La Ley y la Promesa Gua y Scout

SUMARIO A- La ley gua y scout B- La promesa gua y scout

OBJETIVOS
Al finalizar el proceso de capacitacin, usted deber ser capaz de: Conocer que la Ley y Promesa son elementos esenciales de las cartas constitutivas tanto del Movimiento Gua, como del movimiento Scout. Comprender el significado e importancia educativa de la ley gua y scout. Comprender el significado e importancia educativa de la promesa gua y scout. Comprender que la ley y la promesa gua y scout es el conjunto de valores que propone el proyecto educativo del Guidismo y el Escultismo. Disear e incorporar experiencias que hagan de la ley Gua y Scout, un acto cotidiano y permanente en toda gua y todo scout.

1- LA LEY GUA Y SCOUT Todo el acontecer de los seres humanos se rige por leyes, cdigos y reglamentos diseados e implementados para regular y unificar nuestras conductas y acciones. Esa legislacin se puede sustentar entre otros factores, en la idiosincrasia de una determinada poblacin o nacin. Lo que para un grupo de habitantes de una determinada nacin ciertas conductas o acciones son vlidas y naturales, para otras, por su cdigo de valores o creencias religiosas, por ejemplo, son pecaminosas e inadmisibles y por lo tanto objeto de algn tipo de sancin. El Guidismo y Escultismo como organizacin educativa de mbito mundial posee un cdigo de conducta, que regula el accionar de cada uno de sus miembros en los diferentes pases en que opera. Este cdigo que abriga a todos los miembros guas y scouts del mundo posee un carcter de universalidad que est comprendido en el artculo I de la Constitucin del Movimiento Scout y que a la letra dice: El Movimiento Scout es un movimiento educativo para jvenes de carcter voluntario, no polticos, abierto a todos sin distincin de origen, raza o creencia, conforme al propsito, principios y mtodo concebidos por el fundador (El subrayado es nuestro). Abierto a todos y TODOS es TODOS, no es unos cuantos, sin importar donde nacieron, de que color es su piel y la fe que profesan. Ahora bien, en el inciso 2 del artculo II de dicha Constitucin afirma que a TODOS los miembros del Movimiento Scout se les exige la adhesin a una promesa y una ley. No hay eleccin, si realmente quieres ser una gua o scout, tienes que adherirte a una ley gua y scout. La premisa es clara. Esta afirmacin pareciera contradictoria en el sentido de que todo gua y scout escoge y decide el momento para adherirse voluntariamente a esta ley y promesa. Nadie te obliga a adherirse a estos elementos de adhesin (ley y promesa). Para ello cada etapa del Plan Progresivo de Adelanto de determinada seccin contempla un periodo de introduccin o noviciado, para que el nio o el joven dispongan del tiempo necesario para conocer y disfrutar su programa educativo. Una vez que te has tomado el tiempo prudencial, llega el momento de tomar una decisin, la cual puede ser el adherirte libremente a una ley y promesa, punto de partida para ser una gua y un scout o simplemente renunciar a una propuesta de vida que har de cada uno de nosotros mejores hombres y mujeres al servicio de nuestra patria.

Por qu el muchacho o la muchacha corren presurosos al encuentro de la aceptacin voluntaria de la Ley y la Promesa? La respuesta es muy sencilla. La Ley es un declogo o cdigo moral positivo. No constituye un resumen de prescripciones morales o prohibitivas... (Paillerets, 1965:85). Por el contrario, su redaccin est orientada en un sentido positivista. Basta observar ligeramente los diez artculos (o ms bien premisas) que contiene dicha ley para comprender que orienta las actitudes y actividades hacia el bien de los dems, cuyo objeto, entre otros, de hacer a quien la practique hombres y mujeres ntegras y honestas -tan escasos es estos tiempos. El scout y/o la gua es corts, es puro, es hermano de todos... refleja de alguna manera al hombre o la mujer ideal que procura formar el Escultismo y el Guidismo. Esta ley, no dice: se debe, se puede, no se debe, no es permitido, etc., sino propone una serie de definiciones o, si se prefiere, formula la comprobacin de unos hechos. Esta invitacin a un modelo o sistema de vida est muy claramente explicada por Roland Philipps, cuando dice: Un ingls sigue siendo ingls aunque viole continuamente las leyes de su pas; pero un Scout que falta a su Ley no puede seguir sindolo, ni por un instante ms... Los diez artculos de la ley anuncian hechos, definiciones. El jefe nos dice: he ah un Scout, un hombre de honor, leal, corts, bueno, alegre, obediente, puro, etc. Quien no se esfuerce por ser as, no puede ser Scout y no podr llevar mucho tiempo la insignia! (Philipps, Cartas a un Gua de Patrulla, en Bertolini, l964:93) Dentro del Escultismo y el Guidismo se da mucha importancia a la confianza en el muchacho(a); la Ley es la mejor prueba de ello, ya que, en definitiva, se deja al muchacho(a) la responsabilidad de auto juzgarse y de decidir si su vida y su comportamiento corresponden perfectamente al modelo propuesto. Adems, esta manera de proceder responde muy bien a la psicologa de los muchachos, que tienen un especialsimo inters en ser considerados seriamente y en sentir -como dice el primer punto de la Ley- que los jefes o, en general, los adultos, tienen confianza en ellos. Tambin los restantes nueve puntos se basan en aspectos caractersticos de la naturaleza biolgica o espiritual de los muchachos: desde la alegra que sienten cuando se les confa un encargo importante (o que ellos consideran como tal) hasta la necesidad de realizar actividades fsicas que pueden convertirse en una serie de actividades de tipo utilitario (punto 3), desde el deseo de estrechar lazos de amistad y afecto con todo el mundo (punto 4) hasta la satisfaccin de ser un autntico y corts caballero (punto 5); desde su inters y curiosidad por el mundo de los animales, que se transforma en un amor total por la naturaleza (punto 6), hasta el deseo de obedecer libremente (punto 7). Desde su irresistible sentido del ahorro, que les permite hacer magnficos y fantsticos proyectos (punto 9), hasta la ntima satisfaccin de sentirse mucho ms en forma

