UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

FABRICIO LYRIO SANTOS

TE DEUM LAUDAMUS
A EXPULSO DOS JESUTAS DA BAHIA (1758-1763)

SALVADOR 2002

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

FABRICIO LYRIO SANTOS

TE DEUM LAUDAMUS
A EXPULSO DOS JESUTAS DA BAHIA (1758-1763)

SALVADOR

2002

FABRICIO LYRIO SANTOS

TE DEUM LAUDAMUS
A EXPULSO DOS JESUTAS DA BAHIA (1758-1763)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia, como requisito para obteno do Grau de Mestre eni Histria. Orientador. Prof Dr Cndido da Costa e Silva.

MFSTKADO EM HSTRtA
C H Ui-B*

SALVADOR
2002

A meus pais, por tudo que so para mim A Ane, pela realizao dos nossos sonhos. Ao Fabio. pela amizade que nos une. A todos os que me acolheram e apoiaram, por fazerem parte de uma historia que de outro modo no existiria.

AGRADECIMENTOS

enomie a gratido para todas aquelas pessoas e instituies que colaboraram com este trabalho. Nada teria sido realizado sem a pacincia e o apoio daquela que est sempre ao meu lado, e tem sido o alento das horas difceis, a quem tambm dedico esta dissertao. Assim tambm sua familia, que agora tambm a minha. Em que pese a injustia de no citar todos os nomes que deveria, inevitvel lembrar o da professora Dra. Lgia Bellini, que me introduziu no universo da pesquisa histrica; professora Dra. Lina Aras, pelo incentivo durante a elaborao do projeto de pesquisa, professor Dr. Cndido da Costa e Silva, no apenas enquanto orientador, mas sobretudo enquanto mestre e amigo dos tempos da graduao Da ps-graduao no posso deixar de mencionar as professoras Dra. Elizete da Silva e Dra. Maria Hilda Baqueiro Paraso, pelo apoio e emprstimo de material bibliogrfico. A professora Paraiso, tambm, por sua solicitude enquanto coordenadora do Mestrado. A pesquisa aqui realizada no seria possivel sem a disponibilidade dos acervos documentais e bibliotecas do Arquivo Publico da Bahia, Centro de Documentao da Fundao Clemente Mariani, Colgio Antnio Vieira, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. Museu de Arte Sacra e Instituto do Patrimnio Histrico e Artistico Nacional. Entre as pessoas que devem ser diretamente mencionadas, sem diminuir a importncia das instituies em que trabalham, esto Carlos. Nomia, Graa, Lucidalva, Vnia, Edmia e Fernando, alm da sempre prestativa Marina, da biblioteca do Mestrado. No menos importante foi o suporte financeiro prestado pela CAPES atravs de bolsa concedida durante uma boa parte do periodo de estudo, no sendo maior por opo do prprio pesquisador. Um agradecimento especial a Maria Conceio Barbosa Costa e Silva, pela preocupao e apoio, professora Venettia Braga e Renata, por possibilitarem a consulta da obra de Fortunato de Almeida. Henrique Santos, pelo Abstrael. Por fim, e com um acento especial, um enorme agradecimento a meus pais, cujo amor. dedicao e entrega tomaram tudo isto possivel

SUMRIO AGRADECIMENTOS...................................................................................................................... 3 R ESU M O ............................................................................................................................................ 6 ABSTRACT........................................................................................................................................7 INTRODUO.................................................................................................................................. 8 CAPTULO 1: A PRESENA JESUTA NA BAHIA DO SCULO X V III....................12 A Companhia de Jesus.................................................................................................................12 Aqui est o dedo de D eus"....................................................................................................... 17 Os jesutas e a colonizao ibrica.......................................................................................... 20 Esta terra nossa empresa ......................................................................................................25 Os aldeamentos............................................................................................................................. 32 Consideraes finais....................................................................................................................34 CAPTULO 2: AS ALDEIAS DOS JESUTAS NA BAHIA EM 1758-1760................. 36 O desenvolvimento da catequese.............................................................................................. 36 Escravido indigena na B ahia...................................................................................................40 Leis de 1755 e Diretrio dos indiosdo Maranho................................................................. 45 Estabelecimento das vilas nas antigas aldeias na Bahia......................................................52 Estabelecimento das vigararias..................... ...........................................................................59 Consideraes fin ais................................................................................................................... 60 CAPTULO 3: O SEQESTRO..................................................................................................63 Patrimnio sob am eaa...............................................................................................................63 Bens do Colgio da Bahia...........................................................................................................71 Seqestro definitivo (1760-1761)............................................................................................. 75 Venda dos bens e arrecadao (1761 -1763)........................................................................... 79 Bens de natureza religiosa.......................................................................................................... 85 Consideraes finais....................................................................................................................87 CAPTULO 4: O EMB.ARQUE...................................................................................................89 A histria vista de baixo .........................................................................................................89 D. Jos Botelho e os jesuitas....................................... .......................................................... 96 A R ecluso................................................................................................................................100 A Conduo... _............................................. ...........................................................................109 O Embarque.............................................................................................................................. 112

Consideraes fin ais...............................................................................................................114 CAPTULO 5: A CORRUPO EST NO C O RPO ....................................................... 116 As polticas e os discursos..................................................................................................... 116 Os jesutas no espel ho........................................................................................................ 120

O corpo do r e i..........................................................................................................................128 O corpo dos condenados....................................................................................................... 132 O corpo do discurso.................................................................................................................. 135 Consideraes finais.................................................................................................................137 CONCLUSO............................................................................................................................... 139 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E FONTES........................................................... 146 ANEXO A .......................................................................................................................................151 ANEXO B ....................................................................................................................................152 ANEXO C .................................................................................................................................. 153

ANEXO D ..................................................................................................................................... 154

RESUMO A presente dissertao visa ampliar as informaes existentes sobre a expulso dos jesuitas de modo a lanar novos elementos para discusso. A partir de um horizonte histrico-geogrfico preciso, a saber, a Bahia do sculo XVIII. so propostos alguns pontos de vista que parecem os mais significativos. Enfoca-se: a presena dos jesuitas na regio, os aldeamentos missionrios e a secularizao proposta pela Coroa; as propriedades e os bens da Ordem que se tornaram objeto de confisco, as etapas de recluso e embarque dos jesuitas para o exilio e o crcere; e, finalmente, o discurso fomentado pela Coroa para semear sua politica anti-jesuita Conquanto o elemento decisivo da expulso seja a lei de 3 de Setembro de 1759, o recorte cronolgico coerente com o processo transcorrido na Bahia, iniciando-se com os primeiros decretos rgios de 1758 e estendendo-se at as ultimas noticias do confisco em 1763. Tendo por fontes de pesquisa a correspondncia administrativa e as ordens rgias, beneficia-se do acervo do Arquivo Pblico da Bahia e da documentao do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa, disponvel em CD-ROM atravs do Projeto Resgate de Documentao Histrica, alm de documentos impressos O enfoque metodolgico procura fazer com que as prprias fontes de pesquisa falem atravs do texto, sem excluir a interveno do autor na construo da narrativa A pesquisa revela que a ao decisiva do governo lusitano dos anos 1750-1777 contra a Companhia de Jesus est inserida no conjunto de seu reformismo ilustrado, que era essencialmente regalista. Ao definir um novo papel para a Igreja no seio de um Estado centralizador e laicizado, a Coroa percebeu como inevitvel o confronto com a mais proeminente Ordem religiosa de ento, tanto no reino como no ultramar

ABSTRACT

This dissertation aims at adding to the existing data on the expulsion o f the Jesuits so as to bring new elements for discussion Some significant views are herein proposed based on a precise historical and geographical setting, namely the State o f Bahia. Brazil, in the I8U | century, by focusing on the presence o f the Jesuits in the area, the missionary settlements and the secularization proposed by the Crown, the Society's goods and properties confiscated, the reclusion stages and the Jesuit's departure into exile or prison, and last, but not least, the Crown's anti-Jesuitic propaganda Although the decisive tool for expulsion was the law dated September 3ld . 1759, the time range o f this dissertation is coherent with the particularities o f its process in Bahia, which started with the first royal decrees in 1758 and went on till the last news o f the confiscation in 1763 Since the research sources were the official mailing and the royal bills, data were gathered from the Public Archive o f the State o f Bahia (APEB), from the CD-ROM (published by The Rescue o f Historical Documents Project ) containing microfilmed sources from the Lisbon's Historical Ultramarine Archive as well as from documents printed in books and brochures. The methodological approach allows the sources to have their own voice along with the author's intervention. The decisive action o f the Portuguese government from 1750 to 1777 against the Society o f Jesus is shown to be well w-ithin its Enlightened spirit o f reform, which was essentially royalist, after having defined a new role for the Church w ithin the heart o f a centralizing and lay State, the Crown realized that a confrontation with the most prominent religious society o f that time was inevitable, both domestically and overseas

INTRODUO

Os jesuitas tm lugar garantido nos livros de sintese de Histria do Brasil, desde os chamados autores clssicos, que inauguraram a produo historiogrfica brasileira. Dificilmente se escreveu uma sintese da histria brasileira em que no figurasse a Companhia de Jesus e sua participao significativ a no periodo colonial Os jesuitas figuram tambm nas obras de histria da cultura, no sentido tradicional, sobretudo nas de histria da literatura (principalmente Vieira), do teatro (Anchieta). e. de modo mais significativo, nos estudos de histria da educao (o chamado monoplio" jesuitico do ensino no periodo colonial). Sabe-se que a histria da Companhia de Jesus, tanto no geral quanto no tocante ao imprio lusitano, divide-se em duas etapas A primeira se estende da criao da Ordem por Incio de Lovola e sua aprovao pelo Papa Paulo III no sculo XVI at sua dissoluo pelo Papa Clemente XIV 110 seculo XVIII. dito "das luzes" A segunda, que e a atual, inicia-se com o restabelecimento da Ordem em 1815. Nesta segunda fase os jesuitas retornam ao Brasil, mas no com tanta participao social, politica. cultural e econmica quanto havia sido na primeira, sob a bandeira do Padroado lusitano Tendo sido o primeiro Estado a promover a expanso da Ordem de Santo Inacio. Portugal foi tambm pioneiro em aboli-la. expulsando e desnaturalizando todos os jesuitas de seus territrios no periodo do rei D Jos 1 (1750-1777). A questo pareceu dominar a politica lusitana na dcada inicial daquele governo, movendo especial empenho do poderoso ministro Sebastio Jose de Carvalho e Mello, mais tarde Marqus de Pombal No caso da colnia luso-brasileira. o meio seculo que antecede a expulso dos jesuitas e o periodo menos conhecido e pesquisado a respeito de sua atuao histrica e dos eventos que antecederam a lei de 3 de Setembro de 1759, bem como a prpria conjuntura de sua promulgao e execuo A produo histria recente no Brasil, vinculada aos programas e cursos de psgraduao em histria, tem-se voltado para o estudo da Companhia de Jesus nos sculos

XVI e XVII, explorando sobretudo a documentao j publicada, entre cartas e textos histricos Enfatizando-se as complexas relaes scio-culturais e politicas

estabelecidas com os indios e os colonos leigos, as abordagens de histria cultural tnise voltado para o conceito ginzburgiano de "circularidade cultural, entre outras abordagens De qualquer modo. certo que nada se pode escrever sobre os jesutas no Brasil sem que se faa referncia a obra do padre Serafim Leite, particularmente em sua monumental Histria da Companhia de Jesus no Brasil, publicada entre 1938 e 1950 A abordagem de Leite est muito bem definida no prefcio do primeiro, dos dez tomos de sua Histria, e trilha o caminho da histria-narrativa. fortemente documentarista e descritiva, embora no menos valorativa. A idia central em Serafim Leite a oposio entre os objetivos dos colonos e os da Companhia, em relao s populaes indgenas. Para Leite, a coroa portuguesa sempre se definiu pelo lado correto" da disputa, obviamente o dos jesutas, embora sem a devida contundncia. No entanto, a expulso da Companhia de Jesus foi fruto da atitude desptica de um regime que se apoderou do governo lusitano em um dado momento de sua histria, refletindo o efemero espirito do sculo". Por outro lado. pesquisadores cujos trabalhos enfocam o regime pombalino identificam a expulso dos jesutas como expresso genuna deste regime, considerando que o conflito entre a Companhia de Jesus e a coroa portuguesa no estava dado anteriormente. So os interesses especficos deste regime, associados a relutncia da Companhia em aceit-los. que ensejam a crise Estes interesses se confundem com a configurao do Estado absolutista lusitano, que como tal. buscou promover o controle governamental efetivo sobre os sistemas de ensino, sade, moralidade, administrao pblica, arrecadao de tributos, policiamento, censura, enfim, identificando a

Companhia de Jesus como um dos principais entraves para as mudanas pretendidas (Falcon. 1993; Maxwell. 1996). Jean Lacouture. abordando a crise da Companhia de Jesus no apenas em Portugal, como na Frana e na Espanha, acentua a questo do nacionalismo, vital ao estado absolutista, em oposio ao universalismo jesuta (Lacouture. 1994)

III

A questo da expulso foi vista mais de peno ainda por Dauril Alden. sobretudo em seu artigo de 1970, Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil. Trata-se de uma pea fundamental para esta pesquisa, mas com um recorte geogrfico que implica em algumas sutilezas Alden optou por investigar a expulso na poro norte da Amrica portuguesa, ou seja. o Estado do Gro-Para e Maranho, valendo-se sobretudo da correspondncia entre o Marqus de Pombal e seu irmo, Francisco Xavier de Mendona Furtado, que governou a regio naquele periodo e liderou a demarcao dos limites estabelecidos no Tratado de Madri de 1750. Nesta correspondncia, Xavier se coloca ao lado das antigas queixas dos colonos contra o suposto monoplio dos jesuitas sobre as chamadas "drogas do serto e a mo-de-obra indigena Deste modo. conclui Alden que a expulso foi principalmente determinada por questes econmicas, a saber do ponto de vista dos colonos, o interesse em explorar diretamente (sem a intromisso dos missionrios) os artigos comerciais da Amaznia; e do ponto de vista da Coroa, o interesse em propiciar maior prosperidade aos colonos visando obter mais impostos e dizimos. e uma melhor ocupao do territorio (Alden. 1970). Recentemente o

pesquisador lanou um extenso volume sobre a construo da empresa jesuitica no imprio lusitano e prepara outro onde pretende abordar detalhadamente a questo da expulso e suas implicaes (Alden. 199b) A proposta do presente trabalho ampliar as informaes existentes sobre a expulso dos jesuitas de modo a lanar novos elementos para discusso O recorte geogrfico, visando delimitar o objeto de estudo e a analise documental, privilegia a Bahia, tomada como ente administrativo, onde se expressam diversos "mundos individualizados em suas estruturas scio-econmicas. ainda que em alguns casos o contato fosse permanente, por fora das trocas que ento se impunham tanto para abastecimento dos mercados locais quanto para satisfao do circuito comercial do Atlntico. No entanto, sendo a expulso um ato juridico e politico. as diversas regies, desde ouvidorias e comarcas s capitanias subordinadas, todas se dobravam s determinaes que. de Lisboa, emanavam pela cabea governativa estabelecida na ento cidade da Bahia, de onde enfim sairiam para o exilio os jesuitas O ano de 1758 marca a chegada dos primeiros decretos que se dirigiam contra o poder politico dos jesuitas nos aldeamentos e as propriedades possudas pela Ordem, cujo confisco e posterior venda se estendem at pelos menos o ano de 1763

II

A partir deste horizonte histrico-geogrfico. so propostos alguns pontos de vista que parecem os mais significativos. vlido ressaltar que. embora os jesuitas tenham se notabilizado no campo educacional, no foi neste mbito que se travou o debate em tom o da sua expulso. De fato. j se anunciava o fim de sua proeminncia neste campo e a substituio de seu metodo de ensino, o que viria a ser confirmado pelo Alvar de 28 de julho de 1759. Considerava-se ento iindamental uma mudana no sistema educativo lusitano que supostamente significaria modernizao e adequao realidade europia. Mas este um aspecto que apenas tangencia as discusses; o que estava no centro eram as misses indgenas e as extensas propriedades controladas pelos inacianos. Neste sentido, foi privilegiado nas pginas seguintes o estudo destas duas questes. No primeiro capitulo faz-se um rpido apanhado da formao da Companhia de Jesus e sua insero no mundo luso-colonial. particularmente na Bahia do sculo XVIll No

segundo, aparece a questo das aldeias indgenas e as determinaes rgias que eram. na Bahia, reflexo das preocupaes da Coroa com o suposto poder e riqueza dos inacianos nas redues do Paraguai e misses da Amaznia No terceiro, mostra-se que os bens c propriedades dos jesuitas foram alvo de uma legislao especifica, que visava sua reduo ao disposto nas Ordenaes Filipinas (1603), o que na pratica significava reduzi-los a quase nada Com a expulso, abre-se o caminho para o confisco No quarto capitulo procura-se

generalizado de tudo quanto pertencesse a Ordem

mostrar os passos que foram dados no sentido da efetiva expulso dos jesuitas da Bahia, ou seja, sua recluso, conduo para a beira-mar e embarque para Lisboa. Enfim, no quinto capitulo, discute-se o discurso estruturado para justificar a expulso dos jesuitas e acirrar os nimos da Europa contra os padres inacianos, de modo a que se pudesse conseguir a extino da Ordem pelo pontfice romano (o que veio a acontecer em 1773) De fato. est claro para o autor que o discurso e a pratica caminham juntos, sendo que a sucesso dos capitulos atende ao prprio ritmo do processo estudado. Ao final do trabalho pouco restara a concluir, mais do que a satisfao em contribuir para elucidao de uma dos temas da historia colonial que permanece to menos compreendido quanto mais atado a abordagens aligeiradas e/ou superficiais

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Catlogo das Minutas das ordens, q. levara p.a o Brazil os Dez.ns (...) e Papeis delias pertencentes.
Com os 21 documentos desta coleo, datados entre 8 e 19 de maio de 1758. se inicia a poltica antijesuita na Bahia. Manuscrito. Folha 1. Fonte: Projeto RESGATE, doc. 3629.

CAPTULO 1 A PRESENA JESUTA NA BAHIA DO SCULO XVIII

I<le por iodo o imiiulo. proclnnuu o Evangelho a toda criatura. 'Marcas 16: IS).
Biblia Sagrada

A busca por uma melhor interpretao da expulso dos jesuitas de Portugal e seus dominios ultramarinos no final da dcada de 1750 leva-nos a consider-la enquanto um processo, portanto algo que de alguma maneira se situa no tempo e no espao, embora de forma dinmica. Diferentemente seria consider-la como um instantneo,

circunscrito promulgao da Lei que a efetiva em termos juridicos e ideolgicos Embora neste segundo caso no se excluiria o fato de haver uma situao temporal definida (3 de setembro de 1759). a referncia espacial se diluiria naquilo a que a lei se propunha a abranger, ou seja. todo o imprio portugus do sculo XV11I Mesmo porque, tomar a expulso pela lei que a determina, seria confundir o estudo do discurso da expulso, radicalmente materializado em tal pea de direito, e o estudo da expulso, ela mesma, com suas motivaes, seus impasses e desdobramentos - objeto aqui proposto Tal postura impe que se reconhea que o abstrato da lei tenha-se realizado concretamente de forma variada, atendendo a diversificada constituio poltica, econmica e cultural do imprio portugus, e atendendo ainda mais diversificada atuao dos jesuitas em cada um desses mltiplos espaos

.-I ( 'ompaiihia de Jesus Como e sabido, a Companhia de Jesus e uma ordem religiosa relativamente recente, fundada no sculo XVI por Inacio de Lovola. ou Inigo Lopez de Onaz y Loyola. nascido provavelmente em 1491 num lugarejo basco chamado Azpeitia. na Espanha Sua famlia era de senhores locais relativamente poderosos Aps a morte do pai. um amigo da famlia. Don Juan Velasquez. ministro das finanas da Rainha Isabel, o toma para assistente Incio tinha 16 anos e lev a. ento, uma vida que ele proprio ir definir depois como "desregrada (Lacouture. 1994. p 17)

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Em 1516 Carlos V assume o trono imperial e no ano seguinte Don Juan morre sem o favor do novo soberano. Incio consegue ainda uma colocao como escudeiro de Don Antonio Manrique de Lore, Vice-rei de Navarra A regio era ento disputada entre Espanha e Frana. Este um momento importante na sua vida, que d margem a certas especulaes. Como afirma Lacouture, preciso denunciar a lenda do homem de armas que se teria transformado naturalmente em general dos jesutas (1994, p. 19) Para o pesquisador francs, lnacio de Loyola teve que se tomar homem de espada assim como liavia sido homem da corte (//>/</., p 19) Em 1521. em Pamplona,

resistindo a um ataque franco-navarrs. Incio ferido gravemente na perna direita por um tiro que atinge tambm a esquerda Retoma para a casa materna e obrigado a ficar acamado por algum tempo para se recuperar (Ibid, p . 22). Durante este periodo, l e medita sobretudo sobre a vida dos santos, deixando-se envolver por una experincia de converso religiosa na qual passa a se referenciar pelo exemplo dos santos, e alimentar a ideia de partir para Jerusalm defender a cidade sagrada contra os infiis (Ibid., p. 22). Este e o momento considerado como de sua grande converso religiosa, sendo que de fato se processa uma transformao no seu modo de ver o mundo. Obcecado, abandona o repouso antes de estar totalmente recuperado da perna direita, e em 1522 inicia uma peregrinao ate Barcelona, visando chegar trra santa (Ibid., p. 25). Toma-se um mstico peregrino constantemente surpreendido por vises e xtases, em meio s quais rene anotaes que viriani a compor mais tarde sua mais importante obra, os livercicios Espirituais Sua estada em Jerusalm dura apenas trs semanas (3 a 23 de setembro de 1523) Os franciscanos o impedeni de evangelizar nos lugares sagrados, como desejava (lbid., p. 35) Ao regressar, toma novamente uma deciso fundamental Para Lacouture. residiria aqui. de fato. sua grande experincia de converso, no momento em que decide no mais continuar sua vida de mistico peregrinante sem antes passar pelos estudos e entregar-se 'conquista sistemtica do saber'" Este e o momento de ruptura que torna lncio de Loyola no um simples continuador da tradio mistica espanhola, ao lado de So Francisco e dos cruzados, mas um "precursor dos tempos modernos:
A cesura situa-sc no no momotuo da comendo de lili so. cortcso-esctidcro fulminado pela guerra (1521) que o coloca, de inicio, na situao de epgono de seus ancesirais bascos, de Siio Francisco c dos cru/ados. ao aventurar-so na frcnctica ascese da Catalunlia e na peregrinao a

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Palestina. mas anics cn> seu regresso da Terra Santa, quando cm 1524. perto de Veneza, decide estudar'. Enuio. o vagabundo hirsuto toma-se um estudante logo acusado de crasnusmo. As tresloucadas maceraes do iluminado de Manresa transformam-se cm vigilias de estudos, cm conquista sistemtica do saber. O mendigo de Deus toma-sc um homem cm busca de edificaes humanas, mais tarde um virtuoso da arte do possivcl (Lacouture. 1994. p. 11-12).

Incio estuda em Alcala e Salamanca, dois dos mais importantes centros culturais da Espanha de sua poca Depois, tendo inclusive enfrentado um dramtico processo na inquisio espanhola, decide ir a Paris. Durante sua fase como estudante na Frana conquista a amizade daqueles que com ele fariam o famoso voto de 1534. na pequena e rstica capela de Montmartre (Monte do Martrio), prximo a Paris So feitos os votos de pobreza, de partir para Jerusalm e, caso no fosse possivel, de se colocar sob autoridade do Papa Nenhum destes votos se torna to fundamental como este ltimo A ida a Jerusalm jamais se consumou, embora a Companhia de Jesus tenha ido mais longe e mais alm da obsesso cruzadistica" de seu fundador Mas o voto de fidelidade ao Papa faz nascer, de fato, uma ordeni religiosa diferenciada, atrelada a instituio romana como nenhuma outra at ento A experincia de Incio e o paradoxo de muitas de suas escolhas, como por exemplo a de erradicar a nova Ordeni no na Espanha dos reis catolicos (Fernando e Isabel), mas na Roma dos escndalos e abusos conhecidos, faz ver o quanto se pode pensar a Companhia de Jesus sob os mais variados pontos de vista, atribuir-lhe os mais diversos significados, considera-la sobre os mais diferentes aspectos. Mas a prpria pluralidade de interpretaes a seu respeito revela a riqueza de sua atuao na historia, sobretudo nos sculos da grande expanso martima europeia, na aurora da Idade Moderna F. difcil ignorar a relevncia do tema para a historia no apenas europia, por causa desta coincidncia nada fortuita entre a criao da Ordem e a grande expanso maritima que levou os padres jesuitas ao encontro dos novos mundos que se abriam A relevncia do tema esta. sem duvida, vinculada a epoca em que surge e seu contexto. O sculo XVI foi uma dessas passagens da historia cujo legado as geraes futuras no se d apenas por um conjunto de transformaes marcantes e beni sucedidas, mas tambm pelo modo como estas transformaes se articularam de forma a influir nos niais diferentes aspectos da vida social Se ha. e verdade, multiplicidade de agentes e fatores atuando de modo independente e. na maioria das vezes, ignorando-se

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mutuamente, seus desdobramentos se amimam de tal modo que o resultado parece o desdobramento de urna s causa. No tocante ao sculo XVI. os desdobramentos so bem conhecidos, e se diz com muita naturalidade se tratar de uma epoca de transio De fato. sob os mais diversos pontos de vista, da economia poltica, da cultura s mentalidades, assinala-se uma srie de transformaes que anunciam o fim de uma era. a decadncia da sociedade medieval ou feudal De cima a baixo, a sociedade europeia no a mesma do auge da fragmentao poltica e econmica, do poder disperso dos dominios feudais, do controle praticamente incontestado do imaginario e do cotidiano pela igreja Catlica. Do ponto de vista da histria da arte e das ideias, desnecessrio multiplicar aqui exemplos dos intelectuais e artistas do Renascimento, fenmeno que marca de modo definitivo a entrada na Modernidade, com sua afirmao das idias humanistas que sero o alicerce mais que fundamental do movimento iluminista no sculo XVIII. Na histria da filosofia e da cincia, percebe-se o progressivo avano da laicizao do conhecimento, e o confinamento do pensamento religioso a esfera teolgica Na

economia, a dupla supremacia da cidade sobre o campo e do comrcio e artesanato sobre a agricultura se faz sentir progressivamente. Tudo isto, ao mesmo tempo em que Colombo e Vespcio desvelavam para os europeus um mundo completamente novo Incio de Lovola vivenciou as agitaes do seculo. e a Companhia de Jesus, em seus tempos hericos ou iniciais, reflete profundamente as incertezas e as transformaes de sua poca.
nesta perspectiva fluida que entra cm campo o filho dos senhores de Lovola. cuja v ida aparente parece rcsumir-sc a uma brusca mas continua repulso das tradies medievais cm favor das foras da modernidade que. sob as formas mais diversas, germinam ao seu redor Tudo aquilo que o prende Idade Mdia, fideismo amedrontado, cavalaria rixosa, clamsmo feudal, cedera pouco a pouco sob o impulso de foras iiuenias e externas: a busca do conhecimento, a conscincia da liberdade, a av idez da conquista do mundo - c finalmente, mas no sem reservas, refluxos e recuos, um humanismo planetario (Lacouture. 1994. p. 11)

Entre todas as transformaes em andamento, ha que se destacar as Reformas Protestante e Catlica (Contra-Reforma") Protagonistas que foram desta segunda, os jesutas quase se confundem com ela. Ao lado da Inquisio, revigorada desde o Concilio de Trento, a Companhia de Jesus e considerada a grande responsvel pelo

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soerguimento da Igreja Catlica em meio quela crise, se no iniciada, ao menos intensificada por Nlartinho Lutero. O catolicismo padecia de uma crise de espiritualidade tanto quanto de legitimidade. O papado, na expresso de Lacouture. era uma cloaca" - uma instituio por todos questionada por seus conhecidos escndalos sexuais e polticos (Lacouture. 1994, p. 13). Junto com a sociedade feudal, desmoronava seu sentimento difuso de

espiritualidade: a onipresena do sagrado No que encobrissem o cu nuvens de ateismo. as quais s aparecem, de fato. no seculo XIX, mas a busca de uma nova espiritualidade que pudesse colocar o individuo a se comunicar com o deus de forma mais espontnea se fazia ver em vrios mov imentos de contestao, desde os hussitas, mais radicais, no sculo XV, a Erasmo e os humanistas, contemporneos de Lutero Obviamente esses movimentos tinham tambm uma dimenso social, eram um protesto contra uma igreja que sustentava a ordem v gente Martinho Lutero objetivava recuperar o sentido perdido da religio, sob o pesado fardo da instituio, dos dogmas, do compromisso com a ordem social Mas, ao mesmo tempo ele trazia consigo os ideais do homem no alvorecer da era moderna, a afirmao do individuo e da razo. Em ambas as dimenses, tanto a que o ligava a seus antecessores reformadores da igreja, quanto a que representava a verdadeira novidade de seu projeto. Lutero no estava acompanhado apenas por radicais anti-papistas. Esta a tese fundamental de Fernandez-Armesto & Wilson, que nos faz compreender melhor a relao entre as reformas protestante e catlica Segundo eles. "Lutero, Zvvinglio e Calvino ou seus equivalentes catlicos, como Erasmo. Cisneros e Contarini. defendiam alguns dos mesmos ingredientes de renovao espiritual que Bernardo, Francisco e W ycliffe haviam defendido" (Fernandez-Armesto & Wilson. 1997, p 11). Ambas as reformas respondem aos mesmos impulsos bsicos que apontam tanto para o retorno a um ideal primitivo, quanto para um tempo futuro de novas relaes entre homem e deus. le e razo O papel dos jesutas . ento, fundamental Ficam, ao mesmo tempo, tanto do lado da reafirmao dos dogmas e do poder de Roma. quanto da renovao e rev italizao da igreja No obstante a Reforma Catlica tenha tomado uma feio anti-protestante (por isso sendo normalmente chamada de Contra-Reforma), ela no foi apenas uma caada

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aos hereges teve seu impeto renovador e progressista, que visava uma renovao religiosa semelhante, em alguns pontos, que propunham os reformadores protestantes. Se os jesuitas constituem-se como grandes defensores da ortodoxia, so tambm portadores de um projeto de renovao da igreja que vai desde o exercido da devoo individual ate a afirmao de um cristianismo abrangente e capaz de conviver, em alguma medida, com as diferenas

"A(/iii est o dedo Je Deus "

Como no poderia deixar de ser. o fundador deixa seu legado a seus seguidores A vida de Incio, mergulhada nas contradies prprias de sua poca, convenido de corteso e soldado a mstico e visionrio, mas tambm organizador de vocaes e projetos de mudana, mantem-se viva no s pelo seu exemplo, mas tambm por duas obras da maior imponncia os Exerccios Espirituais e as ( 'onsiiliiies da Companhia Je Jesus A Companhia no permanece inalterada ao longo de sua existncia. Ao contrario, seu compromisso com a histria, sua insero no mundo, renovam-se continuamente, implicando em readaptaes constantes e significativas. Mas o sentido de sua atuao, o significado ultimo de sua prtica e suas concepes continuam sempre a refletir aquilo que foi bem apontado por Lacouture. ou se;a. a afirmao de um humanismo planetario, a conscincia de que no haveria barreiras para a civilizao crist e sua mensagem de converso (Lacouture, 199-1. p 8) Para o melhor e o pior, os jesuitas esto entre os grandes campees da Igreja Catlica romana a panir do sculo XVI. Os Exerccios Espirituais" de Santo Inacio so o legado do ftjndador para

espiritualidade da Ordem (Bangert. 1985. p 18) Trata-se da sua obra central, vinculada diretamente sua prpria experincia espiritual, sobretudo os anos angustiados vividos em Manresa. em 1521, no caminho para Barcelona O episodio fundador dos

