f_""": ... _l:.

, l<i<>'
MEDIACIN Y CONOCIMIENTO
Sobre algunos motivos de la dialctica negativa de
Adorno '
Por: Jairo Escobar Moncada
Universidad de Antioquia
R ..... _ . ... ,It.t c_ dr " .... u.".kJ dt l. Oi.l:!cti ..
nepILv, dt .U_. EfPiM .... It It dtt/iNl cmtpL. dt ,.tt/il>6d.. . .... """ ti
","NprO lo, dt .",rro)' """,TI""" m Ado"",, '" SIl ",,,,,,o dt 'Mpa.T
i"",,, .. tllwit4! .. ,t , .. dw.lld,, ,wJe'<l-Dbjt'" dt l. jil"'''f<l1 m!Xit "'o. y el c" .. ctp> dt ", .. ciencio
,11<' le 'ilbYD. y p<>T tll. a dlfu:iI c"".ide"" Q Ado"",,. COmO lo Ao Habtnruu . w .. fI/OJolo P"""
r" IIIS opori<lS de / .. fll-ji .. t .. .
" llbr., ..... a: Di.lit,,,, ea,ivc. ",",., . ... n/I.,o. ilI,.'If/CfLCi6<t. nQr,,,. objr, . lup .. j,.
",rrpo.
S"m"", ,,.. K""I of ,hi, ""O]" i. 'o Ji""'''' ..... r>/ , < ... " .. / of N.,.ti ... D:.lncs.
/, dtWJInl rD lAr ",,,ctp: ... nI","" altd Irs .... 'h ,he ",np: DI n",,
Id'''II)'. "NI IQ , ",LO,,,,,, ,wbjff! "nd Dbjw. Jld""'D i ""tmpI '" 0 .... ""01' i"""".,nlly 'i8Jr.'
dw"U,y .wbj""'-<>Itt. ",,, dt by ",!Xi,T. pl:llo,L)pIty. ""d rAr wndCTIY'''. co"up' of c" " ci" ... "eu ;,
.....,. illtptmll.' . 1l:>l iI d y jr iI lO difficwh IQ A"-. tu "' d<>a. IQ be pIt/l",cp \e-
'MI/ed " 'M "pori., 11/ . p1ri1.,1Cp/:y o{ (O<IciLJOUit4!u
La diale:;tica negaliva quiere liberar a la dial&lIca y a La filosofa de Al caricter
aflrnDlivo, valga decir, apologtito, y esto en dos sentidos: 1) De U: $\Ib:jetividad constiwymk
y $\1 fem:a armadUfll conceprual. 2) de U: cOI'I$ideradn de U: realidad dada como si fuera
algo ultimo inmodifICable. El concepto de negatividad se refiere, negalivameIlle, a estos dos
monIL:"nIOS: a una subjetividad que l. exislenca como opuesto a La no existencia, el ser
al no-ser, y lo hace de un modo tal que su .CIO de parece constiruir U: existencu: o e l
ser mismo, y a una aftmlllCin de lo que es como algo que debe ser y que no puede ser de Otra
manera. estemos o no de acuenio con ello .
Este .... t.jo est...-.na:1arIo al PO,L<;I(I'" ,nveJ\:..,in __ tl.- ... 1 pvpo" &no:!"",
Kantilnos.,1 Inu"uto <Ir Filosofll de 11 Uni"1"I:dod de An;gqU:I. Adcmis, pOiiClLC:il f:.:c leido
1I rolosofll d. Aoma Inl. un Implio pUblico. Pila Iv publiolcin h tI
kido M Cum:lido 111l1li1$ i" 'P'Ki,iones. Mucho d. k: dkho en,on::es la di:;. de aln
pero 1; a..x: 1 .. pubI:cacin .. """"'" .""'id .... q:.:c """,ha: <Ir las <!)$U d:c .... en1OlLC:es
1\0 1610 .>in la! N:L<;IIS. ,:no q:.:c 1I"lI::i.!r: f _ bien diclll$.
fWl", d. F/.,,,,fiQ tSSN 0121]628
El primer WOiCnlO, el de pootr. se puede llamar noseolgico o. como hoy se dice,
epistmico: el sujeto pone el objeto y lo determina en 11.1 la, constituye su ex.isleocia y Jo
COll$tituyt como siendo de esta o aqudla tnaneJ1l. El seundo, el de aflJ"l'l'laCin de lo que es,
es ttico-social, in. en torno al deber ser o no deber ser de a180 en IlUCStrO mundo social e
histrico. Ambos momenlO$ se enmlazan mutuamente, pero no son irreductibles el uno al
01rO. la ltic. no es primariamente un problerJll. y la gooseol08a DO es
primariamente un probleIIIII meo. La ne8acin. referida al poner. significa en lugar
que el Aljeto DO es compJ.etamenle hore, ea $U actividad consritu)'l:1lle del objeto.
y que Hit 00 se reduce alo que el apanito categorial subj etivo J.e aqui y ahora. Esta
reducein del objeto a lu aln"bucoDC$ que el sujeto le pone. es lo que Adorno llama en
senti60 fuene:tliCnlC negativo del trmino " identificacin del objeto K. La identidad del objeto.
su ser mis, propio e intimo, es limitada y reducida. IS atribuciones que el sujeto hace de l.
vale decir, lo que un sujeto &Critico, irreflexivo, hace de l. El objeto no es mis que aquello
que el liujeto dice de l: el es u y DO de otra manera. En este uso, el trmino identidad se
refiere I 1110 fijo, estable. InmodiOcable: el objeto es reduci60, aqui y abon. alo que el
$\ljetO es aqui yabora. ala identidad fija, estable y presuntamente inmodificable que aqui y
abora tieoc. ealJIla palabra.. su neurosis. Con la repetida expresin de ".qu y ahon'"
quieto meramente vft.ahlr la determinacin cspacio.ku"""1I1 tanto de15l!je10 comodel objeto.
a su determinacin histrica y . ocial.
Sujeto y objeto no son entidades ahistricu ino que csuin sometidas al proceso
histrico y social en el cual nacen y perecen.. Y hoy, aqu y ahora, para Adorno sujeto y
objeto padecen una ideatificlc6n negativa: son cOnlltituidos por una razn dominadora,
instr\llnental objetivlnte, que mutila rus mejores posibilidades. Razn 1ns1JUJ1"iCn1l1 quiere
decir que sujeto y objeto son rr.el os medios para una racionalidld cuyo noclco mis propio
es el lucro y el dominio. Sujetn y objeto. dicho breveniCnte. IOn medios exclusivamente pani
el lucro, y 5()larnmte son, pueden existir, en tanto pueden producir lucro. Esto es lo que se
mienta con razn identificadora como s.innima de razn instrumental : los sujetos y los
objetos sufren de una mala identidad consigo mismos porque slo son identificados como
sujetos y objetos para un fin determinado por el principio de cambio. Su ser se reduce
mcnmcnlt I esto, y esta reducci6n quiere decir que todo ente. cuyo deseo mis Intimo es
en 51! 5e:t", conservar 511 eX$lmcia. es sometido una autOCOllseTY&Cin anusriosa..
temerosa, porque bajo el predominio de la rIZn llsIJUJ1"iCnIlI, totalizadora, todo ente sabe.