que todos sus compaeros que, totalmente, buscan divertirse por medios torpes e ilcitos (punto l0). El secreto de la educacin moral del Escultismo, dice Bertolini, consiste precisamente en eso, en darle al muchacho la posibilidad de sentirse distinto de todos los dems, mejor y ms respetado. En el fondo, este es el motivo por el que la insignia Scout ejerce una fascinacin tan fuerte y decisiva sobre casi todos los muchachos. Pero, Qu significa el que la Ley Gua y Scout est formulada como una recapitulacin de definiciones? Las respuestas que pueden darse a esta pregunta son dos: Primero- se trata de una ley eminentemente positiva y, Segundo- confirmar la idea de que las virtudes aludidas en ella estn concebidas como autnticos y verdaderos hbitos o, todava mejor, como los hbitos de la mente y del alma de cada Gua y cada Scout. En efecto; si se consideran atentamente todos los puntos de la ley que estamos analizando, fcil es darse cuenta que cada uno de ellos invita a los muchachos a hacer alguna cosa o a ser de una cierta manera. No es difcil comprobar que las cosas que se le piden a los muchachos no son irrealizables ni les cuesta trabajo comprenderlas, sino que, por el contrario, se trata siempre de cosas reales y concretas, que pueden integrarse sin dificultad alguna en la vida diaria. La confianza que merece toda Gua y todo Scout encuentra infinitas maneras de ponerse en evidencia por medio de las numerosas misiones que se le encomiendan dentro de la vida de la patrulla o durante las excursiones y campamentos; la lealtad se pone a prueba, ante todo, en los innumerables juegos que requieren una leal observacin de las reglas, de manera que en de los juegos puede concretarse el espritu de la caballerosidad y de la cortesa mutua. La ayuda al prjimo tiene un campo vastsimo para practicarse en la ruda vida en los bosques, y nada hay ms favorable para las mejores acciones que la vida de campamento, en la que, ciertamente, no son pocos los servicios pesados o poco atractivos. El amor a la naturaleza es esencial en la vida Scout. La rpida obediencia y la sonrisa constante son cualidades exigidas a la Gua y al Scout, durante todas sus actividades; y, finalmente, el espritu de economa y de sobriedad encuentran frecuentes maneras de desarrollarse en la vida de patrulla y en los campamentos, en que cualquier derroche innecesario se considera como un deshonor y una gran falta. Pero, desde un punto de vista concreto y pedaggico, uno de los elementos principales de la formacin moral del Guidismo y el Escultismo es, sin duda alguna, la prctica de la Buena Accin (llamada, comnmente, BA), que desde el da en que pronuncia la Promesa, representa el primer deber de toda Gua y todo Scout. As, pues, cada maana har un pequeo nudo en la extremidad de su

