ricas do que as produzidas pelo Visconde de Porto Seguro. Formou com Capistrano de Abreu a dupla dos melhores historiadores do primeiro quartel do sculo XX" 59 .

58 59

MALATIAN, Teresa. op. cit. pp. 240-241 VILLA, Marco Antonio., op. cit., pp. 262

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2 A Brasiliana exilada

Uma das principais caractersticas endmicas do arranjo social brasileiro consiste na construo, ao longo de seu processo de desenvolvimento histrico, de uma estrutura sciopoltica baseada num mecanismo econmico caracterizado como um mercado de commodities, onde o Estado Nacional brasileiro conserva, no arranjo poltico-econmico global a sua posio subordinada de gerente dos mecanismos de fornecimento de matriasprimas para as economias centrais, tal como fora anteriormente, seu antecessor institucional no perodo colonial. Tal arranjo econmico, aliado a um mecanismo produtivo acionado por uma fora de trabalho (na maior parte deste processo histrico) essencialmente formada por mo-de-obra escrava, cria as condies bsicas de ocorrncia dos fenmenos que caracterizam a vida cultural da sociedade brasileira; uma sociedade com baixo grau de escolaridade, elevada taxa de analfabetismo (conseqncia do fato de a Educao e o fomento Cultura no serem prioridades na Agenda do Estado, ou mesmo da sociedade brasileira em geral, uma sociedade que vive num contexto pautado pelo paradigma anacrnico e anti-social de Aventura e Lucro) e, portanto, dotada de um mercado produtor/consumidor interno insignificante (em comparao com o mercado exportador) e, conseqentemente, de uma produo artsticocultural, e um pblico leitor, consumidor desta produo cultural, (demograficamente) ainda mais insignificante. Assim posto, este captulo dedica-se a analisar um dos elementos mais importantes da identidade intelectual de Oliveira Lima: sua biblioteca pessoal, situada em Washington, Estados Unidos. Uma biblioteca particular pode ser considerada, numa anlise inicial, grosso modo, como um reflexo tanto intelectual como psicolgico de seu proprietrio; um lugar de memria que reflete os interesses e intenes intelectuais e ideolgicas do responsvel (e/ou responsveis) por sua formao. Inclusive, tais intenes como lugar de memria se fortalecem, quando da ocorrncia de transformao de um acervo privado em biblioteca pblica. Oliveira Lima, em seu af de estabelecer uma identidade pessoal e pblica incondicionalmente associada sua condio de brasileiro e pernambucano; num esforo estimulado tanto por sua prpria biografia e formao intelectual, que se desenvolveu a partir da segunda metade da infncia em Portugal (e no restante da Europa), quanto pelas suas
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necessidades de ordem funcional e scio-poltica, geradas pelas opinies de seus pares e rivais, no contexto geral do ambiente da instituio social difusa da republica das letras e no contexto geral do ambiente funcional da Chancelaria brasileira; desenvolveu sua produo historiogrfica baseada num patrimnio documental e bibliogrfico acerca da formao e identidade brasileiras que viria a caracterizar-se essencialmente por sua riqueza quantitativa e qualitativa.

Em 1916, aps a recusa do governo britnico em permitir sua entrada no pas, Oliveira Lima firmou um acordo com a reitoria da Catholic University of Amrica, legando em testamento para esta universidade sua biblioteca particular, sob a condio de que esta viesse a se tornar o ncleo-base para a formao de um centro de estudos brasileiros e latinoamericanos na universidade. A Oliveira Lima Library oficialmente foi fundada em 1916, mas as dificuldades de transporte (a maior parte do acervo encontrava-se acondicionado nas legaes brasileiras em Londres e Bruxelas, e naquele momento a Europa via-se assolada pela Primeira Grande Guerra), as dificuldades financeiras da Universidade (que persistem at os dias de hoje), e os trabalhos de organizao, levados a cabo pelo prprio Oliveira Lima e uns poucos assistentes (incluindo sua esposa, D. Flora, e o jovem Gilberto Freyre), que permitissem sua inaugurao e abertura ao pblico, foram completados somente em 1924.

A relao de Oliveira Lima com Gilberto Freyre (1900 1987) por si s, uma pgina parte da historia intelectual brasileira. A relao se iniciou quando Gilberto Freyre, ainda adolescente, estudava no Colgio Americano Gilreath, no Recife, e Oliveira Lima havia tomado posse no Instituto Arqueolgico e Histrico de Pernambuco, aos 56 anos.

"Conheci Oliveira Lima em 1917, eu ainda menino de colgio no Recife, e ele e Dona Flora morando em Parnamirim, num sobrado que j no existe. Um sobrado velho e tristonho no fundo de um stio bem pernambucano, cheio de mangueiras e de jaqueiras. Foi a que fui um dia visitar o historiador de 'Dom Joo VI no Brasil'. Quando a criada me perguntou quem eu era, fiz-me de importante e disse: 'Diga que um estudante'. Mas era um simples colegial to plido e sem importncia que no sei como tive tamanha coragem. Fiquei cinco minutos espera do grande homem. Cinco minutos pensando em frases bonitas para lhes dizer. Foi quando ouviu-se um barulho na escada, como num poema de Carlos Drummond de Andrade; e Oliveira Lima apareceu na sala, gordo e imenso. Um gigante. Mas me tratou como se eu fosse um
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estudante e no um colegial. Desde esse dia ficamos amigos. E no me lembro de mestre nenhum, exceto Boas, que viesse a exercer influncias to poderosa sobre a minha formao, inclusive sobre os estudos em que me especializaria: os do patriarcado rural e da miscigenao no Brasil" 60 .

Oliveira Lima no foi propriamente seu professor, mas influenciou-o com suas obras e foi escolhido como paraninfo de sua turma na concluso do curso de Humanidades no Recife. Gilberto Freyre visitou Oliveira Lima mais de uma vez, quando estudante nos Estados Unidos, durante o bacharelado na Baylor University (Waco, Texas) e o mestrado na Universidade de Columbia (NY), tendo se hospedado em sua casa em Washington e utilizado muito a Oliveira Lima Library. O perodo mais prolfico da correspondncia entre Oliveira Lima e Gilberto Freyre foi entre 1920 e 1923, entre a chegada de Oliveira Lima em Washington e o retorno de Gilberto Freyre ao Recife. Apesar de no constar entre as obras de Oliveira Lima includas na bibliografia de sua obra mais conhecida, Casa-grande & Senzala, observa-se claramente na mesma a influncia de Nos Estados Unidos na construo dos argumentos conceituais comparativos acerca da questo da escravido africana no Brasil e nos Estados Unidos; aparentemente, atravs de demonstraes estatsticas, Oliveira Lima argumentava que o problema da integrao dos negros na sociedade estadunidense, em contraste com a sociedade brasileira, era muito mais srio que outros problemas de integrao social enfrentados por aquela mesma sociedade, tais como os problemas indgenas e/ou mesmo o dos imigrantes chineses 61 . Oliveira Lima considerava que, apesar dos seus contratempos (tais como Palmares, a Sabinada, a runa dos fazendeiros do interior fluminense, e o vcuo scio-poltico que constituiu a presena dos recm-libertos, alm da agitao em Canudos), o processo abolicionista brasileiro constituiu uma soluo histrica mais civilizada do que a Guerra Civil Americana62 . Como um dos fatores contribuintes para a transio pacifica do processo abolicionista brasileiro, Oliveira Lima destaca o elevado grau de miscigenao da sociedade brasileira 63 . Em 1916, a coleo de Oliveira Lima possua cerca de 16.000 volumes; sendo gradualmente ampliada pelas gestes posteriores morte de Oliveira Lima, por volta de 1970 a biblioteca contava com um acervo de cerca de 50.000 volumes 64 .
FREYRE, Gilberto. Regio e Tradio. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 1968. pp. 69-78. LIMA, Manuel de, Oliveira. Nos Estados Unidos: Impresses polticas e sociais. Leipzig: Brockhaus, 1899. pp. 31-32 62 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 33-34 63 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., idem. 64 Data da publicao do catlogo editado pelo curador da biblioteca na poca, o historiador portugus Manoel S. Cardozo. Este catlogo, iniciado pelo prprio Oliveira Lima, ainda em 1970 encontrava-se incompleto, principalmente no que se
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Alm de seus livros, a Oliveira Lima Library conta com os seguintes elementos de acervo; Papis diplomticos, recolhidos por Oliveira Lima na Legao em Bruxelas (seu ultimo posto antes de aposentar-se da diplomacia brasileira) entre 1908 e 1914; A coleo de documentos de Artur de Sousa Corra (antigo titular da Legao em Londres, do qual Oliveira Lima foi subordinado como Primeiro-secretrio), abrangendo o perodo entre 1852 e 1900. Documentos particulares da Famlia Oliveira Lima, abrangendo o perodo entre 1884 e 1940. Livros de recortes abrangendo o perodo entre 1870 e 1928. Registros parlamentares e ministeriais abrangendo o perodo entre 1823 e 1832.

O acervo bibliogrfico contava principalmente com obras portuguesas, espanholas e latino-americanas; inclui-se tambm no acervo uma coleo de memrias europias do XIX; coletadas para fins de referncia para historia diplomtica. O ndice do catlogo, elaborado por Oliveira Lima segundo as normas da Biblioteca Nacional (RJ), apresenta, alm da bibliografia, os seguintes itens; Coleo de panfletos portugueses; Peridicos portugueses; Peridicos brasileiros; Peridicos hispano-americanos; Peridicos europeus; Coleo iconogrfica.

Analisando as observaes de T. Malatian e F. C. Gouveia a respeito deste assunto, podese considerar que o destino do acervo pessoal de Oliveira Lima, apesar de no ter sido auspicioso, poderia ter sido pior. Em 1956, Jos Honrio Rodrigues escreveu e publicou na imprensa brasileira um artigo intitulado A biblioteca de Oliveira Lima em Washington 65 . Neste artigo sobre a Oliveira Lima Library, J. H. Rodrigues critica duramente a deciso de Oliveira Lima de doar (ainda em vida e em testamento) para a Catholic University of America sua biblioteca, uma biblioteca construda com recursos da nao brasileira (ou seja, os
referia classificao do acervo das colees de manuscritos. O trabalho de classificao havia sido interrompido, devido morte de Oliveira Lima; e retomado por sua viva, D. Flora de Oliveira Lima; a morte de D. Flora, em 1940, paralisou novamente o trabalho de classificao; que aparentemente, segundo pesquisadores da obra de Oliveira Lima, ainda uma grande tarefa a ser completada. 65 RODRIGUES, Jos Honrio. A biblioteca de Oliveira Lima em Washington. In: O Jornal. Rio de Janeiro, 05/05/1956. Arquivo IHGB DL1417.031

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vencimentos funcionais do prprio Oliveira Lima); argumentando que a biblioteca do Congresso norte-americano j possua um substancial acervo a respeito do Brasil, no havendo necessidade, portanto de outro acervo sobre este tema. J. H. Rodrigues insinua que a deciso de Oliveira Lima resultou de uma combinao de ressentimento contra o governo e a sociedade brasileiros (por uma alegada frustrao de suas supostas ambies polticas; pasta das Relaes Exteriores, e/ou ao governo do estado de Pernambuco) e uma inclinao venal em relao Catholic University of America; alm de afirmar que o fato de que a formao intelectual de Oliveira Lima, constituda toda na Europa, tornava-o pouco identificado com o Brasil. Ainda neste artigo, J. H. Rodrigues considerava o atual (em 1956) curador da biblioteca, Manoel S. Cardozo, incompetente para o desempenho da tarefa que lhe fora confiada; e finalmente, afirma que o Ministrio das Relaes exteriores do Brasil deveria mobilizar-se pelo repatriamento da biblioteca de Oliveira Lima. Entretanto, considerando-se o destino adverso de outros acervos pessoais de intelectuais brasileiros, somados s circunstncias que determinaram a deciso de Oliveira Lima de doar seu acervo 66 e incluindo os esforos de classificao e publicao levados a cabo por M. S. Cardozo ao longo de sua gesto como curador da Oliveira Lima Library 67 ; as afirmaes e propostas de J. H. Rodrigues afiguram-se, no mnimo, como inadequadas.

O almejado centro de estudos brasileiros em uma universidade norte-americana, o grande projeto final da carreira intelectual de Oliveira Lima (como estabelecimento de um lugar de memria, em todos os sentidos do termo) pode ainda no ter se concretizado; mas a base documental para o eventual desenvolvimento deste projeto teve sua sobrevivncia material garantida, o que muito mais do que pode ser dito a respeito das garantias de sobrevivncia material dos artefatos de memria, no contexto da formao cultural da sociedade brasileira oferecidas por esta mesma sociedade. O perodo de instalao da Oliveira Lima Library, no campus da Catholic University of Amrica se estendeu entre 1921 e 1924; o projeto da biblioteca sinalizava-se como um lugar de memria da Amrica hispnica e portuguesa na capital norte-americana. No final do sculo XIX, principio do sculo XX, havia um forte interesse na comunidade acadmica e na intelectualidade norte-americana acerca da Amrica Latina (um exemplo digno de nota foi o projeto da Expedio Roosevelt-Rondon, em 1913 1914), e como parte deste contexto a Oliveira Lima Library estabelecia

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MALATIAN, Teresa. op. cit. pp. 351-409 O Prof. Manoel S. Cardozo foi curador da Oliveira Lima Library entre 1948 e 1984.

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intercmbio com outras universidades que desenvolviam estudos nesta rea, tais como a do Texas, de Harvard e de Stanford.

Oliveira Lima faleceu em Washington, em 24 de maro de 1928. Aps a sua morte, Gilberto Freyre assumiu a responsabilidade de guardio da memria de Oliveira Lima; responsabilidade esta que alcanou o seu ponto culminante com a edio e publicao das Memrias de Oliveira Lima em 1967, e da obra Oliveira Lima, Dom Quixote gordo, em 1968.

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3 Importncia historiogrfica

Como verificamos atravs dos comentrios de A. Jacobina Lacombe e M. A. Villa, razovel considerar Oliveira Lima como um dos mais importantes membros da primeira gerao de historiadores brasileiros, e, como reitera Jacobina Lacombe, o primeiro historiador brasileiro strictu sensu; ou seja, o primeiro a receber uma formao historiogrfica especifica e produzir uma grande obra em funo do treinamento adquirido nesta formao. No entanto, a contribuio de Oliveira Lima vai alm de seu desempenho como historiador e diplomata. A critica literria e os relatos de viajante situam-se entre as mais importantes vertentes da produo intelectual brasileira, e Oliveira Lima no constitui uma exceo. No inventrio de sua extensa obra, formada por suas pesquisas histricas, relatrios diplomticos, artigos jornalsticos abrangendo os mais diversos campos (poltica, economia, diplomacia, crtica literria), so dignos de nota os seus relatos de viagens. Nestes trabalhos, mesmo quando a anlise historiogrfica no constitui um objetivo em si, mas um suporte conceitual para o desenvolvimento de abordagens comparativas de cunho poltico e/ou sociolgico, neles observamos a fora do pesquisador rigoroso e do historiador consciencioso permeando atravs de cada detalhe do discurso expresso em seus relatos.

No capitulo anterior, citamos o primeiro relato de viajante escrito por Oliveira Lima, Nos Estados Unidos Impresses polticas e sociais, publicado quando o autor ocupava o posto de Primeiro-secretrio da legao brasileira em Washington, em 1899, s vsperas do advento da primeira grande aventura imperialista norte-americana: a Guerra Hispanoamericana. Como prova da poderosa erudio historiogrfica do autor, em sua introduo, Oliveira Lima, a fim de estabelecer um embasamento terico anlise comparativa, faz uma leitura critica das tendncias historiogrficas do Brasil poca, quando elementos intelectuais alinhados ao movimento republicano dedicavam-se construo de nomes histricos de valor simblico discutvel, como Domingos Fernandes Calabar, Gregrio de Matos ou Tiradentes; em detrimento de figuras histricas de valor comprovado no processo de formao sciopoltico brasileiro, porm ligadas diretamente a Portugal e/ou s estruturas anteriores Independncia, como Jose Bonifcio de Andrada e Silva; e observa que, por outro lado, nos Estados Unidos, a despeito de quaisquer percalos scio-polticos que esta sociedade viesse a sofrer ou testemunhar, a sua construo historiogrfica primava por uma estabilidade praticamente prova de revisionismos. Aparentemente, Oliveira Lima insinuava que a
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historiografia brasileira tendia a mudar de idia com uma freqncia suspeita, e que a elevada taxa de analfabetismo da sociedade brasileira parecia facilitar esta instabilidade. Enquanto a historiografia brasileira da virada dos sculos XIX para XX se empenhava em construir sua legitimidade poltica baseada em vultos lendrios, Oliveira Lima constatou que a historiografia norte-americana (guardando-se as devidas limitaes scio-polticas) baseava-se em elementos positivos (no sentido filosfico do termo), como Washington, o aristocrata rural convertido em miliciano; ou Lincoln, um exemplo edificante de self-made man, antigo lenhador, e posteriormente advogado e estadista dedicado causa da manuteno da integridade nacional. No primeiro capitulo de Nos Estados Unidos, sintomticamente dedicado questo do problema da integrao da populao negra na sociedade norte-americana, Oliveira Lima prefere corroborar a opinio de seu antigo mestre Oliveira Martins, para quem a escravido africana nas Amricas teria sido conseqncia do afastamento dos ndios induzido pelas misses jesuticas 68 . Oliveira Lima constatou, numa anlise crtica, que a expanso econmica e demogrfica constituiu na justificativa-padro para a introduo da escravido africana nas Amricas nos discursos historiogrficos, tanto norte-americano quanto brasileiro. Oliveira Lima observou que, no que tange introduo ideolgica do liberalismo no Brasil, contrapondo-se ao sonho de poetas (sic) da Inconfidncia Mineira de 1789, podemos observar a Revoluo Pernambucana (de carter burgus) de 1817. Talvez seja licito afirmar que nesta proposio tambm est manifesta a j citada identificao scio-poltica e historiogrfica de Oliveira Lima com seu estado natal, expressa em Pernambuco, seu desenvolvimento histrico, j que nestas concluses verificamos as sintomticas observaes do autor de que, nos Estados Unidos, a aristocracia rural sulista (identificada de forma analgica pelo autor) constituiu-se na principal fornecedora de quadros de estadistas norteamericanos na primeira metade do sculo XIX.

Retomando as consideraes anteriores acerca da formao intelectual historiogrfica de Oliveira Lima, como observou A. Jacobina Lacombe, Oliveira Lima foi o primeiro historiador brasileiro com formao especfica nesta rea, numa poca em que a Histria como disciplina independente encontrava-se no advento de sua afirmao como disciplina cientfica autnoma, superando a classificao anterior como gnero literrio, que perdurou at a virada do sculo XVIII para o XIX.

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LIMA, Manuel de, Oliveira. Nos Estados Unidos: Impresses polticas e sociais. Leipzig: Brockhaus, 1899. pp. 21

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No entanto, esta afirmao, como toda afirmao de autonomia disciplinar digna de ser considerada como tal, no se processou num estado de isolamento absoluto, como se poderia esperar numa afirmao disciplinar baseada em parmetros taxionmicos de orientao positivista, to em voga no sculo XIX; esta afirmao de autonomia baseava-se na constante comunicao interdisciplinar com outros campos das chamadas cincias humanas (sociologia, economia, etc.), tal como o fora afirmado nas proposies da Historia filosfica enunciadas por Voltaire e Hegel. E seguindo nesta linha de raciocnio, constatamos que justamente se inserem nesta proposio o desenvolvimento das obras dos dois primeiros grandes historiadores brasileiros do sculo XX, Oliveira Lima e Capistrano de Abreu. Tanto Capistrano quanto Oliveira Lima, em contraste com o antecessor histrico de ambos e patriarca da historiografia brasileira, Francisco Adolfo de Varnhagen, dedicaram suas obras tarefa de dar sociedade brasileira como um todo, com todas as suas peculiaridades, o seu devido destaque como agente de sua prpria construo histrica, em contraste com a histria eventualista e biogrfica desenvolvida por Varnhagen, conforme a prxis da historiografia de cunho poltico personalista que se desenvolvia no sculo XIX. O primeiro contraste observado entre as obras de Capistrano e Oliveira Lima residia no posicionamento assumido por cada um em relao ao Visconde de Porto Seguro; apesar das obras de ambos superarem a etapa conceitual anteriormente cumprida por Varnhagen, dando mais nfase aos fatores sociais e econmicos inerentes aos processos histricos, Oliveira Lima declarava-se como herdeiro e devedor intelectual da obra de Varnhagen, ao passo que Capistrano declarava propor-se a quebrar os quadros de ferro estabelecidos pelo autor da Historia Geral do Brasil, tarefa que, segundo a j citada crtica publicada por Oliveira Lima sobre os Captulos de Historia Colonial, no chegou a ser a cumprida a contento.

Rivalidades de gigantes parte, o fato que a importncia da contribuio da obra de Oliveira Lima e da obra de Capistrano de Abreu na construo do alicerce historiogrfico brasileiro se equivalem e se complementam, visto que a obra de Capistrano de Abreu elucida a respeito da estrutura social sobre a qual se desenvolveu o processo poltico descrito por Oliveira Lima. Entretanto a construo da ordem republicana brasileira tomou rumos nos quais a presena de Oliveira Lima se converteu num corpo estranho. Assim como a Primeira Guerra Mundial inaugurou o sculo XX (a Era dos Extremos de E. J. Hobsbawm), atropelando o otimismo iluminista vitoriano (a travessura de Clio, qual se refere P.
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Gay), a historiografia com nfase social e econmica suplantou a historiografia baseada exclusivamente em fontes produzidas por instituies estatais. E Capistrano de Abreu, Caio Prado Jr., Sergio Buarque de Hollanda, Jos Honrio Rodrigues e Nelson Werneck Sodr, entre outros, aparentemente superaram Oliveira Lima. No entanto, tal superao constitui na realidade uma falcia, considerando-se o fato de que todos os historiadores e intelectuais citados, incluindo outros como Gilberto Freyre, declararam-se devedores da obra de Oliveira Lima, como os casos de J. H. Rodrigues em sua Teoria da Historia do Brasil e N. W. Sodr em O que se deve ler para conhecer o Brasil. Podemos considerar razovel, selecionando a partir da vasta obra de Oliveira Lima, entre livros, discursos, artigos e opsculos, como elementos constituintes da Magnum Opus de Oliveira Lima uma trilogia descritiva da construo do Estado nacional brasileiro formada por Dom Joo VI no Brasil, O movimento da Independncia e a obra pstuma O Imprio Brasileiro 1822 1889, complementada pela coletnea de palestras Formao histrica da nacionalidade brasileira; alm disso, como que para patentear a solidez de suas credenciais eruditas, um dos derradeiros marcos da produo intelectual de Oliveira Lima foi o volume Histria da Civilizao (1921), um consistente e (para os padres da poca) moderno manual escolar de histria geral para o ensino mdio, produzido sob encomenda do governo estadual de So Paulo.

Esta slida construo intelectual, resultado de pesquisas efetuadas ao longo de anos de carreira diplomtica em arquivos europeus e da formao de um vasto acervo bibliogrfico particular, naturalmente foi elaborada concomitantemente ao desenvolvimento das atividades de Oliveira Lima no funcionalismo diplomtico, no jornalismo e no magistrio superior. A distncia cronolgica que separa cada um dos elementos deste ncleo preenchida por outras obras que refletem o ecletismo e a slida erudio de seu autor, entre as quais se inserem justamente os relatos de viajante, considerados, num primeiro momento em relao obra historiogrfica uma produo menor, passveis da classificao de obras datadas; no entanto, a honestidade intelectual de seu autor garantiu a solidez histrica destas obras. Num primeiro momento, a obra historiogrfica de Oliveira Lima parece eclipsar o restante de seus trabalhos. Porm, o conjunto da obra de um intelectual, de fato, via de regra constitui-se, abstraindo-se as consideraes pstumas, num conjunto coerente. O conjunto da obra de um autor, ao longo de sua existncia mortal, constitui numa exposio da trajetria constitutiva do mesmo, e, portanto possui assim sua prpria organicidade.

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Desta forma, como verificaremos posteriormente neste estudo, a historicidade de um dos relatos de viajante de Oliveira Lima (assim como os outros trabalhos do gnero desenvolvidos ao longo de sua trajetria intelectual), atravs de sua contemporaneidade, constitui em documentos sociais e histricos cuja importncia e consistncia no tm nada a dever aos seus trabalhos historiogrficos strictu sensu; Oliveira Lima, em sua descrio pormenorizada da sociedade e da cultura japonesa tal como a percebeu, minimizando da melhor maneira possvel a ao de seus filtros culturais particulares, produziu uma obra que poderia, com segurana, ao lado da extensa obra de Wenceslau de Moraes, e dos autores de lngua inglesa e francesa, situar-se entre os clssicos do fenmeno cultural do japonismo. No relato de viajante anterior, Nos Estados Unidos, Oliveira Lima fez um exerccio de historia e mesmo sociologia comparadas, para se inserir entre os fundadores do campo multidisciplinar de estudos do Brasil, numa tradio que posteriormente incluiria Gilberto Freyre, Sergio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro, entre outros; e posteriormente misso asitica, desenvolveu-se na mesma linha de raciocnio uma produo intelectual do gnero dedicando-se Amrica Hispnica, numa perspectiva histrica comparativa com a Amrica Portuguesa. Resumindo, No Japo, apesar de situar-se num aparente hiato da cronologia funcional de Oliveira Lima e apesar de tratar de um tema scio-cultural situado num espao geogrfico distinto do restante de sua obra, constitui um elo numa cadeia coerente, no meio do caminho entre Nos Estados Unidos, publicado nos primrdios da consolidao intelectual e funcional do autor, e Pan-Americanismo, publicado em 1908, no auge de sua carreira, e Na Argentina: Impresses de 1918 1919, publicado em 1920, quando Oliveira Lima j se encontrava afastado do servio diplomtico e exercendo o magistrio na Catholic University of America.

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II O JAPO:

1 Antecedentes da Era Meiji

O qu foi a era Meiji? O que foi este perodo de aparente transio entre uma sociedade de Antigo Regime e o Japo contemporneo; como era o contexto social, poltico e cultural deste perodo que foi testemunhado pelo diplomata e historiador pernambucano Manoel de Oliveira Lima, durante sua estada no pas, frente da legao brasileira, entre 1901 e 1903? A era Meiji (1868 - 1912) foi um perodo de importncia crucial na histria japonesa, quando ocorreram os reajustes scio-polticos necessrios para a consolidao institucional do Estado nacional japons contemporneo e a insero deste Estado na estrutura global de relaes entre sistemas polticos e econmicos nacionais. Foi nessa conjuntura que ocorreu a instalao da representao diplomtica brasileira em Tquio, em 1897. Pode-se afirmar, grosso modo, que os antecedentes do estabelecimento das relaes entre o Japo e o Brasil remontam ao auge do Imprio brasileiro 69 ; quando, concomitantemente aos primeiros passos do movimento abolicionista, eram discutidas nas esferas pblica e parlamentar a questo do processo de substituio da mo de obra escrava, pela mo de obra imigrante. O Japo atraiu interesse considervel do restante das naes por causa de seu status como o primeiro pas no-ocidental a conseguir modernizar-se. A partir de certo ponto de vista, como um caso de um pas atrasado que se modernizou, o Japo oferece similaridades com pases europeus de desenvolvimento tardio, como a Rssia e a Alemanha. De fato, quando os lideres japoneses nas dcadas de 1870 e 1880 planejaram a modernizao do pas, eles estudaram as experincias europia e americana; mas perceberam que a modernizao alem era a que possua maior relevncia, e agindo de acordo com esta percepo, usaram-na frequentemente como ponto de referncia 70 .

Entretanto, para analisar tal questo, necessrio verificar algumas questes antecedentes;
Ver Anexo I WATANABE, Akio. Governo e Poltica no Japo moderno (Srie de Referncia - 3). Tquio: International Society for Educational Information, 1985. pp. 2
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1. Em primeiro lugar, necessrio chamar a ateno para a questo da base terica dos processos de desenvolvimento histrico em discusso nesta pesquisa; Peter Burke, ao citar, entre outros, o modelo terico desenvolvido por Norbert Elias 71 , considera a possibilidade de este modelo dispor de flexibilidade suficiente para ser empregado, talvez, num contexto histrico no-europeu. 2. Devemos, em seguida, recordar as premissas estabelecidas por Elias no esboo geral de seu modelo terico; baseado no desenvolvimento histrico da sociedade europia ocidental e centro-ocidental, Elias nos conduz atravs do processo de pacificao dos hbitos cotidianos da aristocracia, num esforo difuso no interior do corpo social para se estabelecer regras gerais de conduta que viriam, eventualmente, a nortear o comportamento dos atores sociais, no sentido de substituir as transaes sociais e as solues dos problemas de economia poltica baseadas na fora das armas. Como N. Elias j de antemo nos alerta, ao longo de sua tese 72 , evidente que este processo civilizador (como em qualquer processo histrico) no foi (como tambm qualquer outro processo histrico jamais poderia ser) resultado de nenhum planejamento social ou algo parecido, mas o resultado scio-cultural prtico da implementao ttica de estratgias especficas para a resoluo de questes scio-polticas quotidianas cada vez mais complexas, no contexto de uma sociedade pr-moderna. A moderao dos costumes, como parte do processo de pacificao das transaes sociais decorrentes da gradual monopolizao do uso de capacidade militar pelo Estado aparenta ser, no contexto de algumas sociedades no-europias, um fenmeno to pertinente ao desenvolvimento de seu processo histrico quanto parece ter sido para as sociedades da Europa Ocidental analisadas por Elias.

Por volta dos sculos XV e XVI, concomitantemente ao momento em que as naes europias iniciavam o primeiro ciclo de expanso e colonizao ultramarina, o Japo vivenciava, gradualmente, um processo de pacificao e reunificao poltico-administrativa aps o encerramento de longos ciclos de guerras civis. Os primeiros viajantes europeus no Japo, principalmente navegadores portugueses e missionrios jesutas, estes empenhados em recuperar, noutras terras, o terreno perdido pela Igreja Catlica, frente Reforma Protestante,
Seis monografias procura de uma teoria. In: BURKE, Peter. Histria e Teoria social. So Paulo: EdUNESP, 2002. pp. 205-221 72 ELIAS, Norbert. O processo civilizador Volume 2: Formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1993. pp. 15 - 22, 193 - 274
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testemunharam a reunificao, completada por Toyotomi Hideyoshi em 1590, e consolidada por Ieyasu Tokugawa e seus descendentes a partir do princpio do sculo XVII 73 . A nica referncia a respeito do Japo acessvel aos europeus naquele momento eram as descries, um tanto vagas, posto que de segunda mo, divulgadas por Marco Polo em seu Livro das Maravilhas, no qual faz aluses terra existente alm dos domnios do Grande Khan, a misteriosa Ilha de Cipango 74 .

A existncia de tal referncia talvez pudesse ser um argumento para a afirmao de que o choque cultural do Ocidente com o Japo no seria to impressionante quanto o fora o choque entre os povos das Amricas e os europeus, no momento da chegada de Cristvo Colombo, como nos recorda T. Todorov 75 ; afinal, a chegada dos portugueses no Japo (assim como a descoberta do Brasil) na realidade constitua, historicamente, um mero apndice do processo de busca do subcontinente indiano implementado atravs do desenvolvimento do priplo africano. Ou seja, como novamente T. Todorov nos recorda, ao contrrio de Colombo, Vasco da Gama fazia uma idia razovel de para onde estava indo. Porem, um choque cultural sempre tem suas conseqncias longa distancia e longo prazo, no importa o quo preparado estejamos para ele (se estivermos preparados; e, na realidade, os europeus no estavam, em absoluto, preparados para o que viriam a encontrar no Arquiplago Japons; e os japoneses, a respeito do que viria chegar s suas praias, menos ainda). A historiografia japonesa registra que no final do perodo Jomon 76 (sculo IV antes de Cristo) se desenvolveu o primeiro grande ciclo de disputas pelo poder, entre cls agrcolas, (evidentemente motivadas pela crnica escassez de terrenos cultivveis no arquiplago japons) no territrio japons; em particular, na regio central de Honshu. A vitria coube aos chefes dos cls da regio de Yamato 77 (atualmente, localiza-se na provncia de Nara), que trataram de imediatamente, grosso modo, centralizar os mecanismos gerais de administrao territorial. Naquele momento inicial, no perodo Yayoi 78 (aproximadamente, entre os sculos III a.C. e III d.C.), o instrumento ideolgico empregado para promover tal processo poltico centralizador seria a religio.

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PANIKKAR, K. M. A dominao ocidental na sia Do sculo XV aos nossos dias. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1977. pp. 85-93 74 POLO, Marco. O livro das maravilhas: a descrio do mundo. 3. ed. Porto Alegre: L&PM, 1985. pp. 188 191 75 TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. 76 ISHII, Ryosuke. A history of political institutions of Japan. Tokyo: University of Tokyo Press, 1980. pp. 3 - 4 77 Idem, Op. cit., pp. 5 - 6 78 Ibidem, Op. cit., pp. 3 - 4

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Um cl se sobressaiu aos demais, o que governava a frtil plancie de Yamato, e que afirmava descender de Amaterasu, a personificao feminina da divindade Sol 79 ; eles a consideravam como a mais importante das divindades da natureza, cujo culto animista coletivo os japoneses denominam Shinto (xintosmo, na pronncia em portugus). Logo esse cl dominante elevou seu lder, Jimmu, ao papel de sumo sacerdote hereditrio do reino e, mais tarde, ao de Tenno (termo que significaria, aproximadamente, elevado, ou exaltado, usado para se referir especificamente ao imperador) 80 . Em seguida, verificamos que o suporte ideolgico, obviamente, no uma estrutura suficientemente firme para sustentar uma conjuntura de centralizao poltico-administrativa. No demorou a que outros cls comeassem a usurpar o poder do sacerdote-imperador de Yamato. Entre os primeiros, estavam os membros do cl Soga, que se tornaram hegemnicos na corte Yamato por meio de casamentos com o cl imperial; os Soga buscavam ampliar a influncia da corte at o interior de Honshu, para obterem tributos cada vez maiores para si mesmos e para os imperadores 81 . Entretanto, observamos neste contexto a interferncia de outros cls interessados na quebra da hegemonia dos Soga. Considerando que a estrutura de sustentao desta hegemonia era baseada na f religiosa, os cls rivais arquitetaram o audacioso projeto de importar a religio budista da China e da Coria, o que degenerou numa guerra civil, da qual os Soga saram vitoriosos em 587. Eles continuaram a disseminar o budismo, num esforo gigantesco para transformar o Japo em uma rplica insular da China imperial. Encontraram um aliado entusistico no sobrinho do imperador, o prncipe herdeiro Shotoku, um aristocrata instrudo que j apoiava o budismo 82 . Em 604, Shotoku promulgou uma Magna Carta de 17 itens, baseada em modelos chineses, que introduziu a doutrina radical segundo a qual o imperador japons, assim como o chins, era o nico poder governante do pas. Trs anos depois, o prncipe enviou uma misso oficial China com instrues para estudar as instituies e as prxis cotidianas chinesas. Durante os dois sculos seguintes e principalmente depois da fundao de uma capital em Nara, em 710 o Japo tornou-se uma cpia do estado chins, com um governo centralizado com uma corte dotada de hbitos e regras de comportamento cada vez mais sofisticadas. Os membros mais submissos dos cls trocaram suas armaduras pelos longos mantos em estilo chins. Os palcios foram modelados em estilo arquitetnico segundo
79 80

Ibidem, Op. cit., pp. 6 - 8 Ibidem, Op. cit., pp. 17 - 22 81 ISHII, Ryosuke. Op. cit., pp. 13 - 20 82 Idem, Op. cit., pp. 17 - 20

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exemplos chineses. Os registros governamentais eram escritos em ideogramas chineses (que foram incorporados linguagem japonesa escrita). O budismo floresceu e passou a ter grande influncia no modo de vida e no pensamento japoneses 83 . O princpio chins (confucionista) de que o imperador era a fonte de toda a autoridade tambm foi absorvido84 . O imperador japons, durante os sculos que se seguiram, raramente exerceu um poder poltico real, mas sua presena distanciada e envolta na aura de divindade dava legitimidade ao governo e ajudava a manter a coeso do corpo social. Embora, na prtica, os autnticos praticantes da autoridade poltica no pas fossem os aristocratas e funcionrios da corte e os senhores feudais, eles sempre o exerciam em nome do imperador 85 . Como resultado, a famlia imperial tem-se mantido intacta, sobrevivendo a todas as reviravoltas da historia do Japo. Os atuais membros da famlia imperial seriam os descendentes diretos do cl que estabeleceu sua hegemonia na plancie de Yamato h mais de 1500 anos. A importao sistemtica de modelos chineses; iniciada por Shotoku revelou um trao fundamentalmente japons a capacidade de absorver com relativa facilidade capitais simblicos importados de outras culturas. O cl dos Soga, em grande medida inspirador desse processo, caiu vtima de um golpe palaciano em 645. Seus sucessores foram os membros do cl Fujiwara. Atravs de ligaes matrimoniais, os Fujiwara passaram a integrar a famlia imperial e encamparam o controle do governo pelos cinco sculos seguintes 86 .

Na corte dos Fujiwara, semelhante s suntuosas cortes europias renascentistas, floresceu as manifestaes artsticas e culturais, especialmente quanto a capital foi transferida em 794 para Heian (atual Quioto). A partir deste ponto, verificamos a comprovao, por um vis inverso, de um dos principais aspectos da teoria do Estado, preconizada por N. Elias. medida que os diversos cls aristocrticos, bem como os diversos monastrios budistas e templos xintostas foram obtendo iseno fiscal de suas propriedades rurais; ou seja, medida que o sistema de tributao foi se descentralizando, o governo central prviamente estabelecido foi se enfraquecendo. Neste perodo, os membros da classe guerreira (bushi) 87 , encarregados da proteo das grandes propriedades contra saqueadores nmades, no reconheciam qualquer

83 84

Ibidem, Op. cit., pp. 22 29, 35 Ibidem, Op. cit., pp. 11, 22, 23, 29, 71 85 Ibidem. 86 ISHII, Ryosuke. Op. cit., pp. 24, 25, 33 - 39 87 Idem, Op. cit., pp. 23, 31, 37 - 38

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compromisso de fidelidade superior lealdade pessoal a seus chefes militares; e ignoravam a autoridade da nobreza cortes. A decadncia dos Fujiwara ocorreu por volta de 1156, quando duas faces clnicas da corte de Quioto (os Minamoto, do Leste de Honshu; e os Taira, do Oeste), entraram em guerra civil por conta da discusso sobre qual membro da famlia imperial deveria ascender ao trono, e Quioto tornou-se um cenrio de batalha. A principio, a vitria coube a Taira Kiyomori, lder dos Taira. Mas ele cometeu um erro fatal; em vez de criar um novo regime, juntou-se ao antigo, adotando as maneiras da aristocracia cortes e casando sua filha com um membro da famlia imperial 88 . Essa atitude decepcionou e afastou os guerreiros que levaram Kiyomori ao poder; e proporcionou uma chance aos Minamoto. Reunindo os guerreiros descontentes, Minamoto Yoritomo chefiou uma revolta contra a corte, expulsando os Taira de Quioto e derrotando-os numa batalha naval no Mar de Seto 89 . Ciente dos erros de Kiyomori, Yoritomo manteve-se independente da nobreza cortes; estabeleceu uma distino clara entre a autoridade espiritual (reservada ao Imperador em Quioto) e temporal, e instalou o governo de facto separado fora de Quioto, em Kamakura. O tipo de regime de governo estabelecido em linhas gerais por Yoritomo praticamente seria o exercido no Japo at a segunda metade do sculo XIX
90

. Esse regime passou a ser chamado

shogunato, por que Yoritomo e seus sucessores usaram o titulo de shogun, que significa, grosso modo, generalssimo (nomeado pelo Imperador) 91 . Durante o shogunato Kamakura, temos o advento do estilo de administrao militarizada no pas. Os shoguns nomeavam os governadores (grosso modo, numa posio vagamente semelhante nobreza feudal inglesa), que nomeavam os administradores das grandes propriedades rurais e que por sua vez eram servidos por grupos de guerreiros. Neste ponto, observamos o desenvolvimento da primeira fase do processo terico de formao do Estado, preconizada por N. Elias, com a juno dos grupos guerreiros em torno de uma autoridade unificada. A vitria contra as tentativas de invaso dos mongis no sculo XII, simultaneamente aumentou o prestigio poltico da classe guerreira e enfraqueceu o shogunato. No sculo XIV, a derrubada do shogunato Kamakura, perpetrada por grupos guerreiros interessados na

88 89

Ibidem, Op. cit., pp. 35 - 38 Ibidem, Op. cit., 32 - 38 90 ISHII, Ryosuke. Op. cit., pp. 29 - 48 91 Idem, Op. cit., pp. 39, 59, 60, 97

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restaurao do poder temporal do imperador, deu origem ao shogunato Ashikaga, um regime mais fraco que se caracterizou pelo clima de agitao scio-poltica no perodo 92 . O sculo XV no Japo caracterizou-se como um perodo de anarquia; a historiografia japonesa tradicional chama de A poca da destruio do mais alto pelo mais baixo, caracterizando o contexto de inverso de valores sociais, quando lideres guerreiros menores derrubavam grandes senhores, e congregaes budistas apoiadas por camponeses e pelas classes urbanas (artesos e mercadores), inflamadas pela violncia reinante, levantaram-se em furiosas revoltas 93 . Este perodo conturbado transformou a sociedade japonesa numa sociedade fragmentada, vagamente semelhante da Europa feudal94 . O pas achava-se dividido em centenas de domnios, na prtica, independentes. Os senhores feudais viviam em fortalezas e mantinham milcias de vassalos leais (temos a o advento da categoria social denominada samurai em japons, servidor), que recebiam terras em pagamento de sua proteo armada 95 .

Em 1515, o primeiro passo no-premeditado para a reunificao do pas foi dado por um jovem senhor feudal, Oda Nobunaga, ao reunir apoio militar para consolidar sua prpria posio no contexto sucessrio da liderana de seu cl 96 . Adquirindo a confiana de outras faces armadas, Nobunaga reuniu tropas maiores e entrou em campanha contra adversrios maiores. Simultaneamente, por volta dos anos de 1540 1550 chegam ao Japo os primeiros navegadores, missionrios e comerciantes portugueses 97 . Por volta de 1570, Nobunaga era to poderoso que conseguiu tomar Quioto, a antiga capital. Nobunaga foi assassinado em 1582 e o processo de unificao do pas foi completado por volta de 1590, por um de seus generais 98 , Toyotomi Hideyoshi 99 . Hideyoshi no media esforos para manter a autoridade estatal centralizada, e isso, no contexto da poca, constituiu uma fonte de diversos conflitos. As rgidas estruturas sociais

Ibidem, Op. cit., pp. 48 - 50 Ibidem, Op. cit., pp. 32 94 Ibidem 95 Ibidem, Op. cit., pp. 86 96 ISHII, Ryosuke. Op. cit., pp. 55 - 57 97 Segundo C. Kuniyoshi, o relato mais fidedigno a respeito dos primeiros contatos entre europeus (portugueses) e japoneses a Teppo-ki (Crnica da espingarda), de autoria do monge budista Nampo Bushi, que aponta o dia 23 de setembro de 1543 como marco cronolgico da chegada dos portugueses em Tanegashima. Ver KUNIYOSHI, Celina. Imagens do Japo: uma utopia de viajantes. So Paulo: Estao Liberdade: FAPESP, 1998. pp. 30 -31 98 ISHII, Ryosuke. Op. cit., pp. 55 - 59 99 Hideyoshi era um antigo campons que ascendeu gradualmente da posio de soldado de infantaria para a de general, sendo considerado at os dias de hoje na cultura popular japonesa como um paradigma de valor pessoal e um reflexo da crise de valores sociais da poca conturbada em que viveu.
93

92

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haviam se afrouxado durante o perodo de anarquia; camponeses haviam se tornado guerreiros, e samurais dedicavam-se navegao, estabelecendo linhas de comercio, por intermdio dos portugueses, por todo o Sudeste asitico, proporcionando rapidamente uma substancial entrada no pas de capitais econmicos e ideolgicos. Hideyoshi tentou estabelecer um rgido controle a todo este processo 100 . Por volta de 1603, um dos generais de Hideyoshi, Ieyasu Tokugawa, presidente do conselho de regentes, assume o poder em funo de sua vitria sobre os partidrios do herdeiro de Hideyoshi na batalha de Sekigahara 101 , e estabelece sua prpria dinastia 102 .