Exerccios" e a chamada iluminao do Cardoner, em referncia ao rio em cuja margem Incio teria recebido uma grande "revelao . Na descrio que ele prprio faz do episdio, muito tempo depois, em sua autobiografia, a '"iluminao revestida de um sentido intelectual, revelando-se uma chave para o progresso futuro do fundador da Companhia, por que o momento decisixo no apenas de xtase espiritual', mas tambm de 'entendimento intelectual" ( Lacouture. 1994. p. 31)

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A exaltao da glria de Deus e a humilde posio do homem em seguir sua vontade traduzem o caminho traado nos Exercicios Espirituais para a prtica do exercitante. uma vez que no se trata de uni tratado espiritual, mas
uma serie de instrues prticas sobre metodos dc orao e exercicios de conscincia, orientados a conduzir a unta deciso imparcial, c planificadas numa variedade de meditaes e contemplaes: tudo encaminhado a ajudar o exercitante a descobrir a vontade de Deus a seu respeito, ea p-la vigorosamente em prtica (Bangcn. 1985. p 18)

As Constituies da Companhia no se situam no campo da 'espiritualidade moderna", mas no mbito da prpria organizao interna da Companhia So as regras primitivas da Ordem, cuja verso preliminar, apresentada ao Papa Paulo III. data de 1539, e a definitiva de 1551. Ja naquela primeira aparecem os componentes definidores da organizao nascente e seu aspecto peculiar em relao s demais ordens monsticas. A polmica em tomo da nova Ordem comea pela atribuio do nome de Jesus, quando o comum seria apelar para o do tiindador (franciscanos. dominicanos) ou algum topnimo associado origem (carmelitas) Ja o termo "jesuita" guarda, de inicio, um tom

pejorativo (Bangert, 1985, p 34). A renuncia ao antigo cerimonial monstico e a obedincia devida ao Geral da Ordem so os ingredientes tiindamentais com que a Companhia se volta para a ao e o zelo apostolico. no lugar da pura meditao e renuncia do mundo (Lacouture. 1994. p 104) O fundador recomenda que as oraes sejam feitas "por cada um em particular", de modo a no se perder tempo til para as misses. A marca caracterstica da Companhia se mantem atravs do seu noviciado Candidatos empenhados em ingressar na Ordem so submetidos a um dos mais rigorosos processos de seleo, sendo levados a comprovar sua aptido para a espiritualidade inaciana e seu senso pratico do servio religioso. So obrigados a um ano a mais de provao e a afirmao de um quarto voto. dito solene, especifico da Companhia de Jesus, onde se comprometem a atuar, em nome do Papa. em qualquer lugar do mundo, sem a contrapartida de sua sustentao material Os que no atingem este grau. de professarem o quarto voto. tornam-se coadjutores, preservando os trs votos religiosos comuns de castidade, pobreza e obedincia A aprovao de Paulo 111 nova Ordem, em 1540. enfrenta alguma resistncia na prpria Igreja, mas a experincia de Inacio e a fundao da Companhia tornam-se uma

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das janelas pelas quais o universo catlico romano medieval consegue contemplar o mundo moderno. dito que o pontifice teria afirmado, ao ver e aprovar as Constituies Aqui esta o dedo de Deus". As Constituies so um documento fundamental porque significam um novo molde de vida regular ou religiosa, um legado de particular importncia para a histria de uma igreja que j possuia seus modelos consagrados de vida religiosa tanto monacal quanto mendicante A fidelidade a Roma. embora no simplesmente fidelidade ao Papa. se distingue na histria dos jesuitas como algo fundamental De seu seio sairo os grandes defensores do ultramontanismo. desde o Concilio de Tremo, e mesmo em meio crise do seculo XVIII. Alm disto, diferentemente das demais Ordens, ha uma filiao direta das Casas jesuitas do mundo todo superviso romana Cada provncia, com os superiores de cada casa religiosa e cada misso adstritos ao Provincial, se submete diretamente ao Geral, em Roma. e este. ao Papa Ao longo de seu primeiro seculo de existncia, a Companhia vive um perodo de constante expanso. Torna-se proeminente na cultura europeia, tendo entendido, assim como os protestantes, que a educao era o melhor meio de evangelizao. Multiplica as misses tanto entre os povos no-europeus quanto entre a populao europeia esquecida'" da Igreja. Como dizem Fernandez-Armesto e Wilson (1997. p . 227): "O trabalho missionrio nas fronteiras globais da expanso europeia era uma projeo externa de um trabalho tambm ao alcance dentro das fronteiras nacionais". Entre 1640 e 1740 a Ordem continua sua expanso, ainda que se desgastando aqui e ali com conflitos politicos e religiosos, tais como a celebre questo dos ritos chineses" , em que os mtodos de evangelizao preconizados por Matteo Ricci na China so

constantemente rechaados por ad\ersarios dentro da prpria igreja at serem condenados em definitivo pelo Papa Ao se aproximar da decada de 1750, a

Companhia torna-se o alvo privilegiado da critica a Igreja Catlica e ao papado. Nesta sua primeira fase de existncia (1540-1773). a atuao sob o Padroado rgio lusitano e das mais importantes

O mesmo Bcnedicto XIV que veremos udiame assinando um f3rc\e <Oi/()4/I75X) que ;iniori/;i :i interveno de um \ isnador c reformador da Companhia de Jesus nos domnios portugueses

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Os jesu tas e a colonizao ibrica

A expanso martima o processo pelo qual a Companhia de Jesus se toma o que . e atinge o status que, paradoxalmente, a derrubaria depois. Reflexo de sua prtica missionria, tanto quanto de sua poca, a concepo humanista dos jesutas os coloca entre os pioneiros da aventura antropolgica do pensamento ocidental, embora no de forma desinteressada. De fato. sempre pela converso, com todas as suas implicaes, que os jesutas vo lutar, no obstante Roma se ache no dever de cuidar, volta e meia. do excessivo hibridismo cultural do cristianismo jesuta nos confins da sia e do novo mundo Quanto ao aspecto aculturador ou in-culturador da pratica missionria dos jesutas, entretanto, permanecer sempre uma questo em aberto O fato que se destacaram pela preocupao em compreender o outro, ainda que no tenha tido neste aspecto maior sucesso humanista que estrategico Ainda no sculo XVI, a Companhia de Jesus se faz presente do Japo ao Brasil, passando peia ndia e Africa. Em toda parte, atuando de forma diferenciada e adaptando-se as circunstncias, os inacianos tornam-se grandes parceiros do projeto colonial lusitano Isto no significa que tenham reproduzido fielmente as polticas regias e os interesses colonizadores. As divergncias, por mais que nos paream secundrias, eram munio suficiente para qualquer monarca que quisesse se valer delas contra a Ordem, sob pretexto de insubordinao A afinidade dos jesutas com o colonialismo ibrico resulta sobretudo de um acordo em torno da legitimidade daquela empresa Isto no se questionava As diferenas de estratega ou prioridades calavam diante do imperativo maior de expanso da civilizao luso-catolica. Alm disso, constitui-se naquele perodo a subordinao de direito dos missionrios a coroa lusitana, ou seja. a expresso jurdica daquele sentimento de unio e acordo entre Estado e Igreja O controverso regime de Padroado Regio garantia ao Rei de Portugal domnio praticamente absoluto da igreja nos territrios recm conquistados Talvez possamos ver no Padroado Rgio no mais que a sobrevivncia em terras catlicas daquele principio bsico que havia dado fora e condies de sobrevivncia reforma protestante, ou seja. a prevalncia do poder civil sobre o religioso, ou do poder local sobre as pretenses imperiais de Roma isto que se define claramente na chamada Paz de Augsburgo" (1555) Este e um episodio fundamental, pois significa 1

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legitimao da igreja luterana na Alemanha, ou seja. a aceitao da existncia de uma igreja no papista dentro dos limites da cristandade catlica E a que se devia esta possibilidade de existncia, seno soberania do principe9 - cujus regio, ejns re/igio! Embora devedor de antigas tradies medievais de concesso de direitos religiosos a senhores feudais, o Padroado Rgio lusitano, tanto quanto o patronato espanhol, e um elemento tpico dos novos tempos. A supremacia do poder civil ir se estabelecer num crescente at o momento em que o "Dspota" encarnar seu pice, precisamente quando a Companhia de Jesus ser lanada ao mar Mas este desfecho no parece to bvio 110 sculo XVI. quando os monarcas catolicos e os papas agem (pretensamente) por delegao do mesmo Senhor No meio tempo, o padroado implicara mais um compromisso do que uma subordinao das ordens religiosas e do clero ao monarca A assistncia espiritual uma preocupao central do reinado de D Joo III. tanto no tocante instruo e confirmao dos que j professavam a f ortodoxa quanto a converso dos que viviam na ignorncia dela E difcil reduzir o peso da motivao religiosa 110 empreendimento colonial sem anular as fontes histricas Os documentos da epoca so eloqentes no tocante aproximao entre estas duas esferas que parecem se comportar como as extremidades de uma ferradura o temporal e o espiritual Como diz Costa e Silva.
Sem que implique descaracterizar 0 empreendimento expansionista do vinco dc esbulho e agresso cultural ao autoctoue. j que interesses e critrios diversos mesclavam-se. c at mesmo o cristiam/a-lo apresentava-se lambem como caminho breve para incorpor-lo. parece vo. no entanto, rcdu/ir a motivao plural que estav a em jogo. a leitura nica, como se fora imposta por um determinismo acima de qualquer discusso 1 Costa e Sil\a. 2(K H I. p 25)

Deste modo. parece incuo querer identificar o padroado, em sua forma original, com aquela supremacia absoluta do poder regio defendida pelos dspotas e a revoluo do seculo XVIII, embora a vinculao entre ambos seja genetica.
No desempenho pastoral do bispo e de seus colaboradores, convergiam cm propositos o Rei c o Papa Seguro da fidelidade do monarca a l catlica. 0 Papa lhe cometia prerrogativas da esfera religiosa. A Coroa lusada c a S Romana mutuamente comprometiam-se com a nova Igreja Acordavam atribuies na expectativa de um \ito companilliado Padroeiro pleno e perptuo seria 0 Rei. O Bispo de Roma fiador e confirmante da ortodoxia e vinculao catlicas. O momento requeria alianas c o desempenho dos interlocutores vinha a calhar [Ihnl 1

As teses chamadas regalistas. que atirmam a subordinao completa da Igreja ao Estado, no so tipicas do sculo XVI. mas do XVIII, em toda a Europa, inclusive em

Portugal, que parecia, ento, o pais mais religioso do continente. O reinado de D Jos I (1750-1777) o primado destas idias, onde o conhecido ministro estabelece o regalismo como principio de governo A expulso dos jesutas se insere neste quadro mais amplo de afirmao dos direitos do Rei sobre os da Igreja, mas ao mesmo tempo possibilita a soluo de antigos conflitos locais. Sob o Padroado lusitano, a Companhia expande assustadoramente sua atuao no mundo Em 1549 Francisco Xavier pane para o Japo e Nbrega para a Baha A colonizao portuguesa na Amrica evolui, desde ento, e o novo mundo em que os jesutas esto no sculo XVIII havia passado por transformaes fundamentais desde o XVI, onde a presena estrangeira" (sobretudo portuguesa e francesa, sendo esta depois eliminada) era marcada por feitorias pontilhadas ao longo do litoral atlntico. A expanso do povoamento colonial pela regio banhada pela bacia amaznica ensejou a criao do Estado do Gro Para e Maranho (1621) Consttuindo-se como uma unidade poltico-administrativa autnoma, o Gro-Para e uma realidade colonial parte Diferencia-se por uma ocupao mais tardia e demorada, envolta nas disputas com os franceses, ingleses e holandeses. A colonizao do Maranho esta ligada a expulso dos franceses, em 1614-1615. e a fundao de Belem do Para. na foz do Amazonas, em 1616. visava impedir o acesso de navios estrangeiros rio adentro. As disputas continuam por pelo menos uma decada pela ocupao do baixo Amazonas. A economia da regio se dirige para o extrativismo vegetal, por meio das entradas na floresta atravs do rio e seus afluentes. A produo agrcola se divide entre os gneros de exportao, como cacau e ervas tropicais, e os gneros de subsistncia O trabalho indgena e fundamental tanto nas expedies

extrativistas como na produo agrcola, em que eram empregados pelo sistema de

re/Hiriies (Capitulo 2). Alm de serem usados em atividades produtivas, os ndios

eram tambm usados na defesa do territorio e represso a tribos hostis e inimigos extemos, tal como acontecia no restante da America portuguesa e espanhola O restante do tenitrio. chamado Estado do Brasil, desenvolve-se em torno das antigas povoaes pontilhadas ao longo do litoral atlntico, amplando-as progressivamente em direo ao serto A economia e dominada pela agroindstria aucareira desde meados do sculo XVI. O tabaco e a aguardente ocupam um lugar de destaque nas trocas por

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escravos capturados na frica, mo de obra fundamental na produo aucareira Metais preciosos so explorados com intensidade a partir do final do sculo XVII. determinando uma completa reconfigurao econmica, demogrfica e espacial A Bahia a capital administrativa do Estado do Brasil desde 1549. com o

estabelecimento do govemo-geral. mas sua ascendncia sobre as demais capitanias sempre foi difcil de se estabelecer na prtica, sobretudo aps a grande expanso determinada pela explorao aurfera, a partir do final do sculo XVII. Dai porque, por exemplo, as diretrizes para expulso dos jesuitas so passadas diretamente de Portugal para Pernambuco e Rio de Janeiro, sem passar pela Bahia A grande expanso do sculo XVIII enseja o aparecimento no s da regio aurifera. no centro do continente, em direo s possesses espanholas, como tambm empurra a ocupao portuguesa para o extremo sul. onde o estabelecimento da colnia do Sacramento leva a conflitos que conduzem ao Tratado de Madri, de 1750. elemento fundamental do processo de expulso dos jesutas As comunicaes entre estas duas regies, o Brasil e o Gro Para. so dificultadas pelas condies de navegao Como diz Boxer (2000. p 291) "Devido s diferenas de ventos e correntes predominantes daquelas duas regies costeiras, a comunicao maritima entre elas fazia-se extremamente difcil para os navios que saiam da primeira para a segunda daquelas regies" As diferenas scio-econmicas entre as duas

regies, bem como sua diviso administrativa, implica em que diversas leis. sobretudo relativas questo indgena, se dirijam especificamente para uma delas, podendo ou no repercutir na outra Assim, a histria da leuislao indigenista colonial se divide entre as leis gerais (mandadas para toda a America portuguesa ou mesmo todo o imprio portugus, incluindo sua poro asiatica) e leis especficas do Maranho ou do Brasil, o que no d e\e ser confundido Os jesutas dividiam suas misses entre a Provncia do Brasil e a sub-provincia do Maranho, que caminhava a se tornar autnoma As vsperas da expulso cogitava-se tambm constituir no Rio de Janeiro uma nova Provincia. A coroa prontamente buscou interferir, em meio s atitudes hostis tomadas contra os jesuitas O Vice-rei Conde dos Arcos emitiu seu parecer para o secretario de Estado em 17 de setembro de 1758. o qual

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revela pouca animosidade para com os jesutas, e um bom conhecimento dos negcios da Companhia:
Achando-se csie ncgocio ainda indccizo. quando ncssc Reino eniraro a faz.er-se dosagradavcis os errados procedimentos dos Religiosos da Companhia suspendeo o geral a rczoliio que lhes esperavo para esta divizo porque no consta que ath agora a tenlia dado. nem lopouco. nomeasse distincto Provincial para o Rio de Janeiro, e lanio se verifica isso por ccno. que estamos vendo que a Religio da Companhia no reconhece alhe hoje nesta America mais do que huin so Provincial. que pessoalmente daqui tem ido c to bem tem mandado os scos M/iiadorcs a fazer as vizitas nos Collcgios. assim do Rio de Janeiro, como eni todas as demais panes donde os tem neste Estado... bem verdade hc que no falta quem aFirnie que naquclla cidade nnlio ja os Padres da Companhia disposto cazas que havio de servir para noviciado da nova Provncia que esperavo... Uipiid Accioli & Amaral. 1940. V. p. 264-265).

Segundo Leite, a criao de uma nova Provncia no Rio de Janeiro j havia sido proposto em outras ocasies e em 1754 o Pe Joo Honorato teria vindo para a Bahia com a diviso da Provncia aprovada em Roma (Leite. 1950. VII. p. 262) De fato, j estaria sendo organizado um noviciado, com seu mestre de novios em 1757 O Pe. Antnio Baptista chegou a ser nomeado procurador da nova Provncia em Roma ( Ihiif.. p. 263). a qual ficaria com 4 colgios. 9 residncias e 10 misses, enquanto que a da Bahia ficaria com 3 colgios. 1 noviciado leni predio proprio). I seminrio menor. 3 Casas. 9 residncias e 13 misses (//>/</. p 261) Aparentemente o assunto no era de pequena importncia Pensar a presena dos jesutas na Bahia "do" seculo XVIII. portanto, pressupe uma atitude diferente de pensa-la na Bahia "no" seculo XVIII, pois apenas no primeiro caso fica claro que no se trata da mesma Bahia em epocas diferentes, mas de duas "Bailias" diferentes. A do sculo XVIII. medida a braas e lguas: a de hoje. pensada pela exatido das coordenadas geogrficas, fotografias aereas. convenes cartogrficas e geo-politicas a salvo de questionamentos. A do seculo XVIII. com alguns seus sertes por desbravar, espao ocupado e pensado de modo ainda incompleto e rarefeito, mas ja em vivo contraste com a paisagem anterior, onde a dominao indigena s rivalizava a da natureza. Como nos diz Costa e Silva
Nos primrdios, para pisar o sendo cra o bastante deixar a cidade. Mal sumiam as bordas da concha deste inar interior, as matas cerravam-se ao desafios das entradas. Porm no passo decJinantc do setecentos, subir ao sendo e la estar, cra ter por desconhecido o litoral, em gradaes que do serto de baixo estirav um-sc ao serto dc cima (Costa c Silva. 2 i k k i . p 4S|

Sem dvida, esta questo da ocupao do espao no contexto da colonizao passa por trs ordens de fatores Bosi (1992) refere-se a raiz latina do verbo colonizar, colo. que

origina colonus, aquele que coloniza, que lavra a terra; cultus\ a terra que e colonizada, o universo a partir do qual se coloniza, universo de comunicao com a fora dos antepassados e a renovao da vida; e culturus, o universo para o qual se coloniza, a dimenso de futuro implicito no ato presente como ideal a ser alcanado Embora solidrios ao sistema colonial, os jesutas defenderam no interior deste .sisteimt a sua propria linha de atuao. Enquanto para os colonos vinha em primeiro lugar a dimenso do cultivo, da ordem econmica, para os missionrios a nfase estava no culto, cultivo das almas". No obstante, tambm os pios propositos exigiam as lides profanas, e da terra cultivada se alimentavam as misses e os missionrios. A dimenso cultural da colonizao igualmente no se viu distante da catequese, pois cabia transformar pagos em cristos, no apenas uma mutao religiosa, de conscincia ou foro intimo, mas com as devidas manifestaes pblicas da aceitao de uma nova f e cultura. Tanto colonos quanto missionrios queriam outra espcie de nativos, trabalhadores e (c)ordeiros, obedientes ao padre ou ao patro.

"Esta terra e nossa empresa "

Em Salvador os jesuitas chegam com I oine de Souza (1549) e mantm uma slida e prspera presena em torno do Real Colgio das Artes, no terreiro de Jesus Evoluem progressivamente com a cidade e a "hinierlndia" que se forma. Tecem uma complexa teia de relaes entre seus vrios estabelecimentos, as vezes sem atender a exigncias geogrficas ou naturais, mas de hierarquia e organizao interna. Esta teia contribuiu de modo fundamental para a prpria constituio do que viria a ser "provinda", no seculo XIX, e estado da Bahia, j no XX De inicio, constituia a Bahia terra de misso, pertencente a Provinda de Portugal Sua elevao a Provinda, em 1553. atendia ao imperativo da autonomia local (Leite. 1950. i 11. p 456; Bom Meihy, 1975, p 143) \ catequese dos nativos permanece a justificativa fundamental da presena dos jesutas por estas terras Para Bom Meihy, o inicio promissor da evangelizao explica o otimismo e triunfalismo de Nobrega 'esta terra e nossa empresa (Bom Meihy. 1975. p animadoras. 145) De fato. as primeiras dcadas foram

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Por meio de uma contribuio diversificada para completa ocupao do territrio da Bahia, a Companhia de Jesus marca sua "presena'' naquele mundo colonial Por

presena, queremos aqui entender um "fazer parte, ou seja, um estar imerso e atuante, participando e interferindo nos grandes acontecimentos e na vida cotidiana Os jesuitas no apenas estavam, mas eram presentes na Bahia colonial. Agiam com determinao, propondo ou respondendo a transformaes de todas as ordens, tomavam partido, e eram percebidos como unia fora atuante na sociedade Alm disso, seu conjunto de imveis sagrados e seculares, urbanos e rurais, de uso ou de arrendamento, enfim, de todos os tipos, dava uma grande visibilidade a esta sua presena politica. cultural, religiosa, e que era tambm econmica. Havia a botica dos padres, o colgio dos padres, o guindaste dos padres, enfim, eles tinham uma "marca" muito prpria na vida colonial. A fora desta presena jesuta na Bahia colonial deve-se. em grande parte, a sua disperso, tanto institucional quanto geogrfica. E preciso superar aquela viso tradicional de que os jesuitas se dividiam entre as aldeias e os colgios. De fato, estas eram as duas instituies fundamentais de sua atuao nas regies recm-descobertas. mas erani parte de um sistema muito mais complexo que envolvia fazendas, engenhos, bibliotecas, igrejas, enfim Isto fica patente 110 processo de inventario e seqestro de seus bens que inicialmente antecede a >ua expulso, de cujos detalhes trataremos adiante (Capitulo 3). Uma olhada no edital de arrematao dos bens pertencentes ao Colgio da Bahia, que se lanou em 12 de outubro de 1761. revela a intensidade da ocupao do espao colonial pelos jesuitas casas trreas e de sobrado por div ersas mas da cidade, sitios e fazendas na ento periferia da cidade e no recncavo, dois engenhos, duas fazendas em Sergipe, casas e terras em Ilheus e Porto Seguro (Leite, 1950, V, apndice C). Por semelhante modo. esta sua presena 110 seculo XVIII est disseminada por diferentes regies da Bahia de ento, e obviamente varia de acordo com as caractersticas prprias de cada uma delas, em particular no tocante a presena indgena anterior e atividade econmica determinante da ocupao colonial Tal quadro se v consideravelmente ampliado eni funo da prpria legislao pombalina ter incorporado Bahia as capitanias de Ilheus e Porto Seguro Assim, em

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1760. Bahia podia ser tanto a cidade, sede da capitania, da comarca e do governo geral (at 1763), quanto o imenso territrio que vai desde Sergipe dEI Rei, confinando com a capitania de Pernambuco pelo Rio So Francisco, ao norte, at o rio Doce. ao sul. na capitania do Espirito Santo. Esta ltima, entretanto, assim como Pono Seguro, estavam jurisdicionadas ao bispado do Rio de Janeiro, portanto pertenciam no espiritual ao Rio de Janeiro, e no temporal Bahia. Dividia-se. ento, o territrio da Bahia em quatro comarcas: Bahia. Recncavo, Serto de Baixo e Serto de Cima' A regio das

capitanias recm-incorporadas de llheus e Pono Seguro era tambm designada como litoral sul, em contraposio ao litoral none. a iniciar-se nas proximidades da cidade da Bahia, na freguesia de Santo Amaro do Ipitanga. em direo a Sergipe, percorrendo um antigo caminho beira-mar. No interior deste grande territorio os jesutas desenvolvem diversos tipos de atividade, todas organizadas a partir do Colgio da Bahia, clula-base da organizao provincial De incio, a atividade do Colgio era toda voltada para a catequese nas povoaes e aldeamentos indgenas prximos cidade Rapidamente a populao branca supera a indgena na faixa litornea, e o trabalho missionrio se interna cada vez mais serto adentro. O Colgio, ento, com sua igreja e aulas abertas aos colonos, volta-se a cuidar mais precipuamente da populao branca da cidade e seus escravos negros (Hoomaert, 1998, p 556) O mesmo se d com os Colegios menores fundados nas demais capitanias Isto, se por un lado enfraquece os esforos de catequese indgena, por outro potencializa uma atuao muito mais abrangente e uma presena muito mais marcante dos jesutas na Bahia colonial Mais "prximos" do colgio ficam os demais predios urbanos: instituies voltadas para o ensino e o despertar de vocaes, casas de retiro, moradas de aluguel (ANEXO D) Fora da cidade propriamente dita. igrejas e colegios menores em algumas das principais vilas, alem de fazendas de gado e cana. engenhos, terras de arrendamento. Leite tem um apreo especial pela Bahia (cidade) no tocante historia dos jesutas no Brasil Obviamente isto responde tambm a um dos grandes propositos de sua escrita No final do scculo XVIII Vilhcna informa ser a Baha dividida cm seis comarcas, quando j sc havia designado ouvidores para as antigas capitanias, substituindo os eapitcs-gcrais Eram as comarcas, do none para o sul Sergipe. Bahia. Jacobina, llheus. P Seguro. E Santo ( Vilhcna. 1969. p 51).

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ressaltar a contribuio cultural e civilizatria da Companhia de Jesus para a formao da sociedade brasileira. Para ele. os aldeamentos eram pontos de difuso da cultura crist, prefervel indigena, e o Colgio da Bahia representava o mximo em termos de expresso letrada na colnia Com a nota dada em epgrafe ao tomo V da sua Histria

da Companhia de Jesus no Brasil, incita-nos a questionar o significado da presena

jesuta na Bahia e de sua ausncia a partir de 1760:
Em nenhuma terra americana trabalharam ido longamente os jesutas da Assistncia dc Portugal como na Baia. Coincidiu sua chegada com a fundao da Cidade do Salvador (1549): c. acompanhando o desenvolvimento da Capital colonial brasileira ate o seu apogeu, concentraram nela as grandes casas de formao c o Colgio Mximo da Provinda do Brasil, com os Estudo* Gerais que alem dos cursos de Primeiras Letras c Leiras Humanas incluiam. cm 1757. as Faculdades de Teologia Dogmtica e Moral. Filosofia c Matemtica. Univ ersidade scin o nome. que alis tambm se tratou de obter (Leite. 1950. V. epgrafe).

Aos poucos o Colgio toma-se o grande smbolo da presena jesuita na Bahia colonial, no apenas para os moradores da cidade, mas para todos os que a visitavam. Mais do que isto, o Colgio era a unidade bsica da estrutura local, tendo frente o reitor, ao qual se subordinavam os superiores das misses ou aldeamentos: Cada Colgio tinha o seu mbito de ao bem determinado, formando cada qual uma zona geogrfica, econmica e missionria (Bom Meihv. 1975. p 144) Preparou muitos indivduos para

as carreiras eclesistica, militar e civil, e representava o que se tinha de instruo pblica no perodo, com suas aulas dos gerais, no patio dos estudos. Alm disto, era o lugar possvel da observncia dos sacramentos e da vida regular, sobretudo no primeiro sculo, onde por toda parte vingava a precariedade da vida religiosa (Bom Meihy, 1975 190) O Colgio era o grande possuidor de terras e engenhos no recncavo e sertes, e tambm gerenciador das misses e aldeamentos. Tinha ainda sua capela privativa, livraria prpria, casa de recreao e jardim, casa de hospedes (refeitorio) e botica. Anexa ao Colgio impe-se a Igreja, atual Catedral Basilica. Sua construo, em substituio a uma menor que a antecedeu, prolongou-se de 1657 a 1672 (Leite, 1950, V, p. 117). No tempo de Vilhena j se havia usado a Igreja para servir de S. O cronista, ainda que no dos mais afeitos aos ento extintos iesuitas. registra a grandiosidade do edifcio H nesta cidade alguns edifcios nobres, poucos porem so os templos de arquitetura mais notvel; os de mais expectao so. o que foi dos jesutas no Terreiro, o de S. Francisco, e a capela dos Terceiros da sua Ordem" (Vilhena. 1969. p 67)

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A livraria teve seu acervo avaliado em 5.499S050 rs., em 1760, segundo o chanceler Tomaz Roby de Barros Barreto, de cuja opinio era que no se vendessem seus livros separadamente, diante do interesse de algumas ordens religiosas, pois restariam livros que no haveria quem quisesse compr-los (Accioli & Amaral, 1940, V. p. 586-588) Teve designado um depositario e no se venderam os livros, mas muitos deles sumiram No tempo de D Maria I. o Arcebispo da Bahia, D Joaquim Borges de Figuera, renovando uma splica anterior, pede o estabelecimento de um Seminrio no convento dos extintos jesutas" (o prdio do Colgio) e que a biblioteca fosse usada a beneficio do Seminario e de todos, "a fim de renovar o amor s letras, quase extinto na cidade por falta de estudo publico h quase vinte anos, referindo-se saida dos jesutas (apud Accioli & Amaral, 1940. V, p 568-569). Entre 1708 e 1729 a Companhia de Jesus constroi um prdio para funcionar seu Noviciado, de invocao N. S. da Anunciao, na Jiqutaia. atual Agua de Meninos, com doao de sessenta e quatro mil cruzados de Domingos Afonso Serto, com rendimento anual estimado em quatro mil cruzados (Leite, 1950, V, p 141). Como se v. a doao visava constituir um funda para no apenas a construo, como tambm a manuteno da obra pia, dai ser chamada fnndao ou dotao. Trata-se de uma reminiscncia do antigo regime de padroado, mas em funo da vigncia do padroado rgio, a doao fica merc de S Majestade conceder licena. O doador, como em outros casos, pede em contrapartida que se rezem missas por sua alma e se d sepultura na capela maior significativo que Domingos Serto no tenha mencionado na escritura o trabalho missionrio da Companhia, antes se diz benfeitor da obra pa que os jesutas realizavam em suas igrejas
e logo pello d. Capado Domingos Alfonso Scria foi duo q tendo grande dez." de fazer algum servio a D', nosso S eni gnitificaa das muitas mcrccs q. de sua divina c liberal ma leni recebido se lhe oITcrccco ser conveniente p.a ser\ io do mesmo S. c bein das almas q sc fizesse na d. Cid.* ou dentro dos seus arrebaldes Ima caza de Noviciado com invocaa N 1 Sur" da Incarnao de Novios da mesma Companhia de Jesu c seus superiores na forma de suas regras c constituies com sua Igreja p a se celebrarem os ofTicios divinos c administrar os Sacramentos aos fieis c christas como sc costuma e louvavelmente sc pratica e uza nas Igrejas dos religiozos da dita Comp.* de Jesu... {opinl Leite. 195o. \ apndice B).

Em 1747 j funciona em alguma dependncia do Colgio um seminrio confiado aos jesutas pelo Arcebispo D Jos Botelho de Matos, e tem seu edifcio prprio em 1756 nomeando-se Seminario Maior de Nossa Senhora da Conceio (Leite, 1950. V, p 152-

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153). Servia como casa de residncia para estudantes, mas as aulas eram no Colegio. Os exercicios espirituais de Santo Incio tiveram casa prpria para ser "dados" em 1757, com uma doao que obrigava expressamente os jesutas para tanto O edificio ficou conhecido como Casa de Oraes dos jesutas, e se encontra atualmente de p, na Ra Carlos Gomes. O Convento da Soledade e considerado tambm fruto do trabalho da Companhia, tendo-se ereto quando da passagem do P Gabriel Malagrida. na dcada de 1730 Havia ainda a Casa da quinta do tanque, hoje Arquivo Pblico da Bahia. chamada casa suburbana de S Cristvo, e diversas "moradas de cazas" e "moradas de sobrado", cujos rendimentos podiam chegar a 11 451S000 ris em 1759, e denotavam a sede do

ocupao" e "presena" jesuita em uma das principais cidade da colnia, governo geral ou Vice-reinado ate 1763 (Leite. 1950. V, p. 141-165).

