PRIMERA SECCIN EL INTELECTO Y LA NATURALEZA El texto comienza con una crtica al intelectualismo, al conciencialismo, y lo hace con un fondo biolgico

que viene a decir que tras breves respiraciones de la naturaleza el astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer. Dentro de la naturaleza el intelecto nos lo muestra Nietzsche como estril y arbitrario. Hoy existe, maana no, y no habr sucedido nada. Para el intelecto no hay nada ms all de la vida humana. Si nos comunicaremos con una mosca, tambin ella se siente el centro volante de este mundo. Todos quieren un admirador, y el filsofo cree que desde todas partes, los ojos del universo tienen puesta la mirada en sus obras y pensamientos. El intelecto ha sido el recurso de los seres ms infelices y efmeros. Los hombres se engaan, tienen una niebla cegadora colocada sobre los ojos y adulan el conocimiento. El intelecto, desarrolla sus fuerzas fingiendo. As sobreviven los individuos dbiles y poco robustos puesto que carecen de cuernos o''de afilada dentadura. Es el engao de la adulacin, la mentira, el fraude, la murmuracin, la farsa, el vivir del brillo ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, la escenificacin ante los dems. Todos se encuentran sumergidos en ilusiones y ensueos. El hombre se deja engaar por la noche en el sueo. Qu sabe el hombre de s mismo! Sera capaz de verse l mismo en una vitrina iluminada! No est enredado en una conciencia soberbia e ilusa? No descansa el hombre sobre la crueldad, codicia, insaciabilidad, asesinato, indiferencia de su ignorancia?. LA VERDAD Y EL INTELECTO El hombre utiliza el intelecto para fingir, si vive en sociedad es por necesidad, y precisa de un tratado de paz, que es el primer paso hacia la verdad. Se fija lo que ha de ser verdad. Se ha inventado una designacin a las cosas vlida y obligatoria. Abusa de las convenciones consolidadas. Si el hombre manifestase inters lo expulsaran, y el hombre gusta de ser engaado, de ser perjudicado con el engao. La verdad no la desea pura sino en estado limitado, el conocimiento puro le es indiferente. Al final las verdades se poseen como ilusiones y las ilusiones como verdades. Gusta de mantenerse en vida y es hostil a verdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivas. Gusta del olvido. EL LENGUAJE Y LA VERDAD Podemos captar la realidad por el lenguaje'? ,No es el lenguaje una mera convencin, una falsedad? Qu es una palabra? La respuesta podra ser un sonido fruto de un impulso nervioso. Por qu extrapolamos a realidades desde el lenguaje. Podemos llegar con el lenguaje a la verdad'!. Jams, la verdad pura es totalmente inconcebible para el creador del lenguaje. Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de rboles, colores, nieve y flores y, no poseemos ms que metforas de las cosas que no corresponden en absoluto a las esencias primitivas. Todo el material sobre el que, y a partir del cual, trabaja y construye el hombre la verdad, el investigador y el filsofo, procede si no de las nubes, en ningn caso de la esencia de las cosas. EL CONCEPTO Cmo se forman los conceptos? Toda palabra se convierte en concepto en tanto que no ha de servir para la experiencia singular e individualizada a la que debe su origen, debe encajar con innumerables experiencias, ms o menos similares. Del mismo modo que una hoja no es igual a otra, el concepto hoja se ha formado al abandonar de manera arbitraria esas diferencias individuales, al olvidar las notas distintivas, y se suscita la representacin, como si en la naturaleza existiese una especie de arquetipo primigenio a partir del cual todas las hojas habran sido tejidas, diseadas, calibradas, coloreadas, onduladas, pintadas, pero por manos torpes que ninguna resultase copia fiel del arquetipo. Y se afirma la hoja es la causa de las hojas. Hemos olvidado las desemejanzas y hablamos de la honestidad de una cualidad oculta. Omitimos lo individual. Pero la naturaleza no conoce conceptos, ni gneros, ni formas. LA VERDAD Qu es la verdad? Una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones que se ha olvidado que lo son. De dnde procede el impulso hacia la verdad? Solo hemos prestado atencin, al compromiso de mentir de acuerdo con una convencin, mentir borregilmente. El hombre se olvida, miente inconscientemente, y se adquiere el sentimiento de verdad. El hombre se demuestra a s mismo lo honesto, lo fiable y lo provechoso de la verdad. El hombre no tolera impresiones repentinas y si conceptos ms descoloridos, fros, para uncirlos al carro de su vida y accin. DIFERENCIA HOMBRE / ANIMAL Todo lo que eleva al hombre por encima del animal depende de la capacidad de disolver una figura en un concepto. Se construye un orden piramidal por castas y grados, se instituyen las leyes, privilegios, subordinaciones. El gran edificio de conceptos ostenta la rgida regularidad, la lgica del rigor y la frialdad de las matemticas. Los conceptos se denominan verdad, cada pueblo tiene su cielo conceptual, matemticamente repartido. EL HOMBRE PODEROSO GENIO CONSTRUCTOR El hombre acierta a levantar sobre cimientos inestables, una catedral de conceptos infinitamente compleja. Es un edificio hecho lo suficientemente firme para no desintegrarse ante cualquier soplo de viento. El hombre se eleva por encima de la abeja, sta construye con la cera que recoge de la naturaleza; el hombre con los conceptos que se fabrica l mismo. (Del hombre dice Nietzsche que si alguien esconde una cosa detrs de un matorral, a continuacin la busca al mismo sitio, y adems la encuentra. No hay mucho para vanagloriarse). Esto es lo que sucede con la bsqueda y descubrimiento de la verdad.

