EL MAESTRO IGNORANTE

Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual,

de Jacques Ranciere, LAERTES- Psicopedagoga- (FLACSO) edicin del 28 de marzo de 2.003

Este texto no es de fcil lectura por varios motivos: 1) Su doble recorrido, ya que establece relaciones entre un pensador contemporneo, Ranciere, traduciendo en 1.987 a un extravagante filsofomaestro de los albores del siglo XIX. 2) Porque, de algn modo, resear se halla en relacin con el anlisis y la sntesis, integrndose a un orden explicador, del cual abjuran por igual Jacotot y Ranciere. 3) Por las polismicas facetas a las que pueden remitir tanto el texto del escritor contemporneo como los textos y prcticas del innovador Jacotot.4) Porque ejerce una fuerza de la cual es difcil sustraerse hacia la autocrtica de nuestra propia prctica como educadores y una mirada lcida e implacable hacia las instituciones, particularmente las educativas. En el Prefacio a esta edicin el autor se pregunta por el sentido de introducir al lector hispano de este tercer milenio, en la historia de Joseph Jacotot, pedagogo francs que comienza su obra transgresora hacia 1.830. Fundamentando su actualizacin, se refiere a la disonancia o desacuerdo que produjo en la pedagoga y en la poltica educativa en ese momento. Ese desacuerdo seguira vigente an y por eso se prefiri olvidar su mensaje (reprimirlo, dira Freud) para continuar edificando escuelas, programas y pedagogas. Ranciere nos propone volver a escucharlo para que el acto de ensear no pierda nunca del todo la conciencia de las paradojas que le dan sentido.(1) El contexto en que despliega su teora y prctica Jacotot es la Francia de la Contrarrevolucin. l haba militado en las filas revolucionarias desde 1.789, por lo cual debi exiliarse en los Pases Bajos durante la restauracin monrquica. En la poca que Jacotot comienza su obra de enseanza universal, era perentorio poner fin a los desrdenes revolucionarios y al fervor igualitario. Era necesario constituir un orden nuevo, evitando las reiteradas crisis e instaurar el paradigma del progreso, sin el cual las sociedades se disuelven. Estos cambios fueron programados desde el rea de los gobernantes y la elite de poder hacia los gobernados (la sociedad en su conjunto). A partir de entonces, Ranciere considera a la institucin pedaggica como lugar material y simblico donde se ejerce la autoridad de los que saben y la sumisin de los que ignoran. .Estos ltimos sern gradualmente conducidos al saber mediante programas progresivamente diseados. Una minora de los as instruidos se constituiran posteriormente en maestros. Francia requera terminar con la experiencia revolucionaria

