Comentrio da Lio Escola Sabatina 2 trimestre de 2014 Tema geral: CRISTO E SUA LEI LIO 2: 5 a 12 de abril Cristo e a Lei

i de Moiss Autor: Pr. Carlos Flvio Teixeira: carlosflavioteixeira@gmail.com Editor: Pr. Zinaldo Azevedo Santos: zinaldo.santos@cpb.com.br Revisora: Josili Nbrega

Cristo e a Lei de Moiss

Carlos Flvio Teixeira1 A lei de Moiss um assunto que tem sido tema de muita discusso. Muitos autores, cristos e no cristos, tm se debruado sobre este tpico em seus estudos. Como resultado disso, uma variedade de livros, com perspectivas muito peculiares, tem sido produzida. Tal interesse se justifica pela influncia que essa lei alcanou ao longo da histria humana. Judeus e cristos compartilham o fato de terem sido fortemente influenciados por essa lei na formao de sua identidade. Judeus foram erguidos por Deus, como uma nao, sob o estandarte dessa lei. J os cristos receberam a influncia dela por meio dos ensinos de Jesus Cristo e dos apstolos. Tendo sido um judeu fiel lei de Moiss, o fundador do cristianismo projetou seus valores no erguimento da Igreja Crist. Por essa razo, os valores expressos na lei de Moiss ainda impactam no somente a vida de judeus e cristos mundo afora, mas tambm influenciam sociedades inteiras onde eles esto inseridos. Para entender a importncia e o valor da lei de Moiss interessante lembrar sua origem, propsito, significado, seus valores expressos e sua aplicao para hoje. 1. A lei de Moiss

O autor pastor, Ps-Doutorando em Teologia Bblico-Sistemtica na Andrews University e na Escola Superior de Teologia, Doutor em Cincias da Religio na especialidade de Teologia Sistemtica, Mestre nas reas de Teologia Pastoral e Direito Constitucional, Graduado em Teologia e Direito. Membro da Adventist Theological Society e Docente nos cursos de graduao e ps-graduao do UNASP Centro Universitrio Adventista de So Paulo, Campus Engenheiro Coelho. Casado h 16 anos com Fernanda Cristina F. Teixeira, com quem tem dois filhos: Carlos Augusto de 12 anos e Luiz Carlos de 4 anos. E-mail: carlosflavioteixeira@gmail.com.

A expresso lei de Moiss parece ter assumido distintos significados na literatura moderna. Alguns entendem que essa expresso seja sinnima dos Dez Mandamentos, outros pensam que ela se refira a todos os livros escritos por Moiss (Pentateuco), e outros, ainda a relacionam a todo o Antigo Testamento, considerando-o a lei de Moiss. Porm, o mais apropriado entender a lei de Moiss da maneira pela qual ela entendida na Bblia. Em Lucas 24:44, Jesus define como Escrituras de Moiss o contedo dos primeiros cinco livros da Bblia, conhecidos como Pentateuco. Ali o nome de Moiss aparece juntamente com profetas e salmos para indicar a totalidade das Escrituras Sagradas existentes poca, hoje conhecidas como Antigo Testamento. Boa parte do contedo dos livros de Moiss chamada de lei devido ao valor normativo das prescries constantes em seus contedos, e de seu papel central na vida civil e religiosa de Israel. Dessa forma, alm de relatos histricos e testemunhos da manifestao divina, o Pentateuco apresenta as normas de natureza civil dadas ao povo de Israel por Moiss ainda no Sinai, com o objetivo de organiz-lo para viver em sociedade (x 21 em diante). Algumas normas contm elementos parecidos com as normas de outras naes existentes na poca (Lv 20). Outras representam normas altamente avanadas para aquele tempo (Lv 25). Mostram a inteno de Deus em estabelecer uma nao que fosse modelo em sua organizao social, a fim de honrar o nome de Yaweh tambm por meio de testemunho positivo nesse aspecto (Lv 20:26). Em sua origem, portanto, essas eram normas religiosas com efeitos civis. Religiosas porque se baseavam em importantes valores e princpios para afirmao da vida. E civis por que produziam seus efeitos nas relaes sociais, no cotidiano humano. Champlin 2 apresenta uma lista de preocupaes deste tipo de lei na Bblia: - Acerca de pessoas: a. Pais e filhos (x 21:15-17; Lv 20:9; Dt 21:18-21; Nm 27:6-7; 30:3-5). b. Marido e mulher (Nm 30:6-15; 30:9; Dt 24:5). c. Matrimnio e divrcio (Lv 18:1 e ss; Dt 21:1 e ss; 22:13-31; 24:1-4; x 21:7-9). d. Descendncia e direitos das vivas (Dt 25:5-10). e. Senhores e escravos (x 21:20, 26, 27; Dt 15:12-18; 23:15; Lv 25:10, 4754).
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Transcrito e adaptado de CHAMPLIN, 2006b, p. 772.