EL HOMBRE SE CONSIDERA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS Del mismo modo que un astrlogo consideraba las estrellas al servicio de los hombres y en conexin con su felicidad y su desgracia, as tambin un investigador tal considera que el mundo en su totalidad est ligado a los hombres. Olvida que las metforas intuitivas originales solo son metforas. EL OLVIDO DEL HOMBRE Gracias al olvido de esta masa de imgenes que surgen de la fantasa humana, mediante la invencible creencia de que esta ventana, este sol o esta mesa son una verdad en s. Vive el hombre con cierta calma, seguridad y consecuencia; si pudiera salir aunque fuese un solo momento de los muros de esa creencia, se terminara en el acto su conciencia de s mismo. Le cuesta trabajo reconocer que el insecto o el pjaro perciben otro mundo completamente diferente al del hombre y que la cuestin de cul de las dos percepciones del mundo es correcta carece de sentido. Para decidir sobre ello tendramos que poseer una medida que no se dispone. Pero los sueos eternamente repetidos son percibidos y juzgados como algo absolutamente real. QU ES PARA NOSOTROS UNA LEY DE LA NATURALEZA? Solo la conocemos por sus efectos, en sus relaciones con otras leyes de la naturaleza, que slo nos son conocidas como sumas de relaciones. Esas relaciones no hacen ms que remitir continuamente unas a otras y nos resultan incomprensibles en su esencia; slo conocemos de ellas lo que nosotros aportamos: el tiempo, el espacio, las relaciones de sucesin y los nmeros. Lo que nos asombra de las leyes y reclama nuestra explicacin , reside en el rigor matemtico y en la inviolabilidad de las representaciones del espacio y del tiempo. Toda la regularidad de las rbitas de los astros y de los procesos qumicos, coincide con las propiedades que nosotros introducimos en las cosas, y as nos infundimos respeto a nosotros mismos. Este edificio es una imitacin, sobre la base de metforas, de las relaciones de espacio, tiempo y nmero. SEGUNDA SECCION En la seccin primera hemos visto el papel del lenguaje en la construccin de conceptos y posteriormente en la ciencia. Hemos visto como la abeja construye las celdas y como la ciencia construye los conceptos, el mundo antropomrfico. Si un hombre normal ata su vida a la razn y a los conceptos, el investigador construye su choza junto a la torre de la ciencia para encontrar proteccin. Adems de la ciencia en la construccin de metforas, hay otro cauce, otra actividad el arte. En el arte se confunden las extrapolaciones, metforas, es un afn por configurar el mundo existente del hombre despierto, hacindolo irregular, inconsecuente, nuevo como el mundo de los sueos. INTELECTO. CIENCIA Y ARTE. HOMBRE RACIONAL E INTUITIVO. El hombre tiene una invencible inclinacin a dejarse engaar, el intelecto gusta de sentirse libre cuando puede engaar sin causar dao. Posedo de placer arroja las metforas sin orden alguno. Ya no es servidumbre, se ha convertido en seor, se ha liberado el intelecto y juega con sus obras de arte. Ya no se gua por conceptos sino por intuiciones. Tanto el hombre racional como el intuitivo ansan dominar la vida: el hombre racional afrontando las necesidades ms imperiosas mediante previsin, prudencia y regularidad. El hombre intuitivo tomando como real solo la vida disfrazada de apariencia y belleza. En la Antigua Grecia, el hombre primitivo manejo sus armas de modo potente y victorioso y estableci el dominio del arte sobre la vida, un flujo constante de claridad, animacin y liberacin. El hombre guiado por conceptos solo conjura desgracias, de las abstracciones no extrae ninguna felicidad. El hombre intuitivo sufre ms que el racional, y lo hace ms a menudo porque no sabe aprender de la experiencia, es tan irracional en el sufrimiento como en la felicidad.