conciente o inconc;enteniCole, que slo puede preservar $\l 5e:t", COIISCTVIr $U existencia en
tanto pueda la medio para un nico fm: el de 8eC1 u lanancia. Quien DO puedI CIltrar en
este circulo de intercanilio esa condenado I DO existir. Y es totalizador. pues IIId1 debe
esclpar de rus redes. Nada e. fm en s mismo, y todo es medio pan lo otro absoluto: el
principio de cambio.' Ciertlmcnle el conceptO de identidad, como lo utiliza Adomo, tiene
otrOS sinificadns, pero slo teniendo como !JUfondo este sentido negativo y reductOT de
identidad es posible elllpeut I comprender el concepto central de la filosofla de Adomo: el
82
de no-identid'd. el de lo DO idatico. Central no quiere ser nka. siDo que todo el esfilcno
conceptual de Adorno esta orielll.lOO a darle presencia al concepto de no-idcntidad, a
intTOducir en el tejido a-adidonal de 11 fllosofia esle conceptO como el nico sentido posible
de aquello que la filorofia mas anhcll : l. ra:ollciliacin entre sujeto yobjeto. Este u ria su
relO$ (fmalidad) mis intimo. Para Adorno no se trata de mprimir el concepto de identificacin
de 11 filosofia sino de pensar . 1 nlmOf de la dialectica de identidad y II().identidad, una
forma de identificacin de sujetos y objetos que est libre de lf, nciooalidad instrumental y
dorrnoadofII. que DO reprima viokntameote los momentos DO ideatices.
El OtrO momentO mtDCiolllldo. el de afirmacin de lo dado como .. lgo cenado e
immdifiCable. tiene su contrapM1C DCSativa. su opuesto dialecDCO en el CODCtptO de ulOpia.
Este e5 el concepto con el cual Adorno quiere dar cuenta del otrO sentido de negatividld
antes mencionado: negatividad como deseo intenso de que lo que es, tal como es aqu y
Ilhon, deje de ser 10 que es porque DO se quiere que siga siendo tal como es, pues deforma
violentamente llIS cosas y los hombres. La utopa mienta el momento del deber ser, de lo
posible tica y socialmente.
PeTO con esto DO se ha dicho nada o, mejor, se ha dicho demasi .. do poco. Pues DO
basta c9l1junr conceptos pul hacer una filosofa, y los de II().identidld y utopia. aislados
de su lugar de nacimiento son mudos, y este lugar de nacimiento es la palabn buta lhon
no considCJIdaen l. expresin dialctica negativa., a $aber.la palabra dialctica. Esta palabra
remite a 1, filosofa platnica, por un lado, y a Ja hegelilllta, por otro. Desde Platn esl.l
pallbl'l riene por lo menos dos sentidos. que son importantes destacar ahora, el momento
de dialtgcsthai(de blUqueda) en el diAlogo con OtrO, de la verdad. y el de entreluamiento
de los conceptos, esto es, la vinculacin y relacin de un concepto con otro y su necesidad
de otro u 0IJ05 conceptos pil'l ..ctuali:zar plenamente su Rntido. Pensar dial<:tiCQlleD\e
exige pensar en la relacin que un concepto tiene con otros, y 5010 en tal relacin etH;UCntra
WI concepto su significado. PaTl uta relacin Platn empIca la palabra symploki
(entreluamiento). Hegel. la pallbra mediacin y Adorno las p .. labras mediacin y
constell cin. Pensar dialecticlmente es para Adorno pensar en constelllciones y para. l,
Platn y Hegel pellSlll'on cicnamente en constelaciones, slo que estos lthnOii redujeron la
CDnStellcin. segn Adorno, I la IrllTOlCin Y !lO le dieron..si cabida a lo no ideDuco. EllO
vale quizis mis pul Hegel : de este momento afmnarivo y apologtico de 5U dialktica da
cuenta el conccpco (le e$pirit\l absoluto. Es $Obre tOdo contra esta forma de concebir la
dialktica connla cual Adorno polemiu: lQui se lnlta de salvar con Hegel, y conlnl Hegel.
lo mejor de 5U pensamiento, el concepto de oo-identidad yellugar de su [elilkntacin: el de
experiencia. Pero, Com;) yI dije, el CODCCpIo de no-idenoo..d es rrlldo. ciego, sin valor, si 00
mucslnllU lugar de nacimiento, este lugar es el de la dialecticasujClo y objeto. Y la dillctic.
quiere decir pensar Ja mediacin entre sujeto y objeto. La mediacin. el trmino modCl1lO
dim .... didoo po i, .. ip;o, pua de al pu malidlla exittencil de la sociedad ....... "" IOdo.
lino la real ..... i" de "" camboo libro Y jum, ..... Iwuo lhorI no ha cenido Iupr.
83
pan la $)ItI1ploU platnica, es el cOTlZn de l. dialecrica, y sobre todo de la dialctica
negariva, y con ellO, empiew entrar en las categorial y conceptos de 1, Dialctica
(DNj.1
No hay nada eD esta tima que no at mediado, que no deba algo de: su ser a un
proceso de mediacin. MediaciOn quiere decir que un conceplO est DCCe$&riamerue
CIIlr'ellzado, relacionado COQ otro conceptO, que un concepto necesita, pan su detemJinacin
CODCeprual. de oero u oeros conceptos, Nada es puramente inmediatO, ni siquiera lo mis
pW'O de la teoria del CODOCirnienlO tradicional: los datos de los sentidos, pero w'4'OC0 lo
apill'ClllUilCllle menos sotnerido a la mediacin: el sujelO trascendental. El concepto de
mediacin tiene en Adorno W!.lado esencialmente polemieo: ni lo sensible ni lo inteligible
son enridada separada.s que, posteriormente, se ;unWl pan proucir el cODOCimieolo, sino
que lanlO lo sensible como lo inteligible estn mut\l.l.mlmte entreluados, Medi.cin quiere
decir que DO es posible pensar la seil$ibilidad y la inteligibilidad como Sepanldas, como si
10 sensible fuera alo libre de conceplO y lo inteligible libre, puro, de lo sensible, Lo sensible
uli )'11 imprepdo y marcado por lo inteligible y viceversa. No hay sujeto puro del
cooocimiento que recibe un material sensible y lo ordena lUCIO con sus cateoriu, y producr;
asi CODOcimienlO, pCTO tarJ;IoCO UD IJaIndo sensible cltico. desordenado, que adquien
realidad y senrido racias las categorizaciones de la conciencia. La mediacin es ante todo
una actividad del sujeto, pero DO se da slo en el sujetO,
La mediacin etI Hegel termina con la absolurincin del sujeto conoscenle y el
espritu. Para Adomo se trata DO slo de invertir la direccin de la mediacin hacia lo
afumltivo y apoJogttico sino. sobre todo, de JOllipCr las pretensiones abso1uw COO$titutivas
ckl , ujelO cognoscente, que entre mi5 absoluto se cree, CSIO es. menos mediado, mis
encadenado est a las leyes de la necesidad ficrica. a las y ritmos de la racionalidad
instrumental. La mediacin es para todo pensamiento dialctico serio -y dilO eSlopues el
materialismo dialctico vulgar no quiere saber nada de ello-- Ja calegoria noseolgiea
principal. es el antidoto fundamenl contra toda pn'm phllOJoplria y ontologla sustaDcialisl1,
polque recuerda que el coroocimieOlO 00 es nica yuclusi...mente una actividad
pura del sujeto y que el objeto no es umcamente producto narural, sino que es construido
y hecho con la participacin de la actividad humana. una larga cita deAdorno sobre
la mediacin. Adorno comiema diciendo que la mediacin de lo inmediato y 110 mediacin del
concepto DO son lo mismo:
Al con COpIO Ic el ucnci ll 1I medilcin, CI, d. leu.,do con '" eonlliludiln.
i nmedillllMfll. 1I ""'dilcin; 1I mcdilciilro d, l. inmedilln lin ,mbl'IO CI un.
detmni ... dcloo de " rdluin. """ .,olido tillo m rdKi6n In ... "1""'10, lo i,dillo.
