Tema 28:

La Vocacin Cristiana

En este tema nos encontraremos con varios documentos relacionados con las vocaciones dentro de la Iglesia, la relacin de la pastoral vocacional con la accin pastoral y el acompaamiento personalizado dentro del proceso.

1. LAS RELACI !ES E!"RE L S #I$ERS S ES"A# S #E LA $I#A #EL CRIS"IA!IS% .

Es pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, y esta santidad, suscita un nivel de vida ms humano incluso en la sociedad terrena. En el logro de esta perfeccin empeen los fieles las fuerzas recibidas segn la medida de la donacin de risto, a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos conforme a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del !adre, se entreguen con toda su alma a la gloria de "ios y al servicio del pr#imo. $s%, la santidad del pueblo de "ios producir abundantes frutos, como brillantemente lo demuestra la historia de a &glesia con la vida de tantos santos... 'na misma es la santidad que cultivan, en los mltiples g(neros de vida y ocupaciones, todos los que son guiados por el Esp%ritu de "ios, y obedientes a la voz del !adre, adorndole en esp%ritu y verdad, siguen a risto pobre, humilde y cargado con la cruz, a fin de merecer ser hechos part%cipes de su gloria. !ero cada uno, debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que engendra la esperanza y obra por la caridad, segn los dones y funciones que les son propios.) *+,, -./-01 2odos los fieles, en virtud e su regeneracin en risto, participan de una dignidad comn3 todos son llamados a la santidad3 todos cooperan en la edificacin del nico uerpo de risto, cada uno segn su propia vocacin y el don recibido del Esp%ritu 4anto* cf 5om 06,781. +a igual dignidad de todos los miembros de la &glesia es obra del Esp%ritu3 est fundada en el 9autismo y la onfirmacin y corroborada por la Eucarist%a . 4in embargo, tambi(n es obra del Esp%ritu la variedad de formas. :l constituye la &glesia como una comunin orgnica en la diversidad de vocaciones, carismas y ministerios. +as vocaciones a la vida laical, al ministerio ordenado y a la vida consagrada se pueden considerar paradigmticas, dado que todas las vocaciones particulares, ba#o uno u otro aspecto, se refieren o se reconducen a ellas, consideradas separadamente o en con#unto, segn la riqueza del don de "ios. $dems, estn al servicio unas de otras para el crecimiento del cuerpo de risto en la historia y para su misin en el mundo. 2odos en la iglesia son consagrados en el 9autismo y la onfirmacin, pero el mismo ministerio ordenado y la vida consagrada suponen una vocacin distinta y de forma espec%fica de consagracin, en razn de una misin peculiar). *; , 701

&' (AS" RAL $ CACI !AL. &.1' (lanteamiento vocacional a trav)s del (roceso Catecumenal (RI!CI(I S *+SIC S #E LA (AS" RAL $ CACI !AL #ES#E LA (AS" RAL ,-$E!IL (RI!CI(I S *+SIC S 0. El elemento vocacional es constitutivo de la identidad cristiana. 6. +a dimensin vocacional es fundamental en toda !astoral <uvenil. +a verdadera !ast. <uv. debe ser =vocacional= desde el principio, porque propone la opcin por risto en la &glesia de manera progresiva. 7. +a !ast. ;oc. es parte integrante de la misin catequ(tica del animador de grupos cristianos. -. +a !ast. ;oc. inserta en la !ast. <uvenil tiene en cuenta todas las edades, pero de manera especial, la adolescencia y #uventud. Esta ltima, es la gran edad para la opcin. >. +o vocacional es, tambi(n, un elemento espec%fico dentro de la identidad cristiana. ?. +as vocaciones de especial consagracin e@igen una !ast. ;oc. espec%fica, que tiene por fin despertar y acompaar dichas vocaciones. C !SEC-E!CIAS (ERA"I$AS

0. El proceso de educacin de la fe debe llevar incluida una dimensin vocacional. 6. +as acciones de pastoral deben situarse dentro de un proceso que permita a los destinatarios progresar en la vivencia del mensa#e evang(lico y asumir los valores t%picamente vocacionales. 7. Aay que motivar, preparar e implicar a los animadores de los grupos cristianos en la accin de !astoral ;ocacional. -. Aemos de orientar nuestros esfuerzos en la accin pastoral en crecimiento progresivo, desde la preadolescencia a la #uventud.

>. +a !ast. <uv. debe programar e@pl%cita/ mente el planteamiento de la vocacin cristiana. ?. +a programacin de la !ast. ;oc. dentro de la !ast. <uv. debe llevar a los muchachos a descubrir la vida consagrada como una forma especialmente vlida de vivir la radica/ lidad de la vida evang(lica. Este descubri/ miento ha de pasar por una valoracin positiva de su significacin en la &glesia y su apreciacin sub#etiva en cuanto forma de realizacin personal. BEl planteamiento incluye la propuesta u oferta vocacional a quienes hayan manifestado especial sensibilidad para los valores vocacionales.