f. Estrangeiros em Israel (x 22:21; Lv 19:33, 34). - Acerca de coisas: a. Propriedades e possesses (Lv 25:23; 25:25-28; 25:29-30; 23:22; Dt 25:19-21; Lv 25:31-34; 25:14-39; x 21:19; 22:9; cada uma dessas unidades e versculos, embora repetitiva, indica algum tipo de proviso). b. Dvidas (Dt 15:1-11; x 22:25-27; Dt 23:19-20; 24:6, 10-13, 17-18). c. Taxas e impostos (x 30:12-16). d. Despojos de guerra (Nm 31:26 e ss). e. Proviso dos pobres (Lv 19:9-10; Dt 24:19-22; 23:24-25). f. Salrios (Dt 23:24-25). - Acerca de leis criminais: a. Ofensas contra Deus: crimes religiosos (x 22:20; Dt 13; 17:2-5; x 22:18; Dt 18:9-22; Lv 19:31; 24:15-16; Nm 15:32-36). b. Ofensas contra o homem (x 21:15, 17; Lv 20:9; Dt 21:18-21; 1Rs 21:1014; 2Cr 24:21; x 21:12, 14; Dt 19:11-13; x 21:22, 28-30; Nm 35:9-28; Dt 4:41-43; 19:4-10; 21:1-9; 22:22-27; x 22:16; Dt 22:28-29; x 22:1-4; 22:5-15; 23:6-9; Dt 19:16-21; x 23:4 e ss; Dt 22:1-4; Lv 24:18; x 21:1819, 22-25; Lv 24:19-20. Cada referncia fala sobre um tipo especfico de ofensa e sobre aquilo que a lei requer em tal caso. Nos dias de Jesus a lei de Moiss ainda mantinha essa caracterstica detalhista. Com pouqussimas excees, as normas mencionadas no Pentateuco ainda eram vigentes. O Imprio Romano tolerava a aplicao das leis judaicas concomitante s leis romanas. Com intuito de evitar conflitos e revoltas, os governantes e procuradores romanos toleravam que os judeus aplicassem sua prpria lei nas relaes cotidianas, desde que isso no afetasse os interesses do Imprio. Como as leis judaicas mantinham ainda esse carter religioso-civil, a lei de Moiss era amplamente aplicada para regular os atos mais importantes da vida social dos judeus. Tendo Jesus de Nazar nascido judeu, e sido educado na cultura judaica, como ser humano assimilou seus valores, sujeitando-Se naturalmente s suas prescries. Jesus tinha conscincia de que toda lei afirma valores, por meio da expresso de um ou mais princpios, na forma de prescrio ou proibio de uma ao. Por isso, ao Se sujeitar lei de Moiss, Jesus endossou os princpios expressos por meio dela. Observando seu exemplo podemos aprender preciosos valores que so