paoleta o en la vida ordinaria inventar algn sencillo sistema (nudo en el pauelo, piedra en un bolsillo, reloj en la mueca derecha en lugar de la izquierda, etc.), que le recuerde, constantemente, su ms importante deber. Tambin aqu la libertad que se le da al muchacho es total, puesto que ningn jefe controlar, salvo casos excepcionales, si ha hecho o no la B. A, y puesto que la eleccin de esta es una cosa absolutamente personal y se enorgullece cuando imagina haber descubierto la manera de hacerla. En la realidad, estas Buenas Acciones se adaptan perfectamente a las distintas edades, desde las que realizan las Lobatas y los Lobatos hasta el servicio caracterstico de las Guas Mayores y los Rovers. Lo importante es que se trate de una accin en la que difcilmente hubiera pensado un muchacho no Scout y que, dentro de lo posible, quede ignorada a los ojos de los dems. La B. A debe interpretarse como un servicio o una ayuda que se presta a alguien que, generalmente, no sabr quin se la prest. De esta manera, el muchacho, adems de aplicar su pensamiento y su voluntad en pro de un fin altruista, por un perodo de tiempo no siempre muy breve, aprende a servirse ltimamente de la tcnicas de la observacin y, al mismo tiempo, desarrolla el placer de hacer el bien aceptando, como nica recompensa, la ntima satisfaccin de haberlo hecho. Y qu mejor camino que este para llevarnos hacia una formacin social en el sentido ms autntico y profundo? En cuanto a la segunda respuesta que hemos formulado es, tambin, muy clara y compresible: todas las virtudes o cualidades que la Ley Gua y Scout intenta desarrollar deben convertirse en hbitos o, mejor an, en maneras espontneas de nuestro actuar. Baden Powell afirma que: Para que una virtud lo sea de verdad, debe convertirse en una autntica disposicin constante de la personalidad de un hombre, de tal manera que este acte virtuosamente sin darse cuenta de ello, y sin que deba efectuar ningn esfuerzo especial. (Baden-Powell en Bertolini, 1964:97) He aqu por qu se debe hablar, como ya hemos dicho, de un estilo y de un tipo de Gua y de Scout. En realidad, el objetivo del Guidismo y el Escultismo es crear en los muchachos una mentalidad que les haga considerar como algo absurdo y casi imposible el comportarse deslealmente o el no ser corteses, obedientes, serviciales, alegres y puros. Quien haya experimentado personalmente este tipo de educacin sabe muy bien que todo esto no son frmulas abstractas, sino que se trata de una posibilidad que muy a menudo, se convierte en realidades concretas. Puede afirmarse, entonces, que el adulto educado en el Guidismo y el Escultismo se enfrenta a la vida con una mentalidad que fcilmente podemos juzgar como distinta de la mentalidad corriente, ya que la lealtad, el altruismo, el sentido del honor, la fidelidad, etc., no son virtudes demasiado abundantes hoy. En cambio, para el o ella todo esto ser natural y no le ser difcil la aplicacin de la Ley Gua y Scout, que ha presidido su juventud hasta llegar a su nueva vida de mujer o de

hombre adulto. Naturalmente, esto no quiere decir que todos aquellos que han recibido educacin Gua o Scout sean perfectos; no ser ni lgico ni es honesto afirmarlo, puesto que, de la misma manera como en los muchachos no faltan las cadas y los momentos de crisis, es comprensible que luego se repitan estas cadas y estos momentos crticos. Y podemos afirmar que si se examinan la ley a que nos referimos y los hbitos que de ella se derivan, desde el punto de vista del hombre o de la mujer, nos daremos cuenta fcilmente que ellos tienen un valor y una importancia an mayores, puesto que cada uno representa, en el fondo, una reaccin frente a las diversas causas de las crisis de nuestro mundo. 2- LA PROMESA GUA Y SCOUT La Ley Gua y Scout est subsumida en la Promesa Gua y Scout; el momento en que se pronuncia por primera vez, representa, para toda Gua y todo Scout, el ms importante de su vida dentro del Escultismo, como lo demuestra la solemnidad de la ceremonia con que una muchacha o un muchacho es aceptado oficialmente como parte del Movimiento. Con la Promesa, la muchacha y el muchacho, despus de haberse declarado dispuestos a aceptar como propio el ideal de vida caracterstico del Guidismo y el Escultismo, y despus de haber dado pruebas de su buena voluntad durante un perodo prudencial (2 a 3 meses), madurar su propio cdigo tico, se compromete ante Dios, sus jefes, sus compaeros, sus padres y, sobre todo, ante s mismo, a hacer cuanto de l dependa para cumplir sus deberes para con Dios y la Patria, para ayudar al prjimo en toda circunstancia; el compromiso es mayor, de manera inequvoca, al prometer que lo promete por su honor. Esta Promesa -comenta Baden Powell- es muy difcil de cumplir, pues es una Promesa muy seria y (ninguna Gua o) Scout puede considerarse como tal si no hace cuanto puede por cumplirla. Todas las promesas son siempre importantes y no se debera nunca dejar de cumplirlas, pero cuando se promete una cosa por el propio honor se debera morir antes que faltar a la misma. Ya veis, pues, que el Escultismo no es slo diversin; requiere tambin mucho de vosotros, pero yo s que se puede confiar en que haris cuanto os sea posible por cumplir vuestra Promesa. (Piero Bertolini, 1964:99-100). Para un observador externo que considere de manera superficial la Promesa, quiz no le parezca bien que se invite al muchacho a asumir un compromiso que, juzgado con la mentalidad corriente, pareciera muy superior a sus fuerzas. Adems, quiz se considere un error pedaggico comprometer tan pronto su honor, sabiendo desde un principio que muchas veces actuar en desacuerdo con el compromiso contrado y, por tanto, habitundolo a considerar con cierta ligereza el concepto mismo del honor.