No recncavo, que ento se colocav a como uma espcie de prolongamento da cidade, os jesutas tambm estendem sua obra educacional O Seminrio de Belm foi fundado pelo Padre Alexandre de Gusmo na vila da Cachoeira, em 1686, e funcionava como um colgio interno secundrio, como o objetivo de dispensar uma formao humanitaria, visando a formar bons cristos (Leite, 1950, V, p. 179-180) Possuia

algumas extenses de terra em 1760. alem de alguns sitios e 2 fazendas de gado no Itapicuru. Picara e Tapera. Tinha ainda quatro moradas de casas em Salvador, segundo o inventario de 1760 (AAPEB. XVII. p 190; Accioli & Amaral. 1940. V. p 567) No regulamento, onde a disciplina era rgida, o padre Alexandre de Gusmo propusera que os internos arrumassem suas prprias camas e varressem os cubculos, para se acostumarem a "ter cuidado das coisas", mas tanto o P Provincial quanto o Geral se opuseram a tanto (Leite. 1950. V. p 180-189) O Colgio de Santo Anto, de Lisboa, possua naquela regio dois engenhos, ambos de regime hidrulico, por herana de Ylem de Sa. o de Sergipe do Conde e o de Petinga. recuperado a particulares em 1744 i Leite. 1950. V. p 252-253) O primeiro serviu de modelo a Antonil em Cultura c Opulncia Jo Brasil Ao Colegio da Bahia pertencia o engenho da Pitanga, no Pass. organizado em torno de 1640. quase vendido e tomado grande produtor de acar no sculo XVIII. com o sistema hidrulico (//>/</., p. 258) O engenho de Cotegipe foi doado testamentariamente ao Colgio em 1755 pelo Coronel Amonio Alvares da Silva (IbuL p. 259 >

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As terras no Camamu da Companhia de Jesus tambm esto entre as doaes do Mem de S ao Colgio da Bahia (1563). e sua ocupao principiou com a fundao da Residncia da Assuno do Rio Trindade, onde havia um engenho, em 1604 (Leite. 1950. V, p 199). Em 1614 se resolveu dar as terras em enfiteuse. Seguiram-se muitas controvrsias e surgiu a idia de vender tais terras, mas em 1701 o Colgio da Bahia beneficiava-se da extrao de madeira e produo de farinha no Camamu. Havia tambm, neste ano. um forno de cal e abundantes pescarias Aos poucos, a atividade agrcola passou a se concentrar na Fazenda de Santa Ins (//>/</., p 203). Nas capitanias de Ilhus e Porto Seguro, subordinadas a da Bahia quando se realizou a expulso e o seqestro dos bens dos jesutas em 1760, estes possuam residncias, fazendas e aldeamentos. A Residncia de \ S. da Assuno, na vila de S. Jorge dos

Ilhus, com sua Igreja e seu colgio, representava o mais importante conjunto arquitetnico da vila em 1760 O Colegio tinha escola de 1er. escrever e contar, e dava aulas de humanidades, j no seculo XVIII (Leite. 1950, V, p. 217). A residncia sustentava-se com dificuldades, possuindo apenas pequenos tratos de terra Melhor sorte teria se administrasse o Engenho de Sant Ana. doado pela Condessa de Linhares, filha de Mem de S. construo da Igreja do Colgio de Santo Anto, de Lisboa. Com a questo levantada em torno do testamento do terceiro governador-geral. envolvendo o Colgio de Santo Anto. o Colegio da Bahia e a Casa da Misericrdia da Bahia, os administradores do engenho juntaram valiosa documentao, uma das preferidas pelos pesquisadores de histria econmica para o perodo colonial. A administrao do engenho, entretanto, correu a melhores vemos encerrada esta questo, em torno de 1667 (///t/., p 221). Em Porto Seguro construram os jesutas a Residncia do Salvador, em 1622, com sua Igreja. Escola e oficinas Segundo documentos transcritos por Serafim Leite, esta

residncia foi construda atendendo a apelo da cmara de Pono Seguro, confiantes na presena da Companhia para "apaziguar aos discordes e pr toda a terra "em grande paz e quietao" (Leite. 1950. V. p 228-229) Parece que os brancos tambm se precisava domesticar... Esta residncia possua em 1757 uma Fazenda de invocao a Sant'Ana. com 50 servos" (expresso usada por Serafim Leite), produzindo farinha para o sustento e o comercio, e contando 100 cabeas de gado (Ihid. p. 237)

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Em Sergipe dEI Rei os jesuitas estiveram presentes desde 1575, e teriam iniciado sua colonizao, atravs do Padre Gaspar Loureno (Leite. 1950, V, p 316). Em 1692 encontrava-se organizada a Residncia de Sergipe no Tejupeba, possuindo duas fazendas. Aracaju e Tejupeba (///</.). Esta ultima est citada na documentao relativa expulso dos jesuitas (APEB. mao 610). junto com outra, Jaboato. da Residncia de Jaboato no Rio de S. Francisco, organizada em tomo de 1694. com igreja ereta a N. S do Desterro (Leite, 1950, V'. p 322). No Espirito Santo, a presena dos jesuitas marcada pela construo de um grande Colgio na vila de Vitria, subsidirio ao do Rio de Janeiro at por volta de 1725. quando ento consegue manter algumas fazendas organizadas para assegurar sua independncia autarquica (Leite, 1950. VI. p. 134)

Os aldeamentos
O "ciclo missionrio litorneo", como e chamado por Hoornaert o empreendimento missionrio na costa, entra em declinio antes mesmo de 1600. com a supremacia dos interesses econmicos sobre os catequticos (Hoornaert, 1979, p. 42).

Consequentemente expanso das fazendas de cana e engenhos, avana a dizimao dos povos litorneos (sobretudo tupiiiamha e cacte) e. com ela, sucumbem as pretenses missionarias na costa. Das aldeias fundadas pelos jesuitas prximas ao perimetro da cidade, apenas a do Espirito Santo, no Rio Joanes, sobreviveu at o sculo XVIII. e foi transformada em Vila Nova de Abrantes (ANEXO A) Como afirma Leite
E os Jesuitas. mantendo apenas a Mdeia do Espirito Santo, perto da Cidade, desdobraram a sua actividade em misses rurais discurrcntcs. percorrendo de vez cm quando os Engenhos, freguesias c \ilas cm ministrios e pregaes. Os trabalhos propriamente catequticos alargaram-se para os confins da civ ili/ao. com Indios mais remotos, ao norie e ao sul do Brasil: e. no serto baiano, alem de Canabrava. Ilhus c Porto Seguro, para as Jacobinas. Quiriris e Rio dc S. Francisco (Lciie. 1950. V. p. 2f>9)

No caminho do serto para o So Francisco os jesuitas tentam mais de uma vez agrupar os indios em aldeamentos, durante todo o sculo XVII. com povos macro-j (os chamados tapuias ou aimors), mas apenas trs aldeias de indios quiriris chegam a 1758 A primeira delas, de invocao \ S da Conceio, fimdada em 1666. tornou-se

vila de Soure. com 780 indios (Leite. 1950. V. p 288) A segunda, chamada Aldeia de S Teresa dos Quiriris. em Canabrava. ftindada um ano depois, tornou-se em 1758 Vila Nova do Pombal, com 470 indios (//>/</.. p 2^0) A terceira, de v ida mais inconstante

devido migrao dos indios durante as secas. Aldeia do Saco dos Morcegos, tornou-se Vila de Mirandela (/A/t/., p 291). J na capitania de Sergipe, mas prxima s demais, os jesutas organizaram a Aldeia de Geru. pertencente ao grupo de aldeias cjuiriris dos sertes. Em 1686 era um aldeamento estvel e a 11 de setembro de 1758 foi transformada em vila de Tvora. depois tendo seu nome mudado para Tomar (//W .. p 327). Leite (1950, V, p. 292) considera como servios pblicos oferecidos pelos aldeamentos servirem de estalagem para repouso de viandantes e disponibilizar seus indios para ajudar nas boiadas mediante pagamento de salrios e participar de expedies oficiais Aqui, segundo o historiador jesuta, em meio a inospitalidade do clima, dos sertanistas e dos indios. os jesuitas iam defender os "destroos de indios que sobreviviam s guerras e escravido (lbid.). No Camamu os jesutas fundaram a aldeia de N S da Assuno, tornada vila em 1693 e cidade em 1891 (Leite, 1950, V. p 203) Na ilha de Boipeba construram residncia, cuja ascendncia e declnio esteve ligada a fuga dos jesuitas do Camamu por causa de conflitos com os aimors (//>/</.. p 207) No sculo XVII tornou-se aldeia de visitas, tendo suas terras sido dadas ou arrendadas As ilhas de Tinhar e Cairu. segundo Serafim Leite, eram "campo assiduo da actix idade dos jesuitas (lbid). Na vila do Cairu fundou-se a Igreja de So Francisco Xavier (1626). no morro do Galeo, a meia distncia entre a vila e o morro de So Paulo, e a Igreja de Santo Incio (1644). Um aldeamento em Cairu teria progredido ate 1720, desaparecendo da documentao

(/hid.)
At 1758 teriam chegado duas aldeias desta regio Ao sul de Camamu. na baa de Marau, fundou-se antes de 1654 a Aldeia da Virgem da Purificao ou das Candeias, que se tornou vila de Nova Barcelos com duzentos ndios m/mk/uins (Leite. 1950. V. p 213). Em 1683 estava fundada a Aldeia de S Andr e S Miguel no Serinham. de indios paiais. que se tornou vila de Nova Santarm (/ b i d p. 203) Em sua origem, a regio do Camamu pertencia comarca de Ilhus, mas a grande doao de terras de Mem de Sa pertencia ao Colgio da Bahia, e no a residncia de Ilhus

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O primeiro aldeamento jesuta em Ilhus foi feito com indios socs, no final do sculo XVII. cujos catequizados se incorporaram Aldeia de N S. da Escada, que em 1702 possuia 900 indios (Leite. 1950. V. p. 223). Esta aldeia tornou-se vila, em 1758, com o nome de Nova Olivena. A Aldeia de N S. da Conceio, com ndios "grens", foi fundada pouco ames de tornar-se vila (1757). e tinha 70 indios batizados quando tornou-se Vila de Almada ( IhiJ. . p 226). Em Porto Seguro as aldeias do Esprito Santo da Patativa e de S. Joo Baptista tomaram-se vilas em 1759. respectivamente Vila Verde a nova e Vila de Trancoso (//>/</.. p. 242). Na capitania do Espirito Santo, chegam ao sculo XVIII as aldeias de Reritiba. transformada em vila de Benevente, atual municpio de Anchieta, e dos Reis Magos, transformada em Vila de Nova Almeida, hoje balnerio pertencente ao municpio da Serra, onde se encontra de pe uma antiga igreja no alto de uma colina, de invocao homnima antiga aldeia, talvez construda no tempo dos jesutas (APEB. mao 603. cad 11. 15).

Consideraes fmais
A configurao espacial da presena iesuita na Bahia do seculo XVIII demonstra uma ocupao dispersa e diversificada, mas profundamente articulada internamente A

fundao da Ordem em pleno efervescer do seculo XVI, em meio ao movimento de reforma da igreja, foi marcada pelas questes da poca. A necessidade de um apostolado intenso e enraizado na realidade enseiou uma viso de mundo consciente de que a vida religiosa no podia seguir afastada da vida civil A maior glria de Deus" devia ser buscada em meio realidade, no fora dela. Assim, a presena do jesuta no mundo" constitutivo da prpria Ordem tiindada por Santo Incio Por outro lado. tais religiosos tinham conscincia de que a prpria Ordem precisava sobreviver e se sobressair entre as demais instituies sociais Os bens administrados pelos jesutas, imveis urbanos, fazendas e engenhos, garantiam a manuteno de suas igrejas e misses, e eram tidos como indissociveis uns dos outros Neste sentido, presena material e espiritual so os lados da mesma moeda, e a compreenso desta "presena de grande importncia para elucidar os diferentes conflitos em que os jesutas se viram envolvidos, e toda a gama de argumentos usados pela Coroa para justificar a Lei de 3 de setembro, entre os quais o da posse de bens materiais e o

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envolvimento em atividades seculares, tais como o comrcio das especiarias da Amaznia e administrao dos povoados indigenas. Em certo sentido, a Bahia tem pouco a ver com a crise pela qual passa a Companhia em toda a Europa entre 1750-1773. Conquanto cada monarca, ministro ou parlamento tenha lido suas prprias razes para se opor aos jesuitas. todos seguiram o espirito da poca no tocante defesa da primazia do Estado sobre a Igreja. Cabe. no entanto, investigar de que modo o espirito do sculo se encaixou nos mais diferentes contextos e conflitos locais, de modo a que cada um deles pudesse ter-se tomado favorvel aos inimigos da Companhia Uma Ordem que naquele outro sculo de transformaes, o XVI, havia reinventado o apostolado e a vida regular (religiosa), vivia agora o que talvez tenha sido seu grande martirio.

CAPTULO 2: AS ALDEIAS DOS JESUITAS NA BAHIA EM 1758-1760

Era preciso economa). modificar sen sistema social e

Serafim Lcc. historiador jcsuiui

O desenvolvimento da catequese
O trabalho missionrio jesuta na Bahia inicia-se em torno do sitio fundador da cidade, sede do governo geral, fora das paliadas construidas por Thom de Souza (1549) O governo geral. como se sabe, havia sido instituido para reforar o processo de colonizao iniciado com a diviso do territorio em capitanias hereditarias, em 1534 Tom de Souza trouxe consigo os primeiros missionrios jesutas, liderados por Manoel da Nbrega. ao tempo em que outras embarcaes portuguesas levavam jesuitas para India e Japo Aproximadamente 17 aldeias de indios tupinamha foram evangelizadas pelos jesutas nas primeiras duas decadas desde sua chegada Baha (Cf. Brescani. 2000) Evangelizadas, mas no administradas No eram organizadas pelos missionrios, mas povoaes indgenas pr-exstentes a sua chegada, onde pregavam o evangelho e ensinavam a doutrina Procuravam construir capela e residncia para permanecer

periodos mais longos entre os indios A primeira tentativa de se fixar no meio dos indios foi em torno da atual regio do Carmo. ao norte da antiga cidade, na aldea (denominada pelos missionrios) Monte Calvario iLeite. 1950. II, p 46) Seguiram-se no\as

tentativas indo rumo antiga povoao do donatrio, atual porto da Barra, e nas demais imediaes da cidade otimismo inicial Nesta primeira fase, destaca-se a grande atividade do padre Joo Azplcueta Navarro, primeiro apstolo ao redor da cidade, ao lado do irmo Vicente Rodrigues (Leite. 1950. II. p. 46). Os poucos missionrios que passavam ao Brasil a cada frota dividiam-se para dar conta das demais capitanias Jose de Anchieta drigu-se para o sul. evangelizando aldeias no Espirito Santo e fundando, como se sabe, o colgio de So Paulo de A maioria no teve \ida muito duradoura, contrariando o

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Pratininga. marco da presena jesuta no Brasil colonial. Aos poucos, o sistema de evangelizar aldeias circunvizinhas s povoaes portuguesas se reproduziu nas principais vilas que iam sendo estabelecidas pelos colonos. Os jesutas encontram grandes aliados eni Thom de Souza e Mem de S, primeiro e terceiro governadores gerais (Leite, 1950. II. p 143: Ibid., p 150) A este ltimo. Anchieta dedicou seu famoso poema pico. De gestis Mendi de Saa , louvando a expulso dos franceses do Rio de Janeiro e o extermnio dos cael na Bahia, que haviam vitimado o primeiro bispo. D Pero Sardinha, embora este no fosse muito afeto aos jesutas. O poema revela uma viso segundo a qual a interveno do poder civil vinha a ser um aliado do trabalho missionrio na medida em que o castigo aos indos relutantes e hostis servia de exemplo para que os demais aceitassem prontamente se submeter nova f e civ ilizao propostas O fracasso da primeira experincia missionaria deveu-se. em parte, prpria organizao social dos tupmamba e demais grupos culturalmente aparentados, habitantes do litoral As guerras mtertribais e o sacrifcio dos prisioneiros em rituais antropofagicos. tanto quanto os costumes associados ao corpo e sexualidade, criavam srios obstculos implantao da tica crist \la s o principal entrave para a realizao do trabalho missionrio nas aldeias era sua mobilidade geografica Os grupos litorneos realizavam migraes peridicas buscando a ocupao de areas consideradas mais frteis e ricas de recursos naturais A evangelizao das aldeias tornava-se. como diz Leite, um mito, enquanto os povoados indigena no fossem fixados em areas geogrficas especificas, onde se pudesse estabelecer um esquema de autoridade e obedincia. O plano de catequese elaborado pelos jesuitas. tendo a frente o padre Nobrega. propunha a criao dos

aldeamentos ou redues, que se tornaram celebres na Amrica espanhola e na

Amaznia. As aldeias naturais" foram substitudas por agrupamentos organizados pelos prprios missionrios visando superar as frustrantes idas e vindas aos povoados indigenas originais para ministrar a doutrina e conduzi-los converso. De fato. a pregao era tida por v enquanto no fosse acompanhada de mudanas radicais nos costumes indigenas Nos aldeamentos, os jesuitas moldavam toda a estrutura scioespacial e procuravam concentrar seus esforos nos ndios mais propensos para a

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converso Com isso, inseriam no prprio plano material do aldeamento uma nova viso de mundo, passando a transmitir os ensinamentos cristos por meio de uma socializao prolongada", na expresso de Bata Neves: A aldeia um grande projeto pedaggico total" (Neves. 1978. p 162). De fato. alm de isolamento", os aldeamentos levavam sobretudo sedentarizao das populaes indigenas Para que houvesse uma transformao de costumes a

destribalizao se fazia necessria, e. mais do que a destribalizao o rompimento com as antigas tradies" (Bom \1eihy, 1975. p 184) Os aldeamentos so reconhecidos pela Coroa como teis colonizao, por conseguir assentar a populao indgena e refrear sua resistncia De fato. faziam pane de um projeto mais amplo, o chamado plano de colonizao" do padre Nbrega. que consistia em enviar trabalhadores portugueses terra e usar os aldeamentos para separar as tribos inimigas entre si. e sobretudo, fix-las no solo (Leite. 1950, 11, p. 114). So tambm vistos com bons olhos pelos colonos, ao menos inicialmente, pois serviam como reserva de mo de obra. que sempre podia ser recrutada em momentos de maior demanda dos engenhos Ao recrutamento deveria corresponder um salrio justo, mas geralmente isto no ocorria Aos poucos, os colonos passaram a tentar burlar de todas as formas o sistema. Paralelamente seguia-se a pratica, tornada legal, de escravizar ndios tomados em guerra justa. O avano da ocupao colonial e a progressiva dizimao dos povos nativos, como vimos, bem como a escravizao legal ou clandestina, determinariam o fracasso da experincia missionria na costa e sua internao nos senes, conquanto a estratgia dos aldeamentos havia sido bem sucedida em desestruturar a resistncia indigena, e seria aplicada nos diferentes contextos. Aparentemente, ao tempo da expulso, saber se um determinado agrupamento era natural" ou organizado pelos missionrios deixou de ser relevante quando os do primeiro tipo passaram a existir apenas como refgio das populaes no assimiladas Ao contrrio, era obviamente fundamental identificar a competncia administrativa de cada uma delas Provavelmente esta e a razo porque a documentao mantev e o uso indiscriminado da palavra aldeia" para designar qualquer povoado indigena. mas as aldeias criadas ou organizadas pelos missionrios so chamadas pelos pesquisadores de aldeamentos para diferenciar das demais De fato. aldeamento um termo bem

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aplicado, pois remete ao verbo aldear (colocar dentro da aldeia). A prpria palavra aldeia e uma apropriao do "outro" pelo olhar europeu, indicando uma tentativa de aproximao a uma realidade j conhecida, igualmente marcada pela diferena, pela presena daquele "outro escondido sombra do "ns (o campons, o pobre, o rstico). Como se sabe. "aldeia designava os pequenos povoados rurais da Europa, em contraposio s cidades, os quais tambm eram alvo da prtica missionria A partir do final do sculo XVI os jesuitas procuram trazer indios do "serto" para as proximidades da cidade e vilas, de modo a compensar os decrscimos populacionais Foram os primeiros descimentos. No entanto, sendo o declnio demogrfico uma constante estrutural do sistema de aldeamentos circunvizinhos arca colonial, os missionrios so levados para duas direes diferentes Por um lado. passam a adentrar o serto e estabelecer aldeamentos longe dos povoados coloniais. Por outro lado. comeam a ter uma atuao diferenciada na urbe e suas vizinhanas, a qual se articula no mais em torno das aldeias e da ati\ idade missionaria, mas em tno do Colgio e da educao dos filhos dos colonos O sucesso do Colgio enquanto plo educacional e cultural da colnia enfraquece o comprometimento dos jesutas com a catequese dos indgenas. Certamente no por acaso que no seculo XVII o Pe. Jacob Roland. por exemplo, prope que as misses do So Francisco fossem submetidas diretamente ao Superior da Ordem, em Roma. deixando de estar subordinadas ao Colgio da Bahia (Leite. 1950. V. p. 283) Indo em direo ao seno, os aldeamentos se chocam com os criadores de gado. ao mesmo tempo que grupos no-tupi vo sendo contatados. Tais grupos, apelidados de

Tapuias, pertencentes ao tronco lingstico macro-j. eram em sua maioria caadores e

coletores semi-nmades. mais avessos que os lupi as trocas culturais e mais propensos resistncia armada (Paraiso. 1993/1994. p 194) Em 1667. segundo Leite (1950. V. p 282-283). o missionrio Joo de Barros da noticias promissoras das primeiras aldeias no serto sera uma formosura ver ste Seno, daqui

a poucos anos. todo de cristos, se as misses se fizerem Barros diz que os ndios deixavam de fazer coisas que pareciam inexequveis, como "beber vinhos azedos com que se embebedam e no condescender com mulher ma que os incita" Alem disto, registra que "foram andejos e hoje so cristos , e que pediam o batismo

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surpreendente como este relato otimista do sculo XYIi se parece com os relatos otimistas dos primeiros momentos da catequese, quando Nbrega via diante de si individuos como que papel branco. para neles escrever a doutrina crista. Os maiores confrontos no interior da Bahia entre missionrios e colonos se do nas trras da Casa da Torre. No final do seculo XVII. confrontando-se com D Catarina Fogaa e D Leonor Pereira Marinha, irm e esposa de Francisco Dias D'Avila.

respectivamente, os jesutas so expulsos destes sertes e no mais retornam, embora a Coroa tenha se posicionado a seu favor Em 23 de novembro de 1700. um alvara com fora de lei determina, a favor dos padres, que se d um lgua de terra em quadra a cada aldeia indgena para que possa suprir sua subsistncia (Leite. 1950, V, p. 307). Muitos aldeamentos conseguem sobreviver na regio, mas os jesutas chegam em 1758 frente de apenas quatro agaipamentos de indios quiriris. um deles em Sergipe, como ja foi dito no Capitulo I Os jesutas expandem tambm sua atividade missionria para as capitanias de Uheus. Porto Seguro e Espirito Santo, concentrando-se no litoral Estas regies so

praticamente abandonada pelos colonos, devido a entraves econmicos e ecolgicos, e insistente resistncia por pane das populaes nipniupiins e aimors (Costa e Silva. 2000. p. 77). Este ltimo grupo, pertencente ao tronco Macro-j, torna-se o principal opositor da conquista colonial no territorio do atual estado da Bahia, resistindo at o sculo XIX. Nestas capitanias, os mpiniqnins so maioria dos indios aldeados pelos jesutas na poca da expulso, mas havia um aldeamento de indios paiais e outro de indios "grens", os mesmos aimors

Escravido indgena na Bahia

H muito ainda a ser investigado sobre a escravido indgena na Bahia, mas certo que o trabalho indgena foi largamente utilizado nas lavouras e engenhos aucareiros no seculo XVI, tendo diminuido a medida que se intensificava o trato negreiro. Stuart Schvvartz, entre outros historiadores, mostrou que a escravido indgena foi

paulatinamente substituda pela de africanos, a medida que os proprietrios levantavam recursos e credito suficientes para adquirir escravos no comercio negreiro (Schvvartz.

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1988. p 68). Isto parece ter sido a regra nos engenhos, mas no entre os pequenos proprietrios e os produtores para o mercado interno, onde o trabalho indigena deve ter permanecido essencial at o sculo XVIII, quando da promulgao das leis pombalinas (Paraiso, 1993/994, p. 206) No sculo XVII, nas capitanias vizinhas da Bahia. Ilhus e Porto Seguro, era fundamental no apenas a apropriao do trabalho indigena. mas tambm a liberao de terras para a criao de gado, a represso s revoltas indigenas. a derrubada de florestas para o cone de madeira e a abertura de novos caminhos para a inexorvel marcha colonizadora. Por uma ou outra dessas razes, a questo indigena permanecia fundamental para a colonizao Com relao ao uso da mo-de-obra indigena nos engenhos, podemos dizer que seja um desdobramento das relaes iniciais de escambo, onde os indios trabalhavam no cone de madeira (pau-brasil). Ao contrrio do que pode parecer, estas relaes iniciais de trabalho no eram simtricas, pois criavam a dependncia crescente dos indios em relao aos anefatos metlicos portugueses, e a independncia crescente dos

portugueses quanto ao apoio indigena para sua permanncia na terra Alm disto, alguns ndios eram aprisionados e enviados a Portugal, constituindo uma primeira forma de escravizao (Paraso, 1993/1994. p 184) No entanto, o escambo propiciava a

sobrevivncia dos padres culturais dos urupos tupi, habitantes do litoral, que encaravam o comrcio tradicionalmente como uma troca de excedentes, voltada para a construo de alianas e mecanismos de solidariedade, o que acreditavam estar estabelecendo com os portugueses. Com a ocupao colonial efetiva impulsionada pela politica de D Joo 111, por meio das capitanias hereditrias ( 1534) e do governo geral (1549). os gmpos indigenas tornam-se. a um s tempo, alternativa para o trabalho na produo aucareira e obstculo para a ocupao do territrio. Passa-se. ento, a escravizao massiva grupos que oferecem resistncia Esta nova etapa implica a insero compulsria do indigena no sistema produtivo e seu ajuste a um novo ritmo de trabalho A cultura tupi era completamente adversa a este novo ritmo. Como j se fez meno, os tupis eram grupos semi-sedentarios. organizados eni aldeias autnomas em termos polticos e econmicos, sem qualquer forma de articulao social e politica mais ampla, a no ser por uma rede de alianas que se e ao extermnio dos

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apresentava com grande mutabilidade em sua composio As guerras entre as aldeias eram um elemento essencial para o estabelecimento dos critrios de ascenso e prestigio das lideranas, alm de definirem as alianas, inclusive entre indios e portugueses (Paraiso. 1993/1994. p. 183) O trabalho nas lavouras e engenhos implicava a

sedentarizao forada, a entrega dos cativos de guerra para escravizao (enquanto tradicionalmente eram destinados ao banquete ritual), a ruptura com a concepo comunitria do trabalho, o re-ordenamento do tempo prejudicando as prticas tradicionais, enfim, uma completa e violenta aculturao (Paraiso, 1993/1994. p 186187). Este choque cultural e a conseqente resistncia indgena escravizao, ao lado de um rpido decrscimo populacional, determinam o fracasso da escravido indgena em diversas regies. Os ndios escravizados apresentavam altas taxas de mortalidade, causadas pela explorao desumana e pela particular suscetibilidade para doenas epidmicas europias, sendo que os africanos eram mais imunes ao contgio das doenas europias e estavam menos propensos a se revoltar no meio hostil e desconhecido para o qual estavam sendo levados (Maestri, 1993, p 76-82) Os planteis tinham que ser constantemente reabastecidos, o que era dificultado pela inexistncia de padres pr-existentes de escravizao em massa entre as populaes pr coloniais da Amrica. Segundo Alencastro. foi fundamental para estruturao do trato negreiro a formao de sociedades africanas fornecedoras de escravos, sendo que o mesmo no ocorreu na Amrica (Alencastro. 2000. p 118) A incompatibilidade entre o cativeiro indgena e a escravido nos moldes europeus ressaltado tambm por Maestri:
Os tupinambs capturavam alguns poucos ininugos pura sacrific-los durante importaulcs cerimnias. O cativo ou "indio de corda diferenciava-se fisicamcntc dc seu "senhor' principalmente por portar uma corda grossa e dura ao pescoo. Este colar constituiria uma espcie de calendrio mortal. Contas ou ossos dependurados e retirados um a uin marcavam o numero dc "luas que o prisioneiro viveria antes do sacrifcio. Os primeiros colonos trocavam com os brasis alguns prisioneiros por objetos manufaturados Os portugueses di/.iam que esse comrcio livrava os infeli/.cs da moric e lhes abria o caminho do cristianismo. As reservas tupinambs dc cativos eram pequenas, e os brasis negavam-sc a negociar todos os seus prisioneiros Sobretudo os engenhos consumiam grandes quantidades dc braos. Logo. os estoques de cativos das aldeias tupinambas mostraram-sc insuficientes diante das necessidades da economia colonial (Maestri. 1W.V p 52 1.