aplicveis para nossa religiosidade como cristos. Vejamos alguns deles adiante. 2. Circunciso e dedicao A Bblia informa que Jesus foi submetido aos rituais da circunciso (Lc 2:21) e da dedicao (Lc 2:22). O primeiro foi realizado no seu oitavo dia de vida e o segundo aps o perodo de purificao de Sua me. O relato expressivo em dizer que tudo foi cumprido exatamente conforme prescrevia a lei (Lc 2:23-24; x 13:2; Lv 12:1-8). Aps cumprida sua quarentena de purificao, Maria e Jos compareceram diante do sacerdote para consagrar o menino e oferecer sua oferta de gratido a Deus. Dois importantes princpios podem ser extrados desses rituais: a submisso e o testemunho. A circunciso era smbolo de aceitao da aliana oferecida por Yahweh 3. Um sinal de que os pais tinham aceitado a aliana em favor do filho, at que ele pudesse confirmla por si mesmo aos doze anos, ao mostrar-se um verdadeiro filho da lei ou servo da aliana 4. Por isso, a circunciso era a marca de submisso dos pais e dos filhos aliana oferecida por Yahweh. J a dedicao do primognito era o reconhecimento da soberania divina para livramento de seu povo e governo de sua vida (x 13:11-16). Era tambm smbolo de gratido por uma ddiva e entrega da vida para o servio abnegado a Deus (1Sm 1:26-28). Indicava a inteno dos pais de que os filhos se dedicassem inteiramente ao servio de Deus por meio do testemunho de Sua Palavra (1Sm 1:22). O prprio ritual j era, em si mesmo, um testemunho de submisso da parte dos pais. medida que crescia, a pessoa tomava conscincia da necessidade de se dedicar permanentemente ao servio de Deus, confirmando a entrega simblica feita por seus pais (1Sm 3). O fato de o Filho de Deus, perfeito e imaculado, ter sido submetido por Seus pais a esses rituais, nos indica claramente a importncia da submisso e do testemunho na vida religiosa. Mais tarde, Jesus reafirmou isso em Suas palavras aos discpulos (Mt 28:19-20), estabelecendo o batismo como o novo sinal de submisso aliana, e a pregao de Sua Palavra como novo sinal de gratido e testemunho. Voc j se submeteu a esses sinais? As pessoas conseguem v-los em sua vida? Tem voc contribudo para que eles sejam uma realidade na vida de seus filhos, como fizeram Jos e Maria?
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VAUX, p. 72. WHITE, p. 75.

3. Festas judaicas Os relatos bblicos e extrabblicos informam que o povo de Israel concentrou todas as suas atividades e celebraes em torno de seu culto religioso. Em Israel, religiosidade e vida social andavam de mos de dadas. E mais: a vida social era parte da prpria religiosidade. Enquanto os demais povos tinham uma vida social marcada pela combinao de costumes seculares, crenas pags, artes e cincias, em Israel a vida social era marcada apenas por festividades de carter religioso. Fossem elas particulares ou pblicas, tinham sempre como pano de fundo algum precioso ensino acerca de Deus e Sua providncia. A Bblia nos informa de festas particulares, como: casamentos (Gn 29:22); o desmame de uma criana (Gn 40:20), a chegada ou partida de hspedes (Gn 19:3; 27:30); a tosquia das ovelhas (Dt 18:4; 1Sm 25:2, 8, 36); os negcios de Estado (2Sm 3:20; Et 1:3; Dn 5:1); entretenimentos diversos (Et 5:4, 14; 7:2, 7); qualquer ocasio especial (J 1:4-5; Is 5:12) 5. Tambm nos fala de festas coletivas, que podiam ser dirias, mensais, ou anuais. Como festas dirias havia os sbados festivos (Is 1:13). Como festas semanais havia a festa da lua nova (Nm 28:11-15; Es 3:5; Is 1:13-14); e como festas anuais havia as festividades mais importantes destacadas pelo relato bblico: A Pscoa (pesach), ou tambm chamada de festa dos pes asmos (x 13:3-10; Lv 23:4-8; Nm 28:16-25; Dt 16:1-8), que comemorava a libertao provida por Deus a Israel, prefigurando a libertao do pecado provida por Cristo, o verdadeiro Cordeiro (1Co 5:7). A festa das primcias (shabuot) ou Pentecostes (Lv 23:9-22; Nm 28:26-31; Dt 16:9-12), que comemorava a providncia divina testemunhada nos primeiros frutos colhidos, prefigurando o derramamento do Esprito Santo sobre a igreja (At 2). A festa das trombetas (Nm 29:1-6; Lv 23:23-25), que comemorava a convocao, ajuntamento, e restaurao do povo de Israel aps o exlio no Egito. Prefigurava os eventos finais que marcam a restaurao do povo de Deus. A festa da expiao (yom ha Kippurim) ou Dia da Expiao (Nm 29:7-11; Lv 16:1-34; 23:26-32), que comemorava a purificao do santurio terrestre, prefigurando a eliminao final do pecado mediante o ministrio expiatrio de Cristo na cruz e no santurio celestial. A festa dos tabernculos (sukkot) ou das tendas (Lv 23:3343; Nm 29:12-40; Dt 16:13-15), que comemorava a proviso divina durante a
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CHAMPLIN, 2006a, p. 718.