Se puede afirmar, basndome sobre todo en experiencias directas, que estos temores son totalmente infundados. Obsrvese, ante todo, que la Promesa no debe confundirse, en modo alguno, con un juramento; y, en segundo lugar, tngase muy presente que el muchacho promete por su honor hacer cuanto de s dependa. Esto significa que el contenido de la Promesa es atenuado de manera suficiente para impedir que nazcan, en el muchacho, sentimientos tan peligrosos para su desarrollo espiritual como los de opresin o culpabilidad. Tampoco debe pensarse que se disminuye en demasa el concepto del honor, ya que l nace, precisamente, de un compromiso tomado con entera libertad y que, adems, se renueva peridicamente. Quede claro, pues, que es muy importante que los muchachos comprendan exactamente el sentido de la palabra honor, cuyo significado no debe pensarse que sea excesivamente complejo. En realidad, la mejor definicin del honor es la que nos ha legado Baden-Powell y que se acostumbra utilizar en la ceremonia de la Promesa; cuando la muchacha o el muchacho que debe pronunciarla se presenta ante su Dirigente y este le pregunta: Sabes lo que significa tu honor? S, responde la muchacha o el muchacho. Significa que se puede confiar en mi veracidad y honradez. Ninguna muchacho o muchacho, por joven que sea, tiene dificultad alguna en comprender esta respuesta, que permite, a su espontneo deseo de autonoma y libertad, un modo muy oportuno para desarrollarse y auto controlarse. Adems, es suficiente asistir a una de estas ceremonias para darse cuenta inmediatamente de la importancia que los muchachos le dan al acto que estn realizando. No hay ni uno solo de ellos que, a causa de su emocin, sepa recitar perfectamente el texto de la Promesa que, en cambio, tantas veces han repetido con gran seguridad y sin equivocarse. Aparte de cualquier otra consideracin, no puede existir ninguna duda de sobre el sentimiento del honor as interpretado y desarrollado, que representa, como dice Baden- Powell , una de las principales cualidades que forman el carcter de un hombre. Este no aceptar tan fcilmente engaar al prjimo o anteponer su propio inters al de los dems, sino que sentir en su interior un formidable impulso hacia una vida mejor y hacia una conducta siempre ms responsable y controlada. Y este es, precisamente, el primero y ms evidente valor pedaggico de la Promesa. Con la Ley Gua y Scout las virtudes que se toman en consideracin son esencialmente virtudes naturales, y el ideal que se propone va dirigido, ante todo, a formar al hombre; con la Promesa, en cambio, el aspecto religioso se presenta como el principal, ya sea en el sentido de lo que primero se promete es cumplir los deberes para con Dios, o en el de que, al prometerlo por su honor, la muchacha o el muchacho se viene a poner en contacto directo con Dios. La frmula citada por mi honor le da, de manera ms o menos clara, la sensacin de que existe un testigo de su acto, mucho ms importante que su compaeros, sus Dirigentes o sus padres, un testimonio que estar siempre presente, donde sea, y que, en definitiva, se confunde con su propia conciencia.

Precisamente esta llamada directa a Dios lo que le da a la Promesa su fundamental caracterstica de ser siempre el fruto de una libre y personal eleccin por parte de quien la pronuncia. Ninguna solicitud externa -sea del amigo ms querido, del hermano o de los propios padres- puede influir en el joven para que pronuncie la Promesa cuando en realidad no la siente o cuando no se vea capaz de mantenerse fiel a ella; y jams ningn dirigente forzar a una muchacha o a un muchacho a pronunciarla contra su voluntad. Todo ello significa, de manera evidente, que el Guidismo y el Escultismo pone como su base un acto religioso, ya que no hay duda alguna que, por medio de la Promesa y del compromiso ante Dios que ella representa, incluso la Ley Gua y Scout adquiere un matiz eminentemente religioso. De ah la insistencia con que Baden-Powell recomendara a los Dirigentes que cuidaran de la educacin religiosa de sus muchachos, cosa que, por otra parte, es una de las exigencias ms universalmente reconocidas en cualquier mtodo verdaderamente educativo; de ah, tambin, la necesidad de considerar el aspecto ms tpicamente religioso de la educacin Scout en estrecho contacto con el aspecto moral de esta.

Bibliografa
Ramrez, G. J. M. y Thomas, H. R. E. (2002) Fundamentos de Pedagoga Scout. San Jos, Costa Rica: Editorial UNED.