C. +as vocaciones necesitan la mediacin de la comunidad cristiana. 2odas las vocaciones naces, se desarrollan y se realizan en la comunidad cristiana y a ella estn destinadas. +a %ndole carismtica de cada vocacin no e@cluye, sino que e@ige la funcin mediadora de la comunidad. Esta mediacin se concreta, en el caso del adolescente, en el grupo cristiano, en cuyo marco la vocacin se cultiva, desarrolla y discierne.

C. Aemos de crear las comunidades cristianas *Ecomunidad de comunidades1 en cada parroquia, centro educativo cristiano, etc. donde se haga patente la complementariedad de los carismas. B +as comunidades religiosas han de incluir como parte de su proyecto comunitario la tarea de suscitar, detectar y acompaar las vocaciones. B +os grupos cristianos deben profundizar en su proceso cristiano hasta llegar al planteamiento vocacional. 8. El proceso de fe en la !ast. <uv. debe tener en cuenta la orientacin personalizada. 'na vez aceptada la propuesta vocacional, el acompaa/ miento personal asume como ob#etivo el discernimiento de la vocacin. D. 'rge actuar en el interior de las comunidades religiosas para que se modifique su imagen estructural y comunitaria, a fin de lograr unas comunidades edificantes y atractivas. B +as comunidades han de ofrecer a los #venes las posibilidades de participar en su vida de comu/ nidadF oracin, ratos de ocio, actividades apostlicas... 0.. "eber organizarse la oracin por las vocaciones a nivel comunitario. B +as comunidades, en su oracin, han de descubrir nuevos compromisos de renovacin y de accin pastoral.

8. +a orientacin personalizada es clave para el descubrimiento y desarrollo de la vocacin.

D. +a presencia testimonial de los consagrados y su espec%fico servicio son la savia que har fructificar la !ast. ;oc., pues dif%cilmente pueden suscitarse vocaciones sin el contacto directo con =comunidades y testigos de la fe=. Este carcter testimonial implica hablar abiertamente de la vocacin consagrada, como de una forma espec%fica de realizar la vocacin bautismal. 0.. +a !ast. ;oc. se asienta sobre la conviccin de que es "ios quien llama y quien da la fuerza para responder. !or eso la oracin es el primer =instrumento= de la !astoral. !ero una oracin que transforme a las personas y vaya acompaada de procesos de conversin. 00. +a !ast. ;oc. se realiza en nombre del servicio al 5eino de "ios, y no con un sentido intimista o de funcionalidad intracongregacional.

00. "ebe ponerse a los muchachos en contacto con las necesidades de los pobres y marginados. G, en general, con las urgencias actuales del 5eino de "ios. B +a !ast. ;oc. debe presentar la diversidad de vocaciones para el servicio de la misin de la &glesia. B Huestra !ast. ;oc. deber estar

inserta en la !ast. ;oc. de la &glesia y en colaboracin con la pastoral "iocesana. 06. +a !ast. ;oc. actual ha de corresponder al momento histrico que vivimos. 4e sita en un mundo secular, =no cristiano=, de profundos cambios de la sociedad y del hombre3 en una &glesia que se halla en estado de misin, y que se define a s% misma /ante todo/ como =!ueblo de "ios=, = omunin de omunidades=, y no tanto como =sociedad perfecta=. 06. El !lan de !ast. ;oc. debe partir de necesidades reales, apoyarse en principios actuales marcados por la &glesia y el propio &nstituto o ongregacin. $dems, debe posibilitar cauces concretos y eficaces de actuacin pastoral. Esto necesita un planteamiento y una reformulacin constante por parte del equipo coordinador.

&.&' La vocacin consagrada, en la pastoral .uvenil En el marco de la vocaciones eclesiales tienen una especial importancia el ministerio sacerdotal y la vida consagrada, por el servicio que prestan a la unidad y desarrollo de la comunidad cristiana y a la e@tensin del 5eino de "ios. Esta importancia, unida a la dificultad inherente que lleva consigo el abrazar cualquiera de estas opciones, e@ige una atencin y dedicacin especial, no slo como =pastoral espec%fica de las vocaciones consagradas=, sino dentro de la pastoral #uvenil ordinaria o del proceso catecumenal. En un primer lugar, es necesario que dentro del proceso educativo de la fe de todos los #venes, desde la adolescencia, descubran en sus temas, comunicaciones, e@periencias, celebraciones, etc., el valor positivo del ministerio sacerdotal y de la vida consagrada en el seno de la comunidad eclesial. !ara ello habr que incorporar una refle@in temtica, unos testimonios vivos, una e@periencia adecuada para que los valores de estas vocaciones espec%ficas aparezcan en el conte@to del proyecto cristiano, como realidades que hay que asumir, insertas en la realidad de <ess, de la comunidad, de los sacramentos, de la misin liberadora en el mundo, etc. Este primer ob#etivo es fundamental, pues nadie puede adherirse a una propuesta cuyo valor desconoce. En este descubrimiento se aprecian tres fasesF /Iacilitar que la maduracin de la fe se realice como vocacin al seguimiento de ,es/s en comunidad fraterna y solidaria. /+ograr el conocimiento y la valoracin positiva de lo que el ministerio sacerdotal o la vocacin consagrada es en la &glesia *aspecto ob#etivo de conocimiento1. /+ograr hacer ver que ser sacerdote o religiosoJa es una positiva realizacin personal y social capaz de dar sentido a la propia vida *aspecto sub#etivo de conocimiento1. +os contenidos ms nucleares que hay que proponer, y que debern adaptarse en su formulacin y profundidad segn los niveles, en s%ntesisF a./ 5especto de la vocacin al ministerio sacerdotal0