Si no hoy nodlo CIUf' ooo ... """'iodo, m,onca "medilc:iiln Me ",rOCK, como mli,ri
M"'" _a.i.m"" .. I lo ,,, .. r.1:, 0Iin el c,..] ,111 100 NriI. Que, m c. ,eio, lo
1 En 1d.w.tC ciun ON y . eontiJo_in 10 poIlin. de" edicin llerr.Io. y luqo 11 de 11 ,qtCllaII, Cai
ti." ..... me lit' .islO otolipdo. <:Cn'e1f dicho traduccin, q ... de toda 1I'II/IefIS erl me;.:.- traduddo
que 11 Ulhk., q ... es "" ej,"""" de ..... lrIoCkoc:ci{oro ",,:n_.' p<$Ot de ,,,,,,,Il0l ..,ienos.
84
medi.o no Jin la mediacin, ,ien. cuiCl<' pri"o,i"" y ,xpruin de
la impMibilidad de dClmninl!' olIO sin la medileiOn; l:ocr\aS algo ms que la Lautoloia qu,
.1 pen .. ' en lis<' es juslI"""". 0$0, pensamiento. In" ..... """',. no habri. mediacin ,in
allO. En 1. imn.dia'., no 50 da linIO .u ."a' rmdiado. <omo en l. mediadn ligo
inmedlto. q"" .110 medi . EsII difem.cia la descuid Mediacin d. \o inmediato
<ondeme o u ... <>dos: .1 .. bef de .1\0 y lo. limiles de 111 saber. La inmedio= no <. UfII
modalidad. una ""'''' d ... rminoeiII del cmo p"" una coneienci . lino obj."vl : 'u
conc.",o .. rcfi .... lo que nO puede ,..- .Iimmodo pOr Su e"""",to. la mediacin no
,i",ifie. que todo .. absorbe ... ella. ,ino poStula lo esti "",diodo por .. 11a.
\o inabsorbible: la ;nmedlLa, en cambio. una eO"4""Kn,. que M neoesi .. del
conocimi..,\O, de I1 mediteiOO, del mismo modo que bu. d. lo inmedi, 1O roN In, lH).
Los dos lemUnoS en juego en el conceptn de mediacin, incluso ling5ticaIllellte,
son mediato e inmediato. Lo mediato es lo que est prximo en el espacio y en el tiempo de
otra cosa, pero entre ambos yace una tercera. Lo inmediato es lo que est cercano, que
puece darse sin mediacin de tiempo yespacio, sin tCmno medio. Estos son los significados
primeros, simples, de medialO e inmediato, ysobre eslOS se apoya la reflexin filosfica
sobre la mediacin. La mediacin conceptual es. si se lo tercero entre el yo cognoscente
y lo inmediatamente dado, pero esto tercero slo interviene cuando se pretende conocer lo
inmediatamente dado. Slo cuando entra en juego la de conocimienlO entra en
juego eltnnino "mediacin"; y conocer es conocimienlO por medio del concepto. Por ello
dice Adorno que el concepto es escncialmcme mediacin. El concepto es siempre Wltcrcero
entre el yo cognoscente y la cosa, el concepto no es la cosa. es distinto de la cosa, pero es
el vchculo de su conocimiento. El concepto no es puesto por el sujeto, sino en sentido
estricto, por el lenguaje que usa pan referirse a las cosas del mundo. La del
concepto con la cosa se puede expresar diciendo, por ejemplo, que el conceplO de azUcar no
es dulce. Esta diferencia entre el conceplO y la cosa mienta un momento de no-idcntidad
entre cosa y concepto. entre lo inmediato y su determinacin conceptual. Mediar algo
conceptualmente implica que yo hago una operacin de idcntificacin de lo no conceptual
con el concepto puesto por mi, pero 10 propio del azcar no se agota en esta identificacin,
que establezco mediante la palabra. Por eso esto no conceptual. el algo, como lo llama
Adomo, es indisoluble en el concepto, lo inabsorbible por H La ilusin del idealismo
hegeliano es haber credo que el concepto, insttumcnto de identificacin, de lo que no es
coocepto absorbe totalmente aquello que se mienta con H La mediacin necesita de algo
que pueda mediarviz- conocer, pero el algo. 10 inmediato, no necesita del concepto pan ser.
Slo para su conocimiento se necesita la mediacin del conceplO, no pan su existencia, sino
para su modo de ser conocido y los limites de este conocimiento. Pero Adorno no dice que
lo inmediato no sea mediado, sino -y esta diferencia es imponante tenerla en CUenta- que
lo irunediato no necesita de la mediacin como esta de lo inmediato. El "cmo" (das W!eJ
sei\ala a modos diferentes de estar mediados conceptualmente los objetos. Durante el
proceso de conocimiento el concepto media lo no conceptual mediante el aparato categorial
y lingUistico, el uso de estos condiciona el modo como la cosa es conocida, esto es,
identificada. determinada y en el mejor de los casos. diferenciada de otraS,
pero Jo inmediato no necesita del conocimiento para existir. y por ello lo inmediato no es
ninguna modalidad gnoseolgica. no es primariamcme para una conciencia sino que es
"
haya CODCieneia o DO. Por dio es objetivo, y los l{ullillOS objetivo y objetividad
en Adorno, mientan en su sentido pleno y fuerte, este momento de independencia de lo
dado inmediaWUt:me, del algn respecto de lo conceptual, su caricleT trucendente al sujeto.
Esto lo expresll Adorno gnoseoJgicameJlte con el concepto de no-iclcntidad. Por ello, DO es
cierta la afirmacin de Sclm1dclbach. quien dice que el concepto de no-idenridad no tiene
un sinificado delimitado en Adorno.
l
Decirlo signifICa puar por allo el lugar guoseolgil
donde los Ioceptot de no-identidad y negatividad tienen su nacimiento. Nacen de la
refleltill, en primerlugar, sobre la mediacin. Que el conceptO y la cosa no son idnticos es
una trivialidad, como subr;t.ya Adorno, pero una trivialidad respeclo del todo filosfico.
Elta trivialidad 0$ olvidada por el idealismo absoluto, y J"e(:ordarlo es necesario pan. pensar
la re1.acirl l ujelo-objeto. Plnlla DN. como QIellIO de pensar UIII nueva {Oill_ de
racionalidad -y esto es lo que esti en j ueso-. la mediacin y la reflexin sobre ella y sus
momentos son escociales, pues desde aqul construimos nuestfl concepcin de mundo y
DUHtfI relacin con "te. El olyido de a diferencia que hayentrc 105 !"hinos mediacin e
inmediato lleva, como dice Adomo. a la posicin del Il'ICepto como algo totalitario, se
ncamotea lo DO conceptulll en el uso del concepto y lrmino en el Yabsoluto dominio del
suj eto" (DN 17<4). Pero slo un pensamiento que se acuerda de la difelel ... ia entre el cooceplO
y Jo pcDSado, de la difcrcncb de 10 mediado en la mediacin. del momeoto de no-identidad
en lodo acto de pensamiento, puede respetar lo difCTCDte en S\1$ actos idenrirlCadores.