L'ma alternativa possvel para o problema do escasseamento da mo de obra indigena eram os descimentos", ou seja. a captura de ndios no seno para serem explorados nas

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regies costeiras, economicamente mais desenvolvidas. Mas, a medida que o serto recuava, rareavam os povos Tupi. No se mostrou conveniente usar os Macro-j nas plantaes e engenhos. A tnica das relaes com aqueles grupos foi a guerra e o extermnio As declaraes de guerra justa e a concesso de patentes de "capito-mor da conquista do gentio", que autorizavam a organizao e subida de expedies militares s aldeias indgenas, declaravam que todos os ndios em "idade de guerra" fossem exterminados, preservando-se apenas as mulheres e crianas (Paraiso, 1993/1994. p 202) Com isto. o desinteresse pela escravizao destas populaes hostis aliava-se poltica de abrir espao para a criao de gado e o povoamento Para os criadores de gado do serto baiano, no interessavam tanto as populaes indgenas aldeadas, mas sim as terras ocupadas por estes aldeamentos, que eles queriam ver liberadas para a expanso de sua atividade Mesmo assim, a noticia dada por Jos Antnio Caldas Coroa, em 1758-1759. menciona como algo ainda comum o uso de mo de obra indgena na conduo de boiadas no caminho para as minas:
Hc sem duvida, que liouvc rdo |sic | numas Aldcas dc Gcmio mansos governadas pelos Religiosos, c Sacerdotes sobreditos. porem comeando a crescer o comercio pelos Scnoens da America, c o gr.de concurso dos homens para as Vlinos do Ouro. se fordo enfraquecendo, e de/.enando as Aldcas do Gentio manso, por que scnmdose os viandantes dos ndios por estipndios, q lhes contribuiro pura condi/irem as bovadas de gado dc hum c outro genero. foro ficando diminutas dc tal sorte, que chegaro a dezertar Aldcas inteiras, principalmente aquelas, que ficavo vizinhas as estradas, que vdo para os Senoens e Minas: por cuja cauza hoje em toda esta Capitania da Bahia seno achdo mais do que trinta e cinco. Aldeas que so as que se tem expressado nas Relassoens amcccdcnies (Caldas. 1931. p. 36)

Os que sobreviviam aos massacres, alm das mulheres e crianas, eram vendidos no recncavo para ressarcimento das despesas com a expedio (Paraiso, 1993/1994, p 203). Como conclui Paraiso
Os limites do modelo escravista indgena cr.mi dados pela dificuldade de manter o nmero ideal dc traballiadorcs devido alta taxa dc mortalidade c instabilidade no supnmcnto externo Tambm o numero elevado de revoltas e fugas era considerado como dificultador da manuteno do sistema. Finalmente, as crescentes distncias a serem percorridas para garantir o abastecimento, a maior resistncia dos grupos macro-j escrav izado. scdcmarizao e a agricultura, tomaram o empreendimento cada ve/ menos lucrativo (Paraiso. 1993/1994. p. 206)

Progressivamente, o predominio da mo de obra africana torna-se o padro de explorao da fora de trabalho na regio aucareira (Bahia. Pernambuco e Rio de Janeiro), fortalecendo a lgica mais geral do imprio comercial atlntico portugus, cujo funcionamento se fundava na interdependncia entre Portugal, Brasil e frica

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(Alencastro. 2000, p. 126) O mesmo padro de explorao se reproduz posteriormente nas minas e plantaes de cale. nos sculos XVIII e XIX. Mas o fato que a escravido indigena s foi superada pela africana onde houve acumulao de capital suficiente A capitania de So Paulo e toda regio compreendida no Estado do Maranho, depois Gro-Par e Maranho, conhecem muito tardiamente o processo de substituio ou suplantao de indigenas por africanos. No caso do Maranho, os colonos se vem beneficiados pela grande densidade populacional indigena na regio Grande parte desta populao foi sendo

progressivamente agrupada em aldeamentos missionrios, que se tomavam o alvo preferido dos colonos para recrutamento de mo de obra, conquanto devessem promover a liberdade dos aldeados. Expedies militares pelas vias fluviais eram organizadas para descimento" dos indios do serto para os ncleos produtivos ou aldeamentos, por via voluntria ou atra\es das guerras justas e resgates Praticava-se no Maranho um sistema de trabalho (semelhante as eiicomiendas da America espanhola) conhecido como reparties A luta dos colonos dirigia-se sempre no sentido de que o rei entregasse a administrao das aldeias a funcionrios civis, de modo a negociarem com maior abertura as concesses de ndios repartidos. A luta dos missionrios, sobretudo jesuitas, ia justamente no sentido contrario, de que a administrao das aldeias lhes fosse entregue, alm da cura espiritual e catequese dos indios. Em So Paulo o sistema de repartio no e praticado, a no ser por um breve perodo Com a chegada de moradores de Santo Andre da Borba na povoao de So Paulo de Piratininga, tndada pelos jesutas em 1554. estes passaram a alugar indios convertidos mediante salrio, para prestao de serv ios aos moradores. O crescimento demogrfico dos "paulistas" e, portanto, o aumento da demanda por braos indgenas, trouxe protestos contra o controle dos jesutas sobre a mo-de-obra A soluo encontrada pelos colonos foi a realizao de expedies militares para captura de indios no seno, as chamadas bandeiras ou "entradas Do seculo XVI ao XVIII os paulistas tornaramse especialistas cm captura de ndios no serto, desbravando a regio centro-sul da colnia, alm do limite imposto pelo Tratado de Tordesilhas (1494), assinado entre Ponugal e Espanha.

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Os indios capturados pelos paulistas so diretamente escravizados, sem nenhum sistema intermediario, como no Maranho, mas no sculo XVII uma tentativa da Coroa de regulamentar a explorao do trabalho indgena resultou no sistema das administraes. tipico de So Paulo Os moradores dirigiram Coroa dezesseis dvidas acerca do novo sistema, por meio das quais procuravam definir as situaes em que os ndios administrados poderiam ser traspassados a terceiro ou dados por herana ou dote. o que deixa claro suas intenes de possui-los como escravos Questionava-se, tambm, se o indio tugido podia ser capturado e castigado, e se era suficiente dar aos indios pelo seu trabalho o necessrio vestuario, sustento e assistncia na doena (apitd Leite. 1950. VI. p 328-330) Em seu parecer sobre as dvidas dos moradores. Vieira no questiona a escravido, em si. nem a escravido por meio da guerra justa, mas sustenta que os indios capturados pelos paulistas no eram escravos, por terem cado cativos injustamente. Diz que os mesmos deveriam permanecer administrados se assim o desejassem, por apego e amor a seus administradores, e que do contrrio deveriam ser aldeados e prestar servio aos moradores do mesmo modo que se praticas a no Maranho, ou seja, por meio de reparties (apud Leite, 1950, VI. p 330-3 f! 0 parecer de Vieira no foi suficiente para pr fim escravido na capitania de So Paulo, que permaneceu dissimulada sob o regime das administraes. Por todo o seculo \ \ 1 1 os moradores de So Paulo incluem seus indios administrados nos testamentos, descaracterizando no plano jurdico o regime de escravido (Monteiro, 1994. p. 137)

Leis de J~55 e Diretrio dos indios do Maranho

A legislao indigenista do periodo pombalino concede liberdade plena aos indios e tira das mos dos missionrios a administrao de seus povoados, por meio das leis de 6 e 7 de junho de 1755 Estas leis foram promulgadas em 1757. ano em que Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo do Marqus de Pombal, redigiu o Diretrio que se deve

observar nas Povoaoens dos Indios do Para.

Maranho em quanto Sua Mayestade

no mandar o contrario Em 1758 o Diretoria foi aprovado pela Coroa e tornado lei
extensiva ao estado do Brasil Deste modo. os chamados "trs pilares da legislao indigenista pombalina foram as duas leis de I 55 e o Diretorio de 1757.

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As mudanas no sistema de aldeamentos indgenas no Maranho j estavam sendo planejadas desde 1751. como mostram as Instrues a Francisco Xavier de Mendona Fuado. Duas eram as medidas econmicas principais, e complementares: colocar os indios como ocupantes efetivos do territrio e providenciar escravos africanos Confinado ao aldeamento, o indio no era um habitante efetivo, no se traduzia em ganho poltico e econmico para os moradores e o rei. Transformado definitivamente em escravo ele valia ainda menos, do ponto de vista poltico e mesmo econmico, pois eram vistos pela coroa como mais teis na produo de gneros de subsistncia Pelo comrcio e a convivncia aprenderiam mais rapidamente o habitits civilizado e contribuiriam para o desenvolvimento da colnia, e enriquecimento da coroa. Un item secreto das Instnies de 1751 ja alenava Fuado sobre o suposto excessivo poder, que teem nesse Estado os ecclesiasticos. principalmente no domnio temporal nas suas aldeias " (apttd Azevedo. 1901. p 351) Estas duas leis e o Diretrio devem ser pensadas no contexto da legislao indigenista anterior Desde o sculo XVI, sucessivas leis procuraram restringir o cativeiro indgena, mas tambm legitimavam o combate as tribos hostis Para ser licita, a escravido devia atender a cenas condies que variavam de uma lei para outra, mas que. em geral, gravitavam em tomo das noes de guerra /usa e resgate. Ambas definiam o escravo como cativo de guerra, ponanto mantendo vivo um principio milenar de escravizao Ainda que insuficientes para impedir a escravizao indiscriminada dos brasis, estas leis coibiam os colonos e davam margem jurdica para a atuao dos missionrios pela liberdade dos ndios Ao mesmo tempo, tanto a Coroa quanto os missionrios

posiconaram-se a favor da escrav izao e transmigrao de africanos, atendendo aos interesses do capital mercantil investido no trato negreiro. Deste modo. no houve defesa ideolgica ou prtica da liberdade africana, salvo por vozes logo silenciadas Segundo Alencastro:
Patenteia-se a maneira contrasiada pela qual os textos legais sobre o cativeiro - oriundos de um tronco jurdico comum sado do direito romano c das praticas da Reconquista - evoluem na Amrica e tu frica portuguesa. Nilo obstante as rev irav oltas. uma sequncia de diretivas rgias editadas ao longo de trs sculos - constituindo o mais denso corpo normativ o lusitano referente Como sc sabe. as guerras justas consistiam naquelas consentidas e determinadas por autoridade regia contra ccnos grupos ou etnias. Os resgates consistiam na troca de mercadorias por indios prisioneiros de outros indios, sobretudo os que cstavain presos a corda para serem devorados (Alencastro. 2IHX). p 119).

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a uma nica materia colonial - busca coibir a escravizao dos indios. Na frica, ao contrario, diminuem as din idas sobre a legitimidade da posse dos escravos, medida que o comercio negreiro passa a ser objeto de estimulo por parte da Metrpole c do grande capital mercantil mobili/ado pelos. Istenios luso-espanhois (Alencastro. 2000. p 120-121).

As reviravoltas" da legislao indigenista colonial refletem os diferentes contextos em que foram promulgadas as leis e alvars rgios, atendendo sobretudo a uma dupla caracterizao dos grupos indgenas Segundo Perrone-Moises, a postura incerta da Coroa frente questo indgena durante o periodo colonial deve ser encarada no como uma poltica incoerente, confusa ou contraditria, mas como uma dupla poltica um lado voltado para os aliados e outro para os inimigos (Perrone-Moiss, 1992, p. 117). Cada um dos lados dessa poltica comporta variaes pouco fundamentais, tendo como pano de fundo no apenas a presso exercida pelos jesutas e os protestos dos colonos, mas tambm o interesse da Coroa em pacificar a populao nativa de modo que pudessem progredir tanto a catequese quanto a ocupao efetiva e a explorao do territrio (Beozzo. 1983. p 20) O aspecto marcante da legislao pombalina e que ela no fazia distino entre ndios aliados e inimigos. Ao lado de uma lei de 1609 e outra de 1680, a lei de 6 de junho de 1755 constituia-se como uma lei geral de liberdade, vlida para os ndios aldeados ou no, e sem estabelecer nenhum critrio de cativeiro legitimo. As duas leis anteriores no tinham durado muito tempo, sendo revogadas, respectivamente em 1611 e 1688.

quando se instituram novamente ocasies de cativeiro legitimo No ltimo caso. o recuo no impediu a entrega total da administrao dos indios aos jesutas e demais missionrios, tanto no espiritual quanto no temporal, conforme o Regimento de 1686 Consciente desta situao, o autor da lei de 6 de junho de 1755 estava assumindo a responsabilidade de executar uma proibio que havia fracassado duas vezes Fazendo referncia cobia e s injustias daqueles que se aproveitavam dos casos de cativeiro justo, para introduzir os injustos, o texto da lei poderia ter sido escrito at mesmo por un jesuta, mas de fato era o primeiro passo para extino da Ordem em Portugal. Em consonncia com isto. a lei de 7 de junho de 1755 remove a tutela dos missionrios e estabelece que as povoaes indgenas fossem dirigidas por seus principais, sendo pequenas demais para erigirem vilas, e por cmaras e juizados, ao estilo portugus, sendo grandes o bastante Esta lei de 7 de junho deve ter sido obviamente mal recebida

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pelos missionrios. Leis determinadas a preservar a liberdade indgena tendiam sempre a favorec-los. mas agora, contraditoriamente, agiam no sentido de afast-los das misses. Por um lado. os colonos seriam forados a recorrer a escravos africanos, como a Coroa sempre defendera, e os jesuitas tiveram que se retirar daquela atividade que representava tudo em termos de organizao ideolgica e material, sobretudo na subprovincia do Maranho. Francisco Xavier de Mendona Furtado, entretanto, levantou dvidas sobre as novas leis poderem favorecer os indios sem a interveno de funcionrios pblicos para orient-los e proteg-los da rapinagem dos colonos Institui, assim, diretores para as aldeias. A argumentao bsica do Diretrio a mesma usada pelos missionrios em defesa de sua tutela, ou seja, a menoridade indgena. Embora trazendo algumas novidades, o Diretrio est associado a leis anteriores, como a de 1611. que instituia os capites das aldeias, nomeados pelo governador geral por mandato de trs anos, os quais seriam responsveis por administrar os ndios que fizessem descer voluntariamente dos sertes, agrupandoos aos trezentos casais e instalando-os em povoaes (Silva, 2000. p 22) O Diretrio (reproduzido por Beozzo. 1983. e Almeida. 1997) pode parecer uma adaptao s condies concretas do Maranho, onde Furtado, na qualidade de governador, suspeitava da capacidade dos ndios em exercer a liberdade recentemente restituda". No entanto, dava margem a renovao dos antigos abusos. Os Diretores no seriam remunerados pelo errio regio. mas sim por meio de um tributo estabelecido sobre a sexta parte da produo indigena (Item 34) Esta medida foi usada para

incentiv-los a promover a agricultura entre os indios, mas obviamente abria margem a cobia e explorao do trabalho indigena
Pombal c o Rei Josc provavelmente editaram suas leis dando liberdade aos indios num impclo de idealismo. Suas boas imencs foram imediatamente anuladas pelo meio-imuio de Pombal Isio porque, com seus diretores leigos. Mendona Funado introduziu um dos piores penodos na lustoria dos indios brasileiros. Os novos dirciorcs no tinham nenhum incentivo moral para ajudar os ndios. Eles imediatamente usaram seus cargos para abusar e explorar povos que supostamente deveriam ajudar. Em todos os escritos contemporneos sobre os dirciorcs. difcil acltar uma boa referencia sobre eles. A queixa contra eles era to grande que o Dircino foi abolido cerca de 40 anos depois, em 1798 (HEMMING. 1978. p. 481-482 - inuhno nossa)

Talvez no possamos isentar Pombal e o rei D Jose 1 pelo Diretrio dos indios do Maranho, pois aprovaram-no tanto quanto as duas leis anteriores. Mas certamente o

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Diretrio implicava praticamente a anulao das novas leis, que levavam remoo da tutela Ao entregar as aldeias aos diretores. Furtado comprometeu seu projeto, que terminou redundando em grande fracasso no Maranho-Par. Para Brando, isto no se deveu apenas por causa dos abusos dos diretores, mas pela prpria inadequao do Diretrio realidade da regio (Brando. 2001, p. 256. 301) Ainda assim, a carta rgia de 1791 que o aboliu enfatizava seu carater provisrio e postulava a continuidade da poltica pombalina no tocante integrao da populao indgena portuguesa (/A/t/., p 283). No parecer de D Francisco de Souza Coutinho, fundamental na ocasio, no faltou o reconhecimento do valor estratgico do Diretrio, cm acabar com o monoplio exercido pelos jesutas e outras Ordens (/A/J., p 294) No obstante as contradies entre o documento de 1757 e as duas leis anteriores de 1755. prevalece a concepo geral relativa ao aproveitamento do ndigena enquanto agente colonial, e no mero prestador de servios A argumentao colocada na

legislao indigenista pombalina, reiterada em diversas canas e portarias, reflete o momento vivido pela Corte portuguesa com o dominio do iluminismo, mercantilismo e absolutismo, bem como o enfraquecimento da religio como um fim em si mesma A ntase colocada na concesso de liberdade ao indio, mas ao mesmo tempo esta era vista como um meio para se enriquecer o Estado A prosperidade material das aldeias seria um atrativo para os que ainda viviam afastados dos brancos. Ao concluir seu

Diretrio (Item 95), Furtado acrescenta ao j fatigado chavo da dilatao da f e do

imprio, outros mais apropriados poca pattico aos diretores, que no seria ouv ido
Ultimamente rccommcndo aos Directores, que esquecidos loialnienic dos naturacs sentimentos da propria conveniencia, s empreguem os seus cuidados nos interesses dos ludios: de sorte que as suas felicidades possa servir de estimulo aos que vivem nos Senes, para que abandonando os lastimosos erros, que herdra de seus progenitores, busquem voluntariamente nestas Povoaes Civis, por meio das utilidades Temporaes. a verdadeira felicidade, que hc a eterna. Deste modo se conseguiria sem duv ida aquellos altos, virtuosos, c santissimos fins. que fi/eni sempre o objecto da Catliolica piedade, e da real benificencia dos nossos Augustos Soberanos, quacs sa: a dilaiaa da F: a exiinca do Gentilismo: a propagaa do Evangelho: a civilidade dos Indios: o bem commum dos Vassallos: o augmento da Agricultura: a inirodua do Commcrcio: c finalmente o cstabclccimcmo. a opulencia, e a loial felicidade do Estado [apiul Bco/zo. 1983: Almeida. 1997).

ao mesmo tempo em que faz um apelo quase

O Diretorio faz com que toda a legislao indigenista pombalina parea dirigida apenas a afastar os jesutas de suas aldeias na America portuguesa, uma vez que contradiz o

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fato da legislao anterior afastar os missionrios sob pretexto de remover todo tipo de tutela Pode-se pensar facilmente que Pombal queria apenas atingir os jesuitas com esta legislao As misses eram sua grande sustentao ideolgica e econmica ldeologica. porque sem o empreendimento missionrio no se justificava a presena dos jesuitas no mundo colonial nem as isenes e favores que recebiam Econmica, porque os

aldeamentos serviam para a promoo do comrcio das chamadas drogas do serto, alm da produo de gneros, que supostamente serviam aos prprios aldeamentos. Isto era um dos fatores que animavam os colonos contra os jesuitas. e deste modo, a Coroa podia favorecer os primeiros em detrimento destes ltimos. As criticas dos moradores da regio contra o Regimento de 1686 vinham sendo constantes desde sua publicao. Em 16S8 foi conseguida a anulao da lei de 1680. que dava incondicional liberdade aos indios (Beozzo. 1983. p. 44). Na dcada de 1720 uma intensa campanha anti-jesuita foi empreendida por Paulo da Silva Nunes, uma espcie de porta-voz das reivindicaes dos colonos da Amaznia (Alden. 1979, p 42-49) Os missionrios eram acusados de impedir o acesso dos colonos mo-de-obra indgena, e o que pior. de us-la em beneficio proprio Os colonos argumentavam tambm que a prosperidade das misses no beneficiava a Coroa, por causa das isenes de que gozavam as Ordens religiosas no tocante ao pagamento de direitos alfandegrios e dizimos De fato. os missionrios parecem ter se tornado os principais agentes econmicos da regio amaznica entre o fim do XVII e a dcada de 1750 (Beozzo. 1983. p 47) Sendo assim, a proeminncia econmica das Ordens religiosas na regio amaznica, sobretudo a Companhia de Jesus, sem dvida era um aspecto relevante na politica pombalina que culmina com a expulso da Ordem de Portugal (Alden, 1970. p 65). Por outro lado. havia um projeto mais amplo voltado para a questo indigena Caio Prado Jr. argumenta sobretudo neste sentido, indicando a conexo das leis de 6 e 7 de junho com a de 4 de maio, que estimulava o casamento de portugueses com ndias Para Prado Jr., o raciocnio expresso nas leis pombalinas, visando tomar o indigena efetivamente um habitante na colnia, refletiam os interesses naturais, profundos e de longo prazo da Coroa contra ambos, colonos e jesuitas (Prado Jr, 1996. p 95). Pode ser. mas jamais tinham aparecido de modo to explicito como agora. A fuso completa da

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populao indgena com a portuguesa propiciaria um aumento da populao do Estado, uma vez que o ndio no era contado entre os sditos, por causa tanto de sua menoridade" quanto do estigma Dai por que o Diretrio insiste, por exemplo, na abolio do uso da palavra negros, para se referir aos ndios Alm disso, abolio definitiva da escravido indgena no Maranho-Par devia corresponder a formao de uma nova fora-de-trabalho composta por escravos africanos, cujo fornecimento seria explorado por uma companhia monopolista recentemente criada. Ensaiava-se, portanto, um novo modelo de explorao da regio, buscando inseri-la no circuito comercial atlntico (Alencastro. 2000. p. 13S-143). Maxwell aponta tambm, como fundamental para Pombal, a questo do controle das fronteiras, que indiretamente ficava nas mos dos missionrios Segundo este

historiador, a execuo do Tratado de Madri trouxe a conscincia do valor estratgico do interior do continente, a partir de seus sistemas fluviais. Em funo disto, era talvez inevitvel que o grande complexo de misses jesuticas portuguesas e espanholas, que se alongav a da foz do rio Amazonas ao rio da Prata, comeasse a ser visto como uma ameaa aos interesses das duas potncias europeias que dominavam a Amrica do Sul (Maxwell. 2000, p 54) Naturalmente que todas estas questes no esto dissociadas do anti-jesuitsmo implcito na legislao indigenista pombalina, bem como do regalsmo dominante na Corte de D Jos. No caso da Bahia, que aqui nos interessa, o Diretrio no parecia ter grande aplicabilidade, como conseqncia do tato de que toda a poltica indigenista do periodo havia sido pensada originariamente para a regio amaznica A noticia oficial do Diretrio chega apenas em 1759. por cana do Secretario de Estado do Ultramar. Thoni C one Real, para o Conde dos Arcos, assinada em 3 de fevereiro.
111 c Ex.'- S.'. S. Mag. " fo> servido determinar, que nas Povoaocns dos Indios do Para, e Maranha se observasse o Directorio, que formou Francisco Xavier de Mendona Fuado: Governador, e Capiia General daqucllas Capitanas, para rgimen dos d I n d i o s : o que o niesmo Senhor approv ou por Alv ara de 17 de Agosto do anno proximo passado, e ordena, que V Ex. faa observar o mesmo Directorio as Aldeas da junsdia desse Estado, em todas aquellas panes, que lhes possa ser applicaveis. para o que remeti a V Ex.* os Exemplares nelu/os (APEB. Ordcns Regias. LXI. doc 981

Em resposta, o parecer do Tribunal do Conselho Ultramarino enviado Coroa. datado de 19 de maio de 1759. foi dito que alguns de seus pargrafos j haviam sido colocados

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em prtica em funo das diligncias anteriormente tomadas, enquanto que o elemento fundamental do prprio Diretrio, a figura do Diretor das aldeias, pareceu impraticvel e desnecessria! (Resgate, doc. 4256). Sugeriu-se que esta funo fosse interinamente assumida pelos ministros que iam erigir as vilas, assistindo s primeiras audincias da cmara e servindo de escrives, na ausncia de indios capazes Estes escrives deviam fazer as vezes dos diretores, na impossibilidade de se conseguir pessoas com as qualidades necessrias para tanto. Vilhena. escrevendo em fins do sculo XVIII. inicio do XIX, faz meno a estes escrives diretores que governavam vilas criadas a partir das antigas aldeias de indios em Porto Seguro (Vilhena. 1969, p. 522-529). Pombal almejava constituir uma populao indigena integrada portuguesa, empenhada em atividades produtivas e comerciais. Seus ministros na Bahia vo procurar mostrar o quanto isto vinha a ser possivel e de que modo. como se v nas instrues para o estabelecimento das vilas, discutidas a seguir.

Estabelecimento das vilas nas antigas aldeias na lia/na

Consoante com as leis de 6 e 7 de Junho, as aldeias indigenas deviam se tomar vilas ou povoados. O conjunto de decretos assinados pelo rei D Jose l no dia 8 de maio de 1758. para serem executados pelo tribunal do Conselho Ultramarino, que vinha ser institudo na Bahia por dois magistrados enviados de Lisboa, inclua a ordem de erigir vilas nas aldeias administradas pelos missionrios Tais vilas deveriam ter cmara de vereadores e juizados ordinrios, segundo o estilo portugus. O governo civil das aldeias, abolido pela legislao pombalina, havia sido entregue em definitivo aos missionrios pelo Regimento de I de dezembro de 1686, num momento em que a balana pendeu favoravelmente para os jesuitas. em detrimento dos colonos O primeiro pargrafo do Regimenio. delegando amplos poderes aos missionrios, vigora at a sua anulao pela legislao pombalina, embora vigorar" no signifique aqui que tenha sido completamente respeitado
Os padres da Companhia tero o gov orno. iia so cspiriiual. que ames tmha. mas o poltico. & icmporal das aideas de sua administrao. & o mesmo lera os Padres de Sanio Antonio. nas que lhes pertence administrar, com declaraa. que neste governo observant as minhas Levs. & Ordens, que sc na acharem por esta. & por outras reformadas, tanto em os fa/erem servir no

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que ellas dispoem. como em os Ter prompios pura accodirem delTensa do Estado. & justa guerra dos Certoens. quando para ella scjQo neccssanos (apttd Bco//o. 1983. p. 114).

Incluindo as capitanias de Ilhus. Porto Seguro e Sergipe, segundo informao de Vilhena e os documentos consultados, apenas os aldeamentos jesutas tornaram-se vilas. sendo onze no total (Vilhena. 1969, p. 460-461. APEB. mao 603, cad 14. 15, 32; vide ANEXO A). Os jesutas administravam quatro, das sete aldeias existentes em Ilhus, as duas nicas de Porto Seguro e apenas uma. das cinco de Sergipe. Na capitania da Bahia, eram apenas quatro, de um total de vinte, estando a maioria das restantes sob administrao de padres seculares e franciscanos Coube ainda ao Conselho erigir as vilas de Almeida e Benevente. na capitania do Espirito Santo (APEB. mao 603, cad. 14). As igrejas, imveis e plantaes das aldeias no implicavam em qualquer direito aos Missionrios, pois eram fruto do trabalho dos indios e pertencentes a eles. Caso reclamassem ressarcimento pela entrega destas construes, estariam incidindo no erro de arrogar-se a posse, que no lhes era autorizada Na Bahia, parece ceno que as aldeias administradas por outras ordens religiosas e ate mesmo por padres seculares no se tornaram vilas neste primeiro momento de aplicao da legislao pombalina O extenso relatrio apresentado pelo Conselho Ultramarino em 22 de dezembro de I75S retrata com detalhes os primeiros encaminhamentos no sentido de secularizar as aldeias (APEB, mao 603, cad 32; AAPEB. XXVI. p 5-45) Ate aquela data. apenas a aldeia do Espirito Santo nas proximidades de Salvador havia se tornado vila. e vinha depois a servir de exemplo para as demais, s e n e tambm aqui como paradigma de anlise, embora no definitivo A primeira questo que vem baila ao se reunirem os conselheiros com o Vice-rei foi a respeito do procedimento adequado a se erigir as vilas (13 de setembro). O Conde dos .Arcos props que se fizesse um questionrio para se levantar todas as informaes necessrias de cada aldeia, e somente aps este questionrio ser trazido de volta ao conselho se tomariam as resolues especificas a cada nova vila a ser erigida. Os que fossem s aldeias levar os questionrios deveriam persuadir dois indios a se apresentar no Conselho como representantes dos demais. Na reunio seguinte (27 de setembro) so aprosados por votos conformes" os questionrios e as sugestes que deviam ser dadas aos ministros que fossem erigir as

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vilas. No entanto, o conselheiro Jos Mascarenhas props que a diligncia iria tomar muito tempo, sendo as viagens pelos serto to dificultosas e caras, que deveria ir logo o ministro e estabelecer as vilas, ao menos interinamente, e depois de retornar ao conselho com o questionrio respondido e a diligncia j realizada, uma ou outra coisa podia ser mudada Disse ainda que a celeridade quase sempre madrasta da justia e a demora podia trazer inconvenientes maiores, e que baseava este parecer no fato de que o atual monarca sempre realizava as coisas com admirvel brevidade, ao contrrio dos anteriores, que gastavam sculos para estabelecer coisas novas Arremata Mascarenhas alertando que. estando os jesuitas nas aldeias, haveria suspeitas de que o questionrio no fosse respondido verdadeiramente, o mesmo no devendo ocorrer com a presena dos novos procos, que no deviam ter a mesma ingerncia 110 governo politico, pois de outra forma seria se concorrer para o mesmo abuso que se queria evitar. A concluso do Conselho que se fosse logo a aldeia do Espirito Santo, por distar pouco da cidade, e que depois de feito este estabelecimento se regularia o das mais aldeias por frma de que cada Informante que a elas fosse mandado pudesse logo levar instrues e ir munido da jurisdio necessria para o completo estabelecimento delas" Embora o prprio Mascarenhas tenha se oferecido para estabelecer a vila de Abrantes. na aldeia do Espirito Santo, foi designado Joo Ferreira Bittencourt A ordem passada a Bittencourt no dia 28, e em 11 de outubro o mesmo apresenta ao Conselho sua primeira prestao de contas, interrogatorios que fez e documentos que levantou (APEB. mao 603, cad. 4) Tudo foi enviado ao rei por cpias numeradas, em anexo ao relatrio do Conselho, conforme se supe Por proposta do Conde dos Arcos, passou-se uma proviso para dar cincia a cmara de Salvador, pois 0 estabelecimento da nova cmara implicava, do ponto de vista legal, um desmembramento do territrio da cidade A cana tem a data de 30 de setembro. Sendo passada como ordem rgia dada atravs do Conselho Ultramarino, reproduz os argumentos reais ou pombalinos expostos nas leis de 5 e 6 de junho de 1755 e no alvar de S de maio de 1758. Diz que o estabelecimento de vilas 0 melhor meio de se civilizarem e poderem instruir os indios a utilizar da agricultura e comercio, e de mant-los no pleno gozo da liberdade de suas pessoas, bens e comrcio; e que por ser presente que a Aldeia do Espirito Santo tem o

nmero de vizinhos e a extenso preaza para o duo effeiio S Majestade foi servido

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ordenar ao Bacharel Joo Bittencourt estabelecer nela uma vila com o nome Nova Abrantes do Espirito Santo. O registre-se" da cmara datado de 03 de outubro (AAPEB. XXVI, p. 1-2). Cartas semelhantes deveriam ser enviadas para aviso das respectivas Cmaras das quais as novas vilas se desmembrariam Com relao conta, interrogatrios e documentos apresentados por Bittencourt, a maior dvida a respeito da extenso de terras que deveria pertencer aos indios. O Conselho sugere que o ministro procure o Provincial dos jesutas para que apresentasse os ttulos de posse das terras pertencentes aos indios O Provincial alega no encontrar nenhum ttulo no Colgio. O Conselho, informado, passa uma proviso de que o Provincial avisasse aos superiores de todos os colgios que passassem aos missionrios das aldeias os ttulos respectivos para serem entregues a quem fosse estabelecer as vilas. O Provincial disse que o faria. A confuso serviu para certificar o Provincial quanto a pelo menos um dos objetivos tratados nas reunies do Conselho Ultramarino, mas e dificil imaginar que alguma defesa pudesse ser tentada alm de dificultar como fosse a execuo das diligncias. Outra ordem foi passada para que o Provincial apresentasse livros onde pudesse ser averiguado os bens pertencentes s igrejas das aldeias. Sem satisfazer inteiramente ao Conselho, disse ter expedido ordem s aldeias para que executassem as ordens rgias, a 5 de dezembro Provincial at a data do relatrio Em 16 de outubro exige o Conselho um parecer definitivo de Bittencourt, que advoga a concesso de 2 lguas de frente pelo litoral (ate o Rio Joanes) e 3 de fundo, que parecia ser a nica terra que os indios efetivamente tinham posse. Segundo Bittencourt, no havia ttulos que comprovassem a doao de Mem de S de 3 leguas em quadra, que os ndios alegavam a seu favor. Alm disso, as 5 lguas quadradas eram suficientes para os 40 casais de indios da aldeia, e os moradores do outro lado do Rio Joanes apresentaram titulos validos de sua posse, devendo sei nela mantidos E sobre umas terras confinantes pertencentes aos jesutas pareceu ao ministro ser conveniente toma-la. pois o gado dela invadia as terras indgenas e destrua as lavouras (por acaso era de sua alada dar parecer sobre isto?). O Conselho decidiu concordar com o ministro, menos com respeito terra dos jesutas. O Conselheiro Manoel Estevo foi de voto contrrio, alegando sobretudo a leis do inicio do seculo XVIII que davam prioridade de posse aos indios. Foi tudo o que conseguiram do

