UNIDAD 4

ENRIQUE PICHON-RIVIERE. El proceso grupal El autor manifiesta su inters por la observacin de la realidad contando q su vocacin surgi por la tentativa de resolver la oscuridad del conflicto entre dos culturas, gracias a su insercin en un grupo minoritario europeo en un estilo de vida primitivo, pudo as dar cuenta de dos modelos culturales casi opuestos. La sorpresa y la metamorfosis, como elementos de lo siniestro, el pensamiento mgico, estructurado como identificacin proyectiva, configuran una interpretacin de la realidad caracterstica de las poblaciones rurales influidas por la cultura guaran. All toda aproximacin a una concepcin del mundo es de carcter mgico y est regida por la culpa. Las nociones de muerte, duelo y locura forman el contexto gral de la mitologa guaran. La internalizacin de estas estructuras primitivas orient su inters hacia la desocultacin de lo implcito, en la certeza de q tras todo pensamiento q sigue las leyes de la lgica formal, subyace un contenido q, a travs de distintos procesos de simbolizacin, incluye siempre una relacin con la muerte en una situacin triangular. Ubicado en un contexto en el q las relaciones causales eran encubiertas por la idea de la arbitrariedad del destino, su vocacin analtica surge como necesidad de esclarecimiento de los misterios familiares y de indagacin de los motivos q regan la conducta de los grupos inmediato y mediato. Los misterios no esclarecidos en el plano de lo inmediato (lo q Freud llama la novela familiar) y la explicacin mgica de las relaciones entre el hombre y la naturaleza determinaron su la curiosidad por las Ciencias del Hombre. Algo de lo mgico y lo mtico desapareca frente a la desocultacin de ese orden subyacente pero explorable: el de la interrelacin dialctica entre el hombre y su medio. Su contacto con el pensamiento psicoanaltico surgi como el hallazgo de una clave q permitira decodificar aquello q resultaba incomprensible en el lenguaje y en los niveles de pensamiento habituales. Las primeras aproximaciones a la psiquiatra clnica le abrieron el camino hacia un enfoque dinmico, el cual lo llevara progresivamente, y a partir de la observacin de los aspectos fenomnicos de la conducta desviada, al descubrimiento de elementos genticos, evolutivos y estructurales. Dentro del material aportado por los pacientes, pudo observar 2 categoras de fenmenos diferenciables para el operador: lo q se manifiesta explcitamente y lo q subyace como elemento latente. El contacto con los pacientes, el intento de establecer con ellos un vnculo teraputico confirm q tras toda conducta "desviada" subyace una situacin de conflicto, siendo la enfermedad la expresin de un fallido intento de adaptacin al medio. En sntesis, q la enfermedad era un proceso comprensible. En el tratamiento de pacientes psicticos, realizado segn la tcnica analtica y por la indagacin de sus procesos transferenciales, se hizo evidente la existencia de objetos internos, mltiples "imago", q se articulan en un mundo construido segn un progresivo proceso de internalizacin. Ese mundo interno se configura como un escenario en el q es posible reconocer el hecho dinmico de la internalizacin de objetos y relaciones. En este
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escenario interior se intenta reconstruir la realidad exterior, pero los objetos y los vnculos aparecen con modalidades diferentes por el fantaseado pasaje desde el "afuera" hacia el mbito intrasubjetivo, el "adentro". El tiempo y el espacio se incluyen como dimensiones en la fantasa ICC, crnica interna de la realidad. El autor define la nocin de vnculo como una estructura compleja, q incluye un sujeto, un objeto, su mutua interrelacin con procesos de comunicacin y aprendizaje. Estas relaciones intersubjetivas son direccionales y se establecen sobre la base de necesidades, fundamento motivacional del vnculo. Dichas necesidades tienen un matiz e intensidad particulares, en los q ya interviene la fantasa ICC. Todo vnculo, as entendido, implica la existencia de un emisor, un receptor, una codificacin y decodificacin del mensaje. Por este proceso comunicacional se hace manifiesto el sentido de la inclusin del objeto en el vnculo, el compromiso del objeto en una relacin no lineal sino dialctica con el sujeto. En toda estructura vincular el sujeto y el objeto interactan realimentndose mutuamente. En este interactuar se da la internalizacin de esa estructura relacional, q adquiere una dimensin intrasubjetiva. El pasaje o internalizacin tendr caractersticas determinadas por el sentimiento de gratificacin o frustracin q acompaa a la configuracin inicial del vnculo, el q ser entonces un vnculo "bueno" o un vnculo "malo". Las relaciones intrasubjetivas, o estructuras vinculares internalizadas, articuladas en un mundo interno, condicionarn las caractersticas del aprendizaje de la realidad. Este aprendizaje ser facilitado u obstaculizado segn q la confrontacin