Pensar es esencialmente identifi car (DN 17, 13). La identifiCllcin O$el primer paso
del pensamiento, y la critica de la fUn idcntificadol'l. en Adorno DO quiere suprimir ,
identidad, esto H imposible, siDo reorientar su tendencia: el respeto de lo direrente mas alla
de las klcnrificacioncs puutas pof el sujeto, o en palaIms de Adorno, la klcntidad de la
ros', en sentido esaicto, seria su momento de no-idcnridad eOlltflt
od
.. Iu idemificackmc$
que se hagandeella (DN 164, 164). Slo unareflexinsobrc lamediacinque no olvida esta
diferencia seria e.pude romper la prisin conceptual en que el sujeto se ha enccrndo a si
mWno, su c!austrofbie. ncionalidad, por tenrary miedo ante lo 8J1JCI11ZaDte de la narunlaa,
pero tambin a la naruraleza de su explotacin violenta y dHtruc::tiya. Una conciencia que
olvida la diferencia, el IOOUJento de no-idcnridad en todos sus actos cognoscitivos es, como
dice Adorno, I11III "coacicuciro c:ndogimjcII H, que pormiedo lOte Jo IlInrnIZlInll: de la nlrunm
slo acaba identific:intlosc a si miJma. creyendo que esti klcntifieando la COll. Pero li
idmtificacin de la .,...., pan la DN. consistira precisamente en reconocer 10 que en la COSI
no se disuelve en lot .Ctos Ignosciriyos Lo contrario a O$to es el ncleo
de la balbarie: la iocIpacidad pan dejar ser alo otro en I U extrafteza y dife,eocb, "Si se le
1 SCHNADElBACH, HerIom. DlllldliJ: 1111 ZIIr KfHUl...tti<Nr da R_lu beI ,4"""' .
.... , FRlEDEBUR<l Lud .. il HABERMAS, 10 ...... (N' .). Adomo-Kcnf,....... . Fronkfun 1m
M.in: VerIl&- 1981. p. 69. Pero lo no idnricc IIhipOCO es ... Ilmbo\c eGnUpNlI , un luPl
_lo ,... un concrplC. cerno dice en la P'IJNI 70, lino 'IVC es n1ricwmmte un _"""ro, y une do
leo cmnla do 11 ctillktita Mil Idollnte wohom! l<Ibft me.
86
dejaJll de condenar 10 ajeno, apenas babria ya enajenacin" (D'" 174, 175).
Si el pensamiento en general tiene en la mediacin su condicin de realizacin,
pensar es bsicamente pensar la mediacin de una cosa con oua por medio de los conceptos
que las denominan. Pero, cul es el centro de la mediacin, o mejor. el puntO de fuga de toda
mediacin que no quiere terminar en la repeticin vacia de la cosa? Para Adorno es la
particularidad de lo particular o, en otros trminos, la no-identidad de lo particular con todas
las mediaciones que 10 detemtinan. Mediar mediante el concepto es determinar, identificar.
El concepto de una cosa dice meramente los rasgos universales bajo los cuales ella cae, pero
esto "es radicalmente distinto de lo particular que es determinado conceptualmente" (DN
175, 175). En lo particular, aade, "el concepto es siempre a la vez su negativo: l recorta
(coupiert) lo que l (lo particular) es y que no se deja denominar inmediatamente,
sustiruyendolo por la identidad. Esto negativo, falso. sin embargo a la vez necesario, es el
escenario de la dialectica" (DN. ibid.). Es ne<:esarin. pues pensar consiste en detennin.u e
identificar lo panicular, y la mayora de as ve<:cs no se da cuenta de aquello que en l es
reacio a la reduccin su molJlalto de inefabilidad. En este escenar10 (ScJrCluplarz)
dominado por la identidad. tiene lugar la dialectica, cuyo impulso consiste en darle lenguaje,
mediante el concepto, a lo indisoluble de la cosa en el concepto. Lo panicular no es. como
pan! Hegel. "una existencia nula" porque' slo es cognoscible por lo univen.al. Esto es
cieno. diceAdomo, pues conocer consiste en determinar por medio de la universalidad del
conceptO, pero lo panicular, agrega, no es idntico con ell a. De serlo, la dialctica y el
conocimiento se paralizarian.
El conocimiento tiene su lugar en la dialctica de identidad y no-identidad, y esta
dialectica quiere libeTl1l" a la razn de su redw:cin a razn instrumental. Identidad no es
necesariamente instrumentalidad. Pero 10 no-ideotico no es como un conjuro conceptual. tal
como sugieren Habennas y Schnlidelbach entre otros. algo que slo podra ser conocido
por una especie de contemplacin mstica, sino que es un concepto en sentido estricto, y su
sentido nicamente puede conocerlo al interior de la dialectica con lo no-idntico. "Lo no-
idatico, de ninguna manera es algo no conceptual, pero lampOCo se disuelve completamente
en el COnceplO. Identidad y no-ideatidad hay que comprenderlos como una relacin de
complementariedad intraconceptual. y no-como afuma Habermas- como polarizacin:
identidad cosificada, por un lado --el discursivo- y, por el otro lado --el no
discursivo- una no-identidad mimtica, aporitica, mstica".'
Loparticularno es pobre en detenninaciones, al contrario. es ricv en ellas porque es
.. RADEMACHER. el,udi . <HIu Yu."hJigwnlI? K;i,lk Jt r AJo,nl>-
ZW KIDmpnr LIlncl>u'll ' t99]. p. 44. E$le libro no slo e. Ima aunada a la
\ccnna " ... baa Habe, " .. y .... scguid<fts de Adorno ino uNl excclcnlO exposicin de Ior '''''''''lO''''
d. la filosofl. Idorniana. Sin enll1o' en dmHo H. expon. ct .... "'."' apoyandose en
KaF'", los .... Iidos do los terminos identidad y nl>-idenlid.d. U .. 11";6n enlto ."'!>os Ii!rminos
.,.rinmk. Y lID ....... menl. Ipon!liOl . DmO quiere Habcnna . qui ..... poi" eslo .firma que Ad""", 110
"
Ilao mas que 11 idcntidl.d que le quiere imponer el eoncepto, es "historia
tiene una historia que impulsa a la filosofl dialktica, a darle lenguaje a sus determinaciones
mltiples, a 1, almsfen en la cual la cosa. es lo que es en su Klentidl.d y su diferencia con
.....
El objeto, corno 10 dado uediltamtrJle al sujeto, es tambieu, cognovitivammte lo
mh lejano. Lo DO es, trieN msrt. 10 inmediato, putS el objeto . im;H"e est
mediado histrica y toeil1mente. Ambos, sujeto y objeto, dice Adorno, son cateaorias de
reflexin ,urgidas, devenidas, frmulas pan algo que no se debe unir. Son diferentes, pero
su diferepciI DO es No son ni dllllidad Ulrirllll ni detris de ellos acecha la unidl.d
UlnD. rDN 176, 176). Su rebcioes neativa, "cxpresin muca de la no-ideDrid'd" (IbiJ.)