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inclusive a de 23 de Novembro de 1700. Mantendo o parecer do ministro, o Conselho pede consulta ao Rei sobre as seguintes qu tes: 1) terras que deviam pertencer aos indios; 2) extenso que se devia dar vila, 3) diviso que se devia fazer das terras entre os indios; 4) despesas para demarcao das terras; 5) rendas da nova cmara; 6) rendeiros das terras dos ndios; 7) gados das terras dos jesuitas; 8) possibilidade de se abrir uma barra no rio Joanes. Estas questes, independentemente das solues que lhes foram dadas, revelam algo fundamental: a relevncia da questo da terra e a inexistncia de conflitos em torno do trabalho indigena. No precisamos aqui lembrar que se trata de uma regio especfica de contato entre populaes brancas e indias. As demais aldeias estavam envoltas em contextos diferentes, em situaes especificas, e o estudo do que se passou com cada uma delas matria a ser realizada Quanto a Abrantes, a aldeia havia sido fundada no sculo XVI e no havia nela ndios oagos no sculo XVIII. A posse das terras indgenas eram to assegurada que os mesmos viviam de arrend-las, conquanto as terras fossem avaliadas como frteis e boas para o cultivo de mandioca, feijo, algodo, mamona e melancia (Tavares, 1961/1967. p 90). No se tratava de regio fornecedora de acar, tabaco, farinha de mandioca ou madeiras. Segundo Tavares, o estado geral <h aldeia era de muita pobreza: Todas as casas eram de barro batido, cobertas de pa.ha No havia uma s construo de pedra e cal, tijolos e telhas. A igreja e a casa dos padres jesutas - o hospicio - estavam em runas" (Tavares. 1961/1967, p. 91). Os nicos criadores de gado citados no relatorio do Conselho Ultramarino so os jesuitas. Abrantes no era motivo de qualquer dissenso ou conflito, no trazia nenhum problema para a administrao colonial No se tem noticia de queixa dos moradores, dos ndios ou dos jesutas Tornou-se un povoado pobre, como aldeia pobre que era. Foi feita vila, afinal, apenas pelo fato de ser administrada pelos jesutas. Com o estabelecimento ou ereo de Abrantes. define-se o modo como se havia de fazer as demais. Provavelmente no houve aplicao fidedigna deste modelo em contextos to diferentes como o serto e o litoral sul. mas o fato do Conselho acreditar que isto fosse possvel revela suas intenes e seu pensamento em tomo do que deveriam ser as intenes rgias. Abrantes serviu de procedimento exemplar para as demais, sendo a sntese, se no do processo, ao menos do projeto de ereo das novas

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vilas. So repartidos ministros para as demais aldeias, o que consta do relatrio de 22 de Dezembro e de documentos avulsos. O ouvidor e corregedor da comarca da Bahia Luiz Freire de Veras ficou encarregado das aldeias de Ilhus, menos a de N. S. da Conceio, para a qual no se reservou ministro. O juiz de fora da vila de Cachoeira, Jos Gomes Ribeiro, ficou responsvel pela aldeia de Natuba" O ouvidor e corregedor da comarca de Sergipe foi encarregado das outras trs aldeias de indios quiriris do serto. O capitomor de Porto Seguro, Antnio da Costa Souza, e o ouvidor, Manoel da Cruz Freire, deveriam cuidar das duas aldeias da regio. O ouvidor e corregedor da comarca da capitania do Espirito Santo, Francisco de Salles Ribeiro, das duas respectivas. Como j foi dito, o juiz de fora da Bahia, Joo Ferreira Bittencourt e S se encarregou da aldeia do Espirito Santo (APEB, mao 603, cad 11, 15, 32). As instrues dadas a estes ministros indicam uma grande flexibilizao do costume portugus de modo a compensar o despreparo dos indios para o govemo civil. Assim, foi permitida a eleio de camaristas analfabetos, para que no se recorresse a portugueses. Apenas o escrivo, por razes bvias, tinha que ser alfabetizado, e instrudo, devendo-se escolher de preferncia um portugus casado com ndia, no havendo ndio com capacidade. Devia haver um juiz e trs vereadores, um alcaide e um porteiro. O ministro providenciaria uma casa que servisse de cadeia e outra para as conferncias da cmara e do juiz, no devendo ser usada a casa do proco! Um pelourinho seria levantado, em lugar que serv isse de praa. (APEB, mao 603, cad 15) So tambm enviados questionrios para serem preenchidos e devolvidos ao Conselho, como forma de avaliar se a diligncia havia sido a contento e se algo convinha que fosse mudado (APEB. mao 603, cad 21. avulso). Obviamente, estes questionrios revelam tambm a curiosidade de Pombal com relao ao estado das aldeias, que o Conselho Ultramarino se preocupa em satisfazer Queria saber, entre outras coisas quantos ndios havia na aldeia, se eram ricos e tinham boas casas, se falavam a lngua portuguesa, se havia alguns se sabiam ler ou escrever, se havia oficiais mecnicos e de que ofcios, como se alimentavam e vestiam, e em que camas dormiam, de que nao eram, se

O caso da aJdcia de Natuba ainda espera por maiores esclarecimentos. Cita-se no relatrio que a aldeia tomou-se vila de Sourc por ordein do rei D. Joo V cm 1717. o que contradiz, o faio do cstalxlccimcnio de tal vila ainda estar sc processando em 1758 (APEB. mao 603. cad. 32. 33). Provavelmente a ordem foi dada. mas a vila no chegou a ser estabelecida no reinado de D. Joo.

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tinham comrcio ou rendimentos, se tinham gados, individualmente ou em comum, se se tiraria algum proveito em estabelecer a vila. Todas estas questes se distribuem (de modo aparentemente desordenado) ao longo de 30 pargrafos ou instrues (APEB, mao 603. cad. 21) O documento datado de 28 de Setembro de 1758, seguindo-se a resoluo tomada em reunio do Conselho, como dito acima, e traz como preocupao central a questo das condies materiais de subsistncia e a capacidade de ao menos alguns indios em assumir a administrao, defesa e desenvolvimento das aldeias (TAVARES, 1961/1967, p. 90) Na instruo 24, se pede que o ministro se informe de tudo o mais que for encontrando pelo caminho, de modo a aumentar o conhecimento que se tem do serto. No item 27 se diz que as diligncias devem principiar aps publicadas as leis de 6 e 7 de junho e o alvar de 8 de maio, informando aos indios que El Rev est informado de q. [j] esto capazes de se governarem por si mesmos pois consta, q ainda sendo to rsticos, tem alguns delles esta vaid.. No 28 recomenda ao ministro que assista s primeiras conferncias da cmara para os instruir e advertir que na falta do juiz h-de servir o vereador mais velho. No item 30 adverte que o ministro deve, em todas as contas, entregar logo o seu parecer, por evitar demoras. Interessa a ns aqui, particularmente, o que diz respeito ao missionrio. O documento indica diversas informaes que devem ser tomadas a seu respeito. Questiona-se a grandeza da igreja da aldeia e da casa dos missionrios, e como ajuntaram dinheiro para as despesas com estas obras, e ainda se os indios pagam alguma conhecena ou que utilidade tira o missionrio da igreja, e quanto lhe rende a cada ano (instrues 4 e 8). Se tm os missionrios alguma terra sua por modo de passal ou terra da residncia, ou se tm algum gado (instrues 7 e 14). Se h notcia que algum ou algum missionrio se serve de algum indio como escravo, ou se alguem se aproveita do salrio ou do rendimento dos ndios (n. 9). Na instruo 25 se questiona o modo como o missionrio persuadiu os ndios a descerem para a aldeia, e se houve alguma injustia nisto. Deste modo, se procurava levantar informaes sobre o exerccio ilegitimo do oficio de procos, a suposta riqueza dos jesutas nas misses, e a questo da escravido e explorao dissimulada do ndio. Naturalmente, trs questes fundamentais da poltica anti-jesuita de Pombal

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Estabelecimento das vigorarias

Normalmente se afirma que o Diretrio dos ndios do Maranho, de 1757. e as providncias que se seguem, no ano seguinte, visavam apenas remover a administrao temporal dos indios aldeados das mos dos missionrios, guardando-lhes a assistncia espiritual De fato, a legislao indicava que as aldeias (aldeamentos) deviam-se

estabelecer em vilas e vigararias, entregando-se o temporal a autoridades civis eleitas pelos prprios indios ou aos chamados diretores, e o espiritual a procos do hbito de So Pedro, ou seja. padres seculares. A esse respeito, pode-se ver o item 4 do Diretrio dos ndios do Maranho: Para se conseguir pois o primeiro fim, cpial he o christianizar

os Indios, deixando esta matria, por ser meramente espiritual, exemplar vigilancia do Prelado desta Diocese.... (Beozzo. 1983; Almeida. 1997).
Em carta dirigida ao Arcebispo da Bahia, datada de 8 de maio de 1758. o Rei trata diretamente deste assunto {apud Accioli & Amaral, 1940, V, p. 561-562). Orienta o Arcebispo para erigir vigararias nas antigas misses, e retere-se aos indios como

paroquianos Diz ainda que a assistncia espiritual concedida pelos missionrios aos
indios havia sido permitida interinamente, enquanto o clero secular no pudesse prestla. Mas que estando informado de que o Arcebispado contava com suficiente nmero de procos, havia por bem dar como terminado o periodo da interina irregularidade Da porque a legislao indigenista pombalina foi um duplo golpe nas ordens religiosas missionrias, favorecendo a expanso da organizao diocesana. No entanto, a carta ao Arcebispo relere-se explicitamente s aldeias administradas por jesutas Conquanto fosse uma medida extremamente hostil a Companhia de Jesus, a secularizao dos aldeamentos missionrios contribuiu para o aumento do numero de parquias no serto da Bahia; a reunio de pequenas aldeias prestes a desaparecer; a assistncia s populaes ao derredor das aldeias, e o aumento do poder de interveno do Arcebispo (Costa e Silva. 2000, p. 56-57). De fato. a transformao das aldeias em parquias

atendia tambem a uma tendncia de longa durao, na qual o espao das freguesias ia pouco a pouco suplantando o das misses (//>//.. p 76). O clero regular havia sempre se antecipado ao secular em regies recentemente conquistadas ou por conquistar, recebendo por isto autoridade especial para organizao

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de parquias nestas regies (Boxer, 1989. p. 85). Apesar das criticas a isto. a dificuldade em manter nas regies de misso um clero secular zeloso e interessado, ao lado da recusa quanto formao de um clero nativo (associado a questes polticas e raciais), reforavam a tendncia das ordens regulares em se aproximar do poder e afirmar seu senso de superioridade organizacional e moral (Ihid. p 86-87). Segundo o cronista Jos Caeiro, apresentado no captulo seguinte, os procos designados para as antigas aldeias as abandonaram em pouco tempo (1936, p. 53-55). bem possivel. Sabe-se da pouca assistncia religiosa dispensada gente do serto. Em 1798 o Cnego Antnio Borges Leal da informao de doze freguesias que ou contavam inteiramente com populao indgena ou ajuntavam a esta alguns

portugueses (Costa e Silva. 2000, p 76) A localizao de quase todas coincide com os antigos aldeamentos jesutas: cinco no litoral sul. uma no litoral norte, cinco no serto de baixo e uma no serto de cima. Como diz Costa e Silva, estas freguesias assinalav am um momento de transio, onde no mais existia a misso, "mas longe andava a freguesia sucednea de se ombrear com aquelas de larga tradio e mais bem situadas na geografia (2000. p. 77). A insero do indio na vida religiosa comum acenada pela legislao pombalina carecia de mais tempo ou empenho. No obstante, ainda que paulatinamente, o clero diocesano ia apascentando o rebanho, sem com isso impedir que no sculo XIX o seno reclamasse novamente missionrios, atendendo a isto os capuchinhos (Costa e Silva. 2000. p. SI) A seara era ampla...

Consideraes finais
A lei de 3 de setembro de 1759, enquanto elemento fundamental do processo de expulso dos jesutas de Ponugal e seus dominios, faz meno explicita a legislao indigenista, cujo teor marcante foi a secuiarizao das aldeias, ou seja, a remoo da administrao temporal dos missionrios Lm documento importante da propaganda anti-jesuta, a Relao Abreviada, ir colocar esta questo do cativeiro indgena como pea fundamental contra os jesutas, aproveitando-se da resistncia guarantica ao Tratado de limites de 1750 para construir o mito do imprio oculto dos jesuitas na America (vide Captulo 5)

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Aparentemente os trs pilares da legislao indigenista pombalina esto em contradio entre si. A lei de 6 de junho de 1755 restitua a liberdade plena dos ndios sobre suas pessoas, bens e comrcio, aparentemente apoiando a postura secular dos missionrios que por diversas vezes pressionaram os monarcas portugueses para promulgarem leis pondo fim ao cativeiro A lei de 7 junho, divulgada junto com a primeira, em 1757, removia a administrao temporal exercida pelos missionrios, e indicava que a administrao espiritual devia ser provida por clrigos seculares (do hbito de So Pedro). A subordinao direta ao bispo diocesano acabava com o poder e autonomia dos missionrios. J o Diretrio de 1757 institua o cargo de diretor, restabelecendo a tutela e a presena de portugueses no governo das aldeias, reafirmando o velho argumento da menoridade indgena Por outro lado, estas leis respondem sem contradio ao objetivo bsico de incorporar as populaes indgenas como agentes da colonizao Coroa tanto do ponto de vista demogrfico Os indios interessavam para a como econmico, e difcil

superestimarmos a importncia que os governantes do sculo XVIII costumam dar a ambos. Do ponto de vista demogrfico, eram uma fonte populacional fundamental no contada entre os sditos, pois no vivam inteiramente senhores de si mesmos A importncia deste contingente populacional ignorado se fez enorme no momento de definir as fronteiras com as possesses espanholas, no tratado de Madri e depois dele. com a dissoluo completa do obsoleto acordo de Tordesilhas. e a aceitao mtua do princpio do mi po.ssiJeiis. Do ponto de vista econmico, interessava ainda a Coroa que os ndios atuassem como agentes da recuperao econmica do Gro-Para. tanto trabalhando como camponeses autnomos para produzir gneros de subsistncia, quanto deixando livre o caminho para a introduo de escravos africanos comercializados (e devidamente tributados) atravs da rece criada Companhia do Gro-Para e Maranho As aldeias eram fontes de riqueza para os missionrios, pois estavam articuladas a uma rendosa atividade extrativista Naturalmente os jesutas diziam (e ainda dizem) que tal atividade no ia alm de suprir os gastos da prpria atividade missionaria Que seja Nem por isso deixava de obstar as pretenses dos colonos de que eles mesmos levantassem tais

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receitas. Para a Coroa significava maiores entradas no Errio, fugindo s escapadelas dos padres quanto ao pagamento dos dizimos No se pode deixar de pensar, tambm, que a nova legislao buscasse afastar o perigo de uma tomada repentina do Brasil por um exrcito indigena liderado pelos jesuitas, fato obviamente inexeqivel, mas que parecia rondar a cabea de Pombal e seus coadjutores Ao visitar a s aldeias dos jesuitas da Bahia, e dar noticia em 22 de dezembro de 1758 (Accioli & Amaral, 1940, V, p. 556-557), o conselheiro ultramarino Jos Mascarenhas fez questo de tranqilizar o secretrio de Estado Thom Joaquim da Costa Corte Real:

"Os jesuitas esto no mayor soego e humildade que he /tossivel. hem poder ser isto afectado, porem nesta capitania no pode haver temor de que /ao a menor perturbao no Estado, pois no tem hoje, partido nem foras para isso

CAPTULO 3: O SEQUESTRO

Patrimnio sob ameaa

Antes de D Jos I assumir o trono em Portugal, em 1750. um importante estadista do tempo dos predecessores D Pedro 1 1 e D Joo V lhe devota um testamento polilico. Nele consta a indicao de Sebastio Jose de Carvalho e Melo. futuro Marqus de Pombal, para o Ministrio do Reino. Esta no foi a nica das recomendaes dadas por D Luis da Cunha (1662-1749) que alcanou aceitao na co n e de D Jos Entre outras, merece aqui especial ateno aquela relativa a posse de bens de raiz pelas ordens religiosas. O Testamento politico orientado pela ideia de que o monarca deve seguir no seu governo as mesmas mximas que segue o pai de famlia no governo de sua casa. Uma delas, visitar suas terras, para ver se esto bem cultivadas, e se no lhe usurpam alguma poro Segundo D Luis da Cunha, se o Rei de Portugal visitasse seu reino, veria diversos abusos, tais como terras incultas, regies mal habitadas, caminhos impraticveis, etc. Mas tambem acharia q/w a tera parte de Portugal est possuda

pela Igreja , que no contribue para a despesa e segurana do Estado Para D Luis da
Cunha, justo que todos concorram para as despesas do Estado, que se obriga a

consenar-lhes a posse em paz e quietao (Cunha. 1976. p. 41-2).

Tal como colocado no Testamento poltico, o problema das terras e propriedades da Igreja, ou seja. tanto das dioceses quanto das ordens regulares, visto sob o prisma da riqueza do Estado, portanto de um ponto de vista da economia poltica . que se inaugura naquele sculo XVIII Mas trata-se tambm um problema antigo na peninsula ibrica, mediante as queixas dos proprietrios leigos desejosos de expandir suas propriedades. A cobia em torno das terras da igreja e naturalmente um tema antigo, mas percebe-se que est sendo tratado, agora, de um ponto de vista novo. orientado pela razo de estado Como diz D Luis da Cunha, o remdio para este mal j estava disposto no liv. 2 da Ordenao, tit. 18 Que nenhuma igreja, ou mosteiro de qualquer ordem ou religio que

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seja. possa tossnir alguns bens de raiz. que comprarem ou lhe frem deixados, mais que um ano e dia. ames os vendero (Cunha. 1976. p 69)
A Ordenao indicada por D Luis da Cunha naturalmente nunca havia sido posta em prtica, tendo em vista que as Ordens religiosas possuiam diversas propriedades e terras em Portugal e no ultramar. Segundo o estadista, isto se devia constante oposio destas Ordens e da Igreja D Joo IV teria deixado de aplicar esta Ordenao em troca do reconhecimento da Coroa portuguesa pelo Papa aps a restaurao frente ao

dominio espanhol (1580-1640). enquanto que no tempo de D Pedro, novamente se tentaria aplicar esta ordenao, porem resultando que todas as Ordens constituram por

seus procuradores os jesutas, que souberam atabafar a obrigao, e pr-lhe em cima a pedra do esquecimento (Cunha. 1976. p 70) Restava a D Jos, o renov-la, e sem embargo de que conforme a comum opinio, extremamente prejudicial ao Estado, seja de que so inalienveis os bens que por qualquer titulo entram na igreja (I b u l p. 70)
Se o rei no o fizesse, em breve tempo a igreja possuiria no mais a tera pane do reino, mas a metade, porque os confessores abrem as porias do cu aos que na hora da morte

deixam cts suas Ordens, ou s suas igrejas, o que teem. privando assim os seus sucessores do que naturalmente deviam herdar <Ibul.. p. 71)
De fato. segundo Alden (1970. p 4 1). os reis da dinastia de Bragana tentaram restringir as propriedades das Ordens religiosas, atendendo as queixas dos proprietrios leigos. A condio de que as Ordens no adquirissem bens sem o consentimento da Coroa era coerente com a legislao real do tempo do Codigo Afonsino (1446), que proibia rigorosamente as ordens religiosas de adquirir propriedade se no contassem com autorizao rgia para faz-lo (Ibid., p 41) Tal proibio foi incluida nos cdigos subsequentes, manuelino (1521) e tllipino (1603), e acrescido de leis adicionais. A insistncia neste aspecto, pondera Alden. indica que tais preceitos se notabilizavam

mais pela violao que pela observncia {Ibul.. p 42)

O espirito e a argumentao de D Luis da Cunha encontram eco em um componente fundamental da politica anti-jesuita do penodo pombalino, que a ordem para seqestrar os bens de raiz da Companhia de Jesus cuja posse no se exercesse mediante expressa licena rgia (Accioli & Amaral. 1940. V. p 562-563). Como chama ateno Alden. os jesuitas se destacaram no imprio ultramarino portugus por uma gama de

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atividades, tanto no plano propriamente religioso quanto no poltico, diplomtico, cientifico e econmico Desenvolveram relatos pioneiros no campo da etnografia,

botnica, lingstica, histria e medicina. Combateram a escravido generalizada dos ndios buscando interferir nas leis rgias e manter uma permanente influncia na Corte. Por fim. organizaram plantaes, engenhos, criaes de gado. patrimnios imobilirios urbanos e rurais (1970, p. 32) Para Alden, a Companhia era a ordem religiosa mais rica do Brasil em 1759 (1970. p 36). Seu incrivel patrimnio na Amrica portuguesa foi levantado ao longo de muitos anos, por diferentes maneiras Os primeiros jesutas contavam apenas com as esmolas dadas pelos colonos e as penses rgias para comida e vestimenta (Leite, 1993, p 173). as quais no eram suficientes para sustentar as ambiciosas empresas missioneiras e educativas dos jesutas- (Alden, 1970. p 33) Em 1550 os jesutas receberam sua primeira sesmaria, destinada em pane para o estabelecimento do primeiro Colgio da ordem, na Bahia Em fins do seculo XVII. as doaes de particulares e o capital que os jesutas podiam produzir com suas propriedades superavam a assistncia direta da Coroa A dcada de 1720 foi particularmente generosa com os jesutas, quando

receberam suas maiores doaes testamentarias (Alden. 1970. p 34). Algumas destas doaes foram feitas em dinheiro, que era convertido em emprstimos a juros ou usado para aquisio de imveis de aluguel

Com significativo acrscimo material, o seculo XVIII torna-se um sculo de expanso das atividades da Ordem na Bahia, com a instalao da Casa do Noviciado, da Casa dos Exerccios Espirituais e do Seminario (para formao de padres diocesanos). Como diz Leite, a mesquinhez alheia ao espirito da Companhia, cujo lema ad maiorem Dei

gloriam esperta o zlo de preparar o maior numero possivel de missionrios, professores

e estudantes, e obras de apostolado (1950. I. p 107-108)

O historiador jesuta lembra que a misso da Companhia e mais religiosos no Brasil dependia do subsidio rgio, que teve forma fixa e perptua para os jesutas com a dotao dos colgios da Bahia (1564). Rio de Janeiro (1568) e Pernambuco (1575). abrangendo 130 missionrios inacianos (Leiie. 1993. p. 177) O crescimento da obra missionria e apostlica e o aumento do numero de religiosos empregados nela no

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eram acompanhados pela ajuda oficial, o que tornaria indispensvel o recurso aos meios disponiveis para sustentao e expanso da Ordem:

Para acompanhar o ritmo da formao brasileira, tomava-sc indispensvel o recurso mais intensivo aos produtos da terra, e quer na Provinda do Brasil, quer na vice-Provincia do Maranho c Para se estabeleceram fazendas agrcolas, depois engenhos de acar c simultaneamente fazendas de gado. com ainda outras fontes de receita imprevisveis cm 1549. (Ibid.. p. 177).

Isto em nada contradizia o voto de pobreza tomado pelos integrantes da Ordem, que tinha apenas efeito individual. Como assinala Alden. no seu mais recente estudo, a concepo de pobreza eclesistica no implica necessariamente que a prpria corporao religiosa tenha que renunciar ao direito de adquirir riqueza secular em forma de terras e fontes fixas de rendimentos Embora isto seja vlido para algumas Ordens, no o para a Companhia de Jesus (Alden. 1996. p 620). Ja na verso preliminar das Constituies, aprovada pelo Papa em 1540. o fundador da Ordem recomendava a mais estrita observncia do terceiro voto. mas permitia que se aceitassem rendas a pretexto da manuteno dos estudantes, abrindo um precedente para problemas futuros (Lacouture. 1994. p 104). De fato. as Cartas apostlicas Regi mini milirantis Ecclesiae. de 27 de setembro de 1540, e Exposcil debitum. de 21 de julho de 1550, confirmando a Frmula do Instituto da Companhia, aceitavam que esta poderia ter seus colgios, para formao de estudantes e novos membros da Ordem, e que os colgios tenham rendas. frutos, on

propriedades para serem aplicados ao uso e s coisas necessrias aos Estudantes

(CONSTITUIES. 1997. p 28).

Com relao a dotao regia do Colgio da Bahia, segundo dados levantados por Gama (1979, p 89) seu valor representava apenas 2.4% da sua receita total em 1757 Desde 1701 as contribuies dadas pela Coroa nunca foram maiores do que um quinto do total da receita de qualquer um dos cinco colgios da Ordem no Brasil: Espirito Santo, So Paulo, Pernambuco, Rio de Janeiro e Bahia. A receita destes colgios provenientes de terceiros, composta de doaes de particulares, aluguis de imveis, rendimentos a juros e esmolas, aproximava-se da chamada renda industrial, ou seja. aquela proveniente das criaes de gado, venda de acar e remedios. Em 1757, na Bahia, a renda industrial representava 54,9% do total da receita (Gama, 1979. p 86).

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O Colgio da Bahia se destacava em relao aos demais, tendo em 1757 uma receita de 61 729 escudos (aproximadamente 70.000.000 ris), ou seja. em torno de 85% do valor da soma da receita dos outros Colgios. Nos anos anteriores, a desproporo entre a receita da Bahia e das demais regies no foi to grande, sendo que em 1701 e 1743 sua receita foi superada peia do Rio de Janeiro No obstante, considerando todo o perodo acompanhado por Gama (1701-1757). o Colgio da Bahia acumula 294 028 escudos romanos para 242.630 do Rio de Janeiro e valores muito inferiores dos demais (Gama. 1979. p 89) Estes valores no constituem apenas as receitas dos Colgios, em si. mas de todas as Casas e Residncias do mbito administrativo ou geogrfico de cada um deles. Nem poderia ser diferente, pois apenas os Colgios, enquanto unidades administrativas bsicas de cada Provncia, tinham autorizao para possuir bens na Companhia (LEITE, 1950.1. p 109)

Ao lado da disputa em tomo do controle da populao indgena, a questo das propriedades jesutas, cujo crescimento era favorecido pela benevolncia rgia, gerava um srie de rivalidades com os colonos e as outras Ordens religiosas, particularmente intensos na capitania de So Paulo e nas capitanias pertencentes ao Estado do Gro-Para e Maranho A questo dos dizimos figurava como central nestas disputas Para Leite, a iseno dos dizimos era uma importante ajuda indireta dada pela Coroa aos jesuitas. mas tambm fonte de infinitas discrdias (1993. p. 191). Alden assinala que as queixas dos proprietrios leigos em relao as propriedades das Ordens religiosas sempre estiveram associadas questo da iseno dos dizimos, considerada extremamente prejudicial aos proprietrios, aos contratadores da coleta dos dizimos e a prpria Coroa (Alden. 1996. p 461)

As queixas dos colonos subiam constantemente aos monarcas, sendo que nas decadas de 1720 e 1730 uma campanha feroz foi movida no Par por algum que se tornaria um dos mais clebres adversrios dos jesutas Paulo da Silva Nunes (Alden, 1970, p. 43) O desfecho de sua campanha foi em parte favorvel aos jesutas O relatrio e parecer dado pelo desembargador Francisco Duarte dos Santos considerava infundadas quase todas as acusaes de Silva Nunes e dos colonos, e recomendava a permanncia do governo temporal e espiritual das aldeias nas mos dos missionrios ( Ibid . , p 47)

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Quanto ao enriquecimento ilicito dos jesutas, Duarte dos Santos dizia que no os via assim to enriquecidos, antes produzindo o necessrio para a manuteno de suas misses e vendendo o excedente. No entanto, advertia que este comrcio no era conveniente, e dele provinham as queixas dos colonos. Sugeria, assim, que o rei aumentasse a cngrua dada aos missionrios, para que no dependessem de produzir o sustento das misses por meio de operaes comerciais (Ibid, p 47). No obstante, as acusaes formalizadas por Silva Nunes podem ter tido reflexo em algumas polticas empregadas por D Joo V para restringir o enriquecimento das ordens missionrias no Maranho, bem como na prpria politica pombalina da decada de 1750 (Ibid . p 49, Boxer, 2000. p. 303).

A primeira ordem de sequestro dos bens dos jesutas, citada acima, dirige-se portanto queles bens de raiz possudos sem especial licena rgia, contra as Ordenaes do Reino, conforme sugerido por D Lus da Cunha Esta ordem e passada a Bahia por meio de uma cana rgia dirigida a Manoel Estevo Barberino. enquanto desembargador da Casa da Suplicao (Acciol & Amaral. 1940. V. p. 594-5). A cana vai inclusa com os mais decretos assinados entre 8 e 19 de maio de 1758. no meio dos quais a ordem de secularizar as aldeias, a cargo do tribunal do Conselho Ultramarino do qual o prprio Manoel Estevo Barberino iria fazer pane (Capitulo 2). A ordem se tunda na proibio to antiga em Portugal', das comunidades eclesisticas adquirirem bens de raiz,

exercitada rigorosamente na Ordenao d<> liv. 2 tit. IN (conforme havia sugerido D

Luis da Cunha), e eni outras ordens rgias de 1611 e 1612. e ainda em 1684. O Padroado, aqui, pesa do lado do Monarca, e das rasoens de necessidade publica. Sendo assim, entende-se as referidas leis muno mais indispensavelmente no Continente

do Brasil para remover os que os que a el/e passo como Missionrios de se entregarem cubia de adquirirem e acumularem bens teiuporaes. com prejuizo e escndalo publico (Acciol & Amaral. 1940. V. p 562) O ttulo 18 do livro segundo
das Ordenaes Filipinas, reeditando medidas anteriores, rezava que as Ordens no podiam comprar ou adquirir por qualquer titulo bens de raiz sem autorizao rgia, e que nem mesmo os bens deixados para as Ordens ou igrejas poderiam ficar em sua posse por mais que um ano e dia (ORDENAES. 1870. p 435)

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Neste sentido, o sequestro dos bens de raiz se justificaria no apenas pela existncia de ordens e alvars precedentes, dos quais urgia a execuo, mas sobretudo pelo clandestino dominio exercido pelos jesutas no interior do Continente. E tal dominio se estenderia no apenas s terras pertencentes aos ndios, mas ainda a estes prprios ndios, e s terras possudas por vassalos portugueses. Quanto as terras dos ndios, tocava-lhes a posse natural, como seus primarios occupantes", argumentao esta nunca lembrada nas declaraes de guerra justa. Quanto aos ndios, sendo homens livres, no podiam ser negociados como escravos (contra as disposies de Direito Natural e Divino). E quanto s terras dos colonos, no podiam passar aos religiosos sem especial licena rgia e expressa declarao e taxa das certas sommas ou importancias

dos bens nas sobreditas licenas facultadas Acrescendo-se. ainda, que com tais
usurpaes os jesutas iam se "pervertendo" e secularizando, passando a tantas e to inveteradas usurpaes do socego publico", contra os governadores e ministros dEI Rei, que j no podem dispensar a minha regia auihoridade da efficaz proteco com

que devo maiitellos em justia, em paz e em socego (Accioli & Amaral. 1940. V, p
563) Deste modo. ordena El-Rei a Manoel Estevo Barberno que. "passando a cidade da Bahia", faa logo intimar os Prelados de cada uma das Casas da Companhia para que em vinte dias apresentem as relaes dos todos os bens que possuem, e as licenas rgias dada a cada um deles. A cana regia recomenda que mesmo os bens que possurem a licena rgia, devem ser examinados com exatido, para se averiguar se esto mantidos nos limites nos quais a licena rgia foi passada, ou se pelo contrrio se aumentaram por qualquer razo, havendo que ser reduzidos os excessos Quanto aos bens que no possussem as licenas deveriam ficar sob administrao de sequestrrios eleitos em junta com o Arcebispo e o Conde dos Arcos O valor de todos os bens e seus rendimentos deveriam ser passados a Coroa E ainda, com respeito s terras e bens situados nos sertes e aldeias indgenas, que se tomariam vilas e lugares, deveriam ser repartidas entre os ndios, tambem em acordo com pareceres do Arcebispo e do Conde dos Arcos Esta cana nomeia para escrivo dos sequestros o Bacharel Joaquim Jose de Andrade

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Aps transcorrida a questo da secularizao das aldeias, ao longo de 1758, foi-se iniciando o processo de inventrio em todos os bens de raiz dos jesuitas administrados pelas casas que possuam nas capitanias da Bahia. Ilhus. Porto Seguro. Sergipe e Espirito Santo. Por carta de 29 de abril de 1759 o conselheiro Manoel Barberino notifica ao Conde dos Arcos que estando j a questo das aldeias assegurada e no havendo notcia de ordem alguma em contrrio, havia iniciado as diligncias relativas ao seqestro dos bens. que at ento guardara em maior segredo O conde confirma a inexistncia de ordens rgias em contrrio, e avisa Lisboa que as diligncias haviam sido iniciadas (Resgate, doc 4167). O inventrio dos bens visava distinguir os que no possuiam licenas rgias para p-los em seqestro A necessidade de justificar suas posses certamente impeliu os superiores das Casas jesuitas a apresentar todos os documentos possveis sobre suas posses, assim facilitando a investigao do conselheiro real Foi o que aconteceu no tocante s Casas de llheus e Porto Seguro, onde, sob intimao da ordem rgia, os respectivos Superiores apresentaram relaes com todos os bens de cada Casa. sendo que Manoel Estevo sentenciou todos em seqestro, considerando-os possudos em contrrio s Ordenaes do Reino (Resgate, doc 4932. 4934) O inventrio deveria separar os bens de acordo com a Casa a que pertenciam, portanto priv ilegiando uma estratificao administrativa, e no regional. O Colgio de Salvador, por exemplo, possua bens na cidade, no recncavo, em llheus. Porto Seguro e Sergipe, e ainda no Piau Os engenhos de Sergipe do Conde e Petinga. no recncavo, e o de SantAna. em Ilhus, pertenciam ao Colgio de Santo Anto. em Lisboa, como se sabe. enquanto que a sentena que manda sequestrar os bens pertencentes ao Seminrio de Belem. passada em 20 de julho de 1759. inclui terras na vila de Cachoeira e fazendas no distrito de Belm, onde ficava o Seminrio, mas tambm quatro casas em Salvador e alguns sitios no seno do Itapicuru (Acioli & Amaral. V, p 567; AAPEB: XVII. p. 190). Logo este procedimento se mostrou inadequado, optando-se por dividir os ministros segundo a regio

At o fim de 1759 diversos bens de raiz so inventariados e postos em seqestro, devido ordem rgia passada para Manoel Estevo O Conselheiro dependia da colaborao do

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Conde dos Arcos e do Arcebispo, semelhantemente ao que havia ocorrido no tocante as aldeias. Com relao aos bens. no entanto, o Conde dos Arcos se mostrou mais escrupuloso, e aproveitou as esquivas do Arcebispo para no se envolver com o assunto pelo menos naquele momento. O Arcebispo dizia no achar motivo de condenao dos bens possuidos pelos jesuitas. e que a ordem que tinha do Cardeal Saldanha, reformador da Ordem, era de investigar negociaes ilicitas. no constando a questo das licenas rgias (Resgate, doc 4939-4944)

Um relatrio definitivo para a Coroa so e enviado por Manoel Estevo em abril de 1760. junto a uma srie de documentos relativos aos inventrios e seqestros feitos nas diversas Casas da Ordem, mas no ainda em todas (Resgate, doc 4927). A esta altura, porm, o Conde dos Arcos j estava envolvido com o assunto. O vice-rei parecia agora convencido da participao dos jesuitas no atentado ao Rei em setembro de 1758 A ordem regia que o mandava recolher todos os jesuitas no colgio, em Salvador, tambm ordenava que fosse confiscando todos os bens e propriedades das Casas onde os achassem Uma ordem complementar foi dada ao chanceler da Relao da Bahia.