Paralelamente ao desenvolvimento do processo de unificao poltica do pas sob Nobunaga, Hideyoshi e Tokugawa, a presena europia no Japo foi gradualmente se ampliando, em particular a dos missionrios cristos (especialmente jesutas e franciscanos) 103 . A principio, por conta da importncia dos missionrios jesutas como intrpretes e intermedirios nas transaes comerciais com a China e as colnias europias no Sudeste Asitico, as autoridades japonesas no se preocuparam muito com a introduo do cristianismo no pas 104 . No entanto, considerando o fato de que os senhores das provncias do sudoeste; as mais prsperas do pas, devido proximidade geogrfica com o restante do continente asitico, facilitando assim os contatos comerciais; professavam o cristianismo e o proselitismo dos jesutas nessas provncias alcanava cifras da casa de centenas de milhares; mais as informaes fornecidas pelo navegador ingls Will Adams (1564 1620) 105 (entre outros europeus no-ibricos que foram chegando ao Japo nesta poca, no rastro das descobertas portuguesas) a respeito do expansionismo colonial ibrico e suas relaes polticas com o catolicismo tridentino 106 ; tais fatores levaram Ieyasu Tokugawa, entre outros dirigentes japoneses, a considerar (corretamente) a introduo do cristianismo como a pontade-lana de uma manifestao imperialista estrangeira. Ao longo deste processo, concomitantemente, temos o advento dos holandeses, que procuravam eliminar o monoplio comercial portugus no Japo, e por tratarem de questes comerciais sem imiscurem questes

100 101

Idem. Idem, Op. cit., pp. 59, 67 - 69 102 Ibidem, Op. cit., pp. 53 - 77 103 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 306 310, vol. 1 104 Idem. 105 Idem, pp. 11, vol. 1 106 Entre outras informaes, acerca da Reforma Protestante (que contrariava a condio monoltica do cristianismo, alegada pelos missionrios catlicos) e da tecnologia naval e militar praticada na Europa.

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religiosas, foram conquistando a preferncia dos dirigentes japoneses em detrimento dos portugueses 107 . Em 1638, o terceiro shogum Tokugawa, Iemitsu 108 , neto de Ieyasu, sufoca uma rebelio de camponeses liderada por cristos em Shimambara, e obtm da um pretexto para invocar os decretos de expulso baixados por Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi. No seria tanto por temor de uma conquista estrangeira que motivou o shogunato Tokugawa a fechar o Japo, mas principalmente pela necessidade de controlar os elementos mais prximos que se encontravam insatisfeitos com o Estado 109 , tais como os tozama daimyo e os ronin. Sob o shogunato dos Tokugawa, a estratificao social foi rigorosamente regulamentada e o contato do pas com produtos e idias estrangeiras passou a ser severamente controlado pelo Estado; durante todos os 268 anos do perodo Tokugawa, o pas ficou totalmente isolado de qualquer interferncia externa 110 . Em 1636, um decreto proibia, sob pena capital, qualquer japons de sair do pas 111 . O comrcio exterior era efetuado atravs de um enclave instalado em Deshima, uma ilha artificial no porto de Nagasaki, onde se instalavam uma misso comercial holandesa e alguns poucos comerciantes chineses, os nicos estrangeiros que tinham autorizao para entrar no pas 112 .

Atravs do isolamento do pas e da proibio aos japoneses de deixar o pas, o governo Bakufu corta efetivamente as fontes de abastecimento dos daimyo e as coloca sob seu prprio controle o comrcio chins e holands em Nagasaki 113 . Hierarquia social no perodo Tokugawa 114 : Daimyo: Em japons, grande nome. O termo refere-se aos lderes clnicos que, grosso modo, no contexto da estrutura scio-poltica japonesa, comparam-se aos senhores feudais

Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 135 136, vol. 2 ISHII, Ryosuke. Op. cit., pp. 67 109 STORRY, Richard. A Modern History of Japan. Middlesex: Penguin Books, 1960. pp. 67 110 ISHII, Ryosuke. Op. cit., pp. 59 - 89 111 No sculo XV, mercadores e corsrios japoneses circulavam pela costa da China, eventualmente entrando em contato com os portugueses no sculo XVI. As reas de contato eram o arquiplago de Okinawa, a costa Chinesa, a Indochina, Java e as Filipinas. Apesar de no ser prioridade estratgica portuguesa, aps os contatos com os corsrios e mercadores japoneses no sudeste asitico, os navegadores portugueses com experincia na regio passaram a se interessar em descobrir aonde era o Japo. KUNIYOSHI, Celina. Op. cit., pp. 28 30 112 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 83, vol. 2 113 STORRY, Richard. op. cit., Idem 114 Ver Anexo III
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europeus 115 . Portanto, com reservas, podemos classificar os daimyo como senhores feudais. Todo daimyo era, necessariamente, membro da classe da classe guerreira, portanto um samurai. Categorias de Daimyo: Parentes consangneos dos Tokugawa Fudai: Inclui os Hatamoto 116 dos Tokugawa e outros que lutaram sob seu comando em Sekigahara, adquirindo assim direitos hereditrios. Tozama: Seriam os daimyo submetidos por Ieyasu Tokugawa aps a batalha de Sekigahara. Constituam os senhores dos feudos do sudoeste do Japo, os economicamente mais ativos do pas, em particular devido aos contatos comerciais com os pases do Ocidente. Eventualmente, seria uma aliana destas provncias do sudoeste que viria a eliminar a hegemonia dos Tokugawa no sculo XIX.

Samurai: Guerreiros (em japons, bushi) subordinados e dependentes dos Daimyo 117 . No contexto social, somente os samurais podiam possuir terras, andar a cavalo, portar espadas ou usar sobrenomes de famlia; ou seja, somente os samurais dispunham do que poderamos chamar, grosso modo, de atributos de direitos civis.

Camponeses e pescadores: Os camponeses eram os responsveis pelo cumprimento de uma pesada carga fiscal. Entretanto, apesar de no possuir a terra, o campons usufrua a mesma, garantindo algumas possibilidades de enriquecimento 118 .

Artesos urbanos: Os artesos encontravam-se, dentro da tica confucionista e budista, praticamente no mesmo nvel de valorizao social que os camponeses e pescadores, por exercerem uma atividade produtiva, em contraste com os mercadores 119 .

115 116

Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 61 64, vol. 2 Hatamoto significa literalmente "porta-estandarte". No sistema feudal japons, os hatamoto eram os oficiais do estadomaior de um daimyo encarregados de sua segurana pessoal, e desfrutavam, portanto de sua confiana irrestrita. Em geral, gozavam de privilgios inferiores somente aos dos parentes consangneos do daimyo. 117 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 7 - 8, vol. 7 118 ISHII, Ryosuke. Op. cit., pp. 87 - 88

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Mercadores: Apesar de gerarem grande volume de riqueza, os comerciantes urbanos eram considerados como moralmente degenerados (por no exercerem uma atividade essencialmente produtiva, pelo ponto-de-vista da tica samurai), portanto socialmente inferiores.

Eta: Parias da sociedade; coveiros, aougueiros, curtidores de couros, etc., indivduos considerados impuros pela tica budista, por exercerem atividades diretamente relacionadas com a morte e a manipulao de carne e sangue. A palavra eta em japons significaria, aproximadamente, imundo. Tambm eram chamados burakumin, aldees 120 .

Aps a batalha de Sekigahara, um grande nmero de guerreiros ficou sem suserano. Alguns se tornaram fazendeiros, outros se ligaram a novos suseranos, mas um grande nmero tornou-se o que passou se chamar ronin 121 , ou guerreiros sem mestre. Os ronin, no contexto geral da cultura japonesa so ocasionalmente encarados, ou como um tipo de idealizado de cavalheiro andante 122 ; ou como desordeiros sedentos por violncia e uma constante ameaa ordem e a harmonia social. O shogunato Tokugawa estabeleceu um complexo, porm bastante efetivo sistema para neutralizar possibilidades de revolta interna. Um dos mecanismos desta estrutura era o estabelecimento de um sistema de custdia permanente: cada daimyo era compelido a residir alternadamente em seu feudo e na cidade de Edo, (atual Tquio), a cidade onde Ieyasu Tokugawa estabelecera a capital administrativa do pas (o imperador, teoricamente o vrtice do topo da pirmide social japonesa 123 , na prtica era uma figura simblica destituda de poder temporal, vivia isolado com uma corte reduzida em Quioto). Em um ano a cada dois, cada daimyo deveria se apresentar ao shogun em Edo; e quando se encontrava em seu feudo, sua famlia deveria permanecer na residncia em Edo (na prtica, como refns do Estado) 124 . Todos os viajantes que entravam e saam de Edo eram registrados em barreiras controladas

119 120

Idem, Op. cit., pp. 76 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 216 217, vol. 1 121 Em japons, homem deriva. 122 Neste caso, referiam-se geralmente como sugiyosha, ou guerreiro aprendiz. 123 Ver Anexo III 124 ISHII, Ryosuke. Op. cit., pp. 60 - 62

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por guardas armados 125 ; e nenhum casamento entre famlias de daimyo poderia ser realizado sem autorizao expressa do shogun. Havia tambm severas restries quanto construo de novos castelos e/ou fortalezas, ou reparos e/ou restaurao de antigos 126 . Assim como ocorreria posteriormente a Luis XIV na Frana, Ieyasu Tokugawa percebeu que a imposio de obrigaes cerimoniais e cortess aos daimyo neutralizaria sua capacidade de eventualmente planejar e organizar rebelies contra o Poder central. Uma vez em Edo, os daimyo deveriam apresentar-se ao shogun ao menos trs dias por ms; e eles eram constantemente convocados para cerimnias formais sem nenhuma finalidade prtica; ocasionalmente, os daimyo eram destacados para prestarem favores embaraosos, tais como contribuies para a expanso do castelo de Edo ou o santurio do mausolu de Ieyasu Tokugawa em Nikko. Desta forma, o shogunato buscava prevenir para que os daimyo no pudessem dispor de capital suficiente para mobilizar seu potencial militar 127 . Com esse sistema, Edo tornou-se um cenrio de rivalidades cortess entre os daimyo e suas comitivas de samurais, no sentido de angariar favores do Shogun (Esta pesquisa considera como, talvez, semelhana do ambiente scio-poltico classificado por Norbert Elias como "Sociedade de Corte").

Apesar de possurem autonomia em seus domnios, os daimyo eram rigorosamente vigiados por uma rede de espionagem a servio do shogunato (especialmente os senhores dos feudos do sudoeste). Em seus prprios domnios, os Tokugawa estabeleceram, para as pessoas comuns, meticulosas regras de comportamento que afetariam cada aspecto de suas vidas cotidianas (vesturio, residncia), especialmente os relacionamentos sociais; eventualmente, estas regras se tornariam modelo para o governo dos feudos pelos daimyo 128 . Desta forma, estavam estabelecidas as bases da cultura material japonesa conforme foi apresentada aos ocidentais algum tempo mais tarde, no sculo XIX.

Ainda permanece nos dias de hoje, na Europa e Amrica, uma sedutora imagem do Japo como uma terra de quimonos, de gueixas diante de pagodes, casas de papel e de juncos de casco quadrado navegando placidamente entre as ilhas. (...)

125 Tal determinao digna de nota, considerando-se o fato de que, j no comeo do sculo XVII, Edo contava uma populao superior a um milho de habitantes e uma rea superior s maiores cidades europias da poca, Londres (700 mil habitantes) e Paris (500 mil habitantes). 126 ISHII, Ryosuke. Op. cit., pp. 57 - 76 127 Alguns intelectuais japoneses modernos enxergam no shogunato Tokugawa uma espcie de prottipo do Estado Absolutista, ou at mesmo do Estado policial moderno. ISHII, Ryosuke. Op. cit. 128 STORRY, Op. cit., pp. 66 69

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Esta ilusria imagem do Japo moderno deriva indiretamente do impacto do encantamento produzido no senso esttico de europeus e americanos quando o Japo foi descoberto no sculo XIX. Nesta descoberta, as xilogravuras de Hiroshige, Hokusai, Utamaro e diversos outros tiveram um papel fundamental. Na Inglaterra, a febre das japaneseries esteve no auge nas ltimas duas dcadas do sculo XIX (...), mas por conta da aliana anglo-japonesa, continuou a despertar interesse at o incio da Primeira Guerra Mundial 129 .

Tal encantamento, derivado principalmente das obras de observadores do sculo XIX, como Pierre Loti e Lafcadio Hearn, constitui na sobrevivncia de elementos e estruturas scio-culturais amadurecidos ao longo do perodo de isolamento da era Tokugawa. Consideremos, por exemplo, o ambiente da Tokaido (Estrada costeira leste), que ligava Edo a Quioto; por ela circulavam as comitivas de daimyo, indo ou voltando de suas audincias obrigatrias com o Shogun em Edo, com suas escoltas de samurais. Uma vez por ano, o Opperhoofd, ou diretor do estabelecimento comercial holands em Deshima, se apresentava ao Shogun, e a partir do sculo XVIII era respeitado como um daimyo estrangeiro; sua comitiva, formada por marinheiros, africanos e indonsios, deveria constituir um estranho espetculo para os freqentadores da Tokaido 130 .

Em 1700, a populao de Edo ultrapassava 1.500.000 habitantes. Ao mesmo tempo, os samurais passaram a ser remunerados em dinheiro, gerando um mercado consumidor urbano de cerca de dois milhes de pessoas, somente em Edo. Muitas famlias de mercadores, aproveitando esse novo consumismo, fizeram enormes fortunas durante o perodo Tokugawa. Uma das grandes dinastias comerciais foi fundada por um samurai desempregado que pertencia famlia Mitsui 131 . Ao visitar Edo, surpreendeu-se com o nmero de pessoas que viviam ali. Voltando para casa, anunciou que pretendia trocar a honra intil do status de samurai pela vida mais humilde, porm mais desafiadora de mercador. Os Mitsui percebiam que a economia monetria estava substituindo rapidamente o antigo sistema rural de permutas. Desta forma, enquanto o pas permanecia isolado do resto do planeta, aparentemente se formava no interior da sociedade japonesa uma burguesia manufatureira e comercial que, mesmo destituda de

129 130

STORRY, op. cit., pp. 70 STORRY, op. cit., idem 131 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 209 213, vol. 5

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direitos civis, viria a assumir, ao lado dos daimyo que se opunham aos Tokugawa, uma posio de liderana no momento de ruptura que estava para ocorrer 132 . Ao longo do perodo Tokugawa, as atividades de produo, consumo e distribuio foram desenvolvidas at atingir um padro muito alto, e um sistema econmico envolvendo o pas inteiro foi sendo gradualmente implantado. Embora no fosse moderna, existia uma rede eficiente de transporte e comunicaes (estradas e correios) estendendo-se pela totalidade do pas 133 . Estradas principais: Tokaido (Estrada costeira leste): Ligao entre Edo e Quioto, partindo do atual distrito de Nihonbashi (Tquio). Nakasendo (Estrada central das montanhas): Ligao entre as principais provncias interiores em torno de Quioto. Outras duas estradas seguiam para a regio de Nikko, no nordeste do Japo; e outra rumo regio a noroeste do Monte Fuji.

Em geral, era muito comum observar nas estradas estafetas do governo (invariavelmente, samurais) galopando por elas em alta velocidade, com uma caixa de laca contendo dinheiro e/ou documentos e portando uma lanterna de papel com o kanji (ideograma) simbolizando assunto oficial. Um sistema de escalas permitia que estes mensageiros cobrissem a distncia entre Edo e Osaka em cerca de 60 horas (o tempo usual era de uma semana). Alm destes funcionrios, circulavam pelas estradas peregrinos dirigindo-se a santurios de templos, mercadores e/ou caravanas de mercadorias, trupes de atores teatrais e, ocasionalmente, um enviado da corte imperial de Quioto dirigindo-se a Edo 134 . Na Tokaido, havia 53 estaes de escala 135 , alm de inmeras hospedarias e casas de ch. Nestas estaes, haviam barreiras controladas por guardas do shogunato, por onde somente era possvel passar entre o nascer e o pr do sol. Tentar desviar de uma barreira oficial constitua crime passvel de pena capital. Alem disso, muitos rios no eram cruzados por pontes (alguns at poderiam ser cruzados por linhas regulares de barcos). No rio Oigawa, mesmo o uso de barcos era proibido e a travessia era feita sobre os ombros de carregadores que residiam s margens do rio especialmente para esta finalidade 136 .

132 133

Idem. WATANABE, Akio. op. cit., pp. 4 - 5 134 STORRY, op. cit., pp. 71 - 72 135 Que serviram de tema para a famosa srie do mestre gravurista Hiroshige (1797 1858). 136 STORRY, Op. cit., pp. 72

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Devido precariedade das pontes e das passagens montanhosas, o volume de transporte sobre rodas era muito pequeno. A maior parte da produo era transportada por navegao de cabotagem, e o destino era geralmente Osaka, at os dias de hoje o maior centro de distribuio comercial do pas.

Esses sistemas de transaes sociais engendraram nas pessoas uma conscincia que, embora certamente no fosse uniforme, continha elementos que eram partilhados mutuamente. Desta forma, o prvio estmulo direto por trs da modernizao veio das relaes externas. Procedentes do norte, os russos vinham buscando o comrcio com o Japo desde o final do sculo XVIII, e eventualmente, procedentes do sul, os britnicos chegaram ao leste da sia com exigncias ainda mais fortes em termos de comrcio. Os japoneses foram sensveis s implicaes para si prprios da subjugao britnica da China na Guerra do pio, e do envio a Canto de uma frota britnica para conseguir a abertura do mercado chins 137 .

Mesmo com todo o empenho do Estado para manter a hierarquia social esttica, tais esforos foram frustrados pela gradual, porm inexorvel, monetarizao da economia e das transaes sociais em geral. Apesar do padro de riqueza oficialmente reconhecido ser baseado na permuta e contabilizao da quantidade de arroz produzida por cada feudo, tal padro foi sendo gradualmente empregado apenas como referncia para a converso em moeda, at que em meados do sculo XVIII a economia do pas j se encontrava, de facto, totalmente monetarizada. Naturalmente, desde h centenas de anos que j havia a circulao de moedas de cobre e prata (e, muito raramente, de ouro), mas o padro oficial de avaliao de riqueza sempre fora determinado pela medida da produo de arroz; com o aumento da populao urbana e o incremento das atividades comerciais, os fardos de arroz138 foram sendo substitudos por moeda como principal instrumento de permuta comercial. O incremento da monetarizao da economia japonesa se deu a partir do sculo XV; e com a ampliao do comrcio exterior a partir dos sculos XVI e XVII, em funo dos contatos com comerciantes portugueses, espanhis, holandeses e ingleses, temos o aumento da demanda por ouro e prata. Ao longo do sculo XVII, cada vez mais senhores de terras (samurai) negociavam sua

137 138

WATANABE. op. cit., pp. 2 Em japons, kokku; um fardo de arroz embalado em palha contendo a quantidade necessria para, teoricamente, sustentar uma famlia camponesa por um ano (conceito de avaliao estabelecido para fins de contabilidade censitria). Tradicionalmente, o termo passou a designar o padro de medida de riqueza.

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produo de arroz em dinheiro com os mercadores de Osaka, tendo como conseqncia o desenvolvimento de uma burguesia mercantil em Osaka e Edo 139 .

(...) medida que avanava o sculo XVII, muitos (proprietrios) samurais trocavam arroz por dinheiro com os mercadores de Osaka, que foram desenvolvendo uma comunidade riqussima, apesar de socialmente inferior. medida que Edo crescia, tornava-se o quartel-general de uma imensa populao de guerreiros improdutivos, enquanto a classe mercantil crescia demogrfica e economicamente. Por outro lado, a classe samurai constantemente perdia fora econmica (...) 140 .

Para isso, contribua o conceito de superioridade que os samurais tinham de sua categoria social em relao s demais, em relao s quais os mercadores ocupavam a posio mais inferior, como se verifica neste depoimento citado por R. Storry:

(O clebre educador e intelectual) Fukuzawa Yukichi (1835 1901), fundador da Universidade de Keio, conta em sua autobiografia como foi retirado da escola por seu pai, um samurai, por estar recebendo noes elementares de aritmtica. O pai de Fukuzawa disse que era abominvel que crianas inocentes sejam ensinadas a manipular nmeros o instrumento dos mercadores 141 .

Ao longo do sculo XVIII, a classe samurai, em funo do estilo de vida corteso desenvolvido em Edo, ia declinando economicamente (Seria lcito, talvez, constatar neste fato uma situao anloga que vinha se desenvolvendo na Europa, particularmente na Frana, no mesmo perodo), em funo das dvidas contradas, ao passo que ia se desenvolvendo uma vigorosa vida cultural burguesa, manifestada principalmente pelo teatro (ocasionalmente submetido a medidas restritivas pelo shogunato, como a proibio s mulheres do ofcio de atriz), poesia, msica e artes plsticas. Ocasionalmente, o shogunato outorgava medidas de conteno de consumo de suprfluos, decretava cancelamentos de dbitos de samurais, e outras medidas de restrio ao desenvolvimento da burguesia mercantil, todas de efeito restrito.

139 140

STORRY, op. cit., pp. 73 STORRY, op. cit., pp. 74 141 STORRY, op. cit., idem

70

No sculo XVIII, no Japo rural, as condies de vida eram extremamente difceis (exceto para alguns poucos camponeses enriquecidos e mercadores que praticavam a usura), com os samurais vivendo em permanente condio de dbito; ao passo que nas grandes cidades praticava-se um estilo de vida burgus cada vez mais hedonista. Estes fatores tinham o efeito de reduzir a rigidez da hierarquia social e promover uma razovel mobilidade entre os nveis sociais; enquanto ocasionalmente alguns mercadores ascendiam condio de samurais atravs do casamento ou da adoo, muitos samurais empobrecidos ou endividados tornavamse entusiasticamente comerciantes, como o caso emblemtico dos fundadores do cl dos Mitsui; enquanto muitos dos cambistas e/ou usurrios deste perodo viriam a ser os antepassados dos fundadores das principais instituies bancrias japonesas modernas 142 . O florescimento e a ascenso da classe capitalista eram incompatveis com o regime feudal. O capitalismo mercantil japons se desenvolveu, em termos prticos, grosso modo, de forma semelhante ao capitalismo mercantil europeu, com as grandes cidades atuando como a metrpole, e as zonas rurais no papel de colnias. Os principais fatores que mais contriburam para o desenvolvimento de manufaturas e do mercado interno seriam os seguintes 143 : Minerao (metais e carvo) Metalurgia Produo especializada em diversas provncias, encorajada por daimyo

empreendedores (Ex.: Seda e porcelana). Produo caseira de manufaturas, complementar produo agrcola ou pesqueira.

Paralelamente, as flutuaes do mercado de arroz, as dvidas acumuladas pelos daimyo e samurais perante os mercadores e as dificuldades inerentes natureza da agricultura prmoderna (secas, enchentes, perda de safra, etc.) contribuam para manter a maior parte da populao camponesa num permanente estado de misria. As conseqncias mais evidentes da misria da populao camponesa eram a prtica eventual do infanticdio e os ocasionais levantes de camponeses contra os daimyo (a historiografia japonesa registrou mais de 700, no sculo XVIII), motivadas principalmente pelas combinaes de quebras de safra e a especulao de preos pelos mercadores de arroz, que causavam perodos de fome 144 .

142 143

STORRY, op. cit., pp. 77 STORRY, op. cit., pp. 77 78 144 STORRY, op. cit., pp. 76

71

Apesar de serem registrados numerosos levantes de camponeses ao longo da era Tokugawa, tais irrupes no consistiam em movimentos revolucionrios, considerando-se a forte influncia da tica confucionista na cultura scio-poltica japonesa. Os levantes eram motivados pela fome, no pelo desejo de mudar a ordem social ou o sistema de governo 145 . Conquanto no tivessem a finalidade de mudar a ordem scio-poltica, os levantes de camponeses eram sintomas da incapacidade do shogunato de equalizar a estabilidade sciopoltica com as peculiaridades da dinmica scio-econmica. Por detrs da fachada de estabilidade, o sistema tornava-se progressivamente instvel, por conta da contradio estrutural; e dois fatores contribuiriam decisivamente para romper a ordem estabelecida pela dinastia Tokugawa: a interveno das potncias ocidentais, e a crescente insatisfao dos daimyo; em particular, os senhores das provncias do sudoeste.

145

STORRY, op. cit., pp. 77

72

2 O advento da modernidade: a Era Meiji

De uma forma geral, o Bushido (em japons, Caminho do guerreiro) consiste numa implementao prtica do confucionismo na construo ideolgica da ordem scio-poltica, no contexto do regime do shogunato 146 . Dentro deste contexto de construo da ordem ideolgica, ganha destaque a influncia dos eruditos japoneses que, desde o sculo V da era crist, equacionaram as concepes scio-polticas do confucionismo, budismo e xintosmo; e a formao educacional da classe samurai, que enfatizava igualmente o culto s artes marciais e a formao intelectual baseada no estudo dos clssicos da filosofia e literatura chinesas.

(...) o fato que esta atividade intelectual desenvolveu, lentamente, ao longo dos anos, uma reao em cadeia muito prejudicial para o prestgio do shogunato. O incentivo oficial ao estudo (com a finalidade de estabelecer os quadros da administrao pblica) conduziu ao surgimento de grupos de eruditos que passaram a questionar as bases do shogunato como instituio. (...) (Estes eruditos) comearam a pensar que, afinal de contas, os japoneses deviam menos lealdade ao shogunato em Edo que para a um tanto negligenciada dinastia de imperadores, que vivia em tolervel conforto, mas sem nenhum poder, em Quioto. O prximo passo e todo o processo se desenvolveu ao longo de vrias dcadas seria suspeitar que os shogun fossem, de fato, usurpadores 147 . Este raciocnio no representava a priori nenhuma ameaa, at o momento em que o shogunato manifestou sua fragilidade ao ser confrontado pelas naes do Ocidente, em meados do sculo XIX.

Por volta de 1716, o shogun Yoshimune Tokugawa relaxou a legislao que bania produes culturais estrangeiras (ou seja, na prtica, os livros holandeses que j vinham entrando no pas atravs do enclave de Deshima, em Nagasaki). Atravs destes livros, iam penetrando no Japo, atravs de tradues do holands, conhecimentos principalmente de

146 R. Benedict afirma que aquilo que foi apresentado ao Ocidente na 1 metade do sculo XX como O Caminho do Guerreiro no passava de criao literria moderna, voltada para as finalidades scio-polticas do Estado japons prSegunda Guerra, pouco relacionada com o autntico conceito de honra prescrito pela tica tradicional japonesa. ver BENEDICT, Ruth., O crisntemo e a espada. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002., pp. 149 147 STORRY, op. cit., pp. 82

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medicina, cincias e arte militar. Nesta mesma poca, a expanso russa em direo costa do Pacfico e a colonizao da Sibria comeava a render frutos, gerando preocupao para os altos crculos do shogunato 148 . Ao mesmo tempo em que tal preocupao fortalecia a opinio de elementos que advogavam a abertura do pas ao comrcio exterior, atravs da criao de uma marinha mercante (tal como o navegante ingls Will Adams sugeriu a Ieyasu Tokugawa, no sculo XVI), ao longo da primeira metade do sculo XIX comeavam a surgir, com certa freqncia, navios ocidentais (russos, ingleses e americanos, em geral; em sua maioria, baleeiros 149 ) nas costas japonesas. Em 1805, uma misso russa permaneceu alguns meses ancorada no porto de Nagasaki, tentando estabelecer contato oficial com o governo japons, sem sucesso 150 . Entretanto, a expanso russa pela Sibria e pelo litoral do Pacfico, alm da colonizao do Alasca, tornava o territrio japons um ponto de apoio importante demais para ser ignorado; acabava de nascer o principal problema geopoltico do Japo moderno o relacionamento com a Rssia. A partir deste momento, com o inicio da grande corrida neo-colonialista do sculo XIX, a chegada de outras potencias europias seria uma mera questo de tempo.

A derrota da China na Guerra do pio, em 1842, foi seguida de uma prolongada estadia de uma fora naval britnica nas ilhas Ryukyu, parte dos domnios do daimyo de Satsuma, e em 1846 foi dada permisso a um missionrio ingls de permanecer em Okinawa 151 .

Por volta de 1852 1853, praticamente havia uma disputa no-declarada sobre qual seria a primeira potncia ocidental a conseguir forar o shogunato a estabelecer negociaes. Quando a esquadra comandada pelo almirante russo Yevfimy Putyatin (1803 1883) se aproximou de Nagasaki em 1853, a frota norte-americana do comodoro Matthew C. Perry (1754 1858) j havia chegado meses antes em Edo 152 .

STORRY, op. cit., pp. 83 Em seu texto literrio mais conhecido, Moby Dick, o escritor norte-americano Herman Melville, fazendo uma descrio detalhada da indstria da pesca da baleia em meados do sculo XIX para dar suporte sua narrativa, comenta a freqncia com que os baleeiros do mundo inteiro circulam por praticamente todo o planeta em busca de caa, incluindo as regies costeiras do Japo. V. MELVILLE, Herman. Moby Dick. Rio de Janeiro: Ediouro; So Paulo: Publifolha, 1998. pp. 59 150 STORRY, Op. cit., pp. 84 151 STORRY, Op. cit., idem. 152 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 177 , 270; vol. 6
149

148

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Segundo a historiografia japonesa, a ruptura ocorreria em 1853, com a chegada, no porto de Tquio (interditado a qualquer embarcao estrangeira) de uma delegao norteamericana liderada pelo comodoro Perry, apoiado por uma frota de quatro navios, e trazendo uma solicitao de abertura dos portos japoneses assinada pelo presidente Millard Fillmore. Em tom de velada ameaa, a mensagem informava ao atual shogun, Ieyoshi Tokugawa, que Perry voltaria no ano seguinte para saber a resposta japonesa, "com uma fora bem maior" 153 . No momento em que Matthew C. Perry negociou com o shogunato, temos no contexto intelectual japons uma retomada dos antigos textos 154 do Kojiki e do Nihon Shoki. Tal clima de efervescncia intelectual tornava o contexto ideolgico propcio para a rebelio contra o shogunato que viria a ocorrer a partir da dcada de 1850.

As razes do interesse americano pelo Japo eram as seguintes: Desenvolvimento do comrcio com a China, atravs do enclave de Canto. Desenvolvimento da pesca da baleia na costa do Pacfico. A expanso do desenvolvimento da Califrnia, por conta da corrida do ouro de 1849. O desenvolvimento da tecnologia de navegao a vapor.

Nos Estados Unidos, desenvolveu-se uma forte presso por parte de empresrios do ramo de navegao, igrejas e missionrios, diplomatas e oficiais de marinha, no sentido de que o governo se voltasse em fora para a China e o Japo, em grande parte baseada na ideologia do Destino manifesto. Seis anos antes de Perry, o governo norte-americano enviou uma misso comandada pelo comodoro James Biddle (1783 1848); que fracassou em parte pelo fato de Biddle estar limitado pelas ordens de Washington para agir com cautela, o que foi interpretado como manifestao de fraqueza pelo shogunato. Por outro lado, Perry recebeu carta branca do governo de Washington e fez uma entrada na baa de Edo carregada de demonstraes de fora; incluindo uma passagem por Okinawa, meses antes de chegar a Edo, de forma que o shogunato fosse prevenido da seriedade de suas intenes. As chegadas quase simultneas de Perry e Putyatin ao Japo colocaram o shogunato sob a presso de um perigoso dilema 155 .

A presso das potncias ocidentais sobre o Japo baseava-se nos seguintes fatores:
153 154

PANIKKAR, K. M., op. cit. pp. 203 IKEDA, Daisaku. Os clssicos da literatura japonesa Comentrios e discusses. Rio de Janeiro: Record, 1979. pp. 43 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 177, 270; vol. 6

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155

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Superioridade tecnolgico-militar dos ocidentais Possibilidade de bloqueio do abastecimento de Edo, atravs da interferncia na navegao de cabotagem japonesa. Interferncia na atividade pesqueira, tambm bloqueando o abastecimento no pas.

Tanto uma tentativa de resistncia armada (de fato, impraticvel) quanto a possibilidade de abertura do mercado interno japons colocavam a posio do shogunato em xeque. Para piorar a situao, o shogun Ieyoshi Tokugawa morreu repentinamente, um ms aps a chegada de Perry. Com a ameaa estrangeira e a demonstrao de fraqueza por parte do shogunato, o prestgio da corte de Quioto ia gradualmente se restaurando e fortalecendo. Um dos sintomas deste fortalecimento foi a fundao em Quioto, ainda em 1847, da Gakushuin 156 , um estabelecimento de ensino superior destinado, inicialmente, formao dos Pares do Trono, em assuntos de poltica, administrao e diplomacia.

As exigncias norte americanas inicialmente consistiam nos seguintes pontos: Asilo para marinheiros nufragos Abertura de comrcio Reabastecimento de carvo e vveres para os navios em quaisquer portos do pas, no apenas em Nagasaki.

Muitos daimyo, liderados pelo Senhor de Mito (membro de um ramo do cl Tokugawa), consideravam que transigir s exigncias norte-americanas dariam margem a outras ainda maiores, enfraquecendo ainda mais a posio japonesa. Outros consideravam que j estava mais que na hora de abrir o pas. Abe Masahiro 157 (1819 1857) decidiu adotar uma poltica de cordialidade evasiva em relao aos norte-americanos. No ano seguinte, Perry e Putyatin retornaram ao Japo. Perry obteve a assinatura do Tratado de Kanagawa (maro de 1854), e Putyatin a do Tratado de Shimoda (janeiro de 1855). Com o advento da Guerra da Crimia (1853 1855), uma fora naval britnica sob o comando do almirante Sterling chegou a Nagasaki, caando a frota de Putyatin, que j havia partido rumo s ilhas Kurilas meses antes.

A Universidade Gakushuin funciona at os dias de hoje, com seus campi em Tquio e Quioto, sendo um dos mais prestigiosos estabelecimentos de ensino superior do Japo; no sculo XX, pelo menos trs geraes de herdeiros do Trono Imperial foram educadas nesta instituio. 157 Presidente do conselho do shogunato. Enviou uma cpia da traduo do ultimato de Perry a todos os daimyo do pas, recomendando a aceitao das exigncias ali contidas.

156

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De qualquer forma, Sterling aproveitou a viagem para obter dos japoneses um compromisso para reabastecer navios britnicos em Hakodate e Nagasaki. Em setembro de 1854, um dos navios de Putyatin atraca em Osaka, antes de rumar para Shimoda. No ms seguinte, este navio naufraga, devido a um terremoto em Nagasaki. interessante notar que tanto Hakodate (Yezo, atual provncia de Hokkaido) quanto Shimoda (provncia de Izu) situam-se em pontos extremos do pas, longe de Edo e de Quioto 158 .

Os termos do Tratado de Kanagawa, firmado com o governo dos Estados Unidos, eram os seguintes: Abertura dos portos de Hakodate e Shimoda para reabastecimento de navios americanos e comrcio Asilo para nufragos Estabelecimento de um consulado americano em Shimoda (instalado em 1856, sob o comando de Townsend Harris).

Os termos do Tratado de Shimoda, firmado com o governo russo, eram os seguintes: Repartio das ilhas Kurilas e Sakalina entre a Rssia e o Japo. Abertura dos portos de Nagasaki, Shimoda e Hakodate aos navios russos. Clusula de extraterritorialidade judiciria.

No final de 1855, o shogunato firma um compromisso diplomtico semelhante aos firmados com a Rssia e os Estados Unidos, desta vez com a Holanda. Aps a partida de Perry, o shogunato decide criar sua prpria Marinha em bases modernas 159 , e encomenda seus navios Holanda. Devido Guerra da Crimia, no possvel enviar navios em grande quantidade, mas o governo holands envia uma embarcao 160 , que utilizada pelo shogunato, sob a orientao de agentes holandeses, para treinar marinheiros, navegadores e engenheiros navais, servindo de embrio para o surgimento da marinha japonesa moderna. Com este gesto de boa-vontade, a Holanda consegue obter do shogunato a reviso do status do sistema do enclave de Deshima 161 .

158 159

STORRY, op. cit., pp. 91 Neste momento, possvel perceber o contraste entre os chineses e japoneses, em relao ao impacto da cultura material do Ocidente. 160 O vapor Soembling, rebatizado Kanko maru. 161 STORRY, op. cit., pp. 92

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O cnsul norte-americano Townsend Harris (1804 1878), manipulando os temores dos japoneses a respeito de uma possvel interveno britnica (os japoneses estavam cientes do que havia ocorrido na China, com a Guerra do pio), obtm as seguintes concesses: Extraterritorialidade judiciria Direito de residncia permanente para cidados americanos em Hakodate e Shimoda Uma audincia com o shogun Iesada Tokugawa (ento com 13 anos de idade), em dezembro de 1857.

No debate historiogrfico geral, ocorrem duas correntes explicativas para as causas da queda do shogunato Tokugawa: A incapacidade dos Tokugawa de lidar com o impacto das intervenes estrangeiras A incapacidade poltica de lidar com as contradies scio-econmicas internas, sendo as intervenes estrangeiras um mero pretexto para uma ruptura que j se anunciava.

Capitulando, o shogunato Tokugawa abriu o comrcio japons aos Estados Unidos e, pressionado, fez em seguida concesses similares a outras potncias ocidentais. O Estado japons, portanto, decidiu agir de acordo com as recomendaes de misses enviadas pelos Estados Unidos na dcada de 1850, e encerrar a longa era de isolamento, e participar do comrcio e diplomacia internacionais. O sistema poltico Bakufu (em japons; "por trs das cortinas") do cl Tokugawa, que havia existido por quase duzentos e cinqenta anos, desintegrou-se rapidamente quando se tornou evidente que ele era inadequado para a existncia do Japo dentro de um novo ambiente internacional 162 . A aceitao das exigncias estrangeiras quanto a relaes de comrcio significou o abandono da poltica de pas fechado que perdurou durante muito tempo no Japo. As opinies quanto a este problema foram divididas entre aqueles que estavam absolutamente determinados a rejeitar as exigncias estrangeiras, pela fora das armas caso isto fosse necessrio, e aqueles que exortavam abertura do pas e sua participao no comrcio internacional. A luta poltica entre essas duas foras gradualmente tornou-se mais antagnica.

162

Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 131 133; vol. 1

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Assim, os ltimos quinze anos de existncia do Bakufu foram mais do que qualquer outra coisa, caracterizados por uma luta entre faces opostas em busca da liderana da tarefa da unidade do Estado nacional. Para a sociedade japonesa em geral, e para a classe samurai em particular, o impacto scio-cultural da entrada dos estrangeiros no pas a partir dos anos 1850 no cotidiano japons foi de uma magnitude inconcebvel, com os diversos aspectos da cultura material do Ocidente sendo absorvidos com grande rapidez; o fenmeno de ocidentalizao da sociedade japonesa havia, na prtica, adquirido neste momento seu pleno mpeto, quase duas dcadas antes dos observadores ocidentais perceberem o que estava acontecendo no pas. Gradualmente o prestgio da corte imperial em Quioto foi aumentando, medida que o do shogunato em Edo foi decaindo. No se tratava, de fato, de uma rivalidade pessoal entre o imperador e o shogun; e o imperador Komei (1831 1867) era uma figura quase to simblica quanto seus antepassados; mas neste perodo o Trono novamente estava rodeado de conselheiros partidrios da restaurao do poder temporal do imperador. Contava-se entre os partidrios da restaurao do poder temporal do imperador: Nobres de Quioto Cls mercantis de Osaka Cl samurais das provncias de Satsuma, Choshu, Tosa e Hizen (As provncias Ocidentais, no sudoeste do Japo)

Em 1858, Ii Naosuke (1815 1860), senhor de Hikone e sucessor de Abe Masahiro, desobedecendo sub-repticiamente s determinaes do Trono, autorizou em nome do Shogun a assinatura dos tratados com os Estados Unidos, Rssia, Inglaterra e Frana. Em linhas gerais, os tratados apresentavam as seguintes caractersticas comuns: Abertura total dos portos japoneses. Taxas de importao baixas, para produtos ocidentais no Japo. Direito de extraterritorialidade judiciria para cidados estrangeiros no Japo 163 .

Anos depois, durante toda a segunda metade do sculo XIX, a poltica externa japonesa foi orientada no sentido de criar precedentes jurdicos que neutralizassem e/ou possibilitassem a reviso destes tratados desiguais. No contexto desta orientao poltica se inseriu o tratado firmado com o Brasil em 1895, entre outros.
163 Semelhante s clausulas de extraterritorialidade existentes nos tratados firmados pela Inglaterra no Brasil com o governo do Prncipe Regente D. Joo.

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Dois cls do sul decidiram tomar as rdeas da situao; no sul de Kyushu, o cl Satsuma comeou a formar sua prpria marinha; a oeste de Honshu, os samurais do cl Choshu, desafiando as regras de estratificao social estabelecidas pelo shogunato, criam regimentos de fuzileiros compostos por samurais e camponeses. Entre 1857 e 1867, os partidrios da deposio do shogunato adotaram como principio o Sonn Ji, decreto do imperador Komei que determinava a expulso dos estrangeiros do pas 164 . O lema dos partidrios era Reverenciar o imperador! Expulsar os brbaros!. No inverno de 1860, Ii Naosuke foi assassinado diante dos portes do Castelo de Edo (antiga fortaleza do shogunato, atual Palcio Imperial de Tquio) por samurais da provncia de Mito 165 . Em 1862, o sistema de refns que compelia os daimyo a residir alternadamente em seus feudos e em Edo, j bastante relaxado em sua prtica, oficialmente abolido; enfraquecendo ainda mais o shogunato 166 . Por volta da dcada de 1860, a provncia de Choshu organizou suas foras militares em estilo ocidental, no apenas no aspecto tecnolgico (armas de fogo, artilharia, uniformes e equipamentos modernos), mas tambm no aspecto scio-poltico; foram organizados regimentos de infantaria formados por camponeses e samurais, recrutados independentemente de sua extrao social. Tais foras, organizadas dentro de critrios de mrito e eficincia militar, ao invs de privilgios de nascimento, constituam o principal fator de superioridade dos opositores do shogunato, ao longo dos choques ocorridos em 1866. Por conta destas vitrias, at a poca da Primeira Guerra Mundial os membros do Alto Comando do Exrcito japons eram em sua maioria oriundos de Choshu 167 .

A deciso dos rebeldes de ocidentalizar suas foras militares decorreu do resultado da tentativa de realizar uma ofensiva contra as foras ocidentais instaladas no pas em 1863, que resultou em fracasso. O levante de 1862 resultou do decreto do imperador Komei (Sonn Ji), decorrente do Incidente Richardson 168 , em setembro de 1862. Em junho de 1863, as foras de
Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 228; vol. 7 STORRY, op. cit., pp. 96 166 STORRY, op. cit., pp. 97 167 STORRY, op. cit., idem. 168 Tambm conhecido como Incidente de Namamugi. Em 14 de setembro de 1862, o comerciante ingls Charles L. Richardson e mais trs acompanhantes, ao passar pela vila de Namamugi, entraram em choque com uma comitiva do daimyo de Satsuma, resultando na morte de Richardson. A recusa das autoridades de Satsuma em oferecer reparaes aparentemente foi o estopim de uma interveno militar. Anos mais tarde, comentaristas do incidente (incluindo o vice-cnsul brasileiro Aluisio Azevedo) descreveram o incidente como uma manifestao do racismo britnico. Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 311; vol. 6
165 164

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Choshu bombardearam os navios ocidentais (americanos, franceses e holandeses) fundeados no Estreito de Shimonoseki; no que so imediatamente retaliadas. Paralelamente, Kagoshima, capital da provncia de Satsuma, bombardeada pelos ingleses, em funo da exigncia de reparaes pela morte de Richardson. Estes choques resultaram na tomada de conscincia, por parte dos opositores do shogunato, da superioridade tecnolgica das naes ocidentais e da necessidade imperiosa de absorver esta tecnologia. A partir da, em Choshu, foram organizadas as bases do futuro exercito japons moderno; em Satsuma, foram organizadas novas foras navais.

