15 de marzo de 2014 Nmero 78

Directora General: Carmen Lira Saade

Director Fundador: Carlos Payn Velver
Suplemento informativo de La Jornada
15 de marzo de 2014
2
La Jornada del Campo, suplemento mensual de
La Jornada, editado por Demos, Desarrollo de Me-
dios, SA de CV; avenida Cuauhtmoc 1236, colonia
Santa Cruz Atoyac, CP 03310, delegacin Benito
Jurez, Mxico, Distrito Federal. Telfono: 9183-0300.
Impreso en Imprenta de Medios, SA de CV, avenida
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6702. Prohibida la reproduccin total o parcial del
contenido de esta publicacin, por cualquier medio,
sin la autorizacin expresa de los editores. Reserva
de derechos al uso exclusivo del ttulo La Jornada del
Campo nmero 04-2008-121817381700-107.
Suplemento informativo de La Jornada
15 de marzo de 2014 Nmero 78 Ao VII
DEL CUERPO Y SUS ALREDEDORES
D
ormimos en casa de un joven
matrimonio tzeltal: un cuarto
sin ventanas levantado sobre
cuatro pilotes y hecho de recios
tablones sin desbastar. Dentro, un catre, la
hamaca y, colgados de las vigas, el machete
y un par de huacales con tiliches. El nico
lujo: un altar muy adornado.
Por su problema de columna al maestrillo
jesuita le toca el catre, yo duermo sobre el
eslipin, el marido se acomoda en la hama-
ca y su mujer se tiende en el suelo con los
tres chamacos. Casi de inmediato la nia
empieza a toser y a ahogarse con las flemas.
Toda la noche la hija tose, toda la noche la
madre vela acunndola en sus brazos. Los
dems duermen.
An est oscuro cuando la mujer se levan-
ta y sale al tejabn a prender el fuego que
apag la noche anterior. A un lado, junto a
la flama, acomoda la ollita de los frijoles y
un jarro con agua para el caf, encima pone
el comal de barro. En cuanto ste se calien-
ta comienza a echar tortillas.
A las seis est listo el desayuno. Mientras
los dems comemos, las gallinas y el cu-
che se arremolinan en torno a la mujer que
esparce puos de maz quebrado. Apenas
termina de cebar a los animales toma dos
grandes cubetas y va por agua. Regresa al
poco tambalendose entre los baldes llenos
y de inmediato enjuaga los trastes que ensu-
ciamos. Sale por unas ramitas de epazote a
la huerta que tiene junto a la casa y pone a
hervir ms frijoles. Luego, con movimientos
largos, reflexivos y por primera vez lentos,
empieza peinar el negro cabello de la nia,
que ahora juega con un bule y ya no tose. El
sol apenas acecha por el horizonte
Y as todo el santo da.
Educar, alimentar, sanar, consolar, limpiar,
vestir cuidar de todo y de todos, todo el
tiempo. Esto, adems de parir y amortajar,
es la chamba que les cay a las mujeres rura-
les. Talacha extenuante, impuesta, ignorada
y mal repartida que -sin dejar de ser injusta
y embrutecedora- ha sido transformada por
ellas en su personal e inimitable modo de
apropiarse del entorno. Porque la proverbial
mitad del mundo, tiene su propio mundo;
un cosmos mujer que les habla slo a ellas,
que slo a ellas les rebela sus secretos.
Maldicin y privilegio, ser mujer en el cam-
po -y en cualquier otro rumbo- es participar
de una experiencia marcada por el gnero y
sus injusticias; una vivencia sin duda comu-
nicable pero irreductiblemente femenina.
Entonces los dilogos interculturales, ahora
tan socorridos, debieran empezar por el di-
logo entre los gneros.
Y esto se facilita, porque las mujeres ya no son
dejadas -si es que alguna vez lo fueron- y hoy
luchan por todos sus derechos: los sexuales
y reproductivos, pero tambin los econmi-
cos, sociales, polticos, ambientales, agrarios,
culturales... Las mujeres batallan para que el
gnero que les toc habitar no sea motivo de
opresin, de minusvala, de exclusin y de
vergenza. Porque la histrica maldicin que
pesa sobre las mujeres tiene que ver con su
cuerpo, se monta sobre la biologa.
El cuerpo femenino ha sido y es tierra de
conquista: territorio invadido, usurpado,
colonizado. Les vendaron los pies y el alma
para que no pudieran caminar, las emboza-
ron con burkas para ocultar su rostro y sus
sentimientos, les extirparon el cltoris y los
deseos para negarles el placer. El despojo
que las mujeres sufren es -como todos- so-
cioeconmico, poltico, cultural pero el
suyo es tambin un despojo sicosomtico, un
despojo a flor de piel. Entonces las mujeres
necesitan defender el territorio ltimo, el te-
rritorio ms ntimo y entraable; las mujeres
necesitan emancipar y recuperar su cuerpo.
La terca desubicacin de las -y los- feministas
respecto de los alineamientos ideolgicos tra-
dicionales, forz a la postre una afortunada
redefinicin de los espacios poltico-sociales
por la cual el posicionamiento crtico respec-
to de la fractura de gnero devino tan impor-
tante como el rechazo de la explotacin asa-
lariada y de la dominacin colonial. Gracias
al feminismo, la de etnia, la de clase y la de
gnero son hoy tres vertientes inseparables de
la emancipacin humana.
En la emancipacin de las mujeres es dimen-
sin fundamental la reivindicacin del cuer-
po como territorio: del cuerpo biolgico pero
tambin el que Marx llamaba el cuerpo in-
orgnico, el entorno inmediato construido
cotidianamente por medio de lo que ahora
nombran cuidado y que en el campo consiste
en el hogar, el traspatio, la huerta, el merca-
do, la iglesia, el bosque, la caada, el ro, el
ojo de agua; el hbitat con rostro femenino
que es el mismo -y no- que el de los varones
y que los mbitos colectivos de las familias,
las comunidades y los pueblos. Y es que el
territorio de ellas cuenta historias distintas,
guarda secretos que slo las mujeres cono-
cen, tiene significados en clave de gnero.
Liberarse del fatalismo del cuerpo pasa tam-
bin por cuestionar cierto neoindianismo
que, pretendiendo exaltar el valor de la mu-
jer, en verdad la constrie y encajona. Por-
que gnero no es destino sino campo de po-
sibilidades. Las mujeres no estn hechas para
tener hijos -que es slo una de sus opciones
privativas-, de modo que asimilarlas simbli-
camente con la fertilidad y con madre natura
es biologicismo y sexismo; reverencial y pa-
chammico quiz, pero sexismo al fin.
La lucha de las mujeres rurales es un
afluente decisivo del movimiento en de-
fensa del territorio; frente reivindicativo en
el que destacan el combate a la violencia de
gnero y en particular a la siniestra ola de fe-
minicidios, las exigencias de que se garantice
el derecho igual de las mujeres a la salud y de
que se reconozcan sus derechos sexuales y re-
productivos, y tambin lo que se ha llamado
el ambientalismo con sesgo femenino.
Siempre estuvieron ah, pero en 1980, con
el Primer Encuentro Nacional de Mujeres,
se hicieron ms visibles. El protagonismo fe-
menino rural se manifest poco despus, en
1984, gracias al Primer Encuentro de Muje-
res Indgenas de Chiapas, al que siguen otros,
como el de 1997, en el que participan 700
mujeres de 14 estados y donde se constituye
la Coordinadora Nacional de Mujeres Ind-
genas. Antes haban aparecido otras organiza-
ciones supraestatales como la Coordinadora
Interregional Feminista Rural (Comaletzin),
la Red Nacional de Asesoras y Promotoras
Rurales, la Red Gnero y Medio Ambiente
En 1994 la difusin por el EZLN de la Ley
Revolucionaria de las Mujeres dota de una
plataforma de gnero al neoindianismo sur-
gido en los 90s del pasado siglo.
Los rsticos defienden de por s los recursos
naturales, pero es poco habitual el empleo
del trmino ecologista en la reivindicacin
campesina del medio ambiente. Sin embar-
go en 1998 se cre en la Costa Grande de
Guerrero la Organizacin de Campesinos
Ecologistas de la Sierra de Petatln y Co-
yuca de Cataln, para impedir que la tras-
nacional Boise Cascade siguiera saqueando
el bosque. Detuvieron la depredacin, pero
la organizacin fue reprimida y sus dirigen-
tes asesinados o encarcelados. En 2002 un
grupo de esposas, hermanas, hijas y compa-
eras de los varones que haban encabezado
la organizacin ambientalista, conform la
Organizacin de Mujeres Ecologistas del
Sierra de Petatln (OMESP), que cambia
el terreno en el que se haba dado antes
la defensa de la naturaleza, pasando de la
violenta confrontacin con los talamontes y
el gobierno, a un trajn menos visible pero
quiz ms calador por el que se modifican
profundamente las prcticas sociales. Lore-
na Paz Paredes consigna sus haceres:
Reforestacin, viveros familiares, campa-
as de limpieza de calles, caadas y fuen-
tes de agua, separacin y reciclamiento de
basura, uso de abonos orgnicos, siembra
de cercos vivos, veda a la cacera de ciertas
especies animales, adems de actividades
de traspatio orientadas a fortalecer el auto-
consumo y el intercambio comunitario de
productos y saberes.
As caracteriza la autora, que por un tiempo
las acompa, el sentido del espacio de las
mujeres de la OMESP:
El territorio de las ecologistas vuelve a re-
velarse multidimensional. Abarca desde sus
cuerpos y su subjetividad, hasta el entorno
que nombran, transforman, rememoran...
Desde la naturaleza domesticada que las
enfrenta a las sorpresas cotidianas de los
ciclos agrcolas alterados por el cambio cli-
mtico, hasta la naturaleza indmita que
se muestra en desastres ambientales como
incendios, deslaves, crecientes de los ros
y grandes tormentas tropicales, siniestros
naturales durante los que enfrentan a la
muerte.
P
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COMIT EDITORIAL
Armando Bartra
Coordinador
Luciano Concheiro
Subcoordinador
Enrique Prez S.
Lourdes E. Rudio
Hernn Garca Crespo
CONSEJO EDITORIAL
Elena lvarez-Buylla, Gustavo Ampugnani,
Cristina Barros, Armando Bartra, Eckart
Boege, Marco Buenrostro, Alejandro
Calvillo, Beatriz Cavallotti, Fernando
Celis, Luciano Concheiro Brquez, Susana
Cruickshank, Gisela Espinosa Damin,
Plutarco Emilio Garca, Francisco Lpez
Brcenas, Cati Marielle, Yolanda Massieu
Trigo, Brisa Maya, Julio Moguel, Luisa Par,
Enrique Prez S., Vctor Quintana S., Alfonso
Ramrez Cuellar, Jess Ramrez Cuevas,
Hctor Robles, Eduardo Rojo, Lourdes E.
Rudio, Adelita San Vicente Tello, Vctor
Surez, Carlos Toledo, Vctor Manuel
Toledo, Antonio Turrent y Jorge Villarreal.
Publicidad Rosibel Cueto Flores
Cel. 55 2775 8010
Tel. (55) 2978 4735
publicidadjornadadelcampo@gmail.com
Diseo Hernn Garca Crespo

BUZN DEL CAMPO
Te invitamos a que nos enves tus opiniones, comentarios y dudas a
jornadadelcampo@gmail.com
twitter.com/jornadadelcampo
facebook.com/La Jornada del Campo
issuu.com/la_jornada_del_campo
Gisela Espinosa Damin, acadmica de la
UAM-Xochimilco y parcipante de la Red Nacional de
Promotoras y Asesoras Rurales (RedPAR), y Norma Iris
Cacho Nio, etnloga y educadora popular feminista,
fueron coeditoras en este nmero del suplemento
KIGR A
LUPITA, SU HERMANO Y SU MAM
Kigra estaba ah. Dice el antroplogo Cliord Geertz que el chiste
del texto etnogrco no es la solidez de los conceptos ni la profu-
sin de datos empricos, sino que convenza de que el autor estuvo
ah y gracias a eso tambin el lector pueda estar vicariamente ah.
Y en las imgenes de Kigra es igual: lo que ms importa no es la
buena composicin, el mgico equilibrio de claros y obscuros, o
la abundante informacin visual, sino que el fotgrafo nos con-
vence de que sus fotograadas son personas reales y que l estu-
vo ah con ellas acompaado en secreto por nosotros.
El reportero grco se cuela en los lugares, sorprende a los foto-
graados y se roba sus expresiones. Kigra pide permiso. Supon-
go que se presenta, saluda con ceremonia, si lo invitan se toma
un refresco o se echa un taco, cofraterniza y slo despus, ya en
conanza, toma las fotos. El resultado es Lupita mira al fotgra-
fo, a la cmara y a nosotros con familiaridad, con desparpajo,
con afecto.
No lo conozco, pero Kigra debe ser un buen upo. Porque es evi-
dente que a Lupita le simpauza. Y por tanto tambin nosotros le
caemos bien a la bellsima nia tarahumara, lo que en uempo de
temores y desconanzas mucho se agradece. A.B.
Y DONDE
QUIERA, LA LUZ
A lo largo de 2010 el fotgrafo
Ral Ramrez, Kigra, se man-
tuvo atento a la vida diaria de
12 mujeres de Chihuahua: Dia-
na, Lupita Prez, Mara Elena,
Alejandra, Fernanda, Lucesita,
Karlita, Gloria, Lupita, Jovita,
Paulina y Zumiko, y el resultado
que esto dio fue el libro Y donde quiera, la luz, editado en 2012,
que incluy textos de Janet Rogelio, que tambin se public en in-
gls con traduccin de David Lauer y que fue prologado por Elena
Poniatowska. Desafortunadamente, en un cierto momento Kigra
perdi de vista a Lupita y a su familia. En su jacal slo encontr
una Barbie destrozada. L.R.
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MUJERES INDGENAS Y BIENES COMUNES NATURALES
Anglica Schenerock Agua y Vida: Mujeres, Derechos y Ambiente , AC
E
l debate sobre los bienes
comunes se inserta en el
actual contexto econmi-
co capitalista, cuyo mode-
lo de desarrollo neoliberal corporati-
vista hace peligrar la subsistencia de
la vida humana y la vida del planeta.
Este es un debate que alerta sobre
el peligro de las privatizaciones y
el recrudecimiento de la exclusin
de la gran mayora de seres huma-
nos del acceso a los elementos que
posibilitan la vida, como el agua,
la tierra, el aire, los mares, los bos-
ques, las plantas y las semillas, y
a los elementos por medio de los
cuales la vida se manifiesta, por
ejemplo las culturas, el arte, la
sabidura ancestral y el conoci-
miento local, las tecnologas, las
prcticas y las relaciones que cons-
truimos con el entorno.
Las desigualdades sociales entre
mujeres y hombres han constitui-
do un obstculo histrico para el
ejercicio y la exigibilidad de los
derechos y para la toma de decisio-
nes. El acceso a los bienes comu-
nes ha estado histricamente veta-
do para las mujeres en situacin
de marginacin, principalmente
las indgenas. A pesar de ser bienes
comunes para toda la comunidad,
el agua, la tierra, las semillas y las
plantas han sido en realidad slo
de acceso masculino.
En Mxico, para el ao 2010, del
total de 56 millones 924 mil 903
mujeres, 15.3 por ciento era ind-
gena, mientras que para el total
general de 16 millones 933 mil
283 habitantes indgenas, 51.3 por
ciento era de mujeres.
Aunque las mujeres indgenas no
configuran un grupo hegem-
nico, de manera general s com-
parten condiciones similares de
exclusin, pobreza y marginacin,
que se manifiestan en la violencia
estructural; en la violencia intra-
familiar, y en la violacin de sus
derechos bsicos, como alimenta-
cin, salud, educacin y vivienda.
La informacin disponible sobre
las mujeres indgenas en Mxico
demuestra que ellas experimentan
mayores ndices de pobreza; son
explotadas y reciben menores sala-
rios; tienen menor nivel de esco-
laridad; menos aos de esperanza
de vida; mayores ndices de mor-
talidad infantil y materna; mayor
desnutricin, y menor acceso a los
servicios pblicos de saneamiento
y a los bienes comunes como el
agua potable, la tierra, las semillas
criollas y la lea.
La crisis de subsistencia por la
que atraviesan estas indgenas
se ha traducido en una intensa
migracin interna desde el cam-
po hacia las ciudades. En Mxico,
para el ao 2010, la mayor parte
de las mujeres indgenas, el 54.1
por ciento, viva en ciudades, en
bsqueda de trabajo, seguridad y
mejores condiciones de vida. Ello,
como respuesta al deterioro am-
biental; a la presin demogrfica
sobre la tierra; a la ausencia de
subsidios agrcolas para las muje-
res, y a las normas y costumbres
comunitarias excluyentes, vio-
lentas y desiguales que limitan
su acceso a los bienes comunes
naturales.
La disputa por los bienes comunes
ha generado conflictos intergene-
racionales, tnicos y polticos, y
las mujeres son las ms afectadas,
pues, debido a la divisin sexual
del trabajo, ellas son las que ms
se relacionan con estos bienes y sin
embargo no tienen poder de deci-
sin sobre los mismos, adems de
que no son reconocidas ni estn lo
suficientemente empoderadas para
participar en los espacios pblico y
privado donde se toman las deci-
siones sobre los bienes comunes.
La privatizacin de los bienes
comunes se traduce en mayor po-
breza y marginacin, y es innega-
ble que la medicin convencio-
nal de los ndices de desarrollo
presenta sesgos de gnero, pues
no visibilizan la situacin espe-
cfica de las mujeres indgenas.
Adems, las estadsticas presen-
tadas por las instancias guberna-
mentales indgenas suelen mos-
trar a los hogares indgenas como
espacios armnicos, con una
supuesta participacin equitativa
de mujeres y hombres en los in-
gresos, en la toma de decisiones
y en el disfrute de los derechos,
y omiten el trabajo domstico y
el cuidado infantil, de adultos
mayores y de enfermos que son
trabajos realizados diariamente
por las mujeres-. Asimismo, omi-
ten las prcticas y costumbres co-
munitarias excluyentes para las
mujeres de los espacios de toma
de decisin sobre los bienes co-
munes, en especial sobre la tierra
y el agua, y principalmente sobre
los proyectos desarrollistas como
la minera, los monocultivos y
la construccin de represas y de
carreteras proyectos que impli-
can privatizacin de los bienes
comunes.