Thomas Robi de Barros Barreto, de que depois de reclusos os religiosos da denominada Companhia de Jesus procedesse a inventrio e seqestro de todos os bens. titulos e dividas (Resgate does. 4913-4914). Com a chegada do novo Vice-rei em janeiro de 1760, o chanceler procurou acenar com ele no tocante a esta questo, assumindo praticamente a liderana dos sequestros subseqentes No obstante, o

conselheiro Manoel Estevo continuaria atuando, desta vez no confisco dos bens. passando a integrar a Junta de .Arrecadao da Real Fazenda, criada especialmente para recolher os rendimentos provenientes da senda das propriedades inacianas na Bahia

Bem do ( 'o/gio da Bahia

Junto com seu relatrio de 14 de abril de 1760. Barberino envia o inventrio dos bens do Colgio da Bahia, datado de 26 de Julho de 1759. que nos da uma idia bem concreta daquilo que chamamos anteriormente de "presena jesuita na Bahia (Resgate, doc 4952). Seus imveis urbanos de aluguel tomavam quarteires e mas. sobretudo na freguesia da S, oferecendo importante soma de rendimentos para manuteno das

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propriedades da Ordem Surpreende a quantidade de imveis urbanos possuidos pelos inacianos na maior cidade lusitana de ultramar Como mostra Alden (1970, p 36), este era o maior conjunto de imveis urbanos dos jesuitas poca da expulso. No Rio de Janeiro, contavam com 70 prdios urbanos, que rendiam 5 824.280 rs Em So Paulo, apenas 6 propriedades urbanas, com rendimento de 980.000 rs. Em Pernambuco, segundo um inventrio da dcada de 1740. 40 imveis urbanos produzindo 751 000 rs.

(Ibid. p. 36)
Os bens do Colgio inventariados eram 186 casas. 58 sitios de arrendamento na cidade e suburbios, 5 outros sitios de uso da proprta Ordem, a Casa dos Exerccios e o Cais. chamado dos padres, que era uma das propriedades mais valiosas, sendo estimado em 36.000 000 rs., e descrito da seguinte forma
Hum Rcstangolo. ou Terreiro, fabricado iia Marinha desta Cidade no Citio da prava a que chamam o Caiz dos Padres com seu cais de Cantaria acompanhado com parede dc Alvenaria pelo seu interior, tudo muito bem obrado cujo Cai/ comprchendc cm iodo o seu comprimento correndo do norte ao sul pela beira do mar quatro centos noventa hum palmos, e de fundo do mar para terra, [c do| Oeste para o Leste irescntos palmos livres da rua. que atravessa, c groura do mesmo Caiz. cuja ana. foi entulhada de pedra seca. para se poder formar cdificios. c se acha o dito entulho com bastante dcclividade para o centro do dito terreiro, e interior ao nivcl do mesmo Cai/ por na estar complectamente entulhado, e parte do sul com o Cai/, e Casas da Miscricorida. c do norte com o mar onde fas Canto o duo Cai/, c se segue o beco cm que entra a marc. que devido as Casas, e Cai/ do Sodrc. c parte do Oeste com a pancada do mr. c face do mesmo Caiz. c do Leste com a rua. c Casas do mesmo Sequestro: av aluado todo o lerrcno. c Cai/ na forma cm que se acha. na entrando nesta av aluaa os chaons. e Casas de taipa dc rna que j foram av aluadas, cm trinta e seis contos de reis (Resgate, doc. 4952).

A arrematante foi a Irmandade da Misericrdia, conforme documento de 1763. levando no mesmo lote as casas constaiidas no local (APEB. mao 610) Eram cerca de vinte e duas. de taipa de mo. avaliadas em 7 675 000 rs., com rendimento estimado em 930.080 rs Tendo o Cais sido avaliado em trinta e seis contos de ris, a Irmandade deveria pagar 43 675.000 r s , mas seu lance ultrapassou este valor, arrematando tudo por 44 800 000 rs (APEB. mao 610) Segundo Leite (1950, V, apndice C). no tocante a Bahia, o rendimento de todas estas propriedades no cobria os gastos que tinha o colgio No obstante, havia outras fontes de renda, como o dote real dado desde o tempo de D Sebastio, e a renda produzida pelos engenhos e fazendas, no includos neste inventrio Tambem os gastos no eram pequenos, devendo o colgio contribuir para manuteno das demais Casas existentes em toda a Capitania (incluindo, aqui. Ilhus. Porto Seguro e Sergipe) valido lembrar

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ainda que os rendimentos apresentados no Inventrio no eram ordinariamente os existentes, mas o estimado pelos avaliadores e mestres de obras contratados na ocasio, que em seus clculos tanto podem t-los exagerado quanto subestimado. Como ja notado por Alden (1970, n. 26), Leite encontra em uma fonte coeva o total de

8 800 000 rs. para o rendimento das casas de aluguel do Colgio em 1757, ou seja. abaixo do indicado no Inventrio (Leite. 1950, V. p 579. n. 1) 0 historiador jesuta se baseou, provavelmente no catlogo daquele ano enviado a Roma. que indicava 7 400 escudos romanos de receita do colgio com aluguel das casas (Gama. 1979, p. 106) As casas dos jesutas revelam muito sobre a malha urbana daquela Salvador do sculo XVIII. Elas se espalham por diversas ruas e ladeiras das trs freguesias centrais: S. Passo e Conceio da Praia (vide ANEXO D) Segundo Vilhena, escrevendo j no fim do sculo, a cidade baixa era caracterizada pelos sobrados suntuosos, que sinalizavam a riqueza dos comerciantes localizados naquela praa, enquanto que a cidade alta. conquanto reduto da elite senhorial, tinha seus sobrados ja envelhecidos, e alguns ameaados de desabar (Vilhena. 1969. p 44) O outro lado da colina onde assentara Tom de Souza a cidade em 1549 principiava com a barroca que servia de defesa natural em tempos de incurses dos senhores primitivos das terras ocupadas Nesta direo se expandia a cidade, com os bairros da Palma. Desterro e Saude. alm dos subrbios, onde os engenhos de cana haviam anteriormente expulsado as aldeias indgenas. O inventrio das casas jesutas descreve minuciosamente a localizao, vizinhana, material usado na construo e condies atuais daqueles imveis, ensejando algumas concluses interessantes para a histria da cidade e da Bahia de um modo geral A maioria das casas dos jesutas, pertencentes ao Colgio, eram contguas umas s outras, formando ruas e quarteires. Eram casas em srie, inclusive no tocante ao material utilizado e valor mdio. Na cidade alta. cintures de casas sobradadas construdas em pedra e cal. com portas e lajes de cantaria, se espalhavam defronte ao Colgio e demais edifcios religiosos. Na cidade baixa, em algumas ruas. casas de at trs sobrados se impunham como as mais recentes e \aiiosas. confirmando a observao de Vilhena do final do sculo, no obstante tambeni houvesse ali casas trreas de valor irrisrio, a maioria de taipa de mo ou, quando muito, tijolos. Pelo lado da Barroquinha e Baixa

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dos Sapateiros, igualmente casas sobradadas conviviam com outras de menor importncia (ANEXO D) Casos excepcionais so dignos de nota. Uma casa de dois andares unidos por uma s escada tinha por morador Francisco Carneiro Leo. sendo que o mesmo as adquiriu por ocasio do leilo ordenado pelo rei que se procedesse com os bens seqestrados aos jesutas Alguns anos aps a compra. Francisco Leo precisou de um atestado de que a realizara, apelando ao rei A resposta rgia sua petio constitui um dos mais importantes documentos a respeito do seqestro dos bens dos jesutas, pois. como era de praxe, o monarca reproduziu documentos a respeito do assunto, inclusive as ordens rgias j mencionadas e o Edital que colocava em arrematao a maioria destes bens seqestrados aos jesutas Este mesmo Edital aparece em uma reclamao semelhante feita por Antonio Ferreira Malheyros. arrematante das terras que os jesutas possuam na Feira do Capoame, cuja cpia Leite reproduz a partir de um exemplar que teria existido no Instituto Histrico da Bahia La ainda se encontra uma cpia incompleta em

localizao diferente da indicada pelo historiador jesuta (1950. V. apndice C; IGHBA, pasta 3, caixa 1, doc 59). Se a reclamao destes dois arrematantes lhes rendeu a confirmao da posse, no sabemos, mas certamente acabaram contribuindo para nossa melhor compreenso do processo O caso de Francisco Leo realmente interessante. Arrematou a casa em 23 de novembro de 1761 por 1.400.000 rs. (um como e quatrocentos mil ris), ainda que ela tivesse sido avaliada em 1.100.000 rs.. O surpreendente que adquiriu a propriedade com dinheiro de contado, sendo caso isolado em meio a tantos pagamentos que se estendiam por at oito anos (APEB. mao 610). Devia ser homem de guardar

economias, ainda mais sendo o prprio inquilino,pagando cerca de 75.000 rs. de aluguel ao ano. ou seja, 5% do valor que disps para adquirir a propriedade Recebeu posse do imvel em 4 de dezembro do mesmo ano O valor total dos imveis do Colgio da Bahia, segundo o inventrio, era de 190.886.000 rs., e seus rendimentos II 451 200 rs Alden calcula, a partir dai. que apenas as casas totalizariam 162 165 000 rs . e seus rendimentos 10.918 160 r s . embora d crdito alegao de Leite, de que tais cifras podem no corresponder realidade (Alden. 1970, p 36) O inventrio de outros bens. feito em separado, que inclui o

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Engenho de Cotegipe, acrescenta 32.149.000 rs. ao total anterior, e 1.874.120 aos rendimentos, totalizando, respectivamente, 223.036 000 rs. e 13.325.350 rs (Resgate, doc 4927). O relatrio de Manoel Barberino escrito em 14 de abril de 1760 enviava tambm Coroa as sentenas de seqestro dos bens dos jesutas relativos a outras Casas e Residncias (ANEXO B. 1).

Seqestro definitivo (760-1761)

O inventrio e seqestro dos bens correu por todo o ano de 1759 J havia acontecido o atentado ao Rei (Setembro de 1758) e a condenao dos rus, incluindo os jesutas (Janeiro de 1759), mas tais noticias demoravam para chegar no ultramar A ordem rgia de 19 de Janeiro tomava os jesutas como criminosos de lesa majestade, mandando que fossem colocados em recluso em suas prprias residncias, cercadas de sentinelas, e tivessem todos os seus bens seqestrados. Tais diligncias, na Bahia, coincidem com os momentos fmais do governo do Conde dos Arcos, em janeiro de 1760, quando j havia chegado o novo Vice-rei, o Marqus do Lavradio, trazendo as novas ordens do rei e provavelmente a Lei de expulso, de 3 de Setembro. A ordem para o Conde dos Arcos foi passada por uma carta rgia de agosto de 1759. Enquanto o Marqus permanece em seu navio por alguns dias. pretextando m saude, o Conde dos Arcos segue recolhendo todos os jesutas na cidade, em suas Casas respectivas. Lavradio escreve posteriormente ao Rei, testemunhando o zelo de seu predecessor:
A este porto liavia chegado hum navio do Rio de Janeiro na Madrugada do dia 27 de dezembro do anno passado, com cartas regias de V. M. de 23 de agosto do mesmo anno para o Conde dos Arcos, na qual expressando V. M. ao dito Conde dos Arcos, os urgentssimos motivos que V. M. finalmente devia ter contra os Padres denominados da Companhia de Jesus, lhe ordena V. M. que faa por cm seqestro geral todos os bens moveis, c de raiz. rendas ordinarias c pensoens. que os sobreditos Religiozos possurem e cobrarem em todas as comarcas c lugares dos territorios da junsdio deste Governo c Caza da RclaQo desta Cidade nomeando os Dczcmbargadores delia que forem necessrios, para que dczcmbaraando-sc do exerccio da mesma Caza: sayo inimcdiaiamcntc a sequestrar cm cada huma das ditas comarcas c logares os sobreditos bens moveis c de raiz. rendas ordinarias c pensoens... (apud Accioli & Amaral. 1940. V. p. 571).

O Conde dos Arcos no executou muitas coisas relativas ao confisco, tendo dado lugar ao Marqus do Lavradio pouco mais de uma semana depois de receber estas ordens, quando j havia despachado alguns ministros para o interior da Capitania, os quais, alm de ir buscar os jesutas para os recolher na cidade, deviam fazer os sequestros

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Uma das diligncias do Conde dos Arcos foi nomear Francisco Berqu, ouvidor do crime, para cuidar da recluso dos jesuitas e do seqestro dos bens do Colgio. A ordem de 26 de dezembro de 1759 e recomenda que todos os papis encontrados sejam recolhidos para averiguao total das propriedades e rendimentos (APEB, mao 610).

A ordem de seqestro dos bens dos jesuitas, agora sem distino dos de raiz possudos sem licena rgia, dirigia-se pela carta rgia de 19 de janeiro de 1759 ao chanceler da Relao do Porto e ao da Casa da Suplicao, sendo que com igual teor devem ter sido notificados na Bahia tanto o Vice-rei quando o chanceler da Relao, figura que passa a ser fundamental a partir de ento Pela carta regia de 7 de junho de 1757 Sua Majestade havia feito merc a Thoms Robi de Barros Barreto do cargo de chanceler da Relao (APEB. ordens rgias, LX, doc 81), no qual ir realizar parte dos seqestras dos bens dos jesuitas.

Joo Ferreira Bittencourt e S, ministro que havia executado a criao da vila de Abrantes, colocado como escrivo dos sequestros dos bens dos jesutas. Uma certido passada por ele a 10 de abril de 1760 d conta dos procedimentos no tocante ao seqestro definitivo dos bens dos jesuitas (Acciol & Amaral, 1940, V, p. 588-592). Bittencourt e S tinha a seu cargo juntar as relaes de bens (mapas) j elaboradas e passar ordens para que se procedesse logo a inventrio e seqestro

de todos os bens que fossem pertencentes aos denominados Padres da Companhia de Jesus desta Cidade c seu Districto. assim mveis como de rui/ e da terceira espcie (...) c que feito assim o dito Inventrio c seqestro com toda a mdi\ iduao c clareza se procedesse logo a venda e rematao de todos os bens. que podessem ter corrupo, conservando-se os mais na tutela de administradores que fossem capa/es de correr com os gastos necessrios para conservao dos ditos bens. ordenando outro sy no dito despacho que eu Escrivo em conformidade do referido, passasse todas as canas subdelegadas que ncccssarias fossem para os Ministros desta Rcllao c para os do Districto cm o Real nome de S. M Uipiul Accioli & Amaral. 1940. V. p. 588).

Valendo-se dos inventrios j existentes, Bittencourt e S distribui cartas a alguns ministros para completar o levantamento dos bens dos jesuitas e pass-los em seqestro Em seguida, deveriam ser avaliados por mestres de obras e vendidos publicamente. A princpio, seriam vendidos os bens corruptveis, ou seja, os que pudessem perder seu valor com o tempo. Os demais, deveriam permanecer sob a guarda dos seqfiestrrios ou arrendados a terceiros. O Rei, de prprio punho ou por meio de suas instncias.

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determinava cada detalhe dos procedimentos, inclusive que s se vendessem na cidade (Salvador) os bens cujo valor levasse os compradores a se deslocarem at a cidade para adquiri-los; os demais, de menor valor, deveriam ser vendidos nas localidades onde se encontrassem, havendo quem os quisesse comprar. As cartas passadas aos ministros levavam em anexo as relaes dos bens j inventariados, e a ordem de que inventariassem e seqestrassem quaisquer outros que fossem encontrados como pertencentes aos jesuitas. Os desembargadores foram distribudos por vrios distritos, desde Porto Seguro e Ilhus, ao sul, at Sergipe e Piaui. ao norte, passando pelo serto e recncavo. Ao desembargador Luiz Ribeiro Quintella foi determinado seqestrar os Engenhos do Conde e Pitanga, na vila de Santo Amaro Para Sebastio Francisco Manuel ficaram reservados os Engenhos da Pitanga e Cotegipe Ambos j estavam realizando determinaes anteriormente mandadas pelo Conde dos Arcos, relativas priso dos jesuitas e confisco completo de seus bens. O Edital de Arrematao (12/10/1761) outra pea fundamental envolta na questo da expulso dos jesutas da Bahia (APEB. mao 610) O Edital toma pblica a venda dos bens seqestrados aos jesuitas e convoca os interessados a dar os seus lanos Da lista sumria dos bens, podemos identificar as casas inventariadas em 1759, o engenho da Pitanga, a fazenda do Partido e o engenho da Petinga. casas e chos, alm das fazendas de Tejupeba e Jaboato, em Sergipe; a fazenda do Rosrio, em Cachoeira; casas e terras em Ilhus e terras em Porto Seguro, todas inv entariadas anteriormente. A maior pane dos bens colocados em leilo pelo Edital j constava, ponanto. das relaes elaboradas por Manoel Barberino. Deste modo, quase todos os bens de raiz dos jesutas na Bahia j estavam includos naqueles considerados como adquiridos revelia das Ordenaes do Reino. O que vem a confirmar o fato de que tais determinaes nunca tinham antes vigorado, tal como revelava o prprio D Lus da Cunha (Cunha, 1976, p. 69-71). Neste sentido, ao mandar seqestrar os bens possuidos sem licena rgia, a Coroa estava mandando seqestrar praticamente todos os bens dos jesuitas. de cujos rendimentos sobreviviam (e se expandiam) as Casas, Residncias, Colgios e M isses da Companhia de Jesus no s na Bahia, como em todo o Brasil Maranho

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Os chamados bens de terceira espcie incluiam gados e escravos, ditos semoventes (que se movem por si mesmos). Como sabido, a Companhia de Jesus, ao lado de outras ordens religiosas, figurava entre os maiores possuidores de escravos da colnia. A polmica sobre a legitimidade desta posse foi apenas iniciada no sculo XVI, com os padres anti-escravistas sendo remetidos de volta ao reino, por no se adequarem realidade colonial (Leite, 1950, II. p. 224-231). J no inicio do empreendimento inaciano, opondo-se ao parecer do ento Provincial Luis da Gr. de que a Companhia no devia possuir escravos, Nbrega apela para o conhecido senso pragmtico da Ordem de Santo Incio:
Tambm mc deixou mandado agora |o P Gr|. partindo-se para a Baa. que eu no mercasse escravos nem sequer para traballiar nas obras do Colgio, que le deixava mandado que se fi/esse. mas que se alugassem, que c coisa muito custosa, c requer muita renda c no h coisa dessa maneira que baste. Tem tambm o Padre por grande inconveniente ter muitos escravos: os quais, ainda que sejam todos casados, multiplicaram tanto, que ser coisa vergonhosa para religiosos, multiplicando muito a sua gerao, alm da pouca edificao dos cristos Esta razo no me conclue muito, pois que. como um homem leigo os tem a cargo, sein ns entendermos com eles. por mais inconveniente tenho ter dois ou trs necessrios para o serv io da casa. de que a casa tenha cuidado, que ter muitos mais. sem ns entendermos com eles. Porque todos confessamos no se poder viver sem alguns, que busquem a lenha c gua. c faam cada dia o po que se come. c outros servios que no e possivcl poderem-se fazer pelos Irmos, inaxime sendo to poucos, que seria necessrio deixar as confisses c tudo o mais (apucl Leite. 1950. II. p. 349).

Como diz Bom Meihy (1998/1999), no tocante escravido, a tica jesuta privilegiou a defesa da liberdade indgena em detrimento do cativeiro africano. Segundo Alencastro (2000, p. 186), a lgica do sistema mercantil se reproduz na tica missionria: a liberdade dos ndios e a escravizao de africanos so as duas extremidades da ponte que unia a frica ao Brasil, para proveito dos mercadores negreiros. Buscando estabelecer as raizes desta tica. Vieira se reporta a transmigrao dos africanos para o seio da cristandade, que os tira do meio do paganismo. Com a mais fina retrica barroca. Vieira diz que ao perderem a liberdade terrena, os africanos ganham a eterna, suportando o cativeiro do corpo para salvao de suas almas (Bom Meihy, 1998/1999. p. 25). Para Vieira, no entanto, a escravido era uma contingncia histrica, no o resultado de desigualdades naturais O tratamento dado aos cativos pelos religiosos normalmente diferia do que lhes reservavam os colonos seculares, sobretudo no tocante ao estimulo ao concurso matrimonial e familiar legitimo. Para os demais senhores de escravos, jesutas como Jorge Benci e Antonil recomendavam o bom trato do escravo, ainda que no apenas por

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razes de caridade, mas tambm para se evitar as rebelies. Estes autores representam a etapa final da evoluo da tica missionria no tocante escravido, onde ela aceita como um dado indiscutvel, no havendo necessidade de sutilezas retricas e justificativas morais (Bom Meihy, 1998/1999, p. 27). Para o Chanceler Thoms Barreto, os escravos deviam ser considerados entre os bens corruptveis, no por que envelhecessem ou pudessem cair doentes, mas pelas fugas:
Na universalidade dos bens comiptivcis. tambm se comprchcndcm os escravos, porque no h outros que no posso considerar-se de mais proinpta corrupo, principalmente neste Estado, onde os que fogem jamais ou dificuitozamcntc aparecem: porm como V. M. na sua Real Ordem me determina, que faa conservar os mais bens te segunda ordem, por essa razo no tenho procedido a venda c rematao de 698 escravos que guarnecem os 5 engenhos... (apncl Accioli & Amaral. 1940. V. p 586-587).

Segundo Gama, o nmero total de escravos negros na Provncia da Bahia em 1757 seria de 1.527, sendo este total apenas 27% do nmero de trabalhadores empregados nos empreendimentos inacianos. O restante da mo-de-obra seria composta por indios, sendo que o emprego de aproximadamente 70% de trabalhadores indgenas nas

propriedades da Ordem tomara-se o padro dos cinco Colgios de So Paulo, Esprito Santo, Pernambuco, Rio de Janeiro e Bahia (Gama. 1979, p. 99) Ainda segundo o mesmo autor, em 1701 a Bahia possua 758 escravos negros, nmero expressivamente expandido em pouco mais de meio sculo ate a expulso (bui, p. 97). Para Couto, a Companhia de Jesus transformou-se em un dos grandes proprietrios de escravos no s no interior da Igreja como no contexto da sociedade colonial da Amrica Latina (2000, p. 195) Analisando a venda dos escravos do Colgio de Recife. Couto comprova a dependncia dos jesuitas ao mercado de escravos pernambucano com predomnio de negros de Angola (lbid.. p 196-197). A maioria dos escravos foi vendida junto com as propriedades em que trabalhavam, sendo que seu nmero no ficou registrado na documentao pesquisada pelo historiador (Ibid, p. 199). Dos quarenta e um escravos vendidos individualmente arrecadou-se l .862.000rs. (lbid., p. 204).

I enda dos bens e arrecadao (1761-1763)

A terceira ordem rgia relativa aos bens dos jesuitas passada em 25 de Fevereiro de

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1761. A carta rgia de 19 de Abril de 1761 dirigida aos governadores do Estado do Brasil dizia:

Pela cana (cuja cpia ser como csia) firmada pela Minha Real Mo c dirigida aos Doutores Antonio de Azevedo Coulinho. Manoel Estevo de Almevda Vasconccllos Bcrbenno c Joscph Carvalho de Andrade tenho dado as providencias nclla declaradas sbrc a execuo da minha Lcy cscripia cm Salvatcrra de Magos no dia 25 de Fcvcrcyro proximo prcccdcnte cm que determinei as applicaocns dos bens por sua natureza seculares, que havio ficado vacantcs pela total expulso dos Regulares da Companhia chamada de Jesus (apuil Accioli & Amaral. 1940. V. p. 609)

A ordem de 25 de Fevereiro de 1761, fazendo meno Lei de 3 de setembro, diz:

E porque pelas sobreditas dcsnaturalisao. proscripo. extermnio, e total expulso dos mesmos Regulares, ficaro vagos nos meos Reinos, e domnios todos os bens lemporaes consistentes em moveis (no dedicados imediatamente ao Culto Divino) cm mercadorias de conimcrcio. cm fundos de terras, c casas, e em rendas de dinheiros. de que os mesmos Regulares tinho domnio, c posse como liv res, sem serem gravados com os encargos dc Capcllas. ou algumas outras Obras pias (...) Sou servido, que todos os bens da referida natureza, como bens vacantcs. sejo logo incorporados no meo Fisco c Camcra Real. e lanados nos livros dos propnos da minha Real Fazenda. (...) Sou servido outrosim declarar revertidos minha Real Coroa todos os outros bens. que della havio saindo para os sobreditos Regulares proscriptos. c expulsos com os seos Padroados (apucl Accioli & Amaral. 1940. V. p. 333-334).

O Conselheiro Manoel Estevo Barberino novamente chamado a participar no seqestro dos bens dos jesuitas, por meio da Junta de .Arrecadao e Administrao da Real Fazenda, composta ainda por Antnio Coutinho e Jos de Carvalho A Junta

criada pela Lei de 19 de Abril de 1761. na qual se ordenava a distino dos bens seqestrados em trs espcies: alodiais, agravados com encargos pios e revertidos Coroa por fora do Padroado. A cada qual deveria corresponder um cofre de trs chaves onde seria depositado o produto de suas vendas e rendimentos (Accioli & Amaral, 1940, 11, p 207, n. 76). Os Engenhos eram, por certo, os principais e mais valiosos bens dos jesutas. A Companhia os tinha construido a partir do inicio do sculo XVII, aps os superiores deliberaram no se tratar de algo contrrio s Constituies da Companhia "manipular os produtos das prprias terras para ocorrer s suas necessidades econmicas" (Leite, 1993, p 182). Alm disto, o exemplo dos beneditinos e carmelitas teria incentivado os jesuitas a plantar canaviais, vindo depois a construir engenhos (Ibid).

Provavelmente o mesmo Josc Carvalho dc Andrada que tomou posse como 12 Chanceler da Relao da Bahia cm 2(1 de junho dc 1761 (Vilhena. 1969. p. 309).