Havia, entre os homens de Choshu, deve-se admitir, aqueles que percebiam a futilidade de tentar fechar o Estreito de Shimonoseki aos navios estrangeiros. Entre eles, haviam cinco jovens que secretamente saram do Japo num navio britnico rumo Europa. Dois destes rapazes, Ito Hirobumi e Inouye Kaoru, se tornariam figuras de destaque na vida poltica japonesa. O que eles viram de Londres e do poder mercantil e industrial britnico foi o suficiente para convenc-los de que era impossvel para os japoneses, ao menos por muitos anos, expulsar os estrangeiros de suas praias 169 .

Em setembro de 1864, uma fora naval combinada (Britnicos, holandeses, franceses e americanos) demoliu as baterias de Choshu e abriram definitivamente o Estreito de Shimonoseki. Estas intervenes ocidentais serviram para movimentar dois fatores: a ao repressiva do shogunato contra os rebeldes, cujo trabalho acabou sendo realizado, na prtica, pelas foras estrangeiras; e o advento da aliana entre Satsuma e Choshu, que vinham de um estado anterior de rivalidade. Em 1866, estas duas provncias estabeleceram uma aliana, e a elas se juntaram Tosa e Hizen. O suporte financeiro foi providenciado pelos comerciantes de Osaka, em particular pela famlia Mitsui; e o apoio poltico foi dado pela corte de Quioto, incluindo o prprio imperador Komei 170 . Para evitar derramamento de sangue, os partidrios de Tosa sugeriram que o Shogun no deveria ser removido, mas apenas o cargo deveria ter a maior parte de seus poderes reduzida; j os partidrios de Satsuma e Choshu advogavam que o shogunato deveria ser definitivamente abolido, alm do que o patrimnio dos Tokugawa

169 170

STORRY, op. cit., pp. 99 O imperador Komei, apesar de tudo, no parecia estar consciente do quo ameaador era o poderio tecnolgico e militar ocidental. Os historiadores japoneses, em geral, afirmam que o apoio do imperador no tinha conotaes anti-Tokugawa, mas anti-shogunato, em decorrncia da incapacidade do regime vigente de fazer face ameaa representada pelos estrangeiros. Ver WATANABE, Akio. op. cit. pp. 4

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deveria ser encampado 171 . Ainda em 1866, o shogunato envia uma expedio punitiva contra Choshu, que apesar de sua superioridade numrica, destroada pelos rebeldes.

A partir daquele momento, os britnicos decidem conceder seu apoio rebelio contra o shogunato 172 . A Frana, por outro lado, apoiava o shogunato. Em 1867, o irmo do Shogun assistiu a uma exposio universal em Paris, e especulou-se na poca que o shogunato havia celebrado uma aliana com o governo francs; a Frana de Napoleo III forneceu ao shogunato conselheiros militares, instrutores, alm da instalao das oficinas e docas em Yokosuka 173 . Devido aos seus prprios problemas internos 174 , os Estados Unidos pouco interferiram no rumo dos acontecimentos no Japo, neste momento. Em 1866, o Shogun Iemochi Tokugawa faleceu, sendo sucedido por seu tutor, Yoshinobu Tokugawa (tambm chamado Keiki); enquanto que em 1867 morre o imperador Komei, que substitudo por seu filho Mitsuhito, de 15 anos de idade, intitulado imperador Meiji.

Em novembro de 1867, em resposta a um memorando do Senhor de Tosa, Yoshinobu Tokugawa decide retirar-se de Edo e ratificar a restaurao formal do poder temporal do imperador, a fim de evitar o prolongamento da guerra civil, que poderia causar uma interveno estrangeira 175 . Para evitar o prolongamento da guerra civil, que poderia tornar o pas presa de interveno das potncias estrangeiras, Yoshinobu Tokugawa decreta o "Kgi Seitai Ron" (Assunto sujeito a discusso 176 ), um instrumento jurdico que lhe permite abandonar a luta pelo Poder e re-estabilizar o cenrio poltico sem evidenciar sua fraqueza militar perante seus partidrios e opositores. Em janeiro de 1868, samurais das provncias de Satsuma e Choshu, apoiados por outras provncias e por nobres da corte imperial, dominam Quioto e tomam sob custdia o imperador Meiji. No final de janeiro de 1868, os partidrios do cl Tokugawa tentaram, apesar da renncia de Yoshinobu, contra-atacar as foras de Satsuma e Choshu que ocuparam

O que efetivamente ocorreu, especialmente quando o Castelo de Edo, residncia oficial do Shogum, foi convertido no atual Palcio Imperial. Apesar de o cl ter preservado parte substancial de seu patrimnio financeiro, segundo a imprensa japonesa o atual lder dos Tokugawa sobrevive modestamente como proprietrio de uma empresa de marcenaria; entretanto, os Tokugawa ainda so bastante reverenciados pela sociedade japonesa moderna, como uma espcie de reserva moral e exemplo de cidadania. 172 lcito deduzir que esta deciso decorreu do fato dos ingleses, atravs das pesquisas dos diplomatas Ernest Satow e sir Harry Parkes, perceberem a verdade a respeito da legtima hierarquia poltica japonesa (ver anexo III) e da importncia desta no contexto poltico da ocasio. ver LIMA, Manuel de, Oliveira. No Japo Impresses da terra e da gente. 3. ed. Rio de Janeiro: Topboks, 1997. pp. 35 173 Nesta conjuntura, destaca-se Leon Roches, embaixador francs junto ao shogunato e rival de sir Harry Parkes. 174 A Guerra da Secesso (1861 1865). 175 STORRY, op. cit., pp. 101 176 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 155 - 160; vol. 5

171

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Quioto; e a batalha final entre os partidrios da restaurao e do shogunato foi travada durante trs dias nos campos entre as aldeias de Toba e Fushimi, na rota entre Osaka e Quioto 177 .

Aps a derrota em Toba Fushimi, Yoshinobu Tokugawa saiu de Osaka rumo a Edo. O Castelo de Edo poderia resistir a um cerco prolongado, mas Yoshinobu ordenou s suas tropas que se rendessem s foras imperiais. Apesar de alguns partidrios dos Tokugawa ainda resistirem nas colinas de Ueno (atualmente, um distrito de Tquio), Edo foi tomada praticamente sem derramamento de sangue. Tambm so dignas de nota a resistncia dos guerreiros de Aizu em Wakamatsu e a resistncia da marinha do shogunato em Hakodate, at 1869. Aps a investidura do imperador Meiji em Edo (rebatizada Tquio) em 1868, Yoshinobu Tokugawa somente seria recebido em audincia pelo imperador em 1902 178 .

Apesar das foras que suprimiram o shogunato terem como direcionamento a implementao do Sonn Ji; na prtica, a poltica do imperador Meiji foi orientada no sentido de modernizar a sociedade como um todo, e com a plena conscincia de que tal modernizao seria impossvel sem o apoio e a orientao de elementos oriundos do Ocidente;

Certo numero de tcnicos estrangeiros j havia sido empregado tanto pelo shogunato quanto por alguns feudos, antes de 1868. Mas, a partir deste ano, havia muito mais deles britnicos, americanos, franceses e holandeses contratados pelo governo japons como pilotos, engenheiros navais e ferrovirios, conselheiros jurdicos e financeiros, tcnicos agrcolas, professores de nvel mdio e superior, instrutores militares e navais, e etc. ao mesmo tempo, (estudantes) japoneses eram enviados pelo mundo afora para Londres, Berlim, Paris, Nova York e Manchester para aprender com o Ocidente 179 .

Mesmo muito antes do colapso do governo do shogunato, j eram visveis diversos sinais de alterao na cultura material e scio-poltica cotidiana no Japo 180 . As comunidades de mercadores estrangeiros nas cidades porturias eram objeto de intensa observao e

177 178

STORRY, op. cit., pp. 101 Provavelmente, no sero potico de Ano-novo presenciado por Oliveira Lima; ver LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 181 179 STORRY, op. cit., pp. 103 180 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 155 - 160; vol. 5

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curiosidade; entre os japoneses, no havia a atitude de desdm e indiferena que caracterizava o comportamento dos chineses, no que tange cultura estrangeira. Os japoneses nunca foram orgulhosos demais para aprenderem algo novo 181 .

No outono de 1868, o imperador Meiji fez uma visita de algumas semanas em Edo, marcando o retorno, aps sculos de clausura, da presena do imperador no cenrio pblico. Em 1869, a corte foi transferida permanentemente para Edo, e o castelo dos Tokugawa foi convertido em Palcio Imperial. A comitiva do imperador rumo a Edo (Tquio), ao passar por Yokohama, recebeu o acrscimo da banda do regimento de granadeiros britnico que guardava os enclaves estrangeiros, que formou uma guarda de honra para a entrada do imperador na cidade. Desta forma, os cls Satsuma e Choshu transferiram o imperador para Edo, rebatizada de Tquio, e decretaram a "restaurao" do sistema imperial 182 . O reinado do jovem imperador Mitsuhito foi intitulado Meiji; em japons, "controle iluminado", ou, como ficaria mais conhecido no Ocidente, a "Era das Luzes".

A abolio do sistema feudal foi o fator fundamental para o fortalecimento do Estado imperial japons. Os senhores feudais do Sudoeste (Satsuma, Choshu, Tosa e Hizen), acatando a recomendao do conselheiro Kido Koin (1833 1877), entregaram ao imperador o controle de seus respectivos feudos, criando um precedente que os demais daimyo do resto do pas simplesmente no poderiam ignorar, e muito menos rejeitar. Na memria apresentada por Koin a respeito da questo dos feudos, estava explicita a proposta de centralizao do Estado nacional como instrumento de fortalecimento do pas em relao s naes estrangeiras. A necessidade de tornar o Japo uma potncia de primeira classe era coerente com o contexto poltico global da segunda metade do sculo XIX, caracterizado por intensos movimentos nacionalistas e pelo desenvolvimento do imperialismo. Ao imitar as grandes potncias do Ocidente, o Japo garantia sua prpria sobrevivncia nacional. Na dcada de 1860, tanto a Inglaterra estava ocupada com a consolidao da conquista da ndia, quanto os Estados Unidos encontrava-se em guerra civil, e a Frana estava ocupada com o fiasco de Napoleo III em relao ao Mxico e com a ameaa da Prssia, o que proporcionou ao Japo a oportunidade de organizar suas diretrizes estratgicas macro-polticas parcialmente livre de
181 182

STORRY, op. cit., pp. 104 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 155 - 160; vol. 5

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ameaas de presses colonialistas, diversamente do que ocorreu com a China 183 , na primeira metade do sculo XIX. Nesta mesma poca, em 1860, a China foi obrigada a ceder Rssia a zona costeira entre a foz do rio Amur e a fronteira coreana, permitindo a fundao do porto de Vladivostok. Logo aps a Restaurao, o governo japons empenhou-se, com grande determinao, no processo de reviso dos tratados firmados pelo shogunato com as potncias ocidentais 184 . Os daimyo, aps a Restaurao, receberam uma compensao financeira do governo central e foram os primeiros governadores provinciais das novas provncias do Imprio, mas estes foram logo substitudos por governadores nomeados por Tquio. Quanto aos samurais, antes da Restaurao ocupavam todos os postos na administrao pblica e burocracia estatal. Porm, aps a Restaurao os samurais foram sendo gradualmente substitudos como funcionrios estatais (em particular, por presso dos empresrios e comerciantes) atravs de critrios pragmticos e meritocrticos. A princpio, os samurais dispensados pelo governo recebiam penses, que foram sendo gradualmente reduzidas e/ou suprimidas. Em 1870, foi decretada a igualdade civil, extinguindo a estrutura social hierarquizada estabelecida pelos Tokugawa; eliminando as principais limitaes de acesso ao mercado de trabalho e induzindo a uma reorganizao da estrutura social. Com a criao das Foras policiais e das Foras armadas pelo Estado nacional centralizado, o porte de espadas (e outras armas) restringiu-se a policiais e militares 185 , suprimido o direito de uso de espadas dos samurais. Na prtica, os principais golpes no status scio-poltico dos samurais foram a proibio do porte de espadas em pblico e a criao do servio militar obrigatrio e universal 186 , que homogeneizou a condio social da figura do guerreiro em relao a todas as classes sociais e tornavam pblicos os antigos conhecimentos marciais. Os samurais expressaram sua insatisfao com a perda do status social e com o rumo dos acontecimentos polticos em diversas revoltas, sendo a mais importante liderada por Saigo Takamori 187 , em 1877. A

PANIKKAR, K. M. Op. cit., pp. 85 - 93, 168 - 214, 274 - 307 Neste contexto se inserem os novos tratados, firmados em bases polticas mais equilibradas, com as naes latinoamericanas; entre elas, o Brasil (1895). Segundo F. A. Almeida, o governo imperial japons j vinha manifestando interesse por estabelecer novos tratados desde a dcada de 1870. ver ALMEIDA, Francisco Antonio de,. Da Frana ao Japo. Rio de Janeiro: Typographia do apstolo, 1879. pp. 169 185 E assim permaneceu at os dias atuais. A legislao civil japonesa de porte de armas pode ser considerada como uma das mais draconianas do mundo. Ver PARKER Jr., L. Craig. The japanese police system today An american perspective. Tokyo: Kodansha International, 1984. pp. 21, 125, 196 - 198, 209 186 Abolido aps a reestruturao das foras armadas japonesas aps a Segunda Guerra Mundial, que tornou o servio militar voluntrio. Ver Constituio do Japo, Captulo II, Artigo 9. 187 Saigo Takamori (1827 - 1877), de Satsuma, foi um dos lderes da Restaurao; rompeu com o governo Meiji ao discordar acerca da conduo da poltica externa (defendia a proposta de uma interveno na Coria, considerada prematura pelo restante dos membros do governo) e considerava que o desmonte do status scio-poltico da classe samurai estava sendo
184

183

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rebelio de 1877 78 foi debelada por Yamagata Aritomo 188 ; o sucesso na supresso da revolta serviu de prova da superioridade do modelo ocidental de organizao militar; baseado na disciplina, treinamento e doutrinamento de elementos juridicamente iguais; em relao s antigas formaes de samurais.

Inicialmente, o governo imperial japons implantou as seguintes reformas: Reforma fiscal e padronizao monetria Criao de casas bancrias segundo o modelo ocidental Introduo de redes ferroviria e telegrfica Reforma da estrutura porturia (portos, docas, estaleiros, faris, etc.) Estmulo criao de editoras e jornais Modernizao dos correios Estmulo introduo de hbitos de consumo cotidiano ocidentais

O nvel de interesse da sociedade japonesa pelo estilo de vida ocidental, nos primeiros vinte anos do reinado Meiji foi de tal ordem que alguns lderes da Restaurao chegaram ao ponto radical de defender a substituio total dos hbitos tradicionais japoneses (vesturio, alimentao, etc.) pelos hbitos ocidentais; tais como as sugestes de Inouye Kaoru (18361915), que advogava a substituio do arroz pelo po e a introduo em larga escala de gado ovino, alm da substituio do arroz por trigo, aveia e cevada 189 . Com o exagerado estmulo a industrializao, as condies de vida e trabalho dos camponeses tornaram-se extremamente difceis.

Esta experincia ensinou aos japoneses o conceito da sociedade internacional competitiva. A experincia ajudou; porque desenvolver a resistncia nacional de forma a no ficar para trs em relao aos seus competidores foi um assunto a respeito do qual os japoneses vieram a se preocupar de maneira unnime e com muita seriedade 190 . Em conseqncia, os japoneses sentiram que eles poderiam confiar apenas em seus prprios recursos nesta competio internacional com os paises avanados.

conduzido de forma precipitada. Foi retratado alegoricamente atravs do personagem interpretado pelo ator Ken Watanabe, no filme O ltimo samurai (The Last Samurai; Direo de Edward Zwick. EUA, 2003). 188 Yamagata Aritomo (1838 1922), de Choshu. Um dos fundadores do Exrcito Imperial e primeiro Ministro da Guerra (1873), e posteriormente Primeiro Ministro (1889 1891). 189 STORRY, op. cit., pp. 107 190 WATANABE, Akio. op. cit., pp. 3 - 6

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E claro que os japoneses estudaram de forma bastante ativa os mtodos dos paises ocidentais avanados, e de forma voraz - mas seletivamente, de acordo com suas prprias necessidades - adotaram os sistemas administrativos, a escolaridade e a tecnologia do Ocidente. Uma delegao de estudiosos partiu de Yokohama para uma grande excurso ao Ocidente, chegando em San Francisco, nos Estados Unidos, em janeiro de 1872, e retornaram ao Japo, partindo da Europa, em fins de 1873. Entre estes estudantes, cerca de 12 jovens samurais haviam sido escolhidos para fazerem um curso intensivo no Real Colgio Naval de Greenwich; um deles, Heihachiro Togo (1848-1934), como comandante da frota japonesa, viria a derrotar a marinha russa, em 1905. Apesar do interesse despertado pelas conquistas econmicas e tecnolgicas inglesas e norte-americanas, os estudiosos japoneses consideraram os sistemas institucionais pblicos europeus, em particular da Alemanha, mais adequados.

Na verdade, isto ocorreu numa poca em que ainda no existiam quaisquer conceitos de ajuda estrangeira para o desenvolvimento de sociedades subdesenvolvidas (apenas rgidos mecanismos imperialistas de exportao de capitais, por parte das naes capitalistas industrializadas), e num perodo em que os pases podiam contar apenas com seus prprios recursos. Pode-se dizer, talvez, que a agricultura e o comrcio, ao longo do perodo Tokugawa, fortalecera as reservas de capital do pas num volume suficiente para financiar as reformas tecnolgicas e institucionais necessrias 191 . Alm disso, estava claro aos japoneses, que, devido urgncia do processo de modernizao que deveria ser implantado, era bvio que somente um Estado fortalecido poderia coordenar as reformas destinadas a estruturar os projetos scio-econmicos e polticos necessrios. A estrutura feudal de centros de poder de cls que havia sobrevivido at ento, embora em forma bastante mudada, foi eliminada, e todos os mecanismos usados para tomar decises foram centralizados. Isto significou a abolio da capacidade militar dos daimyo, e a centralizao dos recursos de fora do Estado, atravs da formao de um exrcito moderno e bem equipado, comandado pelo governo central. A polcia e outros rgos administrativos tambm foram centralizados, e um sistema unificado de impostos foi colocado em operao embora durante as primeiras dcadas boa parte das arrecadaes tenha sido proveniente do

191

LIMA SOBRINHO, Barbosa. Japo: O capital se faz em casa. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.

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velho imposto sobre terras. Leis civis e criminais, tendo como modelo a legislao ocidental foram codificadas, e o sistema judicirio foi completamente reformulado 192 .

O novo governo introduziu modos modernos de transporte e comunicaes - como estradas de ferro, servios postais e de telegrafia - que aceleraram esses sistemas de transao social. Um primeiro passo foi dado com a modernizao do sistema escolar, incluindo a introduo de educao primria compulsria em 1874, baseada nos sistemas francs e alemo (No perodo Tokugawa, as crianas samurai e das classes urbanas eram educadas nas terakoya, escolas leigas dirigidas por monges budistas). Jornais e outras publicaes impressas proliferaram rapidamente e tiveram um efeito benfico sobre a formao da cultura popular; neste campo, podemos destacar o trabalho pioneiro do jornalista e cartunista ingls Charles Wirgman (1835 1891), fundador da revista humorstica Japan Punch (1862), que viria a influenciar vrias geraes de artistas japoneses modernos 193 . Por volta da dcada de 1870 temos no Japo o advento de partidos polticos, grosso modo, no sentido ocidental (liberal) do termo. A princpio, somente os membros da burguesia mercantil e industrial (e as classes mdias urbanas a elas ligadas) tinham verdadeiro acesso ao processo de representao poltica perante a estrutura governamental, mas tal situao j representava um grande avano em relao ao estado de coisas existente nos tempos do shogunato. Os primeiros partidos polticos japoneses eram os seguintes: Jiyuto (Partido Liberal): Diretamente ligado s oligarquias de Satsuma, Choshu, Tosa e Hizen.

Kaishinto (Partido Progressista): Surgido da sada de Okuma Shigenobu 194 do Jiyuto. Ligado burguesia mercantil urbana (Nagasaki, Osaka, Tquio, etc.).

Os bancos e outras instituies financeiras foram dinamizados e, juntamente com uma variedade de novas estruturas, ajudaram a estimular as atividades econmicas. Para

192 193

Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 171 - 172; vol. 6 LUYTEN, Sonia Bibe. Mang: o poder dos quadrinhos japoneses. 2. ed. So Paulo: Hedra, 2000. pp. 101-108 194 Okuma Shigenobu (1838 1922), de Hizen. Um dos principais partidrios da ocidentalizao da sociedade.

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regularizar as relaes de poder, foi decretada em 1881 a criao da Assemblia Nacional 195 ; em 1885, institudo o primeiro Gabinete do governo japons, sob a liderana de Ito Hirobumi; em 1888, foi criado o Conselho Privado do Trono, sob a presidncia de Ito, que passou a direo do gabinete para Kuroda Kiyotaka; em 11 de fevereiro de 1889, o Imperador Meiji promulga a primeira constituio nacional japonesa 196 . necessrio observar que a Constituio de 1889 apresentava-se textualmente numa concesso do Imperador, no como um contrato social. A constituio promulgada pelo Imperador Meiji apresentava as seguintes caractersticas: Carter (pela tica ocidental) conservador Considerao da Linhagem Imperial Considerao do carter de inviolabilidade do Imperador As ordenaes do Imperador devem ser aprovadas pelo Parlamento Poder Legislativo sob o controle do Parlamento Legislativo bicameral: Casa dos Pares ou Conselheiros (Cmara alta): Antigos daimyo Membros da aristocracia imperial Grandes contribuintes (empresrios, concessionrios de servios pblicos, etc.) Casa dos Representantes (Cmara baixa): Eleita pelo sufrgio; porm, antes de 1946, o voto no Japo era censitrio, restringindo o eleitorado nacional a pouco mais de 1% da populao total 197 .

Teoricamente, o Parlamento poderia ser dissolvido peremptoriamente pelo Imperador; na prtica, a cmara alta pode ser prorrogada. No havia nenhuma interferncia do Conselho de Ministros neste sentido, nem nenhuma restrio a membros do Gabinete ser simultaneamente membros do Parlamento. Se o Parlamento no votasse o oramento do ano, o governo aprovaria baseado no do ano anterior. A constituio de 1889 oferecia as seguintes garantias constitucionais: Liberdade de expresso (falada e escrita) e de associao Inviolabilidade de domicilio

195 Em 1883, Okuma prope a abertura da Assemblia Nacional. Por ser considerada uma proposta prematura, Okuma foi convidado a renunciar. 196 Permaneceu em vigor at a derrota japonesa na Segunda Guerra Mundial, ao que foi substituda pela constituio atual, outorgada pelo governo militar norte-americano e ratificada pelo parlamento japons em 1947. 197 O sufrgio universal foi introduzido no Japo pelo governo militar de ocupao aliado, em 1946.

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Liberdade de credo (Exceto nos casos previstos pela Lei ou conquanto que dentro de limites que no perturbem a paz ou no interfira nos deveres do cidado)

Tais direitos no afetavam a autoridade do Imperador. Por outro lado, estabelecia como deveres civis as obrigaes fiscais e o servio militar obrigatrio.

O comeo da dcada de 1890 foi marcado pela abertura dos trabalhos legislativos regulares do Parlamento e pelo advento das atividades industriais em larga escala no contexto da economia japonesa. Apesar de sua importncia nos levantes contra o shogunato, os grupos mercantis de Osaka e Edo (salvo excees, como os Mitsui) no tiveram uma posio preponderante no momento de expanso econmica (industrial) dos anos 1890, sendo esta liderana exercida pelos cls do Sudoeste, cujos representantes ocupavam posies chaves na direo do Estado (Ito, Yamagata, etc.). Tal contexto determinou que o incio da expanso industrial japonesa fosse gerenciado pelo Estado e financiado com dinheiro pblico. Em seu empenho em construir um pas rico e um exrcito forte, o governo japons jamais cogitou deixar o planejamento inicial das infraestruturas da expanso industrial a cargo da iniciativa privada, apesar de contar com o apoio desta. No entanto, tal programa enfrentou os seguintes obstculos: Baixa arrecadao, devido s baixas tarifas alfandegrias impostas pelos tratados comerciais firmados pelo shogunato. Receio da elite japonesa perante a perspectiva de contrair emprstimos no exterior, o que fragilizaria sua posio perante as potncias imperialistas ocidentais. A soluo encontrada no momento inicial foi, levando adiante o programa de centralizao dos mecanismos de arrecadao (extinguindo as antigas obrigaes feudais e transferindo-as para o governo central), aumentar a tributao territorial rural, a principal fonte de renda do Estado japons desde sculos.

Em outras palavras, o governo fez o campo sustentar a cidade; e boa parte da oposio poltica s oligarquias do governo Meiji oriunda dos proprietrios rurais e dos setores ligados s atividades manufatureiras tradicionais (exercidas no ambiente rural) 198 .

198

STORRY, op. cit., pp. 112

90

Entretanto, apesar da expanso, a indstria japonesa na virada dos sculos XIX XX no chegou constituir uma concorrncia sria para as indstrias estrangeiras, nem proporcionou auto-suficincia na maioria dos setores do mercado. Para solucionar o problema do desequilbrio da balana comercial, o governo japons tratou de subsidiar a maior parte das atividades econmicas de base do pas (minerao, indstria pesada e naval, navegao). As empresas nestes ramos de atividade entraram sob o controle de oligarquias denominadas zaibatsu 199 . Estas oligarquias se constituram nos grupos que passaram a gerencias os grandes empreendimentos econmicos japoneses quando, aps a fase de implantao sob a direo do Estado, estes empreendimentos foram cuidadosamente privatizados, restringindo-se a atividade estatal tarefa de manter uma rigorosa superviso.

O programa de fortalecimento institucional e econmico parece ter se completado ainda antes do sculo XX; em meados dos anos de 1890 o exrcito japons estava suficientemente equipado e organizado para expulsar o exrcito chins da Coria, em 1894. Em 1904, o Japo disputou com a Rssia por possesses no Continente asitico; aps a sacrificada vitria do exrcito japons em Port Arthur, o Czar Nicolau II envia em 1905 uma expedio naval, que derrotada pela Frota japonesa no Estreito de Tsushima. O resultado da Guerra Russo-japonesa de 1905 pode ser considerado como a coroao dos esforos do Japo para estabelecer sua identidade poltica nacional, e o resultado destes esforos constitua o ambiente social e o cenrio poltico-econmico analisados pelo diplomata e historiador pernambucano Manoel de Oliveira Lima, designado em 1901 como encarregado de negcios da legao brasileira em Tquio.

199

Termo que define um conglomerado de empresas sob o controle acionrio de um grande banco. Entre estes, destacam-se os grupos Mitsubishi, Mitsui e Sumitomo. Em geral, estas oligarquias estavam ligadas aos cls do Sudoeste, o que se reflete at os dias atuais, no extraordinrio nvel de atividade econmica de cidades desta regio, como Osaka, Kobe e Nagasaki (Segundo dados do ano de 2006, a provncia de Osaka apresentou um produto interno bruto superior ao da Holanda). ver Coleo Os Economistas. Dicionrio de Economia. So Paulo: Abril Cultural, 1985. pp. 459

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III IMPRESSES DA TERRA E DA GENTE:

1 Antecedentes

Apesar de ao longo do sculo XIX ocorrer alguns contatos espordicos 200 , as relaes diplomticas entre o Japo e o Brasil levaram um tempo razoavelmente longo para finalmente serem oficialmente estabelecidas; no governo Prudente de Moraes, durante a gesto ministro das Relaes Exteriores Carlos A. de Carvalho 201 . Historicamente, lcito considerar que o primeiro contato direto de um brasileiro com o Japo foi a viagem do engenheiro e astrnomo Francisco Antonio de Almeida Jr. Em 1874, Almeida Jr., antigo regente interino da cadeira do Curso de Minas da Escola Politcnica do Rio de Janeiro, havia sido enviado pelo Conde de Prados, ento diretor do Observatrio Nacional, para estudar astronomia na Frana, quando foi organizada pelo governo francs uma misso cientfica para observar e registrar a passagem do planeta Vnus diante do Sol, prevista para ser observada em Nagasaki no dia oito de dezembro de 1874, qual o astrnomo brasileiro foi integrado como adido por solicitao do governo imperial. O escritor e astrnomo francs C. Flammarion, em tudes et Lectures sur lAstronomie, no volume oito, publicado em 1877 e dedicado ao histrico das passagens de Vnus, cita Almeida Jr. como colaborador do astrnomo francs J. Janssen nas experincias efetuadas com o revolver fotogrfico, em Nagasaki 202 . Da viagem de Almeida Jr., temos como resultado o relato Da Frana ao Japo: Narrao de viagem e descrio histrica, usos e costumes dos habitantes da China, do Japo e de outros pases da sia, publicado no Rio de Janeiro em 1879. Apesar da finalidade central da viagem, a observao da passagem do planeta Vnus realizada em Nagasaki, o texto de Almeida Jr. , na realidade, um relato de viagem abrangente, que engloba desde o incio da viagem, com o embarque da expedio em Marselha, at o retorno da misso, passando pelas cidades do litoral chins, tendo como ponto culminante a estada no Japo
200 201

Ver Anexo I FLEIUSS, Max. Histria administrativa do Brasil. 2. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1925. pp. 539 202 MOURO, Ronaldo Rogrio de Freitas. Dicionrio Enciclopdico de Astronomia e Astronutica. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995. pp. 23

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propriamente dita, no sendo, portanto uma anlise especfica sobre o Japo propriamente dito 203 . No texto de Almeida Jr., alm das descries etnogrficas das regies do Sul e do Sudeste Asitico (Golfo Prsico, ndia, Indochina, Filipinas e litoral da China), encontramos algumas apreciaes acerca dos problemas scio-polticos destas regies, analisados pela tica de um intelectual brasileiro fortemente influenciado pelo ethos francs; alem de observaes a respeito da sociedade japonesa, nas quais o autor aproveita a ocasio para manifestar suas inclinaes republicanas. Curiosamente, no final do captulo dedicado descrio dos procedimentos da observao do planeta Vnus, elogiando o desempenho dos estudiosos japoneses presentes ao evento, Almeida Jr. at mesmo profetiza (com razovel dose de convico e esperana, diga-se de passagem) a possibilidade da marcha civilizadora do Japo conduzi-lo a um regime republicano (?):

Se (ns, brasileiros,) fossemos japoneses, seriamos decididos republicanos, porque se o Imprio pode alimentar o vicio, mercadejar com os sentimentos, os mais nobres, de um povo, sem cair na incoerncia, nem constituir o absurdo, a republica deve ser pura e isenta da desconfiana, sob pena de ser a barreg mais imunda ou a concubina mais incestuosa de seus pais titulares, eleitos, no pelo povo, mas pela intriga, ou pela fora; - o mais vil elemento que pode entrar na composio de um sistema todo moral 204 .

Como a maioria dos militantes e simpatizantes republicanos brasileiros, Almeida Jr. insinua que a revoluo social, na qual consistiria a implantao de um regime republicano, seria resultado de um aprimoramento generalizado do corpo social, levado a cabo principalmente pela educao; pela conscientizao poltica das classes populares atravs da universalizao do sistema educacional; e para embasar suas afirmaes, apresenta estatsticas sobre o desenvolvimento educacional no Japo (considerando apenas o fato de que em 1874 havia sido justamente decretada a criao do sistema nacional japons de educao compulsria). Assim como a maioria dos viajantes ocidentais, Almeida Jr. extraiu de sua passagem pelo Imprio Japons uma forte impresso; fazia apenas seis anos que havia iniciado o reinado do Imperador Meiji, e boa parte das conquistas polticas e econmicas projetadas

203

As passagens especificamente dedicadas ao Japo so os captulos de VIII a XVI, sendo o captulo XIV especificamente dedicado observao da passagem do planeta Vnus. 204 ALMEIDA, Francisco Antonio de., Da Frana ao Japo. Rio de Janeiro: Typographia do apstolo, 1879. pp. 196

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pelos lderes da rebelio contra o shogunato ainda estavam, a melhor das hipteses, em fase inicial de execuo; entretanto, o forte contraste entre a idia de nao asitica atrasada 205 (que, na prtica, era ainda conservada pela realidade social da China, e dos pases do Sudeste Asitico, ento colnias europias) e a realidade dos fatos era causa constante de estupefao. Na descrio que faz da recepo oferecida pelo governo japons s misses cientficas 206 , Almeida Jr. comenta que, num dilogo com o ministro da educao japons, vislumbrou a possibilidade do estabelecimento de relaes diplomticas entre o Brasil e o Japo:

O Sr. (Tanaka) Foudjimaro (sic) (Fujimaru?) nos disse, durante o passeio que fizemos no jardim do En-rio-kan, que sentia no ter o Mikado do Brasil (sic) representantes no Japo, e que, apesar do seu pas sair de uma guerra civil, era com imenso prazer que aceitava a amizade das naes civilizadas do Globo. (...) Mostrou S. Ex. ter acompanhado com cuidado os ltimos acontecimentos que se realizaram no Brasil, especialmente quanto ao que diz respeito ao Paraguai 207 .

A partir deste dilogo, Almeida Jr. enumera ao leitor as vantagens iniciais de se estabelecer uma encarregatura de negcios no Japo; destacando o desenvolvimento do comrcio da seda e o fim da intermediao inglesa no comrcio com a China e o Japo; a partir da, o autor disserta a respeito da questo da substituio de mo-de-obra, levando ainda em considerao o problema do contrabando de mo-de-obra chinesa para os pases da Amrica 208 , contra o qual as autoridades japonesas faziam questo de se empenhar; em relao a este problema de substituio de mo-de-obra, como era habitual dos republicanos, Almeida Jr. sugeria a intermediao do Estado brasileiro. De qualquer forma, ao contrrio de Oliveira Lima; Almeida Jr., como a maioria dos observadores ocidentais, no parece ter percebido o carter de adaptao cultural processado

Resultado em grande parte da construo ideolgica acerca do que se define como Oriente. Ver SAID. Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. pp. 27 - 60, 115, 174, 381. 206 Alm da Frana, outros pases ocidentais enviaram misses cientficas ao Japo para observar o fenmeno do planeta Vnus, a misso norte-americana foi a primeira a chegar; alem do que as prprias instituies cientficas e militares japoneses (principalmente oficiais de marinha) tambm tinham interesse no trabalho destas misses. 207 ALMEIDA, Francisco Antonio de., Op. cit., pp. 169 208 Neste ponto, sem citar nomes, Almeida Jr. descreve um dilogo que teve com um indivduo que, segundo o autor, afirmava ser o cnsul do Brasil em Cingapura (?). Segundo o autor, este indivduo, aparentemente um negociante muito respeitado em Cingapura, propunha um plano de estmulo imigrao chinesa (para fins de substituio de mo-de-obra) atravs de aliciamentos e embarque forado. O autor observa (ainda sem citar nomes) que, em certos segmentos da administrao imperial brasileira, (...) esta desastrada idia encontra apoio e decidida proteo, e procura fazer neste comentrio uma denncia ao trfico clandestino de mo-de-obra (escrava ou migrante) vigente naquele momento. Ver ALMEIDA, Francisco Antonio de., Op. cit., pp. 72

205

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pela sociedade japonesa em relao ao capital simblico absorvido do Ocidente; considerando, assim como os outros estrangeiros que testemunhavam as mutaes no pas, que os japoneses viviam um momento de transio cultural, rumo a uma eventual ocidentalizao total. Na mesma poca da viagem de Almeida Jr. ao Extremo Oriente, no Brasil ocorriam na imprensa e no ambiente parlamentar os debates acerca da questo do trabalho escravo e da substituio de mo-de-obra. O corte do suprimento de escravos africanos por influncia da ao repressiva do governo britnico havia colocado a questo do imigrantismo na pauta do dia. No entanto, devido s peculiaridades scio-econmicas e culturais brasileiras, e forma como os diversos segmentos da sociedade brasileira consideravam estas peculiaridades, a questo apresentava uma extrema complexidade. Segundo Maria Emilia Prado, a aquisio de mo-de-obra imigrante era, em linhas gerais, desejvel segundo especificaes bastante restritivas: brancos europeus, destinados a atuar como mo-de-obra subordinada na grande lavoura de exportao (ou seja, o sistema governamental de colonizao, que proporcionava aos imigrantes a oportunidade de aquisio de propriedade fundiria era extremamente criticado). Tratava-se de, alm de repor e/ou substituir os quadros de trabalho compulsrio numericamente declinantes, propor a regenerao da sociedade brasileira, atravs da substituio do elemento formador degenerado, o escravo de origem africana 209 .

Paulatinamente a questo se tornava complexa porque a opo pela mo-deobra do imigrante europeu era apresentada mediante utilizao de argumentos de ordem econmica, cultural e at mesmo racial. No momento em que se tornava invivel a manuteno da ordem escravista, o incmodo diante de sua permanncia por todo o sculo XIX aflorava, de modo que a vinda de imigrantes europeus se apresentava como frmula mgica, capaz de resolver o problema referente "crise de braos", apagar a mancha da escravido e fazer com que nos sentssemos, definitivamente, integrantes do mundo civilizado. Os argumentos raciais, os mesmos utilizados quanto aos negros (de modo a julg-los inferiores e s passveis de serem utilizados mediante formas de trabalho compulsrio) serviriam para o enaltecimento do trabalho dos brancos europeus compreendidos como homens pertencentes a uma raa superior e advindos de loci onde imperava a civilizao 210 .

209

PRADO, Maria Emilia. Memorial das Desigualdades Os impasses da cidadania no Brasil (1870 1902). Rio de Janeiro: Revan - FAPERJ, 2005. pp. 85 - 92 210 PRADO, Maria Emilia. op. cit, pp. 80

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Diante de tal contexto ideolgico, a entrada do elemento asitico no cenrio da sociedade brasileira (sob certos aspectos, um apndice da sociedade ocidental) afigurava-se como uma virtual impossibilidade, pois se por um lado algumas opinies apresentavam o trabalhador asitico (geralmente, chins) como sbrio, operoso e paciente; por outro, havia a opinio que recusava a presena da raa de polgamos, degenerados e idlatras. Mesmo Almeida Jr., em seu relato de viagem, considerava que, a despeito dos preconceitos alimentados por chineses e japoneses contra o cristianismo, o advento das garantias legais de liberdade de culto no Japo era um sinal de evoluo cultural. Desta forma, considerando os aspectos ideolgicos que interferiam no debate da questo, seria lcito ento considerar que os fatores que garantiram a sobrevivncia da proposta de introduo do imigrante asitico, e impulsionaram o prosseguimento dos contatos entre o Brasil e pases como a China e o Japo, seriam de ordem pragmtica. As elites econmicas e o Estado brasileiros defrontavam-se com o problema da pssima reputao que os grandes proprietrios brasileiros como empregadores haviam adquirido na Europa (comeando pelo clebre relato do mestre-escola suo Thomas Davatz; at as experincias de imigrantes italianos que retornaram Europa, na segunda metade do sculo XIX), alem do fato de que a maioria dos europeus, naquele momento, quando se dispunham a emigrar, tinham as colnias africanas e/ou asiticas de seus respectivos pases ou os Estados Unidos da Amrica como destinos preferenciais 211 , e precisavam solucionar a questo dos quadros de mo-de-obra de uma forma prtica e imediata.

Colocada desta forma a questo, torna-se mais claro o contexto da misso diplomtica enviada pelo governo imperial China e ao Japo, em 1879 80, sob o comando do Almirante Arthur Silveira da Mota, Baro de Jaceguay. Segundo Argeu Guimares, o Baro de Jaceguay;

(...) Passou transitoriamente pela diplomacia, em misso especial China, numa poca em que o Celeste Imprio comeava a despertar a curiosidade entre ns, pela viagem do astrnomo Francisco Antonio de Almeida em 1874 (grifo meu). Jaceguay recebeu em Toulon, a bordo da corveta Vital de Oliveira, seu companheiro de plenipotncia, Eduardo Callado, e partiu rumo a Hong-Kong, integrando-se a
211

Tais preferncias tambm ocorriam aos emigrantes asiticos (principalmente chineses), que tambm priorizavam os Estados Unidos como destino.

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misso com o adido naval Luis Felippe de Saldanha da Gama, o ajudante de ordens Alexandrino de Alencar e o secretrio Henrique Lisboa. O objetivo essencial era discutir com o governo (chins) uma projetada imigrao de coolies (sic) para o Brasil. As negociaes se iniciaram em Tien-Tsin, com o famoso chanceler Li Hung Chang 212 (...). Jaceguay concluiu o tratado a 5 de setembro de 1880 e partiu para o Japo, deixando no posto o ministro Callado, o qual, por no ter o Brasil aceito os termos do ajuste feito, reabriu as negociaes e assinou novo tratado a 3 de outubro de 1881 213 .

No o objetivo desta pesquisa entrar em detalhes de anlise sobre as conseqncias da assinatura do Tratado de Tien-Tsin, mas cumpre observar que, sendo o entendimento diplomtico com a China o objetivo primrio da Misso Jaceguay, no se verificou nenhum registro digno de destaque dos resultados da passagem desta mesma misso pelo Japo 214 , embora a seqncia retrospectiva dos fatos histricos ateste que esta passagem secundria foi muito mais produtiva que o seu captulo principal. Em 1882, Eduardo Callado foi enviado numa nova misso China e ao Japo, para prosseguir nas negociaes do Tratado de Tien-Tsin 215 .

Em cinco de novembro de 1895, foi assinado em Paris o Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao (baseado num modelo de tratado estabelecido entre o Japo e o Mxico, sugerido pelo parlamentar japons T. Nemoto (1851 1933) 216 , conselheiro do Ministrio da Agricultura do Japo, que viajou em 1894 pelos estados do Rio de Janeiro, Bahia, Minas Gerais e So Paulo, a fim de elaborar um relatrio para a companhia de imigrao Imin Kyokai), pelos ministros Gabriel de Toledo Piza e Almeida (1851 1925), pelo Brasil, e Sone Arasuke (mais tarde, ministro de Assuntos Estrangeiros do Japo), pelo Japo 217 . Em 1897, foram estabelecidas as respectivas legaes diplomticas; a legao brasileira em Tquio, sob a responsabilidade de Henrique Carlos Ribeiro Lisboa (1847
212 CARVALHO, Delgado de. Histria documental: moderna e contempornea. Rio de Janeiro: Record, 1976. pp. 237 - 239, 250 - 253. 213 GUIMARES, Argeu. Diccionario bio-bibliographico brasileiro de diplomacia, poltica externa e direito internacional. Rio de Janeiro: Edio do Autor, 1938. pp. 235 214 Para maiores detalhes do desenrolar do processo que resultou na assinatura do tratado com o Japo, ver NINOMIYA, Masato. O centenrio do Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao entre o Brasil e o Japo. So Paulo: Revista da USP, n. 28, Dezembro - Fevereiro 1995 / 1996. 215 A legao brasileira na China foi finalmente estabelecida pelo decreto n 1429 de 10 de junho de 1893. Ver FLEIUSS, Max. Op. cit., pp. 520 216 Os imigrantes japoneses precursores: Um olhar histrico sobre o perodo pr Kasato-Maru. So Paulo: BUNKYO / Museu Histrico da Imigrao Japonesa no Brasil. 2007. pp. 6 217 Ver Anexo II

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1920), antigo ministro na legao em So Petersburgo e antigo secretrio da Misso Jaceguay China 218 , em 1880; e a legao japonesa em Petrpolis (RJ), sob a responsabilidade de Sutemi Chinda 219 .

Aps transferir-se de So Petersburgo para Tquio, pode-se deduzir que o embaixador Henrique Lisboa tratou imediatamente de pr as mos obra, no que se refere aos problemas de relaes comerciais e fluxo migratrio entre o Japo e o Brasil 220 , considerando a anlise dos ofcios ao Ministrio das Relaes Exteriores emitidos de Tquio a partir de 1897. Entre as primeiras providncias tomadas por Henrique Lisboa, estava o estabelecimento de consulados no Japo, para dar inicio ao processo de relaes comerciais regulares entre os dois pases; para tanto, foram escolhidas duas entre as cidades porturias mais ativas do Japo Yokohama, nos arredores de Tquio, e Kobe, no sudoeste do pas. Para cuidar das operaes do consulado em Kobe, foram nomeados o cnsul Manuel Jacintho Ferreira da Cunha e o vice-cnsul Alcino Santos Silva, e para Yokohama o cnsul Joaquim Ferraz Rego e o vice-cnsul Aluisio Azevedo. Por conta de sua estadia no Japo, tanto M. Jacintho Ferreira da Cunha quanto Aluisio Azevedo se disps a escrever a respeito do assunto; no entanto se faz necessrio estabelecer uma distino entre os dois empreendimentos literrios. O livro de M. Jacintho Ferreira da Cunha, Memrias de um cnsul no Japo, publicado em Npoles em 1902, restringe-se s experincias pessoais do autor, tendo o Japo a mera funo de cenrio extico. J o caso do trabalho de Aluisio Azevedo, que permaneceu indito e incompleto, merece uma anlise mais acurada.