Todava hay mucho qu hacer
para superar la desigualdad
entre hombres y mujeres en el
acceso a los bienes comunes. Las
relaciones desiguales de poder,
los diferentes tipos de violencia
que viven las mujeres, los ro-
les tradicionales de gnero y la
divisin sexual del trabajo son
elementos importantsimos que,
no obstante, son soslayados al
momento de hablar de los bienes
comunes.
TENENCIA DE LA TIERRA E IDENTIFICACIN JURDICA,
PRIORIDADES DE LA MUJER RURAL: INMUJERES
Lourdes Rudio
L
a carencia de titularidad
de la tierra de muchas
mujeres campesinas
en buena parte esposas
de hombres migrantes- y la falta
de documentos de identificacin
jurdica, hacen que en general
las mujeres rurales enfrenten
desventajas a la hora de producir
alimentos y de recibir beneficios
sociales, pues se ven incapacita-
das para acceder a programas de
subsidios productivos, a seguros,
a crditos, a recursos presupues-
tarios etiquetados para poblacin
pobre, a educacin, a servicios de
salud, etctera.
Por ello, seal Edwvigis Rodr-
guez Guerrero, subdirectora de
Sustentabilidad y Medio Ambiente
del Instituto Nacional de las Muje-
res (Inmujeres), esta instancia ins-
tal al iniciar este mes de marzo la
Mesa Interinstitucional Mujeres
Rurales, Indgenas y Campesinas,
en la cual esos dos temas debern
ser analizados para encontrarles
soluciones prontas que deriven en
acciones.
All, con la coordinacin del In-
mujeres, deliberarn cada tres
meses representantes de las secre-
taras y organismos de Estado que
tienen qu ver con la situacin de
las mujeres: secretaras de Agri-
cultura (Sagarpa); de Desarrollo
Agrario, Territorial y Urbano (Se-
datu), y de Desarrollo Social (Se-
desol); el Registro Agrario Nacio-
nal (RAN); el Registro Nacional
de Poblacin e Identificacin; la
Procuradura Agaria (PA); el Ins-
tituto de Desarrollo Social (Inde-
sol), y la Comisin Nacional de los
Pueblos Indgenas (CDI).
La funcionaria afirm que los dos
temas sealados son prioritarios
para mejorar las condiciones de
vida de las mujeres rurales y por
tanto encabezan la lista de los que
habrn de discutirse muchos de
los cuales se definirn a partir
de la propia discusin-. La Mesa,
dijo, tiene el objetivo de estable-
cer bases de colaboracin entre las
dependencias afines, para que en
el mbito de competencia de cada
una de ellas, y dentro de la dispo-
nibilidad de recursos humanos y
presupuestarios, trabajen conjun-
tamente en el desarrollo humano
de las mujeres rurales indgenas
y campesinas, teniendo como
punto de partida en este caso el
acceso a la tenencia de la tierra,
que es una de las problemticas
que muy reiteradamente nos estn
reportando.
Precis que est previsto que en
un plazo de un ao las institucio-
nes participantes tengan algunas
acciones afirmativas, definitivas
y que estn dirigidas ya en docu-
mentos, como son las reglas de
operacin de programas.
Explic que muchas veces las ins-
tituciones estamos trabajando ha-
cia el mismo asunto sin saber una
lo que hace otra. Es mejor hacerlo
de manera vinculada y coordina-
da. Con la Mesa queremos dar
resultados que sean de impacto y
en beneficio de las mujeres rurales
() La finalidad es que en la Mesa
se planteen acciones afirmativas,
que tendrn que llevar cada una
de las representantes de esta Mesa
a sus titulares, y se van a traducir
en acciones claras, por ejemplo en
cambio de reglas de operacin,
de reglamentos y otras cuestiones
que beneficien directamente a la
hora de estar trabajando con las
mujeres. Adems los trabajos y
resultados se van a llevar al Siste-
ma de Igualdad, al cual asisten los
titulares de las instituciones del
gobierno federal y all van a ver
toda la problemtica y cunto se
ha trabajado y en qu.
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Del territorio y las mujeres
EL BREVE ESPACIO EN QUE S ESTN
Martha Villavicencio Estudiante del Doctorado en Desarrollo Rural, Colegio de Postgraduados Campus Puebla
P
aulo Freire deca en su
Pedagoga del oprimido
que educar para la domi-
nacin implica que sea-
mos personas abstractas, negadas,
aisladas, sueltas y desligadas del
mundo, y esto significa la nega-
cin del mismo mundo, al plan-
tearlo como una realidad que est
fuera de nosotros como personas.
Millones de mujeres campesinas
hacen cada da muchsimas fae-
nas y trabajos pesados, y cuidan
a toda la familia. Se les niega la
posesin de la tierra, el valor ge-
nerado por su trabajo y hasta su
propio cuerpo cuando deciden ser
diferentes o practicarse un aborto.
El mundo no es suyo, pues. Pero...
cmo les pueden enajenar el
mundo a las mujeres si estn para-
das arriba de l y, ms an, si ellas
son el mundo? Evitando ese vie-
jo problema del reconocimiento
que tanta comezn causa, tal vez
la situacin tiene que ver con as-
pectos que se han normalizado en
la sociedad, discriminaciones en
cadena que las excluyen y las pro-
tegen escindindolas del mundo,
haciendo que tengan que pedir
permiso para todo, incluso para ir
a las cabeceras municipales.
Cuando no se le da la tierra por-
que piensan que la va a vender y
que no la va a trabajar, se ignora
su papel espacial, histrico, terri-
torial. Se renuncia a darle un me-
jor papel desde que nace, porque
el significado de tener cuerpo de
mujer en los ojos de la familia es
de prdida, no de ganancia, y esto
hace que se le mire diferente, con
una decepcin que con el tiempo
se convierte en ninguneo crnico.
Talleres de gnero y salud son acti-
vidades normalizadas que cubren
nuevos paradigmas conservando
la vieja estructura. Entre las nue-
vas prcticas que hermanan a nu-
merosas mujeres, especialmente
en el estado de Oaxaca, las cajas
de ahorro ayudan ms que ocho
cursos de autoestima. El dinero,
y en otras partes el ganado, da
autonoma.
Antes las mujeres se organizaban
en las llamadas sociedades de so-
lidaridad social. Hoy da la mujer
campesina puede ser la represen-
tante de su organizacin agraria
o civil, porque se ha posicionado.
Y ha pagado la cuota de la crtica,
las envidias, las acusaciones y la
desconfianza de sus compaeros y
compaeras.
Los fondos pblicos se cuelgan
del camino andado por ellas, con
su oferta acotada. En palabras de
Beatriz Dominga Prez y Carlos
Moreno (CIESAS-CDI-UABJO:
2012) se escucha as:
Los quehaceres de las dependen-
cias nacionales y estatales estn
dispersos debido a la poca parti-
cipacin de las mujeres, y a que
carecen de visin y misin, tienen
presupuestos limitados y no existe
una definicin jurdica, de estruc-
tura institucional, de presupuesto
y de sujeto de atencin que plan-
tee, de una vez por todas, la inte-
gracin de una efectiva poltica
pblica.
Sus reglas de operacin son cartas
marcadas por las dificultades para
disponer de la carpeta bsica agra-
ria, conseguir la firma del comisa-
riado ejidal que casi siempre es un
hombre, y acceder a la capacitacin
y las juntas masculinizadas por in-
genieros enviados ocasionalmente
a ofrecer programas a mujeres. El
diablo se esconde en los detalles: el
programa de apoyo a la equidad de
gnero en la poblacin indgena de
la Comisin Nacional para el De-
sarrollo de los Pueblos Indgenas
(CDI) pide cuenta en el banco y
direccin de la organizacin, re-
gistros actualizados en la ciudad de
Mxico, acta constitutiva...
El campo no aguanta ms... be-
bs? El asistencialismo del gobier-
no incluye persuasin para que
le baje al nmero de hijos. No se
da con una intencin liberadora,
ms bien hay una interpretacin
de la anticoncepcin como una
forma de normar la ocupacin
del espacio. Una nocin muy ge-
neralizada en los funcionarios
pblicos es que los pobres acaban
con los recursos porque tienen
muchos hijos. El grupo Equidad
de Gnero (Pan para el Mundo:
Chiapas, 2012) lo plantea as con
el programa Oportunidades: la
promotora de planeacin familiar
les dice que si no planifican, les
va a quitar el apoyo... a las mujeres
les exigen que tengan menos hijos
porque ya no hay tierra y no hay
recursos para tanta gente, esto di-
cen los operadores del programa.
Las mujeres pobres ocupan un
espacio destinado probablemente
para otros usos altamente lucrati-
vos. Pero configuran al territorio
cuando tienen ah su casa, reco-
rren los caminos y vuelven per-
sonal y familiar el espacio. En la
fiesta, en el deleite, est el buen
vivir ahora tan en boga. En el ro
donde se baan por la tarde, en
el camino donde transitan, en la
tierra que usan y habitan, y don-
de hacen hasta un plan a futuro
que tiene que ver con los ritmos
de conservacin de la vida, como
la milpa itinerante. El territorio es
tan histrico que es cultura. Y la
experiencia del mundo queda gra-
bada en las campesinas que saben
viejos conocimientos. Comunida-
des sapienciales, como dira Luis
Villoro. Las mujeres que ejerci-
tan la medicina y participan de
la agroecologa de su comunidad
hacen tambin territorio.
Hoy, la guerra reduce la capaci-
dad de recorrido y manejo de los
espacios. La percepcin de la vio-
lencia no equivale al riesgo real,
pero el poder militar siempre limi-
ta el trnsito, porque cada soldado
puede hacer realidad una fantasa
de que las mujeres son para dis-
frute violento de los hombres, sin
cuestionamiento real de sus auto-
ridades. Esto no es un problema
exclusivo de Mxico. Los cascos
azules de las Naciones Unidas han
sido tambin denunciados fre-
cuentemente por violacin.
La guerra (eufemismo: lucha con-
tra el narcotrfico) provoca que las
mujeres sean usadas para dominar
al enemigo y hacerlo sentir que no
defiende a nadie de los que ama, ni
conserva lo suyo. La guerra tam-
bin siembra el miedo en las muje-
res, y desplaza a la comunidad de la
tierra que rpidamente tiene otros
dueos. Es la estrategia seguida en
Chiapas por los paramilitares, quie-
nes llegaban al territorio ocupado
con una banderita antizapatista. La
violencia en Chiapas fue cambian-
do solamente de actores en estos
aos. Pero el resultado es la despo-
sesin de la tierra de las comunida-
des, y la estrategia tiene un compo-
nente de hacer que las mujeres se
vayan con toda su prole. Antes de
irse ya les insistieron por si acaso en
que no tengan ms hijos.
Dijo que la deliberacin
abrir espacio a informacin que
aporten todas las instituciones,
pero el punto de partida es el Pro-
grama Nacional para la Igualdad
de Oportunidades y no Discrimi-
nacin contra las Mujeres 2013-
2018 (Proigualdad), documento
publicado en el Diario Oficial y
para el cual el Inmujeres tiene
el mandato de dar vigilancia. El
Proigualdad plantea seis objeti-
vos transversales y 36 estrategias
referentes a la igualdad, seguri-
dad, eliminacin de la violencia
y acceso a la justicia, a empleo, a
servicios de salud y a educacin,
entre otros.
El Proigualdad se hizo con diag-
nsticos de las temticas que
aborda y es el instrumento base de
la Mesa. Su elaboracin consider
resultados de foros de consulta y
all las mujeres y organizaciones
de las sociedad civil fueron a de-
cir cules son sus necesidades y
cul es el trabajo que quieren que
se aborde.
Otros temas que tratar la Mesa es
la violencia contra las mujeres. La
entrevistada coment que el punto
ms preocupante es efectivamente
la violencia, porque se vive en muy
alto grado en zonas rurales y fun-
damentalmente en los mbitos de
la familia, pero tambin se habr
de analizar los caminos a tomar
por las mujeres cuando salen de la
violencia. Se les tiene que dar las
herramientas suficientes para que
se independicen o tengan cmo
mantenerse, que su opcin no sea
regresar a ese hogar y a ese crculo
de la violencia.
Otros temas van a ir saliendo,
las instituciones tienen libertad
de ir agregando temas, pero entre
esos se va a trabajar vivienda ru-
ral sustentable, regularizacin de
la tenencia de la tierra, identidad
jurdica, proyectos productivos
dirigidos a mujeres, transferencia
de eco tecnologas, reforestacin,
pago por servicios ambientales,
estufas y baos ecolgicos, orga-
nizacin de desarrollo desde lo lo-
cal, calidad y espacio de la vivien-
da e incorporacin de las mujeres
indgenas a los rganos de toma
de decisiones.
La entrevistada seal que las ins-
tituciones que van a participar tie-
nen mucha ms injerencia directa
con la poblacin que el Inmuje-
res, y muchas de las participantes
en la Mesa estn planeando dar
talleres, capacitacin a mujeres,
pero tambin a hombres, por-
que hay actitudes machistas; hay
hombres que no permitiran que
sus esposas o familiares vayan a
talleres o conferencias. Se pien-
sa trabajar con ambos; se trata de
buscar un cambio cultural y esto
se lleva mucho tiempo, no es un
da para otro
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Edwvigis Rodrguez Guerrero INMUJERES
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ENCUENTRO DE LA RED NACIONAL DE
PROMOTORAS Y ASESORAS RURALES
Dora vila, Gabriela Bejarano y Gerdi Seidi Integrantes de la Red Nacional de Promotoras y Asesoras Rurales
T
reinta y siete mujeres
de los estados de Hidal-
go, Guanajuato, Pue-
bla, Tabasco, Oaxaca,
Campeche, Estado de Mxico,
Distrito Federal, Chiapas y Oaxa-
ca, agrupadas en la Red Nacional
de Promotoras y Asesoras Rurales
(RedPAR), realizaron su Encuen-
tro nmero 53 los das 14, 15 y 16 de
febrero en Matas Romero, Oaxa-
ca, en las instalaciones del Cen-
tro para los Derechos de la Mujer
Nxwiin.
El objetivo central del Encuen-
tro fue compartir y analizar di-
versas experiencias de construc-
cin de ciudadana de mujeres
rurales e indgenas. Por eso, el
primer da se inici con una obra
de tteres producida por promoto-
ras comunitarias de Nxwiin que
ilustra cmo una mujer hace valer
sus derechos en una comunidad
indgena. Tambin se cont con
una videoconferencia de la docto-
ra Dalia Barrera, que puso sobre la
mesa de la discusin los diversos
obstculos que enfrentan las mu-
jeres rurales para participar en po-
ltica y defender sus derechos.
El segundo da se expusieron di-
versas experiencias de mujeres lu-
chonas y valientes que trabajan por
sus derechos y los de sus pueblos.
Sobre el tema Ciudadana y parti-
cipacin poltica, Zoila Jos Juan,
diputada local de la LXII Legis-
latura de Oaxaca, habl de cmo
empez a participar en su comu-
nidad, y hoy, luego de muchas ba-
tallas, se encuentra en una curul
donde contina su compromiso
inicial; Zoila valor la importancia
de que las mujeres ocupen cargos
pblicos y de eleccin popular en
un espacio muy masculino donde
ellas dan otras batallas.
Rosala Villanueva y Zoraida Vi-
llanueva, de la Casa de la Mujer
Indgena (CAMI), de San Mateo
del Mar, Oaxaca, y de la Red de 21
CAMIs que operan en 14 estados,
sealaron la necesidad de vigilar
que las polticas pblicas no vayan
hacia atrs, que no perjudiquen
la autonoma de las mujeres orga-
nizadas ni disminuyan los presu-
puestos para erradicar la violencia
de gnero, y para atender proble-
mas de salud sexual y reproducti-
va, como la muerte materna; todo
ello, eje del trabajo de las CAMIs,
y asuntos vitales para las mujeres
rurales.
Martha Castaeda, del Centro
Nxwiin, destac la importancia
de trabajar por una cultura del
buen trato hacia las mujeres en
instancias pblicas y en los ser-
vicios de salud, y de contar con
presupuestos pblicos con enfo-
que de gnero como un derecho
fundamental de las mujeres del
campo.
En el Encuentro se consider
que la participacin social de las
mujeres incluye diferentes nive-
les: la comunidad, los municipios
y las redes, as como la formacin
y capacitacin; tambin, que es de
suma relevancia incluir aspectos
culturales como la medicina tradi-
cional y el trabajo de las parteras
en los servicios de salud, y que la
construccin de ciudadana de
las mujeres del campo va desde la
apropiacin del cuerpo y las deci-
siones que tomamos sobre l, has-
ta lo que sucede en los Congresos
estatales y federal.
Alma Padilla y Claudia Vsquez
Cruz, del Centro de Derechos de
la Mujer de Chiapas, hablaron de
cmo las mujeres de este estado
han reflexionado sobre su derecho
a la tierra y de su propuesta de co-
titularidad de la tenencia para las
mujeres. Roselia Gutirrez, de la
Red Derechos Sexuales y Repro-
ductivos en Mxico, cont cmo su
pueblo, San Mateo del Mar, Oaxa-
ca, ha frenado la entrada de las em-
presas elicas tratando de evitar un
impacto desastroso sobre su territo-
rio y su actividad principal, la pes-
ca. Las mujeres dijo Roselia- han
sido protagonistas de la resistencia
al parejo que los hombres.
Rosi Govela, del Centro de Estu-
dios para el Desarrollo Rural (Ces-
der), comparti la lucha que se est
dando en la Sierra Norte de Puebla,
contra la imposicin de las empre-
sas mineras que actan sin consul-
tar a los pueblos afectados; enfatiz
el papel activo de las mujeres en ese
proceso, que ha llegado a los medios
masivos de comunicacin.