/'n servicio fundamental y espec%fico a la vida y al compromiso de las comunidades. /'n servicio de comunin interna de la comunidad, desde la !alabra y el acontecimiento sacramental de <ess, garantizando la presencia salv%fica de risto en las comunidades y su identidad en la pertenencia y en la comunin con toda la &glesia. /'n servicio de amor disponible y universal totalmente abierto desde la comunidad a la evangelizacin y a las tareas pastorales, especialmente en la entrega a los pobres y a los ms ale#ados..., viviendo en esta disponibilidad y entrega el celibato como potenciadora de amar. b./ 5especto de la vocacin a la vida consagrada0 /'na forma de vivir la profec%a cristiana y de anunciar desde ella el 5eino de <ess desde una e@periencia personal y comunitaria de vida libre, liberada y liberadora. "esde estas claves en l%an de =bienaventuranzas=, descubrir el sentido de los conse#os evang(licos como forma de seguimiento... /;alor de la comunidad religiosa como mbito de fraternidad y solidaridad, como sacramento del 5eino. /;aloracin de la misin espec%fica de los diversos carismas religiosos.

.1' el planteamiento vocacional y su car2cter procesual

(R 3-!#IA4ACI5! 1 617819 aos:

B "escubro mi persona, mi riqueza personal, mis capa8 cidades. B +o capto como don de "ios. B $ ese don he de dar res/ puestaF poniendo mi riqueza personal al servicio de los dems. B $fino mi sensibilidad de escucha a las llamadas que me vienen del mundo. B Ki persona, mi vida es una vocacin. B ;oy concretando mi respu/ esta en el proyecto personal.

(R 3-!#I4ACI5! & 61981; aos:

B "escubro que seguir a <ess es ponerse en cami8 no. B El camino de seguimiento tras <ess es proceso de transformacin, que me plantea e@igencias, me e@ige renuncias, me hace tomar decisiones. B omienzo a entender que para seguir a <ess *fin1, tengo que de#ar unas cosas, optar por otras, servir a los hombres. B "escubrimiento de va/ lores evang(licos.

%A#-RACI5! 1 61;81< aos:

B "escubro que "ios acta en la historiaF los acontecimientos son signos del !lan de "ios. B "ios me llama a salir 8)?odo8 en actitud de conversin. B 4e me pide renunciar a mis proyectos para entrar en el plan de "ios 8e?periencia de desierto8. B Empiezo a descubrir mi itine/ rario vocacional. B descubro la vida consagrada como una forma de actualizar el proyecto histrico de <ess en cuanto a su encarnacin en el mundo. B $nte "ios, que acta en mi vida, slo cabe la actitud de la disponi@ilidad.

%A#-RACI5! & 61<81= aos:

B "escubro que "ios tiene un plan y me llama a integrarme en (l3 aceptarlo como un don y convertirme en protagonista del mismo, desde el puesto que (l me tiene reservado. B "escubro que seguir a <ess es identiAicarse con su pro8 yectoF el 5eino de "ios. B Ki respuesta se manifiesta en la opcin totalizante que voy haciendo por el 5eino de "ios. B ;oy #erarquizando los valores que descubro. B "escubro la dimensin prof(/ tica de la vida cristiana y valo/ ro, desde esta dimensin, la vida religiosa como un carisma prof(tico. B "escubro mi puesto en el 5eino de "ios desde la repues/ ta a la voluntad de "ios.

CA"EC-%E!A# 6A partir de 1> aos: B "escubro la comunidad cristiana como signo del 5eino, y la comunidad con/ sagrada como signo prof(ti/ co para la comunidad cristia/ na. B "iscierno mi vocacin per/ sonal a partir de la opcin por el 5eino, y en el marco de la comunidad cristiana. B !lanteamiento de los ministerios, servicios y carismas en la comunidad cristiana.

EL AC %(ABA%IE!" I!"R #-CCI !