O caso de Aluisio Azevedo (1857 1913), ao lado do destino da biblioteca pessoal de Oliveira Lima, se constitui na outra face da moeda, no que se refere s conseqncias sciopolticas e culturais do processo de formao histrica da sociedade brasileira. Por fora das dificuldades inerentes ao ofcio de escritor no Brasil (decorrentes, principalmente, da ausncia

218 219

GUIMARES, Argeu. Op. Cit., pp. 265 CAMPOS, Raul Adalberto de,. Relaes diplomticas do Brasil. Rio de Janeiro: Typographia Jornal do Commercio, 1913. pp. 191 220 Um dos melhores exemplos o projeto enviado pelo embaixador Henrique Lisboa ao presidente do estado do Rio de Janeiro, no qual o ministro sugere a criao de um ncleo de colonizao nos terrenos abaixo da Serra do litoral do Rio de Janeiro, onde os colonos (uma leva de 500 trabalhadores com experincia de trabalho em terreno pantanoso) poderiam drenar os terrenos e ali estabelecer a produo de arroz e hortalias, visando o abastecimento da Capital Federal. Para efetivar este projeto, o embaixador sugere ao governo do estado do Rio de Janeiro a celebrao de um tratado semelhante ao celebrado pelo governo japons com a provncia de Chiapas (Mxico). Ver Ofcio n. 12 para a 3 Seo, de 02/10/1898. Rio de Janeiro: Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes Exteriores. Legao da Repblica dos Estados Unidos do Brasil em Tquio. pasta n 232.2.01

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de um pblico leitor, quantitativa e qualitativamente, consistente), por volta da dcada de 1890, o autor dO Cortio recorre a contatos pessoais no interior da mquina estatal, a fim de conseguir um cargo no funcionalismo diplomtico 221 , em qualquer lugar que fosse. Estes esforos resultaram num exame de qualificao e na nomeao, em 1895, de A. Azevedo para o posto de vice-cnsul em Vigo, Espanha; neste ano, foi publicado o seu ultimo romance, Livro de uma sogra. Ou seja, o incio da trajetria do diplomata e viajante Aluisio Azevedo conseqncia direta das dificuldades mercadolgicas do profissional de letras brasileiro; que o levou a introduzir-se na estrutura funcional do Ministrio das Relaes Exteriores, a fim de obter a estabilidade financeira necessria para sustentar sua prtica de produo literria (no sentido de arte pura), e que acabou por criar possibilidades para o desenvolvimento de uma produo literria inesperada (para o prprio A. Azevedo); a dos relatos de viajante. Em 1897, A. Azevedo nomeado vice-cnsul em Yokohama, onde permaneceu at 1899.

O momento de consolidao da Republica, sob o mandato de Prudente de Moraes, foi um perodo de graves incertezas para os rgos diplomticos brasileiros, devido s srias dificuldades financeiras do novo regime e s suspeitas, por parte dos elementos mais radicais do movimento republicano no Congresso Nacional, de ser a Chancelaria brasileira um reduto monarquista. E dentro deste contexto que A. Azevedo experimentou o mesmo encantamento pela cultura e pela sociedade japonesa, j testemunhado por outros elementos ocidentais (na maioria, intelectuais) no Japo 222 ; e que o estimula a produzir uma descrio detalhada da sociedade japonesa, a partir da anlise de sua formao histrica. Posteriormente, Aluisio Azevedo negociou a publicao de seu livro sobre o Japo (j bastante adiantado, mas ainda incompleto) com o editor H. Garnier, por intermdio de Graa Aranha. Aluisio Azevedo tinha a inteno de produzir uma edio materialmente superior s brochuras amarelas de dois francos para sua obra. Entretanto Graa Aranha, ao invs de enviar para A. Azevedo o adiantamento de 10 contos de ris liberados pelo editor para produzir a edio, tomou a iniciativa de, com base na oferta de um anncio de jornal, usar o dinheiro para comprar para o seu cliente uma propriedade imobiliria em Copacabana (!). Este episdio, alm de explicar o destino tomado pelo projeto de Aluisio Azevedo, serve para tambm ilustrar e reiterar a questo das mazelas
221

A formao dos quadros da diplomacia brasileira comeou a ser efetivamente regulamentada no advento da gesto do Baro do Rio Branco, a partir de 1902; e somente adquiriu as feies atuais, de concurso para formao especfica em nvel de ps-graduao, a partir dos anos 50, conforme depoimento do Embaixador Cludio Garcia de Souza. 222 Que tambm viria a ocorrer com Oliveira Lima, durante sua estada no pas entre 1901 e 1903.

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enfrentadas pela produo de bens culturais no Brasil (em particular, o mercado editorial), na qual se verifica que uma iniciativa de especulao imobiliria tem precedncia sobre um projeto literrio. Esta questo imobiliria, na qual A. Azevedo retoma na justia os imveis, foi resolvida em 1910, quando Aluisio Azevedo passa os ttulos de propriedade adiante, pelo valor de 50 contos de ris.

Mas o livro sobre o Japo no se publicara. O que ele vira, outros viram tambm, e, mais felizes o disseram. O que ele prenunciara, sem o divulgar fora publicado pela ao, na historia, naquele conflito de uma guerra tremenda
223

, na qual

se comeou a repelir a Europa para o Ocidente. Dia a dia o livro ia sendo conhecido e sabido por todo o mundo sem que fosse impresso e lido (...). Aluisio, desgostoso, no quis mais escrever 224 , como testemunhou Afrnio Peixoto 225 .

No texto biogrfico Oliveira Lima Dom Quixote gordo, Gilberto Freyre atribui o ineditismo do livro de A. Azevedo sobre o Japo ao fato deste reconhecer a superioridade do trabalho de Oliveira Lima em relao ao seu prprio. Aps uma comparao criteriosa dos dois trabalhos, a afirmao de Gilberto Freyre somente pode ser aceita com algumas reservas. 1. Em primeiro lugar, G. Freyre fez um julgamento de valor baseado na comparao entre um trabalho inacabado, ainda na fase de manuscrito, e um trabalho completo e publicado; pelo que foi possvel verificar no depoimento de Afrnio Peixoto, reproduzido por Luiz Dantas, a priori o texto de A. Azevedo permaneceu inacabado por conseqncia da traio de Graa Aranha; ao passo que Oliveira Lima teve a prudncia de se encarregar pessoalmente da publicao de seu livro, quando esteve no Rio de Janeiro, em 1903. 2. Em seguida, verifica-se que o trabalho de Oliveira Lima consiste num despretensioso estudo sociolgico, cultural e poltico, contido nos limites de um relato de viajante, enquanto que a leitura do texto de A. Azevedo anunciava um trabalho de maior flego, um levantamento poltico e scio-cultural baseado em um razovel levantamento historiogrfico. E, finalmente, o trabalho de Oliveira Lima concentra-se

principalmente nas impresses recolhidas no momento imediato de sua estada na

223 224

A Guerra Russo-japonesa, de fevereiro de 1904 a setembro de 1905. O manuscrito, inacabado, foi recolhido ao acervo do arquivo da biblioteca da Academia Brasileira de Letras. Durante sua gesto como secretrio da Academia, entre 1923 e 1948, Fernando Nery fez a transcrio do manuscrito; que foi anotado e publicado, sob os auspcios da Fundao Japo, em 1984 pelo Prof. Luiz C. Dantas, da Unicamp. 225 DANTAS, Luiz C., In: AZEVEDO, Aluisio. O Japo. So Paulo: Roswitha Kempf Editora, 1984. pp. 14 - 15

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representao em Tquio, ao passo que o texto de Aluisio Azevedo consiste numa descrio do Passado, do Presente e numa especulao acerca do Futuro imediato da nao japonesa. 3. Por ultimo, o aspecto mais importante da anlise comparativa das duas obras reside na impresso de ambos os autores acerca da sociedade e da cultura japonesa em geral, dentro do contexto do fenmeno do japonismo.

No contexto geral assim exposto, temos o encantamento dos autores ocidentais com o exotismo e as peculiaridades da cultura japonesa, e que absorveu as atenes de intelectuais adeptos das mais variadas correntes de pensamento e orientao esttica (como no caso de Aluisio Azevedo que, ao lado de Machado de Assis, era um dos principais divulgadores brasileiros do Realismo de Emile Zola). Em geral, estes autores observam, com pesar e/ou repugnncia, o ritmo acelerado da modernizao ou ocidentalizao da sociedade japonesa, com prejuzo para os seus valores tradicionais. A busca pelo verdadeiro Japo caracterizou o desenvolvimento da obra de muitos desses autores, como no caso de Aluisio Azevedo, em suas pesquisas nos subrbios de Yokohama e sua peregrinao a Mito. Em sua obra, Oliveira Lima constata, com admirao e alvio, a coexistncia sustentvel da modernidade e tradio na sociedade japonesa; no incio do captulo denominado "As belezas naturais", Oliveira Lima inicia afirmando que esperava encontrar "uma imitao fiel e prosaica do () Extremo Ocidente", ou seja, que o impacto do desenvolvimento econmico e tecnolgico viria a desfigurar o cenrio natural e/ou os aspectos tradicionais da cultura material cotidiana.

O velho Japo, mesmo o Japo dos Tokugawa, retratado nas porcelanas de cores quentes, nos biombos dourados e nos kakemonos discretos; o Japo das cegonhas de amplo vo donoso, pousando sobre torii singelamente majestosos; () teria dado lugar a um Japo todo ele votado aos caminhos de ferro e aos barcos a vapor, um Japo esteticamente odioso, semeado de usinas, pontes de metal e rebocadores, que se houvesse despido do carter tradicional para assumir uma aparncia banal. Este novo Japo efetivamente existe, cresce e prospera, mas ao seu

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lado, realando-o, sobrepujando-o, dando-lhe vida, tom e alegria, o velho Japo felizmente subsiste 226 ;

Ao passo que o texto de Aluisio Azevedo manifesta um ntido entusiasmo pela resistncia oferecida pela nao japonesa s investidas do expansionismo ocidental. lcito supor que, por conta do trabalho de pesquisa desenvolvido por A. Azevedo para a confeco de seu livro, o embaixador Henrique Lisboa julgava-o credenciado para assumir a titularidade do consulado em Kobe 227 , sendo, porm preterido para o cargo pelo Ministrio, que decidiu em favor de Manuel Jacintho Ferreira da Cunha. Por todo o ano de 1898, a equipe diplomtica e consular brasileira no Japo conduziu uma rotina funcional regular, a despeito das dificuldades financeiras impostas pelo oramento do Ministrio, cada vez mais restrito 228 .

No final de dezembro de 1898, o embaixador Henrique Lisboa recebe um telegrama do Ministrio, comunicando a extino, por determinao do Congresso Nacional, das representaes brasileiras no Japo, e determinando que todo o pessoal regressasse ao Brasil com seus respectivos arquivos e documentaes 229 . Em suas Memrias, Oliveira Lima afirma que o crdito da legao brasileira em Tquio havia sido suspenso pelo Congresso, por medida de economia 230 ; de fato, no segundo ofcio despachado da legao para o Ministrio, desde a sua chegada na legao, Oliveira Lima solicita liberao de crditos, para poder mobiliar a sede da legao 231 (a ser instalada num imvel que ainda no havia sido alugado). Por coincidncia, se verifica que o texto incompleto das Memrias de Oliveira Lima se encerra justamente na referncia sua transferncia para a legao brasileira em Tquio 232 , em 1901.

Na prtica, a questo ainda mais complexa do que a leitura da documentao funcional da legao nos permite perceber, como observam A. L. Cervo e C. Bueno:

LIMA, Manuel de, Oliveira. No Japo Impresses da terra e da gente. 3. ed. Rio de Janeiro: Topboks, 1997. pp. 93 Oficio n. 1 para a 3 Seo, de 02/01/1898. Rio de Janeiro: Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes Exteriores. Legao da Repblica dos Estados Unidos do Brasil em Tquio. pasta n 232.2.01 228 Ver correspondncia de A. Azevedo a Lucio de Mendona; La Plata, 26/12/1900. 229 Oficio n. 1 para a 4 Seo, de 01/01/1899. idem. 230 LIMA, Manuel de, Oliveira. Memrias: estas minhas reminiscncias . Recife: Secretaria de Turismo, Cultura e Esportes, 1986. pp. 247-248 231 Ofcio n2, para a 4 Seo, de 26/06/1901. Rio de Janeiro: Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes exteriores. Legao da Repblica dos Estados Unidos do Brasil em Tquio. pasta n 232.2.02 232 LIMA, Manuel de, Oliveira. Memrias: estas minhas reminiscncias. Recife: Secretaria de Turismo, Cultura e Esportes, 1986. pp. 247
227

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Pela leitura dos Anais do Senado e da Cmara dos Deputados no concernente supresso de legaes do Brasil logo aps o advento da Repblica, no momento em que se discutiu o primeiro oramento republicano, em 1891, se percebe que s vezes o real motivo para as referidas supresses no era ditado apenas por razes de economia dos gastos pblicos, mas pela tentativa de deslocar por via indireta parte dos diplomatas vindos do Imprio (...). Os pontos de vista sobre supresso e manuteno de representaes no exterior eram os mais desencontrados. (...) Os argumentos geralmente invocados para a permanncia ou criao de legaes na Amrica do Sul eram, ao lado de razes romnticas e das ligadas aos interesses comerciais, as questes de limites ainda pendentes e as que pudessem eventualmente surgir. (...) Na linguagem dos parlamentares, republicanizar as relaes internacionais do Brasil equivalia a privilegiar o contexto americano (...), (ao qual) no interessava a constelao do poder europeu ento vigente. Parte dos deputados, eivados de jacobinismo, tinham preconceito contra formas de governo no-republicanas e contra pases europeus em geral, mesmo em prejuzo de interesses nacionais. (...) Pediam, tais parlamentares, que fossem extintas as legaes situadas na Rssia e no Japo (grifo meu), entre outras, sob a alegao de que faltavam ao Brasil interesses nesses pases. Desprezavam-se, desse modo, as possibilidades que a diplomacia ensejava de servir aos interesses do pas ao buscar a ampliao de mercados, o favorecimento da imigrao e a atrao de capitais. (...) No tocante Amrica do Sul, onde poucos eram ainda os interesses comerciais em determinados pases, mantinham-se e criavam-se legaes por sentimentalismo republicano 233 .

Ainda segundo A. L. Cervo e C. Bueno, a pasta das Relaes Exteriores do Governo Provisrio sofreu duramente com a carncia de titulares com competncia especfica para a funo, como pode ser verificado pelo fiasco da viagem do ministro Quintino Bocaiva Argentina, com o objetivo de solucionar a Questo de Palmas 234 ; o fracasso do Tratado de Blaine, negociado e assinado por Salvador de Mendona com autorizao do ministro Rui

233

CERVO, Amado Luiz & BUENO, Clodoaldo. Historia da poltica exterior do Brasil. So Paulo: Editora tica, 1992. pp. 142 - 46 234 CERVO, Amado Luiz & BUENO, Clodoaldo. op. cit., pp. 151 - 52

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Barbosa 235 , e o enorme nmero de titulares se revezando no Ministrio, at o advento do governo de Prudente de Morais 236 . A medida de supresso tomada pelo governo brasileiro causou mal-estar perante o governo japons, que contava com o Brasil (entre outras potncias regionais latinoamericanas, a comear pelo Mxico 237 ) para servir como precedente jurdico para sua poltica de reviso dos Tratados desiguais 238 . Henrique Lisboa, ciente do problema, antes de partir esforou-se perante os rgos diplomticos japoneses para que a medida brasileira no fosse interpretada de forma negativa, que se tratava de um recuo temporrio decorrente de uma legitima dificuldade financeira; e solicitou que as representaes japonesas no Brasil permanecessem ativas, para que, inclusive, pudesse facilitar a eventual reabertura das representaes brasileiras no Japo, no prazo mais breve possvel 239 . Para evitar mesmo que o Brasil ficasse sem nenhum tipo de representao em territrio japons, Henrique Lisboa solicitou ao cnsul da Dinamarca em Yokohama, Hubert Victor Guielen, que atuasse temporariamente como cnsul do Brasil sem vencimentos, o que foi aceito pelo governo brasileiro 240 .

Da mesma forma que Henrique Lisboa, o ministro Olyntho de Magalhes tambm estava ciente da importncia potencial do relacionamento diplomtico entre o Brasil e o Japo (entre outros pases) e percebia que o Brasil no poderia se dar ao luxo de permanecer sem nenhum tipo de representao diplomtica perante o governo deste pas; e apresentou ao Congresso uma soluo paliativa, de nomear para estes pases legaes diplomticas de oramento mnimo, gerenciadas por Encarregados de Negcios:

Peo ao Congresso Nacional a sua preciosa ateno para o servio diplomtico e consular da Republica. Elevados interesses esto confiados quele ramo da administrao (...). Pelos mesmos motivos expostos no meu relatrio anterior deixo de propor uma reforma geral, convencido de que a atual situao financeira do pas ainda no comporta as despesas indispensveis para a realizao de semelhante intuito.

CERVO, Amado Luiz & BUENO, Clodoaldo. op. cit., pp. 156 Na gesto de Floriano Peixoto, cerca de seis titulares se revezaram na pasta das Relaes Exteriores. 237 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 165; vol. 5 238 Idem. pp. 148 149; vol. 8 239 Oficio n. 1 (Reservado) para a 2 Seo, de 01/03/1899. Rio de Janeiro: Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes exteriores. Legao da Repblica dos Estados Unidos do Brasil em Tquio. pasta n 232.2.01 240 Oficio n. 1 para a 3 Seo, de 20/01/1899. Idem. pasta n 232.2.01
236

235

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Entretanto medidas isoladas podem ser adotadas atualmente com grande proveito, a exemplo do que foi feito na legislatura anterior. A lei n 644 de 16 de novembro do ano passado (grifo meu) veio preencher considerveis lacunas. Seria acertado completar aquela resoluo legislativa com algumas disposies que foram sugeridas no dito relatrio. O restabelecimento da nossa representao diplomtica no Japo, Venezuela, Colmbia e Equador responde a convenincias de ordem poltica e comercial. Pela legislao vigente aquelas legaes devem ser dirigidas por encarregados de negcios efetivos sem secretrios. Esta forma de representao diplomtica, sensivelmente modesta, no exige elevada despesa e deve ser posta em prtica (...) 241 .

Nesta circunstncia, lcito supor que Oliveira Lima, Primeiro-secretrio recmnomeado Encarregado de Negcios em Londres, aguardando a nomeao de Joaquim Nabuco como titular desta representao, fosse considerado pelo Ministrio como a primeira opo disponvel para reativar a legao em Tquio 242 ; como efetivamente foi feito. Pode-se deduzir pela leitura da documentao diplomtica emitida pela legao em Tquio que durante praticamente quase todo o seu perodo no Japo, at a reativao dos consulados em Yokohama e Kobe no final do ano de 1902, que Oliveira Lima trabalhou praticamente sozinho, tendo como auxiliares somente sua esposa, D. Flora 243 , e o intrprete da legao, Wasaburo Otake (1872 1944) 244 ; alm disso, nesta mesma correspondncia funcional, Oliveira Lima diversas vezes chamou ateno do Ministrio para o fato de que a soluo apresentada por Olyntho de Magalhes, apesar de permitir o restabelecimento de uma representao diplomtica do Brasil no Japo, estava longe de ser uma medida adequada, pois um Encarregado de Negcios um posto funcional provisrio decorrente da ausncia de, no mnimo, um ministro-residente (vulgarmente chamado pelo ttulo honorifico de

embaixador) e/ou plenipotencirio; detalhe que chamara ateno durante a encarregatura de Oliveira Lima em Londres, e que para a rigorosa diplomacia japonesa, movida pela ansiosa questo do estabelecimento de precedentes para a reviso dos clebres tratados desiguais, era uma questo, no mnimo, inconveniente.
Relatrio do Ministrio das Relaes Exteriores. Rio de Janeiro: Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes Exteriores, 1900. Corpo diplomtico e consular. pp. 56 - 58 242 Relatrio do Ministrio das Relaes Exteriores. Rio de Janeiro: Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes Exteriores, 1901. Movimentao do Corpo Diplomtico. pp. 39 - 40 243 Em contraste com a carta cheia de clichs preconceituosos escrita por D. Evelina Nabuco a Oliveira Lima em 1901, D. Flora de Oliveira Lima enviou de Tquio em 1902 a Sr. Nabuco uma carta repleta de elogios sociedade japonesa e comentando a respeito do enorme volume de trabalho na Legao. Ver GOUVA, Fernando da Cruz. Op. cit. pp. 1727-1729 244 Ver Anexo IV
241

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Lembrado pela historia como um Chanceler sempre atento a todos os aspectos do funcionamento da diplomacia brasileira, por mnimos que fossem, razovel supor que o Baro do Rio Branco 245 , nomeado para a pasta das Relaes Exteriores justamente durante o auge da gesto de Oliveira Lima em Tquio, levasse aos alertas deste em relao a esta questo de precedncias hierrquicas, a mais cuidadosa considerao 246 . A prova da correo deste raciocnio est no fato de que os consulados em Yokohama e Kobe foram reativados ainda em 1902 e que o sucessor de Oliveira Lima na legao em Tquio, M. C. Gonalves Pereira 247 , que permaneceu seis anos neste posto, de 1903 a 1909, foi promovido de Encarregado de Negcios a Ministro-residente em 1904, e a Enviado extraordinrio e Ministro Plenipotencirio em 1907.

245

RICUPERO, Rubens. Rio Branco: O Brasil no mundo. Rio de Janeiro: Contraponto: Petrobras: Nuseg / UERJ, 2000. pp. 27 68. 246 Com base nos esclarecimentos prestados pelo Embaixador lvaro da Costa Franco (FUNAG) a respeito do funcionamento das estruturas de relaes internacionais, fcil deduzir o quo constrangedora era a situao da representatividade do Brasil perante o Japo na virada do sculo XIX; como vimos, em 1899 foi estabelecido em Yokohama um representante consular que nem sequer era cidado brasileiro. Um representante consular, encarregado de questes comerciais, no o mesmo tipo de funcionrio que um representante diplomtico, encarregado de questes polticas (e, conforme as circunstncias, questes macroeconmicas), e na realidade nem sequer esto relacionados hierarquicamente. 247 CAMPOS, Raul Adalberto de,. Relaes diplomticas do Brasil. Rio de Janeiro: Typographia Jornal do Commercio, 1913. pp. 76

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2 A mudana de cenrio

Como j foi dito no primeiro captulo, ao receber ordens para assumir a legao em Tquio, Oliveira Lima experimentou um forte sentimento de contrariedade pela sua nova designao, em grande parte resultante do preconceito e do desconhecimento acerca do local para onde fora designado, e tambm devido ao escasso prestgio poltico (para um diplomata brasileiro) que desfrutava uma representao diplomtica de pequeno porte, situada numa regio ( poca) perifrica. Entretanto, como j se verificou anteriormente, Oliveira Lima no se fez de rogado, no que se referia a informar-se a respeito da misso que lhe fora confiada; desta forma, durante a viagem martima entre Gnova e Tquio, Oliveira Lima dedicou-se ao estudo de uma substancial bibliografia a respeito do Japo, desde o desenvolvimento histrico das conexes com o Mundo Ocidental, at os diversos aspectos scio-culturais e polticos do pas, passando pela anlise do recente desenvolvimento scio-econmico que vinha sendo operado no pas desde meados da dcada de 1850; o famoso processo de "ocidentalizao" promovido pelo governo Meiji, que assombrava a muitos observadores no Ocidente, principalmente na Europa; e que na prtica se constitua na principal estratgia de defesa do Japo, frente s investidas do neocolonialismo e do imperialismo ocidentais 248 . Nesta bibliografia, como verificamos antes, inclua as obras dos maiores especialistas a respeito do Japo contemporneo poca, tais como Wenceslau de Moraes (com o qual Oliveira Lima, segundo F. C. Gouva, encontrou-se pessoalmente no Japo, quando naquele momento ocupava o posto de cnsul de Portugal em Kobe) 249 , Lafcadio Hearn e B. H. Chamberlain. A gradual mudana de opinio acerca do ambiente para onde fora enviado, e o contraste apresentado pela opinio inicial manifestada em sua correspondncia particular, confrontada com as impresses registradas em No Japo Impresses da terra e da gente j constituem por si s um interessante exemplo da diligncia e honestidade intelectual do autor; como pode ser verificada em sua avaliao crtica do romance Madame Chrisanthme, de

PANIKKAR, K. M. A dominao ocidental na sia Do sculo XV aos nossos dias. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1977. pp. 202-214 249 Dentre os autores citados por Oliveira Lima, Wenceslau de Moraes (1854 1929) merece maior ateno pelo estudioso lusfono, tanto portugus quanto brasileiro. Cnsul e ex-oficial da Marinha Portuguesa, Wenceslau de Moraes viveu os ltimos 30 anos de sua vida no Japo e escreveu diversas obras divulgando a cultura do Extremo Oriente em geral e do Japo em particular para o Ocidente, sendo a mais importante Dai Nippon, citada por Oliveira Lima na bibliografia de No Japo: impresses da terra e da gente.

248

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Pierre Loti 250 , historicamente considerado como o marco zero literrio do fenmeno cultural do japonismo 251 . O prprio Oliveira Lima, no prefcio de No Japo, explica ao leitor que fora aconselhado a recolher de imediato suas impresses do pas, deixando a avaliao crtica destas impresses para o final do projeto; o autor justifica desta forma a razo pela qual certos conceitos e impresses cruzam-se entre si, de forma recorrente; como no caso da apreciao do ponto de vista japons em relao a questes sociais, morais e mesmo intelectuais, com o qual Oliveira Lima constantemente faz uma comparao com o ponto-de-vista cristo e liberal decorrente do ethos vitoriano do autor. Inicialmente, Oliveira Lima faz uma anlise comparativa das dificuldades tcnicas que, no perodo das grandes navegaes europias (sculos XVI e XVII), envolviam uma viagem da Europa ao Japo, em relao s facilidades oferecidas pela tecnologia do incio do sculo XX. Em seguida, o autor faz uma observao no que diz respeito ao controle poltico das regies situadas ao longo do seu itinerrio; verificando desta forma a decadncia do poderio colonial portugus e a ascenso do neocolonialismo europeu da segunda metade do sculo XIX; em particular o da Inglaterra.

Ao chegar ao Japo, Oliveira Lima procura compreender, em essncia, o princpio de funcionamento das estruturas poltico-administrativas japonesas.

"O Micado retm indubitvelmente o seu carter sagrado, mas no fundo conserva o seu prstino isolamento do Gosho de Kioto, quando a cadeira chinesa que lhe servia de trono estava constantemente oculta, mesmo da corte, por pesadas cortinas que dos quatro lados a envolviam. Sumira-se tanto o Imperador na sombra projetada pelo seu generalssimo 252 que, ainda depois de reaberto o Japo, os representantes das naes estrangeiras julgavam estar tratando em Edo com o verdadeiro e nico soberano. Foi sir Ernest Satow 253 , ento no incio de sua brilhantssima carreira de erudito e de diplomata, quem, folheando os velhos autores japoneses, atinou com o legtimo estado de coisas e, dele prevenindo o seu chefe, sir Harry Parkes 254 , permitiu

250 251

LIMA, Manuel de, Oliveira. No Japo: impresses da terra e da gente., pp. 33 KUNIYOSHI, Celina. Op. Cit., pp. 73 - 114 252 Oliveira Lima refere-se aos Shogun, especialmente os da dinastia Tokugawa. 253 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 29, vol. 7 254 Idem. pp. 163 - 164, vol. 6

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a este clebre ministro jogar destramente as suas cartas e entender-se diretamente em Kioto com a corte empobrecida mas no envilecida, donde o soi-disant taikun recebia sua investidura." 255

Neste ponto, Oliveira Lima inicia uma anlise do funcionamento do sistema administrativo e do sistema de precedncias da estrutura poltico-administrativa japonesa remanescente do perodo Tokugawa, que ainda sobreviveria entre a abertura dos portos imposta pelo Comodoro M. C. Perry em 1854 at o advento da rebelio contra o shogunato Tokugawa; verificando que um dos fatores que desencadearia a rebelio foram justamente as presses dos governos estrangeiros (em particular, os ingleses) sobre o governo japons, diretamente na corte imperial em Kioto, desarticulando a autoridade poltica do Shogun em Edo. Desta forma, Oliveira Lima fornece ao governo e ao pblico brasileiros informaes essenciais a respeito das transies polticas sofridas pelo Japo ao longo da segunda metade do sculo XIX, esclarecendo as causas e caractersticas do comportamento poltico do governo japons neste fin-de-sicle. Oliveira Lima alerta-nos neste ponto para o fato de que os missionrios jesutas dos sculos XVI e XVII estavam perfeitamente cientes do arranjo poltico japons, pois neste perodo (na cronologia historiogrfica japonesa, constitui os perodos Sengoku [1467-1568] e Azuchi-Momoyama [1568-1600] ) o arranjo poltico do shogunato Tokugawa encontrava-se ainda em fase de implantao e estruturao, a qual os missionrios europeus testemunharam 256 .

Em seguida, Oliveira Lima nos oferece um resumo do processo de modernizao da estrutura poltica japonesa e das foras envolvidas neste processo. Dentro desta linha de raciocnio, como tambm o fizera F. A. Almeida Jr., Oliveira Lima faz referncia possibilidade de democratizao dos processos polticos e de uma eventual participao popular no governo japons, como conseqncia da progressiva ocidentalizao dos processos polticos; neste caso, sob a perspectiva histrica dos fatos posteriores, seria talvez lcito sugerir que tal ocorrncia prevista por Oliveira Lima teria se materializado atravs do processo iniciado a partir das eleies legislativas convocadas pelo governo de ocupao norte-americano, instalado no Japo aps a Segunda Guerra Mundial? De qualquer
LIMA, Manuel de, Oliveira. No Japo Impresses da terra e da gente. pp. 35-36 C. Kuniyoshi corrobora a constatao de que os europeus que chegavam ao Japo a partir da segunda metade do sculo XVI testemunharam o final do ciclo de guerras civis (Sengoku-jidai) que marcou a transio do shogunato Ashikaga para o shogunato Tokugawa. KUNIYOSHI, Celina. Op. Cit., pp. 33
256 255

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forma, Oliveira Lima no chegou ao extremo de profetizar o advento de um processo de implantao de uma repblica no Japo, como o fizera o astrnomo brasileiro em 1879. Analisando o cenrio poltico japons que lhe era contemporneo, Oliveira Lima indaga-se acerca da ausncia de uma figura poltica individual forte, semelhana do Cardeal Richelieu ou do Marqus de Pombal, na Europa pr-revolucionria; o autor provavelmente analisava o cenrio poltico luz da influncia ideolgica sustentada pela experincia da ascenso da Alemanha imperial (transmitida a Oliveira Lima pelas influncias germanfilas no Curso Superior de Letras em Lisboa), cuja figura de destaque, o chanceler prncipe Otto von Bismarck, constituiu uma imagem paradigmtica de estadista para boa parte da intelectualidade ocidental do final do sculo XIX. Baseado nesta premissa, talvez seja o caso de especular se o autor teria avaliado adequadamente a importncia de indivduos de grande influncia na gnese poltica do perodo Meiji, como Aritomo Yamagata; Sone Arasuke, embaixador em Paris 257 , ou, justamente, uma das figuras mais fortes e destacadas no processo de formao do governo Meiji, o ministro do Interior Toshimichi Okubo, assassinado em 1878. De fato, Oliveira Lima dedicava sua ateno, justificada, ao clebre estadista Hirobumi Ito, considerado historicamente como um dos fundadores do Japo moderno.

Em seguida, Oliveira Lima verificou que, durante o perodo de isolamento do pas imposto pelo shogunato Tokugawa, observou-se um extraordinrio desenvolvimento e difuso da produo cultural por praticamente todos os segmentos do espectro social; fator que permitiu ao Japo dispor de reservas de capital simblico em quantidade e qualidade suficientes para absorver de forma seletiva e controlada a maior parte das contribuies ideolgicas scio-culturais e polticas oriundas do Ocidente. Desta forma, Oliveira Lima constatou que a evoluo poltica processada a partir da queda do shogunato se desenvolveu de forma extraordinariamente harmnica (considerandose pelos padres ocidentais das cincias polticas), tendo como fator de convergncia entre os grupos e faces polticas antagonistas durante o perodo de agitao civil dos anos 1854-68 a concordncia acerca da autoridade sagrada do Imperador, acima de quaisquer outros fatores. Em particular, destaca-se como cerne ideolgico a tica social baseada nos princpios do Confucionismo 258 e do Budismo.

257 258

Ver anexo II STORRY, Op. cit., pp. 82 - 91

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Atravs das observaes a respeito da "indiferena" e do pragmatismo com o qual o japons mdio encara as questes religiosas e/ou existenciais, Oliveira Lima caracterizou o embasamento ideolgico japons, seletivamente permevel s influncias estrangeiras. O autor assinalou o extraordinrio pragmatismo, caracterstico da cultura japonesa, o que permite que seja capaz de adaptar-se introduo de qualquer instrumental ideolgico ou aquisio de qualquer tipo de capital simblico, sem sacrificar e/ou desfigurar a sua prpria estrutura cultural e ideolgica, o que proporciona ao povo japons uma grande capacidade de aprendizado e de absoro de novas idias prticas, que na realidade se iniciou mesmo logo aps a chegada da Misso Perry; ou seja, o Japo na prtica, ao contrrio da China, nunca deixou de absorver as idias do Ocidente, no importa quais fossem as circunstncias sciopolticas. Destas observaes, Oliveira Lima assinala como altamente caractersticos da sociedade japonesa os seguintes fatores: A ausncia de preconceitos ideolgicos, mesmo de cunho religioso; Reduzida taxa de analfabetismo (que a modernizao do sistema educacional, introduzida a partir da dcada de 1870, contribuiu para reduzir ainda mais, praticamente erradicando o analfabetismo do pas); Elevada capacidade de trabalho individual, combinada a uma igualmente elevada capacidade de cooperao e de trabalho em equipe; Capacidade de reproduzir, com preciso, e adaptar (portanto aperfeioar) idias e invenes estrangeiras; E, finalmente um forte sentimento de patriotismo, no strictu sensu do termo 259 .

Assim, considerando todos estes fatores anteriormente apontados, Oliveira Lima faz no final do primeiro captulo uma anlise dos desdobramentos das estruturas mentais, tanto ao longo do perodo de guerras civis e de reunificao nacional que daria origem era Tokugawa, passando pela prpria reestruturao scio-poltica e cultural gradualmente desenvolvida ao longo do prprio perodo Tokugawa; quanto durante o perodo de reestruturao scio-poltica nacional que daria origem era Meiji.

259

John Lukacs (2002), citando o clebre aforismo do Dr. Samuel Johnson, A Ptria o ltimo refgio do canalha, nos esclarece a diferena entre Patriotismo e Nacionalismo, considerando que em termos modernos no aforismo figuraria a palavra Nao, ao invs de Ptria. Baseado neste esclarecimento, lcito afirmar que, conforme Oliveira Lima observou, os japoneses da era Meiji eram patriotas, e no nacionalistas, como o mesmo verificou nos episdios dos atentados contra poderosos lderes polticos como Shigenobu Okuma e Hoshi Toru, ou pelo tom inflamado dos comentrios de certos segmentos da imprensa; ver LIMA, Manuel de, Oliveira. Op. cit., pp. 47 - 48

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No que tange ao aspecto poltico, das instituies que receberam maior ateno e critrio em seu desenvolvimento ao longo da era Meiji, destacam-se no ponto de vista de Oliveira Lima; que, como diplomata e historiador desenvolveu naturalmente um interesse particular por este ponto; as foras armadas.

Para receber a invaso das idias civilizadoras, abrem-se todos os espritos, preparam-se todas as inteligncias, aguam-se todas as vontades. (...) Se so parcos de originalidade inventiva, j verificamos que so ricos de adaptabilidade engenhosa. Para receber, porm, a invaso das armas estrangeiras, levantar-se-iam todas as energias, abrasar-se-iam todas as almas. (...) Tambm no h instituio que o Governo Imperial haja amoldado, zelado, protegido, estimulado, amimado e ao mesmo tempo ( mister no esquecer) disciplinado como o exrcito, o qual, de organizao privilegiada formada pela classe dos samurais, passou a ser um organismo democrtico, constitudo pelo servio obrigatrio de todos os cidados, e que todas as autoridades estrangeiras, sem exceo, reconhecem ter-se convertido num instrumento admirvel de defesa e de ataque. (...) O soldado japons no cessa de manobrar, e a vida do oficial do exrcito , no Japo, uma das mais trabalhosas e despidas de prazeres. (...) No campo, na repartio ou na caserna, o militar japons estuda e pratica constantemente a sua profisso. O fuzil de repetio usado pelos regimentos de fabrico e inveno japonesa, como de fabrico e inveno japonesa a plvora sem fumaa empregada nos canhes. O exrcito em tudo mostra-se perfeitamente cnscio de que a nao dele fia a preservao de sua autonomia e a conscincia da sua grandeza 260 .

Ainda comentando sobre as asperezas da vida castrense, Oliveira Lima encadeia o raciocnio numa anlise sobre o padro de vida dos soldados, camponeses e populares em geral, para fazer um comentrio sobre os padres alimentares japoneses, provavelmente uma tarefa intrigante para um notrio gastrnomo do porte de Oliveira Lima. Tal comentrio encadeia-se naturalmente para a influncia do budismo nos hbitos cotidianos e na formao do carter individual; Oliveira Lima esclarece ao leitor que o isolamento da era Tokugawa promoveu uma consolidao institucional e uma sedimentao ideolgica que se

260

LIMA, Manuel de, Oliveira. No Japo Impresses da terra e da gente. 3. ed. Rio de Janeiro: Topboks, 1997. pp. 51-52

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estabeleceram como a infra-estrutura do patriotismo japons 261 , o Yamato Damashii (Esprito de Yamato 262 ), elemento-chave para a compreenso de seu ethos scio-poltico 263 .

No captulo seguinte, Oliveira Lima faz uma anlise do desenvolvimento histrico do cenrio scio-cultural e poltico japons, abordando o aspecto da religio; aspecto ao qual o autor retornar diversas vezes, nos captulos seguintes, pelas mais diversas razes. Segundo Oliveira Lima, a introduo do cristianismo no Japo no sculo XVI; coincidente com o final de um ciclo histrico de guerras civis (o perodo Sengoku) que resultaria na consolidao do processo de unificao nacional; atenderia a uma no-formulada demanda ideolgica das massas populares, desejosas de um sistema ideolgico baseado numa proposta de harmonia social. Do ponto de vista da intelectualidade japonesa, tanto a contempornea ao autor, quanto de nossos dias, tal proposio , no mnimo questionvel 264 , pois tratar-se-ia na realidade apenas de uma manifestao de etnocentrismo otimista caracterstico da maioria dos observadores ocidentais 265 , que consideravam como linha de raciocnio (como no caso de F. A. Almeida Jr.) uma eventual evoluo da sociedade japonesa rumo um quadro social idntico ao do Ocidente (idealizado) cristo, republicano e liberal.

De qualquer forma, Oliveira Lima situou com preciso os momentos histricos; quando a Cristandade vivia o auge de uma crise, com os movimentos da Reforma protestante e da Contra-reforma, e o Japo vivia o final de um ciclo de crise poltico-institucional e dava os primeiros passos para uma nova era scio-poltica; os missionrios da Companhia de Jesus presenciaram os dois fenmenos histricos, em ambos os extremos do planeta; e, no Oriente, trabalharam para extrair vantagens para a sua causa aproveitando-se do contexto poltico do momento. Entre outros documentos estudados por Oliveira Lima acerca do Japo, estavam os relatos de So Francisco Xavier acerca do desenvolvimento do trabalho evangelizador no Japo, as descries deixadas pelo jesuta acerca da sociedade e da cultura japonesas, alm das diversas referncias existentes na obra do jesuta Joo de Lucena, bigrafo de Francisco Xavier. Acerca da cultura japonesa e da reao inicial introduo do cristianismo, Oliveira

261 262

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 45-46 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 309, vol. 8 263 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 57-58 264 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 61-63 265 Aluisio Azevedo, ao contrario, no segue nesta linha de raciocnio; como escritor alinhado s correntes Realista e Naturalista, A. Azevedo no se preocupava com questes morais de estofo cristo e declarava em seu discurso literrio aceitar, e mesmo admirar, o Japo tal como ele se apresentava.

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Lima observa que o inicio da pregao de So Francisco Xavier foi dificultada principalmente pelos seguintes fatores; O aspecto maltrapilho do jesuta (em parte, derivado da atitude paulina, caracterstica do cristianismo, de desprezo pelo mundo material), que causou um impacto negativo num pas onde o asseio e a boa apresentao pessoal, desde longa data, fazem parte da sua prpria identidade cultural, mesmo para o nvel das massas populares; A barreira do idioma; A rigidez doutrinria que em geral caracteriza o catolicismo, especialmente no perodo da Contra-Reforma.

Oliveira Lima observou precisamente que, um dos fatores que mais favoreceram inicialmente a expanso catlica no Japo no sculo XVI, foi o conflito poltico entre Oda Nobunaga, descendente de uma famlia oriunda do clero xintosta, e a elite clerical budista. Entretanto, dois fatores contriburam para o fracasso da introduo do cristianismo no Japo; Inicialmente, devido ao eventual conhecimento acerca do contexto dos movimentos da Reforma Protestante e da Contra-Reforma, os japoneses puderam perceber que a Cristandade no era a estrutura scio-poltica harmnica e monoltica que os missionrios jesutas afirmavam ser (e mesmo os jesutas tinham seus conflitos, no muito velados, com outras ordens catlicas, como os franciscanos); Em seguida, elementos da aristocracia militar japonesa percebiam o cristianismo como uma ideologia estrangeira, revestindo intenes colonialistas e/ou imperialistas, portanto passvel de ser considerada como ilegal. Devido aos conflitos polticos e religiosos entre os europeus manifestados diante dos japoneses, alm do carter expansionista da poltica ibrica (incluindo o aspecto totalizante do catolicismo tridentino), no perodo Edo a orientao poltica pautou-se pela defesa nacional, o que se traduziu na proibio do cristianismo e no rgido controle de circulao de bens (culturais e materiais) estrangeiros no pas 266 .

Oliveira Lima esclarece ao leitor que com o advento do shogunato Tokugawa, alm da institucionalizao do feudalismo, temos tambm a estratificao como instrumento de estruturao social, tal como demonstramos no captulo anterior. Oliveira Lima nos explica que os Fudai, os daimyo de cls que prestavam vassalagem a Tokugawa antes da ascenso ao

266

Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 346 - 347, vol. 5

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shogunato, aps o estabelecimento dos Tokugawa no Poder mximo, passaram a ocupar posies-chave na administrao estatal. Entre estes, Oliveira Lima cita a influncia feroz dos hatamoto dos Tokugawa. J os Koku-shu, daimyo das provncias semi-autnomas ocidentais (principalmente em Kyushu e na regio de Chugoku) que mantinham relaes diretas com os portugueses, estes passaram a ser submetidos pelo governo de Edo com mo de ferro. Oliveira Lima tambm esclarece que, aps a expulso dos missionrios europeus no sculo XVII, o jesuta italiano Gianbattista Sidotti 267 (1667 1714) tentou no sculo XVIII, sozinho, repetir a obra evangelizadora de So Francisco Xavier; ao ser capturado, foi conduzido por ordem do shogum a uma combinao de debate e interrogatrio com o clebre erudito confucionista Arai Hakuseki 268 (1657 1725); terminando seus dias recluso em Edo. Diante deste quadro, Oliveira Lima observou que, exceto pela perseguio ao cristianismo (movida por motivos a priori polticos), no se registrou na histria japonesa nenhum tipo de conflito religioso, nem mesmo por razes doutrinrias. A respeito dos fatores ideolgicos que garantiam certa estabilidade social (ou at mesmo scio-poltica) no Japo anterior ao shogunato Tokugawa, Oliveira Lima assinala alguns fatores bsicos, que permeiam as relaes no interior da sociedade japonesa, de certo modo, at os nossos dias. Em primeiro lugar, assinalamos a organizao scio-poltica (grosso modo, dentro do ponto de vista poltico-historiogrfico ocidental) feudal, baseada em unidades clnicas; fator-chave de organizao, hierarquizao e estabelecimento de lealdades pessoais 269 . Alem disso, nos nveis populares, a violenta presso fiscal dos daimyo sobre as populaes camponesas, decorrentes da consolidao do feudalismo e do acrscimo das prticas de Sociedade de Corte por parte dos Tokugawa criou um pesado nus sobre a populao camponesa, o que impulsionou o desenvolvimento de slidos sentimentos de comunidade e solidariedade 270 . Esta carga tributria seria um dos principais fatores do apoio das massas camponesas rebelio contra o shogunato no sculo XIX. Entretanto, os esforos do novo governo, no sentido de renovar e ocidentalizar as infra-estruturas e o mercado interno do pas resultaram novamente numa pesada taxao sobre os camponeses. Baseado nessa questo da carga tributria (entre outros fatores), Oliveira Lima atribui a partir da o sucesso 271 do proselitismo

267 268

Idem. pp. 192, vol. 7 Idem. pp. 72, vol. 1 269 BENEDICT, Ruth. op. cit., pp 43 - 68 270 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 80 271 Sucesso apenas aparente, na realidade; como se pode constatar, aps mais de cem anos, o contingente cristo japons, em todas as correntes do cristianismo, nunca ultrapassou a cifra de 1% da populao do pas.