Carmen Osorio, por parte de la
RedPAR, hizo un recuento de la
lucha de la Red por el derecho a
la alimentacin, pues la lucha por
este derecho es tambin una lu-
cha ciudadana. Finalmente, Dora
vila, de Nxwiin y Comaletzin,
habl sobre la participacin de las
mujeres en las organizaciones so-
ciales mixtas, donde el espacio y el
derecho a hablar, a tener cargos y
reconocimiento, se gana a pulso y
a veces con altos costos personales.
En las exposiciones fue evidente
que las mujeres son las primeras
en defender sus territorios pese a
no contar con la titularidad de la
tierra, y que tener acceso al uso y
a la tenencia de la tierra potencia
otros derechos, como el de ser re-
conocidas como ciudadanas en las
asambleas, y tener acceso a crdi-
tos, tecnologas, recursos, etctera.
Por medio de los testimonios,
se reconoci que la lucha de las
mujeres rurales por ser cotitulares
de la parcela y por conservar sus
territorios para ellas y sus pue-
blos, las lleva a enfrentar a varios
y poderosos adversarios, pues gran
parte del campo mexicano est
concesionado a intereses privados
y con alta participacin de capital
forneo, por ejemplo, las empresas
mineras, elicas y agroindustria-
les; las mujeres rurales y los pue-
blos padecen las arbitrariedades o
injusticias que llegan de la mano
con proyectos como represas e hi-
droelctricas, los cuales afectan
el medio ambiente, la salud, la
economa y la cultura de las co-
munidades. Las mujeres rurales
viven muchos riesgos: la violencia,
la prdida de la alimentacin y las
amenazas cuando deciden defen-
der sus territorios y los derechos
de la ciudadana, y an as siguen
siendo protagonistas de la protesta.
Las participantes en el Encuentro
sealaron la importancia de seguir
motivando la participacin de las
mujeres, de generar alianzas, re-
des y crculos de apoyo; de erra-
dicar el ya ni modo, est hecho,
que desalienta la participacin
ciudadana. Asimismo se proponen
recuperar la memoria de las expe-
riencias de lucha por los derechos
de las mujeres rurales e indgenas.
Claro reconocen-, es una do-
ble lucha, porque con frecuencia
dentro de sus familias, comuni-
dades y organizaciones sociales
confrontan estereotipos, limitacio-
nes y falta de acceso a recursos e
informacin. Cierto, dijeron que
defienden sus derechos junto con
otras mujeres y algunos hombres
solidarios. Entre todos construyen
da a da caminos hacia una socie-
dad justa y libre.
Por ltimo, y reconociendo la si-
tuacin actual de las defensoras
de derechos humanos y de los
pueblos que luchan porque se
respete el derecho a decidir sobre
sus territorios, la RedPAR se ma-
nifest ante el gobierno federal y
los gobiernos de Oaxaca y Puebla:
Por el respeto a la decisin
informada de los pueblos del
istmo oaxaqueo como San
Mateo del Mar, San Dionisio
del Mar y Juchitn de Zara-
goza, Oaxaca, que defienden
su derecho a decir no a las
empresas elicas en defensa
de su territorio, su alimenta-
cin y su vida.
Por el respeto a los pueblos
de la Sierra Norte de Pue-
bla en su lucha frente a los
proyectos y las concesiones
de las mineras y proyectos
hidroelctricos.
Porque se investigue y casti-
gue a los responsables de las
amenazas en contra de Eva
Lucero Rivero Ortiz, defen-
sora de derechos humanos
y vocera de la Unin Cvi-
ca Democrtica de Barrios,
Colonias y Comunidades
(Ucidebacc), de Pinotepa
Nacional, Oaxaca, quien fue
amenazada de muerte el 15
de febrero del presente ao,
va telefnica, despus de
haber participado en una reu-
nin con funcionarios del es-
tado de Oaxaca. Del mismo,
que modo se haga justicia en
el caso de Mara Dolores Me-
rino Ortiz, Reina Clavel Ta-
pia, Cinthia Narciso Bernal
y una menor de edad, inte-
grantes de la UCIDEBACC,
quienes resultaron gravemen-
te heridas el 14 de febrero de
2014, tras ser golpeadas por
elementos de la Polica Pre-
ventiva Estatal durante una
manifestacin pacfica que
realizaban en Pinotepa.
Por ltimo, ante los casos
recurrentes de violencia obs-
ttrica y negligencia mdica
en varios hospitales del sector
salud en la entidad, exigieron
al gobierno de Oaxaca que
cumpla cabalmente con el
derecho humano a la salud
de todas las mujeres, y de ma-
nera urgente, la de las muje-
res indgenas y de todas aque-
llas que tienen como nica
opcin los servicios de salud
de instituciones pblicas.
El tiempo del Encuentro se fue
rapidsimo. Todas las mujeres vol-
vieron a sus lugares de origen, a se-
guir su trabajo cotidiano y a buscar
la accin conjunta y con otras or-
ganizaciones y redes hermanas.
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VIDA Y MILAGROS DE MUJERES INDGENAS
Gisela Espinosa Damin* y Gloria A. Carmona de Alva** *Acadmica de la UAM-Xochimilco y participante de la Red Nacional de Promotoras y Asesoras Rurales (RedPAR) **Integrante de
Coordinacin Interregional Feminista Rural Comaletzin, AC y participante en la RedPAR
H
ay mujeres que hacen
milagros. S, hay cientos
de mujeres indgenas
rebeldes y creativas que,
al percibir los agravios que sufren
en su vida cotidiana, suean una
vida mejor y emprenden proyectos
que a primera vista parecen imposi-
bles. En Vida y milagros de mujeres
indgenas, Serie de seis libros que
acaba de ver la luz, se recuperan
sendas historias organizativas que
muestran la riqueza y el potencial
de los movimientos de mujeres in-
dgenas ante las muy variadas for-
mas en que se concreta la triple
opresin. Falta mucho para remon-
tar las injusticias y violencias contra
ellas, pero este abanico de experien-
cias revela que el cambio positivo se
potencia cuando las mujeres toman
la palabra y logran ser reconocidas
como sujeto social en lugar de ser
objeto del asistencialismo pblico.
El primer libro de la Serie, escrito
por Gisela Espinosa, nos transpor-
ta a San Quintn, Baja California,
donde un grupo pluritnico y mul-
tilinge de mujeres que sabe lo que
significa jornalear en tierra ajena,
emprendi hace casi una dcada la
defensa de sus derechos laborales:
Naxihi na xinxe na xihi (Mujeres en
defensa de la mujer), ech por tie-
rra la idea de que las jornaleras son
simple fuerza de trabajo, dcil e in-
capaz de poner un alto a la injusti-
cia. Durante aos, las naxihi, al pa-
rejo que los jornaleros, vivieron en
aquellos prsperos valles agrcolas
en un estado de excepcin que en
realidad era la regla: nadie respeta-
ba ni haca respetar sus derechos la-
borales, sociales o humanos. Pero a
ellas les ha tocado enfrentar proble-
mas adicionales: el incumplimien-
to de sus derechos en caso de mater-
nidad, el acoso y el hostigamiento
sexual, la violencia de gnero. Igno-
rar sus derechos, no hablar espaol,
ser indgenas y ser mujeres, se ha
traducido en indefensin y explota-
cin extrema y en fuente de jugosos
negocios para los empresarios. El
miedo a ser boletinadas y no volver
a hallar trabajo fren su respuesta,
pero el sufrimiento en carne propia
tambin ha dado lugar a un deseo
profundo de cambio. Queremos
todo, dicen las defensoras: salario
y trato justo y digno en los campos
agrcolas y buen trato en la vida
familiar. Estas admirables mujeres
transitaron de la vulnerabilidad y la
impotencia a la insumisin y la lu-
cha por sus derechos y por una vida
libre de violencia.
En Manos Unidas contra la
muerte materna. Por una vida
maternidad libre y saludable para
las mujeres indgenas de la Costa
Chica-Montaa de Guerrero, el
segundo nmero de la Serie, tam-
bin escrito por Gisela Espinosa,
se cuenta la historia de un grupo
de parteras y promotoras de salud
amuzgas, mixtecas y tlapanecas
que habitan en una regin con
altos ndices de muerte materna,
decesos que podran evitarse con
atencin adecuada. Por ello inicia-
ron su lucha contra la muerte in-
justa y por la defensa de su vida y
sus derechos. La Casa de la Salud
Manos Unidas es resultado de la
indignacin y del coraje, pero tam-
bin del anhelo de vivir una mater-
nidad saludable y gozosa, de vivir
de otra manera. En un contexto
donde las embarazadas indgenas
padecen marginacin y violencia
social, maltratos y racismo de m-
dicos e instituciones, sometimiento
en la familia y en las comunidades,
ese anhelo pareca una quimera.
Pero estas mujeres hacen mila-
gros: desde la profundidad de las
exclusiones que viven en la Costa
Chica asumen una posicin crtica
y creativa y van diseando una es-
trategia culturalmente situada para
mejorar la experiencia reproductiva
de las indgenas y salvar sus vidas. A
contrapelo propician la transforma-
cin de elementos injustos de sus
propias culturas, pugnan por otra
relacin con las instituciones p-
blicas y construyen su ciudadana,
al tiempo en que aportan valiosas
propuestas para repensar la poltica
de salud desde un enfoque intercul-
tural, de gnero y de derechos.
Gloria A. Carmona, en Constru-
yendo nuevas relaciones por una
vida libre de violencia de gnero, el
tercer libro de la Serie, narra la ex-
periencia del Centro para los Dere-
chos de la Mujer Nxwiin, de Ma-
tas Romero, Oaxaca, organizacin
autnoma de mujeres mixes que
trabaja en el Istmo de Tehuantepec,
regin en la que confluyen las cul-
turas: mixe, zapoteca, mixteca, chi-
nanteca, huave y zoque. Por medio
de los testimonios de sus protago-
nistas, se da a conocer la historia de
Nxwiin y los diversos obstculos
que han enfrentado para que sus
derechos como mujeres y como in-
dgenas sean reconocidos, no slo
en sus familias y comunidades, sino
ante las autoridades e instituciones
con las que se relacionan. Al desta-
car la propuesta metodolgica que
estas mujeres estn poniendo en
prctica para que la violencia de g-
nero ya no sea vista como algo natu-
ral, queda de manifiesto que es posi-
ble avanzar en la transformacin de
las relaciones entre mujeres y hom-
bres cuando existe el compromiso
de trabajar en forma conjunta con
distintos actores sociales en la cons-
truccin de una sociedad ms justa.
Mensaje de esperanza que nos invi-
ta a sumarnos tambin a esta lucha.
El libro cuatro, Transformacin de
la justicia comunitaria como un de-
recho de las mujeres indgenas, escri-
to tambin por Gloria A. Carmona,
da cuenta de la lucha emprendida
por las mujeres de la Casa de la
Mujer Indgena Maseualsiuat Kali
de Cuetzalan, Puebla, por reivindi-
car simultneamente la valoracin
de su cultura nhuatl y el rechazo
de cualquier tradicin o costumbre
que sirva para justificar o reproducir
la violencia de gnero. Lucha que,
poco a poco, ha abierto el camino
al reconocimiento de los derechos
de las mujeres indgenas de la Sie-
rra Norte y de la Sierra Nororiental
del estado de Puebla en distintos
mbitos, incluso en los sistemas de
justicia comunitaria, al incorporar
valores como el de la equidad de g-
nero y el respeto a las mujeres. A lo
largo de estas pginas, las integran-
tes de la organizacin comparten
sus motivaciones y logros, as como
los obstculos y desafos que enfren-
tan en las mltiples tareas que rea-
lizan para la prevencin y atencin
de la violencia de gnero con la par-
ticipacin tanto de las propias ind-
genas, como de algunos varones y
autoridades que se han sumado al
compromiso de hacer valer los de-
rechos de las mujeres. Ardua labor
que an est en proceso, pero que
ya empieza a dar frutos alentadores
y valiosas lecciones.
Gisela Espinosa, en el quinto n-
mero de Vida y milagros, recupera
la experiencia de Ichikahualistli si-
huame (La fortaleza de las mujeres),
en lucha contra la violencia hacia
las mujeres de la Sierra de Zongo-
lica, Veracruz. Y es que en los aos
2007 y 2008, esa hermosa sierra se
vio ensombrecida por la muerte
violenta y nunca satisfactoriamente
explicada de varias mujeres nahuas
entre las que destac el caso de Er-
nestina Ascencio. La preocupacin
que despertaron los hechos llev
a la Comisin para el Desarrollo
de los Pueblos Indgenas (CDI) a
promover la creacin de una Casa
de la Mujer Indgena. As surgi
Ichikahualistli sihuame, cuyas pro-
motoras decidieron luchar por una
vida sin violencia. No era fcil,
muchas mujeres la padecan pero
no saban que tenan derechos y
que podan defenderse de ella. Ni si-
quiera logrbamos que hablaran del
problema, dicen. Y descubrieron el
teatro popular como un poderoso
recurso para romper ese silencio.
Qu procesos personales y socia-
les se desencadenan cuando sale a
la luz ese callado sufrimiento?, de
qu manera, un problema personal
se politiza y se convierte en asunto
de inters social? Este libro aborda
esas preguntas y ofrece luces y espe-
ranzas de cambio ante un doloroso
asunto que viven muchas mujeres.
Por ltimo, en el sexto libro, Mo-
vilizando conciencias para prevenir y
atender la violencia de gnero, Glo-
ria A. Carmona se adentra en la vida
del Centro Alternativo para el De-
sarrollo Integral Indgena (CADIN)
de Sih, Yucatn, para conocer su
proyecto Casa de la Mujer Maya
Toj olal PuksiIkaal (Sanando el
corazn) y descubrir sus estrategias
para prevenir y atender la violencia
de gnero. En un contexto en el que
privan grandes desigualdades de g-
nero, clase y etnia, las integrantes de
CADIN defienden y promueven los
derechos de las mujeres y la impor-
tancia de brindar atencin a la salud
integral desde su cosmovisin maya,
recuperando valores y principios
ancestrales de su cultura. Adems,
como el grupo se inici trabajando
con nias y nios, la preocupacin
por la infancia constituye una fuen-
te de inspiracin de variadas accio-
nes e iniciativas comunitarias que
buscan incluir a personas de todas
las edades en la defensa y promo-
cin de sus derechos humanos. Por
lo que, ante el drama y las conse-
cuencias sociales que trae consigo
la violencia de gnero, la experien-
cia de CADIN constituye, sin duda,
una muestra de que vale la pena
trabajar para hacer posible una vida
ms justa y ms digna.
En conjunto, los libros de esta Se-
rie recuperan las experiencias de
valiosos equipos de mujeres indge-
nas, algunos con una larga trayec-
toria, otros, constituidos a partir del
proyecto Casa de la Mujer Indgena
(CAMI), iniciado hace diez aos
por la CDI. Todos comparten la re-
lacin y el apoyo financiero y en ca-
pacitacin que la CDI proporciona
desde el proyecto CAMI, sin duda
uno de los ms innovadores de la
institucin, que ya est dando fru-
tos y abriendo temas de reflexin y
profundos procesos de transforma-
cin social y cultural en las regiones
indgenas. De este modo, las CA-
MIs, son ya un referente en la lucha
para prevenir y atender la violencia
de gnero y la mortalidad materna;
son tambin una fuente de propues-
tas metodolgicas y de accin, lin-
gstica y culturalmente situadas,
en la defensa de los derechos de las
mujeres indgenas, en un marco de
injusticias sociales, institucionales,
comunitarias y familiares. La Se-
rie evidencia que, en manos de las
CAMIs, la perspectiva de gnero,
la interculturalidad y el enfoque de
derechos, no son discursos dados y
formales, sino proceso constante
de apropiacin, resignificacin y
creacin, regido por el inters vital
y el compromiso de mujeres ind-
genas que se asumen como sujetas
sociales dispuestas a transformar la
realidad que las oprime.
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Hidalgo
DEFENSA DE LA PARTERA NAHUA EN EL
TRIBUNAL PERMANENTE DE LOS PUEBLOS
Teresita de Jess Oate
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l 27 y 28 de noviembre
de 2013 se realiz la
Preaudiencia del Tribu-
nal Permanente de los
Pueblos Contra la devastacin
de la vida comunitaria, en la co-
munidad de Acatepec, ubicada
en la Huasteca hidalguense. En
la preaudiencia se acumularon
denuncias en torno a tres temas
centrales: el acoso a la partera, el
atentado contra el maz criollo y la
perforacin de pozos para buscar
petrleo en tierras comunitarias y
sin aviso o permiso alguno. Aqu
destacamos la denuncia, los he-
chos en que se fundamenta y las
demandas que las parteras nahuas
presentaron en el Tribunal.
Se denunci:
1. Titlateiluilia ne Mexkotlali tla-
nauatianij pampa inijuantij tlen
ininteki techpatilti kenkemej tima-
seualmej, kiixpoliuiltiaui to tlana-
mikilis uan toixtlamatikayo.
1. Al gobierno federal, que por me-
dio de sus programas de salud mater-
no-infantil nos impone una manera
de reproducirnos que atenta contra
nuestra cultura y tradiciones que
aseguran nuestra vida como Pueblo.
2. Titlateiluilia nochi altepektepajtia-
nij pampa kinkajkayauaj ne toma-
seualpoyouaj uan axkinkauilia ma
motlakayonauatikaj kenkemej ma-
seualsiuamej uan maseualtlakamej.
2. Al personal mdico, adminis-
trativo y auxiliar de la Jurisdiccin
Sanitaria 10, del Centro de Salud
de la Secretara de Salud (SSa),
del Hospital Rural Solidaridad 21
del Instituto Mexicano del Segu-
ro Social (IMSS) de Huejutla y
del Hospital Regional de segundo
nivel de la SSa, que engaa y ma-
nipula a las mujeres y sus familias
arrebatndoles la autodetermi-
nacin reproductiva de muchas
maneras.
3. Titlateiluilia nochi altepekte-
pajtianij pampa axkipatiita uan
axkitlepanita nochi ne tekonetla-
lananij. Axkinkauilia ma tekitikaj
kenkemej ininjuantij inintlalnami-
kilis, kinajuaj uan kintotokaj ma
tlamis ininteki.