(ERS !AL E! EL (R CES

CA"EC-%E!AL 0

2odo proceso de crecimiento humano tiene tres aspectosF personal, relacional y grupal. El aspecto relacional ayuda a clarificar y personalizar bastantes aspectos que se intuyen personalmente o se descubren en el grupo3 por decir, la interiorizacin de lo importante en la vida no es casi nunca espontnea, sino que e@ige la relacin de ayuda. +o e@puesto cobra especial relieve en el proceso catecumenal, ya que la Ae Aundamentalmente es opcin personal como respuesta a la llamada de #ios Cue se descu@re en la propia vida. Este discernimiento no es posible sin la reAerencia comunitaria y el acompaamiento personal por parte del educador de la fe. "istinguiremos dos partes en la e@posicinF la relacin de ayuda desde la ptica psicopedaggica y el acompaamiento espiritual en su especificidad. I. LA RELACI ! #E AD-#A6 En el proceso de maduracin personal hay un momento en que se abandonan los propios mecanismos de defensa y se trata de comprender lo que la e@periencia de la otra persona puede significar para ella. 4i logramos comprender a la otra persona, ayudamos a que el otro elimine los mecanismos y pueda crecer de forma sana3 esto es educar. +as tareas ms importantes en todo proceso de ayuda personal son las siguientesF / El autoconcepto positivo. Es el modo sub#etivo como el individuo vivencia su yo, es decir, =se ama a s% mismo=. 4lo a partir de una percepcin positiva de s% mismo frente a los dems y asumiendo las e@periencias pasadas, se puede mirar con optimismo al futuro. / La comunicacin interpersonal. onsiste en hacer pasar una informacin, un conocimiento o una emocin de unos a otros3 es decir, conseguir un cambio de significaciones. El contenido es comunicarse con la persona, no acerca de la persona. / Sentirse con otros en la tarea de ser persona . 4e refiere al sentimiento de solidaridad proveniente de estar implicado con otros en ob#etivos comunes y resolucin de problemas a partir de referentes compartidos. El punto de partida de la relacin de ayuda est en la afirmacin de que el hombre
1 Este documento, en sus dos sesiones, est recogido de un cursillo sobre el "Acompaamiento !iclana de la "rontera a los ##. encargados de Pastoral $1%&'(

vocacional" que el P. Jess Sastre dio en )

"Se centra en la persona a la que se quiere orientar * a*udar, no en los problemas que tenga ni en

el saber del orientador. +a relaci,n de a*uda parte de la empat-a, a*uda al orientado a ver me.or su situaci,n * "acilita las claves para que el interesado re"ormule operativamente su vida... /. disc-pulo de . /ogers, articula el m1todo en cuatro momentos2 ar0!u"t,

3 Acogida * escuc!a atenta. 4mporta el local, la disposici,n en la conversaci,n * el lengua.e no verbal. 3 5acilitar la comunicaci,n con nuevas intervenciones que posibiliten la auto3e6plicaci,n. 3 A*udar a la persona a comprender * asumir la situaci,n, tanto en la g1nesis de la misma como en sus posibles soluciones. 3 7squeda de tareas graduales para ir superando las di"icultades * solucionando los problemas..." $Sastre, J.2 "El acompaamiento espiritual", Ed. San Pablo, 8adrid 1%%9, pp. ::3:;(

encuentra en su e@istencia un valor estructurante debido al carcter histrico de su vida. 4lo la =verdad= e@perienciada posee la fuerza necesaria para el cambio3 si la realidad crea conflicto, tambi(n en ella se deben superar las dificultades. Es necesario dar a la persona e@periencia de su e@periencia, unidad entre percepcin y comportamientos subsiguientes y cauce a la bsqueda positiva de realizacin. !or estos cauces se ayuda a la persona a reestructurar sus propias percepciones y a trav(s de ellas la propia personalidad. $s% pues, cuando la e@periencia de la persona es el punto de partida y de llegada, (sta es a la vez estructurada y estructurante, y la orientacin no se centra en el problema ni en el acompaante, sino en la persona que pide la relacin de ayuda. =El hecho fundamental de la e@istencia humana no es el individuo en cuanto tal ni la colectividad en cuanto tal. $mbas cosas, consideradas en s% mismas, no pasan de ser formidables abstracciones. El hecho fundamental de la e@istencia humana es el hombre con el hombre=7. +as fases en una relacin de ayuda son las siguientesF / Conciencia suAiciente de la situacin. 4lo la realidad ordenada da sentido al vivir y evita la neurosis. El primer paso para solucionar un conflicto est en la percepcin del desa#uste entre la persona y la realidad referencial3 a esto llamamos percepcin de la situacin. / Capacidad de reorganizacin. "esde la visin de los elementos emotivos y racionales que producen la distorsin se puede plantear cmo reorganizar el con#unto para vivir a#ustado a la realidad. 4e requiere lucidez, motivacin y posibilidades. / Cam@io de comportamiento. Es la puesta en prctica de lo anterior3 los medios son insustituibles para el cambio de conducta que lleven a una mayor integracin y sentido. $l recorrer estos pasos, las dificultades psicolgicas por parte del orientado sonF la tendencia a depender e@cesivamente del pasado, la falta de respaldo afectivo, la huida a lo irreal, la alteracin del equilibrio racional/emotivo, la inhibicin que impide pasar del deseo a la realizacin y la deficiente percepcin de s% mismo. Comprender es participar del otro y de su totalidad de vida de una manera dinmica, pero siempre mirando al futuro, sin que esto e@cluya la bsqueda de las causas que propician el conflicto. +a comunicacin viene propiciada por un tiempo para la empat%a, pues slo (sta permite analizar posteriormente los sentimientos y proponer alternativas racionales que posibiliten la solucin buscada sin crear dependencias. +a comprensin de la situacin afectiva de la otra persona debe permitir siempre una cierta distancia ob#etiva que propicie la orientacin adecuada. Lnicamente desde una empatEa proAunda se puede proseguir buscando ms datos que permitan clarificar el problema y encontrar una solucin adecuada. Este proceso orientador permite a la persona reencontrar significados para el cambio en la relacin con sus propios sentimientos, en la forma de e@periencia, en las formas totales de ver la vida, en la comunicacin consigo mismo en la relacin con los problemas y en la relacin interpersonal.