instaurando un orden razonable. Para ello la instruccin era la consigna disciplinadora central. Para los destinados al gobierno y la formacin de elites, una mayor instruccin. Otra, necesaria y suficiente para los hombres del pueblo que podan constatar as la distancia que los separaba e integrarse pacficamente al dominio de las Ciencias y el Gobierno. Qu papel juega aqu el educador?. Era entonces y sigue siendo hoy, el agente prctico (ejecutor) y a la vez, paradigma filosfico transmisor del conocimiento a los alumnos (no iluminados). No existe para Ranciere demasiada diferencia entre pedagogas conservadoras o progresistas. Ambas otorgan a la enseanza la tarea de reducir la desigualdad, dentro de lo posible. La paradoja que Jacotot puso en descubierto sera sta: la distancia que escuela y sociedad pedagogizada intentan reducir es aquella de la cual viven y no cesan de reproducir. (2) Para Jacotot- Ranciere la igualdad no es un resultado a alcanzar sino una premisa de la cual partir: La inteligencia humana es bsicamente igual. Y habra dos maneras opuestas de encaminarlas, dos significados contrarios de INSTRUIR: 1) Confirmar la incapacidad del otro, al querer reducirla. A esto Jacotot llam atontamiento. 2) Inversamente, forzar una capacidad que se desconoce o se niega. A esto lo llam emancipacin. En el momento que Ranciere escribe El maestro ignorante se debaten en su pas dos polticas educativas: El partido socialista en el poder se inclinaba por la sociologa progresista de Pierre Bordieu principalmente, para quien la desigualdad escolar arraigaba en la violencia simblica impuesta por la cultura dominante tcitamente, para perpetuar a sus herederos y producir la autoeliminacin del sistema de los nios de las clases populares. Partiendo de esta concepcin elaboraron un programa que pretenda reducir las desigualdades reduciendo los contenidos legtimos de la cultura, destinada a los nios de las capas sociales ms desfavorecidas, especialmente los hijos de inmigrantes. La ideologa republicana denunci este proceder como mtodos adaptados a los pobres que hunden a los dominados an ms en la situacin de tales. Los republicanos promovan la igualdad med iante la distribucin universal del saber, suponiendo neutralidad en los conocimientos. Una y otra posicin conceden a la escuela el poder imaginario de la igualdad social En tiempos de Jacotot se reconocan las desigualdades y la divisin de clases. Hoy nuestras sociedades estn lejos de esa franqueza ..Se representan como sociedades homogneas en las que el ritmo vivo y comn de la multiplicacin de las mercancas y de los intercambios ha nivelado las viejas divisiones de clases(3). Nos hallamos en la era de la sobre pedagogizacin, donde se asigna a las instituciones educativas la tarea fantasmtica de reducir las desigualdades consideradas como residuales. Cul sera el fin ltimo de esta asignacin? Segn Ranciere es la de construir la imagen de una sociedad-escuela en la que el gobierno es la autoridad de los mejores de la clase.

Jacotot deja una leccin pesimista: el axioma igualitario no tiene efectos sobre el orden social. Internmonos un poco en las cinco lecciones del viejo maestro. Hombre de vida aventurera fue militar al servicio de la Revolucin, profesor de disciplinas tan diversas como retrica y matemticas y, a su pesar, designado diputado en 1.815. Al reinstalarse la dinasta borbnica solicita asilo en Holanda, cuyo rey le otorga un puesto de profesor a medio sueldo. Sus estudiantes ignoraban el francs tanto como el maestro el holands. Era necesario hallar un objeto-lazo comn que estimulara el inters que pareca existir entre l y ellos. Este fue el Telmaco de Fenelon, en su edicin bilinge holands-francs. Su consigna fue que aprendieran el texto con ayuda de la traduccin. Luego repitieron una y otra vez lo aprendido. Descubri con sorpresa que los estudiantes pudieron leer y relatar como lectores franceses.. Luego pudieron escribir sobre el tema, sin explicacin alguna de su parte. Eran escritores, no escolares repetidores. Se pregunt: si el nio aprende la lengua materna sin necesidad de un instructor escuchando, hablando, equivocndose, corrigindose en constante y voluntariosa bsqueda porqu luego necesitara un instructor? Se respondi que no es el nio o el joven quien lo requiere sino el profesor quien lo instituye como incapaz de comprender por s mismo. La explicacin es el gran mito pedaggico que divide a las inteligencias en dos: superiores e inferiores. Para Jacotot este es el principio del atontamiento. El que es explicado aprender que no puede comprender si no se le explica. Se puede aprender solo pens... por la tensin del propio deseo o por las dificultades de la situacin.(4) Enunci dos premisas:1) Que la inteligencia humana es bsicamente igual. 2) Que se puede ser maestro en aquello que se ignora. Para probar esta premisa incursion en disciplinas que ignoraba totalmente como piano y pintura. Con respecto a la primera premisa la puso a prueba con sujetos de diversas edades, gnero y condicin social, obteniendo respuestas que superaban sus propias expectativas. Consider a su sistema como emancipador ya que buscaba que todo hombre del pueblo pudiera ser consciente de su capacidad intelectual y decidir por s mimo qu uso darle. Tambin supuso que, dado que se puede transmitir lo que se ignora, un humilde e ignorante padre de familia, poda educar a sus hijos sin maestro explicador. Hay que aprender alguna cosa y relacionar con ella todo el resto (5) siguiendo el axioma de que todos los humanos tienen igual inteligencia. El aprendiz debe verlo todo por s mismo, comparar sin cesar y es funcin del maestro emancipador verificar que est en la bsqueda, a partir de una triple pregunta: Qu ves?. Qu piensas? Qu haces?. Maestro es quien mantiene al que busca en su rumbo. Para ello es necesario considerarse uno mismo emancipado, reconocerse como viajero del espritu, semejante a los dems viajeros. Jacotot invierte la premisa de Descartes Pienso, luego existo, por Soy hombre, luego pienso. No establece diferencias entre la obra del artesano, el obrero, el cientfico o la retrica de las elites. Luego plantea una paradoja: en momentos que la fisiologa positivista comenzaba a demostrar diferencias entre los cerebros humanos, deduciendo de ello cuestiones como que a mayor peso mayor inteligencia, sera consecuente que los cerebros superiores dominaran a los