3. Al personal mdico, adminis-
trativo y auxiliar de la Jurisdiccin
Sanitaria 10, del Centro de Salud
de la SSa, del Hospital Rural Soli-
daridad 21 del IMSS de Huejutla y
del Hospital Regional de segundo
nivel de la SSa que amenaza, que
hostiga a las parteras nahuas, limi-
tando, condicionando y criminali-
zando el ejercicio de su servicio de
salud comunitario nahua.
4. Titlateiluilia nochi altepektepa-
jtianij pampa kinyolpatilia uan
kinyolkokolismaka ajkia maseu-
almej tlen ininjuantij ininuayaj
tekiti.
4. Al personal mdico, admi-
nistrativo y auxiliar de la Juris-
diccin Sanitaria 10, del Centro
de Salud de la SSa, del Hospital
Rural Solidaridad 21 del IMSS de
Huejutla y del Hospital Regional
de segundo nivel de la SSa, que
manipulan a las personas enlaces
en las comunidades forzndolas a
ejercer acciones en contra de sus
propias convicciones, tradiciones
y costumbres.
Los hechos:
1. Kaya ininjuantij kena kipix-
tokej ininama, axkinkauiliaj ma
xiuipajtekiuikaj, axkinkauiliaj ma
texixitokaj, axkinkauiliaj ma te-
konetlalanakaj, kinnauatiaj ma
kiniuikakaj ininkokoxkauaj pan
altepekkaltepajtiloyan.
1. A las parteras que ya estn certi-
ficadas se les prohbe usar hierbas
medicinales y dar tratamientos o
masajes. A algunas se les prohbe
atender partos y les obligan a cana-
lizar a sus pacientes a la clnica ms
cercana o al hospital en Huejutla.
2. Altepektepajtianij axkintlepanitaj
tekonetlalananij: kinnauatiaj ma
kinamatlalikaj ininkokoxkauaj uan
kinanauatiaj ma kinyolmapachokaj
ininkokoxkauaj ma ayok konekuikaj.
2. Las instituciones de salud no
respetan su don, les exigen llevar
un registro de las mujeres emba-
razadas y las obligan a promover
mtodos anticonceptivos, a que
pasen por las casas de las mujeres
y las convenzan de que se pon-
gan dispositivo o que se operen
definitivamente.
3. Altepektepajtianij axkintle-
panitaj tekonetlalananij pampa
kiniluiaj amo kinpaleuisej ika
ininkokoxkauaj uan tla kintlapa-
leuisej kintlatemajmatiliaj pampa
kinkalakisej pan kaltsajtiloyan.
3. Las instituciones de salud no las
respetan, las amenazan si atien-
den partos con meterlas a la crcel
si algo le pasa a las mujeres.
4. Altepektepajtianij axkintlepanitaj
tekonetlalananij pampa kema ki-
nuikaj ininj kokoxkauaj ipan ne al-
tepekkaltepajtiloyan, axkinpatiitaj,
axkinkauiliaj ma tekitikaj iniuayaj.
4. Cuando las parteras canalizan
a sus pacientes, no las toman en
cuenta en las clnicas u hospitales,
no las dejan entrar con las mujeres
parturientas, no les informan lo
que ocurre con sus pacientes.
5. Altepektepajtianij axkintlepanitaj
tekonetlalananij pampa kema ki-
nuikaj ininj kokoxkauaj ipan ne al-
tepekkaltepajtiloyan, kinkajkayauaj
ininj kokoxkauaj uan kintekij maske
ininjuantij axkinmaixmatiltijtokej.
Kema ne tekonetlalananij uan
ininkokoxkauaj on asi ipan ne alte-
pek kaltejpatiloyan koyotepajtianij
kinajuaj pampa inijuantij axuelij
kamati kastilla. Uan nojkia nopa
kokoxkemej ax kikuamachiliaj tlen
ne koyotepajtianij ininkamanal.
5. A muchas de las pacientes que
canalizan las engaan y las ope-
ran sin su consentimiento o con
mentiras, pretextando riesgos a su
salud. Cuando llegan a las clnicas
con sus pacientes, los mdicos y
enfermeras las regaan porque no
hablan espaol. Las pacientes no
comprenden lo que los mdicos y
enfermeras les dicen.
6. Kemaj tekonetlalanaj ipan ne
inin chinanko, altepektepajtianij
kitlasmatij ne pilkone iama ijkino
seyok ikokoxkaj mouikaj ipan ne al-
tepekkaltepajtiloyan pampa ijkino
axoui kinselis ipilkone iama.
6. Cuando atienden algn parto
en la comunidad, les niegan o re-
trasan la entrega del certificado de
nacimiento, para que las familias
prefieran atenderse en las clnicas
y no en la comunidad.
Las demandas de las parteras:
1. Tojuantij tijnekij ma tech tlepa-
nitakaj uan tech patijitakaj pampa
tojuantij totekij uan totlalnamikilis
nelia ipati uan nejnelia kin yolna-
miki maseual-uextekapaneuanij.
1. Que se haga efectivo el reco-
nocimiento de la partera nahua
en esta regin de la Huasteca hi-
dalguense, como una forma de
atencin valiosa y culturalmente
apropiada.
2. Tojuantij tijnekij ma nochij ne
altepektepajtianij ma techont-
laneuakaj kema moyoltejtemoa,
kema mochiuas uan kema sanok ki
ixyejyekoaj nochi te pajpatiani teki.
2. Que las instituciones de salud y
los programas de atencin materno-
infantil consideren a las parteras
nahuas como agentes portadoras
de saberes valiosos y las tomen en
cuenta en el momento del diseo,
planeacin, ejecucin y evaluacin
de acciones de salud en esta regin.
3. Tojuantij tijnekij ma kitlepani-
takaj to yoltlalnamikilis uan amo
ma tech amatsakuilikaj kenkemej ti
tekonetlalananij.
3. Que se declare como violacin
a los derechos culturales del Pue-
blo Nahua de la Huasteca Hidal-
guense el condicionamiento de la
prctica de la partera nahua a la
certificacin oficial.
4. Tojuantij tijnekij ne ueyi tla-
nauatikaj koyotl ma ax techtla-
miltij pampa tlamijya konemej
ipan to chinanko ipampa alte-
pek tepajtianij kintek tiauijya ne
maseualsiuamej.
4. Que se declare la responsabili-
dad del gobierno en la reduccin
drstica de la poblacin infantil en
las comunidades indgenas (situa-
cin evidente en los datos de na-
cimientos y poblacin en Xochia-
tipan, Huautla y Yahualica, segn
cifras del Instituto Nacional de Es-
tadstica y Geografa, Inegi, 2000)
5. Tojuantij tijnekij ma san tech
kauililkaj kenjatsa tojuantij tijne-
kij ti kinpiasej tokoneuaj, axakaj
ma tech tsakuilij. Pampa tojuantij
ti chikajmaseualmej uan uejkajkia
uala to yoltlalnamikilis yeka titlajt-
laniliaj ma tech tlepanitakaj.
5. Que se reconozca y restituya la
autonoma y autodeterminacin
de nuestros pueblos en lo referen-
te a la atencin de la salud sexual
y reproductiva.
6. Tojuantij tijnekij ne ueyi tla-
nauatianij koyotl tech makuapakaj
uan ma ki kualtlalilkaj ininteki
ika tlatepanitalistli ika tojuantij
maseualmej tlen kuextekapantlali
euanij. Tojuantij tijnekij ma iyolik
nejnemikaj kemaj itstokej pan to
kuextekapantlal.
6. Que se restituya a los pueblos
por medio del respeto a sus cos-
tumbres y tradiciones ancestrales
en lo referente a la reproduccin.
Que se haga efectivo el derecho
de nuestros pueblos a determinar
y elaborar todos los programas de
salud, vivienda y dems programas
econmicos y sociales que nos
afecten y, en lo posible, a admi-
nistrar esos programas mediante
nuestras propias instituciones.
Rechazan:
Ayok tijnekij ma kin ixpanokaj
ne tekonetlalananij. Ayok tiseli-
sej ika ijkaya nochi tekitl tlen ax
kitlepanitaj tlen tojuantij to yolt-
lalnamikilistli uan ax kintekouaj
tekonetlalananij. Ayok tiselisej ika
ijkaya san tlen ueli tekitl tlen ax
kintlepanitaj tojuantij to yoltlalna-
mikilis, tel axkintekouaj tojuantij
to maseualtepajtianij.
De manera total y absoluta el trato
desigual a la institucin de la par-
tera indgena. De manera total y
absoluta todos los Programas de
salud materno-infantil, salud se-
xual y salud reproductiva, que no
consideran e incluyen la cultura
nahua y sus instituciones propias.
Exigen:
Tijmajtokeyaj ax tisansemej, tijma-
jtokeyaj ax iuikal to tlalnamikilis,
tijmajtokeyaj ax sansemej to tlajtol
uan to kamanal, yejka san tla ti
itstosej sansejko, san tla sansejko ti
tekitiskiaj uan ika tlatepanitalistli
timoixpantiskiaj nochij kuali kisas-
kiaj tepajtiantekitl ipan Kuexteka-
pan tlali.
Una poltica de salud intercultu-
ral construida y consensuada por
medio de un dilogo respetuoso
y permanente entre los distintos
actores e instituciones del Pueblo
Nahua y de las instituciones ofi-
ciales correspondientes.
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Chiapas
LA TIERRA Y EL CUERPO: TERRITORIOS EN DISPUTA
Norma Iris Cacho Nio Etnloga, educadora popular feminista
J
uana y Mara son dos muje-
res indgenas tseltales, habi-
tantes del ejido Cintalapa,
municipio de Ocosingo, en la
regin de la selva chiapaneca. El 6
de marzo de 2009 fueron violadas
tumultuariamente, en presencia
de sus hijos e hijas.
Desde entonces se encuentran
desplazadas en la cabecera muni-
cipal de Ocosingo. No pueden re-
gresar a sus comunidades debido
a que las amenazas por parte de
los grupos paramilitares persisten.
Adems sus casas fueron saquea-
das y destruidas; sus tierras ocupa-
das por quienes las expulsaron. La
violencia sexual paramilitar que
padecieron Juana y Mara, con el
consecuente despojo de sus tierras
y desplazamiento forzado de sus
comunidades, son una manifes-
tacin de la violencia feminicida.
Estas mujeres han sido victimi-
zadas y excluidas de la justicia,
y su vida est en riesgo, debido
a la presencia paramilitar en sus
comunidades, a las que no pue-
den volver por el temor de ser
nuevamente mancilladas o inclu-
sive asesinadas. La violencia hacia
ellas es permanente, puesto que
desde hace cinco aos sobreviven
en el destierro, desplazadas de su
entorno y su espacio, mientras si-
guen luchando por la restitucin
de sus tierras y el castigo a sus
violadores.
En los procesos de despojo de tie-
rras, la violencia reiterada contra las
mujeres juega un papel trascenden-
tal. La relacin de las mujeres con
la tierra ha estado mediada por su
exclusin histrica del derecho a la
propiedad, situacin que agudiza
el vnculo entre diversas violencias,
donde la pobreza y la discrimina-
cin se evidencian con crudeza. Esa
relacin se complica an ms en
contextos de violencia generalizada,
en particular en el marco de
disputas territoriales y conflictos
armados. Aunque las mujeres no
sean propietarias de la tierra, expe-
rimentan directamente en sus cuer-
pos la violencia sexual como una
herramienta para la usurpacin.
La violencia que enfrentaron las
mujeres de Cintalapa tuvo un ob-
jetivo patente: desplazarlas de su
tierra junto con sus familias. En
este caso, la violencia sexual de-
muestra su interrelacin con otros
agravios como el despojo de tie-
rras, que aunque no es una violen-
cia especfica contra las mujeres
indgenas, da la ltima estocada
a su condicin de marginacin,
como parte de una serie de violen-
cias continuas que no terminan
con el desplazamiento, que se exa-
cerban con la falta de acceso a la
justicia y la carencia de reparacin
de los daos emocionales, fsicos y
materiales.
En los contextos de violencia,
paramilitarismo y despojo, los
cuerpos de las mujeres se han
convertido tambin en territorios
en confrontacin para ser ocupa-
dos y violados; en tanto materiali-
dades, son tambin territorios en
disputa. La estrategia de despojo y
violencia feminicida que han vivi-
do Juana y Mara conjuga la vio-
lencia sexual y el desplazamiento
forzado de sus comunidades. Esas
mltiples violencias manifiestan
los efectos ms marcados y agresi-
vos contra sus cuerpos: cuerpos de
mujeres, indgenas, pobres, more-
nos, es decir, cuerpos desechables
para el sistema.
Pero tambin desde esos cuerpos
Juana y Mara resisten contra las
opresiones y las violencias. Luchar
por la recuperacin de sus tierras
implica tambin luchar por la
defensa de sus cuerpos mancilla-
dos, porque la violencia de la que
han sido objeto sea reconocida y
resarcida. Un nuevo concepto de
territorio se asoma cuando estas
mujeres nos evidencian que la tie-
rra y el cuerpo son dos elementos
en contienda y que la defensa de
ambos implica aspiraciones de jus-
ticia y emancipacin.
En el complejo caso de violencia
sexual paramilitar que relatamos,
una serie de acciones criminales
han impactado las vidas de Juana
y Mara a la luz del conflicto terri-
torial en sus comunidades. Si a esto
agregamos sus realidades como
mujeres indgenas, empobrecidas,
marginadas socialmente, lo que se
nos revela es un escenario propicio
para la proliferacin de diversas
violencias acumuladas y continuas.
En ese sentido, cuando se conca-
tenan factores estructurales y vio-
lencias histricas, dentro de ellas la
violencia sexual como instrumento
para la desposesin y acumulacin
del territorio, se generan condicio-
nes de riesgo feminicida.
Los regmenes de opresin con-
viven y se alimentan en una cm-
plice simbiosis que hace posible
esta violencia y su expresin ms
cruel, cuando los cuerpos de las
mujeres son degollados, quema-
dos, ultrajados y muertos a gol-
pes y de mltiples formas ms.
No existir un decremento en
la violencia feminicida mientras
los cuerpos de las mujeres no se
piensen como territorios libres y
autnomos, mientras exista un
rgimen patriarcal-capitalista-ra-
cista donde un amante, un novio,
un padre, un marido o cualquier
hombre considere esos cuerpos
de su pertenencia. Por ello es ne-
cesario no solamente evidenciar
las diversas formas de instrumen-
tacin de la violencia feminicida,
sino la saa y la crueldad contra
sus cuerpos, como una evidencia
del control y poder masculino que
acaba con la vida de las mujeres.
As, la consideracin de los cuer-
pos de las mujeres como territorios
a disposicin para ser ocupados y
violados se evidencia con potencia
en mltiples casos: desde Juana
y Mara en la selva chiapaneca,
y Ernestina Ascencio en la sierra
de Zongolica en Veracruz, hasta
Yakiri Rubio en un populoso ba-
rrio de la ciudad de Mxico. En
todas estas situaciones la violen-
cia sexual patriarcal y racista se
ha instrumentado en los cuerpos
para indicar la posesin de lo que
puede ser sacrificado en pos de un
control territorial: cuerpo de mu-
jeres y tierra.
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12 DE OCTUBRE: CONMEMORAR
LA VIOLACIN ORIGINARIA
Yuderkys Espinosa Escritora, educadora y activista afrodominicana, lesbiana antirracista y descolonial / GLEFAS
E
n almanaques, textos
escolares y discursos ofi-
ciales, el 12 de octubre se
celebra como el Da de
la Raza, en conmemoracin de la
fecha atribuida a la llegada del al-
mirante Cristbal Coln al nue-
vo mundo. Curiosa celebracin
en una poca en que ha sido des-
mentida la idea de clasificacin de
los grupos humanos con base en
categoras fenotpicas. Sin lugar
a dudas, ese da es reminiscencia
de una poca en que las ciencias
sostenan una divisin natural de
los seres humanos de acuerdo con
sus caractersticas fsicas, con el
argumento de que stas eran de-
terminantes de cualidades y capa-
cidades de los individuos.
La idea de celebrar la pluralidad
tnica y racial del continente ha
sido fuertemente impulsada y sos-
tenida por los proyectos naciona-
listas poscoloniales desde la poca
de las cruzadas independentistas
y el surgimiento de los Estados
latinoamericanos. En los discur-
sos fundacionales de los prceres
y las lites nacionales, la unicidad
del continente estara definida por
esta mezcla entre pueblos, razas
y culturas diferentes que dieron
como resultado al nuevo habitante
mestizo de nuestras tierras.
Desde Simn Bolivar, hasta Sar-
miento, Mart y Vasconcelos, la
produccin del sueo americanis-
ta se aliment de la idea de una
nueva raza mestiza superadora,
por una parte, de la barbarie de los
pueblos originarios del continente
y de negros trados de frica, y por
otra, de los horrores de la coloniza-
cin de los blancos llegados desde
Europa. Desde las guerras de in-
dependencia hasta ahora, el mito
del mestizaje, o encuentro de las
tres culturas la blanca, la india y
la negra- se instal con tal efica-
cia en nuestras instituciones que
ha sido la semilla fecunda para la
produccin de Latinoamrica
como paisaje natural e histrico.
Fuera del mito, sin embargo, se
puede encontrar aquello que su
ideal romntico esconde. Lati-
noamrica no ha sido el mgico
lugar en donde el encuentro de
razas ha ocurrido sino el lugar
donde la matanza y el ltigo han
exterminado, esclavizado y despo-
jado de sus riquezas a poblaciones
enteras. No hay posibilidad de ar-
mar una historia del continente si
no es resaltando esta historia de
marginacin y sometimiento. Una
historia que no corresponde ex-
clusivamente al periodo colonial,
sino que ha seguido su curso en
manos de los grupos dominantes
criollos, que asumieron y adems
alimentaron el mito del mestizaje
fundacional de Amrica.
Al observar esto no podemos dejar
de preguntarnos cmo fue posible
que convivieran ambos proyectos:
la instalacin de la idea romntica
del mestizaje fundante de Latino-
amrica, y el proyecto material de
dominacin de las poblaciones no
blancas. Es aqu donde aparece el
efecto productivo del mito: a qu
propsitos y a qu grupos ha ser-
vido ste realmente. Lo primero
que salta a la vista es la ilusin de
verdad que crea esta invencin.