8. 7uber, ")<u1 es el !ombre=", p. 1>;

Esta forma de relacin denominada de =ayuda= tiene un gran potencial constructivo en e@presin de . 5ogers, pues facilita la asuncin del pasado, orienta y posibilita la toma de decisiones personales. Ks importante que las t(cnicas son las actitudes personales de la persona que orienta y el tipo de persona que es. !ara el orientador lo fundamental es cmo me sit/o Arente a la realidad del otro3 la forma de situarse es la tendencia constante a percibir y a responder a los dems de una manera determinada. El orientador necesita tres actitudes @2sicasF / La congruencia o acuerdo interno entre la conciencia *darse cuenta1 y la vivencia de lo que es aprehendido por la conciencia. uando no hay desacuerdo entre lo interior y lo e@terior tenemos una persona bien comunicada que puede dar al otro su mundo interior sin absolutizarlo en #uicios valorativos o normativos. / La aceptacin incondicional para aceptar al otro tal y como es, en la situacin en que se encuentra prescindiendo de toda evaluacin y cr%tica. Esta imparcialidad es necesaria para poder hacerse cargo de la realidad personal3 es una cordialidad no/posesin que permite ser neutral ante los hechos y situaciones. Esta actitud permite al orientador decidir por s% mismo y en libertad lo que quiere hacer o ser. / La empatEa. Es el resultado de las dos actitudes anteriores y trata de aunar la aceptacin incondicional del otros con la necesaria tarea de orientarle en su situacin. +a con#uncin de estos dos elementos constituye la aut(ntica y profunda comprensin de la otra persona. +a empat%a no supone identificacin emocional *simpat%a1, y trata de captar el mundo del otro desde el otro, es decir, desde su marco referencial. 4lo as% se puede captar su mundo interior3 captacin que empieza por la =escucha activa=. II. EL AC %(ABA%IE!" ES(IRI"-AL-

!or acompaamiento entendemos la relacin interpersonal intensa donde se intenta buscar el paso de "ios por la historia de la persona. El ideal de toda persona es la madurez, es decir, llegar a ser =padre= de s% mismo3 para ello se busca la presencia y ayuda del hermano mayor que ayude a recorrer el camino. El mundo #oven vive un ambiente que tiende a mantenerle indefinidamente como adolescente, centrado en su propio narcisismo y vuelto a su privacidad individualista. 2odo ello lleva a un relativismo (tico, la bsqueda de lo inmediato y la p(rdida de lo ideal/utpico. +a consecuencia es el rechazo de todo programa o plan que conduzca a unas metas que faciliten la maduracin y el vivir instalado en lo espontneo y hedonista. +a felicidad personal pasa por la integracin del espacio *realidad1 y tiempo *historia1. !ara crecer hay que asumir el pasado, proyectar el futuro y ver el presente como la gran posibilidad de crecer y comprometerse. El paso del ambiente que rompe u dispersa al #oven a otra situacin donde la personalidad armonizada pueda dominar y transformar la realidad desde un proyecto de vida

>

Para este apartado puedes ver el captulo 5, "El acompaamiento espiritual", del libro de J. Sastre

anteriormente citado. Puedes encontar2 "las mediaciones en el acompaamiento espiritual".

y accin, e@ige un acompaamiento personalizado. +as =pautas=> para este itinerario son las siguientesF 1. FACER ,-!" S EL CA%I! . Aablamos de una relacin interpersonal, no/directiva, madura. +a comunicacin de conciencia a conciencia, de corazn a corazn, es el camino de la iluminacin que permite caer en la cuenta de muchas cosas y reorganizar los esquemas vitales. &. SE!"IR LA (RESE!CIA #E #I S E! LA $I#A D EL CA%I!AR ,-!" S . "ios sale al encuentro del hombre en las encruci#adas de la vida y de la historia. $l buscar el sentido de la e@istencia nos sentimos conocidos, encontrados y amados por "ios. "ios es el manantial desde donde vive el hombre y =<esucristo es la revelacin del hombre al hombre=. 1. LAS C !"RA#ICCI !ES (R (IAS #EL F %*RE. El hombre resulta un misterio para s% mismo3 es consciente de la falta de respuesta para problemas como el dolor, el mal la muerte, etc. $l mismo tiempo e@perimenta en lo ms profundo de su corazn inclinaciones contradictorias que le de#an perple#o. Este vaiv(n de las vivencias interiores se agranda al percibir todo lo que sucede de in#usticia y e@plotacin en el mundo, tanto pr@imo como le#ano. Es el momento de reconocer las propias cegueras, limitaciones y pecados cuando como hombres nos cerramos a "ios y a los dems. +a salvacin de ser un hombre logrado pasa por la confesin confiada de los pecados personales y sociales. 4lo el perdn de "ios nos renueva por dentro totalmente y nos posibilita un futuro nuevo y distinto. 7. LA LI*ER"A# I!"ERI R D LA I!"EGRACI ! A3EC"I$A. "esde las entraas misericordiosas del !adre el ser humano se siente aceptado, amado y salvado. Este don de "ios que nos precede y se nos presenta como oferta, cuando es aceptado como la =perla preciosa= y el =tesoro escondido=, todo lo recompone y ordena. En el proyecto de "ios y su #usticia el hombre descubre su verdadera libertad como referida solidariamente a los otros ms necesitados. Esta integracin afectiva de "ios en la vida es el punto clave de la conversin me#or, del de#arse convertir por "ios. &ndicadores de esta etapaF / Kayor facilidad para e@presar los sentimientos ms %ntimos y personales. / 4uperacin del ego%smo y de etapas regresivas de la se@ualidad. / Hecesidad de desinstalarse. / 5econocimiento de las #ustificaciones no evang(licas y de los autoengaos. / apacidad de introspeccin, silencio y revisin. / 4ensibilidad hacia las urgencias recibidas desde situaciones de sufrimiento y pobreza. 9. REC ! CI%IE!" #E LA (RESE!CIA D ACCI ! #E #I S E! L S SIG! S D AC !"ECI%IE!" S. +as situaciones humanas y su percepcin en clave de fe se convierten en provocaciones, es decir, llamadas del "ios de la historia y de la historia de "ios *historia de salvacin1. Esta presencia de "ios es ms intuida y sentida que e@plicitada con evidencia3 lo que nos puede ayudar a =rastrear= la huella de "ios es la
: ". Sal terrae &;9 $1%&:(? o.c. J. Sastre, "Pautas e6perienciales @@del seguimiento de JessAA",