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cristo no sculo XIX (promovido principalmente por missionrios europeus e norteamericanos) entre a massa camponesa no Japo.

Em seguida, Oliveira Lima verificou a ambivalncia religiosa, materializada no culto simultneo ao xintosmo e ao budismo pela mesma populao. Acerca desta ambivalncia religiosa, podemos inferir, grosso modo, que do xintosmo os japoneses devem sua concepo teognica e/ou cosmognica, ao passo que o budismo estabelece a maior parte dos preceitos ticos e morais e das prticas litrgicas cotidianas, estabelecendo um cdigo moral mais social e menos metafsico; no que tange a este aspecto, Oliveira Lima reitera a afirmao de que as questes de ordem metafsica so, desta forma, de escasso interesse para a intelectualidade japonesa 272 . De certa forma, lcito afirmar que o clero xintosta constitui a instituio detentora do nico fator autntico de legitimao ideolgica na sociedade japonesa; a questo da ancestralidade, que legitima a ideologia xint e a autoridade espiritual irrestrita da figura do Imperador.

A respeito do idioma japons, Oliveira Lima nos esclarece que houve, no sculo XVI, uma tentativa de romanizao da escrita japonesa, pelos tipgrafos da grfica do Colgio Jesuta de Nagasaki. Aps o fracasso desta tentativa, a grfica jesutica de Nagasaki passou a produzir livros usando os sistemas de caracteres kanji e kana, publicando assim os primeiros livros impressos do pas. No sculo XIX, B. H. Chamberlain fez nova tentativa de romanizao da escrita japonesa, igualmente fracassada 273 . Ao observar a questo das converses religiosas no Japo que lhe era contemporneo, Oliveira Lima verifica o aspecto principal do utilitarismo; em geral, os japoneses na era Meiji convertiam-se s religies ocidentais motivados basicamente por fatores pragmticos, tais como oportunidades de insero em determinados crculos sociais, ou acesso a oportunidades de trabalho e/ou estudos em ambientes sociais estrangeiros, para os quais a religio consistiria um elemento facilitador de acesso ou de socializao.

Como verificamos anteriormente, quando no incio do captulo denominado "As belezas naturais", Oliveira Lima inicia afirmando que esperava encontrar "uma imitao fiel e

272

O que, na realidade, trata-se mais da opinio pessoal de Oliveira Lima, leitor de Kant, H. Spencer e J. S. Mill, diante de um pas voltado com mais interesse para as proposies de Hegel, Schopenhauer e Nietzsche, alm, obviamente, de suas prprias matrizes filosficas de origem chinesa, do que um fato consumado. 273 A respeito das tentativas de romanizao da escrita dos idiomas do Extremo Oriente, no sculo XIX, possvel verificar que, aparentemente, a nica bem-sucedida foi a implementada no Vietn, pela autoridade colonial francesa.

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prosaica do () Extremo Ocidente"; ou seja, que o impacto do desenvolvimento econmico e tecnolgico viria a desfigurar o cenrio natural e/ou os aspectos tradicionais da cultura material cotidiana. Entretanto, durante sua estada no Japo Oliveira Lima pde perceber que a assimilao em larga escala da cultura material do Ocidente e do modo de produo capitalista industrial no significou necessariamente o desaparecimento da cultura cotidiana tradicional japonesa nem mesmo do modo de produo artesanal 274 . Ou seja, Oliveira Lima foi o primeiro observador brasileiro (ou talvez, o primeiro mesmo entre todos os observadores estrangeiros no Japo) a constatar tal coexistncia geralmente harmnica (F. A Almeida Jr. e A. Azevedo, em suas respectivas obras, no chegaram a abordar tal questo). Alguns observadores contemporneos consideravam esta coexistncia de culturas materiais como um cenrio de transio (para a verdadeira civilizao, ou seja, a ocidental), ao passo que Oliveira Lima verificou que se tratava precisamente de um contexto de adaptao, e no de substituio, como suponham alguns observadores americanos ou europeus 275 . Ou seja, Oliveira Lima percebeu que os japoneses, ao invs de absorver indiscriminadamente a cultura material do Ocidente, adaptaram os elementos que lhes eram mais convenientes sua prpria cultura, num processo que, pela descrio do autor, poderamos talvez rotular de revoluo conservadora 276 . Oliveira Lima chegou mesmo a assinalar um smbolo vivo desta ocidentalizao: aps ser destitudo de suas funes de Estado em 1868, era comum no final dos anos de 1890, encontrarem o antigo shogun Yoshinobu Tokugawa despreocupadamente circulando de bicicleta pelas ruas de Tquio.

"A crise aguda da europeizao, no decorrer da qual pareciam querer fazer do Japo antigo uma tbula rasa, est terminada, para bem dos amadores da diversidade. () possvel que a fuso nunca venha a ser to perfeita que deixe de trair a dualidade da provenincia. Pode ser que as duas civilizaes se hajam afinal aproximado, unido e frutificado, mas que seus frutos comuns conservem estampados as diversidades da origem. () Semelhante repulso constitui uma defesa da tradio contra o excessivo amor da novidade. () Semelhante reao alguma coisa oferece forosamente de comum, mas no deve confundir-se com o esprito agressivamente nativista que no desapareceu com a derrota dos rebeldes de Satsuma; que no se

274 275

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 94 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 95 276 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 95-96

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apagar enquanto persistir a lembrana do Japo feudal, e o mesmo despeito que, dispersos, arruinados e desautorados os hatamoto ou dependentes pessoais dos xoguns, referve agora em sua vil decadncia na alma ambiciosa e intolerante dos sshi, impacientes de mando e repletos de brutalidade" 277 .

Dentro da constatao de que o processo de "europeizao" no se efetivara de forma indiscriminada, o autor verificou que o impacto ambiental provocado pela introduo de um novo paradigma econmico (o modo de produo capitalista industrial) foi relativamente pequeno 278 . Mesmo com a introduo de usos e costumes ocidentais, a interao direta e constante com o ambiente natural constitui um elemento indissocivel na vida scio-cultural japonesa 279 .

Oliveira Lima verificou que, precisamente naquele momento no Japo, na virada dos sculos XIX para XX, a "febre" por novidades do Ocidente iniciada no perodo de transio dos anos 1850 - 1870 j havia se exaurido, e que a intelectualidade e os setores populares iniciavam um movimento de revalorizao dos elementos materiais, histricos e mticos da cultura nacional. Tal refluxo cultural, Oliveira Lima identificou em dois setores; nas reaes polticas dos antigos funcionrios do shogunato (em sua maioria samurais, como verificamos anteriormente), descontentes com a nova ordem scio-poltica; e nos movimentos intelectuais conduzidos por eruditos e artistas 280 . Essa absoro cultural seletiva tambm se refletia no comportamento do Estado e dos militares japoneses, em relao s culturas e naes asiticas submetidas ao impacto direto da expanso imperialista, em geral; como posteriormente constataria R. Benedict, que avaliou que um dos erros estratgicos do Japo, em sua expanso imperialista, foi tentar exportar o seu modelo hierrquico de organizao scio-poltica; no que no foi aceito, principalmente pelo fato do Japo estabelecer para os outros pases uma posio hierrquica claramente subordinada 281 . No entanto, Oliveira Lima observou que, ao passo que a expanso imperialista ocidental na sia (no final do sculo XIX) se processou de forma quase que exclusivamente militarista e predatria; a ocupao japonesa nos territrios asiticos (chins, em particular)

277 278

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 96-97 YABE, Mitsuo, et al. O pas das florestas cercado pelo mar. In: Revista Nipponia; n 24, 15/03/2003. pp. 5-18 279 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit. pp. 99 280 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 241 - 249, vol. 8 281 BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 85

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caracterizou-se pelo cuidado de preservar os elementos componentes de uma cultura da qual, em ltima anlise, o Japo tambm faz parte. Neste processo, Oliveira Lima considera que o Japo se converteu em depositrio em confiana do patrimnio cultural de toda uma comunidade civilizacional, frente ao avano do imperialismo ocidental, concomitantemente ao fato de estar participando desta mesma expanso imperialista282 . Observa-se tambm neste mesmo trecho que um dos fatores que minimizou o impacto da introduo do paradigma capitalista industrial sobre o meio ambiente seria a estrutura scio-cultural baseada no xintosmo, que justamente est baseado no culto Natureza.

Alm do culto Natureza inerente s estruturas mentais da cultura japonesa, Oliveira Lima destaca como caracterstica singular destas mesmas estruturas "um profundo gosto artstico" (em termos atuais, "senso esttico"?) 283 . Oliveira Lima observou que, em todas as suas manifestaes (pictricas, lricas, etc.), o senso esttico que caracteriza a cultura japonesa est inescapavelmente subordinado inspirao fornecida pelas mais diversas manifestaes da Natureza, seja da contemplao do meio ambiente, seja das criaturas vivas (plantas, animais ou mesmo seres humanos). Oliveira Lima, baseado na constatao de que a evoluo histrico-esttica da arte japonesa se processou sempre num resgate recorrente dos valores autctones em momentos de influncia estrangeira, reitera que a fora desta arte reside em sua prpria identidade 284 . Resumindo, neste captulo Oliveira Lima fez uma anlise descritiva da interao entre o cenrio natural no territrio japons e o desenvolvimento do senso esttico na cultura japonesa; considerando essa interao como causa principal da preservao do meio ambiente concomitantemente mudana de paradigmas scio-econmicos, alm dos aspectos sciopolticos das variaes histricas da cultura japonesa e seus respectivos contextos. O autor reconhece na arte japonesa o elemento impulsor do movimento ocidental do Impressionismo, verifica a nfase no detalhe, em detrimento da grandiloqncia e constata a ausncia, numa obra artstica, da inteno de superar sua inspirao natural; ou seja, a obra humana jamais pretende superar o cenrio natural, principalmente na arquitetura 285 .

282 283

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit.,.pp. 56-57, 97-98, 336-337 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 100 284 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 105 285 Como exemplo desta afirmao, podemos citar o bosque do Santurio Meiji, situado no centro da cidade de Tquio, cujo plantio foi planejado e realizado entre 1914 e 1920. In: Revista Nipponia; n 24, 15/03/2003. pp. 8-9

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Seguindo adiante em seus comentrios acerca do cenrio natural no territrio japons, Oliveira Lima exalta o Setonaikai (Mar de Seto, trecho de mar situado entre Kyushu, Shikoku e Honshu; cenrio de grande trfego comercial e pesqueiro), comparando-o ao Mediterrneo. Em seguida, observa que a vegetao no pas beneficiada pelas condies geogrficas e meteorolgicas:

"A pujana da vegetao japonesa no carece, porm, de explicaes sobrenaturais: simplesmente o fruto do muito calor e da muita umidade. Ao passo que o inverno , em grande parte do arquiplago, nas suas costas meridionais e orientais, temperado pelo efeito do Kuroshio ou gulf-stream local que sobe de Formosa, o vero coincide com a estao chuvosa. Chove quase continuamente desde os comeos da primavera at meados de julho, e menos de um ms depois recomea a chover, com algumas estiadas, at o pleno outono. O doyo ou estao propriamente calmosa e seca, que vem de permeio para permitir aps a germinao das sementeiras a frutificao, estende-se aproximadamente de 20 de julho a 8 de agosto. A terra, fertilizada pela gua e pelo sol, d quanto pode dar, isto , d o seu mximo de frescura, de vio e de fora, tanto nos bosques que marinham at o pncaro dos montes, como nos vales comprimidos entre estes e o oceano e que parecem querer meter-se nas ondas, to reduzido o areal e to vizinha da gua a linha da vegetao. A estao seca coincide pelo contrrio com o inverno e suas brancas geadas: ento que o cu japons se ostenta quase sempre limpo de nuvens, a atmosfera de uma transparncia cristalina e o ar de uma leveza tonificante" 286 .

Baseado nestas observaes acerca do aspecto climtico, o autor constatou que a manipulao deste cenrio natural, atravs das mais variadas atividades agrcolas, se processa de forma a harmonizar a presena humana com o ambiente natural 287 . Obviamente, um dos elementos deste cenrio natural com o qual Oliveira Lima mais se impressionou foi a vista do monte Fuji:

"Nunca me fatiguei de contemplar a imensa encosta suave que de todos os lados igualmente ascende ao seu cume e se assemelha, vista de perfil, a uma ciclpica ponte suspensa que Izanagui houvesse lanado, quando criou o Japo, para tornar mais
286 287

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 109 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 110

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fcil a subida da deusa Sengen, a divindade tutelar do Fuji. Nunca me fatiguei de admirar aquela cratera que as nuvens, as brumas e os gelos tornam misteriosa fora de circund-la, de enevo-la, de branque-la e de ocult-la, nem aquele manto sombrio de lava e folhas, listrado de neve, no qual o gigante anda envolto e com que parece querer resguardar-se na sua marcha para o oceano, calcando a alfombra que lhe forra o caminho e cujo tom verde-nilo contrasta alegremente com o tom verde-bronze da montanha impassvel" 288 .

A partir desta e de outras observaes ao longo deste captulo, Oliveira Lima segue exaltando a constante interao entre o ser humano e a Natureza na sociedade japonesa, interao esta que se reflete nas prticas religiosas, no turismo domstico (praticado por todos os elementos da sociedade, principalmente por religiosos e estudantes) e, claro, na agricultura.

"Em Hokkaido do as frutas e crescem os legumes da Frana, as mas, os morangos, os aspargos; em Kyushu cultivam-se a cana de acar e a batata doce (satsuma imo em japons). A notvel diferena de latitude explica facilmente esta variao, mas o que raro que ela se d no mesmo paralelo, explicando-se o fenmeno pela diferena de altitude" 289 .

Em resumo, ao longo deste terceiro captulo, Oliveira Lima fez uma detalhada dissertao acerca do cenrio natural do territrio japons e faz consideraes sobre como este ambiente natural exerce uma influncia absoluta sobre as estruturas scio-culturais japonesas, refletindo de forma determinante em diversos aspectos polticos e econmicos da sociedade japonesa, especialmente atravs da religio e da arte; e constata ao longo do captulo, que a ntima, rigorosa e indissocivel relao entre o impacto da percepo do cenrio natural e a produo artstica e intelectual a principal garantia da coexistncia sustentvel entre a modernidade e a tradio, tanto no plano cultural quanto no econmico.

No captulo intitulado "O carter nacional", Oliveira Lima faz uma anlise de cunho sociolgico e psicolgico das caractersticas gerais do comportamento individual e coletivo
288 289

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 111 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 117

121

japons; iniciando por uma comparao sociolgica entre as observaes realizadas por S. Francisco Xavier no sculo XVI e as anlises dos intelectuais japonistas do sculo XIX. A principal caracterstica destacada pelos pensadores ocidentais o forte senso de compromisso (tanto individual quanto coletivo) que norteia as relaes sociais, polticas e o prprio comportamento do indivduo em particular. R. Benedict, em sua anlise das diferenas de comportamento social entre japoneses e ocidentais (especificamente, norte-americanos), assinala os seguintes pontos: tica ocidental: nfase no individualismo (Self-made man: paradigma sciocultural). tica japonesa: Reconhecimento da rede de apoio mtuo e dbitos, abarcando antepassados e contemporneos. Na cultura japonesa, o reconhecimento pelo indivduo (atravs da educao) de sua posio na rede social de apoio mtuo estabelece o senso de responsabilidade (social) deste mesmo indivduo 290 . Este senso de compromisso (expressado por Oliveira Lima como "sentimento de honra"), no passado, constitua a base da tica marcial que norteava o comportamento da aristocracia feudal. Com a abolio do shogunato e o posterior nivelamento da sociedade civil, os valores da tica samurai difundiram-se ainda mais pelo restante da sociedade, passando a caracterizar o comportamento social e poltico inerente cultura japonesa em geral.

"Com efeito foi o sentimento da honra o principal caracterstico do Japo feudal; o lao da formosssima unio entre os daimios e os seus samurais, a qual mais parecia uma unio entre pai e filhos, manifestando-se dum lado pela proteo carinhosa e do outro pela lealdade respeitosa; a base da imobilidade poltica e o arcabouo da organizao social. () No Japo moderno, o Japo industrial, um tal sentimento, arrancado dos limites estreitos da fidalguia para tornar-se apangio de todo o povo, embora perdendo forosamente em intensidade o que adquiria em extenso, o estmulo animador do pas na sua voluntria, consciente, estrnua e indeftigvel europeizao de processos, seno de ideais, por alguns erradamente taxada de capricho irrefletido, mas que muito pelo contrrio deve ser considerada como a mais slida garantia da integridade e dignidade nacionais, riqueza moral prezada mais do que a opulncia material, mais mesmo do que a existncia fsica" 291 .
290 291

BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 88 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 124

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Citando o intelectual japons Inazo Nitobe (1862 1933), autor de uma anlise do conceito do bushido destinada a esclarecer o conceito para o pblico ocidental 292 , Oliveira Lima prossegue, afirmando que "() pois que o pundonor tem sido e continua a ser o trao capital do Japo, a terra nica do mundo onde no h mendigos, porquanto, independente dos regulamentos policiais (), os prprios cegos estimam tanto sua independncia que monopolizaram, como seu ganha po, a profisso de massagistas, at certo ponto rendosa pois que todo o japons recorre freqentemente massagem, por prazer e por higiene" 293 .

Pode-se verificar, nesta anlise, a diferena entre a percepo de Oliveira Lima, com seu ethos proveniente da aristocracia rural pernambucana (temperado pela influncia intelectual do Curso Superior de Letras de Lisboa) e efetuando uma anlise in loco; com a percepo da antroploga norte-americana Ruth Benedict 294 , autora de O Crisntemo e a Espada, uma anlise baseada em referncias indiretas (fontes bibliogrficas, cinematogrficas e depoimentos de imigrantes), empenhada em explicar a estrutura e o funcionamento da sociedade japonesa para o pblico e o governo norte-americanos, aparentemente com grande dificuldade de compreender uma realidade scio-poltica diferente da preconizada pela tica protestante e pelos princpios de J. Locke, D. Hume e A. Smith. Ou seja, a anlise de Oliveira Lima leva-nos a perceber que o senso de independncia (at mesmo de auto-suficincia) preconizado pela tica japonesa no entra em conflito com o senso de organizao social e de coletividade, ao contrrio do que se observa geralmente na sociedade ocidental (em particular, anglo-saxnica), onde o "individualismo rude" (segundo as palavras do presidente norte-americano Herbert Hoover295 ) parece constituir a base da tica social. Assim sendo, baseado nesta constatao acerca das causas atribudas da coeso social japonesa, Oliveira Lima fez em seguida uma comparao, grosso modo, entre os japoneses e os outros povos do Extremo Oriente, considerando em particular os padres de etiqueta e higiene, nos quais o ponto de vista europeizado do autor destaca fortes contrastes (alguns deles podemos deduzir resultantes dos desequilbrios inerentes s peculiaridades da sociedade capitalista).

292 293

Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 21 - 22, vol. 6 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 125 294 BENEDICT, Ruth. Op. cit., pp. 87 - 98 295 MORRIS, Richard B. Op. cit., pp. 199-201

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"Desamparo certamente o h, em alguns casos extremo, porque desgraadamente inseparvel de qualquer sociedade humana organizada sobre os modelos atuais, mas o Japo afigurou-se-me o nico pas da sia onde a misria no repelente e no acarreta consigo a abjeo. Cingaleses, malaios, chins, vegetam na promiscuidade e na sordidez" 296 .

Desta forma, o autor destacou no que se refere ao comportamento japons em comparao com outras culturas (incluindo as ocidentais), a circunspeo, sobriedade, frugalidade, independncia e a dignidade do indivduo, independente de condio scioeconmica.

"O Japo () uma terra pobre, mas a pobreza japonesa possui um ar incomparavelmente digno, arranjado, decente. Tudo aqui parece limpo, assim como tudo na China parece sujo. () Os percervejos, comparsas mudos mas no inativos de muitos hotis europeus, personagens indispensveis das novelas e narraes de viagens na Pennsula Ibrica, so desconhecidos no Japo, onde verdade que no se usam geralmente camas, porm onde h esteiras bem tranadas e colches de cnhamo, que podiam ser repugnantes e so impecveis. () Alojei-me em muitos hotis, dirigidos por europeus e dirigidos por japoneses, e no posso deixar de reconhecer que a limpeza dos segundos infinitamente superior. Nada excede em asseio uma hospedaria propriamente japonesa. A gua abunda neste pas: jorra, espadana e corre de todas as encostas de montanhas, mas tambm dela se faz librrimo uso, a comear nos banhos. 297 () Tambm no Japo desconhecido esse nefando composto europeu que se chama "cheiro de humanidade". () Chego a pensar, sem com isso armar pretenses a descobertas histricas, que a Holanda no veio buscar no intercmbio de Nagasaki apenas a inspirao da sua porcelana de Delft: recebeu nesse convvio de mais de dois sculos o segredo da sua limpeza caseira, sem rival na Europa. () O Santo (Oliveira Lima refere-se constantemente aos relatos de S. Francisco Xavier) no se esqueceu, em suas cartas, de mencionar feio alguma moral dos japoneses - o seu ardente esprito militar, a sua altivez, o seu irresistvel pundonor, a sua deferncia para com os superiores, a sua temperana sobretudo no comer, (), o

LIMA, Manuel de, Oliveira. Op. cit., pp. 127 A respeito destas afirmaes, podemos citar YAMAGUCHI, Yumi, et al. O prazer repousa nas guas termais In: Revista Nipponia; n 26, 15/09/2003. pp. 4-16
297

296

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seu entusiasmo pelas honrarias, o seu conhecimento geral da leitura e da escrita, () a sua gentileza de modos, finalmente a sua adaptabilidade a novas frmulas e a novos ambientes, a qual a transformao contempornea provou saciedade" 298 .

Falando em leitura e escrita, Oliveira Lima observou que a literatura constitui um elemento indissocivel do desenvolvimento cultural japons; a primitiva sociedade japonesa efetuou bem cedo a transio cultural da oralidade para a literatura 299 , e para o desenvolvimento de um esboo bsico do que, grosso modo, poderamos considerar, talvez, como registro historiogrfico (monogatari; literalmente, narrativa 300 ). O desenvolvimento da literatura clssica se deu at o sculo XII, no ambiente da corte imperial em Quioto. A partir da, at o sculo XVII, temos o desenvolvimento de narrativas de combate, tpicas dos perodos de guerra civil Sengoku e Azuchi-Momoyama.

Da descrio resumida acerca do desenvolvimento histrico da literatura japonesa, Oliveira Lima passa para o contexto do desenvolvimento scio-poltico do qual esta literatura constitua o reflexo; com o desenvolvimento do processo de unificao no sculo XVII, como verificamos anteriormente, temos a institucionalizao do feudalismo 301 .

O grande Tokugawa fundou, em oposio anarquia social, o despotismo legal; codificou a honra, entregando-a com solenidade ao culto dos daimios e samurais; preveniu, disps e reuniu todas as matrias, criando essa burocracia enleante que passou a ser caracterstica do Japo regenerado, como foi do Japo isolado 302 .

Neste ponto, ocorre certa convergncia entre o texto de Oliveira Lima e as anlises posteriores efetuadas por K. M. Panikkar, acerca das prticas ocidentais que se referem aos aspectos ideolgicos de seu expansionismo; ambos os autores recordam-nos da importncia da pregao religiosa no processo da expanso colonial europia, e de como a incoerncia entre proselitismo e fatos (ainda mais evidentes nos sculo XIX e XX que nos sculos XVI e XVII, segundo as observaes de Oliveira Lima) contribuiu para o esvaziamento destas empreitadas; e de como o Japo reagiu a esta questo no sculo XIX.

298 299

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 129-131 IKEDA, Daisaku. op. cit., pp. 19 - 45; 85 - 143 300 Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 245 - 246, vol. 5 301 STORRY, op. cit., pp. 67 - 70 302 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit. pp. 133-134

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Considerando sob a luz do monrosmo "fundamentalista" de Oliveira Lima, analisado no primeiro captulo desta pesquisa, podemos tambm assim compreender o significado da nota de p de pgina 303 onde, dentro do ethos de sua poca, o autor destaca a diferena de comportamento entre europeus e norte-americanos em relao ao Oriente; diferena esta que, medida que o "corolrio Roosevelt" ia se tornando a poltica externa oficial norteamericana, ia se tornando cada vez mais imperceptvel. Levando em considerao o contexto da poltica internacional do sculo XIX, de expanso "civilizacional" do Ocidente;

A ela adaptou-se o japons, sutil, engenhoso e ecltico, que, se sabia aproveitar-se dos elementos mais imperfeitos e desfavorveis do sucesso, chegando a grandes resultados com meios e instrumentos simplssimos, mais que depressa aprendeu a utilizar-se dos que lhe eram trazidos pelas naes cultas do Ocidente, no pensamento egosta de p-los ao servio prprio, e no para servirem de guindaste nao atrasada que pretendiam explorar. () Nunca foi mais verdadeiro o rifo de voltar-se o feitio contra o feiticeiro. Os japoneses, em lugar de matricularem-se no liceu da civilizao (), preferiram civilizar-se a si prprios com o auxlio de alguns explicadores expressamente engajados para tal fim, e cuja obra to meritria quanto pouco aclamada pelos pregoeiros do progresso ocidental304 .

Como j fora citado anteriormente, o Japo percebeu rapidamente a necessidade de adquirir recursos intelectuais para se adaptar e resistir aos avanos do imperialismo ocidental. Entretanto, esta aquisio de conhecimento se processou de forma seletiva e controlada; ao invs de se permitir a instalao generalizada de instituies de ensino mdio e superior estrangeiras, como parte de concesses colonialistas (como ocorrera com a China, ndia e outras naes asiticas); foram contratados individualmente diversos especialistas, em diversos ramos do conhecimento, para atuar como docentes em instituies de ensino mdio e superior controladas pelo prprio Estado japons 305 ; alm do costume de enviar constantemente estudantes ao exterior 306 , como no caso do futuro almirante Heihachiro Togo 307 . Desde ento, tem sido uma tradio bastante progressista, tanto no meio acadmico
303 304

LIMA, Manuel de, Oliveira. Op. cit. pp. 134-135 LIMA, Manuel de, Oliveira. Op. cit. pp. 136-137 305 Eventualmente, algumas das instituies superiores seriam privatizadas aps a Segunda Guerra. 306 STORRY, Op. cit., pp. 103 307 HUMBLE, Richard. A Marinha do Japo. Coleo Histria Ilustrada da Segunda Guerra Mundial. v. 11 - Srie azul (armas). Rio de Janeiro: Renes, 1975. pp. 9-23

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quanto em outras instituies japonesas, fazer uso dos servios de professores e consultores estrangeiros. Atravs desta pesquisa, podem ser citados os jornalistas, o ingls Charles Wirgman e o francs Georges Bigot (1860 1927)
308

; o agrnomo norte-americano William

Smith Clark (1826 1886), vice-reitor da Universidade de Hokkaido 309 ; e posteriormente, no ps-Segunda Guerra Mundial, o administrador e estatstico norte-americano W. Edwards Deming (1900 1993), entre outros ilustres desconhecidos em seus pases de origem.

Dentro deste contexto de aquisio de capital simblico, Oliveira Lima comenta (em tom de lamento?) sobre como a intelectualidade japonesa manifesta um completo desinteresse por questes filosficas e/ou metafsicas 310 . Por outro lado, tambm constata como este rgido pragmatismo tambm alicerou a reforma dos sistemas legislativos e judicirios no Japo; o direito civil e penal foram recodificados segundo os sistemas ocidentais, e o ensino e a prtica do direito tambm foram ocidentalizados e adaptados s peculiaridades das concepes japonesas acerca dos conceitos de direito pblico e civil, tais como as referncias aos costumes ancestrais, a autoridade ancestral do Imperador, a influncia dos costumes clnicos, o culto aos antepassados e as questes de adoo e problemas de sucesso. Quanto ao aspecto das questes jurdicas no Japo, precisamos nos reportar ao princpio da segunda metade do sculo XIX, quando da abertura forada do pas; ao ser renegociada a questo da extraterritorialidade, as naes ocidentais argumentavam que somente discutiriam tal questo a partir do momento que o sistema legal japons (civil, comercial e penal) se equiparasse aos sistemas ocidentais; ou seja, o Japo ainda no era considerado uma nao civilizada 311 strictu sensu. Em 1887, durante as negociaes de reviso dos tratados assinados pelo shogunato, alguns detalhes vieram a pblico e deu origem opinio geral de que o governo estava fazendo concesses demais. O governo japons reagiu duramente, tanto com seus crticos no Japo, quanto com os governos estrangeiros, suspendendo as negociaes. Em 1889, as negociaes foram retomadas. Quando as propostas do ministro Shigenobu Okuma (1838 1922) foram levadas a pblico, estas provocaram uma onda de indignao que resultou num atentado bomba contra Okuma.

308 309

LUYTEN, Sonia Bibe. op. cit., pp. 101-108 Ver Kodansha Enciclopedy of Japan. Tokyo: Kodansha international, 1984. pp. 321, vol. 1; e SAKAGAMI, Kyoko. Viagem pelo Japo - Sapporo. In: Revista Nipponia; n 26, 15/09/2003. pp. 29-33. 310 Novamente, quanto a esta questo, necessrio reafirmar que se trata de diferenas de preferncias particulares, entre Oliveira Lima e os intelectuais japoneses. 311 No captulo XV de seu relato de viagem, Almeida Jr. faz uma descrio detalhada do sistema legislativo e judicirio japons anterior s negociaes diplomticas (1874). ALMEIDA, Francisco Antonio de. Op. cit.

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Em 1890, foram promulgados um novo cdigo civil e um novo cdigo penal. O governo japons foi pressionado continuamente, por diversos setores da sociedade, at finalmente conseguir a reviso das clusulas desiguais dos antigos tratados, em 1894. As revises foram obtidas na mesma poca que o exrcito japons derrotou a China. Desta forma, tanto por conta da vitria sobre a China, quanto devido reviso dos tratados firmados pelo shogunato; em 1895 (ano no qual foi celebrado o Tratado com o Brasil), a situao internacional do Japo havia melhorado consideravelmente.

No que diz respeito s questes de propriedade privada, o contexto de saque, pilhagem e pirataria perpetrados por tripulantes de navios ocidentais 312 durante o perodo de expanso imperialista na sia, ao longo dos sculos XVIII e XIX, passou a refletir nos clculos e planejamentos poltico-diplomticos e jurdicos das autoridades e instituies pblicas e privadas japonesas. Na realidade, pode-se dizer que a simultaneidade entre os fenmenos histricos - no caso, a expanso imperialista ocidental na sia, e a rebelio contra o shogunato Tokugawa - serviu para alertar as lideranas dos diversos setores da sociedade japonesa acerca da seriedade das questes scio-polticas que o pas viria a enfrentar, e das ameaas que representavam o comportamento poltico das naes ocidentais. Tratava-se de um jogo extremamente perigoso, onde os dirigentes dos setores polticos, comerciais e financeiros japoneses perceberam rapidamente (para desconsolo e despeito dos capitalistas ocidentais, que haviam obtido grandes xitos em relao China) quanto futilidade de se "jogar limpo". Quanto a esses aspectos, Oliveira Lima exemplificou, com certa ironia, os conceitos expressados com alguns episdios de seu prprio testemunho. Numa nota de p de pgina, nos esclarece que, apesar da poltica de "pas fechado", as autoridades japonesas de forma alguma se mantinham ignorantes acerca do que acontecia fora de suas fronteiras, e que o enclave de Deshima (Nagasaki) constitua uma janela de observao razoavelmente eficiente 313 . Como foi possvel verificar pelo testemunho de Oliveira Lima, o processo de modernizao da sociedade japonesa, por ser, em ltima anlise, um processo estratgico de defesa em larga escala, pautou-se ento pelo mais rigoroso (e espontneo) pragmatismo. Ou seja, ao longo do processo de assimilao cientfico-cultural seletivo, foram privilegiadas as informaes tecnolgicas e cientficas, em detrimento dos conceitos ocidentais de cunho humanstico.
312 313

Especialmente os britnicos; e, secundariamente, americanos e russos. LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit. pp. 147

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Neste ponto, Oliveira Lima fez ligeiro um inventrio dos exemplos da rapidez com que foi materializado o processo de modernizao scio-econmica e cultural no pas, para justificar uma atitude manifestada pelas massas e pelas classes polticas japonesas, que alguns observadores europeus classificavam como um exagerado sentimento de orgulho.

Passar, em to curto espao de tempo, de ser uma autocracia teocrtica, na realidade um militarismo administrativo, para ser um imprio constitucional; passar de ser um pas impenetrvel, improgressivo no sentido largo da palavra, sem comrcio externo, sem navegao, para um pas aberto ao trfico universal (...); ver, com mgica velocidade, coalhados de vapores os seus mares desertos (...); semeados de escolas e hospitais os seus campos (...); perfuradas por tneis as suas montanhas (...); servidas por quatro mil milhas de vias frreas as suas cidades, cujo acesso era outrora difcil e incmodo (...); reformado e vitorioso numa guerra custosa, em pas continental, o seu exrcito, anteriormente sem armamento e fracionado em bandos de dependentes so coisas que nimiamente explicam e bem desculpam qualquer manifestao de vaidade. Um ricao doutros tempos (e outros tempos significam 1867) gastaria um caudal de dinheiro numa espada forjada e damasquinada por um alfageme de nomeada. Hoje o milionrio baro Iwasaki 314 (...) prefere empregar 36.000 ienes (4.000 libras) na aquisio, com destino Universidade de Tquio, da esplndida biblioteca deixada pelo sbio fillogo Max Mller e cujos 15.000 volumes se referem quase todos histria e literatura do Extremo Oriente. (...) H no mais de trinta e cinco anos as nicas lnguas estrangeiras conhecidas no Japo eram entre os eruditos o chins, e entre alguns, rarssimos intrpretes e estudiosos de medicina o holands. Hoje o conhecimento do ingls to vulgar como no continente da Europa, e na Escola de Idiomas Estrangeiros de Tquio, a qual conta 410 alunos e 40 professores, graduaramse em 1901, depois de concludo o curso de trs anos, 92 estudantes, sendo 16 em ingls, 12 em francs, 13 em alemo, 12 em russo, 5 em espanhol, 1 em italiano (cadeira recentssima fundada pelo marqus Nabeshima, ex-ministro em Roma e antigo daimio), 28 em chins e 5 em coreano. (...) A mera notao dessa radical transformao de aspectos no dar a um pas o direito de ser um poucachinho vanglorioso? A guerra com a China, guerra arriscada e penosa, motivando, com pasmo do mundo inteiro, assinalados triunfos para os japoneses, naturalmente mais lhe

314

Yutaro Iwasaki (1835 1885), fundador do conglomerado Mitsubishi.

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incensou o amor prprio, que se deu largas e se tornou fonte de grandiosas esperanas e iluses. O japons teve por aquela ocasio alegrias de criana (...). A renovao nacional rejuvenesceu-o, como a tudo que o rodeia (...) 315 .

Seguindo esta linha de raciocnio, Oliveira Lima constata a grande nfase institucional aplicada no fomento pesquisa cientfica (especialmente nas reas da engenharia e da medicina) e educao pblica.

Os que desejarem levar mais longe suas pesquisas neste campo, faro bem em visitar e estudar a organizao da Universidade Imperial de Tquio, o primeiro estabelecimento de ensino superior do pas 316 e templo onde a cincia alvo do culto mais fervoroso. (...) Esta instituio do governo, que se evolveu da fuso de antigas escolas japonesas fundadas pelos Tokugawa e modernas criaes ditadas pela europeizao das idias, ou antes dos processos, abrange as seis faculdades de Direito, Medicina, Letras, Cincias, Engenharia e Astronomia. Dela dependem vrios hospitais, um observatrio astronmico, museus, laboratrios, um laboratrio martimo de biologia, um jardim botnico, uma herdade e magnficas florestas, tudo em vista do ensino prtico, sabiamente aliado ao terico. (...) O corpo docente da Universidade poucos professores estrangeiros conta atualmente (...). Na faculdade de Medicina o professor Baelz, sbio alemo, acabou de ver festejado o 25 aniversrio do seu professorado, com o qual cessou sua ligao com a Universidade. Muitos dos catedrticos japoneses estudaram porm na Europa e nos Estados Unidos, e raro o que pelo menos no visitou ou aperfeioou seus conhecimentos nos grandes centros de cultura como Paris, Berlim, Viena, Londres, Harvard, etc. Os edifcios so excelentes, (...) e acham-se quase todos reunidos nos terrenos do yashiki ou solar urbano do daimio de Kaga. Como que para ligar indissoluvelmente o presente ao passado nacional, a porta de entrada da Universidade Imperial continua a ser o akamon ou porto vermelho de largo teto entalhado 317 , recurvo e alpendrado, com duas construes laterais anlogas, em ponto menor, da desaparecida habitao senhorial. (...) Sobretudo no esqueam os que percorrem, surpresos, esses laboratrios dotados

315 316

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit. pp. 152-157 Pelos padres ocidentais; como verificamos anteriormente, antes da Era Meiji j existiam instituies de ensino superior no Japo dentro de seus prprios padres de erudio, como a Gakushuin. 317 Ver SAKATA, Shuji. Da antiga cidade moderna capital - 400 anos de mudanas. In: Revista Nipponia; n 25, 15/06/2003. pp. 6-9

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dos mais modernos instrumentos, essa biblioteca composta de mais de 224.000 volumes, essas oficinas de engenharia, esses observatrios em que se estudam os fenmenos atmosfricos e as convulses subterrneas, que esta nao era, h pouco mais de um quarto de sculo, governada to-somente pelo empirismo e pelo esotericismo, transmitindo-se de pais a filhos ou discpulos adotados os segredos de todo gnero, de arte mdica como de arte industrial. Tampouco esqueam, na sua admirao, que tudo quanto ela h consumado e alcanado, o tem sido a despeito de uma lngua, que um instrumento complicado e imperfeito de aquisio e fixao de noes, sendo muito diferente a linguagem clssica da coloquial e esta da escrita, e tendo tido que tomar emprestado ao chins mais de metade do seu vocabulrio, inclusive quase todos os termos significando abstraes e exprimindo cambiantes do dizer 318 .

A partir deste comentrio a respeito das complexidades da lngua japonesa, Oliveira Lima tece consideraes a respeito destas dificuldades; as diferenas de vocabulrio adotadas de acordo com a posio social do emissor e do receptor do discurso; alm da dificuldade operacional de se empregar, na comunicao escrita, um extenso cdigo pictogrfico (kanji) e dois cdigos fonticos (trs; se alm do hiragana e do katakana, contarmos mais algum cdigo estrangeiro, como o abecedrio latino [em japons, romaji]); como o autor nos esclarece, citando a anlise sistematizadora da lngua japonesa, levada a cabo por B. H. Chamberlain.

Contudo o silabrio japons representa sobre a escrita chinesa uma simplificao to considervel que no posso deixar de olhar com verdadeira ternura, pelo servio prestado a outros, para o simptico velhinho Kkai, o inventor do novo mtodo novo no sculo IX o qual vejo diante de mim num expressivo desenho japons, calvo e enrugado, envolto no seu hbito de monge budista, sentado no cho em frente a uma mesa de charo, molhando com o ar pensativo no tinteiro de pedra, onde se dilui o pau de tinta da china, o pincel com que se prope a traar as 47 slabas 319 .

318 319

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 158-161 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 163

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Retornando questo do orgulho nacional, ao verificar a importncia dada pela sociedade japonesa em geral s regras de etiqueta; constata que () O certo que a polidez constitui no japons uma segunda natureza, ou antes j se tornou sua natureza mesmo, e que para descor-la foi precisa uma boa dose de grosseria ocidental; 320 e considerando os aspectos das relaes com estrangeiros no trato cotidiano, Oliveira Lima remonta s causas que conduziram ao isolamento do perodo Edo e os acontecimentos que caracterizaram a expanso imperialista na sia (de novo, coincidentemente convergindo com as linhas de raciocnio desenvolvidas posteriormente por K. M. Panikkar):

Amor com amor se paga... o rifo deve existir em todas as lnguas, se fato que os provrbios denotam a sabedoria popular. Com ser atencioso e cumprimentador, o japons, convenamo-nos bem disso, no mole nem vil, e o seu carter suscetvel e pundonoroso no pode ter sido transmudado com facilidade igual do cenrio em que se move. A referida antipatia (aos estrangeiros no Japo) no provm contudo somente de um justificado despeito. Provm igualmente de uma predisposio suspeita, que algumas vezes vai de encontro s melhores intenes. (...) Desde (o sculo XVI) ocorreu muita coisa e as mudanas foram numerosas. O japons ri do estrangeiro com menos bonomia e mais rancor depois de ter sado do que antes de ter entrado na sua recluso severa e no seu isolamento quase hiertico. Na sua primeira convivncia, sem resultados polticos, com os europeus, aprendeu ele a desconfiana. Da sua recluso derivou a confiana extrema em si prprio, que foi a mais slida alavanca do Meiji e agora o que mais eficazmente resguarda o pas dos estrangeiros. Da segunda convivncia com a civilizao ocidental, prenhe de transformaes radicais, retirou porm o japons, com o aumento do chauvinismo, que sempre um sentimento mrbido, a alterao de alguns caractersticos que lhe eram peculiares. Assim foi que a sua sombrancelha baixou medida que subiu a sua impudncia321 .

Como ir nos esclarecer em seguida, Oliveira Lima reitera que o estoicismo e a circunspeco constituem os elementos-chave do sistema de regras de etiqueta na sociedade japonesa.

320 321

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 165 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 165, 167

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Tal sistema "() Indica no entanto mais que tudo a fina tmpera de uma alma coletiva que, isolando-se nas suas alegrias e penas, busca simplesmente esquivar-se a contatos profanos ao tesouro sagrado dos seus sentimentos. () Aquela alma, se decomposta pela anlise espectral, daria uma civilidade que no se limita s exterioridades e banhada de simpatia humana; uma concepo do dever social primando mesmo o sagrado dever filial, e uma coragem cvica cuja dureza mitigada pela piedade tica." 322

Novamente, verificamos aqui o paralelismo entre as obras de Oliveira Lima e Ruth Benedict, no que tange anlise das estratgias de transao social; R. Benedict verificou que a extraordinria polidez e cortesia prescritas pela etiqueta japonesa constituem em ferramentas para prevenir situaes de conflito e/ou competio, no constituindo da forma alguma uma manifestao de servilismo 323 . Ao desenvolver suas consideraes acerca dos pontos-de-vista dos japoneses a respeito de questes como virtude, violncia e honra; R. Benedict trouxe luz um elemento, em geral, negligenciado pela maioria dos estudiosos sobre o assunto; o fato de que a reputao em si um fim por si mesma, e os meios para defend-la e/ou limp-la no tem grande importncia, de forma que tanto a violncia quanto a cortesia so recursos vlidos, sem nenhuma preocupao de ordem ideolgica; ao contrario do Ocidente, onde no se fazem reajustes ideolgicos com tanta facilidade 324 . A tica de abnegao e estoicismo (endossada pela doutrina budista) no entra em conflito com uma abordagem epicurista da existncia; no h na cultura japonesa nenhum princpio moral de negao dos prazeres dos sentidos; apenas se enfatiza que os prazeres e os deveres devem ser mantidos devidamente estanques entre si. Considerando-se a noo dicotmica da relao entre prazer e dever, a cultura japonesa prescreve o hbito de privao deste ou daquele prazer fsico como mtodo de enrijecimento do carter, e no por alguma razo de ordem moral. A concepo ocidental (judaico-crist) da condio inerentemente pecaminosa do ser humano no encontra eco na sociedade japonesa. A moral japonesa (de cunho explicitamente social, no-metafsico) nega categoricamente que a virtude consiste em combater o vcio; sendo, na realidade, um resultado da negociao dos aspectos emocionais da natureza humana, dentro do mbito das

322 323

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 170 BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 134-138 324 BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 143-147

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relaes sociais. Virtude o cumprimento do dever, e pecado ser negligente no cumprimento deste dever (emanao das foras sociais).