"Se constituyeo uno a travb del otro, y por virtud de tal constitucin se separan (tretm
OlUriltOllde) ,. (DN 176, 177). Pero I.DteS de adentn.nnc mh en ladialtcticl sujeto-objcto,
quiero recordar la consigna con la clIII Adorno comienza su reflexin sobre las clteaorias
de la dialktica nesativa: "Kejll ohrt e Seiertdu" (no hay ser sin ente). Y lo recuerdo
porque aqll csti c1anmente expreudo el secreto de la mediacin y de la '"Algo
, como el substrato mentalmente necesario del coacepto, incluso del
de ser, es la abstraecin exbema de la realidad (SQchluJlrigen) no)dntica con el pensamiento
que DO puede ser dimiNda por ningn proceso mental ulterior". (DN 139, 139). Cuando
Adorno dice que sin ente no hay ser, quiere decir que toda doctrina del ser, toda ontologia,
DO es pensable sin ese momento ineliminable de todo pensamiento: el algo, 10 no conceptual,
lo panicular, lo inmediato. Pero tambin dice .Igo quese precisa. lneas mis adell.Dte: laDN
como abogada de lo particular no pretende ser ninguna ontologia, ni siquiera de 10 no-
;dmtico. De desearlo, l'I'ICm11C11te pondrUI 0InI cosa como lo primero: esta vez DO la identidad
absoluta, el ser, el concepto, sino k> no-identico, lo ente, k> flctico (14O). Y esto es jUSWDCnte
el engallo e ilusin de todaprima philosopllia: CKer que hay lIgo primero. selter, Klentidad
o conceptO mis 111' y libre de lo ente, lo no--idntico. lo no conceplllll, mcjordicho, que es
posible pensar el ser. lo idntico o lo conceprual sin 1. mediacin por lo ntico, lo diferente,
lo no conceplllll. Considero que en C$1a idea Kside la impo rtanciil y, podlil decne. lo
revolucioDlrio y subvel"$ivo de 11 mosofla adomilDl, si las pllabras ' revolucin' y
' subversin' no l e U51nD hoy paTI j ustifM:1r cualquier inac:iODllidad prictica y cualquier
nueva boberia terica que se ofrezca al mereldo. En otras JIIlabras. lqui hay algo nuevo en
lo clIII reside Ji imporuncia de Adorno paIll00a filO5Ofa furun. y la leci: in central que
hay que aprender de l: que cualquier filosofia que quiera colocar algo como primero, ms
putOe .... 1IW C:OOiOC".,...),,,,,,re" n'IOdi4lo dt 11 " t.ica del pms.omienlCl id ... tifocadOt. PIlo q .... debe
uu.con<:rpl .. I""",IC. Pero .. 10 . ip i' ," pUlO' por aho. como lo ........ 1110 /I",."...,lIct.
Iot paSlj" de 11 DH en Iot c ... !a Adorno rnHIn q"" " medi. el" dada por 11 Cl'ftic. in_l. del
pcnumirnlo idcl'lIifiCHOt mi.mo. Cimaonm.e vee .. Adomo "o le uprou .. n cl.,.,r,e.u. como
uno dil!ln,..endo n-cjOt 10i VIIrioI_riokIs de atQI COII(:cpIOI., petO no .. de "in,w. modo un
IpOllol d. una fiioKllllo que "" el Con<:rpl .. un plt. el pc1Iumialto. alJO debo: ser
JIIprimMko poR !mCI" K$O direr:lo . .. ___
"
all del ente. lo no idntico y lo no oorw::epruaL corre o:esanamenlt hacia el idealismo
absoluto. ESlo tiene L1I1 oombre filosfico: hipostasiar. Y contra la hipstasis de algo slo
hay UII antidoto: la mediacin. que es slo el recuerdo de que no hay nada. absolutamente
primero. inmediato y adems la memoria de que la cosa no se disuelve completan'lenlt enel
cOnceplO. Y con eSIO regreso a la dialctica sujelo-objeto.
Como ya se dijo. objeloes 10 inmediato, pero no se agota en la inmediatez. Enlender
esto es entellder el punto desde el cual Adorno quiere descelltrar toda filosofla idealista.
pero no para poller la materia o lo factico en su centro. sino para darle paso al pensamienro
de lono-identico, mcj(lf, a la experiencia de lo no-idntico al ineror del mismopcnsamiento
que es oecesariameote identificador. Mediacin significa primeramenle que hay una
diferencia entre sujeto y objero. Y esta difcrmcia mienta un desequilibrio al interior de esta
relacin, que sei\.ala a la primaca del objeto. En palabras de Adorno: "Por virtud de la
disimetra del concepto de mediacin hace que el sujelo caiga en el objeto de otra manera
que ste en aqul. El objeto slo puede ser pensado mediante el sujeto, pero se conserva
frente a este como otro; sujeto es, por su propia constitucin, ante todo tambin
objeto. Del sujeto 00 se puede eliminar (WegdeIlMII) ni siquiera 00100 idea, el objeto; pero
del objeto el sujeto. A la subjetividad le pertenece como significado ser tambin objeto; pero
al significado de objetividad. no el de ser sujetO ( ... ) De la objetividad es tomado que el
sujeto sea; esto le da a l algo de objetividad; no es casual que subjeclum, lo que subyace
(das zugnmde Liegellde) recuerde lo que el lenguaje especifico de la filosofia llam objetivo.
El objeto, por el contrario es referido a la subjetividad slo en la reflexin sobre la posibilidad
de su determinllcin. No que la objetividad sea algo u:unediato, que haya que olvidar la
critica al realismo ingenuo. La primacia del objeto significa la progresiva difereociacin
cualitativa de lo mediado en s. un momemo de la dialctica que no esta ms alla de ella, sino
que se anicula en e1la
H
(DN 184 - S, 185).'
Es claro. a primera vista, que ambos componentes de la relacin se atticulan en la
dialctica existente entre ellos. Tambin es claro que en toda mediacin hay una disimetra,
una desigualdad. como lo tmStr la reflexin sobre 10 mediato y 10 inmediato. Y esta disillr::nia
es aqu precisada asi: el sujeto cae en el objeto de una manera completamente desigual a
como el objeto en el sujeto; es posible pensar la objetividad sin sujeto. pero no el sujeto sin
un momento de objetividad. Esto es claro. pero .. en qu reside la disimetria que le da al
5 En ,..Iacin con O$to lIien vale lo pt1U citar olgunos ,aujos de .U <Mayo Sol> .... r 01>)I0I0 elel
libro Stihwmu (:"ffJiptU): ain> llac:ia el sujeto, que desdc el ptincp,o riende 1I prirrado ele OS".
no desapareoe simplemenl< C<III su ,..vi.ln; esta se realizo. y no tII "Itimo termino, o (ovor del .nI"";"
""bietivo d. la libortad ( ... ) A Su ve>. el 'ujeto, paradigma de lo ""'iaci6n, es el "corr,,'. y nunco. tII
o .. an,o oon""pUUtO al obj elo, el .. t". que U p<atulodo flOr 'oda oone.bible del
concepto de I"jel(l. POltllo;ol"""'le. aunqut no ""ual""""o, el lujtlO , .. ede .er conoebido ..... 11. d.