pp. '13'9.

capacidad cr%tica y contemplativa que posibilitan el dilogo fe/vida y cultura. $l abrir los o#os y reconocer la presencia de "ios, toda la vida se siente implicada en dar una respuesta vocacional3 es la lectura de fe quien nos permite este reconocimiento. !or lo mismo, llevar a "ios a los dems y descubrirle en lo cotidiano de la vida son inseparables3 al ser contemplativo en la accin el creyente se siente =alcanzado por el 4eor <ess=, que llama de manera personal y concreta. ;. SEG-IR A ,ES-S0 LA #IS( !I*ILI#A#?. +a tentacin del creyente es ir por delante de <ess y hacer en el fondo la propia voluntad, el proyecto propio que siempre suele ser muy interesado. $dems, la tarea del 5eino de "ios ser percibe como superior a las propias fuerzas y capaz de desanimar. Es el momento de oir que "ios nos dice que para El no hay nada imposible y que lo nico que nos pide es confianza y disponibilidad. Es necesario estar indiferente ante lo que <ess quiere para ser diferente encarnando la vocacin personal. El grado de disponibilidad mide la calidad de la maduracin de fe que tenemos como creyentes y es el paso previo para que cada uno encuentre su lugar en la &glesia y en el mundo. onfianza y disponibilidad para responder al gran reto evang(licoF dnde y cmo servir( ms y me#or a los hombres con los que me toca vivir. <. C !S"R-IR LA C %-!I#A# 8 C !S"R-IR -! %-!# !-E$ . El acompaamiento termina con el descubrimiento de la vida en comunidad y la opcin por construir el 5eino =aqu% y ahora=. 4lo desde estas opciones se pueden revisar, globalizar y orientar las actividades. +os dos grandes e#es de la vida cristiana son el sentido comunitario de la fe y el compromiso por la fraternidad3 el uno no se entiende sin el otro. !osibilitan la integracin personal de la opcin por risto, la integracin en la comunidad y la presencia comprometida en el mundo.

I. CARAC"ERIS"ICAS #EL AC %(ABA!"E<. El acompaamiento tiene elementos psicolgicos *la relacin de ayuda1 y elementos espirituales *la bsqueda de la voluntad de "ios1. Es muy dif%cil decir dnde terminan unos aspectos y comienzan otros3 es importante en todo momento que el pedagogo espiritual se conozca muy bien a s% mismo y se pregunte desde dnde vive el acompaamiento. En tarea de ayudar a =dar nombre a las cosas= hay que tener una gran intuicin espiritual y saber que la fe y la gracia son los pilares fundantes de este ministerio. <uan !ablo && define en la arta a los #venes *0D8>1 el acompaamiento como =una escuela sistemtica de vida interior=. En el acompaamiento el conocimiento de la psicolog%a presta una gran ayuda, pero no es lo principal ni ms importante, pues la fe y la gracia pueden
; o.c. J. Sastre, cap. ;, pp. ;:3'B? Cn material complementario puede ser2 . 5ilippo, " Etapas del seguimiento de Jess", Sal Derrae, Santander 1%') ' "El acompaante es la mediacin sacramental para el acompaado que busca el sentido de su vida

desde la coherencia interna, la interpretacin de significados y las propuestas de futuro... ", J. Sastre, "El acompaamiento espiritual", Ed. san Pablo, 8adrid 1%%9, p. 1B'? para este tema de las Caractersticas del acompaante puedes ver el cap. % del libro de J. Sastre que ms arriba !emos citado $pp. 1B'3119(