inferiores sin necesidad de leyes, asambleas ni gobiernos. Tampoco se necesitaran escuelas o academias en el orden intelectual. Dominaran por simple superioridad, como en el caso de la fuerza fsica. Sin embargo los superiores se justifican como tales por su espritu y adems creen en el alma inmortal, inherente a todo ser humano. sta permite reconocer entre el Bien y el Mal, la conciencia y el deber, etc. Entonces, en ese sentido todos seramos iguales No interesa a Jacotot indagar en si una mayor o menor inteligencia es efecto de la naturaleza o de la sociedad. All donde cesa la necesidad, la inteligencia descansa, salvo que una voz ms fuerte se haga or mostrndole que puede seguir buscando, como lo ha hecho hasta ese momento.(6) El hacer es ms importante que el saber, no interesan los tropiezos en el camino.. Los pasos del aprendizaje de la enseanza universal seran: repeticin, invencin, traduccin incesante. Ello producira una sociedad de emancipados, de artistas. El artista necesita la igualdad tanto como el explicador la desigualdad. Tambin afirma que no hay sociedad posible. Solamente existe la sociedad que es (7) Y esta se basa en el menosprecio La pereza en s misma es el acto de un espritu que subestima su propia potencia. Y el menosprecio de s es tambin menosprecio de los otros. El modo de la retrica, propio de las asambleas legislativas, que toman como referencia tanto Bentham como Jacotot, es el de anular la voluntad de los otros, destruir a otras voluntades para hacer prevalecer la propia, impidiendo a otra inteligencia el ponerse activa. Qu es lo que permite al intelectual despreciar la inteligencia del obrero sino el menosprecio de ste hacia el campesino, del campesino hacia su mujer y as sucesivamente, hasta el infinito? Como no existe ninguna razn natural para la dominacin es que se crean los convenios, las constituciones. ...El pueblo est alienado a su jefe exactamente igual como ste a su pueblo (8)Se imaginariza un pueblo de hombres pero slo existen los ciudadanos, que alienaron su razn a la ficcin igualitaria. Y existen pensadores a sueldo para racionalizar el orden existente. No hay poltica de la verdad. La rebelin de la plebe en la colina romana de Aventino, 494 a.C. es el principio del conocimiento de s de los plebeyos, que hace de ellos y de los proletarios de hoy, hombres capaces de hacer todo lo que puede el hombre. (9) Las enseanzas de Jacotot continan a su regreso a Francia, en 1.830. Comienza a despertar inters en liberales y progresistas, profesores, hombres del gobierno. Incluso hay industriales y empresarios que pretendieron adoptar su filosofa, en franca ruptura con el Viejo. Y se extendi a otros pases como Alemania y Rusia. Es un momento de transicin entre dos paradigmas: la de los rangos por herencia est por sucumbir a la de la capacidad como decisora de los mismos. La enseanza emancipadora se extiende entre los progresistas,