En apariencia Latinoamrica y
los proyectos nacionalistas unifi-
caran a toda la poblacin hacin-
dola igual ante el Estado. As la
idea ha sido necesaria a los fines
de fusionar en una sola imagen a
los diversos grupos que habitaban
el territorio, al tiempo que se de-
sarrolla en el campo material una
guerra de intereses. Esta guerra
por supuesto no se realiz en con-
diciones de igualdad, puesto que
la herencia colonial haba dejado
el poder en unas pocas manos: sus
descendientes directos en el con-
tinente. Este grupo no slo fue el
productor del mito de la Amrica
mestiza sino que se autoproclam
a s mismo como su mximo re-
presentante: hijo de las tres razas,
y al mismo tiempo con capacidad
por su contacto con la razn de
Occidente- de conducir los desti-
nos de la nacin.
Pero hay an una trama ms a
develar. Es lo que est oculto en
la idea romntica del encuentro
entre culturas. La violencia del
acto sexual del que surge el hijo
el bastardo mestizo- constituye sin
lugar a dudas una de las verdades
mejor ignoradas cuanto ms cono-
cida. El relato del hombre blanco
enamorado de la esclava indge-
na o africana, oculta la verdad del
encuentro sexual obligatorio, de la
produccin de un cuerpo disponi-
ble sexualmente y al servicio de la
empresa colonial y patriarcal. La
naturalizacin de la hembra nati-
va o esclava como parte del paisaje
conquistado es un efecto no slo
de la razn colonizadora sino de
la razn patriarcal y heteronor-
mativa. Es pues que ambas razo-
nes ms que articuladas han sido
parte de lo mismo, son parte de
la misma trama de dominio. No
es posible pensar una sin la otra:
la historia de la invasin europea
a estas tierras tambin ha sido la
historia de la invasin del cuerpo
violable de las hembras nativas (no
humanas).
Celebrar el producto de tal acto
de violencia y dominacin slo
ha sido posible dentro de un pro-
yecto colonial que en su esencia
asumi la razn eurocntrica y
celebr la empresa colonizadora y
sus crmenes como mal necesario
para superar la oscuridad de las
poblaciones explotadas. En contu-
bernio, el patriarcado y el proyec-
to burgus euronorcntrico fueron
implantados en el continente con
la misma violencia. Las lites eco-
nmicas e intelectuales criollas y
nacionalistas lo han seguido sos-
teniendo histricamente aun des-
pus de las gestas de independen-
cia por medio de la produccin
diligente de un imaginario en el
que pasamos a celebrar lo que ha
sido producto de una violacin
original de los cuerpos con vagina
que no contaban con el estatus de
pertenecer a lo humano.
Ojal podamos dar cuenta de
esto cada vez que recordemos la
fecha.
Ctuciu teistr,
cou teistrzt cr
cttsr, cr rtuit \
cr crureo coucr
roe uut vrz rt
ciuiuutivo uo
rs etcistt siuo
rettreuo
LA INDITA
Yo soy una indita
no sabo casulla,
si sabo es poquita
pero muy sencilla.
Chijay!, qu catarro,
yujuy!, qu tos tengo.
Chijay!, qu catarro,
yujuy!, qu tos tengo.
No tengo mi nana,
no tengo mi tata,
slo macho viejo
para mis caminos.
Chijay!, qu catarro,
Yujuy!, qu tos tengo.
Chijay!, qu catarro,
Yujuy!, qu tos tengo.
sta es la tosienta
y sta la catarro,
sta es la enferma
y sta la fregado.
Chijay!, qu catarro,
Yujuy!, qu tos tengo.
Chijay!, qu catarro,
Yujuy!, qu tos tengo
Corts y la Malinche, mural de Jos Clemente Orozco
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CURANDERAS, BRUJAS, HEREJES: LA INVISIBILIZACIN
DE LOS SABERES DE LAS MUJERES
Diana Ros Estudiante del Posgrado en Antropologa, UNAM
L
a historia la escriben los
opresores, pero la hacen
los pueblos. Muchos quie-
nes tenemos por oficio his-
toriar en las academias latinoameri-
canas, somos renuentes a visibilizar
nuestro lugar en el entramado de
opresiones capitalista. Obviamos
los sesgos clasistas, racistas, patriar-
cales y eurocentrados de nuestras
disciplinas histricas y antropo-
lgicas. Algunos concluyen que
debemos ejercer la profesin con
tica. Pero actuar como si bastara
el desempeo pulcro de una meto-
dologa es una salida fcil para huir
de la reflexin sobre la refuncio-
nalizacin de nuestro trabajo. No
podemos seguir participando de la
apropiacin elitista de la historia:
ese discurso donde no hubo genoci-
dio ni migracin forzada, sino en-
cuentro de mundos. Si seguimos
construyendo conocimiento con
los criterios del poder, contribui-
mos a invisibilizar la historia de los
pueblos, nuestra propia historia.
Para la historiografa occidental,
las mujeres nunca hemos sido
agentes de la historia y mucho
menos las racializadas: indgenas,
afrodescendientes y campesinas
resisten a la permanente invisibi-
lizacin histrica.
La reflexin sobre los saberes de
las indgenas, las afrodescendien-
tes y las campesinas forma parte
de las luchas de las diferentes mu-
jeres latinoamericanas por trans-
formar su lugar de subordinacin
en un lugar de enunciacin y re-
belda. En el pasado, el poder sub-
versivo de los conocimientos com-
partidos entre mujeres fue temido
por el poder colonial: en Mxico
se conserva el registro de al menos
dos mil 264 casos de juicios contra
mujeres llevados por el Tribunal
del Santo Oficio de 1522 a 1820.
El caso ms recurrente fue el jui-
cio por hechicera (prctica de
herbolaria y sistemas de adivina-
cin indgenas o africanos). Otros
fueron por supersticin, hereja,
brujera (profesin de un culto de-
moniaco), faltas a los sacramentos,
proposiciones herticas o escanda-
losas, visiones extticas, amance-
bamiento, idolatra y por supuesto
infidencia (colaborar con la causa
independentista). Todo ello es
muestra de la inconformidad de
las mujeres con el patriarcado co-
lonial: un rgimen donde el hom-
bre blanco sirve como referente
para definir las subordinaciones
del resto de la sociedad.
Sin embargo, en la historiografa
tradicional, se habla de los casos
de mujeres ante el Tribunal de la
Inquisicin como un reflejo de la
actividad de la mujer dentro de
la sociedad colonial. Incluso en-
contramos referencias escritas por
mujeres historiadoras de que ellas
eran complemento indispensable y
activo en la vida del hombre y de la
sociedad. Es realmente esto de lo
que hablan los juicios seguidos por
la Inquisicin contra las mujeres?
Gran parte de los juicios fueron
contra mulatas y negras por he-
chicera. Tambin se les siguieron
causas por renegar de Dios y de los
santos al momento de ser azotadas.
No ser que no hay una historia de
la mujer, sino que estamos ante
el testimonio de diferentes mujeres
resistiendo a opresiones diferencia-
das? Tanto en la Colonia como en
nuestros das, no se concibe la exis-
tencia de mujeres fuera del rgimen
heterosexual, y la violencia patriar-
cal es una amenaza constante en
las calles y en los hogares, por eso es
que las mujeres emplean pcimas y
encantamientos para enamorar o
para apaciguar a los hombres. En
la poca virreinal, muchos conoci-
mientos y creencias sobrevivieron
en los mrgenes del discurso ca-
tlico gracias a las mulatas o a las
negras libertas que proveyeron en-
cantamientos amorosos a las blan-
cas y mestizas. Muchos de estos
conocimientos eran compartidos
con indgenas y mestizas, pero fue-
ron las afrodescendientes quienes
sufrieron los castigos ms severos.
En contraparte, las poblaciones
indgenas tuvieron un fuero inqui-
sitorial a partir de 1571 y por eso las
indgenas dejaron de ser persegui-
das, aunque es notable cmo en el
siglo XVIII reaparecen las acusa-
ciones de hechicera promovidas
por gente blanca o mestiza contra
parteras indgenas y mestizas em-
pobrecidas. Es en este siglo donde
la atencin de los partos pasa por
completo al control patriarcal de
los mdicos, quienes obligan a
parir acostadas y no en cuclillas,
postura que implica menos dolor
en el alumbramiento. Otra vez
estamos ante la persecucin de
los saberes que se oponen a la uni-
formidad eurocentrada promovida
por el brazo ideolgico de la Colo-
nia: el Tribunal del Santo Oficio.
La historiografa no sirve para re-
construir la historia de los pueblos
si quien la realiza no se cuestiona
sus privilegios y visibiliza su propio
lugar de subordinacin. De nada
sirve tener historiadoras si su ptica
sigue siendo la de la mujer blanca
burguesa que se sirve del trabajo
de las racializadas para cumplir su
papel de complemento de la socie-
dad. El camino es otro: entender
los saberes marginales de las muje-
res en su capacidad subversiva. La
recuperacin de la memoria hist-
rica es una herramienta para nues-
tras rebeldas, de las indgenas, de
las afrodescendientes, de las cam-
pesinas y tambin de las mestizas
que se atreven a cuestionar. I
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HECHIZO PARA
MATAR AL
HOMBRE INFIEL
Que los gusanos
coman su alma.
Que coman su
miembro.
Que se agrande
su panza.
Que se atragante
con un frijol...
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Chiapas
EL AMOR A LA MADRE TIERRA EN SUS RITUALES
Alma Padilla Garca
L
as mujeres indgenas y
campesinas reconocen
en la tierra la base de la
vida, de la alimentacin,
de sus identidades y relaciones con
los seres vivos.
Mujeres de diferentes comunida-
des de las regiones Norte, Altos y
Sierra Fronteriza de Chiapas, que
participan en la campaa La tie-
rra no se vende, mujeres y hombres
la tenemos, la cultivamos y la de-
fendemos hicieron un anlisis
poltico sobre la situacin actual y
su derecho a la tierra y al territorio,
con la idea de revalorarlos; recu-
perar el sentido de la tierra viva;
fortalecer la produccin de ali-
mentos; garantizar el derecho a la
sustentabilidad alimentaria, y rei-
vindicar socialmente el derecho de
las mujeres a la tenencia de la tie-
rra, propiedad, el uso y usufructo.
Para ello, reflexionaron sobre la
concepcin que tenan sus ante-
pasados y la que actualmente tie-
nen ellas y sus familias. Todo esto,
como bien sabemos, en medio de
los embates del capitalismo y del
mercado contra las tierras campe-
sinas e indgenas.
En ese contexto las mujeres y sus
familias, sus colectivos y sus co-
munidades, se dieron a la tarea de
recopilar los rituales que sus abue-
las y abuelos hacan para la tierra,
para los ros, para la lluvia, para los
animales, para la cosecha, para el
maz, considerndolos como sus
semejantes y parte indispensable
de la vida. Algunos de estos rituales
se conservan y se siguen realizando
en sus comunidades; otros ya no
se hacen, pero han quedado en la
memoria de los ancianos, que ao-
ran ese amor perdido que aleja a la
juventud de la tierra, de la familia,
de las races, que lleva a los y las
migrantes a buscar la vida lejos.
Junto con la recopilacin y prcti-
ca de los rituales, las mujeres tam-
bin estn practicando la agroeco-
loga, conservando el maz criollo,
haciendo composta, eliminando
qumicos, cuidando el suelo y pro-
duciendo para el consumo de ellas
y sus familias. Queremos comer
sano, es nuestro derecho, no que-
remos enfermar de cncer, dicen.
Los rituales le muestran respeto
a la tierra y al territorio, hay di-
ferentes formas como ceremonias,
rezos, altares, ofrendas y fiestas
tradicionales que recuerdan el
amor a la tierra, como las ofrendas
de maz, las ofrendas a los cuatro
puntos cardinales, las ofrendas a
los ojos de agua, etctera.
Las abuelas dicen: Antes se ha-
can rituales a la tierra y a la lluvia,
siempre en las oraciones se pensa-
ba que el alimento es compartido,
que no slo es para las personas
sino para los animales; se crea
que los animales y los seres huma-
nos somos hermanos, que la tierra
es nuestra madre y que ambos nos
alimentamos de ella. Hay mujeres
jvenes que ya no conocen estos
rituales, algunos se conservan
pero otros no, por ejemplo ya no
se da de comer a los animales,
todo lo queremos para nosotros y
no pensamos en qu van a comer
los animales, por eso ellos se co-
men la milpa, porque no tienen
qu comer. A nosotras siempre nos
ha alimentado la tierra, a veces no
lo valoramos; la tierra nos da respi-
racin, nos quita la sed, y aunque
no la cuidamos, nos sigue dando
de comer. Dar de comer a la tierra
es muy importante, eso lo hacan
nuestros abuelos y nuestros ante-
pasados los mayas.
En la comunidad de Coqui-
teel y Corostic refieren: Antes
se hacan rituales donde se les
peda a la tierra que produzca
los alimentos, que cuide bien la
planta; rezaban a la lluvia para
que lloviera, pero tambin le pe-
dan a los animales que vivan en
la milpa, como a las hormigas y
las tuzas, que no se comieran la
milpa, por eso les dejaban una
recompensa en sus cuevas, como
pollo para que no se comieran la
milpa; se les deca a los animales
que podan compartir la comida
con ellos.
Las mujeres conocen los rituales
que se hacan en sus comunidades
gracias a las historias contadas por
sus abuelos, abuelas y ancianos de
la comunidad.
En la comunidad de Coquiteel:
Los antepasados iban a la milpa,
en medio de donde se va a sem-
brar; llevan el pollo, ah lo matan y
preparan ah la comida; llevan ve-
las, trago; se cuece la comida pero
nadie come, porque primero se le
riega un poco de caldo en medio
de la tierra y los principales hacen
la oracin, pero primero le dan de
comer a la madre tierra. Los abue-
los haca igual con el caf porque
haba animales que acaban con la
raz del caf, por eso se hizo lo mis-
mo; le pidi a la madre tierra que
los animales no se acabaran con el
caf, pero ahora ya nadie lo hace.
En la comunidad de Corostic:
Antes, alrededor de su casa, col-
gaban el maz y desgranaban a
mano, se iban a las milpas, y en
medio de la milpa matan pollo y
lo cocinan y le dan primero a la
madre tierra; tambin le pone ca-
cao y pinole. Ahora ya no se hace
porque ya hay religiones y pues ya
no lo creen y ya no lo hacen, pero
antes era bonito y ahora ya se per-
di esa costumbre.
En la comunidad de Napit: Antes
en mi comunidad, unos viejitos que
eran como representantes, lo que
conocemos como ministros, iban a
Oxchuc para hacer la oracin, las
mujeres se quedaban haciendo la co-
mida, como era el atol, tamalitos de
frijol, y trago; cuando los ministros se
iban llevan frijol, que eran como una
ofrenda, se lo llevaban al patrn que
est en Oxchuc, y llevaban arpas para
que despus de la oracin bailaran.
Regresaban a la comunidad y se iban
a una cueva a hacer oracin para la
siembra, queman incienso, velas, des-
pus se van a comer; antes se haca
eso, no nos moramos de hambre
ahora los jvenes ya no lo hacen ().
En la comunidad de La Grande-
za: Para pedir la siembra del maz,
van con el Santo Toms en la igle-
sia de Teopisca; llevan su bonche
de semilla, la ponen en el altar; lle-
van tambor, candela, guitarra, in-
cienso y arpa, y bailan, toman tra-
go, hacen la fiesta, llevan cohetes.
Toda la noche bailando, se quedan
la noche all a dormir y despus se
regresan a la comunidad, hacen lo
mismo en la comunidad, smbolo
de la alegra que llevan, despus su
semilla para ir a sembrarlo ya en la
milpa ya est bendecido. Se juntan
cinco a diez gentes a sembrar para
que termine en mismo da y al si-
guiente da siguen lo mismo con las
otras personas. Se van a una cueva,
dicen, en lugar de Chiapas, hacen
el mismo ritual all. Pasan en Ama
Wits tambin, en una comunidad
que se llama Nachi, Chunkalap.
En esta cueva sagrada hay un seor
que se llama Pedro Gonzlez, un
hombre poderoso, adorado como
un santo, deca que no se necesita
sembrar mucho, con poco es bas-
tante y vieron que eso es cierto, por
eso lo adoraron y lo llevaron a Ama
Wits, hicieron celebracin all. La
gente lo mataron pero ellos lo ado-
raron por eso. Bochaban es como
se llamaba Amatenango antes por-
que era lleno de rboles, el rbol en
castellano se llama mandrn.
En la comunidad de Santa Rosa
de Cobn: Nuestros antepasados
trabajaban la tierra de otra forma,
la cuidaban, la trabajaban con
azadn y machete para que no
se maltratara la tierra, haba ms
respeto a la tierra, se trabajaba
con abono, se trabajaba en colec-
tivo, no haba propiedad privada,
hacan ofrendas a la tierra, hacan
fiestas y atole. Nuestros abuelos y
abuelas se suban a los cerros para
pedir por las lluvias, llevaban co-
pal, velas de color rojo, amarillo,
verde y blanco y las ponan en los
cuatro puntos cardinales, y pedan
buena cosecha y se daba buena
cosecha, porque no se le contami-
naba y agradecan la levantada de
la cosecha.
Las mujeres de otras comunidades
coinciden en que actualmente
practican rituales que piden a la
tierra buena cosecha, son rituales
sencillos y muy parecidos entre las
comunidades: Se hace un altar
en el lugar de la siembra, se po-
nen velas de colores en los cuatro
puntos cardinales y se pone como
ofrenda maz, frijol, agua, trago y
flores, se hace oracin para pedir
por la siembra para que la cosecha
sea buena, al final se reparte el tra-
go y se baila.
De acuerdo con los discursos de
las mujeres, los rituales a la tierra
estn asociados con el cuidado a
la misma, es decir funcionan en
la medida en que se da un cui-
dado real desde una cosmovisin
de apego a la tierra, de cercana
y de concebirla como madre da-
dora de alimentos. Es as que el
cultivo de la tierra es parte de ese
cuidado, como el cultivar con se-
millas originarias y nutrirla con
abonos orgnicos, as como el
uso de herramientas que no da-
en la tierra etctera.