entre el mbito de lo intersubjetivo y el mbito de lo intrasubjetivo resulte dialctica o dilemtica. El mundo interno se define como un sistema, donde interactan relaciones y objetos, en una mutua realimentacin. En sntesis, la interrelacin intrasistmica es permanente, a la vez q mantiene la interaccin con el medio. Esta concepcin del mundo interno, y la sustitucin de la nocin de instinto por la estructura vincular, conducan necesariamente a la definicin de la psicologa, en un sentido estricto, como psicologa social. OLIVEIRA, MANIAKAS. Factores poltico-ideolgicos en la construccin social de la paranoia. La paranoia, entendida como interpretacin delirante de la realidad, puede identificarse en diferentes grados en la vida cotidiana. En la base de los discursos q movilizaron a miles de personas a posicionarse a favor de las guerras y de las persecuciones tnicas e ideolgicas, se encuentran lneas de razonamiento paranoide. La situacin se vuelve ms compleja, en la sociedad contempornea; el modo como la masa vehiculiza las informaciones imposibilita q el sujeto confirme la veracidad de los datos, por lo cual su acceso a la realidad se limita a una construccin interpretativa. En Psicologa de las Masas y el Anlisis del Yo, Freud observa q los miembros de un grupo q comparten el mismo sistema de valores se unen sobre la creencia comn y proyectan sobre todo aquel q no comparte sus convicciones, cualquier diferencia q obstaculizara la unidad ficticia del grupo. Al analizar los mecanismos q rigen los grupos militares y religiosos, el autor demuestra q la cohesin entre sus miembros se da en torno a un ideal externo, representado por un lder q, al ser elevado a la condicin de

Yo ideal, sustenta la ilusin de salvar a todos de la angustia frente a la constante amenaza q la realidad ofrece. El estado de desamparo inicial, experimentado por todos los seres humanos en el inicio de la vida, marcar para siempre a cada sujeto, y ser la base sobre la cual se constituir la cultura, pues el otro (representante de la cultura), lo inserta en el universo simblico, y lo asiste en la construccin de su subjetividad. Ese otro q ofrece gratificacin es tb quien lo frustra, despertando una ambigedad de sentimientos q caracterizar la relacin humana ms primitiva. Para q el objeto, escindido en bueno o malo, pueda ser aprehendido en su totalidad, es necesario q el sujeto acepte el conj de reglas y restricciones q establecen lmites para su satisfaccin pulsional, especialmente en lo referido a sus impulsos ms destructivos. En funcin de la universalizacin de la informacin proporcionada por la tecnologa y vehiculizada por la masa media, la prdida de los lmites del ego (propia de estados regresivos), vuelve al individuo apto para identificarse con toda informacin colectiva, llevndolo a componer, junto a otros individuos verdaderas masas virtuales. Al fundirse en la masa, el ego individual abandona sus prerrogativas en beneficio del grupo, resultando en juicios guiados por los valores q aseguren la cohesin interna del grupo. Aquellos q rehsan someter su ego al ideal sustentado por el grupo, resta como destino la exclusin, la persecucin, la estigmatizacin de la locura, o, el exterminio fsico. Detectada la falla q amenaza la perpetuacin del grupo y la manutencin de la ilusin, el mecanismo de proyeccin se exacerba entre sus miembros y, vinculado a otros mecanismos, da origen al fenmeno conocido como paranoia, cuya operacin implica el rechazo de una idea intolerable mediante la proyeccin de su contenido al mundo exterior. Al no reconocer en s mismo el deseo de destruccin, el paranoide atribuye al otro todo lo q considera inaceptable en s mismo; se torna el estandarte o soberano al mismo tiempo en q elige un enemigo externo q identifica como el mal a ser eliminado, hacia l son dirigidas las acciones destructivas, con el objetivo de librar al mundo de la amenaza de destruccin. Existen muchos actos en distintas naciones q encuentran justificativa en una ideologa q se fundamenta, histricamente, en una lnea de razonamiento impregnada de trazos paranoides y estructurada sobre principios religiosos puritanos, en especial sobre la nocin de predestinacin y de pueblo elegido por Dios, cuyos orgenes se remontan a la colonizacin de los EEUU. Como la lnea de razonamiento paranoide no admite contra argumentaciones (lo q justifica frases del tipo los q no estn con nosotros estn contra nosotros), su creencia debe tornarse la creencia de todo su grupo, su nacin. En la medida en q los miembros de este grupo temen tornarse sospechosos de acciones q los identificaran como el mal a ser eliminado, el estilo paranoide prevalece y determina las relaciones entre los ciudadanos. Se instaura una verdadera cultura del miedo, por medio de la cual las guerras defensivas contra el terror obtienen la aprobacin de la mayora de la poblacin, escamoteando objetivos como conquista del petrleo e intereses de la industria blica.