la objetividad; no asl la ""hjetividod. del objeto ( ... ) Lo pri"..a del objeto es la 'MOMio d. la
iw,,,,,,io t>bIiqtU1. no la ' .. entio rtQ ,..divivl., es el m:eM'o de lo leduccin no la meacirt
ele una pal1icipaci6n subjeliv.". (S."'. 156 _ 7. (48),
89
objeto una prioridad o primada respecto del SIljeto? Y prUJ.cia quiere decir que el objeto es
mas determinanle respecto del sujeto. que este de aquel. El objeto no es algo dado.
inmeditwnetlle dado. E5 algo mis que UD dato dooado por la percepcin al entendimiento
pata que este k> dc:rerminr Y k> COlJO:tCI como el objeto x o y. Hay enAdomo varios modelos
pan DiOSU" la prioridad del objeto. NOIIMIi dos que considem esenciales, y que lIevan.l
ncleo de su lcoriasobre la primada del objeto.
l . La reflexin JObre la funcin coastilUyeDte .tribuida al 5Ujeto enJ.. tosofia modema
le pellllite mosll'lf a Adorno que es ellujeto, por el contrario, quien est constituido por las
mediaciones objetivll$. Esta. renexiOo J.. considen Adorno UD giro al giro copemicaoo hecho
por KIlDt. quien coloc .1 sujeto y lII$ categoriu como el punto de validacin en la
objetividad de \0$ juic:ioI obe el mmdn . El pro bnti.1V"I para AlkilwllO lignifica IIEfIlIEIIU'
UIIII $\IbjetivixacioD lata del conocimiento. pues de $el" l5i DO iC podria hablar de valida
objetiva de los juidO$. que es lo que bUSCI. Kant, sino de mdamcnru tll objetividad a
trlves del sujeto y IUS actividades cateorizantes. En el centro de tal fimdammtacin est
ti dcducciIJ trasndental de las categoriu coa el ')o pienso que tiene que poder lColi""aar
todas mis El sujeto aqu es coocebido como sujeto tn.SCmdeneal. El giro
de Adorno a este ira klnriano consiste en mostrv cmo el Njelo es)'1o WI momento de la
objetividad o. como iC dijo en la cita.. mostrv cmo cJ sujeto cae en el objeto de una maotrlI
mil radical que lo que el objeto en el sujeto. Que hay que entender aqu primariamente por
objeto? Dicbo s\lJ1lJ.tU.lTlente y lin tantos rodeos, es la sociedad de la cual los lujetDS
paniculares son dependientes su vid, y conservacin. La renellin del sujeto sobre si.
KIbre sus formas de conocimieruo es a la va una reflexiOn tobre la IrIIDC(I como la sociedad
c.onstiruyc las fOII,*5 que hacen parte del (",,imiemo.. Las fOtl lOU DO yacen mi$teriosamrnlC
en el Aljeto IJ1IS(:cndcmal, sino que han JWiido socialmenlC e histriCBTIIMlte. pero, a Al vez:
tienen un momento de la valida objetiva. En cada &ase que realiza el sujeto $Obre el mundo
esta presente l. sociedad. la poca y el lenguaje socialmente aprendido. La sociedad 00 es
externa ala experiencia del conocimiento. sino es inmanente a 11 experiencia l S7. 148).
Es en el lenguaje y en l.as categorill$ del sujeto CDgDOJeCnte donde se mue5tr1 la
preponderancia del objeto sobre el $\Ijeto, pues el lenguaje. donde tiene lugar el nacimiento
y pelecimiento de 115 cateoriu, es a1OesencialmmlC objetivo. Es algodado al sujelo. Se
realiza ciertamente a lrlvis del diogo de sujelOS panieulares, pero 00 es creacin de sujeto
panicular alguno. En ellcnuaje y su uso se hace visible 11 fucnc impronta de la objetividad
sobre el sujeto. de la sociedad sobre el yo Y su aparato catel0ri,1 constitutivo. El giro de
Adorno quiere decir que el aparato calClorial constituyente es l.Imbien cOllStituido, saber.
social e hislriclmenlC. La valida objetiva de los juicjos cognoscitivos DO es prodUCtO de
una constitucia subjetiva de la objdividad. sino al reves, de la constitucin del JUjeto por
1, objetividad. POI" esto puede decir Adorno que el dcsciflmiCllto del significado de la
subjetividad supone "el concepto de objeto, pero no al reves, el de objetivi dad el de sujetoH
(.SrI. I S7. 148). Y esto tiene un sentido mis radical de la meneada constitucin social, objetiva
del sujeto: en que es posible concebir una tierra sin sujetos, por c.usa. de alguna c.tstrofe
bien sea natural bUJ1\lNlmtnte hecha, pero es dificil concebir UD sujeto sin UD entomo
90
natural y social como condicin de posibilidad de su exiSlCncia.
Pero con este giro. recuerda Adorno. no se pretende destronar el sujeto y colocar en
su lugar al objeto. no se pretende, corno en algunas onlologias posttnodemas y modernas.
que callan sus presupuestos, hacer del sujeto un mero sujelo pasivo del entramado objetivo
en el que esta inmerso. La reflexin del sujeto sobre si y su constitucin objetiva no pretende
suprimir la posicin del sujeto en el conocimiento, como si pudiera acontecer sin el. sino
suprimir su fal elevacin. que lo encadena ms an a la objetividad en la cual esta
enclaustrado. En palabras de Adorno, la posicin clave del sujeto en el conocinento es
experiencia, DO forma (STw 162. 153). El sujeto se realiza como tal en el conocimientO mediante
la e,;periencia de si y del objeto. no es forma que le imponga al objelo sus calegorias. sino
experiencia del objelo que caa la luz.. hundido en tal experiencia. las determinaciooes por
las cuales ste ha llegado a ser lo que es, El concepto de experiencia quiere decir que el
conocimiento del objeto necesita mas panicipacin del sujeto por medio de sus enervaciones,
de sus fantasias y de su autorreflexin, y no una entrega pasiva a los formantes subjetivos,
y con esto no se pretende sociologizar la filosofa. sino mostrar el papel constitutivo de la
sociedad en el acto de conocimiento a traves del lenguaje y las formas de vida. Sujeto y
objeto no son entidades carentes de naturaleza. extrasociales y extralinguistic3!i. sino que
estn completamente constituidos natural. social y lingisticamente. En este sentido. no se
puede hablar de un sujeto y objeto inmediatos. sino que ambos estn mediados. constituidos
social y lingilisticamente.