Los rituales le muestran
respeto a la tierra y al
territorio, hay diferentes
formas como ceremonias,
rezos, altares, ofrendas y
estas tradicionales que
recuerdan el amor a la
tierra, como las ofrendas
de maz, las ofrendas a los
cuatro puntos cardinales,
las ofrendas a los ojos
de agua, etctera.
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Chiapas
LA TIERRA TAMBIN ES DERECHO HUMANO DE LAS CAMPESINAS*
Alma Padilla y Mercedes Olivera Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas
L
a exclusin de las muje-
res rurales de la propie-
dad social, es decir de los
ejidos y de las comunida-
des, es una realidad inocultable.
Segn el Registro Agrario Nacio-
nal (RAN), al 2010, son mujeres
20.6 por ciento de los ejidatarios y
27.9 por ciento de los comuneros,
pero en la realidad ellas son due-
as de la tierra slo cuando el hijo
mayor se casa o cumple 18 aos.
Aunque las leyes mexicanas sea-
lan derechos iguales para hombres
y mujeres e inicialmente la Ley
Agraria hablaba de propiedad fa-
miliar, poco a poco emergi de las
tradiciones patriarcales la concep-
cin de que la tierra es de los hom-
bres, porque a ellos les corresponde
abastecer a la familia, mientras que
el hogar es el espacio obligado de
las mujeres, aunque siempre han
participado de una u otra manera
en los trabajos agrcolas tambin.
Esta discriminacin, legitimada
oficialmente, es muy comn en el
campo mexicano y tiene la conse-
cuencia de que las mujeres que no
son titulares de la tierra no pueden
en su mayora participar en las asam-
bleas ejidales. No toman parte en las
decisiones, con lo que su exclusin
se expande a todos sus derechos y su
ejercicio ciudadano se ve mediado
por las decisiones masculinas.
En Chiapas, como en otros esta-
dos del pas, la situacin para ellas
se ha agravado con las polticas
neoliberales que han impuesto la
privatizacin de la tierra, han ba-
jado los precios de la produccin
campesina, han eliminado los
subsidios a la produccin, han li-
beralizado el comercio de granos
bsicos y han elevado los precios
de consumo. Con ello, los cam-
pesinos que siempre han tenido
un dficit en su produccin en re-
lacin con lo que necesitan para
la sobrevivencia familiar- han ve-
nido reduciendo su produccin de
maz desde finales del siglo pasado
y hasta han dejado de sembrarlo
porque no pueden competir con
el maz importado y subsidiado.
Ante la crisis, muchos han opta-
do por la migracin al norte del
pas y a Estados Unidos, lo que ha
propiciado una fuerte desestructu-
racin de la vida campesina. Los
jvenes de plano ya no quieren
sembrar, ya no aman la madre tie-
rra (), se quejaba un viejo cam-
pesino tsotsil.
La migracin de los hombres
ha originado, en el mejor de los
casos, que las mujeres cuiden y
cultiven la tierra para tener maz
para su consumo cotidiano, pero
en muchas ocasiones las tierras
han tenido que venderse o se han
perdido por los prstamos no salda-
dos que se hicieron para poder pa-
gar al pollero que los pas al otro
lado. Las mujeres que se quedan
con alguna tierra la cultivan para
tener maz para su gasto y tienen
que cumplir con las cuotas y los
servicios comunitarios para que
el marido no pierda la titularidad,
adems de que, por supuesto, se
quedan con la obligacin de pagar
las deudas que dejan los migrantes.
A la obligacin de mantener co-
tidianamente a la familia, se suma
la de ser abastecedoras: Ahora soy
hombre y mujer al mismo tiem-
po, nos dijo una de ellas. Ade-
ms tienen que conseguir dinero
preparando comida, elaborando
y vendiendo artesanas y/o traba-
jando en el servicio domstico o
en cualquier trabajo informal. Y
deben resistir las crticas y habla-
duras de la gente de la comuni-
dad que las acusa de libertinas, de
andar buscando hombre y de ser
putas por transgredir las normas.
Esperanzadas, aguardan las mu-
jeres a que los esposos les man-
den dinero, pero cuando ste
llega generalmente es muy poco y
muchas veces no llega nunca. La
situacin se complica cuando los
cuados y/o los suegros las despo-
jan de la tierra o los esposos slo
regresan para venderla, muchas
veces sin avisarles. A nuestro Cen-
tro de Derechos de la Mujer de
Chiapas (CDMCH) han llegado
mujeres angustiadas queriendo re-
cuperar sus tierras, pero al no estar
a su nombre y ya haber sido consu-
mada la venta, poco o nada se ha
podido hacer para que tengan un
lugar en donde vivir.
Podemos decir que las polticas
neoliberales han producido cam-
bios profundos en la divisin se-
xual del trabajo en el campo. La
exclusin social capitalista ha
afectado a las campesinas hacin-
dolas ms pobres, ms oprimidas
y ms vulnerables a los despojos y
a la violencia social en los lugares
donde han llegado a buscar nue-
vas formas de sobrevivencia, resig-
nificando sus subordinaciones de
gnero, clase y de etnia.
Las que resisten estos cambios y
siguen siendo campesinas dbil-
mente articuladas al mercado, sin
poder romper su exclusin social
ni su subordinacin patriarcal,
continan produciendo mano de
obra barata, con el agravante de
que ahora esa mano de obra es
desechable.
Es cierto que algunas mujeres han
afrontado con un xito relativo el
embate de la pobreza y que, para-
lelamente a su esfuerzo de sobrevi-
vencia, han podido construir ciertas
alternativas de liberacin, pero son
muy pocas y los costos humanos
que han pagado por ello son muy
elevados, como veremos adelante.
En nuestro caminar feminista
impulsando el ejercicio de los dere-
chos humanos de las mujeres cam-
pesinas e indgenas, las integrantes
del CDMCH nos hemos encontra-
do frecuentemente con la flagrante
violacin a su derecho de tenencia,
uso y usufructo de la tierra. Tan
slo en los cinco aos recientes he-
mos documentado y atendido ms
de cien casos en los que suegros,
cuados, otros parientes y aun las
asambleas ejidales han despojado
a las mujeres de las tierras en don-
de trabajaban y/o vivan. La mayor
parte (43 por ciento) se ha dado en
comunidades tzeltales y choles de
Tulija-tseltal-chol, que es una de las
tres regiones en donde trabajamos.
En esa regin que comprende los
municipios de Tila, Yajaln, Chi-
ln, Sabanilla, Sital, Tumbal y
Salto de Agua, clasificados como de
alta y muy alta marginacin- exis-
ten fuertes conflictos relacionados
con el control del territorio entre el
gobierno federal y el Ejercito Zapa-
tista de Liberacin Nacional.
La mayora de las mujeres despoja-
das de su solar o parcela son casa-
das, pero en otros casos el despojo
se asocia a la separacin o divorcio,
siempre en una situacin de gran
vulnerabilidad para las mujeres y
sus hijos. Con base en el anlisis
de los casos, los despojos provienen
en 12 por ciento de la ex pareja,
11 por ciento de las autoridades,
11 por ciento de hermanos, 10 por
ciento de hijos, nueve por ciento
de las asambleas, ocho por ciento
de la pareja, ocho por ciento de los
suegros, seis por ciento de vecinos,
cinco por ciento de cuados, cinco
por ciento de tos, cuatro por ciento
de sobrinos, tres por ciento de pa-
dres, tres por ciento de organizacio-
nes campesinas, dos por ciento de
nietos, uno por ciento de primos,
uno por ciento de yerno y uno por
ciento de hombre del ejido.
Es interesante sealar que la ter-
cera parte de las mujeres despoja-
das tienen ms de 61 aos, y que
con frecuencia los hijos adultos
son los autores del despojo. Pocas
de las afectadas tienen menos de
30 aos, en su mayora tienen en-
tre 30 y 40, edad en que los hijos
an dependen de ellas y ha sido
el suegro o el esposo migrante
el responsable del despojo. Pero
tambin hay casos en los que la
asamblea legitima o realiza el
despojo. Un caso emblemtico
se ha presentado en el ejido de
Bella Vista del Norte, de la zona
fronteriza de Comalapa, en donde
varias mujeres casadas con fuere-
os, generalmente guatemaltecos,
no slo han sido despojadas de su
tierra sino que han tenido que sa-
lir de la comunidad, y las que se
han resistido a cumplir el acuerdo
de la asamblea son fuertemente
hostigadas y amenazadas por las
autoridades, que fundamentan su
exigencia en el artculo 31 del re-
glamento ejidal, el cual sostiene
que las mujeres que se casen con
hombres ajenos a la comunidad
sern expulsadas. Tal artculo es
ilegal pues viola los derechos de
las mujeres no slo a la tenencia,
el uso y usufructo de la tierra y el
territorio, sino a la libre eleccin
de la pareja, del lugar en donde vi-
vir, a libertad de trnsito, etctera.
La exclusin de las mujeres a la pro-
piedad o tenencia de la tierra (en-
tendida en forma amplia como uso,
usufructo y trasmisin de bienes) es
una forma de violencia intrnseca-
mente relacionada con la exclusin
de otros derechos que posibilitan la
vida digna (a la alimentacin, a la
salud y a la participacin poltica,
entre otros). Esta exclusin es una
flagrante violacin de sus derechos,
que refleja el carcter patriarcal del
Estado nacional mexicano, que
est organizado sobre parmetros
que privilegian a los hombres sobre
las mujeres, a los mestizos sobre los
indgenas y a la propiedad privada
sobre la colectiva.
De acuerdo con las investigaciones
participativas realizadas por el Cen-
tro de Estudios Superiores de Mxi-
co y Centro Amrica y el CDMCH
entre 2010 y 2013 sobre el impacto
de la crisis en la mujeres margi-
nales de Chiapas, el acceso de la
mujeres a la propiedad de la tierra,
los reglamentos ejidales y estatutos
comunales, encontramos que slo
el 22.8 por ciento de las personas
titulares de la propiedad social a
nivel estatal son mujeres, principal-
mente viudas, de edad avanzada,
que en muchas ocasiones slo son
propietarias hasta que el hijo mayor
o menor crece, segn la costumbre.
Estos datos coinciden con los del
RAN, que reconoce adems varia-
ciones de regin a regin. En las
zonas indgenas hay menos mujeres
titulares: en los Altos representan
menos del uno por ciento, mientras
que en la regin Tulija-tseltal-chol
el porcentaje es de 14.7.
Al no ser titulares de la tierra,
tampoco tienen la posibilidad de
detener la enajenacin de las tie-
rras cuando los esposos deciden
venderlas, rentarlas o incluso ce-
derlas; tampoco pueden detener
la privatizacin de la tierra, ni la
aceptacin de programas de re-
conversin productiva, ecoturisti-
cos y otros cuya funcin es mer-
cantilizar la tierra.
Otro elemento a resaltar es que
tampoco se reconoce su aporte en
la produccin de alimentos para
el consumo familiar y por consi-
guiente a la economa familiar y
comunitaria. Aun cuando un alto
porcentaje de mujeres abastece a
su familia con alimentos que ellas
producen (chayote, calabaza, frijol,
cebolla, chile, etctera), no pueden
disponer de ellos. Recordamos lo
que doa Crecencia refiri en un
taller: Levantamos la cosecha mi
esposo, mis hijos y yo cuando
vend un poco para comprar jabn
y mi esposo se enoj, dijo por qu
vendes maz que no es tuyo?, es
mo, pero l s compra su zapato y
l no ve mi trabajo en la milpa.
Es significativo que por medio del
trabajo del CDMCH las mujeres
han ido reconociendo el derecho
que tienen a la tierra y se han
animado a cultivar y sentir como
propia la parcela familiar y, al te-
ner conciencia del riesgo de los
despojos de tierras y cosechas, han
sentido la necesidad urgente de lu-
char por el reconocimiento de la
propiedad familiar como un me-
dio de asegurar del sostn familiar
o al menos un lugar donde vivir.
Ya es importante para muchas re-
cuperar el sentido familiar de la
propiedad social eliminado con
la reforma salinista del artculo 27
Constitucional.
*Este escrito representa el trabajo
colectivo del Centro de Derechos
de la Mujer de Chiapas (CMDCH).
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chiapas
CAF CON TRABAJO DE MUJER
Cristina Reyes y Alma Liz Vargas
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econocer la labor de
las mujeres cafetaleras
es un acto elemental de
justicia que empieza a
construirse en uno de los sectores
de la produccin rural ms im-
portante de Mxico, y en especial
de Chiapas. A pesar de que alre-
dedor de un milln de mujeres y
hombres de la entidad participan
directamente en la actividad, la
toma de decisiones, la organiza-
cin y el mercado han estado en
manos masculinas: los ejidatarios,
dueos de la tierra, son quienes se
auto-adjudican tambin el valor
del aromtico fruto. Un negocio
que en Chiapas anualmente ge-
nera 300 millones de dlares por
concepto de la venta al exterior.
En 1989, la crisis en el sector, de-
rivada de la ruptura del convenio
de la Organizacin Internacional
del Caf, provoc la privatizacin
del comercio en los pases pro-
ductores. En condiciones de libre
mercado, instituciones como el
Instituto Mexicano del Caf (In-
mecaf) perdieron su razn de
ser. Ante ello, la respuesta de las
productoras y los productores fue
organizarse, primero para vender
el grano de manera conjunta y
luego, para diversificar el mercado
por medio de la certificacin org-
nica y/o de comercio justo.
A pesar de su indiscutible parti-
cipacin, las mujeres cafetaleras
parecan invisibles. Incluso cuan-
do ya se estaba presentando una
transformacin del papel de es-
posa o hijas a socias directas, slo
cinco por ciento haba llegado a
ocupar un cargo directivo en las
organizaciones. Esto a pesar de
que hoy da las socias representan
entre diez y 40 por ciento del total
de los asociados con derechos.
En este contexto, desde el 2010
el Instituto para el Desarrollo
Sustentable en Mesoamrica, AC
(Idesmac) inici un esquema al-
ternativo de trabajo con organiza-
ciones de la Sierra Madre de Chia-
pas (Comon Yaj Noptic, Indgenas
y Campesinos Ecolgicos de n-
gel Albino Corzo, Organizacin
de Productores de Caf de ngel
Albino Corzo, Flor de Caf Sus-
tentable, Nubes de Oro y Finca
Triunfo Verde), para cambiar las
cosas, visibilizando y reconocien-
do la aportacin que las mujeres
realizan dentro del cafetal.
Un primer paso fue analizar en
conjunto, mujeres y hombres, la
situacin, condicin y posicin
de gnero. Las principales conclu-
siones que se alcanzaron refieren
que dentro de las organizaciones
las mujeres no son tomadas en
cuenta por el colectivo social mas-
culino. En respuesta, las mujeres
se organizan de manera autnoma
en pequeos grupos para la eje-
cucin de proyectos productivos
y, aquellas mujeres jvenes que
han logrado culminar sus estu-
dios buscan incorporarse como
asesoras tcnicas dentro de las
organizaciones.
El concepto de Caf con traba-
jo de mujer surge orientado a la
justicia de gnero, que reconoce
el trabajo integral que las mujeres
hacen en el proceso productivo
del caf, en el establecimiento del
vivero, la siembra, la cosecha y la
comercializacin, ya sea aportan-
do mano de obra y/o atendiendo a
las y los trabajadores en el cafetal
y en la casa.
Muchos cambios se estn cons-
truyendo para poder lograr este
objetivo. Unos tienen que ver con
el mercado, como es la promocin
para que las y los consumidores
paguen un sobreprecio; otros tie-
nen que ver con la implementa-
cin de esquemas de formacin
dirigida a mujeres y hombres, para
institucionalizar los mecanismos
que permitan a las socias tener ac-
ceso a las mismas oportunidades,
sin la mediacin masculina.
Se debe reconocer que, a diferencia
de lo que ocurre en otros sectores
y territorios rurales, las organiza-
ciones cafetaleras que cuentan con
una certificacin orgnica y justa
han avanzado en cambios significa-
tivos en la situacin de gnero. Para
que stos se fortalezcan, se estn
tomado acuerdos en las estructuras
internas que promueven un sistema
de certificacin con perspectiva de
gnero, orientado al ejercicio de los
derechos de las mujeres en relacin
con el acceso a la formacin y al
acompaamiento tcnico y social,
la capitalizacin e infraestructura
productiva, la organizacin y repre-
sentacin, la autogestin en inicia-
tivas, el uso el dinero, el empleo y a
una vida sin violencia.
Los primeros logros de las mu-
jeres cafetaleras empiezan a
orientarse en la direccin que
ellas proponen, con sus tiempos
y modalidades, fortaleciendo la
estructura organizativa, comu-
nitaria y familiar por medio del
dilogo, el ejemplo y los acuer-
dos. Ello incrementa el inters
de las mujeres por hacer crecer el
concepto de Caf con trabajo de
mujer en acciones de largo pla-
zo: algunas tienen ya sus propias
marcas de caf tostado y molido,
otras colocaron en el mercado eu-
ropeo los primeros contenedores
por los que se pag un sobrepre-
cio, incluso mujeres que no son
socias directas han acordado con
sus familias la comercializacin
de ocho quintales de caf al ao
como reconocimiento a su traba-
jo no remunerado.
La ruta que significa este trabajo
representa un enorme reto para las
cafetaleras y cafetaleros. Pero tam-
bin para las y los consumidores,
las organizaciones civiles y todos
quienes estamos intentando tran-
sitar hacia una sociedad justa, in-
cluyente, equitativa y sustentable.
Sirvan estas letras para reconocer
a las compaeras de las organi-
zaciones de la Sierra Madre de
Chiapas, en especial a la compa-
era Luz Mara Rodrguez Senz,
pionera de esta iniciativa, como
una manera de enviarle un abrazo
todas nosotras.
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Los primeros logros de
las mujeres cafetaleras
empiezan a orientarse
en la direccin que
ellas proponen, con sus
tiempos y modalidades,
fortaleciendo la
estructura organizativa,
comunitaria y familiar
por medio del dilogo, el
ejemplo y los acuerdos
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chiapas
LAS EMPLEADAS DEL HOGAR INDGENAS:
ENTRE LA EXPLOTACIN Y EL RACISMO
Mara Josefa Daz Martnez y Norma Iris Cacho Nio Integrante y colaboradora externa del Colectivo de Empleadas Domsticas de los Altos de Chiapas
S
irvientas, criadas, cha-
chas, gatas, muchachas,
son trminos empleados
popularmente para refe-
rirse a las empleadas del hogar en
Mxico. Mujeres que por diversas
circunstancias se emplean en casas
ajenas para realizar servicios de lim-
pieza, comida, atencin y cuidado.