conseguir lo que humanamente parece imposible. Es decir, la psicolog%a no suple lo que pertenece a la accin del Esp%ritu, aunque haya que tenerlo presente. Aemos visto que lo propio del acompaamiento espiritual es la acogida, la empat%a, la informacin, la propuesta de tareas y la animacin hacia la maduracin vocacional cristiana. En este ministerio eclesial el acompaamiento acta enviado por la comunidad, es sacramento de la comunidad en la misin de ayudar a personalizar la fe y discurrir la voluntad de "ios. 'n buen maestro espiritual debe reunir las siguientes capacidadesF disponibilidad para poder atender en el momento que se requiera, tener hiptesis adaptables a cada situacin personal, autoevaluacin peridica y progresiva desaparicin de la vida de la persona. En la medida en que el acompaado =se siente ms alcanzado por el 4eor <ess= y plantea toda su vida desde el proyecto que "ios tiene para (l, se produce una iluminacin nueva y total en la vida de la persona3 comienza la adultez cristiana vivida como don y tarea. El acompaante tiene que ayudar aF / 4uperar aspectos propios de un pasado no totalmente asumido ni salvado. +as principales asignaturas pendientes sonF la e@cesiva distancia entre cabeza y corazn por falta de personalizacin, la e@periencia de "ios ms ideolgica que de relacin interpersonal, la afectividad/se@ualidad no abierta al amor universal y la falta de proyecto de vida. / "escubrir el =valor central= desde el que ordena su vida y hace el resto de las opcionesF el gape o amor incondicional y universal. / 5eorganizacin de la conciencia, las relaciones y las estructurasF optar y traba#ar por la fraternidad y ganar terreno a la utop%a. / oncrecin del estilo de vida que encarne la ternura del !adre y el programa de las bienaventuranzasF profesin y estado de vida.

$l realizar el acompaamiento surgen dificultades, que podemos llamar autoengaos ms o menos conscientes que dificultan la maduracin cristiana en los aspectos o momentos ms cr%ticos y significativos. +as diAicultades8 ms representativas que se les presentan a los #venes son las siguientesF a: Entender la radicalidad del Evangelio como algo optativo. 4abemos que el camino que marca el Evangelio nunca lo alcanzamos del todo3 cada uno percibe la llamada al seguimiento de <ess y busca en interioridad y radicalidad la respuesta personal e intransferible. El seguimiento de <ess es un dinamismo interior que nos puede llevar a metas insospechadas3 la disponibilidad para lo que el 4eor quiera se traduce en relativizarlo todo para responder a la invitacinF =4%gueme=, =venid y ver(is=, =os har( pescadores de hombres=. El orientador vocacional no debe cometer el error de presentar el seguimiento radical de
& o.c. J. Sastre, pp. 1)131):2 "Autoengaos en el proceso de conversin"

<ess como algo optativo que no pertenece al cristiano comn3 antes bien, todo su empeo estar en ayudar al #oven a descubrir el lugar para (l en el 5eino de "ios. uando el #oven percibe las e@igencias de la fe tiene miedo a profundizar en su propia vocacin3 no viendo con claridad el plan de "ios para (l, tampoco se sentir llamado a seguirlo. El animador procurar que el #oven caiga en la cuenta de la falta de madurez humana y de coherencia entre fe y vida que esta actitud suya significa. @: Claridad intelectual plena antes de tomar ninguna decisin. Es claro que la fe y el compromiso no son consecuencia de ideas y argumentos que lleven a conclusiones evidentes. !ara comprometerse no hay que esperar a tenerlo todo claro, porque siempre tendremos alguna duda y la ltima confirmacin de la vocacin est en la vivencia de la misma. +os #venes ms inquietos y generosos buscan a veces la seguridad total, incluso en los aspectos secundarios de la identificacin vocacional3 con este modo de proceder se estn poniendo los medios como fin y el fin como medio. $s% es imposible hacer una eleccin vocacional evang(lica. El seguimiento de <ess pide una confianza total en $quel que llama y por quien todo se arriesgaF =4( de qui(n me he fiado y que mi vida queda en buenas manos=. c: #e.ar Auera de la identiAicacin vocacional las Aacetas m2s signiAicativas de la vida o la persona. En muchos grupos cristianos se viven multitud de pequeos compromisos que tienen ms un carcter de activismo o beneficencia que de compromiso de vida. on frecuencia, estas actividades no comprometen los intereses del #oven ni los aspectos ms importantes de su vida, como, por e#emploF los estudios, el dinero, el tiempo libre, el futuro, etc. )Ho tenemos la impresin de que los #venes de los grupos cristianos terminan en su mayor%a haciendo una opcin por el estilo de vida burgu(s, individual y consumistaM Esta dificultad se supera si colocamos la opcin por <ess como lo primero que define el futuro y condiciona el resto de las decisiones que se han de tomar. d: Atender m2s a las limitaciones personales Cue a la llamada del Seor ,es/s. Es frecuente esta tentacin entre los #venes creyentes que acogen el Evangelio y quieren dar una respuesta generosa, pero se encuentran con sus limitaciones, defectos o incluso pecados. Icilmente se impone un cierto voluntarismo moralizante que puede generar un narcisismo espiritual en virtud del cual nunca se est capacitado para una opcin total y definitiva. Es ms cristiano poner los o#os en $quel que nos puede liberar y salvar que en nuestras pequeas posibilidades. $dems, la respuesta vocacional se apoya en la fe, es decir, en el fiarse de $quel que ha llamado. $l vivir este dinamismo espiritual es cuando me#or se superan las deficiencias, pues es "ios quien nos convierte y transforma.