O ponto de vista japons sobre a vida exatamente o assinalado por suas frmulas (de relaes de compromisso social) e dos sentimentos humanos (baseados nos estmulos dos desejos sensuais) 325 .

Na cultura japonesa, as relaes sociais so especificadas dentro de zonas de compromisso rigorosamente delimitadas, estabelecendo-se assim as especificidades (positivas ou negativas) de cada relao de indivduos entre si. Ou seja, no se invocam preceitos morais absolutos para avaliar cada relao, mas cada compromisso e/ou relacionamento social em particular avaliado conforme sua rea especfica dentro de uma estrutura hierrquica 326 .

Isso desconcertante para os ocidentais. De acordo com a nossa prtica, as pessoas agem segundo um carter. (...) Rotulamos as pessoas e esperamos que o seu procedimento seguinte seja em consonncia com o antecedente327 . (...) Esta f ocidental na conduta integrada, claro, nem sempre justificada, mas no constitui uma iluso. (...) Os ocidentais no conseguem acreditar facilmente na capacidade dos japoneses de oscilar de uma conduta para outra sem detrimento psquico. Nossa experincia no inclui possibilidades extremas como essas (grifo meu). Na vida japonesa, no entanto, as contradies, conforme se nos afiguram, acham-se to profundamente baseadas na sua viso da existncia quanto as uniformidades na nossa. particularmente importante que os ocidentais verifiquem no estar nenhum crculo do mal includo entre aqueles nos quais os japoneses dividem a vida. Isto no significa que no admitam m conduta, o fato que no consideram a vida humana como um palco onde as foras do bem lutam contra as do mal. Para eles a existncia um drama que implica num cuidadoso sopesar das exigncias de um crculo com as de outro e de uma linha de procedimento com outra, sendo cada crculo e cada linha de procedimento bons em si mesmos. (...) eles no atacam o problema do mal. De acordo com o seu ponto de vista, prestam contas adequadamente por m conduta atravs de meios menos csmicos. (...) O homem deve dedicar ao seu carter o mesmo

325 326

BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 167 BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 167-168 327 BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 168

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cuidado que a uma espada. Sob a ferrugem, no entanto, jaz ainda a sua alma gloriosa e cintilante, basta apenas limpa-la novamente 328 .

Pela tica japonesa, o auge da virtude individual se traduz na determinao implacvel pelo cumprimento do dever 329 , indiferente aos sentimentos individuais ou demandas pessoais.

(...) Os ocidentais sentem-se inclinados a considerar um sinal de fora revoltar-se contra as convenes e conquistar a felicidade, a despeito dos obstculos. Os fortes, entretanto, de acordo com a opinio japonesa, so aqueles que desprezam a felicidade pessoal e cumprem suas obrigaes. A fora de carter, acham eles, revelada conformando-se e no se rebelando 330 .

Com a restaurao do poder temporal do Imperador, os estadistas do Meiji procuraram reduzir a atomizao de compromissos sociais, eliminando a lealdade ao shogum e aos daymio, concentrando-as todas na figura do Imperador. No Japo, respeitar a si prprio significa ser cauteloso perante as possibilidades e conseqncias do jogo social. Oliveira Lima observou que, com a mudana do paradigma scio-econmico e com a introduo do sistema capitalista industrial na sociedade japonesa, esta sofreu um violento impacto, que se reflete tanto no comportamento individual (manifestado pelo consumismo e pela eroso dos costumes sociais) quanto nas relaes e processos scio-polticos em geral, nos seus mais diversos nveis. O autor faz uma comparao da sociedade feudal japonesa, dotada de uma economia no-monetarizada, com a sociedade contempornea. Uma das principais observaes feitas nesta passagem da obra a respeito desta eroso das relaes sociais, num momento histrico analisado em relao a outro imediatamente anterior (mercantilizao das sociabilidades, um certo grau de perda do esprito comunitrio tradicional e o advento, em certos setores, da influncia, grosso modo, de uma variao do darwinismo social), ocorrida em decorrncia das mudanas econmicas e polticas. Por outro lado, Oliveira Lima verifica a extraordinria capacidade da economia japonesa de prescindir da importao de capitais estrangeiros 331 . Diante desta constatao, o

328 329

BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 167-170 Em japons, makoto, sinceridade. Neste ponto, cabe um esclarecimento semntico; sinceridade traduz-se em devotamento irrestrito a uma resoluo e/ou proposio. Pela tica japonesa, o conceito ocidental de sinceridade significa mais indiscrio ou simplesmente exibicionismo. Pela tica japonesa, sinceridade equivaleria a um devotamento desinteressado. 330 BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 177 331 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 172-74

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autor especula acerca dos perigos scio-polticos que fazem parte do desenvolvimento do capitalismo japons:

"Com o regime industrial dominante () a separao das classes, cavada pelo dinheiro, ser to profunda quanto foi no antigo regime a cavada pelo orgulho militar. Na pujana fabril reside contudo a condio sine qua non da prosperidade e portanto da grandeza do Japo. Como um vrus maligno ela, porem, envenenar a alma japonesa. A riqueza e o imperialismo caminham de mos dadas, e de mos dadas tambm precipitar-se-o um dia ao abismo, arrastando consigo a nao que iaram at o tope da montanha 332 . () O velho Japo subsistir sem dvida eternamente em aspectos mltiplos e ricos de tradio, de graa e de seduo. A opulncia no leva a reneg-los, antes d-se o luxo de perfilh-los, e na decadncia, ento, esses aspectos tornam-se mais visveis e saudosos. O novo Japo que ter que revelar-se pela fundio do carter nacional num molde de ouro, o qual o bushid ou esprito de cavalaria renega, porque s lhe era familiar e querido o molde de bronze em que fora vazado o seu regime feudal. " 333

No captulo denominado "Os divertimentos populares", Oliveira Lima faz ao mesmo tempo uma anlise dos aspectos mais mundanos e dos mais elevados das manifestaes culturais da sociedade japonesa, atravs da observao do cotidiano no pas e do dilogo estabelecido entre as estruturas scio-culturais e artsticas nativas e as importadas do Ocidente. O autor inicia sua anlise pelas chamadas artes marciais, entremeando as descries objetivas das prticas com comentrios acerca das origens, passando gradualmente para a anlise das chamadas artes dramticas. A luta (wrestling chamam-lhe os ingleses, sum os japoneses) no mais no Japo o divertimento empolgante e quase nobre dos tempos em que cada daimio mantinha sua custa uma quadrilha de artistas (). O europeanismo pretendeu matar o tradicional exerccio (): depressa, porm, voltou-lhe o favor do pblico. A luta

sempre necessrio lembrar que este texto foi redigido em 1901 e publicado em 1903. Os desastres a respeito dos quais Oliveira Lima conjecturava viriam somente a se manifestar no final da primeira metade do sculo XX, o perodo de ditadura e guerra classificado pelos historiadores japoneses modernos como O vale das sombras. 333 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 174-75

332

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sempre o divertimento que mais facilmente e mais altamente entusiasma os japoneses

334

Seguindo a esta descrio da popularidade do sum 335 , Oliveira Lima prossegue com algumas consideraes sobre a transitoriedade das preferncias estticas de uma determinada cultura num contexto de mudanas scio-polticas.

" incontestvel que o ltimo resduo de cor local entre uma sociedade que est em caminho de perd-la adere sempre s distraes do povo. Dizia o meu falecido e pranteado amigo Eduardo Prado, numa das suas conversaes to cheias de imprevisto e to cintilantes de esprito, que o ltimo vestgio do patriotismo a desaparecer da alma de um cosmopolita era sempre a gulodice pela cozinha ptria. Ora, assim, como so os pratos chamados finos os primeiros a desvanecerem-se da memria do gosto, so os divertimentos aristocrticos os primeiros a se perderem sob a influncia estrangeira o seu sabor nacional. () O gosto potico comum a todos os japoneses. () No pao celebram-se seres literrios: no do Ano Bom de 1902 foram lidas poesias do Imperador e da Imperatriz e umas 1.400 mais vindas dos quatro cantos do Imprio, servindo de leitor (oh! ironia do destino) o antigo xogum Keiki" 336 .

Como j comentou antes, Oliveira Lima reitera o fato de que a natureza constitui a inspirao-mor para a maioria das manifestaes artsticas na cultura japonesa, como no caso das inmeras carpas de papel que so estendidas nos mastros das casas no vero.

"No dia em que chegamos a Nagasaki, em meados de junho, todas ou quase todas as casas das povoaes que circundavam a pequena e pinturesca baa, ostentavam em mastros imensas e diminutas carpas de papel, douradas, vermelhas e pretas, que o vento fazia oscilar e inchar e que formavam um conjunto alegre e encantador vista. 337 Indagando o motivo desta exibio ictiolgica, explicaram-me que se tratava ainda da festa dos filhos vares da famlia, e que assim como as carpas,

334 335

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 177-81 Ref.: Revista Nipponia; n 31, 15/12/2004. pp. 22-25. & n 32, 15/03/2005. pp. 30-33 336 LIMA, Manuel de, Oliveira. Op. cit. pp. 178. Considerando os dados fornecidos por R. Storry, entre outros, pode-se deduzir que esta recepo de Ano-novo foi, provavelmente, a primeira vez que o antigo shogun foi recebido em audincia pelo imperador desde 1868. 337 Trata-se do Tango no Sekku, ou Festival dos Meninos, comemorado oficialmente a partir do dia 5 de maio.

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nicas entre os peixes, sobem as correntes, era de se esperar que os rapazes marinhassem pela vida acima, fazendo por si e vencendo os obstculos ()" 338 .

Em seguida, prosseguindo na anlise das artes marciais, Oliveira Lima descreve acerca da grande popularidade das prticas de arqueiria (kyudo) e esgrima tradicional (kendo), que contam com grande nmero de praticantes e entusiastas por todo o pas. Em seguida, Oliveira Lima dedica-se a comentar a respeito do que, na sua percepo, constitui o maior prazer do povo japons: o teatro. Atravs das diversas modalidades de apresentao teatral; No, Kyogen, Bunraku e Kabuki, o autor disserta, de forma comparativa evoluo histrica e esttica do teatro ocidental (em particular, francs), acerca da evoluo esttica da produo literria japonesa. Ao comentar a respeito do carter solene do teatro No, Oliveira Lima observa que algo semelhante proposta esttica naturalista formulada por Diderot ainda no ocorrera aos teatrlogos japoneses, apesar do clima de "ocidentalizao" vivido no pas, naquela poca. O autor assinala que, naquele momento, no incio do sculo XX, uma das grandes atraes de Paris era a atriz japonesa Sada Yakko 339 ; que apesar do entusiasmo da crtica e da imprensa francesas, que a consideravam "a Sarah Bernhardt do Japo", os eruditos japoneses consideravam-na como uma artista esforada, porm destituda da grande capacidade dramtica de, por exemplo, um autntico ator de No.

Dentro do contexto das artes e do entretenimento popular, Oliveira Lima novamente assinalou o fato de que, no mbito scio-cultural, os japoneses ainda no haviam sido contaminados pela atitude utilitarista tpica da sociedade capitalista industrial do Ocidente e sua noo burguesa puritana sobre o gerenciamento do tempo, acerca da qual nos esclarece E. P. Thompson 340 ; o Japo dos executivos obcecados pelo trabalho e dos operrios industriais mobilizados como soldados, ainda no existia. Oliveira Lima assinalou (num estilo bastante exaltado por G. Freyre) que, no ambiente da platia de uma apresentao teatral podiam-se verificar, ao longo do desenrolar do dia, diversos aspectos da vida social japonesa, como encontros, reunies, prticas gastronmicas, etc. Atravs de sua dissertao sobre os diversos aspectos do teatro no Japo, Oliveira Lima fez uma criteriosa anlise da absoro dos costumes cotidianos ocidentais pela

338 339

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 182-83 Sadayakko Kawakami (1871 1946), nascida Sada Koyama, considerada a primeira atriz japonesa no sentido ocidental do termo; embora a historiografia japonesa conceda esta primazia a Sumako Matsui (1886 1919). 340 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998

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sociedade japonesa, e por comparao de contrastes observou como, a despeito das adaptaes feitas em funo das necessidades de ordem econmica e/ou poltica, as prticas e usos cotidianos mais tradicionais permanecem solidamente preservados nos mais diversos aspectos do dia-a-dia dos japoneses; seja nas regras de etiqueta, nos estilos de habitao e vesturio, as prticas religiosas cotidianas (pouco afeitas ao carter racionalista e asctico do budismo ortodoxo hinayana) e principalmente nos hbitos alimentares. No que tange ao aspecto religioso, Oliveira Lima verificou que as diversas celebraes ao longo do ano (festivais; em japons, matsuri), levando em considerao os mais variados aspectos da vida cotidiana (a entrada do Ano Novo, as colheitas do arroz, o crescimento das crianas, as mudanas das estaes, o Aniversrio do Imperador [A instituio, no o individuo; trata-se do Tenno tanjobi, celebrado no dia 23 de dezembro]) servem igualmente de motivao para diversos festejos e diverses populares, e o prprio recinto dos santurios budistas (como o de Asakusa, Tquio) se destaca como espao de divertimento. Outro aspecto peculiar da cultura cotidiana japonesa, que tambm chamou a ateno do autor, refere-se ao aspecto gastronmico, no qual se destaca a frugalidade e o elevado grau de especializao dos restaurantes e outros estabelecimentos existentes no Japo. Completando o captulo, no contexto do desenvolvimento destas consideraes a respeito dos aspectos cotidianos da cultura popular japonesa, Oliveira Lima destacou as questes da organizao familiar e da educao das crianas, duas tarefas de importncia capital para o desenvolvimento e manuteno do edifcio social, tal como a sociedade japonesa o percebe, e cujas atribuies de gerenciamento constitui um dos pontos-chave para a compreenso do status quo da mulher na sociedade e na cultura japonesa, questo acerca da qual Oliveira Lima ir se aprofundar no captulo seguinte.

No captulo referente condio da mulher na sociedade japonesa, Oliveira Lima assinalou a existncia de um equilbrio baseado em uma escrupulosa observncia da tica confucionista e budista; a notria condio submissa da mulher na sociedade japonesa (como o autor veio a compreender, a partir da anlise dos fatos observados, em 1901) se baseia num rigoroso pacto social, pragmtico e voluntrio; condio fundamental em uma cultura social que valoriza a manuteno constante de condies harmnicas nas relaes sociais como um elemento de importncia fundamental para a manuteno de sua prpria existncia. Oliveira Lima constatou, como elementos-chaves de um comportamento virtuoso na cultura japonesa

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aquilo que ele denomina coragem (R. Benedict classifica como auto-sacrifcio), e a noo de compromisso social (comeando, evidentemente no mbito familiar) 341 .

As autodisciplinas de uma cultura tem sempre probabilidades de parecerem irrelevncias aos observadores de outro pas 342 , assinalou Benedict.

Segundo R. Benedict, pela ponto-de-vista japons, autodisciplina consiste em subordinar as manifestaes de sentimentos humanos a um objetivo especfico e/ou sentido de misso; e pela ponto-de-vista ocidental, autodisciplina acarreta necessariamente em alguma forma de cerceamento ao individuo e/ou frustrao dos desejos pessoais.

(...) Um povo que organizou suas vidas em torno de to complicadas obrigaes recprocas como os japoneses naturalmente acha irrelevante o autosacrifcio. Empenham-se ao mximo no sentido de cumprir obrigaes extremas, mas a sano tradicional da reciprocidade impede-os de sentir a auto-comiserao e farisasmo que surge to facilmente em pases mais individualistas e competitivos 343 .

Baseado na sano de reciprocidade se estabelece no ponto-de-vista geral dos japoneses a convico de que a autodisciplina resulta em vantagem pessoal, pois proporciona uma percepo mais aguda dos aspectos positivos e negativos da existncia em si, permitindo ao indivduo estabelecer as estratgias mais adequadas para o desenvolvimento das atividades do cotidiano. Tal noo de compromisso no mbito familiar tem particular pertinncia na construo do papel social da mulher na sociedade japonesa.

Neste ponto, evidencia-se ao mximo contraste epistemolgico entre Oliveira Lima e Ruth Benedict; Oliveira Lima, com o ethos masculino oriundo de uma sociedade patriarcal catlica marcada por sobrevivncias de prxis comportamentais caractersticas de um contexto que podemos classificar, grosso modo, como Sociedade de Corte, expressa seu encantamento com as estratgias cotidianas de negociao que se traduzem no comportamento da mulher japonesa; ao passo que Ruth Benedict, com o seu ethos feminino formado numa sociedade liberal baseada numa tica protestante e individualista, concentra-se

341 342

LIMA, Manuel de, Oliveira. op., cit., pp. 216 BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 193 343 BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 197

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numa avaliao crtica da condio social da mulher japonesa e das estratgias comportamentais cotidianas decorrentes desta condio social, como um objeto que avaliado atravs deste ethos liberal especificamente convertido em instrumento analtico.

Considerando o carter racional do arcabouo tico dos diversos aspectos do pacto social japons, Oliveira Lima supe que, da mesma forma como a sociedade em geral absorveu de forma seletiva elementos culturais do Ocidente, as mulheres japonesas tambm, eventualmente, faro sua prpria releitura das propostas dos movimentos feministas ocidentais, adaptando-as s peculiaridades de sua prpria cultura e de suas prprias necessidades cotidianas. (Pode-se dizer, talvez, neste ponto que a anlise sociolgica empreendida pelo autor sofre com problemas de compatibilidade entre o modelo de anlise e o objeto analisado. Oliveira Lima, em sua linha de raciocnio sofre constantes intromisses de seu prprio background ideolgico e aproveita, por conta disso, a anlise da condio social da mulher no Japo para se embrenhar nas questes acerca do casamento e fazer uma anlise crtica de uma eventual influncia do cristianismo nas relaes conjugais no Japo moderno. Neste captulo, Oliveira Lima se coloca diante da tarefa de confrontar, numa proposta de anlise, o ponto de vista ocidental (de base ideolgica iluminista e liberal) e o ponto de vista japons a respeito da condio scio cultural, poltica e econmica da mulher na sociedade japonesa; tendo o seu prprio vis cultural (brasileiro) como instrumento de filtragem intelectual do objeto analisado). Oliveira Lima observou, de forma bastante perspicaz, que apesar da modernizao cultural ocorrida no Japo, operando mudanas em praticamente todos os nveis e esferas sociais, a sociedade japonesa ainda essencialmente uma sociedade patriarcal, onde a posio social da mulher guarda perspectivas relativamente limitadas (em 1901) 344 . Entretanto, dentro destes limites sociais (principalmente, o gerenciamento dos mecanismos familiares), observase que o papel assume um controle absoluto sobre o contexto dentro do qual ele se desenvolve 345 .

(...) na alma japonesa, endurecida numa constante vibrao de luta, falta visivelmente o elemento da compaixo pelos fracos (segundo Oliveira Lima, uma caracterstica feminina). Existe nela pelo contrrio a feio espartana da admirao
344 345

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 219 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 219-220

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incondicional pela robustez e do desprezo pela debilidade (...). No moral a superstio da equidade tudo prima (...). A equidade, porm, no misericrdia, e a misericrdia passa com justa razo pela flor por excelncia do esprito humano 346 .

Oliveira Lima constata que a sociedade japonesa, com sua matriz cultural de base marcial, pouco afeita ao florescimento de caractersticas de cunho psicolgico identificado como feminino; entretanto, o estmulo erudio e produo cultural, razoavelmente vulgarizado entre ambos os sexos desde sculos (com particular nfase no perodo Edo), proporcionou uma compensao a este contexto, atravs da existncia de mulheres extremamente eruditas e socialmente atuantes, mesmo que atravs da recluso do mbito familiar. A literatura, em particular, deve ser destacada como um campo privilegiado de ao produtiva feminina, no ambiente social geral japons. Devido aos obstculos lingsticos, geralmente difcil de constatar, mas o fato que, desde sculos, a atividade literria feminina no Japo at os dias de hoje, quantitativamente muito superior do Ocidente 347 .

Em seguida, Oliveira Lima tece consideraes acerca da valorizao social da mulher pela tica do cristianismo, numa contraposio crtica ao budismo; abordando a forma como os dois sistemas de crenas tratam das questes da monogamia e da indissolubilidade do matrimnio. Oliveira Lima afirma que a influncia da tica ocidental na legislao civil japonesa moderna resultou numa estabilizao social atravs da reduo da taxa de divrcios e da proibio da poligamia 348 . Em seguida, Oliveira Lima observou que o grau de influncia da mulher no gerenciamento do ambiente conjugal inversamente proporcional ao nvel social no qual est inserido o casal e/ou toda a famlia; ou seja, nas famlias aristocrticas, as mulheres teriam menos influncia e/ou voz ativa que nas famlias das classes populares.

"H um lindo conto japons em que, instigados pelos parentes a deserdarem e renunciarem um filho prdigo e brutal, o pai e a me, aps anos de hesitaes, acedem a convocar o conselho de famlia e dispem-se a proceder ao ato legal. Na ocasio, todavia, de assinar-se o documento, o corao da me fala mais alto do que a submisso que lhe compete, e ela rebela-se contra o sacrifcio, protestando querer ao

346 347

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 220-221 IKEDA, Daisaku. op. cit., pp. 85-124 348 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 222-223

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seu filho, mesmo incorrigvel, mesmo perdido. O pai, que no pedia ao Cu outra coisa seno fortaleza de nimo para resistir s recriminaes dos parentes, apia calorosamente a atitude revolucionria da mulher e pe termo ao conselho. A moral do conto est em que, tocado pela generosidade dos pais, o filho prdigo torna-se o modelo dos filhos: o extremo conseguiu o que no conseguiria a severidade. Num casal de daimios as coisas ter-se-iam passado com mais formalismo e menos efeito, porquanto duvidoso se a esposa teria espontaneidade bastante para reagir, calcando aos ps toda a etiqueta" 349 .

Oliveira Lima, analisando comparativamente as estruturas ideolgicas existentes no Japo e a eventual absoro de valores estruturais do Ocidente, fez um exerccio especulativo a respeito das possibilidades de fomento da valorizao scio-poltica da condio da mulher no interior do corpo social japons 350 ; ou seja, Oliveira Lima via com otimismo o futuro da condio social da mulher japonesa, como decorrncia da combinao dos valores tradicionais japoneses com os valores sociais do Ocidente.

"No lhes parecendo bastante a instruo adquirida na escola, com o fito de ilustrarem o mais extensamente possvel o seu esprito, as damas japonesas da melhor sociedade de Tquio fundaram com algumas senhoras americanas e inglesas o chamado Getsu yo Kai (Monday Club) porque se rene s segundas-feiras, duas vezes por ms, em casa de qualquer uma das scias, com o fim de ouvir a conferncia ou palestra, proferida em ingls e depois traduzida para o japons, ou vice-versa, de algum nacional ou estrangeiro de distino. No inverno de 1902 um dos professores da japoneses da Faculdade de Cincias da Universidade Imperial discursou por exemplo sobre a colorao dos insetos; o estadista conde Okuma comparou a condio da mulher na China e no Japo; o professor Baelz ocupou-se da higiene das habitaes; o ministro da Alemanha descreveu a vida domstica de Bismarck; eu prprio falei sobre o Brasil." 351

Corroborando uma observao feita anteriormente, tambm no que diz respeito ao aspecto do vesturio feminino, Oliveira Lima observou a ocorrncia de uma absoro seletiva

349 350

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 224 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 228-30 351 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 231, 353-68

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dos costumes do Ocidente, aps ter-se exaurido a "febre" de assimilao cultural indiscriminada que caracterizou as primeiras dcadas da era Meiji. Em seguida, numa comparao de cunho pessoal, Oliveira Lima expressa a opinio de que as mulheres japonesas apresentam caractersticas semelhantes s da brasileira antiga (ou seja, referindo-se sociedade brasileira anterior da segunda metade do sculo XIX, retratada por Gilberto Freyre?):

E a mesma senhora (...); essencialmente domstica, e nesta esfera enrgica e laboriosa como nenhuma outra (...); atenciosa, benevolente, caridosa para os dependentes, se para os demais tinha que mostrar-se indiferente. Alguns traos de energia mscula, ocasionalmente de dureza, que possam apresentar na melhor camada, eram emprestados, a uma pelo meio militar, a outra pelo meio servil em que se criaram. A brasileira moderna europeizou-se na mais larga proporo. No Japo o sol da europeizao apenas bronzeou a camada de cima (...), e a mesmo no sazonou bem os frutos. A natureza ou sequer a aparncia no variou. A japonesa continuou a ser muito fidalga, quando a grande moda no Ocidente assumir maneiras plebias; continuou a ser reservada, quando a moda exibir-se; continuou a ser discreta, quando a moda falar mal. Ela foi s a compreender quanto a tolerncia do corao, no apenas da afetao, deve constituir uma virtude feminina 352 .

Oliveira Lima inferiu que, com o recente acrscimo de instituies pblicas de ensino, proporcionando uma educao liberal s novas geraes femininas no Japo, o processo de liberao da mulher se processaria rapidamente; no entanto, devido s peculiaridades scioculturais do pas, de uma forma distinta do processo desenvolvido na Europa (em particular, na Inglaterra) e nos Estados Unidos 353 . Por outro lado, Oliveira Lima verificou a impermeabilidade da cultura japonesa, no que se refere emulao, pela mulher japonesa, dos hbitos sociais das mulheres ocidentais (de extrao cultural anglo-saxnica, em particular), limitando-se assimilao, principalmente (e, no mais das vezes, pelas classes mdias urbanas e superiores) dos hbitos de consumo (em particular, de vesturio e produo cultural) 354 para uso externo, com pouca influncia no cotidiano ntimo 355 .

352 353

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 229-30 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 230 354 de senso comum afirmar que um dos maiores fatores a impulsionar a "ocidentalizao" dos costumes cotidianos no Japo teria sido o Grande terremoto de Kanto, em 1923. Entre as inmeras vtimas da catstrofe, conta-se o cnsul brasileiro em Yokohama. Nesta ocasio, boa parte da populao de Tquio e de Yokohama (quase 10% da populao japonesa) perdeu

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Desta forma, Oliveira Lima constata que a influncia da cultura ocidental na educao feminina formal no Japo geralmente resulta em choque cultural 356 , ou seja, no contraste entre a realidade dos fatos e o que a cultura tradicional prescreve como um comportamento aceitvel. Apesar de usar o termo veleidades revolucionrias, Oliveira Lima admitia que a influncia cultural do Ocidente na educao feminina no Japo tinha possibilidade de produzir resultados em sua maioria positivos. O discurso bonacho de Oliveira Lima manifestava, numa certa medida, ceticismo acerca da assimilao do feminismo (de matriz intelectual anglo-saxnica) no contexto scio cultural japons e em suas possibilidades de desenvolvimento; no entanto admitia que se tratasse de um fenmeno em marcha, impossvel de se desconsiderar 357 .

No captulo intitulado "Paisagens artsticas", Oliveira Lima chama-nos a ateno para um dos elementos de maior destaque na arquitetura japonesa; a arquitetura religiosa. Atravs deste tema, o autor faz uma anlise descritiva mais pormenorizada (pelo menos, no que tange aos aspectos de interesse popular e cotidiano [talvez, no estilo que viria a ser "imitado" por seu "discpulo" Gilberto Freyre] ) de um outro tema ao qual vinha se referindo superficialmente, porm de forma constante, nos outros captulos de sua obra; as relaes entre a religio e os diversos outros aspectos da cultura na sociedade japonesa. Como j foi dito anteriormente, a relao da cultura japonesa com os temas relacionados ao sobrenatural so tratados de forma mais mundana e familiar que na prxis mstica ocidental; no contexto liberalizante que caracterizou a Era Meiji, talvez lcito afirmar que o agnosticismo vitoriano tambm se infiltrou na cultura cotidiana japonesa, tal como tantos outros artefatos do repertrio cultural importado do Ocidente, principalmente entre os lderes polticos e intelectuais responsveis pela ordem scio-poltica japonesa ps-shogunato. Nos outros captulos, Oliveira Lima fez diversas observaes a respeito das relaes entre as tentativas de insero das religies ocidentais no Japo e os diversos aspectos scioculturais e polticos do cenrio japons. Neste captulo em particular, o autor dedicou-se a analisar os aspectos cotidianos da religiosidade japonesa, excluindo desta vez as interferncias ocidentais; ou seja, descrever especificamente o cenrio religioso japons.

seus bens de uso pessoal, e os itens de vesturio em estilo ocidental seriam, em geral, mais baratos, portanto de mais fcil substituio. 355 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 231-236 356 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 217 357 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 217-218

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Para exemplificar suas afirmaes, antes de dissertar acerca da arquitetura religiosa, o autor fez um comentrio comparativo sobre outra forma de manifestao arquitetnica diretamente associada cultura tradicional japonesa, a arquitetura militar; Oliveira Lima constatou que este contraste entre a ausncia de instalaes militares tradicionais (castelos) e a profuso de templos decorre do fato de que os primeiros so uma necessidade transitria, que varia ao sabor de diversos fatores (tecnologia, poltica, etc.), ao passo que os templos so uma necessidade espiritual permanente, em funo de que so constantemente restaurados 358 . Prosseguindo na linha de raciocnio a respeito das necessidades espirituais de carter permanente das massas populares (numa comparao com a Itlia, Oliveira Lima afirma que a elite japonesa to agnstica quanto os intelectuais da Renascena), o autor verifica o contraste entre a religiosidade japonesa (xintosta / budista) e a ocidental (judaico-crist); sendo que na primeira verifica-se uma crena de interao e familiaridade constante entre a vida terrena e o ps-vida (noo espiritual pr-crist), ao passo que a relao judaico-crist com o sobrenatural caracterizada pelo temor e pela culpa. Aparentemente, nas relaes sociais sobrenaturais descritas por Oliveira Lima em sua anlise das prticas do xintosmo, verificamos as chaves para a compreenso das relaes de compromisso social analisadas por R. Benedict. O autor dedica-se a analisar as formas de devoo popular, as construes dos templos, as ofertas votivas, e os costumas e razes doutrinrias que orientam tais prticas. Um dos aspectos que mais chama a ateno do observador ocidental a atitude dos japoneses em relao morte e ao sobrenatural, aspecto este que o autor busca esclarecer para o leitor brasileiro;

"Um povo conscientemente despreocupado no pode ser fantico, e a despreocupao no Japo um trao psicolgico nacional. A vida e a morte aqui se associam sem hostilidade, sendo uma bem o complemento natural da outra. () Acostumados desde pequeninos a venerarem seus ascendentes, criam-se familiares com a idia da cessao da vida, e a religio sendo para eles em ltima instncia o culto dos mortos bons e benfazejos, que a virtude elevou a Kamis ou conduziu ao Nirvana budista, no pode, evidente, ser vilipendiada, mas por seu lado no tem meios de abafar a livre expanso da inteligncia a troco da salvao da alma. A prtica da religio harmoniza-se com esta condio moral, que a despe do seu carter

358

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 241

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combinatrio e fatalista, mas a deixa subsistir como tradio, como hbito e como derivativo. No h pas no mago menos religioso que o nosso (o Brasil), e entretanto no se levantou no Recife, custa de esmolas, o belssimo templo da Penha, e no se ergueu no Rio de Janeiro, custa de legados e donativos, a magnfica igreja da Candelria? Como no Brasil, o clero no Japo no exerce influncia alguma, social ou poltica, mesmo porque, bonzos budistas ou kannushi xint, os sacerdotes japoneses se acham em extremo perto do povo para poderem exercer prestgio eficaz sobre ele, e poucos se recomendam por sua escrupulosa moralidade ou virtudes excepcionais. H todavia que contar, para eterna sustentao da f, com a necessidade espiritual de uma crena religiosa, com a espontaneidade e a fora do sentimento de apelo e do grito de petio que sobem dos que sofrem e esperam para um ser divino, onipotente e misericordioso, seja este o Cristo doce e caridoso do Evangelho ou a clemente Kannon de mil braos do panteon budista. Cujas formas cultuais ou externas to grande semelhana oferecem com as catlicas 359 . () E poderia por acaso deixar de ser praticamente religioso um povo que como este possui to radicada crena na imortalidade da alma, que fez da venerao dos antepassados o fundamento da sua religio tradicional e prpria, e do respeito pelos mortos uma das formas mais sugestivas do seu culto importado, ao ponto que quase todos os funerais se fazem consoante os ritos budistas? O passado, o seu imenso passado, pesa sobre os japoneses mais do que sobre qualquer nao europia o seu particular. O mundo dos fantasmas coexiste com o mundo dos corpreos, envolvendo-o, servindo-o, esclarecendo-o, dirigindo-o, determinando-lhe os instintos morais. () Os vivos tm a conscincia plena dessa coexistncia: nem lhes inspira pavor ou tristeza, sim carinho e gratido. Cada casa mostra o seu kamidana ou altarzinho em que se rende preito aos deuses ou kamis locais, e guarda num quarto interior outro altar dedicado aos antepassados da famlia; () 360 .

Observando acerca das peculiaridades ritualsticas e litrgicas do ambiente religioso japons, o autor verifica que "Ainda o xintosmo por sua natureza mais seco de frmulas e ritos, mas o budismo japons no cede a este respeito a palma ao catolicismo italiano." 361

359 360

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 242-44 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 245 361 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., Idem.

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Ainda dissertando a respeito das peculiaridades do xintosmo, Oliveira Lima observa que sua arquitetura est intimamente ligada ao culto natureza, ao passo que a arquitetura em funo do budismo caracteriza-se pela exuberncia a servio da espiritualidade;

"Entre a religio xint e a deslumbrante natureza local existe uma absoluta identidade. As cabanas de madeira branca e teto de casca de rvore em que so venerados os kamis, fazem parte integrante do bosquete sombrio em cujo recesso se abrigam. O santurio no se levantaria sem as rvores que o encobrem (). Os templos budistas, no Japo, tambm buscam extremamente a harmonia da paisagem com a sua arquitetura pretensiosa, escolhendo as encostas mais pinturescas, as cumeadas mais dominadoras, as gargantas mais sombrias a fim de casar o encanto destas criaes naturais com a solenidade das construes religiosas que as foram requestar, derivando da sua unio uma mais poderosa sugesto do seu credo e das suas prticas" 362 .

Fazendo referncia ao poeta Saigyo, Oliveira Lima descreve a importncia do principal santurio dedicado ao culto xintosta, onde esto depositadas as relquias sagradas da ancestralidade imperial; o espelho da deusa Amaterasu, a espada (Kusanagi no tsurugi) do lendrio prncipe Yamato-Dak, e a jia ou selo imperial; objetos que, numa anlise superficial de seu design, poder-se-ia talvez supor se tratarem de artefatos cuja confeco remontaria ao perodo denominado no Ocidente Idade do Bronze.

Dentro deste contexto de configurao cultural da sociedade japonesa, Oliveira Lima observa que o budismo japons precisou incorporar em seu corpo doutrinrio diversos elementos da mitologia xintosta, para poder se difundir atravs das massas.

"A mitologia japonesa () ali em Ise se condensa, sem dolos nem deveres mais do que os familiares e cvicos, desdenhando a promessa de recompensas celestes , divinizando heris e foras da natureza, extravagante, por vezes pueril, at ingenuamente imoral, e contudo cheia de imaginao, de poesia e de encanto (). O culto japons dos antepassados desdobra-se em trs: o dos antepassados imperiais, o

362

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 246-47

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dos antepassados do cl, convertidos em deuses tutelares locais, e o dos antepassados da famlia ()." 363

Como j fora observado por diversos outros intelectuais, Oliveira Lima verificou que um tanto inadequado caracterizar o xintosmo especificamente como um sistema religioso, visto que o "xint", na realidade, no constitui um corpo ideolgico claramente cognoscvel; pelo menos, no por um enquadramento taxionmico e/ou sociolgico baseado numa abordagem positivista. Assim como Ise est caracterizada como a "cidade-sede" do xintosmo, Quioto caracteriza-se como a cidade mais importante do budismo japons.

Kioto uma cidade que faz pensar simultaneamente em Roma, em Moscou e em Florena, nesta particularmente: em Roma pela sua vetustez e cpia de tradies, pois que foi durante doze sculos a residncia dos Micados e como tal contempornea da introduo do budismo no arquiplago; em Moscou pelo nmero considervel das suas igrejas e mosteiros e pela riqueza dos seus altares, refulgentes como cones gregos; em Florena pela transparncia da atmosfera, pelos tons discretos e secos da folhagem que reveste as colinas graciosas, balizas da planura, pelo sulco branco das estradas que se desenrolam como fitas entre os bosques frondosos, pelas pontes lanadas sobre o rio e por onde transita uma multido galhofeira, pelas recordaes imperecveis das suas galas, finalmente entre o meio fsico e a produo artstica 364 .

A partir dos comentrios acerca das caractersticas da religiosidade japonesa, Oliveira Lima cria uma oportunidade para dissertar a respeito de Quioto; de fato, at os dias de hoje, esta cidade se destaca como o principal centro de produo cultural e artstica do Japo, tanto no que se refere produo de bens culturais tradicionais quanto contemporneos 365 . Esta produo cultural, como j foi citado anteriormente, se desenvolve em funo do ambiente natural (no caso da arquitetura, principalmente religiosa), e da representao dos diversos elementos componentes deste cenrio natural (animais, plantas e paisagens); quase em detrimento da representao humana. Oliveira Lima observa que a doutrina xintosta no

363 364

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 248 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 249 365 Revista Nipponia; n 30, 15/09/2004. pp. 4-28

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proporciona grande inspirao para a produo artstica (com exceo para a poesia), ao passo que a doutrina budista oferece um vasto repertrio narrativo e representativo que serve de inspirao para as mais variadas formas de manifestao e produo cultural. Entre as manifestaes artsticas analisadas por Oliveira Lima, ganham destaque a produo de gravuras, o culto e a prtica da cerimnia do ch, e o cultivo de jardins.

medida que foram se intensificando os intercmbios comerciais entre o Japo e o Ocidente, parte da produo artstica japonesa, por imposies de ordem mercadolgica, foi se adaptando a estas necessidades (tendncia esta que se perpetua at os dias atuais; em funo das imposies de mercado, o autor previu muito corretamente que, um dia, boa parte da produo artstica, incluindo a de cunho ertico, seria gerada em funo dos padres do gosto ocidental); questo qual Oliveira Lima no deixou de estar atento, verificando inclusive que este impacto comercial no afetou em absoluto o nvel de qualidade das manufaturas tradicionais (principalmente em Quioto), onde as dinastias de artistas e artesos continuam a perpetuar suas reas de produo e manifestao artstica, e a trabalhar na preservao e transmisso do seu conhecimento e habilidades. Dentro deste contexto, Oliveira Lima reiterava constantemente, em diversas passagens deste captulo, a importncia de Quioto como centro de produo artstica, e lamentava gravemente o impacto do mercantilismo sobre a produo artstica.

O captulo intitulado "Na sociedade de Tquio", Oliveira Lima inicia com uma anlise dos fatores de sociabilidade entre japoneses e estrangeiros; sociabilidade esta sujeita s influncias de atritos polticos, ideolgicos e econmicos. Em primeiro lugar, o autor destacou um aspecto de suma importncia para a compreenso da sociabilidade no Japo (aspecto este que, do ponto de vista do leitor brasileiro, exige explicaes muito detalhadas, como posteriormente reiteraria Srgio Buarque de Holanda) 366 , que a diferena entre etiqueta e cordialidade. Em seguida, Pode-se inferir que o autor constatou que a sociedade da capital se constitui num microcosmo da sociedade do pas.

Na opinio epicurista de Oliveira Lima, poca a sociedade japonesa vivia uma carncia de recursos financeiros que impedia a elite poltica e diplomtica japonesa de

366

HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999

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desfrutar de uma vida social mais intensa (pelos padres europeus), descrevendo como os antigos daimyo tiveram uma queda no seu padro de vida, quando da extino do sistema feudal e da nacionalizao do sistema tributrio 367 . Baseado nestes argumentos, Oliveira Lima explicava e justificava a razo pela qual a classe diplomtica estrangeira, que desfrutava de um padro de vida mais elevado, era mantida isolada do restante do pas 368 . Oliveira Lima verificou que o enriquecimento econmico de alguns setores da populao gerou choques culturais que resultaram em situaes sui generis e maiores dificuldades de socializao entre japoneses e estrangeiros 369 . Seria o caso de indagar se tais situaes derivariam do "notrio chauvinismo" da sociedade japonesa; se resultado dos choques polticos e culturais que caracterizaram a transio do perodo Tokugawa e a Era Meiji, por uma eventual "indigesto" de cultura ocidental; ou se Oliveira Lima estaria analisando o contexto luz de um ethos baseado na cordialidade brasileira, ou mesmo, pernambucana? Pois o desenvolvimento da Era Meiji foi efetivamente um choque, a cujas conseqncias a sociedade japonesa somente se acomodou em seus ltimos anos, aps a Guerra Russo-japonesa (aps 1905, quando Oliveira Lima j se encontrava no Brasil, negociando com o Ministrio a anulao de sua transferncia para Lima), na qual o Japo, por sua vez, aplicou um choque poltico no resto do planeta. O autor, no entanto nos leva a crer que tais choques decorrem justamente do fato de haver ocorrido no pas algo que poderamos classificar como uma "revoluo conservadora";

"Uma vez percorrido e conhecido o Japo atual, se lermos as descries do sculo XVII - as cartas do piloto ingls Will Adams, falecido perto de Yokohama numa honorfica recluso; a estimulante narrao de D. Rodrigo de Vivero, o governador de Manilha que um temporal fez desembarcar no arquiplago, e sobretudo a circunstanciada, honesta e verdica obra de Kaempfer - que verificamos quo pouco diferente em muitos sentidos esse Japo moderno do antigo." 370

367 368

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 269-270 Este suposto isolamento na realidade fazia parte do procedimento-padro da diplomacia japonesa, no sentido de acolher os diplomatas estrangeiros da melhor forma possvel; enquanto o governo brasileiro no liberou crditos para o aluguel de um imvel destinado a acomodar a legao, Oliveira Lima e D. Flora permaneceram, por conta do governo japons, hospedados no Hotel Imperial de Tquio, considerado at os dias de hoje o mximo da hotelaria japonesa. Ver Oficio n. 2 para a 1 Seo, de 13/02/1902. Rio de Janeiro: Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes exteriores. Legao da Repblica dos Estados Unidos do Brasil em Tquio. pasta n 232.2.02; Ver Revista Nipponia; n 39, 15/12/2006. pp. 10 - 13 369 Em japons, narikin (do francs nouveau riche); em geral, os japoneses descrevem tal fenmeno comparando com o movimento enxadrstico de promoo de peo a dama. 370 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 272

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No que tange questo da sobrevivncia institucional das prxis polticas japonesas arcaicas, remanescentes do shogunato, se afigura um tanto irnico ler comentrios sobre esse assunto, oriundos da pena de um funcionrio brasileiro da Primeira Repblica, como Oliveira Lima:

Este nos explica que "O nepotismo ou antes o esprito de cl na poltica () uma coisa tradicional no Japo. Os xoguns da primeira srie estabeleceram sua autoridade predominante e sustentaram-na confiando todos os empregos importantes aos seus parentes, os quais acabaram por governar o prprio xogum, tornando uma perfeita realidade o chamado governo do bakufu, literalmente por trs da cortina. Mais tarde Ieyasu consolidou o seu sistema administrativo pela criao de novos feudos, situados entre os antigos, em cuja fidelidade se fiava mediocremente, e distribuidos por amigos de velha data ou rebentos da sua famlia. Cada daimio rico e poderoso, que podia fazer sombra ao vassalo arvorado em tutor do Micado, via assim sua porta uma sentinela armada, espiando-lhe os movimentos." 371

E prossegue verificando que tal sistema proporcionou o surgimento, aps a Restaurao Meiji, de uma aristocracia montada no estilo europeu (posteriormente abolida, pela assemblia constituinte convocada pelo governo de ocupao aliado, aps a 2 Guerra Mundial), controlando as instncias mais elevadas do governo. Alm disso, no que diz respeito sobrevivncia de outras prticas scio-polticas tpicas de Ancin Rgime nos diversos nveis da sociedade japonesa, o autor disserta longamente acerca da prtica do uso de presentes como instrumentos de sociabilidade, e que acarretam em despesas extraordinrias, numa sociedade onde ser financeiramente pragmtico uma necessidade, e ao mesmo tempo ser sovina uma gafe literalmente imperdovel.