En Chiapas, la mayora de las em-
pleadas del hogar son migrantes
de comunidades indgenas y cam-
pesinas. Las condiciones de pobre-
za en sus lugares de origen las han
expulsado a las ciudades, donde el
servicio domstico se vuelve una
de sus pocas opciones de sobrevi-
vencia econmica. Se estima que
en Chiapas es la principal ocupa-
cin, junto con el comercio, de las
mujeres jvenes provenientes del
medio rural.
Muchas de ellas han sido traba-
jadoras en casas ajenas desde la
infancia. Cubren jornadas exten-
sas por salarios muy bajos y en
condiciones de semi esclavitud.
El racismo, la discriminacin y la
explotacin han sido las caracte-
rsticas de las relaciones laborales
establecidas por sus empleadores.
En muchos casos ni siquiera se les
reconoce como trabajadoras, sino
como prestadoras de una ayuda
en casa ajena. Se les ofrece techo
y comida como pago a su trabajo.
El manejo deficiente del espaol
y la poca o nula educacin bsica
favorecen an ms la explotacin
y las mantienen aisladas en un
contexto desfavorable que no les
reconoce los mnimos derechos
humanos y laborales.
Aunque en los aos recientes se
ha percibido una ligera mejora
en las condiciones de trabajo, las
circunstancias en las que nume-
rosas mujeres ejercen el empleo
del hogar mantienen ciertas carac-
tersticas: discriminacin social,
jornadas laborales extenuantes,
salarios mseros y un total desco-
nocimiento de los derechos huma-
nos laborales bsicos que amparan
su trabajo. A la mayora de las em-
pleadas domsticas no se les respe-
tan los das feriados, ni el da de
descanso semanal estipulado por
la ley. No se digan vacaciones pa-
gadas, aguinaldos, pago de horas
extras y seguridad social. Son de-
rechos que siguen siendo negados.
En San Cristbal de las Casas
existen mujeres que perciben
menos de un salario mnimo por
jornadas que sobrepasan las ocho
horas. 50 pesos por da, 800 o mil
pesos al mes, son salarios que to-
dava son una realidad para buena
parte de las empleadas del hogar
en esta ciudad, que en su mayora
son jefas de hogar.
Las empleadas de planta, es decir,
que viven en las casas donde traba-
jan, manifiestan no tener horarios
de trabajo ni responsabilidades
definidas, por lo que estn a dispo-
sicin casi completa de los emplea-
dores, incluso los fines de semana.
Esto significa que no disponen de
tiempo libre para estudiar, diversifi-
car su trabajo o para actividades de
esparcimiento. En su mayora, las
empleadas que trabajan en esta mo-
dalidad son migrantes que no cuen-
tan con redes familiares o sociales
en las ciudades, lo que ocasiona
que permitan malas condiciones de
trabajo e incluso maltratos, por no
perder la nica opcin laboral que
tienen y el nico espacio para vivir
con que cuentan.
Ms de una empleada del hogar
relata el aislamiento y el ambien-
te hostil y discriminador que ex-
perimentan por su condicin de
indgenas migrantes. Tambin son
frecuentes los testimonios sobre
las maneras en que les son separa-
dos utensilios de cocina, limpieza
y otros enseres; baos y otros es-
pacios dentro de la casa, etctera.
Adems son obligadas a laborar en
trabajos extras de los mismos em-
pleadores, por ejemplo: atender
un negocio, lavar ropa de cama de
hoteles de los cuales son propieta-
rios, preparar comida para su ven-
ta Todo por el mismo salario.
Las empleadas del hogar indgenas
describen numerosas discrimina-
ciones, tanto por su apariencia,
como por el uso de su lengua na-
tiva. Es frecuente que los insultos
hacia ellas hagan referencia a su
condicin tnica, su origen ru-
ral, su situacin de pobreza o su
color de piel. As, la experiencia
racista se vuelve contundente en
el contexto laboral y de vida de
las empleadas del hogar de origen
campesino e indgena, adems de
que las somete a violencias espe-
cficas marcadas por el racismo
estructural como mecanismo de
dominacin.
De esta manera, queda claro que
el empleo domstico, al ser rea-
lizado por mujeres indgenas, de
origen rural y por mujeres urba-
nas empobrecidas, se reconoce
explcitamente como un trabajo
de menor vala. Un trabajo al
que slo acceden las mujeres ms
marginadas y que por tanto justifi-
ca las condiciones de explotacin
en que se lleva a cabo. Las condi-
ciones de racismo y marginacin
a las que se enfrentan las mujeres
que se emplean en hogares ajenos
se relacionan con ser un trabajo
desvalorado socialmente y que
realizan las mujeres por conside-
rarse labores de mujeres, por ser
empobrecidas, por ser indgenas
y por ser migrantes, en un claro
continuo de racializacin de la
divisin sexual del trabajo. El ra-
cismo que las mujeres indgenas
empleadas del hogar enfrentan
todos los das est muy lejos de
ser reminiscencia del pasado.
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En Chiapas, la mayora
de las empleadas del
hogar son migrantes de
comunidades indgenas
y campesinas. Las
condiciones de pobreza
en sus lugares de origen
las han expulsado a las
ciudades, donde el servicio
domstico se vuelve una
de sus pocas opciones de
sobrevivencia econmica
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chiapas
DIVERSAS CARAS DE LA TRATA EN LA FRONTERA SUR DE MXICO
Meztli Yoalli Rodrguez Aguilera
L
legu a Tapachula, Chia-
pas, una tarde calurosa de
agosto. Quera conocer
historias cotidianas de
las mujeres centroamericanas que
habitan esa ciudad. Sin planearlo,
un grave problema apareci muy
cerca de m: la trata de personas.
De acuerdo con el Protocolo de
las Naciones Unidas para preve-
nir, reprimir y sancionar la trata
de personas, especialmente muje-
res y nios, ratificado por Mxico
en 2003, la trata es definida como:
La captacin, el transporte, el
traslado, la acogida o la recepcin
de personas, recurriendo a la ame-
naza o al uso de la fuerza u otras
fuerzas de coaccin, al rapto, al
fraude, al engao, al abuso de po-
der () con fines de explotacin.
Viv en un albergue para migran-
tes por un tiempo. A la primera
que conoc fue a Cristina, una nia
indgena mam guatemalteca de 15
aos de edad. Ella me dijo que ha-
ba muerto su mam cuando era
muy pequea y desde entonces se
haba criado con la abuela, traba-
jando en el campo. Ella me con-
taba, mientras jugaba con la tierra
en el jardn, todo lo que cosechaba
en su pueblo, en la montaa: maz,
frijol, caf y plantas para comer.
Cristina se cans de la pobreza y
violencia domstica que viva coti-
dianamente en Guatemala y vino
a Mxico buscando el sueo mexi-
cano. Pens que aqu le ira mejor
y tena muchas ganas de conocer.
Sin embargo, al llegar a trabajar,
como jornalera agrcola, el sue-
o se rompi. Cristina me narr:
Trabajaba de empacar pltano.
Trabaja de seis de la maana a seis
de la tarde. A veces no me daban
de comer, dorma poco y me pe-
gaban mucho. Tiempo despus
Cristina pudo escapar del lugar y
ahora puede contar lo que vivi.
Como la historia de explotacin la-
boral de Cristina, hay muchas. Son
de mujeres de todas las edades que
llegan de Guatemala, Honduras,
El Salvador y Nicaragua. Algunas
quieren llegar a Estados Unidos.
Otras se quedan por una tempora-
da en Mxico mientras vuelven a
juntar dinero para irse. Y hay muje-
res que se quedan sin haberlo pla-
neado. Cuando llegan, por lo ge-
neral, se incorporan a tres grandes
nichos laborales: trabajo agrcola,
trabajo domstico o trabajo sexual.
Ahora bien, en Tapachula y
Huixtla, dos ciudades del Soco-
nusco, existen muchos bares y
botaneros donde algunas mujeres
trabajan como ficheras, meseras
o bailarinas. Ellas consideran que
el trabajo sexual es digno y son las
propias mujeres quienes se estn
organizando en la regin para de-
fenderlo, pero las autoridades loca-
les de Tapachula comenzaron una
campaa de criminalizacin con-
tra las trabajadoras sexuales con
el discurso de enfrenar la trata de
personas. Al poner dicho discurso
en el centro, se cierran bares y se
deja sin empleo a muchas mujeres
para salvarlas de la opresin.
Lo anterior no intenta negar que
efectivamente existan redes y de-
litos graves de trata en el mundo
y en la frontera sur de Mxico, tal
como el caso de Cristina. Pero
debemos considerar que hay mu-
jeres que eligieron libremente su
trabajo y merecen ser respetadas.
Hay que aclarar que el trabajo se-
xual no es sinnimo de trata de
personas.
Desde los feminismos descolo-
niales se intentan subvertir las es-
tructuras coloniales con las que se
observan las realidades de mujeres
en todo el mundo y las luchas por
vivir dignamente.
Por otro lado, resulta paradjico
que algunas mujeres indgenas
guatemaltecas sean contratadas
como trabajadoras domsticas y
estn en condiciones de explota-
cin (con jornadas de 12 horas o
ms, y viviendo en la misma casa
en que trabajan, donde permane-
cen encerradas la mayor parte del
tiempo, con descansos de slo me-
dio da del domingo).
Con estas condiciones laborales
-y de vida-, llama la atencin que
el trabajo domstico no se vincule
con el tema de trata de personas.
Como es sabido, muchas de las
personas que no cuentan con la
regularizacin de papeles en el
pas de destino son invisibilizadas
y se les dificulta el acceso a la jus-
ticia. El nacionalismo, materiali-
zado en la llamada ciudadana,
se antepone sobre el derecho a
una vida digna.
Es imperativo tratar de compren-
der estas complejas problemti-
cas sin caer en binarismos simplis-
tas, como el de concebir que las
mujeres son slo vctimas o hero-
nas. La realidad es mucho ms en-
revesada. Preocupan las polticas
migratorias y el hecho de que bajo
el discurso de seguridad nacional
y la lucha contra la trata, se legi-
time la violencia, el racismo y la
xenofobia hacia las y los migrantes
que vienen a Mxico buscando
mejores condiciones de vida.
Queda claro que las polticas mi-
gratorias son excluyentes y a la
vez selectivas: slo benefician a
ciertos sectores. Todava hay mu-
cho camino por andar. Las fron-
teras nacionales no impedirn el
cruce de la dignidad, la justicia y
la solidaridad. Las mujeres cen-
troamericanas en Mxico dan
cuenta de ello.
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ROMPIENDO LA HETEROSEXUALIDAD
OBLIGATORIA EN COMUNIDADES INDGENAS
Yolanda Castro Apreza Kinal Antsetik (Tierra de Mujeres)
L
a historia narrada en los
siguientes prrafos for-
ma parte de una serie de
testimonios de mujeres
indgenas, transgresoras de su cul-
tura, costumbres y tradiciones que
se fortalecen en mayor medida por
la presencia de religiones como:
bautista, presbitariana, pentecos-
tal, adventistas del Sptimo Da
y catlica. Frente al fenmeno de
la violencia contra las mujeres, al-
gunas de esas religiones guardan
silencio o conminan al sacrificio,
obediencia y subordinacin al
esposo.
En la dcada de los 90s, princi-
palmente con la irrupcin pblica
del Ejrcito Zapatista de Libera-
cin Nacional (EZLN), mujeres
indgenas de diferentes regiones
defendieron sus derechos e hicie-
ron suyo el contenido de la Ley
Revolucionaria de las Mujeres
Zapatistas. Si bien hubo transfor-
maciones importantes en algunas
familias indgenas, para otras la
vida sigue sin grandes cambios.
Para las primeras, en la medida en
que las mujeres se apropian de sus
derechos, hay cambios sustantivos
en nuevas generaciones. Un paso
es la ruptura con la hetero norma-
tividad en sus comunidades, deci-
sin nada fcil para ellas porque,
entre las religiones y los usos y
costumbres, los caminos para vivir
su opcin sexual es en varios mo-
mentos un riesgo a ser expulsadas
de su comunidad o de su organiza-
cin de mujeres, a ser sancionadas
por su religin y a perder lazos fra-
ternos que son importantes para
ellas, entre otros. As una mujer
comparte una parte de su realidad
comunitaria:
En mi comunidad cuando un
hombre quiere como pareja o es-
posa a una mujer, la familia de
ella pide dinero o regalos para
ser entregada a su nueva familia.
En ocasiones, si no hay acuerdo
entre las familias, intervienen las
autoridades. Todo el arreglo se da
entre hombres principalmente, as
pueden pedir entre 20 mil o 30 mil
pesos o bien regalos como carne,
trago, maz, frijol, varias cosas. Si
las mujeres con 20 o 25 aos no se
han casado o juntado con algn
hombre son consideradas viejas.
Llevo varios aos enamorada
de una mujer de mi comunidad,
hemos estado juntas como pareja
pero en secreto, somos lderes en
nuestra religin, cantamos juntas,
y tratamos de cumplir con todo el
reglamento, por eso vivimos nues-
tro amor en silencio. Nunca me
imagin enamorarme de una mu-
jer, s que hay otras mujeres que
han sentido y vivido lo mismo que
vivo ahora; s, ellas se enamoraron
de alguna mujer de la comunidad,
pero fueron obligadas a casarse y
ahora las veo tristes, enfermas y
con muchos hijos. No es fcil para
una mujer indgena amar a otra
mujer indgena, tampoco haba-
mos logrado compartirlo con otras
mujeres indgenas que tambin
aman a las mujeres. En nuestra re-
ligin se ha hablado de este tema
y el pastor nos ha dicho que el
lesbianismo es cosa del demonio,
que dios no puede permitir esto
porque es un gran pecado.
Me ha ayudado estar en talleres
sobre los derechos de las mujeres
indgenas, porque as he ido cono-
ciendo a otras compaeras que son
indgenas y lesbianas. Aunque la pa-
labra lesbiana la conocimos en la
ciudad de San Cristbal, en nuestro
idioma no existe esta palabra; pien-
so que en varias regiones existimos,
pero es difcil compartirlo. Pero esta
eleccin de amar a otra mujer no es
respetada en las comunidades, tam-
poco se habla de este tema. Estoy
segura de que somos varias, pero
todava no nos hemos juntado entre
nosotras, as que nuestro amor lo vi-
vimos en secreto.
La identidad de ser mujer, ind-
gena y lesbiana no es un asunto
fcil para las nuevas generaciones
de jvenes en las comunidades in-
dgenas. Algunas han comentado
que una alternativa para vivir su
opcin sexual ha sido salir de su
comunidad, no han necesitado ir
lejos, al llegar a la ciudad de San
Cristbal de Las Casas a continuar
con sus estudios profesionales les
abre un abanico de posibilidades,
ms an si han logrado participar
en grupos de mujeres indgenas
que ya viven entre la ciudad y su
lugar de origen. Una de ellas co-
menta al respecto:
Al llegar a la preparatoria pude
conocer o ubicar que hay ms mu-
jeres indgenas lesbianas, pocas
son abiertas, pero hemos llegado a
identificarnos y conocer nuestras
historias. Pero tambin lo hacemos
con mucho cuidado, porque nos
damos cuenta de la discrimina-
cin que hay en las escuelas. Pero
tambin, cuando comenzamos a
participar en las luchas por la de-
fensa de los derechos de las mujeres
indgenas, nos damos cuenta que
es un derecho el vivir y elegir amar
a otra mujer. He estado muy cerca
del trabajo con mujeres que Kinal
Antsetik, ha hecho en las comuni-
dades indgenas, tambin he tenido
oportunidad de viajar y conocer a
otras mujeres indgenas lesbianas
que adems se asumen como femi-
nistas. Es importante encontrarnos
con otras mujeres indgenas lesbia-
nas y trabajar juntas porque no es
justo vivir en secreto, o vernos obli-
gadas a casarnos con un hombre
cuando no es nuestra eleccin.
De esta manera, nuevas generacio-
nes de mujeres indgenas lesbianas
emprenden el camino de unir lu-
chas diversas, identificando ml-
tiples opresiones como la racista,
clasista y por la orientacin sexual.
Sus voces irrumpen en espacios
mixtos que tienen un carcter
esencialmente clasista o bien con
otros espacios de mujeres que slo
asumen el gnero y la etnia. Estas
notas breves son apenas seales de
nuevas rutas que las mujeres ind-
genas estn construyendo.
Evento: Seminario de Ac-
tualizacin: Megaproyectos,
Territorialidad y Autonoma
en el Mxico Rural.
Organiza: AMER / IIS
UNAM.
Fecha, hora y lugar: Del 20
de marzo al 5 de junio de
2014. Instituto de Investiga-
ciones Sociales de la UNAM.
Informes: Secretara Tcnica
de la AMER, IIS UNAM /
amer4@unam.mx / amer_
cecioh@yahoo.com.mx /
www.amerac.org.
Libro: La Huaxteca. Concier-
to de saberes en homenaje
a Lorenzo Ochoca.
Autora: Ana Bella Prez
Castro (ed.)
Editorial: UNAM / El Colegio
de Jalisco Coedicin.
Libro: Ellas se van. Mujeres
migrantes en Estados Uni-
dos y Espaa.
Coordinadoras: Martha
Judith Snchez Gmez e
Inmaculada Serra Yoldi.
Editorial: UNAM-Instituto de
Investigaciones Sociales /
http://ru.iis.sociales.unam.
mx/jspui/handle/IIS/4422
Libro: Capitalismo: Tierra
y poder en Amrica Latina
(1982-2012).
Coordinadores: Guillermo Al-
meira y Luciano Concheiro.
Editores: UAM-X / CLACSO.

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APRENDIENDO LA AUTONOMA DESDE LAS MUJERES INDGENAS
Francesca Gargallo

Compaeeera, la dulce dic-

cin del tzeltal, que arrastra
ligeramente las e, suena pun-
tual a las 5:00 de la maana.