FREUD. PSICOLOGA DE LAS MASAS Y ANALISIS DEL YO La formacin del ideal del yo es una instancia simblica fundamental para la constitucin del sujeto, se trata de una identificacin primaria al padre q vale tanto para hombres como para mujeres, si no est dada esta identificacin no habr posibilidad de complejo de Edipo. La frmula sera como el padre quiero ser, diferencindose de al padre quiero tener. Se refiere a la incorporacin, en la estructura psquica, de un modelo como referente q no tiene nada q ver con la figura del pap, es un lazo libidinal primario a todo lazo amoroso, q no posee ninguna inclinacin amorosa masculina ni femenina. Esta identificacin primaria al padre es una introyeccin, dice Freud, una incorporacin de un representante psquico y gracias a l, se pueden luego producir significaciones. Sobre esa identificacin, con esa identificacin primera, el sujeto construye su ideal q ser la medida de sus valores en la vida. El conjunto de los ideales de una persona en la vida se fundan en ese ideal primero: el ideal patritico, los ideales religiosos, todos los ideales se sostienen en ese ideal. El yo ideal es imaginario, es la aspiracin a tener la mejor imagen de uno mismo, para q desde esa mejor imagen como yo ideal, estar a la altura de ser amado, reconocido por el ideal del yo. El yo no es un dato originario, no se nace con un yo, es un efecto de esa identificacin primaria q funda el ideal del yo. Se trata de una bsqueda narcisista. Los conceptos de ideal del yo y yo ideal se relacionan con el concepto represin. El ideal del yo sera una instancia simblica a partir de la cual se mide el yo actual y, a la vez, el ideal del yo lo ubica como condicin de la represin, el sujeto va a reprimir todo aquello que vaya en contra de ese ideal, porq, una vez q est fundado el ideal, el sujeto est todo el tiempo mirndose, midindose, buscando estar a la altura del ideal del yo. La instancia ideal del yo es la instancia necesaria para la conformacin del yo como objeto libidinal, como lugar unificado de s mismo, es el yo q porta la imagen unificada del propio cuerpo. Sin la instancia simblica ideal del yo no hay yo. Malf. Fantsmata El objeto de los psiclogos no est alli, se va construyendo o re -construyendo con el discurrir del tiempo y del dialogo. Este objeto es de contextura temporal, se trata de una historia, o de un entrelazamiento entre ellas (objeto: procesos histricos colectivos desde una perspectiva de intersubjetividad). Importancia del pensamiento fantasmtico, de quienes lo producen y lo soportan. El psiclogo debe discernir el proceso histrico colectivo que tiene como eje las transformaciones de las fantasas que Freud denomina estructura libidinosa (configuracin vincular fantasmtica), ficcin o ilusin, de la que depende la misma existencia de la colectividad en el plano psicolgico profundo. Antes de producirse la conversion a la unidad colectiva, prevalece un estado de a-versin, lo que Freud denomina narcisismo de las pequeas diferencias. Instaurada la estructura libidinosa puede all comenzar un proceso histrico colectivo () su primer movimiento ir en sentido de producir un equivalente del parricidio originario. Si es brusco surgir el pnico y la disolucin del grupo, (vuelta a la a-versin), sino, se reforzar la alianza fraterna. Una alternativa siempre implcita es guerra fraterna que amenaza la unidad colectiva. El malestar en una colectividad se deriva de sentimientos icc de culpa que

genera el deseo de romper con ese orden instituido (estructura libidinosa sobre la que se monta la estructura de poder). Buscar los referentes histricos atae a los empleos que hace el sistema de poder de los recursos de la imaginacin o fantasa. Estos recursos escnicos tienen mucha importancia en cuanto producen efectos subjetivos que son decisivos para el nuevo orden que se quiere afianzar. /En la superposicin, un nuevo producto institucional absorbe cristalizaciones anteriores, les da nueva forma, pero estas no desaparecen del todo; en la yuxtaposicn los nuevo productos muestran contradicciones, porque por un lado perduran en ellos elementos antiguos y por el otro proponen nuevas modalidades. Estas discrepancias institucionales no han podido ser pensadas y estn siendo actuadas a travs de lo que Ulloa llama fracturas.