Por otro lado. el sujeto cognoscente no es espritu puro. sino lo que se puedc llamar
espitu no cs ms que "impulso corporal modificado" roN 202. 204). El dolor, molor del
pensamiento negativo dialectico, es fisico, y su existencia desmiente la onmipotencia del
esplriru, Asi rJsmo la felicidad busca siempre la lisfaccin sensible. La conciencia
desgraciada le recuerda al espiritu cognoscente, negativamente, la dimensin somatica del
conocinenlO (DN 2021203. 20312(4), Si se elimina ma. se suprime simpleu..,nte la dimensin
terrenal, humana del sujeto. "La elevacin desmesurada del sujelO, que se basa sobre la
negacin de su naturalidad. corporeidad. conduce al hecho de que los objetos del
conocimiento parecen disolverse en contenidos de conciencia. Pero 00 slo es reprimido lo
no-identico del objeto del conocimiento. sino tambin lo no-idntico del sujeto. de modo
que el sujeto se petrifica en objeto",' La represin de la i m e ~ i n somtica del conocimiento
lIe\'ll a la autoelevacin del espritu como la un;,,;a instancia del conocimiento, olvidando asi
que el mismo, la rIZn. son entitades encarnadas. atadas fmitamente a la fmirud del cuerpo,
de la carne. Para Adorno, "el recueroo de la naturaleza en el sujeto" (das Eingedenken der
Naturim Subjekt). como dice en Dialctica de/a J1ustraciOn. valga decir de su corporeidad,
es el mejor antdoto contra toda filosofia absoluta, l
6 RADEMACHER, Cllooia. Op. cj." p_ SO.
7 Vi"i""do de 0<r:I nadici6rl. et filosfo rlWlCn MIUf1 M ... leau-POI\ly 11<111 1""'" pOTISIllUenw.
9J
2. El segundo modelo que ver con el papel de la conciencia en el conocimiento.
Para la leona O'adicioaal del conoc:imicnto, aquella es el lugar ltimo para construir y levantar
el edificio del conocimiento, es una base segura yestable. Se pane de la conciencia y de los
hechos conscientes, de la conciencia y sus datos (Gegebellheilenf como algo estable y
liltimo, pero una reflexiOn sobre la conciencia como ha sido realizada modemamente por
Scbopenhauer, Niettsclr y Frcud queAdomo n:toma.I11.ICSO'a que tales datos de la conciencia
DO son algo ltimo y definitivo. sino que ellos foonan parte de UD contexto mi.s amplio, del
cw.1 son un IDOll1C!Ito. Nuestra vida animica DO es como pensaba la :noseologia anterior
actlll.lidad pura, sino que aqui se da un juego complicado de vivencias actuales, recuerdos,
olvidos y de fuenas pu!sionales dinmicas, que se invierten mayormente en el olvido, y que
aqu, al in1erior de la vida anmica, se dan ciertas objetivaciones, que poseen cierta solidez y
consistencia y de las. cuales dependen los datos y e1tperiencias actuales de la conciencia, y
sta dinimica anmica participa tambien en nuestra percepcin y conocimienlo del nnmdo.
Repito, en nuestra vida concieme se dan cicatrices. heridas, tra.tunas, endurecimientos que
como se supona antes en la \eoria del conocimiento. que la conciencia sea pura
actualidad. Si esto es asi, la lesis de la prioridad de la conciencia frente al ente, que el ente es
constituido por la conciencia, pierde IIBlCho de su plausibilidad. Esta dinamica de la vida
anmica impide hablar, cn sentido estricto, de la unidad del yo, la tesis sacrosanta dc las
leorias gnoSllgicas tradicionales. sino dicho con cuidado mnimo, tal urridad es frigil.
quebrada, ne.::esita ser peunancntemente reconstituida y con esfuerzo. Este yo no es unitario,
Di posee una fuerte y (errea identidad. Su constitucin depende de un juego de fuerzas
psicodinmicas, fuerzas inconcientes, dentro del cual el yo condente DO es el !Odo, sino
como ya se dijo, un momento y, por cieno. delgado y frgil. Pero con esto no se pretende
reducir el $\IjelO gnoscolgico al psicolgico, pues la validez de los juicios, esto es, su
objetividad y verdad, no es algo que se pueda fundamentar psicolgicamente. sino que en
los juicios hay UD momento de objetividad a travs del lenguaje que DO es reducnble a
fuerzas psicodinmicas. Esta reflexin psicolgica slo quiere moslrllr, como ya se dijo, que
la conciencia no es algo Iltimo, sino algo constituido como el objeto que pretende constituir.
La racionalidad subjetiva no es UII asunto individual. sino que sta depende en
,imilares a 1M de Aamo cn tomo &1 probkrm del cono<:imi no: tlllrrOin. cn Ju libro __ ICf;Q
de ID pefUpeion. critica 10 fun.in .. atribuida al sujeto, ....... 1 ... la ' uijKltllnda de l.
cor><>",idld pa .. ,1 conocimitnlo mundo. criticl 1I rigida dualidod ujel0-0bjelo. de'lIea l.
irnponaneia del Icnauaj . Ambos reformulan Id""', , 1 eone"",o el< upericnei. pa ... InOSlnr <lU' l.
posici&. del NjelO en ,1 conocirn:cnlo .. ta rncditd.a po< SU bis!QI"a, SU eulw .. y Su lc:n'Ulje. as como
l. concepcin de k> d.do inmediallmenle. en"e Otrorl . Claro qUt tn M.,.I .. la dimensin
",,,,"lie. es1 mejor y "'"' Impli.men .. IemIliza . Menc<mO t"$IO pues seria pOsible eslObl",.r un
di'loo ... !re ambos peru.adores. que permill con"tgir las paKialidodes y limilOc;"".s mul ..... y abrir asi
la pt'ptcnva de una filosofo. que de mejor eue11la de l. nlluroli<1ad y fonilud el<1 ser en 01
mu"'o.
g En lo que ligue parafraseo libremen ... Adorno '" las "" E/IIle/lung in di. E,u..nmltl/r#:Dri,
fLcio..u d. Q lb leQrQ ohl t:Qnodlllit<tlO), '" es;oeei.1 11 I<:in del 3 de diciembre d.
19j7.
su ser yvillidet. de W\I racional objeth'a que es una construccin psquica y hngUstica..
y la racionaldadsubjetiva obtiene valida y objelividad la segunda y DO ,1 reves,
pero la segunda slo se realiza corno tal a travs del sujelo particular y su Clpacid.ad de
autoneflelOn.
Mediacin del sujew. resumiendo. qukre decir qut: la objetividad esti presenle en el
en la figura de formas HngOlsticn, psicolgicas y conceptUales, qlK son a su va producidas
social e mslnCamrnit, y que por Jo tanlO presuponen . l. sociedad como obj elividad
delerminante suya. Mediacin del objelo quien: decir que el sujelo. para conocerlo. necesita
de las fonDaS lingisticas y concepruales aprendidas socialmente, eslO es. de las fonDaS
objetivas qut: lo bao r:oastituido. Podria, empuo. aqui pcnsanc que DOS mo"elDCK en
circulo. que el sujeto se limilll durualC el oooocimiemo a itpcril Jo y Iprrodido sobre t I
obj t1o. Pero aqui se olvitb UD demCllto esencial en locb expcl iencia del objeto. y sin ti cual
es para Adorno el coDOCimicnto en sentido estriCto y pleno del ttnnino: la rcflcxiOn.
del sujelo sobre su propio formalismo, sobre las fOi1TWS en I.s cuales tst eacerrado.
aprbionado, yqucAdomo Uamael "bloqut" entre sujeto y obj elo, y slo esta autolTCflexin
pcnnitc ver mi.5 an;, de dicbo bloque y crear las condicioDts pan. que el conocimiento del
obj eto DO sea repcticiD de Jo ya diodo, lino inlCllto de $alvar la no-identidad del objelo mis
,IJi de las idenliflCaciODe$ que le son objelivamenle. Conocimiento del objelO es,
podria decirse, el esfuerzo de SIIlvar la objetividad del objelo, su particularidad. de las
identificaciones objetivlIIi repetitivas en las ClIIles vive inmcno inicialmenlt para la conciencia
el objeto. Para eSIO l e necesita mis suj elo. un sujelo capu de autorreflexin y de
,e,uc:uAKlCin de lo que en el bayde naruraleu.