Mi guardiana, Elisa, con el beb
ya fajado en el rebozo, me despier-
ta. Primera leccin zapatista: la
puntualidad no es una obsesin ca-
pitalista tendiente al control. Ms
bien no es slo eso, en comunidad
es tambin una buena costumbre
que ayuda a la organizacin para
hacer cosas en comn.
Nuestras familias y nuestras
guardianas son nuestras maestras
de autonoma en este cuarto ciclo
del primer grado de la Escuelita
Zapatista al que fui invitada. A los
alumnos hombres tambin les han
tocado guardianes. En la organi-
zacin zapatista el estricto respeto
del 50 por ciento de participacin
de compaeros y compaeras se
extiende a todas las funciones po-
lticas, incluidas la educacin y la
salud, para incidir desde el mbito
pblico en la transformacin de
los roles de gnero, que parecen
intocados en la vida familiar.
El primer grado de la Escuelita Za-
patista se estableci a los diez aos
de la organizacin de los Caracoles
y sus Juntas de Buen Gobierno,
esto es a los 20 aos de la aparicin
pblica del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN) y a
ms de 30 de su conformacin en la
clandestinidad. Mujeres y hombres
de base, muchas y muchos de ellos
nacidos durante las tres dcadas de
formacin y presencia del neo-zapa-
tismo en Chiapas, se han preparado
para referirnos sus conocimientos
prcticos acerca de los temas prin-
cipales de la organizacin civil del
zapatismo: el gobierno autnomo,
la participacin que en ste tienen
las mujeres y la resistencia.
Del dos al ocho de enero, maestras
y maestros zapatistas, haciendo pan
o mostrndonos la organizacin de
su vida colectiva, desde la ganade-
ra en tierras comunales hasta la
pisca de caf, el funcionamiento
de las escuelas secundarias y los
turnos en la atencin de salud, nos
han explicado en los tiempos lentos
de la vida diurna el trabajo de auto-
noma que el EZLN ha realizado
en sus comunidades desde hace
dos dcadas. No se bebe alcohol en
los territorios autnomos y la dro-
gadiccin est prohibida. No obs-
tante, nadie vive estos lmites como
restricciones, sino como prcticas
para evitar la violencia, en particu-
lar la domstica, que no es consi-
derada un problema privado sino
de la colectividad. En cuanto a la
sexualidad, en teora no hay discri-
minacin, en la prctica slo nos
encontramos con familias hetero-
sexuales, organizadas en funcin
de roles de gnero tradicionales.
Cuatro libros, llamados Cuader-
nos de texto de primer grado del
curso de La libertad segn l@s
zapatistas, fueron nuestra lectu-
ra indispensable, a realizar duran-
te los das de aprendizaje: Gobier-
no autnomo I y II, Participacin
de las mujeres en el gobierno aut-
nomo y Resistencia autnoma. En
ellos aprendimos qu es el mal
gobierno, qu son las autoridades
que se autonombran para enfren-
tar las necesidades que toda co-
munidad tiene, qu es la resisten-
cia, qu es la voluntad poltica de
una prctica de superacin de la
marginacin de y por gnero.
Debido a la decisin poltica de las
Juntas de Buen Gobierno, los cam-
bios en la participacin poltica de
las mujeres tzeltales, tsotsiles y tojo-
labales son evidentes, pero no as los
cambios en las obligaciones labora-
les y afectivas ligadas a los roles de
gnero en el mbito de la economa
y las querencias domsticas. An
hoy las mujeres son las primeras en
levantarse y las ltimas en acostarse
en cada casa de sus comunidades,
debido a su responsabilidad con la
alimentacin del grupo y la canti-
dad de tareas no socialmente re-
conocidas que realizan. Las tareas
que implican convivencia nunca
son mixtas, sino siempre separadas
(aunque equivalentes) entre grupos
de mujeres y grupos de hombres
(por ejemplo, en la atencin de las
clnicas los turnos son de 15 das
por dos hombres y 15 das por dos
mujeres, sucesivamente), como si la
enseanza de la heterosexualidad y
sus normas implicara una total fal-
ta de dudas acerca de la natural
atraccin entre mujeres y hombres.
Paralelamente, el gobierno autno-
mo slo asume que las mujeres tra-
bajan cuando tienen una actividad
econmicamente equivalente a la
de los hombres en los trabajos colec-
tivos, como la cra de pollos que co-
rresponde a las faenas masculinas en
la ganadera. El trabajo propiamente
femenino de subsistencia colectiva,
que tiene que ver con la afectividad,
el cuidado y la presencia, aun entre
las y los zapatistas no est totalmente
entendido en su importancia. Por su-
puesto, y de ello como feminista estoy
convencida, eso tiene que ver con la
diferencia que hay entre participar de
una comunidad y construir la propia
autonoma de mujer dentro de un co-
lectivo mixto de mujeres y hombres.
La participacin de las mujeres
zapatistas en la construccin de su
gobierno y economa autnomas
alimenta las esperanzas de mu-
chas organizaciones de mujeres de
comunidades autnomas de Abya
Yala. De hecho, aunque las zapa-
tistas no son feministas, algunos
colectivos de mujeres que acom-
paan como mujeres los procesos
de defensa del territorio y de la ley
propia de su comunidad, toman
la experiencia zapatista, como an-
tes tomaron la del Quintin Lame,
como ejemplo. La reduccin de
la violencia intrafamiliar contra
las mujeres que participan de las
tareas comunitarias es notoria y
representa una meta a alcanzar
para muchas mujeres de naciona-
lidades muy distintas. Las mujeres
comunitarias que s se reivindican
feministas, sin embargo, analizan
las prcticas de las mujeres zapa-
tistas como un compromiso que
no les termina de convencer como
ejemplo de liberacin. Sobre todo
les preocupa que no cuestionen el
patriarcado de su cultura y expre-
sin social y religiosa ancestral, no
pudiendo por lo tanto destejer las
redes que se han extendido desde
el entronque entre los patriarcados
originales y el patriarcado colonia-
lista catlico. Igualmente critican
que las zapatistas no vean la estruc-
tura hetero normativa de todo pa-
triarcado y persistan en reproducir
la familia como ncleo de produc-
cin social para la comunidad.
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Chiapas
LECCIONES DE LA ESCUELITA ZAPATISTA PARA
LA EMANCIPACIN DE LAS MUJERES
Mariana Favela Red de Feminismos Descoloniales
E
lla jugaba con unas ra-
mitas mientras yo mi-
raba sus manos y escu-
chaba las palabras que
escapaban de sus ojos. El hombre
es como el gobierno, las mujeres
tenemos dos gobiernos, dijo. Aho-
ra tiene casi 60 aos y durante ms
de la mitad de su vida ha formado
parte de la organizacin, como
se refiere al Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN). En-
tr cuando a su esposo se le acaba-
ron las excusas para llegar tarde a
casa. No era slo que llegara tar-
de me confes-, haba dejado de
beber y tambin de pegarle. Ella
prometi no decir una palabra y
l accedi a contarle qu haca en
la montaa. As es la lucha, me
dijo, se te clava en el corazn, sa-
bes que es tuya cuando la sientes.
Desde entonces, adems de ser pa-
reja se hicieron cmplices.
Por la radio supo que el EZLN ha-
ba logrado tomar Ocosingo y San
Cristbal, pero fue difcil festejar
porque haba muchos muertos y
heridos. Pasaron varios das hasta
que le avisaron que su esposo esta-
ba a salvo. Los priistas corrieron a
la montaa, pensaron que ramos
como ellos, me dijo mientras di-
simulaba una sonrisa, pensaron
que los bamos a matar. Muchas
mujeres participaron en los com-
bates pero otras, como ella, se en-
cargaron de resguardar sus comu-
nidades. En la huda, los priistas,
dejaron casas y terrenos vacos. Las
mujeres decidieron usar una de las
casas abandonadas para construir
un horno y hacer pan. No quisie-
ron pedir ayuda a los hombres que
por entonces estaban ocupados
resistiendo al ejrcito. Aunque
nunca lo haban hecho, constru-
yeron el horno y con la venta del
pan juntaron un poco de dinero
para comprar unos pollos. De la
venta del huevo sacaron suficiente
para un becerrito y as, con mucho
trabajo y paciencia, armaron una
cooperativa de mujeres.
Un da los militares entraron a
la comunidad. Era 1995 y Zedi-
llo haba ordenado la ocupacin
del territorio zapatista y la captura
de los mandos del EZLN. Detu-
vieron a su esposo y a uno de sus
hijos. Logr arrebatarles al nio
de seis aos pero se llevaron a su
pareja. La comunidad entera tuvo
que resguardarse en la montaa
durante meses, sin agua y sin co-
mida. Cargaron lo que pudieron:
cobijas que se mojaron en el cami-
no y algunos trastes para cocinar.
Ella decidi quedarse. Conven-
ci a su suegro de acompaarla
al cuartel donde los militares le
aseguraron que su esposo volvera
pronto. Esper durante 15 das has-
ta que escuch un consejo: Com-
paera, sbete a la montaa, si te
quedas aqu, los militares te van
a violar. Subi sola, aunque sus
ojos lloraban ms que las lluvias
torrenciales que caen por esas tie-
rras. Meses despus l la alcanz.
Lleg sangrando, lo haban tortu-
rado; metieron una y otra vez su
cabeza en el ro preguntndole
dnde estaba el Sub. No cont
nada, me dijo con orgullo.
Unos aos despus decidieron
moverse a las tierras recuperadas.
Ah, una sociedad civil les rega-
l una mquina de coser y las mu-
jeres empezaron a hacer vestidos.
En la finca en que naci no se usa-
ban trajes tradicionales pero era lo
que ms se venda en la Ciudad de
Mxico, as es que aprendieron a
hacerlos. Dej la cooperativa de
costura cuando le asignaron un
cargo y se convirti en agenta de
su zona. Fue agenta antes que su
esposo y eso trajo celos y discu-
siones, hasta que un da, los hijos
llamaron al padre y le dijeron: T
eres un viejo zapatista y tienes que
entender que es su responsabili-
dad. Durante un buen tiempo
ambos ocuparon cargo en el mu-
nicipio autnomo, pero no pudie-
ron mantener los gastos de trans-
porte y ella tuvo que dejarlo para
que l pudiera seguir yendo. Se le
mojan los ojos cuando lo cuenta.
En 1997 lleg a la Ciudad de M-
xico con la Marcha de los Mil 111.
Se re mientras cuenta cmo antes
de salir algunos hombres tuvieron
miedo y prefirieron quedarse. Ella
tuvo que dejar a una de sus hijas
con menos de un ao y al volver,
la beb que antes de partir ama-
mantaba, rechaz su pecho. Hoy
esa nia es promotora de agroeco-
loga. En tan slo dos generacio-
nes el zapatismo ha logrado lo que
el feminismo ese que se enuncia
en singular- no logr en dos siglos:
entender que la revolucin de las
mujeres, o es de hombres y de mu-
jeres, o no es revolucin.
Escucharon? Quienes se llenan la
boca de emancipacin cuando es-
tn frente al micrfono y las plumas
pero lo olvidan en la cama y en las
asambleas. Quienes participan en
plticas sobre zapatismo donde slo
los hombres tienen la palabra pero
se inflan la lengua con expresiones
como micro machismos. Escu-
charon? Quienes se dan golpes de
pecho por la lucha pero termi-
nando las clases celebran con un
brindis por los penes y ridiculizan
a los feminismos. El hombre que
no escucha es como el gobierno,
y la izquierda tiene dos gobiernos.
En la escuelita aprendimos que el
camino es largo y requiere mucho
trabajo, pero sobre todo, que empie-
za slo a partir de que aceptamos
que es posible y necesario tumbar
al gobierno que traemos dentro.
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Un da los militares
entraron a la comunidad.
Era 1995 y Zedillo haba
ordenado la ocupacin
del territorio zapatista y
la captura de los mandos
del EZLN. Detuvieron
a su esposo y a uno
de sus hijos. Logr
arrebatarles al nio
de seis aos pero se
llevaron a su pareja. La
comunidad entera tuvo
que resguardarse en la
montaa durante meses,
sin agua y sin comida
15 de marzo de 2014
20
Abya Yala
LAS MUJERES, INDISPENSABLES EN LA RESISTENCIA INDGENA
Karina Ochoa Muoz UAM-A / GLEFAS / La Guillotina
L
a historia de Abya Yala a
partir del siglo XVI est
plagada de rebeliones,
revueltas y resistencias
que anunciaron la posibilidad de
transformaciones radicales frente
al orden colonial. Dentro de stas
tuvo un lugar muy importante la
participacin y accin de las muje-
res, aunque las ms de las veces su
existencia haya sido ocultada y sus
aportes desdeados. No son pocas
las rebeliones que durante el perio-
do colonial fueron encabezadas y
lideradas por mujeres.
En el mundo andino sobresale
el caso de Bartolina Sisa, mujer
aymara que en 1780 encabezara,
junto con su esposo Tupac Katari,
una de las ms importantes rebelio-
nes contra los poderes coloniales.
Sisa se destac como comandante
poltico-militar y primero junto a
Tupac Katari y luego sola- coman-
dara a un ejrcito conformado por
miles de indgenas de las naciones
originarias andinas, el cual mantu-
vo sitiado Chuquiago, actual ciu-
dad de La Paz, por casi ocho meses
hasta que fue tomada presa.
A esta lista se integran los nombres
de muchas indgenas y afros que
lucharon por defender a sus pue-
blos contra las invasiones espaola
y portuguesa y/o por quitarse de
encima el yugo colonial. Entre
ellas encontramos a: Anacaona,
cacique de Jaragu, quien fue una
de las primeras mujeres que en
la Isla Espaola pele contra los
invasores; la afro Guiomar, que
combati junto a su esposo (el Ne-
gro Miguel) en la primera rebelin
de esclavos en Venezuela, durante
1552; Janequeo, mujer de origen
mapuche-pewenche, quien luch
contra las tropas espaolas en
1587; Huillac usca, una princesa
kolla que encabez la sublevacin
de un grupo de incas llevados a
Chile en calidad de esclavos para
trabajar en las minas de plata de
Huantajaya; Abimaay, que junto
a Jacinta Jurez y Lorenza Pea
encabez en 1803 una rebelin
contra el tributo en Guamote y
Columbe, Ecuador, bajo el grito
de: Sublevmonos, recuperemos
nuestra tierra y nuestra dignidad.
Estos son slo algunos de los nom-
bres de mujeres, guerreras-ama-
zonas, Mama tallas, indgenas y
afros, que encabezaron y forma-
ron parte de las luchas contra el
poder imperial colonial.
Sin duda, la mayora de estas rebe-
liones son, por un lado, resultado
de la oposicin a la invasin euro-
pea y, por otro, re-acciones contra
los abusos que por aos desolaron
a las naciones originarias a causa
de dicha invasin. En este sentido,
pueden leerse como la posibilidad
de liberacin del yugo colonial
(justificado bajo un tutelaje ficti-
cio), pero sobre todo como la de-
cidida accin para la constitucin
de otro orden que permitieran a
las poblaciones originarias recupe-
rar sus tierras, su vida, su dignidad
y su capacidad para autodeter-
minarse y autogobernarse, o sea,
recuperar su autonoma frente
al otro invasor-dominador. As
pues, podran mirarse, por lo me-
nos, desde dos dimensiones: desde
el lugar de la rebelin (como el
acto de irrupcin frente a un or-
den establecido con el objeto de
rebelarse, oponerse y destruir una
situacin de opresin especfica),
pero tambin desde el lugar de la
autonoma (como acto de creacin
y construccin de alternativas al
orden impuesto, es decir, desde un
acto pro-positivo y constructivo).
Quiz uno de los casos ms re-
presentativos de la articulacin
entre rebelin y autonoma es la
llamada rebelin de la Virgen
de Cancuc, que acontece en el
actual estado de Chiapas, en ese
momento perteneciente a la capi-
tana de Guatemala.
En 1712, una joven indgena lla-
mada Mara Lpez (que ms tarde
asumira el nombre de Mara Can-
delaria) hace saber a los cancuque-
os que se le apareci la Virgen para
anunciarle que vena a quedarse en
el pueblo para ayudar a los indios.
A raz de dicha aparicin, los ind-
genas tzeltales inician la construc-
cin de una ermita para acoger a
la Virgen, sin que la Iglesia catlica
tuviera conocimiento de ello. As
empieza a funcionar lo que, ngel
Cerutti y Bertha Domnguez, lla-
maron una Iglesia paralela, es de-
cir, una Iglesia que guard absoluta
autonoma frente a la institucionali-
dad colonial. Sin embargo, una vez
ms fue aplastada, se re-estableci
la institucionalidad colonial en
territorio rebelde y se castig sin mi-
ramientos a las y los sublevados.
Pero ms all de los desenlaces que
tuvieron la mayora de las rebeliones
indgenas que acontecieron entre el
siglo XVI y principios del XIX, que-
remos sealar que muchas de ellas lo-
graron perfilar alternativas para los
pueblos colonizados frente el poder
colonial, y por supuesto la rebelin
resulta ser una ruta ineludible de este
camino, no slo como un acto de
resistencia entendida sta ltima
como una oposicin que agrietan
pero no logra romper el orden esta-
blecido-, sino como una opcin que
apost a desmantelar el orden opresor
y generar las condiciones para nuevas
formas que recuperaran el autogo-
bierno amerindio. En este sentido,
vale la pena pensar en la autonoma
como un horizonte de accin que
se ha venido trazando y construyendo
en el Abya Yala (en mltiples direc-
ciones) desde hace poco ms de 500
aos y, por supuesto, en las luchas de
las mujeres indgenas y afrodescen-
dientes como una herencia indeleble
que es preciso recuperar y reconocer
en la voz de las mujeres indgenas
que hoy se autonombran: feministas
indgenas, feministas comunitarias,
mujeres indgenas, zapatistas, obre-
ras, estudiantes, etctera.
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En 1712, una joven indgena
llamada Mara Lpez
(que ms tarde asumira
el nombre de Mara
Candelaria) hace saber
a los cancuqueos que
se le apareci la Virgen
para anunciarle que vena
a quedarse en el pueblo
para ayudar a los indios