"La segunda ola (...

) separ violentamente dos aspectos de nuestras vidas que siempre, hasta entonces, haban sido uno solo. Al hacerlo, introdujo una gigantesca e invisible cua en nuestra economa, nuestras mentes e incluso en nuestra personalidad sexual (...). La revolucin industrial (...) destruy la unidad subyacente de la sociedad, creando una forma de vida llena de tensin econmica, conflicto social y malestar psicolgico (...). Las dos mitades de la vida humana que la segunda ola separ fueron la produccin y el consumo. Estamos acostumbrados, por ejemplo, a pensar en nosotros mismos como productores o consumidores. Esto no fue siempre cierto. Hasta la revolucin industrial, la gran mayora de todos los alimentos, bienes y servicios producidos por la especie humana, eran consumidos por los propios productores, sus familias, o una pequea lite, que recoga los excedentes para su propio uso" (p. 45). "El industrialismo rompi la unin de produccin y consumo y separ al productor del consumidor. La economa fundida de la primera ola se transform en la economa dividida de la segunda ola. Las consecuencias de esta fusin fueron trascendentales (...). La economa se mercatiz" (p. 47), porque segn Toffler, la plaza de mercado, que era antes un fenmeno secundario perifrico, entro en el "vrtice mismo de la vida" (id.). "Este divorcio entre produccin y consumo, que se convirti en caracterstica definidora de todas las sociedades industriales de la segunda ola, afect incluso a nuestras mentes y a nuestras suposiciones sobre la personalidad. Se lleg a considerar el comportamiento como una serie de transacciones. En lugar de una sociedad basada en la amistad, el parentesco o la lealtad feudal o tribal, al paso de la segunda ola surgi una civilizacin basada en lazos contractuales, reales o sobreentendidos. Incluso maridos y mujeres hablan hoy de contratos matrimoniales" (p. 49). "La brecha abierta entre estas dos funciones productor y consumidor cre al mismo tiempo una personalidad dual" (p. 49); y esto comport la divisin de los sexos: "Los hombres, preparados desde la niez para su papel en el taller, donde se desenvolveran en un mundo de interdependencias, eran incitados a tornarse 'objetivos'. Las mujeres, preparadas desde el nacimiento para las tareas de reproduccin, cuidado de los hijos y labores domsticas, realizadas en considerable medida en completo aislamiento social, eran aleccionadas para ser 'subjetivas' (...) y se las consideraba frecuentemente incapaces de la clase de pensamiento racional y analtico que, supuestamente, acompaaba a la objetividad" (pp. 51-52). Toffler da este nombre a la concepcin del mundo propia de la segunda ola: la define como "el grupo culminante de ideas y presunciones con que se enseaba a los hijos del industrialismo a comprender su mundo. Era el bagaje de premisas empleadas por la civilizacin de la segunda ola, por sus cientficos, dirigentes comerciales, estadistas, filsofos y propagandistas" (p. 105). Y esta superideologa ha sido comn a pases y bloques que se oponen: "Como misioneros catlicos y protestantes empuando diversas versiones de la Biblia, pero predicando ambos a Cristo, marxistas y antimarxistas por igual, capitalistas y anticapitalistas, americanos y rusos, se adentraron en Africa, Asia y Latinoamrica las regiones no industriales del mundo, portando ciegamente el mismo conjunto de premisas fundamentales. Ambos predicaban la superioridad del industrialismo sobre todas las dems civilizaciones. Ambos eran apasionados apstoles de la indusrealidad" (p. 106). Este "credo" se basa en tres ideas comunes a todas las naciones de la segunda ola. La primera idea es que la naturaleza es un objeto que espera ser explotado. Idea basada en el Gnesis, pero solo generalizada en la revolucin industrial. La segunda idea es que el hombre es el