Considerando estas questes de comportamento social, luz de sua funo como diplomata, Oliveira Lima especulava se o fato da m-vontade cotidiana manifesta pelos japoneses por estrangeiros (na Era Meiji) teria sido resultado dos choques culturais e tentativas de penetrao imperialistas ocorridas nos sculos XVI e XIX 372 , posto que, em contraste, os relatos dos missionrios jesutas dos sculos XVI e XVII esto repletos de comentrios laudatrios acerca do comportamento dos japoneses. No entanto, novamente
371 372

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 273 Novamente, verificamos uma convergncia com as proposies de K. M. Panikkar.

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estas observaes quase que automaticamente retornam constatao do carter pragmtico das estratgias se sociabilidade. Oliveira Lima considerou que, mutatis mutandis, praticamente no se distinguia a sociedade japonesa do sculo XVI e do sculo XIX, tanto nas suas relaes com estrangeiros quanto em suas relaes sociais internas, onde ainda prevaleciam as prxis da Sociedade de Corte do shogunato 373 . Numa similaridade com as constataes de K. M. Panikkar, Oliveira Lima observou que a hostilidade dos japoneses para com os estrangeiros (ocidentais) deve-se principalmente aos choques de carter etnocntrico. Com exceo dos contatos com os jesutas, que produziam resultados que entusiasmavam os missionrios, os contatos em geral eram conflituosos 374 .

"No sculo XVII, se a poltica se no houvesse metido de permeio, o pas terse-ia quase todo tornado cristo, como muitos sculos antes tornara-se quase todo budista, e a civilizao ocidental teria feito sua entrada triunfal pela mo da religio, como agora o fez pela mo da cincia. As duas embaixadas que foram do Japo Europa em 1585 e 1613 () precederam na inteno a grande embaixada que logo depois do advento do Meiji percorreu a Amrica do Norte e os principais pases da Europa num propsito de ilustrao e boa inteligncia internacional. O mesmo intuito poltico e educador guiava umas e outra, no o fervor religioso, to preconizado pelos missionrios de ento. () Dos estrangeiros com quem as descobertas os puseram em contato, aproveitaram-se os japoneses o mais possvel, como no sculo XIX o tornaram a fazer. Os portugueses ensinaram-nos a fabricarem armas de fogo; o piloto Will Adams, que Ieyasu conservou retido at o fim de seus dias, posto que brindado com uma mulher, honras e dinheiro, ensinou-os a construrem navios de alto bordo (); com os holandeses tomavam lies de cirurgia." 375

No que se refere ocidentalizao dos procedimentos administrativos da estrutura estatal japonesa, o autor se refere a uma tendncia um excesso de mincias regulamentares, implementadas por uma burocracia hiper-organizada; tal conjuntura atribuda ao contexto de transio atravessado pelo Estado nacional japons, que passava por uma fase de autoregulao atravs de tentativa e erro. Oliveira Lima argumentava que, ao contrario da China, a rigidez administrativa dos negcios pblicos e mercantis no Japo decorre de uma tica social

373 374

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 272-274 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 274 375 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 275

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igualmente rgida, que conseqentemente se reflete na rigorosa etiqueta (que, como Oliveira Lima corretamente observou, no interfere na espontaneidade com que o individuo desfruta as amenidades da vida). Oliveira Lima observa tambm que o sentimento de honra (considerando, a posteriori, as anlises de R. Benedict), apesar das influncias scio-culturais estrangeiras, pauta as relaes sociais e se reflete no comportamento cotidiano da populao em geral e em suas regras bsicas de etiqueta. O japonismo de Oliveira Lima, tal como o de Wenceslau de Moraes e Aluisio Azevedo, se manifestava especificamente na observao de que, quanto menos urbana e ocidentalizada, mais amistosa, socivel e menos suscetvel se apresentam os diversos setores da sociedade japonesa. Oliveira Lima opinava que a introduo de forma no-crtica dos conceitos ocidentais de democracia e liberdade de imprensa vem contribuindo para a eroso de valores e o advento de conflitos internos na sociedade japonesa:

"Os velhos preceitos no so por certo mais, se um a um os considerarmos, to escrupulosamente obedecidos como outrora, mas no todo a etiqueta a mesma. () quanto menos contaminada (sic) pelos estrangeiros, mais ingnua, confivel e amvel se encontrar a gente japonesa." 376

Dentro do fluxo de raciocnio que avalia a introduo de estruturas ideolgicas ocidentais no Japo, Oliveira Lima analisa a questo da imprensa e da difuso dos meios modernos de comunicao de massa, e constatou com certo pasmo e um ar de censura, a agressividade da imprensa japonesa (da virada do sculo), que classificava como corruptora de costumes. O autor caracterizou, dentro do contexto de uma sociedade que pouco mais de trs dcadas antes se encontrava sob uma ordem scio-poltica tpica do Ancin Rgime, a introduo repentina dos preceitos da democracia liberal (clssica?) como um fator de eroso e dissoluo das regras de convivncia social, sob a justificativa de uma eventual e suposta promoo de uma ordem social igualitria. Oliveira Lima expressa, assim, a opinio de que, se por um lado, no perodo Tokugawa, a produo cultural literria era rigorosamente controlada pelo Estado, resultando em obras de qualidade; a partir da era Meiji, as garantias legais de liberdade de opinio e expresso deram margem a toda sorte de abusos, principalmente a chantagem personagens

376

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 279

154

pblicos 377 . Oliveira Lima reitera que, ao lado de meia dzia de publicaes respeitveis, verifica-se a existncia de dezenas de publicaes de valor esprio. Por outro lado, numa irnica nota de p-de-pgina 378 , Oliveira Lima afirma que a maioria dos jornalistas japoneses realmente respeitveis possui, no entanto, um conceito um tanto exagerado a respeito de si prprios. Num balano geral da atividade jornalstica no Japo, Oliveira Lima extrai um saldo negativo da tendncia geral dos peridicos de crucificar todas as personalidades pblicas, sejam elas quem for (com uma sacrossanta e bvia exceo).

Passando para o plano das questes de interesse politicamente mais direto; analisando o desenvolvimento econmico japons, Oliveira Lima observa que, mesmo com as alteraes e o desenvolvimento dos paradigmas econmicos, os padres gerais de consumo da populao permanecem os mesmos: as demandas do mercado interno superam largamente a oferta, seja no setor primrio (agricultura), seja nos outros setores (produo industrial de bens de consumo no-durveis). Como observou Ruth Benedict;

(...) O feito do Japo foi organizar as indstrias que considerou necessrias com o mnimo de tropeo e desperdcio. Por tais meios, o Japo conseguiu reformar a ordem normal do ponto de partida e as etapas subseqentes da produo capitalista. Ao invs de comear com a produo de bens de consumo e indstria leve, primeiro incumbiu-se ele das indstrias-chave pesadas. Arsenais, estaleiros, usinas siderrgicas, construo de ferrovias tiveram prioridade e rapidamente alcanaram um elevado estgio de eficincia tcnica. Nem todas foram entregues s mos particulares 379 , permanecendo grandes indstrias militares presas burocracia e financiadas por contas especiais do governo 380 .

Conseqentemente, Oliveira Lima observou que o desenvolvimento econmico e as conseqncias de seu impacto social estimulavam tremendamente a demanda por instruo; em particular, a nvel superior. No entanto, nem seria exatamente o setor privado e/ou industrial, mas em particular o Estado Imperial o principal plo de atrao para os contingentes de profissionais formados
Como se a imprensa ocidental fosse diferente. Podemos considerar talvez que, neste ponto, o aristocrata rural pernambucano decididamente se sobreps ao intelectual cosmopolita. 378 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 282 379 Como foi visto anteriormente, as poucas empresas de grande porte que foram privatizadas passaram a constituir os grupos oligrquicos denominados Zaibatsu. 380 BENEDICT, Ruth. op. cit., pp. 82-83
377

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pelos estabelecimentos de educao superior do pas, considerando-se o extraordinrio prestgio confuciano que as instituies pblicas desfrutam no seio da sociedade japonesa; prestgio este para o qual contribui em grande medida o extenso repertrio historiogrfico nacional, do qual mesmo muitas geraes ainda naquele momento (em 1901) dispunham de memrias pessoais e/ou testemunhos oculares.

" extraordinrio o apelo com que o passado exerce sobre estes coraes. () Nunca me esquecerei do seguinte incidente da visita que fiz a um estabelecimento oficial de educao. O diretor, um velho samurai que se batera no bosque de Ueno pela causa do Micado contra a do xogum, percorreu comigo todo o edifcio, explicando-me com notvel inteligncia a sua organizao (). despedida, quando na salinha de recepo descansvamos e tomvamos ch, a minha vista parou sobre um cofre de laca vermelha-escura, ornado de fechos dourados e decorado de um emblema herldico. O diretor notou decerto a instintiva curiosidade do meu olhar, pois que abriu o cofre e dele retirou uma armadura completa, a sua armadura de samurai. E no contente com mostr-la e detalh-la com uma emoo contida, enfiou-a com garbo posto que com dificuldade por cima da sobrecasaca de pano e das botas de pelica, e deu-me o inesperado espetculo de um verdadeiro, autntico guerreiro do velho Japo, de cervilheira de ferro, viseira com bigodes e pera de plo de porco do mato, couraa de laca, braais, guantes e perneiras, o qual, na realidade, tem presentemente por ofcio ensinar a mocidade a conhecer a Europa e a servir-se desse conhecimento para avanar o novo Japo, sem que este contudo fique menos japons. O culto do passado influi decisivamente para dois traos do carter nacional: o orgulho e o sentimento da responsabilidade. () Por ocasio da celebrao da aliana anglojaponesa a exclamao foi unnime: Tenhamos conscincia ntida das

responsabilidades e deveres que este honroso acordo e o acrscimo do nosso prestgio internacional nos impem! Os prprios rapazes das escolas acalentam esse sentimento de responsabilidade que se manifesta, afora a aplicao profissional, por um raro grau de equidade na apreciao dos seus educadores. Os bons mestres gozam de todo o prestgio e venerao. Numa das minhas primeiras viagens no Japo assisti por acaso, numa estao do interior, ao bota-fora dum mestre-escola removido para outra vila. Os meninos acompanharam-no todos at o vago com grandes demonstraes de afeto e respeito, e, uma vez dado o sinal de partida do trem, prorromperam em vivas entusisticos que fizeram o instrutor
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japons empalidecer de comoo e do orgulho do dever cumprido. Por contra, outros mestres japoneses, incapazes ou imorais, tm sido expelidos das escolas pelos rapazes revoltados. So mesmo freqentes, e dizem que quase sem exceo justificadas, as paredes de estudantes 381 .

Oliveira Lima verificou que os critrios de ao bsicos da intelectualidade japonesa, movidos por um apaixonado (mesmo que nem sempre consciente) fervor patritico 382 visam, via de regra, superar qualitativamente a matriz civilizacional fornecedora de uma determinada estrutura de conhecimento. O autor considera que, assim como ocorrera h sculos com a China (da qual se absorveu principalmente a escrita, os sistemas ticos e institucionais e o sistema religioso), naquele momento que observava ocorria o mesmo com a Europa. Oliveira Lima testemunhava que, naquele momento (e mesmo imediatamente anterior ao triunfo de 1905) o entusiasmo da sociedade e do Estado japoneses com o xito de seus critrios e esforos de ao poltica, econmica e intelectual elevavam o Japo uma posio confortavelmente comparvel grande potncia mundial da poca, a Inglaterra. Oliveira Lima, como testemunha oficial em nome da sociedade e do Estado brasileiros, perante o entusiasmo que a celebrao da Aliana Anglo-Japonesa de 1902 gerou, nos diversos nveis da sociedade japonesa, comentou com sua caracterstica ironia: "Eu contento-me com seguir o fio do sintomtico discurso." 383 Neste mesmo discurso testemunhado pelo autor, observamos as linhas gerais de desenvolvimento estratgico da economia japonesa, seguindo religiosamente os cnones do sistema capitalista. 384 Dentro deste contexto, Oliveira Lima prossegue dissertando acerca do

desenvolvimento quantitativo e qualitativo (naquele momento, anterior Segunda Guerra Mundial, muito mais quantitativo que qualitativo) da capacidade industrial japonesa, e como este desenvolvimento era concomitante transio da capacidade de formao de capitais da estrutura econmica japonesa; ou seja, naquele momento o autor testemunhava o Japo como uma prudente economia importadora de capitais, mas profetizava (muito corretamente, por sinal), o futuro advento de um sistema financeiro japons com capacidade de exportao de capital 385 .

381 382

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 291-92 Reiterando: Patriotismo, no Nacionalismo. 383 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 293-94 384 No h, portanto, espao para iluses - apesar de seu incomensurvel valor civilizacional, observa-se que o Japo tambm um pas capitalista, com todas as conseqncias que esta condio acarreta, tanto positivas quanto negativas. Ver LIMA SOBRINHO, Barbosa. Japo: O capital se faz em casa. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. 385 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 294

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A este captulo, Oliveira Lima completa com uma descrio pormenorizada dos detalhes estticos que caracterizam a Sociedade de Corte contempornea de Tquio e suas peculiaridades neste contexto de transio e adaptao scio-cultural.

No captulo intitulado "Os polticos do Meiji", Oliveira Lima faz um inventario da classe poltica que controlava o Japo no perodo da virada dos sculos XIX para o XX. Basicamente, consiste numa comparao entre historia e poltica contempornea, considerando o fato de que a maior parte dos principais lideres da rebelio que derrubou o shognato Tokugawa e restaurou o poder temporal do Trono Imperial japons ainda estavam vivos e em sua maioria atuantes, no momento em que Oliveira Lima foi nomeado representante do governo brasileiro no Japo. Em linhas gerais, o problema abordado por Oliveira Lima reside no fato de que a mudana do cenrio poltico japons no sculo XIX foi resultado, segundo a percepo do autor, de uma rebelio de um setor da aristocracia contra o outro, sendo, portanto o acesso de outros segmentos da sociedade aos mecanismos de poder na poltica japonesa o objeto da anlise deste captulo. Assim, o autor analisa o cenrio poltico japons da virada do sculo; que, apesar de no se apresentar como um Estado democrtico strictu sensu, no deixa de apresentar o conflito interno tpico dos Estados parlamentares modernos: o constante antagonismo entre conservadores, liberais e radicais, sendo todas as faces movidas por uma convico em comum, a da importncia do benefcio coletivo. "Desde a revolta de Satsuma 386 , sangrentamente debelada, que a autoridade efetiva do Governo Imperial indisputada, tomando porm o desassossego das ambies o lugar do desassossego dos ressentimentos. O governo de cls, que substituiu o de camarilhas, se assim podemos chamar os gabinetes ou conselhos privados do soberano, tende por seu turno a ser levado de vencida pelo governo de partidos, cujos ganhos j so lquidos, embora limitados. () O estabelecimento do regime constitucional, em cumprimento das promessas imperiais de 1868, foi a conseqncia de uma agitao poltica capitaneada principalmente pelo conde Itagaki e que se estendeu e derrubou as hesitaes, temores e perseguies dos estadistas no Poder. Tambm a reviso dos tratados celebrados sob presso pelo governo xogunal 387
386 387

A rebelio de 1877 78, liderada por Saigo Takamori. PANIKKAR, K. M. op. cit., pp. 210-14

158

se fez debaixo da minuciosa e irritada fiscalizao do grande nmero, que no permitiu transigncia nem concesses." 388

Como verificamos nos captulos anteriores, Oliveira Lima era, por convico pessoal, um liberal no sentido clssico do termo; adepto da Doutrina Monroe, entre outros conceitos, no seu sentido original. Assim considerando, verificamos a honestidade intelectual do mesmo, quando este reconhece, em sua anlise dos processos polticos no Japo contemporneo, que os princpios polticos e a prxis do liberalismo clssico encontravam-se plenamente em vigor exclusivamente nos Estados Unidos e Inglaterra, e em nenhum outro lugar na face da Terra.

Tal considerao ideolgica fundamental para contextualizar e compreender os comentrios de Oliveira Lima em sua anlise crtica acerca da implantao e funcionamento do regime monrquico parlamentar constitucional no Japo 389 . Um dos pontos de destaque desta anlise a respeito da grande fluidez e volatibilidade dos gabinetes, no contexto do parlamentarismo japons. Inicialmente, Oliveira Lima considerava como precipitada a introduo do sistema parlamentar (segundo o modelo ingls) no ambiente poltico japons, tal como preconizava o marqus Ito, visto que o Japo no tinha experincia histrica (em comparao com a Inglaterra e os Estados Unidos) na prtica do liberalismo, e estava recm sado de um contexto poltico de Antigo Regime 390 . Oliveira Lima, como observador do jogo poltico japons, encarava como uma contradio anacrnica a preponderncia do Imperador em relao autoridade do texto constitucional, como preconizava o partido constitucionalista liderado por Hirobumi Ito 391 , constatando que outros segmentos da sociedade japonesa, em oposio concepo constitucionalista do marqus Ito, consideravam outras concepes de representatividade poltica, o que induz o autor a especular que o advento da democracia no Japo no estaria muito distante 392 . Oliveira Lima esclarece ao leitor que apesar da venerao ao Imperador seja uma unanimidade em praticamente todos os matizes do espectro poltico japons; na Cmara Baixa, composta por elementos eleitos por sufrgio, no h concordncia com as diretrizes estabelecidas pela Cmara Alta, composta em sua maior parte por remanescentes da aristocracia samurai (em particular, os membros da antiga aliana de Satsuma e Choshu); para se ter uma idia de como

388 389

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 301-02 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 302-05 390 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 302 391 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 302-303 392 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 303-304

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se apresentavam as circunstncias, Oliveira Lima observou que o ano legislativo de 1902 foi o primeiro na historia em que o parlamento japons encerrou seus trabalhos sem nenhum boicote a debates ou projetos 393 .

Oliveira Lima observou que, no contexto geral do jogo poltico japons, no havia autnticas divergncias ideolgicas, visto que a maioria dos grandes chefes nos ambientes parlamentar e administrativo-estatal eram em sua maioria oriundos da antiga nobreza imperial (de Quioto) e/ou antigos samurais (ex-daimyo, vassalos do Castelo de Edo, membros dos cls de Satsuma e Choshu, etc.); no entanto, profetizava que, medida que ia se processando o desenvolvimento da mquina parlamentar japonesa, em breve ocorreria o advento de genunos representantes das massas populares, consolidando a democracia no pas.

Numa referncia influncia da prtica parlamentarista alem, o autor comenta que "O ensaio parlamentar lealmente inaugurado em 1890 est sendo - e como poderia acontecer diversamente? - no s o fator demolidor do esprito de cl, to poderoso ainda nas elevadas regies polticas e administrativas, como o incubador dos prximos estadistas populares. O povo vai-se emancipando, e esta reforma essencial que alis empresta a maior estabilidade ao novo regime. O Japo conserva muito do seu antigo sabor em qualquer categoria, mas no mais poderia voltar ao que foi, porque a sua adaptao se tem radicado num esclarecimento gradual e numa progressiva e consciente autonomia das suas camadas populares." 394

Diante de tal quadro, acerca do carter aristocrtico do governo japons (na Era Meiji), Oliveira Lima especulou a respeito do hipottico momento em que as massas populares adquiriro uma conscincia poltica mais slida e uma noo mais clara a respeito de sua posio na estrutura de poder da sociedade nacional, com srias conseqncias para as instituies scio-polticas do pas, incluindo a prpria condio do Imperador. Oliveira Lima considerava este balano geral positivo por verificar que as lealdades clnicas (feudais) estariam sendo gradualmente substitudas pelo que poderia ser considerado, mutatis mutandis, como interesse pblico, levando-se em conta as peculiaridades positivas da impessoalidade das relaes poltico-partidrias modernas. Considerando as

especulaes de carter scio-poltico levadas a cabo pelo autor neste sentido, lcito fazer
393 394

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 302-304 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 306-07

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uma referncia dos fatos ocorridos ao longo do desenvolvimento do processo de reorganizao do Estado nacional e das estruturas de poder poltico japonesas aps a vitria aliada na 2 Guerra Mundial, ocorrida 42 anos aps a publicao destas observaes realizadas por Oliveira Lima 395 . Oliveira Lima classificou a situao poltica japonesa poca como uma teocracia sustentada por uma aristocracia militante; ou seja, os processos polticos controlados por uma alta burguesia (no sentido, grosso modo, marxista do termo) que aproveita o carter sagrado da autoridade do Imperador como instrumento defensivo contra a ascenso poltica de outros segmentos da sociedade. Entretanto, Oliveira Lima profetizou que tal estado de coisas constitua uma situao instvel e que as eventuais reivindicaes democrticas da maior parte da populao no poderiam ser ignoradas por muito mais tempo.

"O espetculo do Japo, sobretudo rural, no indica, convenho, que estejam iminentes mais estas reformas. E da, como prever sem errar a marcha dos acontecimentos? Quem, h trinta anos passados, quando os samurais, de trancinha puxada para a frente do casco e duas espadas na faixa, passeavam altaneiros pelas ruas de Edo, poderia prever que no ano de Jesus Cristo de 1901, 34 do Meiji, se amalgamariam no Japo vrias associaes de operrios (labour-unions ou rd dantai), no, como as antigas corporaes se uniam, para se ajudarem os seus membros entre si, mas para amaciarem as relaes entre o capital e o trabalho e alcanarem para o trabalho o status poltico e social que propriamente lhe compete? Os promotores da consolidao operria no dizem se tal status, com relao ao capital, seria a dependncia do artfice ingls dos ditames do seu sindicato profissional, ou a relativa liberdade do seu colega americano: protestavam apenas insurgir-se contra "qualquer medida extrema tendente a prejudicar o poder produtor do pas e os interesses dos capitalistas", com os quais os seus prprios se sentem ainda solidrios." 396

Apesar de no serem consideradas como revolucionrias (num sentido marxista do termo), as entidades polticas de esquerda que atuavam no Japo j demonstravam na virada do sculo um grande esforo de conscientizao coletiva, principalmente no que diz respeito a

395 396

WATANABE, Akio. op. cit,. pp. 6-11 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 309

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um dos principais aspectos da cidadania, a relao (no Japo da poca, bastante assimtrica) entre taxao e representao 397 .

Prosseguindo com a linha de raciocnio que profetiza uma eventual democratizao total da sociedade japonesa, Oliveira Lima faz um inventrio das caractersticas scio culturais que contribuem, se no para o progresso poltico do pas, pelo menos para o seu desenvolvimento nos mais variados campos da atividade humana, em particular nos da cincia e tecnologia, contribuindo para tanto os investimentos macios, principalmente, mas no apenas do Estado, e no apenas em recursos financeiros, na vulgarizao da educao e da cultura. Considerando o advento da mobilizao popular no Japo, Oliveira Lima exalta, em diversas passagens de seu trabalho, a obra educacional de Fukuzawa Yukichi (1835 1901); que, concomitantemente ao processo de absoro intelectual do Ocidente, constitui-se como um dos principais fatores de tomada e desenvolvimento de conscincia civil por parte do povo japons:

"A grande obra de Fukuzawa, o nome mais ilustre do Japo moderno, o homem de inteligncia clara e de propsito firme que dedicou sua vida de professor, de autor e de jornalista a vulgarizar a instruo e a educao requeridas pelos novos moldes polticos e sociais, foi justamente o incutir no povo japons , no somente as noes concretas e correntes do Ocidente, os seus inventos, os seus instrumentos de progresso e riqueza, como as idias, igualmente comezinhas ali, de liberdade individual, independncia perante qualquer opresso administrativa, participao consciente nos negcios pblicos, e dispensa da ao oficial para aquilo que pode ser alcanado pelo esforo e indstria do cidado." 398

Ou seja, considerando as caractersticas morais anteriormente citadas pelos antigos jesutas, somadas aos esforos de educadores contemporneos (discpulos de Fukuzawa) e a j citada capacidade de absorver e aperfeioar idias, princpios e conceitos, Oliveira Lima calculava que o povo japons j, neste momento, dispe da possibilidade de superar as limitaes impostas por um Estado aparentemente liberal, porm aristocrtico em sua essncia, e desenvolver-se extraordinariamente como um corpo social democrtico.

397 398

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 309-10 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 310

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Oliveira Lima ainda especula que, assim como pde ser to eficiente na busca de conquistas econmicas e materiais, a nao japonesa teria potencial ideolgico para ser igualmente eficiente na busca de conquistas sociais. Conforme seria confirmado posteriormente pelas pesquisas de K. M. Panikkar, Oliveira Lima constatou que, neste momento da virada do sculo, a luta do Estado japons por sua soberania girava principalmente em torno da reviso dos tratados estabelecidos com o governo do xogum, semelhantes aos tratados invasivos estabelecidos com a China e que privilegiavam o princpio da extraterritorialidade. No contexto destas lutas dos indivduos que viriam a compor o governo Meiji; para fazer frente ao antigo Estado bakufu, legitimar a autoridade temporal do Imperador e elaborar as estratgias mais adequadas para resguardar e consolidar a soberania nacional perante os avanos do imperialismo ocidental; Oliveira Lima d destaque s trajetrias pessoais de dois dos seus mais importantes lderes, o conde Inouye Kaoru (1836 1915) e o marqus Ito Hirobumi (1841 1909), desde suas peripcias na Europa, at sua participao na Bakumatsu. 399 Como fora citado no captulo anterior deste trabalho, Oliveira Lima tinha como uma das caractersticas de seu discurso analtico (seja sociolgico, poltico ou historiogrfico) o uso de citao de personalidades em particular, com o objetivo de caracterizar o rumo e as circunstncias de um determinado processo de desenvolvimento poltico (conseqncia, talvez, de sua formao de matriz rankeana?); assim sendo, torna-se perfeitamente compreensvel o entusiasmo com que o mesmo situa as trajetrias pessoais dos construtores do Estado japons na era Meiji como fatores de identificao intrnseca do processo de formao e das caractersticas gerais contemporneas deste mesmo Estado em si.

"Sobre que novo alicerce vir a organizar-se a sociedade japonesa no sei mesmo bem, ou antes demais o prevejo, porque o mundo todo se est hoje organizando sobre a base do capitalismo." 400

Da mesma forma que exaltava as trajetrias dos estadistas da era Meiji, Oliveira Lima exaltava as caractersticas e qualidades dos estudantes, corroboradas pelo testemunho de importantes mestres universitrios 401 .

399 400

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 314-17 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 318 401 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., nota de p de pgina, pp. 319

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A despeito de tais mtodos de anlise, pautando-se pelo exame da elite dirigente do pas, Oliveira Lima considerava que, apesar das graduais mudanas scio-culturais no Japo (com a reduo do poder poltico dos principais grupos atuantes nos perodos de agitao civil no final do xogunato), os grupos scio-polticos que, na terminologia atual (de orientao marxista) poderamos classificar como "burguesia" no estavam necessariamente altura da tarefa de conduo do processo de desenvolvimento scio-poltico que se apresentava em andamento. Como um dos exemplos mais evidentes desta afirmao, Oliveira Lima cita a mvontade tpica do povo japons para com os costumes e as prxis judicirias ocidentais introduzidos no pas.

"Se aparece por exemplo moderada a deferncia pela magistratura, porque o povo japons naturalmente pouco chicanista, pouco atreito a tricas forenses, andando acostumado a dirimir suas questes por bem, por acordo ou mediao, ou de quando em vez fora, mas sem interveno da justia organizada, e das importaes da cultura europia s percebendo o que lhe ofusca os olhos do corpo, no os da alma. Os cdigos liberais e ilustrados do Meiji so grego para a grande poro da populao que o ocidentalismo no penetrou nem na espessura de uma polegada, e que coletivamente corresponde to pouco ao novo ambiente de civilizao que lhe foi criado, como se deparssemos com uma platia de focas diante da orquestra de Bayreuth" 402 .

Entretanto, estes mesmos procedimentos e princpios, Oliveira Lima observa, foram alguns dos instrumentos com os quais o Estado quebrou a antiga ordem estamental e introduziu a igualdade civil. O autor argumenta que, apesar dos protestos de defensores da ordem tradicional, estes instrumentos ideolgicos so justamente as garantias de manuteno desta mesma ordem social, modificada na forma, para garantir a essncia. Oliveira Lima observou que no Japo, assim como no Ocidente, o sistema parlamentar j estaria dando margem lastimvel ocorrncia de politiqueiros profissionais, destitudos de mrito; entretanto, ele verificou que, entre os autnticos Homens de Estado, os representantes japoneses revelavam qualidades de causar inveja a seus congneres ocidentais, tais como sua determinao frrea, patriotismo (no strictu sensu do termo) e desprendimento pessoal.

402

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 321

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Resumindo, atravs da anlise do processo de construo da poltica japonesa contempornea, Oliveira Lima esboou um painel geral do desenvolvimento scio-poltico japons nos contextos de transio que foram o perodo final do shogunato Tokugawa e as trs primeiras dcadas da Era Meiji, levando em considerao os choques culturais, tanto entre os diversos grupos das classes dirigentes quanto nas massas populares, decorrentes da absoro (inicialmente indiscriminada e, posteriormente, racionalizada) de conceitos morais, ticos e polticos do Ocidente.

No ltimo captulo de sua obra, no por acaso intitulado "A hegemonia asitica", Oliveira Lima esboou uma anlise dos programas e objetivos da poltica externa japonesa na era Meiji. Inicialmente, ele explica o contexto civilizacional da regio para o leitor brasileiro atravs de uma analogia com as razes civilizacionais do mundo ocidental; comparando, em termos de importncia para a cultura japonesa, a civilizao chinesa com a importncia representada pela civilizao helnica para o mundo ocidental. Assim, da mesma forma que os europeus ocidentais no perodo vitoriano encaravam a Grcia moderna com um misto de desprezo (por sua inferioridade scio-econmica e poltica atual) e de reverncia (pela herana cultural legada ao Ocidente), o mesmo sentimento misto de desprezo e reverncia os japoneses reservavam na era Meiji Coria e China, segundo a anlise comparativa de Oliveira Lima 403 . Alm das conexes tnico-culturais e proximidade geogrfica, Oliveira Lima assinalou a forte dependncia econmica da Coria em relao ao Japo. Dentro deste contexto, ele explica para o leitor brasileiro os aspectos de interesse das partes contratantes do Tratado de Aliana Anglo-Japonesa celebrado em 1902; e as implicaes do mesmo para a Coria, a China e, principalmente, a Rssia 404 .

Desde a dcada de 1870, havia um intenso debate poltico no Japo a respeito da Coria (Saigo Takamori, por exemplo, advogara uma poltica exterior mais agressiva, no que fora contestado, por ser considerado como muito precipitado, pelos outros lderes do governo Meiji, sendo esta uma das causas de sua rebelio, deflagrada em 1877). Durante os anos 70 e

403 404

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 328 LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 330

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80, o Japo reivindicava um status especial perante o governo coreano, ao passo que a China exigia desta submisso completa 405 . Em 1876, foi firmado entre o Japo e a Coria o Tratado de Ganghwa, estabelecendo a abertura do mercado coreano e privilgios de extraterritorialidade jurdica para o Japo, da mesma forma como o fora imposto ao Japo e China pelas potncias ocidentais, dcadas antes. Em 1894, ocorre uma interveno militar japonesa na Coria, motivada por uma revolta, seguida de interveno militar chinesa. Em agosto de 1894, o Japo declarou guerra China e em nove meses expulsou o exrcito chins da Coria e a marinha chinesa da foz do rio Yalu, alm de capturar Port Arthur e as localidades de Liao-Tung e Wei-Hai-Wei, no nordeste da China. Como resultado, foi firmado entre a China e o Japo o Tratado de Shimonoseki (17 de abril de 1895); um instrumento atravs do qual a China cedia ao Japo os territrios de Formosa (Taiwan), Port Arthur, a pennsula de Liao-Tung; submete-se ao pagamento de indenizao de guerra e reconhece o direito de independncia da Coria (advento da influncia do Japo na Coria, em substituio influncia chinesa). O impacto da vitria japonesa sobre a China constituiu um choque para a opinio pblica ocidental, dando origem ao mito racista do Perigo amarelo. Em reao a este choque, a Rssia, a Frana e a Alemanha decidem pressionar o Japo, no sentido de renunciar s suas conquistas (comeando pela pennsula de Liao-Tung, de interesse para a Rssia). Naquele momento, no foi possvel ao Japo resistir presso tripla, e o Imperador Meiji ordenou que se suportasse o insuportvel 406 (sic); no entanto, este momento ficou gravado indelevelmente na memria poltica japonesa. Aps 1895, as relaes entre o Japo e a Rssia entraram numa fase mais tensa, devido ao aumento do poder russo na regio, por conta da posse de Port Arthur e a construo da Ferrovia Trans-siberiana. Apesar da presso russa, a vitria sobre a China e suas conquistas remanescentes (Taiwan, ilhas Pescadores) proporcionou ao Japo boas bases para a conquista da Coria, prestigio internacional e a noo dos dividendos positivos do uso da fora nas relaes internacionais. Tal noo foi positiva para o governo japons no plano interno 407 ; o prestgio popular das foras armadas foi desta forma, ampliado. Em 1900, Aritomo Yamagata patrocinou a promulgao de uma ordenao imperial que determinava que somente oficiais-generais da ativa poderiam ocupar postos de ministros da Guerra e da Marinha, estabelecendo um instrumento de fora militar apontado para o
405 406

CARVALHO, Delgado de. Histria documental: moderna e contempornea. Rio de Janeiro: Record, 1976. pp. 237-239 O seu neto Hiroito, o Imperador Showa, 60 anos mais tarde, diante da necessidade de rendio aos aliados na Segunda Guerra Mundial, usaria os mesmos termos ao se dirigir nao japonesa. 407 Como Oliveira Lima pessoalmente constatou.

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restante do Gabinete. Por outro lado, se algum militar viesse a assumir alguma outra pasta, deveria passar imediatamente reforma. Antes do advento do sistema de concursos pblicos, implementado a partir dos anos de 1880, o governo japons foi prioritariamente controlado por elementos dos cls de Satsuma e Choshu (como Ito e Yamagata). Ao longo dos ltimos vinte anos do sculo XIX e do comeo do sculo XX, outros grupos polticos foram gradualmente se introduzindo nos espaos de poder poltico, em particular na Cmara Baixa do Parlamento, apesar do eleitorado nacional ser formado por uma pequena porcentagem da populao total; alm do fato de que uma Cmara Baixa pouco cooperativa poderia ser dissolvida a qualquer momento, legalmente 408 . Durante os anos de 1890, os processos poltico-eleitorais no Japo foram caracterizados por dissolues do Parlamento, subornos, violncia e abuso de promulgaes de Ordenaes Imperiais, principalmente por parte da oligarquia de Satsuma e Choshu, num esforo para impedir o advento de novas foras polticas. Durante este perodo, o Parlamento manteve uma atitude cooperativa e dcil para o governo somente por ocasio da guerra sino-japonesa 409 . Durante esta dcada, ocorreu na prtica um revezamento no posto de Primeiroministro entre Yamagata, Ito e Matsukata. A partir de 1898, temos o advento dos governos de Okuma e Itagaki. Diante de tal cenrio, Yamagata alimentava um completo ceticismo a respeito do sistema poltico de base partidria (segundo os cnones da democracia liberal); ao passo que Ito acreditava que os cls provinciais, como entidades polticas, estavam se tornando obsoletos. Pode-se deduzir desta forma, grosso modo, que as vises dos dois polticos; Yamagata, o militar, com seu ethos conservador, e Ito, o estadista, encarnando o iderio liberal; sintetizavam as duas faces da moeda da poltica japonesa. Tanto Yamagata como Ito compartilhavam da convico de que era necessrio o desenvolvimento do Japo como Nao e como potncia regional, e do carter sagrado das instituies imperiais japonesas; entretanto Yamagata, como militar, considerava somente o exrcito (que ele prprio ajudara a fundar) como o principal instrumento poltico nacional; ao passo que Ito, como estadista, temia pelo futuro do desenvolvimento das instituies nacionais sob uma eventual gide das foras armadas 410 . De 1901 a 1912, o posto de Primeiro-ministro foi ocupado, alternadamente, pelo

408 409

STORRY, op. cit., pp. 129-130 STORRY, op. cit., pp. 130 410 STORRY, op. cit., pp. 132

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general Katsura (oriundo de Choshu), e pelo marqus Saionji, um nobre de Kyoto apoiado por Ito 411 .

Ao analisar a situao internacional como se apresentava (entre 1901 e 1903) no Extremo Oriente, considerando as necessidades geopolticas da Rssia e a (aparente) capacidade militar desta, Oliveira Lima tinha boas razes para considerar como totalmente improvveis os extraordinrios acontecimentos que viriam a materializar-se na Guerra de 1905. Felizmente para o Japo, os fatos no viriam a corroborar a opinio de Oliveira Lima, quanto a este assunto. A partir desta discusso, a respeito dos interesses geopolticos na regio da costa asitica do Pacfico, Oliveira Lima desenvolveu consideraes sobre a influncia do progresso scio-cultural e intelectual japons nos rumos da poltica interna chinesa, e especulava a respeito das conseqncias polticas (tanto no cenrio interno chins, quanto no cenrio internacional da regio, com eventual prejuzo para as potncias imperialistas ocidentais) desta influncia japonesa na China; materializada principalmente atravs da presena de inmeros estudantes chineses nas instituies acadmicas japonesas. Este estado de coisas, somado aos fatos registrados ao longo da segunda metade do sculo XIX (em particular, a Rebelio Boxer), induzia poca uma reflexo sobre a possibilidade de um alinhamento de interesses geopolticos entre a China e o Japo. Em 1900, o exrcito japons participou, junto com as tropas europias e norte-americanas, do resgate das legaes estrangeiras sitiadas em Pequim, durante a Rebelio Boxer; ao contrrio das tropas ocidentais, as tropas japonesas no praticaram nenhum tipo de pilhagem, o que gerou admirao de toda a comunidade internacional (exceto na Alemanha, onde o Kaiser Guilherme II, com sua habitual truculncia, bradava ameaas a respeito do Perigo Amarelo) 412 , conforme Oliveira Lima j assinalou anteriormente. Por outro lado, os envolvidos no assassinato da rainha da Coria foram tratados com relativa brandura, pela justia japonesa. No que diz respeito a esta questo, o governo coreano buscou apoio da Rssia.

Neste ltimo captulo, nosso historiador-diplomata especula acerca dos interesses das grandes potncias da poca na regio, sendo a China, ento anestesiada por uma estrutura
No comeo do sculo XX, o status quo de homens como Ito e Yamagata, era o de Genro ( em japons; aproximadamente, veterano) antigos estadistas, cuja influncia permanecia intacta, mesmo aps sua retirada da vida pblica. Geralmente, aconselhavam o Imperador, no momento da escolha de um novo Primeiro-ministro. 412 STORRY, op. cit., pp. 134
411

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estatal estagnada e por uma economia retalhada por demandas imperialistas, o constante piv de todos estes interesses. Por convico ideolgica pessoal (alinhada s influncias liberais anglo-saxnicas), Oliveira Lima via com apreenso a idia de um alinhamento poltico sinojapons e considerava como altamente negativa para o Japo a possibilidade de conflito com a Rssia. A rota mais direta para a instalao de uma ferrovia que ligasse a regio do lago Baikal a Vladivostok atravessa a Manchria; portanto os russos tinham bons motivos para convencerem a China a permitir a construo de uma ferrovia, conectada com a Transsiberiana, atravs da Manchria, via Harbin. Esta linha, chamada Ferrovia Oriental Chinesa, teria como presidente da empresa um chins, mas seria mantida, operada e controlada pelos russos 413 . A importncia para os russos do controle das cidades de Mukden (Dalny, para os russos) e Port Arthur residia no fato de estas cidades serem portos livres durante todo o ano, ao passo que Vladivostok permanecia interditada pelo gelo durante os meses de inverno 414 . A Rebelio Boxer proporcionou aos russos um pretexto para deslocar tropas para a Manchria. Tal escalada da influncia russa no Extremo Oriente constituiu motivo de alarme no Japo. Tais consideraes levaram ao estabelecimento da Aliana Anglo-Japonesa 415 em 1902, cujas manifestaes de apoio exteriorizadas pela sociedade japonesa foram testemunhadas por Oliveira Lima, como verificamos anteriormente. Apesar da oposio de alguns antigos estadistas (como Ito e Kaoru) a uma aliana anglo-japonesa sobre um entendimento com a Rssia, a Aliana acabou sendo celebrada, e inclusive foi renovada pelos anos seguintes, revelando-se til para os ingleses na Primeira Guerra Mundial; e, a princpio, proporcionando a liberdade de ao que os japoneses desejavam para atuar na Coria 416 . O apelo emocional, no seio da opinio pblica japonesa, que favorecia a Inglaterra, residia no fato de que, de todas as potncias ocidentais a interagirem com o Japo ao longo do sculo XIX; a Inglaterra possua, ao contrrio da Rssia, da Frana e dos Estados Unidos, a imagem menos negativa; a Rssia e os Estados Unidos pressionaram pela abertura dos portos japoneses na dcada de 1850; e a Frana apoiou o shogunato contra a Restaurao, ao passo que a Inglaterra apoiou as foras da Restaurao imperial 417 .

413 414

STORRY, op. cit., pp. 135 STORRY, op. cit., Idem 415 STORRY, op. cit., pp. 136 416 STORRY, op. cit., pp. 137 417 STORRY, op. cit., pp. 137-138

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Entretanto, por mais apreensivo, ctico e crtico, filtrado por valores europeizantes, que possa parecer o juzo de Oliveira Lima acerca da condio japonesa perante o contexto geopoltico do Extremo Oriente e da poltica mundial, este terminou por manifestar, por conta de seu conhecimento adquirido sobre a histria e a sociedade japonesa, confiana na capacidade do Japo de superar desafios desta magnitude, seja quais forem os resultados:

"Em qualquer caso o futuro do Japo um futuro esperanoso, porque o Japo trabalha e no descansa sobre os louros granjeados. () Na constante ligao do seu presente com seu passado, que nele uma seduo ao mesmo tempo que uma fora, o Japo toma sem exceo do grande Tokugawa Ieyasu, o qual depois de derrotados os adversrios no renhido combate de Sekigahara, quando o seu caminho para a autoridade suprema a todos se mostrava aberto e indisputado, foi visto afivelar o capacete e descer a viseira, respondendo, aos que lhe perguntavam a razo de to estranho proceder, que um hbil general assim deve agir depois de alcanada a vitria. A forma concreta, forma simblica, essencialmente japonesa, adotada pelo Tokugawa, significava que no basta o destroo do adversrio no campo de batalha para assegurar o poder ao vencedor, restando tanto a fazer no sentido de serenar os dios, de pacificar os nimos, de cimentar a unio, que fica condenada a perecer depressa uma obra executada sem tal previso e cautela. E o Japo dos Tokugawa durou quase trs sculos como construo poltica e, sob muitos aspectos, dura ainda como construo social. Na alma japonesa dificilmente ou nunca se desmanchar esta prega." 418

Em 1903, no mesmo ano em que Oliveira Lima retornou ao Brasil, foram realizadas as negociaes entre a Rssia e o Japo em So Petersburgo; mas os japoneses, fortalecidos pela aliana com a Inglaterra, recusaram a aceitar qualquer acordo que lhes fosse desfavorvel, ao passo que os russos insistiram em manter o controle da Manchria e exigiram o controle da metade norte da Coria (sic). Em seis de fevereiro de 1904, os japoneses interromperam as negociaes; os russos cruzaram o rio Yalu (a fronteira sino-coreana), enquanto os japoneses, dias depois, tomaram Seul, Chemulpo e cercaram Port Arthur. A guerra foi declarada em 10 de fevereiro e durou cerca de 18 meses.