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O Chanceler Thoms Barreto, continuando seu raciocinio relativo aos escravos dos engenhos e fazendas, recomenda Coroa que vendesse logo, em separado, os escravos, as terras e os engenhos, de modo a conseguir comprador que de outro modo no haveria quem pudesse pagar por eles. e que manter apenas os engenhos, sem os escravos, acarretaria prejuizo para a Real Fazenda Neste sentido, diz o Chanceler:
No seria cu de parecer, que os dittos Engenhos se administrassem por conta da Real Fazenda, como actualmente estou praticando, porque alguns anos igualar a receita com a despeza. nem tambem me conformaria cm que se arrendassem ou vendessem na mesma frma que actualmente existem, porque arrendando-se vo invclhcccndo os escravos, c os arrendatanos corlando os matos como quem corta cm fazenda alhcya: c em brev es annos se aluiro os dittos Engenhos: c vendendo-se na forma cm que existem, no h quem os pague com dinheiro vista, por a metade do seu justo vallor fiados, e vendidos a tempo tambem a experiencia tem mostrado, que nunca se pago: vista do que venderia eu todos os 698 escravos dos ditos Engenhos que poderio produzir de 100 ate 120 mil cruzados [40.000 (XX) a 48.000.000 rs.|. c depois disso aforaria ou venderia os Engenhos, niassames e terras dos dittos Engenhos, o que tudo poderia conscguir-sc sem muita dilliculdade (apud Accioli & Amaral 1940. V. p. 587)

Eram cinco os Engenhos da Companhia de Jesus na Bahia: Sergipe do Conde, Petinga e Sant'Ana, pertencentes ao Colgio de Santo Anto de Lisboa. Pitanga e Cotegipe. pertencentes ao Colgio da Bahia. Os Engenhos de Sant'Ana, em Ilhus, e Sergipe do Conde, em Santo Amaro, eram fruto do disputado testamento de Mem de S. tendo finalmente ficado para o Colgio de Santo Anto. O conselheiro Manoel Barberino fez avaliar as benfeitorias e terras que foram acrescidas doao original, conforme recomendava El-Rei (Resgate, doc. 4945.4947) Schvvartz lembra que, embora ainda valiosos, tais engenhos no refletiam o esplendor dos seus melhores anos. O Sergipe do Conde, segundo o historiador, funcionou na dcada de 1750 com prejuizo anual de 1.000 000 rs., embora seu lucro fosse avaliado em 900.000 rs. (Schvvartz, 1988, p. 340) Foi vendido em 1760 para Antnio Ribeiro de Miguis por 54.000.000, sendo que o comprador no conseguiu pagar suas dvidas nem vend-lo no mercado livre pelo mesmo preo (Ibid, p. 341). Segundo o historiador, a mesma sorte teria o comprador com o engenho da Petinga, adquirido em Novembro de 1761 por 25.600.000 a ser pago em nove anos (APEB, mao 610). O engenho de SantAna teve seus lucros avaliados cm 500.000 rs, mas tinha problemas de indisciplina dos escravos, esgotamento dos canaviais e isolamento, conforme as queixas dos administradores (Schvvartz, 1988, p 340)

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Os engenhos de SantAna e Cotegipe devem ter sido vendidos na mesma poca do Sergipe do Conde. No Edital de 1761, que colocou em leilo todos os bens dos jesutas confiscados aps a expulso, figuram apenas os dois engenhos da Petinga e da Pitanga (Leite, 1950, V, apndice C). Segundo a avaliao de Schwartz. para a indstria aucareira como um todo, a expulso dos jesutas e o confisco de seus bens foi uni aspecto relativamente secundrio se comparado s implicaes das polticas de Pombal de reformas agrcola e comercial (Schwartz. 1988, p 341). Alm dos Engenhos, o Edital levava a pblico a venda de diversas casas, stios e terras na cidade e seus subrbios, casas e chos em Sergipe, alm das Fazendas de Jaboato e Tejupeba. e a Fazenda do Partido, em Santo Amaro. Em Cachoeira, a Fazenda do Rozrio. Em Ilhus, casas e terras e cm Porto Seguro, pedaos de terras, todos includos no seqestro dos bens de raiz executado por Barberino. As casas pertencentes ao Colgio da Bahia sitas em Salvador, citadas no inventrio de 1759, so tambm mencionadas no Edital (Leite, 1950. V, apndice C). A Coroa no teve o menor interesse em manter a posse destes bens. antes procurou logo transformar todos em dinheiro. Em 31 de janeiro de 1760 uma Portaria ordenava o seguinte:
O Dezembargador Ouvidor do Crime Francisco Antonio Bcrc da Sylvcvra Percyra a quem por este gov erno foi comenda a diligencia do seqesiro nos bens do Colgio desta cidade, mando entregar a Antonio de Moura Castro. Depositrio do Engenho novo de Cotegipe que foi dos Padres da Companhia 210S000 por emprestimo do dinheiro que se aclia cm sco poder, pertencente ao mesmo seqestro que fc/ os quaes so necessrios assim para as despe/as que declara o mesmo Depositrio, como para outros que diariamente se fazem indispensveis (...) cobrando recibo de tudo ao p da supphca do dilo Depositrio que com esta vac inclusa para a sco tempo se levar cm conta da referida quantia do emprestimo. Bahia, e de Janeiro 31 de 1760 Rubrica, (apud Accioli & Amaral. 1940. V. p 612)

Uma das aplicaes dadas pela Coroa riqueza confiscada aos jesutas foi cobrir gastos adicionais com as diligncias de se percorrer o interior da capitania tanto para recolher os Padres que estavam dispersos pelas propriedades da Ordem, quanto para inventariar e seqestrar seus bens e rendimentos Isto e confirmado por diversas outras Portarias e cartas, como uma de 10 de maro de 1760 que mandava ao desembargador Francisco Berqu pagar a Manoel Ferreira Gayo salaro de 35 dias a 640 rs. por dia (22.400 rs ), por conduzir em uma embarcao o Des. Joo Pedro Henrques da Sylva com infantaria

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que o acompanhou [na diligencia d o /sj sequestros que fo i fazer dos Padres da Companhia naquella capitania (apud Accioli & Amaral, 1940, V, p. 606)
Outra aplicao naturalmente era, aps recolhido o dinheiro, remet-lo Lisboa (ANEXO B 4). Francisco Berqu havia sido colocado como escrivo e seqiiestrrio dos bcns dos jesutas do Colgio de Salvador pelo Conde dos Arcos, e responsvel pela guarda de urna das chaves do cofre no qual se recolhia o dinheiro produzido pelos confiscos. Com as novas ordens regias passadas aps a expulso definitiva, a arrecadao dos bens na capitania da Bahia ficou a cargo da Junta da Administrao da Fazenda e Fisco Real. Estes recrutaram outros desembargadores para ajudar nas diligncias. Uma Portaria de 6 de fevereiro de 1760 para Francisco Berqu esclarecia as providncias relativas arrecadao do produto das vendas e cobranas de dividas e rendimentos relativos aos bens dos jesutas:
O Dez. Ouvidor Geral do Crime. Francisco Antonio Berc da Silveira Pereira (...) estar prompto com o Tliesourcro e o Escrivo da mesma arrecadao para recebimento e recolhimento dos ditos cabedacs que os seqestrrios vierem entregar cujas rev istas sc faro ao Tliesourcro no Livro delias com a preciso necessana distino das ca/as as que pertence cada hua das quantias, que se houverem de recolher no mesmo cofre (apud Accioli & Aniaral. 1940. V. p. 612-3).

Uma extensa relao feita em 1763 d conta dos bens vendidos entre novembro de 1761 e abril de 1763 (APEB, mao 610). A relao mostra uma parte significativa dos bens seqestrados, embora incluindo menos de 25% das casas apontadas no inventrio de 1759 Esto de fora. tambm, os engenhos do Cotegipe e de Sant'Ana, alm do Sergipe do Conde As terras dos Engenhos do Cobe e das Pndobas. incluidos entre as

propriedades do Engenho da Pitanga, so vendidos em separado, o mesmo no acontecendo com os escravos, contrariando a recomendao do Chanceler da Relao, exposta anteriormente. Os dois engenhos da Pitanga e Petinga aparecem

indistintamente como "Pitanga". A Irmandade da Misericrdia fez a maior arrematao, levando o Cais dos Padres e as casas nele includas Com isto, respondeu a 21,6% do valor total arrematado. As casas restantes foram vendidas, em sua maioria,

individualmente, embora um lote de 16 "moradas de cazas tenha sido arrematado por 12 600.000rs. com pagamento em oito anos (APEB, mao 610). Agrupando-se os lotes segundo categorias., percebe-se que os dois engenhos representaram a maior

arrecadao, sendo que o conjunto das terras foi especialmente valorizado por conta das

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famosas doze lguas do Camamu, doadas por Mem de S ao Colgio da Bahia, cuja principal riqueza consistia na extrao de madeiras (Leite, 1950, V, p. 202). O valor total arrecadado pela Coroa com o seqestro dos bens dos jesuitas na Bahia e difcil de ser calculado, sobretudo levando-se em considerao que a maioria dos pagamentos foi acertado em parcelas anuais, sendo que algumas podem no ter sido inteiramente pagas. Segundo um documento de 1762 os bens dos jesuitas vendidos em leilo deveriam render 303.792.155 rs., somando-se os j vendidos a dinheiro e a pagamentos, bem como os que restavam vender. No se dava o valor das fazendas de gado. porque dependia da contagem das cabeas (Resgate, doc. 5893). Por outro lado, o relatrio de 1763 acusa a arrecadao de apenas 207.713.515 rs a pagamentos que se estendiam por at nove anos, desde novembro de 1761 (APEB. mao 610). Por fim. uma certido de 1764 passada pela Junta da Arrecadao da Fazenda Real indica que o produto dos trs cofres subia a 280 449 419 rs (ANEXO B 2), ao que deve ser somado o dinheiro envidado para Lisboa em Abril de 1760, ou seja, 30 272.970 rs. (Resgate, doc 4913) Pode-se, assim, documentar com segurana que a arrecadao do confisco dos bens dos jesutas chegou a pelo menos 310 722.389 rs., dos quais 279 788.970 foram enviados para Lisboa at Julho de 1764 (ANEXO B 4) Em 1764 restavam nos cofres da arrecadao 13.472.466 rs. (ANEXO B 3). Segundo Calmon, a venda em leilo dos bens dos jesuitas tanto da Bahia quanto de Sergipe teria rendido no apenas o que acima fica dito, mas 547 896.005 rs. (Calmon. 1959, p 1160). O dado fornecido por Accioli, para quem sem grande erro em clculo, se possa dizer, que s os immveis que a Companhia possua nesta provncia e na de Sergipe, valio mais de quatro milhes de cruzados, ou seja 1.600.000 000 rs. (Accioli & Amaral, 1940, II, p 207) De qualquer modo, qualquer que tenha sido a soma arrecada, inferior ou no a que se poderia esperar, o fato que constituiu certamente importante receita para os cofres do Reino Segundo .Azevedo (1928, p. 379380), a Rainha D Maria teria recebido de Pombal 1.741 contos em dinheiro no cofre do Errio Rgio, sendo 1.041 provenientes dos bens confiscados aos Tvoras e outros rus de lesa-majestade (implicados no atentado de 1758. discutido no captulo 5), entre os quais os jesuitas. Isto eqivale a cerca de 60 o do valor existente no cofre, podendo uma grande parte ser creditada venda dos bens da Companhia.

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O impacto econmico da expulso foi, certamente, muito bem visto sob o prisma mercantilista dominante no perodo pombalino, embora no signifique,

necessariamente, que as consideraes econmicas tenham sido as de maior importncia no tocante expulso Antes, sem desconsiderar o peso significativo desta questo, deve-se considerar a expulso dos jesutas de Portugal no contexto da crise geral enfrentada pela Ordem e pela prpria Igreja no sculo XVIII.

Bens de natureza religiosa

Com relao aos bens de natureza religiosa, ou seja, as igrejas com seus ornamentos e alfaias, a Coroa se mostrou deveras escrupulosa. Os inventrios procedidos nestes bens no visavam, tudo indica, seu seqestro e venda, mas a garantia de que no fossem extraviados. Procos foram designados para cada uma das antigas residncias jesutas, tomando-os responsveis por todos os bens, alfaias e ornamentos constantes de cada inventrio. Os inventrios das igrejas do Colgio da Bahia e do Seminrio de Belm, por exemplo, constituem extensas relaes de peas em ouro e prata, revelando o destino provavelmente dado para a maior parte dos rendimentos produzidos pelos jesutas (Resgate. 4893, 4894). As peas no foram avaliadas, nem podiam, pois no eram objeto de venda O Rei mandou que se procedesse ao levantamento de todos os encargos pios a que se destinavam, tais como "capelas" (obrigaes de 50 missas), de modo que o clero secular pudesse zelar pela sua continuidade. De fato, boa parte do produto recolhido no cofre dos bens onerados com encargos pios pela Junta da Arrecadao foi revertido para manuteno destes encargos (ANEXO B 5). A situao no Arcebispado era extraordinaria Ao Arcebispo resignatrio havia sido dada a licena, e recluso O Cabido, instituio cujas origens remontam aos antigos presbitrios (Costa e Silva, 2000, p 140), assumiu com inteireza os designios rgios anti-jesuitas, fazendo publicar as Pastorais do Cardeal Saldanha relativos reforma e expulso dos jesutas. A Pastoral de 9 de Janeiro de 1760, por exemplo (Resgate, doc. 4897), reproduz literalmente a do Cardeal Saldanha, de 5 de Outubro de 1759, que o documento final da Coleo dos Breves Pontificios e Leis Rgias (vide capitulo 5). Em contraste com a postura do Arcebispo, contrario ao regalismo e afirmando a ausncia de

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provas contra os jesutas, o Cabido foi instrumento eficaz de implantao das medidas determinadas pela Coroa De imediato, os cnegos capitulares reconheceram a grande piedade e religio com que El-Rei era servido nao permittir que as Egrejas contiguas Casa professa e mais

Collegios dos p en ertidos Regulares da Companhia denominada de Jess e sitas Alfayas, depois de evacuados, sejo entregues em mos e poder de fwssoas seculares e que nem por um s dia seja interrompido o culto de Dos e louvores dos seos gloriozos Santos, havendo encarregado ao Cabido a indicao de sacerdotes para guarda e
conservao, recebendo todos os ornamentos e Alfayas por inventario (Resgate, doc. 4892; Accioli & Amaral, 1940, V, p. 601). Tal aconteceu to logo o Marqus do Lavradio informou, em cana de 12 de janeiro de 1760, que a igreja do Seminrio de Belm estava vazia, sendo expedidos trs sacerdotes para receber tudo por inventrio, celebrar missas e administrar os sacramentos O mesmo sucedendo quando, por cana de Io de maro, o Marqus avisou que no mesmo estado se encontrava a igreja do Colgio, e por ser situada no corao da Cidade e de

grande concurso e a mayor Igreja e Edificios e riqueza do culto divino, mandamos a dois dos nossos Capitulares, para que com o nosso Vigrio geral e doze Sacerdotes, que muito de antes tinhamos escolhido (...) fossem lomar conta e entrega de tildo por inventario (Resgate, doc. 4892) Estas foram as igrejas que o Cabido diocesano havia
assumido at o dia 5 de maro de 1760. antes que se fossem transferindo as demais igrejas pertencentes aos religiosos expulsos. Alm dos bens de natureza religiosa, havia os bens de natureza secular, agravados com obrigaes religiosas. A lei de 25 de fevereiro de 1761 rezava, a respeito destes bens, que fossem preservados os encargos, mesmo estando vacantes:
Pelo que toca aos outros bens por sua ualurc/a Seculares, que se aeho agravados com os encargos de Capcllas. sulTragios. c scmclliantcs Obras pas: Sou servido outrosim (conformndo me lambem com os mesmos pareceres) ordenar, que del les se faa logo uma Relao. em que distinetamentc se declararlo os que forem pertencentes disposio de cada un dos testadores, ou doadores com as penses n'cilas impostas, para cu Ihcs dar Administradores, que conservem os referidos bens. c bem cumpro eom os encargos d'elles. de sorte que no pcreo por estarem vacantes (npiicl Accioli & Amaral. lMO. V. p. 333-334).

O fato do Rei no ter se apossado ou vendido as igrejas e mveis sagrados pode ter impressionado bastante os cnegos capitulares, mas revela sobretudo os limites da

U ELUEY. Fao faber aos quecle Alvar com fora de Lev v ire m , que por quanto o S:.nto Padre Benedicto XIV. nra Prefidente na Univerfai Igreja de Dcos pela ua ConllituiaS de vinte de Dezembro do anno de mil fetecentos quarenta e hum , reprovan do todos os abufos , que e tinha fei ro da liberdade dos ndios do Brsil, com tranfgrela das L e y s . Divinas, e Humanas, condemnou debaixo das penas EccJefiarticas , na mefma Conflituia de claradas , a cfcravida das peloas , e ufurpaa dos bens dos fobredittos ndios : E por quanto pelos meus Alvars dados nos dias feis, e fere do mez de Junho do anno de rril fetecentos cincoenra e cinco , conformando-me com a mefma Conftituis Apoftolica . e excitando e/Scazmenre a obervancia de rodas as Leys , que os Senlicres Reys , meus Predecelores havia ordenado aos mefmos uteis, e necelarios fins do fervio de Deos , e meu . c do Bem cmnm des meus Ivcvnos, e VafiaHos deiles : etabeleci mcontelavelmeme a liberdade das Peficas , bens . afim de raiz , como femovenres e moveis a favor dos .nJios go Aaranha , e o indepen dente exercicio da Agricultara , que por ellcs for feita , c d o commercio , a que fe appcarom; dando-lhes huma corm a de governo prpria para civilizsllos . e cttranillos porefte unico, e adequado mcyo ao Gremio da Santa Madre Igreja: Coniderando a mayor uriJidade. qt:i reztiftari a todos os fobreditos refpeitos de fazer as referida.* duas Leys geraes em be neficio de todo o Eft.ido do Bralil: declarando , e amplian do o contedo nellas: Ordeno . que a ua difpoiao fe e.vrenda aos-ndios , que habica as meus Dominios em todo aqueile continente . fem reftrica alguma , e a todos os feus bens, aTm de rsiz , como fe:ncver.tes , e moveis , e a fua lavoura , e commercio , sflim , e da mefma forte, que fe acha expreto nas referidas Leys , fem interpretaa , reftrica , ou modificn: alguma , quclquer que e!la feja : por que cm tu d o , e por tudo quero ; que feja julgados , como a&ual-

m enAlvara com fora de Lei pelo qual foi estendida Brasil a liberdade dos ndios do Maranho. 8 de Maio de 1758. Original impresso. Folha 1.

Consta dos decretos levados pelos conselheiros ultramarinos Bahia (n. 4).
Fonte: RESGATE, doc. 3634.

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reforma e do regalismo possivel de ser implantado no Portugal do sculo XVIII. O Cabido agiu de modo amplamente favorvel s ordens rgias, tanto na hostilidade aos jesutas, publicando pastorais inspiradas nas que o prprio Cardeal Saldanha publicava em Lisboa, quanto na execuo das diligncias ordenadas por El-Rei. Como se v, apoiar um regime regalista no significava necessariamente estar fora ou contra a Igreja. Por outro lado, a Companhia de Jesus era uma congregao religiosa que no raro se desentendia com os sacerdotes seculares. Como diz Boxer. a tenso entre o clero secular e o clero regular era uma das caractersticas marcantes do desenvolvimento da Igreja no alm-mar (Boxer, 1989, p 81). As disputas mais perenes se localizavam em torno das visitas diocesanas s aldeias indgenas, onde os Bispos se apegavam questo da jurisdio e s recomendaes tridentnas. Os jesuitas alegavam que o regime das misses era, digamos, extra-paroquial, e que as visitas impediriam o trabalho missionrio Para Leite, aceitar as visitas diocesanas eqivaleria a transformar as

aldeias, de entidades missionrias, de direito especial, em entidades de direito comum, ou seja, de aldeias ou misses em parquias ou freguesias (Leite. 1950, VII, p. 185) Isto, de fato, foi a tnica da carta rgia que tratava do assunto com a Arcebispo, como abordado no Capitulo 2. Por fim, como diz Bangert (1985, p. 437), o Iluminismo secular encontrou um poderoso aliado no Iluminismo catlico.

Consideraes finais
De todos os bens confiscados nos duros anos de 1758 a 1760, talvez os de maior "valor" atualmente sejam as reliquias do padre Anchieta remetidas Lisboa no mesmo navio que levava os jesuitas para o exlio. Todo o patrimnio confiscado pela Coroa pertencia, de fato, ao seu prprio mundo, tendo sido construdo no sem favores e isenes concedidas por sucessivos monarcas que apostaram no projeto inaciano como colaborador fundamental no apenas da conquista e evangelizao do Novo Mundo, mas tambm da estruturao religiosa e cultural do prprio mundo lusitano. Mas o interesse pelas reliquias do padre Anchieta permanece vivo, sobretudo entre os que se devotam causa de sua canonizao Conforme a carta do Chanceler da Relao para El-Rei, de 12 de Abril de 1760. por ocasio do envio dos padres para o exlio e da remessa do dinheiro j arrecadado com o confisco dos bens. acompanhava a dita

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remessa hum cofre de Jacarand com sua ferragem de prata, em que vo as estimveis

reliquias do Venervel Padre Anchieta e consto de 4 ossos das canellas e 2 tnicas... (apud Accioli & Amaral, 1940, V, p. 588) Neste sentido, certo que tais relquias
devem estar em Portugal, no se imaginando que Pombal as possa ter destrudo Outro componente especial, e neste caso tambm curioso, do seqestro dos bens dos jesutas na Bahia, uma receita de medicamento considerada secretssima e valiosa. Em 30 de julho de 1760 um oficio do desembargador Francisco Berqu para Thom Cone Real dizia ter noticia de haver na botica do Colgio a receita do Antdoto ou Tiaga

Braslica, pela qual ordenou logo uma busca, como medo de que poderio os mesmos Padres occuliar a dita receita, como ftzero aos principaes remedios, que em logar incompetente foram achados (AAPEB. XVII, p. 189).
O desembargador dizia ainda que pela receita haver nesta cidade quem d Ires ou

quatro mil cruzados, e he certo que o fundo principal da dita Botica era este remedo. pelo grande gasto que tinha, por ser prompto o seu effeito (Ihid.). Por esta e outras
receitas, ainda de acordo com o desembargador, se < ? mandarem os prelados com pena

de desohediencia se no mostrarem a ningum (Ihid. ).

As reliquias de Anchieta e a Tiaga Braslica" mostram que o seqestro dos bens dos jesutas atingia muito mais do que bens e posses econmicas. A "riqueza dos jesutas na Bahia era muito mais a fora de sua presena naquele mundo. Estava em jogo a desconstruo de um universo inteiro de criaes simblicas e materiais, por meio das quais uma instituio extremamente atuante "no mundo, naquele mundo, tecia sua influncia e seu prestigio, e garantia sua sobrevivncia, com a anuncia e contribuio do poder rgio, mas aparentemente, tambm, a despeito dele

" Aps o rccsiabelccimcnto da Ordem, em 1814. e seu regresso a Bahia, no sculo XX. no li restituio nem compensao alguma pelo confisco do sculo XVIII.

(O
F O R I S
D I L E C T O FILIO NOSTRO FRANCISCO Sancla; Romanae Ecclelx Dicono Cardinali de Saldanha nuncupato.
INTUS

BENEDICTUS
PP. XIV.
Ilee Fili nofler faatem , &: Apoftolicam benedi&ionem. In fpecula Suprema: dignitatis divina difpofitione, meritis licet in fufficicntibus , conftituti , inter maltiplices rernm , negotiorumque qtiibus in hac noftra ingravefcentt x m e , c parum firma valetudine obruimur , curas, ad ea etiam ex debito Paftoralis Officii no bis commili follicit ad vigilare debemus, perqux Religiofa loen illorumque perfonx divinis mancipatx obfequiis in pacis, & quietis tranquilzate, ac Regularis vita?, & Ecclefiafticx difeipiinx norma, coadjuvante D om ino , perennircr confervari valeant; & qux his contraria eTe nocuntur per noflix providentix, au&oriratisque Apooiicae fludium penitus evellantur, prout perfonaram , return . Se locorum qualitat penfata, confpicim'js in Domino faiubiitcr expedire. Cum , icuc pro parte Cliarifimi in Cim fto Fiiii noftri Jofephi Porrugallix , Si Algarbiorum R e g is I-ideffimi nobis expofitum fiirr, baud levia fuborta lint inconvenientia , Sc abufus in Provin cia , eu Provinciis Clericorum Regularium Societatis Jefu tum Portugallix , Se Algaibiorum . tum Indiarum Orientalium , Se ccidentalium , exillemibus Dominio ejufdem Jofephi Regis fubjefis, dequsbus omnes tvie nationes, R egto-

Breve que comissionou a Reforma religiosa da Companhia de Jess nos territorios de Portugal ao Cardeal Saldanha. Io de Abril de 1758. Papa Benedicto XIV. Original impresso. Folha 1. Fonte: RESGATE, doc. 3630.

CAPTULO 4: O EMBARQUE
De faio. no (ha consagrado ao nascimento do Salvador, fundeou na Bahia a hurnica, peja niio tanto de mercadorias quanto de decreios. determinados a le\ar a cabo a ruina dos jesutas.
Josc Caeiro. cronista jesuta

A histria vista "de baixo "

Um relato importante surge em cerca de 1777 para dar voz aos jesuitas que sofriam as conseqncias da legislao pombalina, como que a confirmar a vocao da Ordem para o registro histrico e a disputa ideolgica no plano narrativo Jos Caeiro, principal cronista da expulso, colheu diversos testemunhos dos padres exilados em Roma e teve acesso a alguns documentos, vindo a escrever dois manuscritos: De exilio Provindae

Litsilanae Societatis lesti e De exi/io Provinciamni tratismarnarum Assistentiae Lusitanae Societatis lesti. A tese central de Caeiro que o que moveu Pombal a
perseguir a Ordem foi a cobia pelos bens e riquezas que supunha que os jesuitas possuiam (Caeiro, 1936, p. 27). A importncia de sua obra reside tanto em ser um registro contemporneo e muito bem informado, quanto em traduzir a verso jesutica da expulso. A narrativa coerente com os documentos oficiais existentes, salvo pelo acento dramtico e algumas informaes ainda no documentadas, como as supostas manifestaes de pesar pela sada dos Padres que teriam existido em diversas partes da Bahia, ressaltadas por Leite: rara foi a povoao, que no manifestou, com sentimento e muitas vezes com lgrimas, o pesar pelo exilio dos Padres da Companhia (1950, VII, p. 344). Como chama a ateno Alden. no ha registros de manifestaes deste tipo no imprio lusitano, ao contrrio do que acontece no hispnico, onde parte da populao se manifesta contra a sada dos padres de Santo Incio (Alden. 1970, p. 65). Trata-se, aqui. do embate entre a histria oficial, afirmada de modo incisivo pela Coroa, e a verso contrria, sem documentos oficiais, mas nem por isso menos digna de ateno.

Como j est claro, a questo dos jesutas se inicia na Bahia com os despachos de 8 e 19 de maio de 1758. Estes despachos, junto com os portadores que deveriam execut-los. constituindo um Tribunal do Conselho Ultramarino, partem de Lisboa com a frota de contrato do tabaco Respeitando o ritmo prprio das comunicaes entre o Reino e o Ultramar, as providncias executadas na Bahia estaro sempre merc da partida das frotas, que costumavam sair de Lisboa at o fim de junho. A do Contrato do Tabaco partiu em maio de 1758. mas chegou Bahia apenas no dia 27 de agosto, com considervel atraso, devido a ocorrncia de um surto epidmico entre a tripulao. A demora no mar levou os conselheiros a retardar por alguns dias suas primeiras providncias, mas em 3 de setembro de 1758 iniciaram-se os trabalhos do Tribunal do Conselho Ultramarino, presidido pelo Conde dos Arcos O Vice-rei d as primeiras noticias ao Secretrio de Negcios Ultramarinos do Reino, nesta epoca Thom Joaquim da Costa Corte Real, em cana de setembro de 1758.
Chegou cora (efeito] esta No em \ mesete de Agosio depois de oiienia c seis dias de trabalho/a viagem, na lanto p.'* com|traried/] dos lempos, como p.*0 grande num. de malignas, q. accometteo a gente da sua [guamiaj. lora porem prezervados delias os tres Consr." Ulir. Antonio de Az.1 * 0 Coui ". M / Esteva de Alm/J Vasc." Barbcnno. e Jozc Mascar " Pacheco Coelho de Mello, mas o justo receio de as c.\pcnmentarcm c os [?| meomodos de hua viagem ia dilatada pedia. q. chegando terra tivessem alguns dias de descano p.a q. rcs|tituidos| podessem entramo trabalho das comissoes. de q vem encarregados (APEB. Ordens regias. LXI. doe. 99E).

As diferenas entre a histria oficial" e a verso de Caeiro comeam desde j, sendo que o cronista jesuta defende que os Conselheiros Ultramarinos fizeram votos a Santo Incio de no acusar injustamente os jesutas, a troco de no serem vitimados na viagem. Todos foram salvos, mas apenas Mascarenhas teria cumprido tais votos, realizando com relutncia suas obrigaes, e sendo punido com o degredo na ilha de Santa Catarina (Caeiro, 1936, p 29-31. 199) Interessante que, de fato, Mascarenhas foi punido pela Coroa, mas a razo permanece um tanto obscura. Jos Mascarenhas

Pacheco Pereira Coelho de Melo havia se destacado como implacvel na devassa da

rebelio do Pono, de 1757, pela qual os jesutas foram tambm responsabilizados. Na Bahia, em 19 de maio de 1759, fundou a Academia Braslica dos Renascidos, em sua prpria casa, embora sem a devida licena rgia Reuniu quarenta intelectuais, nenhum deles jesuita. Mas o incidente que o teria premiado com o degredo no estaria diretamente relacionado com a questo dos nacanos.
Ironicamente, no mesmo dia se dana o atentado ao Rei. cm Portugal...

Em meados de

1758,

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Mascarenhas teria dado preferncia a um navio francs quando outros britnicos aguardavam abastecimento no porto de Salvador, contrariando a poltica externa portuguesa e, com isto, desagradando Pombal (Calmon, 1959, p. 1153). O Tribunal do Conselho Ultramarino, a ser formado, segundo definio de Caeiro, seria um como duplo tribunal, ou seja, civil e eclesistico. De fato, como se infere da carta do Conde dos Arcos escrita a 19 de setembro de 1758 para Thom Corte Real, tratavamse de dois Tribunais distintos, ainda que compostos pelos mesmos ministros ultramarinos, mas presididos respectivamente pelo prprio Conde dos Arcos e pelo Arcebispo: S e m e lh a n te m s e ordena o mesmo por outra carta da mesma desta

assinada p .la R.1ma de Smg." dirigida ao R.Jo Arcebispo desta Dioceze, p .a q. com os pred. Consr. possa erigir Tribunal de ordens, sendo o mesmo R.J" Arceb. prezida com voto de q u a l i d (APEB, Ordens Rgias. LX1, doc. 99F).
A distino das jurisdies, em alguns casos, viria a obstar a execuo de cenas diligncias, mas era considerada fundamental em um governo que primava pela independncia e supremacia da esfera civil. O Tribunal das questes religiosas tinha por finalidade executar a reforma da Companhia expressa pelo Mandamento do Cardeal Saldanha, que condenava os jesutas como ilicitos negociadores e comerciantes (vide Capitulo 5) O Cardeal havia sido institudo como visitador apostlico e reformador da Companhia de Jesus em todos os reinos e domnios portugueses pelo Breve de Io de abril de 1758 Este Breve e o Mandamento do Cardeal encabeavam a lista dos

documentos levados pelos conselheiros Manuel Estevo e Jos Mascarenhas, com se v no Catlogo das ordens, q. levarap.a o Brazil os Dez.... (Resgate, doc. 3629). O Tribunal das questes civis tinha por ordens o determinado sobretudo na carta rgia de 19 de maio de 1758, ou seja, o estabelecimento da liberdade, bens e comrcio dos

indios; fundaoins das novas villas, e lugares, que devem ser erigidas nas Aldeas dos mesmos indios, presentes e futuras; e a reduo dos bens illiei ta e clandestinam .u occupadospelos Religiosos da Comp. deJesu. (Resgate, doc. 3644).
O Conselho entendeu que as aldeias referidas nesta carta rgia eram aquelas

administradas >elos jesutas, em franca contradio com a ordem de 8 de maio, que

estendia a todos os indios a liberdade concedida pelas leis de 6 e 7 de junho de 1755,

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nas quais se incluia o estabelecimento civil de suas aldeias - tratando-se, naturalmente, de indios de aldeias administradas por quaisquer Ordens religiosas. O prprio Conde dos .Arcos parece ter patrocinado esta confuso. Escrevendo ao Secretrio de Ultramar. Thom Corte Real em 19 de setembro de 1758, diz que no dia treze do prez. mez, q.

corre, fiz convocar [? ] conselho, onde propus, q. p .,a carta de desanove de Mayo do anno de 1758 se determinava, q. por aquelle Tribunal se devia dar estabelecim.1 0 poli tico e civil das Aldeias dos ndios do Continente deste Governo, q. ocuiKiva os P.a da Comp.1 1 de Jesus... (APEB. Ordens Rgias. LXI. doc. 99-F). No se descarta a
hiptese, contudo, de que a verso constante do Arquivo Histrico Ultramarino, consultada aqui, seja diferente da apresentada ao Vice-rei, havendo esta sido mais especifica neste ponto e motivando tal interpretao. Na Bahia, a expulso definitiva dos jesutas se daria apenas em 1760, aps a lei de 3 de setembro de 1759 consubstanciar a condenao dos inacianos como promotores do atentado ao Rei no ano anterior, como veremos abaixo. Mas a existncia de uma poltica anti-jesuita expressamente delineada para o Maranho e o Brasil antes da tentativa de regicidio um dos pontos centrais para Caeiro. de onde se infere a preocupao contempornea em desmentir" o envolvimento dos jesutas em tal atentado Para Caeiro, enquanto que a condenao no passava de uma manobra visando suprimir todo direito de defesa ou apelao, as ordens anteriormente dadas aos trs conselheiros ultramarinos visavam o esplio da Companhia no Brasil:
Estas ordens foram dadas por Carvalho aos triunviros quando eles ainda estavam cm Portugal, antes, de cm junho de 1758. darem a vela. para o Brasil: isto c. trs meses antes que o Rei ou fosse ou se dissesse ferido. E. havendo os triunviros lanado ferro na Baia no nis de agosto, temos que. se o prelado baiano no tivesse, como veremos, adiado a espoliao dos jesutas, tenam estes sido desapossados de iodos os seus bens cm todo Brasil, ainda antes que a ele houvesse chcgado a noticia dc ferimento do Rei: o que bem revela os planos de Carvalho: pois vem dar a conhecer que a espoliao dos jesutas fora decretada antes dc se darem os ferimentos contra a pessoa do Rei. ou estes ferimentos fossem reais ou fingidos, o que nao faz ao nosso caso (Caeiro. 1936. p 33).