pinculo de un largo proceso de evolucin. El darwinismo y la seleccin natural: las especies sobrevivientes son, por definicin, las ms aptas. Las ideas de Darwin pasaron del campo biolgico al social y poltico: "as, los darwinistas sociales argumentaban que el principio de la seleccin natural operaba tambin dentro de la sociedad y que las personas ms ricas y poderosas eran, en virtud de ese mismo hecho, las ms aptas y meritorias" (p. 107). La civilizacin de la segunda ola es superior a las dems. Y la tercera idea se basa en el principio del progreso. La historia se mueve irreversiblemente haca una vida mejor para la Humanidad. En la base de estos tres principios se sitan los conceptos necesarios para su formulacin: el tiempo y el espacio son lineales. Pero, adems, la indusrealidad supone el individualismo un esquema atmico de la realidad aplicado a la persona; y esto, tambin, por razones polticas: "al estrellarse contra las viejas instituciones preexistentes de la primera ola, la segunda ola necesitaba separar a la gente de la familia extendida, de la omnipotente Iglesia, de la monarqua. El capitalismo industrial necesitaba una justificacin racional para el individualismo (...), las nuevas clases mercantiles, exigiendo libertad para comerciar, prestar y ampliar sus mercados, dieron nacimiento a una nueva concepcin del individuo, la persona como tomo" (p. 117). Adems, la segunda ola trae consigo la nocin de la causalidad: con D'Holbach, Newton, Darwin y Freud, "la civilizacin de la segunda ola tena ahora a su disposicin una teora de la causalidad que pareca milagrosa por su poder y por su amplia aplicabilidad". Con esta nueva nocin de causalidad se poda manipular la economa, domear la naturaleza, y prever y moldear el comportamiento del individuo y la sociedad (cfr. pp. 119-120).

En palabras de Toffler, "la indusrealidad era el grupo dominante de ideas y presunciones con que se enseaba a los hijos del industrialismo a comprender su mundo" (1980). Es decir, que constituan el conjunto de premisas conceptuales de las cuales partan sus cientficos, dirigentes comerciales, estadistas, filsofos, propagandistas, literatos, artistas y poetas. El componente clave de la "indusrealidad", que llegaron a compartir tanto capitalistas como socialistas, era que la naturaleza estaba all a la espera de ser explotada por el hombre, quien era considerado el seor de ella y en lucha contra ella. Esta concepcin fundamentaba la idea de progreso y justificaba la explotacin incontrolada de los recursos naturales. La revolucin industrial dio al tiempo una estructura lineal que lo extendi en un solo sentido, del pasado al presente y de ste al futuro, lo cual vari la concepcin circular agraria. El tiempo fue dividido en trozos cada vez ms pequeos y precisos, horas, minutos y segundos, que no existan durante el predominio de la revolucin agrcola. En la sociedad agraria, el tiempo era medido con parmetros ms subjetivos como el "tiempo de ordear una vaca", el "tiempo de un padrenuestro y el tiempo para frer una langosta", etc. La revolucin industrial, entonces, unific, uniform y sincroniz tanto el tiempo como el espacio con el fin de dar firmeza conceptual al nuevo sistema que se encontraba en marcha. En las escuelas, donde se disciplinaba y pona a trmino a los jvenes para la industria, se impusieron las nuevas concepciones sobre el tiempo y el espacio.

El concepto de materia tambin sufri una redefinicin con la llegada de la revolucin industrial. Con el industrialismo la vieja idea de Demcrito, el atomismo, se impuso en la Fsica y tambin en

la concepcin de la persona como "tomo social". As fue como apareci el concepto de individuo como entidad libre que poda contratar, vender su fuerza de trabajo y responder como persona autnoma. En esta idea fue educado el hombre de la sociedad industrial. Y ella, no slo persiste sino que se extendi a la prctica cientfica en la cual surgi la especializacin que no es otra cosa que la atomizacin de la ciencia. Tal fenmeno, justo es reconocerlo, ha arrojado espectaculares resultados, mas, en este momento viene siendo seriamente cuestionado por una nueva visin metodolgica interdisciplinaria que busca la unificacin antes que la dispersin. Tal atomizacin fue indispensable para obtener mayor rendimiento en la produccin y el trabajo. Ello explica el xito, en la Fsica y la Filosofa, de la idea de tomo que est variando vertiginosamente con la Nueva Fsica de Partculas. El concepto de causalidad o el mito de la causa y el efecto ha sido superado por la nueva Fsica que nos habla de indeterminacin cuntica y que rebasa el sentido comn. Se considera hoy que tanto las causas efecto-lineales, irreversibles, como el espacio y el tiempo que percibimos, son maneras que tiene nuestro dispositivo concepto del mundo, de observar la realidad. Hoy los fsicos hablan de espacio-tiempo elstico, de entes fsicos que se encogen y estiran aun cuando no lo podamos percibir; de agujeros negros, agujeros blancos, agujeros de manzana, rizos en el tiempo y otros conceptos esotricos para el hombre comn.