Si el conocimiento tiene su pivole en la mediacin. si sujeto yobjeto 50n lo que son
racias a sus medadonu, pero !ambien gracias a \as posibilidades ql,lt; posecn. .cmo dar
cuanta deeHo, cmo dIorle expresin. de modo que seevile l. mala identificacin del objClO?
Pa .. Adorno, eSIO se puede hacer solamenle medante conslelacioiICs C.da
conslelacin cODCeprual es un modelo medianil' el cual $1' pretende baccrpatente lo propio
del objeto. Que es constelacin? Es ellbmino en el cual concentra Adomo sus refleJtioncs
sobre el \cuguaje, La consltlacin " ilumina lo cspccifico del objeto. que le es indiferente o
molesto para el procedimiemo clasificatorio. Modelo en esle senlido es el CQmpOI WIlCDIO
del lenguaj t . Este 110 ofrece meramUlle un sistema de signos pan las funciones cognitivas.
AUi donde se presenta esencialmenle como lenguaj e, se vuelve exposicin (Da, slellrmg).
no define sus conceptos. Su objetividad se la da el lenguaje por medio de la relacin en que
pone los conceptos, cmtriodolos alrededor de la COSl. Con ello sirve a l. intencin del
conceptO de expresar COIqlIetamentc Jo mentado. Slo lis CODSIC\acioncs lC}fie5mW1, desde
fIJen., lo que el concepto ba en el interior. el mi.5 (das Meh'l qlK quiere ser por
mQ que DO IopuedaM. (DN 164. 165). La COi1Sitlacin coilccp!llll es el Unieo medio IingOislico
con el cual cucnlll l. fiJosofia pan, deshechizar. desrnitolosizlr el cOnceplO, su
clasificaloria y lotall.udora. El prejuicio del concepto consislC. como ya se dijo. en creer que
Sle, por si solo, puede dIor cuenta de l. plenitud de l. cosa particular; que el rennino de una
COSl revela su y, como oonstCUtncia ltima. como sucede en la filosofa conccptu.ll
93
realista, creer que el concepto n la re.lidad de la cou, que la CXISI n 10 que n neias.1
tObCt!pto. Aqu se olvida ellIlOlIJeOIO 00 concept\IIl del conceptO, mis pm:i5Imente, que el
eoDeqllo, 'O(\os los COIICqllOS, se refi ereo algo 00 conceptual. faelco, y que los conceptos
son momemo, de l. realidad, cuya formacin fue exigida por el dominio de la narnraleu. La
critica del concepto DO pretende suprimirlo, sino eliminar la lpariencia de su absoluta
sepu.ci6n, de su supuesIJ. .utosufICienci. respecto de la realjd,d "De la necesidad de la
filosofia de operar con conceptos, no se debe Slcar l. virtud de su prioridad, como
inversamente, de la crilca de esta virtud, saCIE el verdadero sumario de la filosofa (DN23,
20). La filoaofia est atada ,1 concepto, y ste alleoguaje, como el pez al.gua: fuera de JU
medio ti pn 111.1'=, Y el cOlKepto. fuera del lenguaje, se vuelve IlUdo. Mediante el leopaje
se hben la dialctica del bechiw de su mismidad, del enclaUSa-arniallo en el eooeepto. MLa
reflexim del concepto sobre su propio senldo le hace suptl.r laaparienci. de ser 1m ser en
si como una unidad de sc-ntido". (DN24. 21). Conocer por medio de la constelacin.
poner 101 eonceptOJ, varios conc:ep1os. alrededor de la eosa con el fin de abrir su mterior. El
eoocepto dice bajo qu .Igo nti subsumido. de que algo es 1m la constelacin de
eonceptos, por el contrario quiere deeir que es 11 COUl en su particularidad. La constelacin
tiende potencialmente .1 interior de l. cosa. Para hundirse en el interior de la cosa, se
necesita de .1go exteriof, el lenguaje, que debe insistir monadologicamente frente. la cos. ,
pIflI.brirla. Pero la mlerioridad del objeto DO es una entidad mi5ler1osa. sino el pnx:ew que
nte ha en su devenir, su "historia sedimenuda". Adorno dice: "Conocer el
objeto con su constel.cin es saber el proceso que ha acumulado", y esto implica eonocer
"su puesto histrico en relacill coo otros". Slo en cOIlStel.cill pueden realizar lo que el
concepto impide: deslACar 10 especifico del objeto, su eseDeI. inrirm.. Lo espedfico dd
objeto n su historia, l. que ha padecido Y la que ha becho Y vivido con otros. Esta historia
slo puede ser descifrada por ellellguaje que es el Unico que penhite crear cOIlStelaciones
cOlJ(eptuales. Aqu, en estas COlIStelaciOIles, es donde hay que ubicar UI) concepto central
de Adomo: la mimElis. Mimesisleprescnta enAdomo el b", .. 1il"$t del $UjelO en la C05', tU
experienl;:ia plena y ,in recones. Mimesis coocqmW de la COS', el telos interno del conceplO,
como ya lo mostr Platn, slo es posble en ellenuaje ymedilllte el !muaje. La mimesis
no es WII imitacin esclava del objeto, sino re.lizacin. mediante el leniluajc, de WII
colIStelacin eonceprual en la que 10 interno de la cosa, 5U identidad mis propia, 5U historia
ICllmJ\ld. y sus posbilidades, eocuenlretl su expresin. Esto exige por pane del
atencin ,l. cosa, fanwi. que respetando su lejlt. se le . cerque, pero DO cualquier tipo
de fanwil, . ino, con un. expresin de Benjamn, "fantasa exacta". Ni reounciaal concepto
ni renuncia. la fantasl .. cuyo rotor es el deseo de al:o mejor, I0Il. los medios de la dialectica
neg.tiva, cuyo tinico deseo es el de que sujelO y objeto pueda" vivir sin angustias, libres
del temor de ser aniquilados e irutnunmtalizldos, y 5010 el deseo bim deseado, como lo
ensdlan los cuentos infantiles, y IrJta de recordar la DN, hace de la fllo50r .. algo mis que
un. ocup.cio conceptual ViCia, y slo l. aUlornneJCion del concepto sobre s[ mismo puede
it ...... dir que la OC\IP'cio con la filosofll no se convieru en WII prolifaca producdo de
ingetleS para persona.5 reacias.1 esfuerzo del concepto.
Bibliografia
ADORNO. Theodor W. Negarive Dialelaili.. FrankfUnam Main: Suhrkamp Verlag. 1982.
________ . Dialctica negativa. Madrid: Taurus Ediciones. 1984.
--,;:c:;:-;;",,-.' Stichworre. Kritische Modelle l . Frankfun am Main: Sulu-kamp
Verlag.1980.
________ Consignas. Buenos Aires: Amorrortu editores. 1973.
--,==,:c:;;:' Vorle.!"ungen zur Einfohnmg in die Erk.ennmislheo,,e. Frankfurt:
Junius-Drucke. Raubdruck. sin fecha.
95