peregrinao aps a libertao do cativeiro. Prefigurava a proviso de Cristo para peregrinao de Seu povo neste mundo de pecado, e Sua proviso para uma nova vida sem pecado na eternidade. Outras trs festas anuais foram incorporadas aps o exlio babilnico, sendo estas: a do Purim (Taanit Esther) que comemorava o livramento dos israelitas nos dias de Ester (Et 9); a festa da dedicao ou Hanukkah (Jo 10:22), que comemorava a restaurao do templo de Jerusalm por volta de 164 a.C., aps sua destruio por Antoco IV Epifnio; e o Dia de Nicanor, que comemorava a vitria dos judeus contra Nicanor, general da Sria (essa festa aparece mencionada no livro histrico extrabblico de 1 Macabeus 13:51-52). Sendo Jesus um genuno cidado israelita, certamente participou das festas religiosas judaicas celebradas pelos Seus compatriotas. No sabemos se Ele participou de todos os tipos de festas, mas de algumas delas como a Pscoa (Mt 26:17-19; Lc 2:41-42; Jo 2:13-23; 6:4), tabernculos (Jo 7:2), e dedicao (Jo 10:22-23), temos relatos claros de Sua presena. H ainda outras festas no especificadas das quais Ele participou (Jo 4:45, 5:1). Possivelmente, jamais tenha faltado s trs principais dessas festas: Pscoa, Pentecostes e Tabernculos, conforme instrua a Torah (Dt 16:16). Mais do que simplesmente cumprir um costume, Sua participao era o testemunho de f no cumprimento das realidades simbolizadas nessas festas. Hoje, muitos cristos perguntam a si mesmos se essas festas devem ou no ser comemoradas. A resposta vem do apstolo Paulo, que refletindo a compreenso do conclio de Jerusalm (49 d.C.) 6, considerou essas festas como sombras das coisas futuras, cuja realidade, porm, encontra-se em Cristo (Cl 2:16). Com isso Paulo indicou que, embora no sejam obrigatrias nem necessrias, essas festas no so proibidas para os cristos. Seu objetivo, porm, deve ser sempre rememorar as grandes realidades messinicas cumpridas em nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Relembrar com gratido as promessas por Ele cumpridas, e reavivar-nos confiantemente naquelas que ainda se cumpriro. Conforme indica Ellen G. White, manter vivas a vitalidade e beleza espiritual 7 dos smbolos messinicos. 4. Jesus no templo

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HOLBROOK, p. 1987, p. 7. WHITE, p. 29.

A vida de Jesus Cristo foi sempre ligada religio. Durante Sua infncia, adolescncia, juventude e fase adulta, Jesus teve uma relao ntima com Deus e com a igreja de Seu tempo. O episdio relatado em Lucas 2:41-52 uma clara evidncia disso. Tendo sido ensinado desde a infncia a respeitar a religio judaica, Jesus aprendeu a apreciar e respeitar tambm as leis, o templo, as festas e as demais realidades nas quais se centravam tal religio. Ellen G. White menciona que como Substituto do homem, Cristo Se devia conformar com a lei em todos os particulares.8 No por acaso que j aos doze anos Ele conhecia bem as Escrituras e a religiosidade de Seu povo, a ponto de poder discuti-las com os doutores da lei. Sua mente clara, Sua memria vvida das Escrituras, e Seu raciocnio sbrio para arrazoar sobre elas, certamente no provinham de nenhum poder extraordinrio. Estava ali como um juvenil que tinha sido bem educado nos caminhos do Senhor durante toda a Sua infncia; algum que tinha sido ensinado que no possvel separar espiritualidade e religiosidade. Algum que, desde cedo, foi ensinado a amar e respeitar a igreja, seus lderes e seus irmos na f. Entendia que a verdadeira f somente se aperfeioa no convvio com a igreja e no testemunho ativo do plano de Deus e sua obra salvfica. A educao que Jesus recebeu foi um importante instrumento que possibilitou Seu crescimento em sabedoria, em estatura, e em graa diante de Deus e dos homens (Lc 2:40, 52). Seu intelecto (emoo e razo), seu corpo, e Sua moralidade, se desenvolveram harmonicamente luz da Palavra de Deus, experimentando assim a genuna espiritualidade. Sua atitude preocupada em cuidar dos negcios do Pai era resultado do que conhecia de Deus, nas Escrituras, por meio do empenho de sua me e a direo do Esprito Santo 9. Ao Se tornar cada vez mais plenamente consciente de Sua misso salvfica e suas implicaes, Jesus apenas confirmou, por meio de Seu testemunho, as grandes verdades que aprendeu na educao que havia recebido 10. Cabe-nos refletir sobre o que temos feito em favor de nossos filhos. Refletir sobre quanto dessa importante obra tem sido nossa prioridade como pais e mes cristos. 5. Impostos