salvo que le cambian la denominacin y no existen en los centros donde se propaga maestros ignorantes. En distintas ciudades de Francia aparecen mulos del Fundador, como solan llamarlo sus discpulos, que usufructan su nombre con fines de lucro..Lo que haba que impedir a toda costa era que los pobres pudieran reconocer sus capacidades. Y lo mejor para evitarlo era abrir escuelas, en todas partes, para que a partir de la instruccin, tuvieran la medida de su incapacidad. Hasta entonces la Universidad y su Bachillerato no controlaban ms que el acceso a algunas profesiones. Las carreras sociales estaban abiertas a quienes se haban formado a su manera, no era necesario haber cursado el bachillerato para ser politcnico.....Pero, con el sistema de explicaciones perfeccionadas, se instauraron asimismo los exmenes perfeccionados. Con los exmenes se censurara cada vez ms la libertad de aprender de una forma distinta a la explicativa y graduada. La tarea de hacer una sociedad igual con hombres desiguales es la de reducir indefinidamente la desigualdad. Para ello es precisa la pedagogizacin ntegra de la sociedad, es decir, la infantilizacin de los individuos que la componen. La panecstica no pretenda decir la verdad ni predicaba ninguna moral. Busquen la verdad y no la encontrarn, llamen a su puerta y no les abrir, pero esta investigacin les ser til para aprender a hacer. (10) Jacques Jacotot falleci el 7 de agosto de 1.840. En su epitafio, los discpulos hicieron inscribir el credo de la emancipacin intelectual: Creo que Dios cre el alma humana capaz de instruirse sola y sin maestro. Algunos meses ms tarde, la inscripcin fue profanada. El Fundador lo predijo La enseanza universal no crecer, .sin embargo, no morir. (11) Qu nos quiere transmitir Ranciere con este texto? Cul es el meta-texto?. En una entrevista (12) el autor menciona el descubrimiento de Jacotot cuando escriba La nuit des proletaires. All aparece el nio obrero que es conducido por sus padres a travs del camino que l mismo iba trazando hacia la emancipacin intelectual. Ranciere escribe El maestro ignorante en el momento y circunstancias mencionadas en su Prefacio. l se opone tanto a republicanos como a progresistas, ya que ambos toman al conocimiento como causa y al a igualdad social como efecto.. Tanto en tiempos de Jacotot como en la Francia de los 80 y en el mundo y etapa actual, considera que hay que invertir el orden. El sujeto, cada uno de nosotros, debe suponerse capaz, autnomo, emancipado, suprimiendo las diferencias supuestas. Al preguntrsele por coincidencias con la posicin socrtica, declara a sta como embrutecedora por excelencia, dado que Scrates saba dnde quera llegar con sus preguntas, logrando que sus discpulos descubrieran la incoherencia de sus argumentos. Scrates era el maestro sabio que los guiaba por el buen camino. Es preciso, en cambio, que el maestro no gue ms, que se declare ignorante. No transmite ningn saber sino que permanece atento a la bsqueda de ste por sus estudiantes. Respecto a la relacin entre Jacotot y Descartes, Ranciere- Jacotot consideran que ser y pensamiento configuran una unidad, como los psiclogos que se referencian en el materialismo histrico del siglo XX, Wallon y Vigotsky, aunque a diferencia de ellos, parecen suponer al sujeto separado de su medio.

