HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL.

Prenotando para III evaluacin. I. Guillermo de Champeaux: Discpulo en Pars de Manegoldo de Lautenbach; luego, fundador de la escuela de la abada de san Vctor, maestro de Abelardo, amigo de san Bernardo. Obras: De Eucharistia; De Origine Animae; Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo. Doctrina: Communitas universalium (Comunin de los universales): la esencia de la especie ser comn a los individuos, distinguindose estos los unos de los otros solamente por la variedad de los accidentes que los individualizan (Indiferencia de los universales); en pocas palabras, Individuos reales, se distinguen por accidentes y esencias. Cada uno tiene su propia esencia propia, distinta de los dems. II. Bernardo de Chartres: III. Gilbert de la Porre: IV. Hugo de san Vctor: Para llegar al conocimiento de Dios, tanto por medio de la naturaleza como de las Sagradas Escrituras, considera muy tiles las artes liberales, como conocimiento auxiliar y preparatorio. El concepto de las artes liberales como preparacin para el estudio de la filosofa. La mstica que es la coronacin de todo el saber, a la cual se ordenan todas las ciencias humanas. En Hugo la sabidura completa tiene una etapa preparatoria, que es el estudio de las artes liberales, y tres grados descendentes, que son filosofa, teologa y mstica. Hugo habla de forma y materia, pero no en sentido aristotlico, sino platnico. Hugo refleja para llegar a la sabidura tres etapas: a) meditacin b) especulacin c) contemplacin. V. Ricardo de san Vctor: (1173). Obras: escribe obras exegtico-parenticas, filosfico-teolgicas, cartas; pertenecen al grupo Tractatus de quattuor gradibus violentae charitatis y De Trinitate libri quattuor. Obras msticas: De praeparatione animi ad contemplationem y un De gratia contemplationis. El mundo ofrece al pensamiento sobre todo la nocin de una realidad mutable, y por consecuencia, afectada por una deficiencia ontolgica. Distingue tres sectores del ser: sensibles (los sentidos y la imaginacin, ambas facultades corpreas), inteligibles e intelectibles (la razn y la inteligencia, ambas facultades espirituales). El hombre exterior debe sujetarse al interior. La sensibilidad a la imaginacin, esta a la razn, y a su vez, esta a la inteligencia. Tres clases de conocimiento: a) Cogitatio, pensamiento fugitivo; b) Meditatio, que aplica para descubrir la verdad; c) Contemplatio, penetra en las profundidades de la verdad. VI. Las tres entradas de Aristteles: a. A travs de Boecio, con la Logica vetus, es decir las Categoriae, el De interpretatione y las Isgogas de Porfirio; estos son instrumentos de anlisis textual, adaptados a una teologa entendida como comentario de la Biblia y de los Padres. b. Con la Logica nova (Analitici Primi et Posteriores, Topici, Sofistici Elenchi), dan lugar a una teologa formulada en problemas o en cuestiones. c. Con la Res pubblica christiana. Aristteles como maestro de metafsica, tica y psicologa; cuyas enseanzas aparecan inconciliables con la visin cristiana del mundo, del hombre y de Dios, por lo que la Iglesia reaccion. VII. Santo Toms de Aquino:

1. Fe-Razn: 2. Por qu la teologa no sustituye a la filosofa? La filosofa tiene la funcin de presentar argumentos para que creamos; entonces, la filosofa encuentra en la razn los principios primeros para argumentar, mientras que la teologa los encuentra en la Revelacin. a. Si queremos dialogar con los que no creen, partamos de la razn. b. Sera faltar a la exigencia primordial y natural si no utilizamos la potencia de la razn. c. Existe un patrimonio filosfico de los antiguos que los cristianos han utilizado proficuamente a lo largo de los siglos. d. Esto demuestra que el hombre y el mundo gozan de una suya propia relativa autonoma recibida de la misma creacin. e. Por lo tanto, ni la fe sustituye la razn, ni la razn sustituye a la fe: ambas proceden de la misma y nica fuente de la verdad 3. Ontologa: 4. Propiedades trascendentales del ser: Para Toms, el ser es unum, porque es intrnsecamente no-contradictorio; verum, porque inteligible y entonces racional; bonum, porque procede de la voluntad buena de Dios creador. Por lo tanto, las propiedades del ser son: unidad, verdad, bondad. 5. Univocidad, equivocidad y analoga del ser: a) Esencia: Cada ente tiene que ser a s mismo. Con esencia se entiende todo lo necesario para que un ente sea aquel cierto tipo de ente. Equivale a otro trmino, quididad, porque la esencia o naturaleza comprende en s slo lo que est contenido en la definicin de especie, del mismo modo humanidad comprende slo lo que est incluido en la definicin de hombre. b) Sustancia: a) Accidentes: Los accidentes son las caractersticas que una cosa tiene pero que podra no tener sin dejar de ser lo que es. b) Forma: c) Primera va lgica de la existencia de Dios: Se necesita que algo en acto haga que algo en potencia sea acto. Implica mover, cambiar; su sentido metafsico: pasar de la potencia al acto. Con base en los siguientes criterios: Criterio: Explicacin 1ra., va: Procedencia de la constatacin de El cambio o devenir constatado en un hecho (hecho universal): las cosas que son. Aplicacin del principio del Cualquier cosa que cambie debe de primato del acto (principio de ser llevada de la potencia al acto causalidad eficiente): por un ente que est en acto. Improcedencia al infinito: No se puede proceder al infinito en una serie de causas del ser. Conclusin (Ente, Dios, Causa Debemos admitir que existe un ente incausada): indeveniente (que no cambia).

6. Problema de los universales o Ideas en Toms de Aquino: a. Ante rem (antes de la cosa misma): como ideas eternas en la mente de Dios. b. In re (en la cosa misma): en cuanto forma de las cosas. c. Post rem (despus de la cosa misma): en nosotros como conceptos mentales (entes de razn) o universales, tomando en cuenta que pueden existir en nosotros tambin ante rem en el caso que pensemos anteriormente una cierta forma (por ejemplo, el proyecto de una casa9 y luego la realicemos. 7. Si hablamos del problema de los universales en la Edad Media en general, nos enfrentamos grosso modo, segn Fraile, con el siguiente esquema:

Fuera de los singulares.

Realismo exagerado, los universales son cosas (res)

Como sustancias incorpreas subsistentes y separadas (platonismo) Como ideas (ejemplarismo) en la mente divina

Dentro de los singulares

Dentro de los singulares. Una naturaleza comn participada por muchos individuos.

Anti realismo (verba, sermones)

No son sustancias ni existen fuera ni dentro de los individuos. Solo son palabras (verba). No son sustancias ni accidentes. No existen ni fuera ni dentro de los individuos. Solamente son predicaciones (sermones)