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WHITE, p. 50. WHITE, p. 69-70. WHITE, p. 81-82.

A vida de Jesus tambm foi um exemplo quanto ao trato com exigncias consideradas injustas. O episdio de Mateus 17:24-27 mostra o Filho de Deus diante de uma exigncia contextualmente descabida. Embora o imposto do templo fosse uma cobrana legalmente instituda, no caso de Jesus ela era imprpria ao menos por trs razes: primeira, o fato de ser Ele o prprio Deus, Juiz de todas as coisas (Mt 17:27), e por isso estar acima de qualquer cobrana por parte dos homens; segunda, o fato de saber que a cobrana era desnecessria, pois o templo em que seriam investidos os recursos logo seria destrudo (Mt 24:1-2); e terceira, o fato de no concordar com a maneira pela qual as coisas estavam sendo administradas no templo (Mt 21:12-13), ou seja, como os recursos estavam sendo usados. Diante de tal situao, Jesus destacou um dos princpios mais excelentes de sua Palavra: o princpio da abstinncia motivada pelo amor. Jesus o expressou nas simples palavras: no os escandalizemos (Mt 17:27). Em uma ocasio posterior (Lc 17) Jesus repetiu e intensificou a importncia desse princpio na vida de Seus discpulos e de Sua igreja. Por meio dele, Jesus indicou que o Cu ser a morada daqueles que cuidam em no escandalizar os mais fracos; aqueles que se mostrarem capazes de amar os mais frgeis mais do que a si mesmos, a ponto de abrir mo de um direito pessoal em favor da salvao de outros. Paulo assimilou to bem esse mesmo princpio que, alm de viv-lo, o reafirmou em seus conselhos aos Tessalonicenses (1Ts 5:22). Esses exemplos, de Jesus e de Paulo, deveriam nos levar a uma profunda reflexo acerca de como tem sido nosso testemunho em assuntos que dizem respeito administrao do tempo e dos recursos que Deus nos permite gerenciar em Seu nome. Qual tem sido nossa postura no tocante Igreja e seus lderes? Aos dzimos e ofertas? observncia do sbado? administrao de nossas rendas? nossa aparncia? Enfim, qual tem sido nosso estilo de vida? Temos manifestado o cuidado de, por meio dele, abster-nos de toda aparncia do mal com o fim de no escandalizar os fracos? Ou temos revelado orgulho, egosmo e arrogncia como nossa maior fraqueza? Para muitos, alguns desses temas tm sido tratados como se fossem pecados intocveis11. Porm, Deus espera de ns sensibilidade e obedincia, mesmo diante de injustias reais ou aparentes. Incumbe-nos o dever cristo de cumprirmos a lei de modo a exaltar a fidelidade e a integridade como frutos de nosso amor a Deus, bem como a

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BRIDGES, 2012.