Ho se trata de no valorar las posibilidades humanas ni de quemar etapas que lleven a opciones inmaduras3 con todo, tampoco se deben posponer indefinidamente las opciones ms importantes. En ms de una ocasin, cuando se habla de retrasar el compromiso, lo que se hace es no poner los medios para poder llegar ms adelante a la clarificacin vocacional. e: E?cusarse en diAicultades e?ternas a la opcin personal. $qu% entran en #uego los obstculos surgidos en el ambiente familiar, profesional o del grupo de amigos. 4i se tiene clara la decisin a nivel personal, estas dificultades se superan con ms facilidad que las anteriores. 4on pruebas que aquilatan la vocacin personal y ponen de manifiesto cmo la fe en el 4eor <ess supone, a veces, romper con los lazos de sangre, clase, amistad, cultura, etc, para anunciar con ms coherencia y credibilidad la fuerza del Evangelio desde la debilidad humana. En tanto no es uno mayor de edad debe con#ugar el sentido comn, la fle@ibilidad y la espera de tiempos me#ores que faciliten la realizacin de las propias convicciones. A: Huerer compati@ilizar la llamada con cualCuier estilo o estado de vida. En la bibliograf%a actual cristiana y laica aparece con frecuencia la necesidad que tenemos de ofrecer alternativas de vida a la sociedad actual. Ho se trata, evidentemente, de retirarse o marginarse del conte@to social para llevar esto a cabo. $ntes bien, se sitan estas propuestas en la dial(ctica del Evangelio de 4an <an de =estar en el mundo sin ser del mundo para transformar el mundo=. El espectculo que damos gran parte de los cristianos es el de vivir cmodamente instalados en una sociedad que proporciona un estilo de vida poco o mala acorde con el Evangelio. "e esta forma, el 5eino de "ios no slo no progresa, sino que se #ustifica desde la fe algo totalmente a#eno al querer de "ios y a la humanizacin de los hombres. En este conte@to condicionante es fcil caer en la tentacin de vivir lo cristiano haci(ndolo compatible con todos los contra/valores de nuestro mundo. !or el contrario, hoy ms que nunca hay que presentar la opcin de fe y compromiso cristiano como la realizacin de alternativas de vida que dan sentido utpico a la vida humana. Ho todas las profesiones, actuaciones y estilos de vida son m%nimamente compatibles con el ser cristiano. 4i la fe no llega hasta estos reductos de la persona y su incardinacin social, no estamos totalmente convertidos al Evangelio. Npciones como (stas pueden resultar muy dolorosas, pero son profundamente significativas. g: (royecto de Auturo Cue no tiene en cuenta a los po@res. Aemos afirmado que el 5eino de "ios tiene mucho que ver con que los pobres lleguen a ser realmente los protagonistas de la historia. +a base de esta afirmacin es que "ios se ha solidarizado con su causa de forma gratuita y desconcertante, y desde los pobres nos llama a la conversin a un hombre y mundo nuevos.

Este dato teolgico ilumina la misin de la &glesia y cada cristiano. !or lo mismo, la opcin vocacional del cristiano ser respuesta al cmo y dnde servir( yo ms y me#or a los pobres de este mundo. En las sociedades democrticas con ms sensibilidad por los problemas sociales, los ciudadanos tienden a ser generosos con los e@cedentes de los bienes y a crear instituciones que atiendan a los menesterosos. Icilmente #ustificamos nuestra preocupacin por los necesitados con las atenciones que a nivel social se establecen3 el cristiano tiene que personalizar mucho ms todos los asuntos referentes al hombre, sobre todo al hombre necesitado. 4eguir a <ess pasa por la eleccin de una carrera y el e#ercicio de una profesin desde las preocupaciones por la igualdad y participacin de todos los hombres. +a familia cristiana tiene que estar en esta onda solidaria y comunitaria para que sea tambi(n instrumento de fraternidad entre los hombres y los pueblos. +as comunidades religiosas y los misioneros sern signos espec%ficos del $mor Iraternal 'niversal que e@presa la 'top%a del Evangelio sostenida por la !aternidad de "ios. N#al los #venes de los grupos catecumenales se sientan interiormente cogidos por el $,$!E cristiano y se abran a la esperanza de arriesgarlo todo desde "ios por una humanidad me#or. C !CL-SI !>. +a bsqueda del paso de "ios por la vida a trav(s de la relacin interpersonal concebida como acompaamiento espiritual y en bsqueda de respuesta vocacional pasar por ver la presencia de "ios en la propia historia, el esfuerzo por vivir el presente desde el absoluto de la fe y el discernimiento del futuro como servicio al proyecto del 5eino de "ios donde el amor preferencial de "ios se hace presente de forma desconcertante en el servicio a los ms necesitados.

El libro de J. Sastre, en su segunda parte, "Erientaciones prcticas * recursos pedag,gicos", te

o"rece un buen material para la puesta en marc!a del acompaamiento.