La ideologa dominante - dice ms adelante tambin presupone la igualdad de las inteligencias. Para ello cita a Aristteles: El esclavo comprende el lenguaje pero no lo posee(13). Su uso y comprensin es funcional a que cumpla rdenes. Ranciere- Jacotot proponen transformar esta situacin; que se rompa la dialctica amo- esclavo, a travs de la autoafirmacin del supuesto inferior. No descarta que haya maestros pero pone como condicin que no expliquen, que se limiten a transferir su voluntad de saber a otras voluntades. Le preguntan entonces por su relacin con el psicoanlisis, a lo cual responde que tendra en comn con el psicoanlisis lacaniano que ambos (analista y maestro) asumen el lugar del no saber. El maestro puede ignorar el tema o la disciplina, como Jacotot el holands o la pintura mas lo fundamental es la ignorancia de la desigualdad. Supone Ranciere que esto reestructurara las relaciones humanas, acabara con el No s, No puedo del menosprecio hacia s mismo y Ustedes no pueden, no saben del menosprecio hacia los otros. Para mediar en esta relacin entre voluntades en vas de emancipacin, est el dispositivo: un libro, un calendario, una plegaria, una herramienta. Ante su posicin frente a las diversidades culturales, responde no poder dar una respuesta simple, ya que la emancipacin siempre es singular y slo para aquel que piensa que existe una igualdad fundamental. Rechaza concepciones que resaltan la superioridad de cualquier tipo de una cultura sobre otra. Por ejemplo las palabras de un aborigen mby no necesitamos papel porque tenemos la memoria. Respecto a su posicin respecto a la pedagoga de Paulo Freire, no hay puntos en comn. A Jacotot no le interesa la concientizacin, no busca elevar a los pobres en tanto colectividad. Su respuesta se inscribe en el anarquismo ya que sostiene que la igualdad no puede institucionalizarse. Freire y Jacotot comparten la idea de la emancipacin intelectual al interior de cada individuo pero se diferencian en que el pedagogo brasileo tena un mtodo, un conjunto de medios para instruir a los pobres en tanto clase. Jacotot se opone a ello. La actualidad que Ranciere otorga a El maestro ignorante es que hoy, ms que nunca, las diferencias entre individuos que son supuestas como socialmente iguales, se basan en la oposicin primeros de la clase y atrasados. Incluso el gobierno de los mundialmente poderosos se explica por su mayor saber y comprensin. Lo ms significativo de las instituciones escolares es que simbolizan globalmente el orden mundial. Otras opiniones que vierte en esta entrevista son: La democracia es el ejercicio del poder de los incompetentes. Existe una analoga entre emancipacin intelectual y prctica poltica, como ruptura del funcionamiento de la desigualdad. Mas no hay para ello institucin posible (14). Podemos a nuestra vez, preguntar, como hace Lilian do Valle: En nombre de qu se buscara emancipar?. (15) O tambin en el mo propio Qu sentido si es que es posible- tendra la emancipacin individual?

Cmo emancipar al sujeto / a los sujetos que son nuestros nios y jvenes educandos que en su absoluta mayora slo desean ir a la institucin escolar para ser contenidos, alojados, jugar con otros, y en muchos casos para nutrirse no de conocimientos sino de alimentos materiales que sus hogares no les pueden proveer? O Cmo evitar / transformar la posicin del joven estudiante que concurre al instituto de educacin superior o a la universidad para graduarse cumplimentando una serie de condiciones, entre ellas la aceptacin del conocimiento fragmentado y graduado, los exmenes, los trabajos prcticos, el sistema de puntajes, etc, etc. etc. en sujetos deseosos de emancipacin?. No habra para ello que generar otras transformaciones en la accin y la conciencia colectiva? Mara Cristina Agid
________________________________________ Notas (1) Ranciere, J. El maestro ignorante, Ed. Laertes, ao 2.003, pg.I (prefacio) (2) Ibidem,, op. cit. , pg. III (3) Ibidem, op . cit., pg. VI (4) Ibidem, op. cit., pg. 22 (5) Ibidem,op. cit., pg. 29 (6) Ibidem, op. cit , pg. 71 (7) Ibidem, op. cit., pg. 99 (8) Ibidem, op. cit., pg. 129 (9) Ibidem, op. cit., pg.159 (10) , pg. 177 (11) , pg. 178 (12) Cuaderno de Pedagoga , Rosario, ao VI, noviembre 2.003 Entrevista J. Ranciere, pg. 47 (13) Ibidem, Entrevista con J. Ranciere, pg. 56 (14) (15) Cuaderno de Pedagoga, Rosario, Piedra de tropiezo. La igualdad como punto de partida. Lilian do Valle, pg.110

Tomado textualmente de: http://www.docentesdeizquierda.com.ar/elmaestroignorante.htm