ateno e o cuidado como frutos de nosso amor ao prximo. Esse o princpio chave para lidarmos com a inevitvel corrupo humana. 6. Aplicao da lei Mesmo diante de tantas evidncias da integridade de Jesus quanto s leis de Seu tempo, muitos ainda hoje interpretam alguns episdios relatados na Bblia como supostas ocasies em que Jesus teria burlado a lei. Episdios como o da mulher adltera (Jo 8:1-11), do questionamento acerca do divrcio (Mt 19:1-12), da indagao acerca da guarda do sbado (Mt 12:1-21), dentre outros, so apenas exemplos de ocasies em que Sua postura diante da lei foi colocada em cheque, j por Seus contemporneos. Porm, um estudo atento da postura de Jesus, em resposta aos questionamentos que Lhe foram feitos, mostra que Ele jamais anulou, atenuou, ou modificou a lei. Sua postura seguiu no sentido de confirmar a validade da lei (Mt 5:17-20), apontando a necessidade incondicional de seu cumprimento (Mt 19:16-30), nos termos em que foi dada por Deus e no como queriam manipul-la os homens (Mt 19:4). O problema nunca esteve na lei, mas naqueles que insistiam em aplic-la parte de seu valor fundamental que o amor a Deus e ao prximo. O que Jesus fez com Sua postura foi to somente chamar a ateno para o fato de que a lei precisava voltar a ser vista pelos humanos na perspectiva do princpio (Mt 19:4), de como as coisas eram no corao de Deus quando a lei foi dada 12. Jesus chama a ateno para o quanto o pecado impactou nossa perspectiva das coisas, deixando claro que toda e qualquer lei na Bblia deve ser entendida na perspectiva do corao de Deus. O Senhor ainda deseja que as coisas sejam como eram na perspectiva do comeo. Por isso, Ele trabalha para restaurar essa realidade na vida de Seus filhos. Os acidentes e incidentes no tocante interpretao e aplicao da lei foram, e ainda so, resultantes da abordagem descuidada, destituda da perspectiva do princpio, de como as coisas so no corao de Deus. 7. Concluso Com o exemplo de Jesus Cristo, aprendemos que a genuna espiritualidade anda de mos dadas com a religio, a obedincia e o equilbrio.
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MUELLER, p. 160-161.

O genuno crescimento na f se realiza no desenvolvimento harmnico de nossas faculdades fsicas, mentais e morais. Uma pessoa que experimenta o crescimento na graa evidencia sua espiritualidade na observncia de valores e regramentos religiosos que esto de acordo com as Escrituras. Mostra respeito pela igreja, seus lderes, suas doutrinas, seus rituais, suas normas, reconhecendo-os como afirmadores da Palavra de Deus. fiel palavra sem deixar de ser sensvel aos que so fracos, evitando extremismos que possam escandaliz-los. prudente diante das injustias, evitando prejuzos para a igreja e para os irmos na f. Aprecia toda a Palavra de Deus, inclusive as leis nela ensinadas, procurando compreend-las sob a perspectiva divina revelada na prpria Escritura. Seu propsito ser valorizar e obedecer com equilbrio todos os reclamos valorativos da lei fazendo-o sempre com bom senso e com base no amor. Mostra discernimento para separar a verdade da mera tradio religiosa. Alis, esse um tema desafiador que merecer um estudo mais aprofundado na lio da prxima semana. At l! Referncias BRIDGES, Jerry, Pecados intocveis, Traduo de Eullia Pacheco Kregness, So Paulo, Vida Nova, 2012, p. 173, ISBN 978-85-275-0496-6. CHAMPLIN, Russel Norman, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, v. 2, DG. 8 Edio, So Paulo, Editora Hagnos, 2006a. p. 995. CHAMPLIN, Russel Norman, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, v. 3, HL. 8 Edio, So Paulo, Editora Hagnos, 2006b. p. 935. Holbrook, Frank B, Should Christians Observe the Israelite Festivals? A Brief Statement of SDA Understanding, Extrado do endereo eletrnico: https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/israelitefestivals.p df, Acessado em 15.01.2014. MUELLER, Enio R, Caminhos de reconciliao: a mensagem da Bblia, 1 edio, Joinville-SC, Grafar, 2010. P. 212, ISBN 978-85-63723-00-0. VAUX, Roland de, Instituies de Israel no Antigo Testamento, Traduo de Daniel de Oliveira, So Paulo, Vida Nova, 2004, p. 622, ISBN 85-275-0315-8.

WHITE, Ellen G, O Desejado de Todas as Naes, Traduo de Isolina A. Waldvogel, 22 edio, Tatu, SP, Casa Publicadora Brasileira, 2005, p. 866.