418

LIMA, Manuel de, Oliveira. op. cit., pp. 351

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O cerco de Port Arthur, que causou um forte impacto na opinio pblica mundial 419 , durou cerca de cinco meses, ao fim do qual, aps sofrer 60% de baixas (!), o general Nogi Maresuke (1849 1912) capturou a posio russa em 31 de dezembro de 1904. Entre 23 de fevereiro e 16 de maro de 1905, os japoneses derrotaram os russos em Mukden. Em outubro de 1904, uma frota russa partiu do Bltico sob o comando do almirante Zinovi Petrovich Rozhdestvenski (1848 1909), com a finalidade de recapturar a posio de Port Arthur; os russos chegaram ao Extremo Oriente em maio de 1905. Antes que os russos tivessem oportunidade de alcanar o porto de Vladivostok, de onde Rozhdestvenski planejava reparar, reabastecer e reorganizar a frota antes de enfrentar os japoneses; o comandante japons, almirante Heihachiro Togo entrou em choque com a frota russa no estreito de Tsushima (entre a Coria e o sul do Japo) no dia 27 de maio; aps 48 horas de combate, os russos capitularam. Para a Inglaterra, a vitria japonesa em Tsushima constituiu um motivo indireto de satisfao, pois os principais navios da frota imperial japonesa foram construdos na Inglaterra e os principais comandantes japoneses (em particular, Togo) foram treinados no Real Colgio Naval de Greenwich. Por solicitao inglesa, as negociaes de paz foram arbitradas pelo presidente norte-americano Theodore Roosevelt. A paz foi firmada no Tratado de Portsmouth, em cinco de setembro de 1905. Com o tratado, o Japo obteve da Rssia o reconhecimento de seus interesses (polticos, militares e econmicos) na Coria; a transferncia para o Japo do arrendamento da pennsula de Liao-Tung e da ferrovia Mukden - Port Arthur, alm da cesso da metade sul da ilha Sacalina, com direitos especiais de pesca para o Japo. O fato do Japo no exigir da Rssia nenhuma indenizao financeira alm dos termos j estabelecidos pelo Tratado causou indignao na opinio pblica japonesa. Entretanto, o Japo no dispunha mais de recursos humanos e materiais suficientes para levar tal exigncia adiante 420 ; o que parece ser mais um fator componente da crise econmica que estimulou o envio da primeira leva de emigrantes japoneses ao Brasil. Em 1907, no mesmo ano em que foi celebrado o acordo de emigrao entre os governos do Japo e do estado de So Paulo, foi celebrada uma conveno russo-japonesa,
Inclusive no Brasil, refletindo mesmo na cultura popular; o choque entre os grupos populares e as foras de segurana pblica ocorrido no Morro da Sade, no Rio de Janeiro, durante a Revolta da Vacina, foi apelidado pela imprensa carioca de Batalha de Port Arthur, dado o seu grau de violncia. Ver CARVALHO, Jos Murilo de,. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. pp. 91 - 139 420 A batalha de Port Arthur foi, na prtica, uma Vitria de Pirro; seus custos humanos e materiais foram inconcebveis! Mais de 60.000 homens tombaram em ao, e o prprio general Maresuke, aps a vitria solicitou ao imperador permisso para cometer sepukku (suicdio ritual), no que foi recusado. Com a morte do imperador, em 1912, o general Maresuke pde cumprir sua resoluo.
419

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repartindo a Manchria em duas zonas de influncia. No interior do governo japons havia duas faces, no que diz respeito ao problema da Coria; a faco de Ito defendia a busca da cooperao dos coreanos, enquanto que a faco de Yamagata defendia simplesmente a anexao da Coria ao territrio japons. Em 1909, Ito foi assassinado em Harbin, na Manchria, por um militante nacionalista coreano; e este assassinato deu ao Japo o pretexto para a anexao, implementada em agosto de 1910. A Casa Real coreana foi aposentada, com privilgios equivalentes aos dos membros da famlia imperial japonesa, e o pas foi rebatizado Chosen; permanecendo sob o domnio japons at 1945.

As vitrias do Japo sobre a Rssia, alm de causar um forte impacto na opinio pblica mundial, constituiu um estmulo a mais para os nacionalismos asiticos frente ao colonialismo europeu; apesar de, paradoxalmente, o Japo se juntar s potncias ocidentais na espoliao territorial da China e, dentro dos termos da Aliana Anglo-Japonesa atuar, naquele momento, como guardio dos interesses ocidentais no Extremo Oriente. Igualmente paradoxal o fato dos lideres nacionalistas chineses (Sun Yat-Sen, fundador da Repblica Chinesa, e Chiang Kai-Chek), no comeo do sculo XX obter refgio e patrocnio no Japo. A vitria sobre a Rssia tambm, sobretudo, estimulou o ultra-nacionalismo japons (inspirado nos princpios enunciados por Saigo Takamori na rebelio de 1877), que viria a dominar a poltica do pas, atravs da faco, dominada pelo exrcito, que conduziria o Japo Segunda Guerra Mundial. Em 1908, no ano da chegada da primeira leva oficial de imigrantes japoneses ao Brasil, temos o advento de grupos socialistas e anarco-sindicalistas no Japo. Em 1912, morria o Imperador Meiji; e assim se encerrava a primeira fase da histria japonesa contempornea. No mesmo ano, no Brasil, morria o arquiteto da diplomacia brasileira moderna, o Baro do Rio Branco; e na Europa, Oliveira Lima viveria o eplogo de sua carreira diplomtica.

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CONSIDERAES FINAIS

Quando Oliveira Lima publicou No Japo Impresses da terra e da gente, aparentemente o Japo j no ocupava mais seus pensamentos; na ocasio, o diplomatahistoriador encontrava-se no Rio de Janeiro, lutando para evitar sua designao para um posto diplomtico que, a seu ver, encontrava-se aqum de sua capacidade. Naturalmente, no retrospecto histrico, verificamos que se tratou de um equvoco da parte de Oliveira Lima, pois a inteno do Baro do Rio Branco era justamente dotar a equipe diplomtica que estava cuidando da questo da fronteira com a Bolvia com o melhor elemento de apoio tcnico possvel, e a importncia poltica e econmica das conseqncias da resoluo do impasse com a Bolvia, por si s, conquistou seu prprio destaque histrico. Ao subestimar a importncia da questo de fronteiras com a Bolvia e da formao do futuro estado do Acre, e preocupar-se mais com a perspectiva de eventualmente entrar em um novo choque com Assis Brasil, Oliveira Lima negou para si prprio um lugar mais relevante na historia diplomtica brasileira; apesar de, como verificamos anteriormente, no mais menosprezar o Japo como um posto diplomtico perifrico; mas, pelo contrario, passou a considerar o ambiente social nipnico como uma fonte de encantamento, e o pas como um fator poltico a ser visto com muita seriedade.

Entretanto, justamente por conta deste e de outros choques com a estrutura funcional do Ministrio das Relaes Exteriores, Oliveira Lima ainda prestou alguns importantes servios causa das relaes entre o Brasil e o Japo; primeiro ainda ao chegar ao Japo, o historiador-diplomata constatou que o status hierrquico e operacional (ou seja, sua dotao oramentria) da representao brasileira em Tquio havia sido reduzido por conta da miopia de um Congresso nacional mesquinho, que refletia os interesses de um governo que s respeitava quem estivesse procurando (e com disposio a pagar caro) por sacas de caf, de acar ou rolos de tabaco, e que, ironicamente, por conta da recente mudana jurdica de regime poltico-administrativo julgava-se idealisticamente situado entre as naes que ocupavam uma posio de vanguarda no desenvolvimento da civilizao humana; e tomou a iniciativa de corrigir tal situao perante o Ministrio das Relaes Exteriores.

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Em segundo lugar, durante o perodo em que se encontrava no Rio de Janeiro, Oliveira Lima proferiu diversas palestras, onde resumiu em algumas destas as informaes que transmitira de forma mais extensa em seus ofcios ao Ministrio e nas paginas de No Japo Impresses da terra e da gente; o contedo destas palestras seria publicado neste mesmo ano, na obra Cousas diplomticas. Alm disso, ainda no Japo, a atuao de Oliveira Lima como palestrante no Getsu yo kai (Monday Club), entre outros ambientes de socializao, constituiu um gesto pioneiro no desenvolvimento do processo de relaes scio-culturais entre os dois pases; divulgando a histria e a cultura brasileira num ambiente (para ns, brasileiros) completamente novo. Para o Japo, o relacionamento com o Brasil, ao lado dos relacionamentos estabelecidos com o restante da Amrica Latina, comeando pelo Mxico, constituiu uma preciosa ferramenta para a soluo de diversas questes polticas e scio-econmicas que foram gradualmente surgindo ao longo do processo de (re) insero do pas no contexto geral das relaes internacionais; comeando pelo estabelecimento de mecanismos jurdicodiplomticos que estabelecessem precedentes de reciprocidade e permitissem a reviso dos tratados desiguais com as potncias de primeira classe da poca; e posteriormente atravs do estabelecimento de intercmbios econmicos, polticos, culturais e populacionais que, ao longo do sculo XX e neste princpio de sculo XXI tem apresentado, apesar dos no poucos percalos da historia das sociedades humanas, um extraordinrio saldo positivo.

A integrao do elemento nipnico na sociedade brasileira, contrariando os juzos negativos dos observadores da poca, incluindo o prprio Oliveira Lima, deve ser considerada como mais um exemplo de xito no processo de formao da civilizao brasileira; os imigrantes japoneses, ao lado dos italianos, alemes, poloneses, espanhis e outros europeus (incluindo os portugueses que vieram aps a constitucionalizao da monarquia portuguesa e mesmo depois da queda desta mesma monarquia, que pouco ou nada tinham mais a ver com as caractersticas scio-culturais do elemento colonizador do perodo pr-independncia); distinguindo-se das massas marginalizadas e das oligarquias fundirias, confundem-se aos segmentos intermedirios e progressistas do corpo social brasileiro, ampliando os horizontes do desenvolvimento social brasileiro. Mesmo no caso dos imigrantes japoneses, a supostamente relevante (na tica dos crticos das propostas de imigrao) marca tnica foi gradualmente perdendo contedo em face ao prestgio crescente do Japo e do xito cultural e econmico da populao nikkei brasileira. De fato, eles constituem, provavelmente, um dos grupos imigrantes que mais rapidamente ascendeu e se modernizou, no interior do corpo
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social brasileiro mdio. A partir dos anos 60, temos o crescente aumento da porcentagem de elementos nikkei nas universidades brasileiras, como reflexo da noo tradicional do pensamento nipnico de que a educao constitui um elemento-chave para a ascenso scioeconmica, tanto ou muito mais que outros elementos de fomento econmico, tais como heranas, propriedades fundirias, etc. No raro que o neto do campons nipnico, que chegou na primeira metade do sculo XX, seja engenheiro, industrial ou executivo das grandes empresas japonesas instaladas ultimamente no pas, ou mesmo membro atuante da administrao pblica nacional, e que sua neta seja professora ou doutora.

Apesar de ter o seu ceticismo; que no deve ser confundido com nenhuma forma de racismo militante, mas como reflexo de sua identidade scio-cultural como homem do seu tempo; sido "atropelado" pelo desenrolar posterior dos fatos, no que se refere s questes da imigrao japonesa para o Brasil, e pela questo do desenvolvimento das relaes comerciais entre o Brasil e o Japo (tanto o Brasil quanto o Japo, e seus respectivos interesses econmicos, mudaram muito, ao longo destes mais de 100 anos); Oliveira Lima, atravs de No Japo Impresses da terra e da gente contribuiu, de forma pioneira, para o surgimento de um novo ponto de vista, por parte do Estado e do pblico brasileiros acerca do pas que viria, meio sculo mais tarde, a constituir a segunda maior economia do mundo capitalista e que viria a formar no territrio brasileiro a maior comunidade de migrao nikkei do planeta, elementos bsicos de uma relao bilateral formada ainda por diversos outros fatores scioculturais e econmicos que, com o desenvolvimento da mesma, tendem a se intensificar cada vez mais.

Rio de Janeiro Maro de 2008

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2 Impressos: Revistas: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro Revista Illustrada Revista Kosmos Revista O Malho Revista Nipponia Revista da USP Revista Veja Revista Globo Rural
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Revista Made in Japan

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Instituies de arquivos: Museu Histrico da Imigrao Japonesa no Brasil - SP Biblioteca Nacional - RJ Biblioteca do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - RJ Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes Exteriores - RJ Biblioteca do Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes Exteriores - RJ Biblioteca do Centro Cultural do Consulado Geral do Japo no Rio de Janeiro - RJ Arquivo da Biblioteca da Academia Brasileira de Letras - RJ Biblioteca do Museu de Astronomia e Cincias Afins / Observatrio Nacional - RJ Servio de Documentao da Marinha - RJ

Websites: Biblioteca Nacional: http://www.bn.br Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos: http://www.loc.gov Biblioteca do Parlamento Nacional Japons: http://www.ndl.go.jp Biblioteca virtual da Universidade de So Paulo: http://www.bibvirt.futuro.usp.br Biblioteca digital de teses e dissertaes da USP: http://www.teses.usp.br Biblioteca on-line do Liberty Fund: http://oll.libertyfund.org Projeto Gutenberg: http://www.gutenberg.org Ministrio das Relaes Exteriores da Republica Federativa do Brasil: http://www.mre.gov.br Ministrio de Assuntos Estrangeiros do Japo: http://www.mofa.go.jp Embaixada da Republica Federativa do Brasil no Japo: http://www.brasemb.or.jp Embaixada do Japo no Brasil: http://www.br.emb-japan.go.jp Portal Domnio Pblico: http://www.dominiopublico.gov.br Fundao Gilberto Freyre: http://www.fgf.org.br Fundao Joaquim Nabuco: http://www.fundaj.gov.br Academia Brasileira de Letras: http://www.academia.org.br Observatrio Nacional: http://www.on.br Memorial do Imigrante: http://www.memorialdoimigrante.sp.gov.br Museu Histrico da Imigrao Japonesa no Brasil: http://www.nihonsite.com.br/muse Portal Discover Nikkei: http://www.discovernikkei.org Revista Eletrnica Intellctus: http://www.intellectus.uerj.br Scripta Nova Revista Eletrnica de Geografia e Cincias Sociais / Universidade de Barcelona: http://www.ub.es/geocrit/nova.htm
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Anexo I

RESUMO HISTRICO DAS RELAES NIPO-BRASILEIRAS ANTERIOR CHEGADA DO KASATO - MARU

1803: Em 21 de dezembro, quatro nufragos japoneses da Provncia de Miyagi (tripulantes do Wakamiya-maru, afundado em 1773), salvos por um navio militar russo, desembarcam na vila de Nossa Senhora do Desterro (atual cidade de Florianpolis, Estado de Santa Catarina), durante escala da viagem de volta para Tquio. Possivelmente, foram os primeiros japoneses a pisar em solo brasileiro.

1818: Incio da imigrao europia no Brasil.

1819: Cerca de 500 imigrantes chineses so introduzidos no Brasil em carter experimental, para trabalhar no cultivo do ch.

1867: Passagem pelo Rio de Janeiro do navio Kaiyo-maru, levando a bordo Takeaki Enomoto e outros nove estudantes enviados pelo governo japons Holanda.

1870: Aporta na Bahia o navio ingls Liverpool, trazendo dois bolsistas japoneses: Jurozaemon Maeda (natural de Satsuma) e Ichiro Izuki (natural de Tokushima). Maeda, vtima de depresso, suicidou-se. Passagem de Gonbee (Gonnohyoe?) Yamamoto pelo Brasil a bordo de um navio britnico. poca, Yamamoto cumpria um estgio na marinha britnica.

1874: O astrnomo brasileiro Francisco Antonio de Almeida Jr. participa (como membro de uma misso cientfica francesa) da observao da passagem do planeta Vnus diante do disco solar, realizada no Japo.
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1880: O contra-almirante Artur S. da Mota, durante uma viagem diplomtica China, desembarca no Japo e inicia as primeiras negociaes oficiais entre o Brasil e o Japo.

1882: O ministro Eduardo Calado, tambm durante uma viagem diplomtica China, desembarca no Japo e d prosseguimento s negociaes oficiais entre o Brasil e o Japo.

1888: Fim da escravido no Brasil. poca, residia no Rio de Janeiro o acrobata japons Manji Takezawa, que teria sido contratado pelo imperador D. Pedro II como instrutor de jiu jitsu da Guarda Imperial. Com a proclamao da Repblica, ficou desempregado.

1889: Em 14 de julho, o navio militar brasileiro Almirante Barroso, chega ao Porto de Yokohama, trazendo a bordo o prncipe imperial Augusto Leopoldo, neto do Imperador D. Pedro II; no retorno ao Brasil, traz o estudante Wasaburo Otake. Neste ano, cai o Imprio e proclamada a Repblica, no Brasil.

1891: Abertura da assemblia constituinte no Brasil. Estabelece-se uma iniciativa para iniciar o fluxo migratrio por parte do Ministrio dos Assuntos Estrangeiros do Japo.

1892: Em cinco de outubro o Governo brasileiro promulga a Lei n 97, que permite a imigrao japonesa e chinesa, revogando legislao anterior que proibia a entrada de imigrantes asiticos.

1894: A firma Kichisa Imin, especializada em emigrao, firma contrato com a Prado & Jordo, do Brasil. a primeira tentativa de estabelecer japoneses em territrio brasileiro. Nemoto Tadashi (1851 1933), conselheiro do Ministrio da Agricultura do Japo visita o Brasil. Foi
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promulgado, na Ordenao Imperial n 42, um conjunto de regras para a proteo de cidados japoneses emigrantes. Inicio da Guerra Sino-Japonesa.

1895: Vitria do Japo na Guerra Sino-Japonesa. Em cinco de novembro, os embaixadores Sone Arasuke e Gabriel de Toledo Piza e Almeida firmaram o Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao Japo -Brasil, em Paris.

1897: A Companhia de Emigrao do Oriente (Toyo Imin-gaisha) envia ao Brasil o agente Chukitsu Aoki. Japo e Brasil abrem suas respectivas representaes diplomticas. Em 23 de agosto, Sutemi Chinda assume a legao japonesa em Petrpolis, e em setembro, Henrique Carlos Ribeiro Lisboa estabelece a legao brasileira em Tquio.

1898: Sutemi Chinda retorna ao Japo por motivo de doena; seu cargo ocupado provisoriamente por Yagoro Miura.

1899: Sob alegao de necessidade de conteno de despesas, o congresso nacional decide fechar (provisoriamente) as representaes brasileiras no Japo. Narinori Okoshi assume o cargo de ministro residente no Brasil; o intrprete oficial Yoshibumi Toyama.

1901: Manuel de Oliveira Lima enviado a Tquio para reativar a legao brasileira.

1903: Kumaichi Horiguchi assume o cargo de ministro residente do Japo no Brasil. Oliveira Lima substitudo por Manoel Carlos Gonalves pereira.

1904: Incio da Guerra Russo japonesa.

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O diretor da sucursal da empresa de navegao Toyokisen em San Francisco, Motojiro Shiraishi, visita o Brasil durante sua excurso pelas Amricas.

1905: vitria do Japo na Guerra Russo-japonesa. Em 19 de abril, Fukashi Sugimura assume o posto de Ministro plenipotencirio do Japo no Brasil. Percorre Minas Gerais e as lavouras de caf de So Paulo e escreve um relatrio recomendando a emigrao japonesa. O documento decisivo para que se inicie a ida de japoneses ao Brasil. poca, foi contratado pela legao um jovem de nome Ishiyama. Por ordem do empresrio Yuzaburo Yamagata, vm ao Brasil Shunichiro Mizushima e Yasukata Iwanaga. Chegada de Zentaro Ohira ( poca, estagirio no Departamento de Agricultura e Comrcio) ao Brasil.

1906: Ryu Mizuno, presidente da Companhia Imperial de Emigrao, faz viagem de pesquisa ao Peru, ao Chile, Argentina e s fazendas de caf do Brasil. Em 19 de maio, morre Fukashi Sugimura. Arajiro Miura assume provisoriamente o cargo de ministro residente. A Fujisaki & Co. envia equipe ao Brasil e abre "O Japo", a primeira loja de produtos japoneses em So Paulo. Chegada de Umekichi Akeho (posteriormente chefe do departamento de imigrao da Kaigai Kogyo Kabushiki Kaisha), Tamekishi Ota e do casal Nagai (Nakai?) ao Brasil. Passagem, pelo Rio de Janeiro, do viajante Yoshitaro Okada, que percorria o mundo a p.

1907: Incio da fuga dos imigrantes japoneses que deixavam o Peru e chegavam ao Brasil descendo o Rio Amazonas. Teriam tambm chegado ao Brasil Sensuke Ise, Sanji Ohira e Shogoro Fukuen. Ryo Mizuno, representando a Companhia Imperial de Emigrao, e a Secretaria Estadual de Agricultura de So Paulo assinam contrato para o envio de trs mil imigrantes, ao longo de trs anos.

1908: Em 28 de abril, o navio Kasato Maru, um antigo navio-hospital russo capturado pela marinha japonesa na Guerra de 1905, parte de Kobe levando os primeiros imigrantes japoneses ao
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Brasil. A bordo estavam 158 famlias num total de 781 pessoas. Em 18 de junho, os imigrantes chegam ao porto de Santos.

Fontes: Website da Embaixada do Brasil em Tquio - http://www.brasemb.or.jp Museu Histrico da Imigrao Japonesa no Brasil So Paulo (SP) Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes Exteriores Rio de Janeiro (RJ)

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Anexo II TRATADO DE AMIZADE, DE COMMRCIO E DE NAVEGAO, FIRMADO EM PARIS A 5 DE NOVEMBRO DE 1895

Sua Excelncia o Senhor Presidente dos Estados Unidos do Brasil e Sua Majestade o Imperador do Japo, igualmente animados do desejo de estabelecer sobre bases slidas e duradouras relaes de amizade e de commrcio entre os dois Estados e seus cidados e sbditos respectivos, resolveram celebrar um tratado de amizade, de commrcio e de navegao, e para esse fim nomearam seus Plenipotencirios respectivos, a saber: Sua Excelncia o Senhor Presidente dos Estados Unidos do Brasil, o Senhor Doutor Gabriel de Toledo Piza e Almeida, seu Enviado Extraordinrio e Ministro Plenipotencirio em Paris, A Sua Majestade o Imperador do Japo, o Senhor Son Arasuke Jush, seu Enviado Extraordinrio e Ministro Plenipotencirio tambm em Paris, os quaes, depois de communicarem os seus plenos poderes, que foram achados em boa e devida forma, convieram nos artigos seguintes: Artigo 1 - Haver paz perptua e amizade constante entre os Estados Unidos do Brasil e o Imprio do Japo, assim como entre seus cidados e sbditos respectivos. Artigo 2 - Sua Excelncia o Senhor Presidente dos Estados Unidos do Brasil poder, si assim lhe approuver, acreditar um Agente diplomtico junto ao Governo do Japo, e Sua Majestade o Imperador do Japo poder igualmente, si o julgar conveniente, fazer residir um Agente diplomtico no Brasil; e cada uma das duas Altas Partes contractantes ter o direito de nomear Cnsules Geraes, Cnsules, Vice-Cnsules e Agentes Consulares, que podero fixar suas residencias em todos os portos e cidades dos Territrios da outra Parte contractante, onde a funcionrios identicos da Nao mais favorecida for permitido residir. Todavia, para que possa exercer suas funes, necessitar o Consul Geral, Consul, Vice-Consul ou Agente Consular, segundo as frmas usuaes, que seja a sua nomeao approvada pelo Governo do paiz para onde for enviado, mediante um Executor gratuito. Os Agentes Diplomticos e Consulares de cada uma das duas Altas Partes Contractantes gosaro, conforme as estipulaes do presente Tratado, nos Territrios da outra Parte, dos
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direitos, privilgios e imunidades que so ou forem concedidos aos mesmos Agentes da Nao mais favorecida. (1) Artigo 3 - Existir entre os Territrios e Possesses das duas Altas Partes Contractantes liberdade recproca de commrcio e de navegao. Os cidados e subditos respectivos tero o direito de transitar livremente e com inteira segurana com seus navios e mercadorias em todos os portos, rios e logares onde igual favor for permittido aos cidados ou subditos da Nao mais favorecida, e ahi podero alugar ou occupar casas e armazens e entregar-se ao commrcio por atacado ou a varejo de todos os produtos e mercadorias do commrcio lcito. Quanto ao que diz respeito acquisio, gozo e cesso de propriedades de toda a espcie, os cidados ou sbditos de uma das duas Altas Partes contractantes sero collocados nos Territrios e Possesses da outra Parte no mesmo p de igualdade que os cidados e subditos da Nao mais favorecida. Artigo 4 - As duas Altas Partes Contractantes convm que todo o privilgio favor ou imunidade em matria de commrcio, de navegao, de trnsito e de residncia que uma das duas Altas Partes Contractantes conceder atualmente ou vier a conceder aos cidados ou subditos de um outro Estado, se estendero aos cidados ou subditos da outra Parte Contractante, gratuitamente, si a concesso feita em favor deste alludido Estado for gratuita, e com as mesmas condies equivalentes, si a concesso for condicional, sendo sua inteno reciproca de collocar, sob todos os pontos de vista, o commrcio e a navegao de cada Paiz no p da Nao mais favorecida. Artigo 5 - No sero lanados importao no Japo de todos os artigos produzidos ou fabricados nos Estados Unidos do Brasil e reciprocamente no sero lanados importao nos Estados Unidos do Brasil de todos os artigos produzidos ou fabricados no Japo, direitos differentes ou mais elevados do que aquelles que so ou forem impostos aos mesmos artigos produzidos ou fabricados em todo e qualquer paiz estrangeiro e importados para o mesmo fim. No sero to pouco impostos nos Territrios ou Possesses de uma das duas Altas Partes Contractantes a exportao de todos os artigos para os Territrios ou Possesses da outra, direitos e contribuies differentes ou mais elevados do que aquelles que so ou forem pagos por artigos similares, com destino a outra qualquer paiz estrangeiro.

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Nenhuma proibio ser imposta importao de artigos produzidos ou fabricados sobre os Territrios ou Possesses de uma das Altas Partes contractantes, nos Territrios ou Possesses da outra, a menos que esta prohibio no seja igualmente applicada importao dos artigos similares produzidos ou fabricados em outro qualquer paiz. Outrossim, nenhuma prohibio ser imposta exportao de artigos dos Territrios ou Possesses de uma das duas Altas Partes contractantes com destino aos Territrios ou Possesses da outra, sem que essa prohibio se estenda igualmente s exportaes de artigos similares com destino a outro qualquer paiz. Artigo 6 - Quanto ao que diz respeito ao direito de trnsito, armazenagem, premios, facilidades e drawbacks, os cidados ou subditos de cada uma das duas Altas Partes contractantes sero nos Territrios e Possesses da outra, sob todos os pontos de vista collocados no p da Nao mais favorecida. Artigo 7 - No sero impostos nos portos do Japo sobre os navios dos Estados Unidos do Brasil, e nos portos dos Estados Unidos do Brasil sobre os navios do Japo, direitos ou tributos de tonelagem, phares, portos pilotagem, quarentena, salvamentos ou outros direitos ou contribuies similares ou anlogas, de qualquer denominao que sejam, lanados ou no em proveito do Governo, dos funccionrios pblicos, dos particulares, das corporaes ou de qualquer estabelecimento, differentes ou mais elevados do que aqueles que so actualmente ou forem para o futuro applicados em iguaes circumstancias nos mesmos portos sobre os navios da Nao mais favorecida. Artigo 8 - A cabotagem das duas Altas Partes Contractantes fica exceptuada das disposies do presente tratado e ser respectivamente regularisada pelas leis, decretos e regulamentos dos dous paizes. Artigo 9 - No presente Tratado todos os navios que, pelas leis brasileiras, poderem ser considerados como navios brasileiros e todos aquelles que, segundo as leis japonezas, puderem ser considerados como navios japonezes, sero respectivamente considerados como navios japonezes e brasileiros. Artigo 10 - Os subditos e os navios do Imprio do Japo que forem ao Brasil ou s suas guas territoriaes se submettero, durante todo o tempo de sua estada, s leis e jurisdico

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do Brasil, bem como se sujeitaro s leis e jurisdico do Japo todos os cidados ou navios brasileiros que forem ao Japo ou as suas guas territoriaes. Artigo 11 - Os cidados e subditos de cada uma das duas Altas Partes contractantes gozaro respectivamente nos Territrios e Possesses da outra Parte de inteira proteco para as suas pessoas e propriedades; tero livre e fcil accesso junto aos tribunaes para a defesa de seus direitos; e, da mesma frma que os cidados ou subditos do paiz, tero o direito de empregar advogados, solicitadores, ou mandatrios para se fazerem representar junto aos ditos tribunaes. Gozaro igualmente de uma inteira liberdade de conscincia, e, conformando-se com as leis e regulamentos em vigor, tero o direito de exercer pblica ou privadamente o seu culto; tero igualmente o direito de enterrar seus nacionaes respectivos, segundo os seus ritos, nos lugares convenientes e apropriados que, para esse fim, foram estabelecidos e mantidos. Artigo 12 - Quanto que diz respeito obrigao de hospedar militares, ao servio obrigatrio nos exercitos de terra e mar, s requisies militares ou aos emprestimos forados, os cidados ou subditos de cada uma das duas Altas Partes contractantes gozaro nos Territrios e Possesses da outra dos mesmos privilgios, imunidades e isenes que os cidados ou subditos da Nao mais favorecida. Artigo 13 - O presente Tratado entrar em vigor immediatamente depois da troca das retificaes e se tornar obrigatrio por um perodo de 12 annos a partir do dia em que for posto em execuo. Cada uma das Altas Partes contractantes, decorridos onze anos depois de entrar em vigor o presente Tratado, ter o direito, em um momento dado, de o denuciar outra, expirando elle no fim do dcimo segundo mez a contar desta notificao. Artigo 14 - O presente Tratado ser feito em duplicata nas lnguas portugueza, japoneza e franceza, e no caso de divergncia nos textos japonez e portuguez, se recorrer ao texto francez, o qual ser obrigatrio para os dous Governos. Artigo 15 - O presente Tratado ser ratificado pelas Altas Partes contractantes e a troca das ratificaes ter logar em Paris, logo que for possvel.

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Em testemunho do que os Plenipotencirios respectivos o assignaram e lhe fizeram por o sello de suas armas. Feito em seis exemplares em Paris, aos cinco dias do mez de novembro do anno de 1895, correspondente ao 28 de Meiji. (L.S.) Gabriel de Toledo Piza e Almeida. (L.S.) Son Arasuk. Conforme. - O director geral, J.T. do Amaral.

(1) Por Decreto n 2495 de 14 de abril de 1897 foi criada uma Ligao no Imperio do Japo e um Consulado Geral de 1 classe com sede em Yokoama, e por Decreto n 2786 de 5 de Janeiro de 1898 foi designada a sede dos Consulados em Yokoama e Kob.

Fontes: Website do Ministrio das Relaes Exteriores - Diviso de Atos Internacionais (DAI) (http://www.mre.gov.br) Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes Exteriores - RJ

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Anexo III ESTRUTURA HIERRQUICA DA SOCIEDADE JAPONESA NO PERODO TOKUGAWA (1603 -1867)

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Anexo IV

A HISTORIA DE WASABURO OTAKE Em 20 de julho de 1889, o cruzador brasileiro Almirante Barroso, sob o comando do almirante Custdio J. de Melo (1840 1902), veterano da Guerra do Paraguai e antigo adido militar nas legaes brasileiras em Londres, Paris, Viena e Berlim, em viagem de circunavegao, chega ao Porto de Yokohama, trazendo a bordo, entre outros Guardamarinhas e oficiais em instruo, o segundo-tenente prncipe imperial Augusto Leopoldo de Saxe-Coburgo (1867 1922), neto do Imperador D. Pedro II. O Almirante, o Prncipe e o corpo de oficiais foram recebidos pelo Imperador Meiji, por intermdio do embaixador portugus em Tquio, devido inexistncia de um instrumento diplomtico entre o Brasil e o Japo naquela poca. Durante a estada no Japo, o Prncipe fez amizade com um estudante de dezessete anos, Wasaburo Otake, e o convidou para vir para o Brasil. Apesar da evidente quebra de disciplina e hierarquia militar, talvez seja razovel deduzir que o almirante Custdio de Melo preferiu no deixar de fazer um favor ao neto do Imperador, e desta forma Otake embarcou no Almirante Barroso, rumo ao Brasil.

Durante a viagem, os oficiais receberam a notcia da proclamao de 15 de novembro, e por fora do decreto do Governo Provisrio que expulsou a Famlia Imperial do pas, o prncipe Augusto Leopoldo foi demitido do servio ativo e desembarcou do Almirante Barroso no Ceilo, atual Sri Lanka. Aparentemente, lcito supor que o almirante Custdio de Melo se compadeceu da sbita dificuldade em que o jovem Otake se encontrava, e levou-o consigo para o Brasil, onde foi naturalizado brasileiro, com o nome de Thomaz Wasaburo Otake, e matriculado, por recomendao do Almirante, no curso de engenharia da Escola Naval. Em 1891, o almirante Custdio de Melo foi nomeado para a pasta da Marinha do governo de Deodoro da Fonseca. Em 1893, Otake recebe da Escola Naval o certificado de maquinista de 4 classe de barcos a vapor de comrcio, assinado pelo prprio Custdio de Melo. Ainda neste ano, o almirante demitiu-se da pasta da Marinha em protesto decretao do Estado de Stio pelo marechal Deodoro da Fonseca (num episdio que teve como conseqncia a primeira Revolta da Armada); aps a renncia de Deodoro, o marechal Floriano Peixoto no suspendeu o Estado de Stio e ainda reformou os oficiais que protestaram contra a sua manuteno, deflagrando a segunda Revolta da Armada, sob o comando do almirante Custdio de Melo.
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Ao serem derrotados, muitos dos oficiais rebeldes, incluindo o prprio Custdio de Melo, pediram asilo em navios portugueses fundeados na Baa de Guanabara. Com a queda do almirante Custdio de Melo aps a Revolta, Otake foi desligado da Escola Naval, sendo obrigado a interromper os estudos e a procurar emprego no Rio de Janeiro, quando veio a tomar conhecimento da deflagrao da Guerra Sino-japonesa (1894 1895). Preocupado, Otake conseguiu embarcar de volta para o Japo, chegando aps o fim das hostilidades. Logo que chegou, foi interrogado pelas autoridades militares japonesas a respeito das causas de sua ausncia durante a guerra.

Em 1895, foi celebrado e ratificado o Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao entre o Brasil e o Japo, e em 10 de setembro de 1897, foi instalada oficialmente a legao brasileira em Tquio, sob as ordens de Henrique Carlos Ribeiro Lisboa; dois dias mais tarde, Otake apresentou-se legao brasileira, como relata o embaixador Henrique Lisboa:

Encontrei aqui um japons que residiu no Brasil durante seis anos (levado pelo Sr. Custodio de Mello no Almirante Barroso) que fala e escreve o portugus, o ingls e o japons, o qual apresentou-se-me com excelentes recomendaes, para entrar ao meu servio como intrprete. Contratei-o provisoriamente tencionando pagar-lhe o salrio mensal de 100 ienes (...) que parece-me muito razovel 421 comparando-o com o que pagam outras legaes e tendo em conta a circunstancia de serem rarssimos os indivduos residentes neste pas, aptos a esse servio, que conheam a lngua portuguesa 422 .

A partir da, Otake iniciou suas atividades como intrprete na representao diplomtica brasileira, sendo bastante elogiado pelo embaixador Henrique Lisboa 423 . Aps a reduo oramentria da legao decretada pelo Congresso, e por ocasio da supresso das representaes brasileiras no Japo, Otake comprometeu-se a servir legao e ao embaixador Henrique Lisboa at a sua partida de Tquio 424 , em 1899.

De fato, em 1897, o Iene encontrava-se altamente valorizado e 100 ienes equivaleriam nesta poca aproximadamente aos rendimentos brutos de um operrio japons de um ano inteiro. Atualmente, mais de um sculo depois, 100 ienes constituem uma quantia de poder aquisitivo irrisrio, devido s polticas financeiras antiinflacionrias implementadas pelo governo japons ao longo da segunda metade do sculo XX. 422 Rio de Janeiro: Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes exteriores. Legao diplomtica da Repblica dos Estados Unidos do Brasil em Tquio. Oficio n. 4 para a 4 Seo, de 12/09/1897. pasta n 232.2.01 423 Idem, Oficio n. 10 para a 4 Seo, de 22/10/1897. pasta n 232.2.01 424 Idem, Ofcio n. 4 para a 4 Seo, de 09/03/1899. pasta n. 232.2.01

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Em 1901, Otake foi recontratado como intrprete da legao brasileira por Oliveira Lima
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, passando a partir da a trabalhar para a legao (posteriormente, embaixada) at o

rompimento das relaes diplomticas entre o Brasil e o Japo em 1942, por ocasio da Segunda Guerra Mundial. Desde o estabelecimento das representaes brasileiras no Japo, Otake trabalhou ativamente no processo de desenvolvimento das relaes comerciais entre o Japo e o Brasil e no estabelecimento de um fluxo migratrio para o Brasil. Sob as ordens de Henrique Lisboa, traduziu para o governo brasileiro legislaes e regulamentos comerciais, porturios e aduaneiros japoneses, e sob a direo de Oliveira Lima; este mesmo j assoberbado de trabalho; traduziu para o governo japons as decises do governo brasileiro publicadas no Dirio Oficial; alem de, com a autorizao de Oliveira Lima, dar assessoria ao agente enviado pelo governo do estado de So Paulo para negociar a questo da emigrao para o Brasil com o governo japons 426 . Em 1907, o presidente do estado de So Paulo, Jorge Tibiri Piratininga (1855 1928) ratificou um acordo com o representante japons Ryo Mizuno (1859 1951), e em Tquio, a atuao de Otake, j sob as ordens do embaixador Gonalves Pereira, sucessor de Oliveira Lima, teve uma importncia fundamental na resoluo dos trmites burocrticos que resultaram no embarque da primeira leva oficial de imigrantes japoneses rumo ao Brasil no navio Kasato maru, em 1908.

Alm de sua atuao como intrprete na legao (mais tarde, embaixada) brasileira em Tquio, Wasaburo Otake dedicou-se a um outro projeto em benefcio dos imigrantes japoneses e da integrao cultural entre o Japo e o Brasil: a compilao e publicao de um dicionrio portugus japons (Po-wa Jiten) para uso dos emigrantes (1918). Em 1925, Otake publicou um dicionrio japons portugus (Wa-po Jiten), e A Chave da Grammatica Portugueza; em 1927, publicou A Conversao Japonez Portuguez; e em 1937, o dicionrio evoluiu para Novo Diccionario Portuguez Japonez (Po-wa Shinjiten), ampliado e com a apresentao assinada pelo embaixador Leo Veloso, editado por seu filho, Shinichi Otake em 1950. Somente a importncia lingstica do trabalho de Otake j constitui um importante dado histrico, considerando-se o fato de que o Po-wa Jiten e o Wa-po Jiten foram, provavelmente, os primeiros dicionrios relacionando a lngua japonesa lngua portuguesa

Idem, Ofcio n. 2 para a 1 Seo, de 28/06/1901. pasta n. 232.2.2 Idem, Ofcio Reservado n. 2 para a 3 Seo, de 08/12/1901; Oficio Reservado n. 1 para a 3 Seo, de 17/01/1902. pasta n. 232.2.2.
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desde o Nippo Jisho, o primeiro dicionrio da histria da lngua japonesa, compilado pelos missionrios portugueses do Colgio Jesuta de Nagasaki, nos sculos XVI - XVII.

Wasaburo Otake faleceu em 1944, tendo sido poucos anos antes homenageado por seus amigos e admiradores brasileiros, entre eles o almirante A. J. Oliveira Sampaio, seu amigo desde os dias da viagem do Almirante Barroso. O relato de sua aventura e seu trabalho j por si mesmo, uma importante pgina da historia das relaes entre o Brasil e o Japo.

Fontes: Website da Embaixada do Brasil em Tquio - http://www.brasemb.or.jp Museu Histrico da Imigrao Japonesa no Brasil So Paulo (SP) Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes Exteriores Rio de Janeiro (RJ)

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Anexo V Esquema geral da estrutura de funcionamento dos rgos de Relaes Exteriores (c. 1901)

Ministro das Relaes Exteriores

Servio diplomtico (Assuntos polticos)

Servio consular (Assuntos comerciais e gerais)

Representaes: Embaixadas (Ministro / Embaixador) Legaes (Ministro / Encarregado de Negcios)

Representaes: Consulados (Cnsul)

Hierarquia funcional: Ministro (Embaixador) Encarregado de Negcios Conselheiro Primeiro secretrio Segundo secretrio

Hierarquia funcional: Cnsul Conselheiro Primeiro secretrio Segundo secretrio

Basicamente, as estruturas das instituies estatais de relaes internacionais seguem um esquema geral que divide os rgos e funcionrios encarregados de assuntos diplomticos (polticos e protocolares) e de assuntos consulares (comerciais e burocrticos). Tal diviso de atribuies afeta justamente a localizao de cada rgo representativo; as legaes e/ou embaixadas localizam-se geralmente na capital do pais onde o governo se far representar, ao passo que os consulados geralmente localizam-se em cidades de grande importncia econmica e comercial, que podem secundariamente, para fins de comodidade burocrtica, ser capitais administrativas e/ou provinciais; o caso das representaes brasileiras no Japo representativo destes procedimentos: Por volta do final do sculo XIX as representaes brasileiras eram as seguintes: A legao (mais tarde, embaixada) foi instalada na capital, Tquio; nas cidades de Kobe e Yokohama, as cidades porturias mais importantes do pas, foram instalados os consulados. Atualmente, a representao brasileira no Japo a seguinte; A embaixada permanece na capital, Tquio; o consulado de Yokohama foi substitudo por outro, tambm em Tquio, e o consulado em Kobe foi substitudo por um consulado em Nagoya, onde encontra-se o aeroporto com maior volume de trafego do Japo.

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As misses diplomticas podem ser ordinrias (legaes ou embaixadas) ou extraordinrias (misses especiais para negociao de temas especficos), tendo o chefe da misso o status de Ministro (Residente e/ou Plenipotencirio), recebendo conforme as circunstncias o ttulo honorfico de Embaixador; em caso de ausncia do chefe titular da misso (por motivo de falecimento, remoo, doena, etc.), esta passa a ser chefiada temporariamente por um Encarregado de Negcios (geralmente, um secretrio ou conselheiro nomeado para a funo).

Quadro estrutural do Ministrio das Relaes Exteriores (c. 1901)

Ministro de Estado das Relaes Exteriores

Gabinete do Ministro Diretoria Geral Arquivo

1 Seo: Protocolo 2 Seo: Negcios polticos e diplomticos

Portaria
3 Seao: Negcios comerciais e consulares 4 Seo: Contabilidade

Nos primeiros anos do governo republicano, a estrutura funcional dos rgos governamentais de assuntos exteriores do Brasil manteve o arranjo herdado do Ministrio de Assuntos Estrangeiros do Imprio, com quatro sees subordinadas Diretoria Geral da Secretaria de Estado do Ministrio. Atualmente, o Ministrio das Relaes Exteriores conta com uma estrutura muito mais complexa, com diversas divises e secretarias para assuntos especficos.

No perodo da Primeira Repblica, o financiamento das operaes de rotina das representaes diplomticas e consulares brasileiras espalhadas pelo planeta (despesas gerais, vencimentos dos funcionrios, etc.) era gerenciado pela Delegacia do Tesouro Federal, subordinada 4 Seo da Secretaria de Estado do Ministrio e situada na Embaixada do Brasil em Londres. Atualmente, as operaes financeiras das representaes diplomticas e consulares brasileiras so controladas pelo Escritrio Financeiro do Ministrio das Relaes Exteriores, situado no Consulado em Nova York.

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Fontes: Relatrio do Ministrio das Relaes Exteriores. Rio de Janeiro: Arquivo Histrico do Ministrio das Relaes Exteriores, 1901. AVELLAR, Hlio de Alcntara. Histria administrativa e econmica do Brasil. Rio de Janeiro: MEC - FENAME, 1970. Website do Ministrio das relaes Exteriores: http://www.mre.gov.br

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