Da primeira reunio do Tribunal do Conselho ate o dia 22 de dezembro de 1758, quando um extenso relatrio escrito para ser mandado a Lisboa, as discusses giraram em tomo da criao das vilas nas antigas aldeias jesutas, como j foi dito no Captulo 2. No ano seguinte, os esforos voltam-se para a questo do seqestro dos bns de raiz, em que fica particularmente responsvel o Conselheiro Manuel Estevo Barberino (vide Capitulo 3).

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Outra ordem que j estava determinada pela Coroa era a expulso de todos os jesuitas estrangeiros da Provncia (APEB. Ordens Rgias. LX1. doc 99-F) O Provincial intimado a declarar os nomes de todos que houvesse, e estes so encaminhados e a

Lisboa. Lma cana do Conde dos Arcos para o Secretario de Ultramar, provavelmente escrita em setembro de 1758. listava 12 jesuitas estrangeiros residentes na Bahia, sendo 2 padres e 10 irmos leigos (APEB. Ordens rgias. LX1. doc 99M). Entre eles estavam Guilherme Lynch (tambem chamado Lyncer). Thomaz Lynch (ou Luiz) e Francisco Xavier. O primeiro, segundo Leite (1950. VII, p 267) era londrino, havia sido batizado em Pernambuco e ingressado na Ordem em 1734. Chamava-se de nascimento William Price Faleceu no crcere em So Julio em 1774 O segundo, de acordo com o mesmo autor (Leite. 1950, VII. p 267) era irlands, havia estudado em Ponugal e foi levado ao Brasil para atender aos ingleses que passavam nos navios Chegou a Provincial Faleceu no exlio em Roma. em 1761 J o Ir Francisco David. escocs, batizado na Ilha do Prncipe, ingressou na Ordem em 1745 e adotou o nome do grande missionrio do

Oriente Faleceu em Roma em 1761 (Leite. 1950. VII, p. 269). Juntos, os trs pediram a Sua Majestade que no os tomasse como estrangeiros, por terem adotado a f catlica e se convendo em icrritorio ponugus. tornando-se portanto vassalos de Sua Majestade, para cujos dominios se refugiaro por amor da F que

recebero (AAPEB. XVII. p 197) Pela Cenido passada pelo Provincial, se dizia ser
verdade que os Snrs Guilherme Lyncer. Thomaz Luiz e Francisco Xavier foro hereges; porem abjuraro os seus erros recebendo a F Catholica Romana por meyo do Santo Baptismo nos Domnios de Portugal. o que afirmo com juramento em verbo

sacerdotis" (AAPEB. XVII. p 199) \ o obstante, o mesmo Provincial "av manda indubitavelmente embarcar com os demais !.\t range n os para Lisba. por obedecer sem mais attender ao que alego a ordem de S. \ lag '" (AAPEB. XVII. p. 198).
Achando melhor recorrer ao monarca sobre o assunto, o conselheiro Jos Mascarenhas apresenta seu proprio parecer, que curioso. Ele se mostra favorvel a permanncia destes jesuitas na Bahia, por ser conforme a todos os direytos. que os convertidos se no devem comprehender na palavra Extrangeiro. por se julgarem naturaes do paiz. em que se baptizaro, e abjuraro os seus erros, como tambem se pratica com os engeitados em toda a parte do mundo, e igualmente com os escravos e manumissos: e como nesta

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America se praticou sempre e se observa ainda hoje com todos os convertidos, que no so Jesuitas Deste modo. considerava o contrrio muito prejudicial ao augmento da Religio catholica. escandalozo aos mesmos Hereges, e opposto s expressas rezolues Pontificiais. a Piedade observada nesta e em todas as monarchias da Europa e opinio commum dos Direitos (AAPEB. XVII. p. 199-200). O conselheiro, portanto,

demonstra zelar para que a lei tosse aplicada indistintamente, aos jesuitas como aos demais, mas se trata de um conselheiro suspeito de jesuitismo.. A esta altura, a perseguio ou poltica anti-jesuita j estava claramente delineada, girando em torno das acusaes levantadas 110 pantleto amplamente divulgado por Pombal a respeito da (suposta9) oposio dos jesuitas execuo do Tratado de Madri, a chamada Relao abreviada (vide Capitulo 5) Os jesuitas tinham sido afastados da Corte, estavam sob jurisdio da Reforma apostolica mandada pelo Breve de Benedito XIV. e eram acusados de participao 11a rebelio do Porto (1757). Estas informaes foram passadas para 0 Conde dos Arcos por uma carta rgia de Io de maio de 1758. referindo-se aos jesuitas j nos termos tpicos do repertrio pombalino, em uma carta que determinava a divulgao da Relao abreviada
IlLB k c Ex.1 0 S." / As sedicio/as |maquinnocns|. cm que os Rcligio/os Jesuitas das Prov ncias de Portugal, e Hcspanha. se oppu/enlo .1 execuo do Tractado de Limites das Conquistas, celebrado a 16 de Janeiro de 1750. entre s S. M M F.". e Catholica: |tni| sido io |notorias|. c cscandalozas. que por si mesmas tem cxcuado a abominao geral Porem para que V. Ex." se I.....I individualmente dos |execrandos | alternados que os diios Padres tem commclido. rcmctio a V. Ex 4 os exemplares do Manifesto, q acompanho esta: os quais fara V. Ex.' espalhar, puni que cheguem a noticia de todos (APEB. Ordens regias. LX. doc 75).

O Conde dos Arcos responde nos termos esperados

111. c Ex.*1 S"'. / Logo que recebi :i cana de V Ex." do pnmciro de Mayo deste anno que acompanhava afim os exemplares da sentena da Alada que Sua Mag.' mandou conhecer da Rebelio sucedida na cidade do Porto 110 anno proximo passado de 1757. como tambcni aos exemplares do manifesto das scdicio/as maquinaes com que os Rcligio/os Je/uiias das Provncias de Portugal, c Espanlui se oposcro a execuo do Tratado dos limites das conquistas, celebrado a 16 de Janeiro de 1750 cmrc S S M M. Fidelssima, e Catholica fis espalhar os preditos manifestos, para que o que nelles se contem fosse tam publico a todos, como S Mag he ser\ ido dctcrminamic. Deos g ' a V Ex. B 2 de Scptr de I75S. Conde Dom Marcos de Noronha. S' Thomc Joaquim da Costa Cone Real (APEB. Ordens regias. LX. doc. 76).

A figura de Dom Marcos de Noronha merece maior ateno Segundo Caeiro. o Vicerei no teria divulgado a Relao do modo como era esperado, distribuindo-a apenas a pessoas que no dariam total credito as acusaes (Caeiro, 1936. p 39-41) A alegao do cronista jesuita . naturalmente, questionvel, mas de fato. fica difcil se ter uma

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viso definitiva com respeito a postura do Conde dos Arcos quanto aos inacianos. Sabese (e veremos adiante) que aps ter conhecimento da lei de expulso, j no fim de seu mandato, tomou todas as providncias necessrias e recomendou as maiores cautelas no tratamento aos jesuitas reclusos, demonstrando pouca ponderao humanitaria" ou considerao pelos religiosos, antes tratando-os como criminosos, tal como

determinavam as leis do Reino Mas durante os anos de 1758 e 1759. no parece que ele tenha contribuido de modo decisivo para as diligncias anti-jesuitas D Marcos Jos de Noronha e Brito, 6o Conde dos Arcos, nascido em Lisboa a 4 de maio de 1712. foi governador de Pernambuco (1746) e Gois (1749), depois Vice-rei na Bahia (23 de dezembro de 1755 a 9 de janeiro de 1760). Coube a ele. quase ao terminar o mandato de Vice-rei. executar com firmeza a lei do Marqus de Pombal, de 3 de setembro de 1759. que determinava a expulso dos jesuitas do reino e domnios ultramarinos (Costa. 2001. p. 51). Incrementou a explorao do salitre na serra dos Montes Altos, devendo-se a descoberta a Pedro Leolino Maris. em 1755 Teve vida financeira atribulada, deixando muitas dividas por testamento Faleceu em Lisboa, no dia 13 de setembro de 1768 (Costa. 2001. p 51-58). Ainda em 1758 o Conde dos Arcos recebeu um jesuita em sua casa. contra a ordem regia que o impedia de se comunicar com os inacianos por ocasio das questes que estavam ento colocadas, de secularizar as aldeias e sequestrar os bens de raiz Alegou que um magistrado que acolhera, Antnio Alvarez da Cunha, muito doente, obrigado a

sacramentar-se por vitico. havia solicitado explicitamente que um jesuita fosse

administrar-lhe os ltimos sacramentos, preferindo p. "este fim aos Religiosos jesuitasI

de todos os mais Conventos desta Ciil' (APEB. Ordens rgias. LX1, doc 99L). D
Marcos escreve ao Rei preocupado que sua postura fosse mal interpretada e ele, punido, justificando que no parecia justo impugnar esta determinaa, por q.julguei no devia

entender as ordens de S. Mg.1 em termos ta apertados, q. querendo este l idalgo dispor-se p." morrer, deixa/lo de o fazer com < / entendesse ficaria mais segura a sua

salvao. Por fim. garante o Vice-rei que os Padres na tivera outro trato, ou comiinicaa. q. na fosse com o mesmo doente... (APEB. Ordens rgias. LXI, doc
99L)

Nas reunies do Tribunal do Conselho voltadas questo das aldeias indigenas. D Marcos defendeu posies que obviamente atrasariam as diligncias, como por exemplo a de se fazer primeiro uma investigao pormenorizada em cada aldeia para, ento, se dar inicio criao das vilas. Ele parecia pouco sintonizado com as reais intenes da Coroa, ao contrrio do Cons. Jos Mascarenhas. para quem era evidente que a diligncia devia ser o mais clere possvel, pois a demora podia trazer inconvenientes maiores Dizia ele que a celeridade madrasta da justia (quase sempre), a qual no se perdia quando se empregava em segurar o acerto , haja visto que sendo certo que a Paternal e

incomparvel piedade do Rei deseja promover tudo sem a menor perda de tempo, o que
for fazer seus vassalos mais felizes e opulentos, ao contrrto do que se tinha visto em

estabelecimentos novos e de grande utilidade que outras monarquias gastaram sculos e que nesta so executados com admirvel brevidade (APEB; mao 603. cad 32) De
fato. Mascarenhas mostrava zelo e empenho na execuo do estabelecimento das vilas, ainda que pudesse no desejar um destino muito ruim para a Companhia.

D. Jos Botelho e os jesutas

Outra figura merecedora de ateno e o Xrcebspo D Jos Botelho de Matos. E bem conhecida sua postura definitivamente pr-jesuita. premiada com o afastamento do cargo e o confinamento em uma pequena capela no subrbio da cidade. De fato. o prprio D Jos havia pedido renuncia do cargo, alegando idade avanada e pouca sade, mas pode ter sido constrangido a isto. ou mesmo se sentido incapaz de executar o mandamento do Cardeal Saldanha sobre a reforma dos inacianos. Em sua carta de renncia, diz o seguinte
D Josc Botelho dc Mattos Arcebispo da Bahia e do Conselho de S. M. Fidelssima que Deus guarde etc. Por me aclur cm idade uui> or de xo annos e por cauzu dclla e dos achaques liabituacs que padeo, scniir j muito debilitados os sentidos potncias c foras naiurjes c por conscguiiuc me ver inhabilitado para. como dc\o. cumprir as obrigaes de Arcebispo, sem prejuizo das almas dos meus sbditos c do senio de Dcos e El-Rei meo Senhor e sem damno da minha alma. pelo prcscnic Ahar. pressupposto o consenso c bcncplacilo da Sama Se Apostolica que para este eITeito humildemente imploro fao desistcncia. dcmisso. renuncia ou como cm di/cr o melhor nome c lugar haja. desta Dignidade e Arcebispado, com suas penenas c annexos nas mos do dito Senhor pura que elle como Gov ernador c perpetuo Administrador do Mestrado. Cavalaria c Ordens dc Nosso Senhor Jesus Chnsto eleja e nonievc sucessor: para cujo eITeito he> aqui por c\pressas e declaradas quacsqucr outras clausulas que dc direito mais sejo nccessanas Balua. 12 dc setembro dc 1758 Scllo uiptid Accoli &. Amaral. 1W. V. p 313)

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D Botelho de Matos, oitavo arcebispo da Bahia, era Clrigo do Hbito de S Pedro Havendo sido sagrado a 5 de fevereiro de 1741 na baslica patriarcal, juntamente com o arcebispo de Braga D Jos de Bragana, e o bispo do Rio de Janeiro D Jos da Cruz pelo patriarca de Lisboa, partiu para a sua diocese, qual chegou eni 3 de maio do mesmo ano. entrando logo no exerccio de suas funes (Accioli & Amaral. 1940. V. p 108-109). Governou o Estado na ausncia do Conde de Atouguia. e entregou o governo ao Conde dos Arcos (Vilhena. 1969, p 456-457) Faleceu provavelmente em 1767, na pequena freguesia de N. S da Penha de Itapagipe. para onde se recolheu aps a renncia (Accioli & Amaral. 1940, p 335). Esforou-se para o estabelecimento do convento das Mercs. Em 8 de dezembro de 1744 recebeu as quinze primeiras novias que entraram para o convento da Lapa. entre as quais estavam cinco filhas do fijndador. Joo de Miranda Ribeiro Criou diversas freguesias, muitas das quais nas antigas aldeias jesutas (Accioli & Amaral. 1940. V. p 311). No tocante aos inacanos. o Arcebispo foi sempre cauteloso Em resposta a Manuel Estevo Barberino. sobre seqestrar os bens moveis e os escravos dos engenhos, disse que s o faria se fosse convencido de que eram truto de negociaes mercantis, licitas aos religiosos, pois somente neste caso ele se achava com jurisdio para o seqestro, enquanto delegado do Cardeal Saldanha na reforma apostlica da Companhia (Resgate, doc. 4941). Barberino escreveu a ambos. Arcebispo e Vice-rei. em 30 de agosto de 1759, pedindo que determinassem o sequestro daqueles bens de modo que os engenhos pudessem ser administrados sem prejuzo para a Fazenda Real. tanto por ser impossvel tocar os engenhos sem os escravos, quanto por se poder esperar que estes prontamente fugissem (Resgate, doc 4939) Com argcia, e porque no dizer, honestidade. D Jos Botelho repassa as jurisdies a ele cometidas pela carta rgia de 8 de maio de 1758 e o mandamento do Cardeal Saldanha. Na primeira, s encontrava jurisdio para nomear junto com o Vice-rei os administradores para os bens de raiz sequestrados aos jesutas, c * ent sua duvida

execuo estou pronto para este concurso e com o mesmo F.x. S.'"" Conde hei de conferir, e deputar o dia para a Junta, em i/ue se devem nomear de que se far avizo a
('. S., para se achar prezente (Resgate, doc 4941) Na segunda, s encontrava o Arcebispo jurisdio para sequestrar os bens provenientes de negociaes ilcitas aos

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religiosos, dos quais os prprios Breves apostlicos citados pela Cardeal, um de Urbano VIII e outro de Clemente IX, determinavam que fossem aplicados em misses ou a beneficio dos pobres das enfermarias (Resgate, doc. 4941) Dizia ainda o Arcebispo:
Na conformidade destas Bulas j V. S. pela sua grande comprchcnso. fica entendendo, que a minha junsdio s deve ter exercicio. depois que juridicamente me constar, que os sobreditos Rcligto/.os so transgressores, e que os Mo\eis ou so Mercadorias, ou Lucros delias prov enientes, para ter lugar a Segurana, c cumprir se a expendida aplicao c que obrando o contrario ficarei responsvel a Sua Em.'1c a Sua Mag.u que nie manda obsen ar as suas Ordcins. c to bem por este c.xccsso. ao Tribunal Div mo. a que brevemente serei chamado a contas, por ntc achar no ultimo quartel da vida. (Resgate, doc 4941)

Barberino insiste que tinha em mente atalhar o prejuizo da Real Fazenda, e que nisto agradaria muito ao Rei, sem convencer o Prelado De fato, a satda proposta pelo conselheiro ultramarino era de bom senso, mas inteiramente contrria as ordens rgias, e abusivas. A ordem que havia recebido era de sequestrar os bens de raiz possudos sem licena rgia, no estando ai includos, naturalmente, os bens ditos mveis e semoventes, portanto ferramentas e escravos O impasse criado pelo Arcebispo era dos mais srios O Conde dos Arcos, por seu lado. parecia pouco preocupado com o no andamento das diligncias, e praticamente sugeriu que se suspendesse o seqestro ate que tosse possvel a expropriao conjunta dos engenhos, escravos e instrumentos de produo
no meo conceito no s hc dificulto/o. mas total unposivcl. porque sequestrarem se as terras, c ca/as dos Engenhos, e no se comprchcndcrcm de ba\o do mesmo sequestro, ou em outro igual, assim os escravos, como as bestas, taivos. caldeiras, c outros trastes da mesma ordem o graduao. he certo, e infalvel o predito prejuzo, porque na face do Pais a cxpcriencia esta mostrando que no h caulela to podero/a que havendo div i/o no todo de hum Engenho posa superar o dano. que de ncccsidade lhe hade re/ultar. porent como as ordens de Sua Alag*

respectivas aos sequestros, que nelles se ho de Jazer, distinguem jurisdioins. limitando a Secular to somente aos hems de rats posttidos contra a forma das Leis primordiais do Reino, so
sendo informado o mesmo S,K ' das dilTiculdadcs. que se encontro, se poderio estas remover com todo o acerto porque dc outra maneira no deixa este de ficar sendo muito duvido/o (Resgate, doc. 4942 - grifos nossos)

Com os empecilhos levantados a respeito destas diligncias. D Jose Botelho certamente contribuiu para que as diligncias de Barberino s se concluissem em abril de 1760. quando j havia chegado a segunda ordem de sequestro, desta vez indiscriminado, colocada em execuo pelo Vice-rei e o Chanceler da Relao O Arcebispo teria ainda sido favorvel aos jesutas ao colocar prova as acusaes do Cardeal Saldanha sobre o comercio ilcito que supostamente exerciam. Caeiro cita a

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insistncia do Arcebispo neste ponto, ao convocar grandes negociantes da Bahia para depor sobre se os jesuitas deveriam ou no ser considerados como tais Teria depois submetido 70 captulos de acusao a 80 testemunhas. Todas teriam inocentado os religiosos (Caeiro, 1936, p. 65-67). No se conseguia provar que os jesuitas da Bahia fizessem mais do que vender os frutos de suas fazendas, e comprar o necessrio ao seu sustento, o que no consistia em comercio permanecia voz isolada pela inocncia inaciana Mesmo aps sua renncia, e recluso na freguesia da Penha, o Arcebispo procurado pelo Cabido, por razo que desconhecemos, ao que responde fazendo meno aos "escrupulos" de sua conscincia
Muito Ilustre e Rev.1 :1 0Cabido. Huma das causas prmeipaes que me nioveo a pr nas Reaes nulos de S. Magcsiade Fidelssima a desistencia c renuncia desta Mittra. c a pedir-lhe com a instancia que ptidc me aliviacc do seo pc/o por e\ccder as minhas foras /< o querer livrar de escrupulos a minha conciencia: c como esta materia em que V. S. me fala os no contenha pequenos, lhes peo mc alivie de fa/cr papel A pessoa de V S guarde Dcos. Pcnlia e Fevereiro 23 de I7>0. Obsequiossimo Servidor de V S. o c\-Arccbispo da Bahia Uipiui Accioli & Amaral. IV4<). \ p 312 - grifos nossos).

Ainda assim, o Arcebispo octogenrio

A renncia de D Jos Botelho de Matos vem a proposito de eliminar toda a resistncia s ordens rgias. Ja o Vice-rei Marqus do Lavradio, em sua primeira carta Coroa (26 de maro de 1760), menciona instrues especiais que recebera com relao ao Arcebispo, e que no via ocasio de coloca-las em pratica pela completa resignao do mesmo e recluso fora da cidade:
E como as ordens, que V. M. me dingio a esie rcspciio e a Cana regia de V. M.. que conservo em segredo para o mesmo Arcebispo silo condicionaes. to sommente para uzar delias em todo o tempo (tie eu suspeitar sedico. intrigas ou qualquer outro acazo que moine inquietao, c V. M. ha por bem. que sahindo o Arcebispo voluniariamcntc para fra da Cidade, depois de sua demisso, devo eu ter huma exacta c indispensvel vigilancia sobre os mesmos passos do Arcebispo, me re/olvi. altendendo a lodo o referido. c suas circunstancias, dar ao Arcebispo por resposta, que a re/oluo de S En era acenada, que mc parecia muito bem que S. Ex. fssc para fra da Cidade, que descanasse do trabalho que tinha lido c que ficasse na ccrte/a de que seria muito do agrado de V. M.. depois dcllc cvcrcitar o caracter do Arcebispo, lhe no seria decorozo

voltar jamais a esta Cidade, nem anula com pretexto de consultar os mdicos, nem cirurgies.
porque chamando-os S. Ex. quando dcllcs prcci/.asse. lhe hirio assisr sem difficuldadc: que por minha conta ficava representar a V \1 o seu intento c do que V M. rc/olvesse lhe fana saber: dcvendo-sc S. Ex. conservar no rcuro da mesma forma, que mo tinha exposto Uipud Accioli & Amaral. 1940. V: p 573 - grilos nossos)

Assumindo seu lugar, o Cabido diocesano mostra-se plenamente subordinado aos interesses do monarca, e francamente anti-jesuita J foi mencionada a questo da origem pre-tridentina deste orgo. e como o da Bahia, em 1760, assume todas as

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funes arquiepiscopais e publica as canas e pastorais do Cardeal Saldanha Estas pastorais, como era comum, reproduziam quase inteiramente as que lhes serviam de inspirao Eram, portanto, multiplicadoras do discurso e da poltica rgia O Cabido assume as igrejas deixadas vacantes pelos jesutas, estando obrigado a dar conta de todas as alfaias e objetos sagrados de prata e de ouro passados em inventrio aos novos curas ( Resgate, doc. 4892) A sobrevivncia de D Jos Botelho de Matos fica naturalmente comprometida aps sua renuncia. J um oficio do provedor-mor da Fazenda. Manuel de Mattos Pegado Serpa. remetido em fevereiro de 1760, pede instmes ao Marqus do Lavradio sobre o ordenado que devia vencer o Arcebispo aps a renncia (Resgate, doc. 4975) Naturalmente, Lavradio responde que se deveria esperar que o Rei determinasse algo sobre a matria (Resgate, doc. 4977) Talvez para sensibilizar o Monarca, o Vice-rei faz meno pobreza em que vivia o Arcebispo, tendo-se passado poucos meses de sua renuncia
Ao sexto dia da minha posse se retirou para o dito sino. adonde me consui tem ludo muito pouca gente e tambcin me di/cm que o sitio hc minto doentio, em hunui prav a junto ao mar. as ca/inhas so humildes: porem como to someme se rcdu/io a hum Capelo c dous negros, nellas cabc suTicicntemcntc: consta-mc que foi ulo grande esmoller. que rc/crvando unicamente o prcci/o para a sua subsistncia, tudo o mais repania cm esmollas. dc frma tal que brevemente se achava cm estado dc as pedir para modicamcmc se sustentar: esta hc a noticia que tenho podido alcanar por pessoas indilTeremcs. a qual ponho tu Real pre/ena de V. M.. para me determinar o que for mais do seu agrado, porque s assim |accrtare> | como ardentemente desejo: e igualmente me asscguro que todas as suas alfavas c movei, no tem o valor de 10 moedas... \aptut Accioh & . Amaral. 1940. V. p. 573).

A R ccln s o

As primeiras providncias do Conde dos Arcos, no tocante priso dos jesutas, correm juntas ao sequestro de todos os bens e rendimentos penencentes a Companhia de Jesus na Bahia, que vem tomar o lugar do sequestro anteriormente mandado fazer nos bens de raiz possudos sem licena rgia. Estas ordens decorreram da condenao dos jesutas como reus da tentativa fracassada de regicdio ocorrida em Lisboa em setembro dc 1758 O trabalho recente de divulgao de fontes do arquivo de famlia do Conde dos Arcos, feito pelo historiador portugus Marcus de Noronha da Costa, traz luz as providncias tomadas pelo Vice-rei. entre o fim de dezembro de 1759 e o inicio de

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janeiro do ano seguinte. J o Marqus do Lavradio, em sua carta acima mencionada, se refere s diligncias do Conde dos Arcos no cumprimento das ordens rgias, o qual
fe/. recolher ao Collegio desia Cidade debaixo de custodia e das seguras guardas desia Capual os Religiosos ncllc comcntuacs c os que re/idido nas ca/as c engenhos mais vizinhos a esta Cidade havendo passado aos ofiiciaes daquella guarda, por escripto. os mesmos 7 capitulos. que por ordem de V M lhe rcmctlco na sobredita occa/io o Secretario de Estado Thomc Joaquim da Costa Cone Real. os ques fez exatamente observ ar (apud Accioli & Amaral. 1940. V. p. 571).

Lavradio ressalta que no foram maiores as diligncias do Conde dos Arcos por no caber em to breve tempo, e por serem muitos os territorios, e muito distantes huns dos outros Quanto aos 7 capitulos. de que faz meno, provavelmente se tratam daqueles da ordem passada em 26 de dezembro de 1759 para o comandante das guardas que faria cerco ao Colgio, onde os religiosos foram reclusos. O comandante devia (1) pr cerco ao Colgio com nmero suficiente de sentinelas: (2) impedir toda

comunicao com os de fora, tanto eclesisticos quanto seculares, e ate mesmo com os prprios oficiais das guardas. (3) introduzir todos os criados que tivessem que servir aos padres sem descuidos: (4) passar revista em tudo que entrasse ou saisse. (5) acompanhar qualquer mdico, cirurgio ou sangrador" que fosse necessrio de modo a no permitir que entrassem ou sassem livremente. (6) reforar as guardas de noite. (7) saber sempre se os religiosos se conservavam no mesmo numero, para se dar logo conta caso algum fugisse (Costa, 2001, p 64-66) Instrues idnticas foram dadas ao> comandantes das guardas que deveriam cercar o Noviciado, o Seminrio urbano e o de Belem (Costa. 2001, p 66). Com relao revista de tudo que entrasse ou saisse, o Conde dos Arcos c particularmente minucioso:
Tudo o que de dentro sair. como o que de fora se lhe introdu/.ir. ser bem re\isto. c examinado, na se consentindo que v algua fixada |mlo se consentindo que v alguma coisa fechada], ainda as mesmas frutas como melancia, nicla. abbora, repolho e outras deste feitio .ve/w) aherias para que de demro na sava ou entre carta nu escrito algum, c ainda a mesma agua cm quartas ou barro |que| lhe for conduzida: com assistncia referida ser pasada de hua quarta para outra de sorte que se veja c igual cautela deve haver nos Remdios ou bebidas que entrarem para algum enfermo {apud Costa. 2001. p i>5 - yrifos nossos)

O rigor do Conde dos Arcos nestes procedimentos pode ter sido por zelo de sua posio, sobretudo por se achar em final de mandato, e desejar se despedir do cargo gozando de um bom conceito junto Corte Mas o Vice-rei provavelmente tenha ficado realmente convencido das atrocidades dos inacianos. tendo recebido cpia da sentena que os

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condenava pela tentativa de regicdio No se tratava mais de um manifesto ou panfleto, mas uma sentena! Logo ao ser informado, o Conde publica um bando, ainda em 26 de dezembro de 1759. reproduzindo a argumentao da Coroa e a condenao dos padres como cabeas de atentado O bando deveria ser afixado em locais pblicos, aps sua leitura em alta voz. ao som de tambores. Nele se anuncia que as ordens rgias diziam respeito ao seqestro de todos os bens e rendimentos dos jesutas, ao impedimento de toda comunicao deles com os demais vassalos da Coroa, para que no se deixassem perverter ou enganar, e proibio que se ocultassem ao seqestro bens possudos pelos jesutas de que o Vice-rei e os ministros da Relao no tivessem noticia, motivo principal desta publicao, como nela se diz, para que venha a noticia de todos, e na

possa em nenhum tempo alegar tgnorancia... (apnd Costa. 2001. p. 64) Estas ordens
tinham por modelo a carta rgia de 19 de janeiro de 1759 enviada aos chanceleres das Relaes de Lisboa e do Porto (vide Capitulo 5) Instrues especificas foram dadas ao desembargador Bernardino Falco de Gouveia para proceder deteno dos padres e sequestro dos bens do Seminrio urbano, sito a Rua do Maciel' s 2:30 da tarde ir intimar o Prelado local a reunir toda a comunidade, tomar uma relao com os nomes de todos e proibir-lhes a saida Deviam ser contados duas vezes todos os dias. pelo comandante da guarda, com assistncia de um oficial subalterno Os seminaristas deveriam sair e se recolher nas casas de seus pais e parentes, ficando vetado qualquer comunicao deles (como de qualquer outra pessoa) com os religiosos. Todos os bens deveriam ser sequestrados, inclusive os de raiz (cujo sequestro j estava determinado pela ordem anterior de confisco), deixando-se apenas para o servio da comunidade os leigos e criados necessrios conforme a prudncia ditasse Inventrio separado dos mveis da sacristia e igreja deveria ser feito e entregue ao Reitor, que deles daria conta a qualquer tempo Junto com estas determinaes seguiam as relaes dos bens, dos padres e dos seminaristas (Costa, 2001. p 67-72).

Marcus da Costa comctcu um pequeno desli/e ao associar Bernardino Gouveia ao seqestro dos bens e reclusilo dos jesutas do Colgio, ndo do Seminrio urbano, como aicsia o proprio documemo publicado por cie (cf Cosia. 200|. p. 66).

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Uma carta dc 29 de dezembro confirma a negao do Arcebispo em participar das diligncias, tendo sido acionado pelo Conde dos Arcos para decidir sobre o envio dos jesutas do Seminrio urbano para o Colgio, responde: tudo o que manda praticar para

as cautelas que so indispensveis para as suas condues. ser o mais ajustado ao Servio de Deus e ao de S. Magestade e que toda quanta jtirisdiso lenlio a este respeito ser melhor administrada por I'. Ex.a. a quem Deus guarde (apud Costa.

2001. p 69) Interessante, tambm, que o Conde dos Arcos fez a proposta para o Arcebispo, de conduzir os cinco religiosos do Seminrio urbano para o Colgio (com

aquelas cautelas que so indispensavelmenie necessrios...), em funo de que to

poucos religiosos no seriam suficientes para constituir uma comunidade que pudesse ser reformada" pelo Prelado (Costa. 2001. p 68) Naturalmente o Vice-rei ainda tinha em mente os termos do mandamento do Cardeal Saldanha, dos quais se podia esperar melhor soluo para o caso" dos jesutas, quando na verdade a Coroa j estava levando a cabo uma outra poltica (vide Capitulo 5) Dos cinco religiosos que assistiam no Seminario urbano e deviam ser conduzidos ao Colgio, dois no se encontravam na Casa. pois estavam de licena Por outro lado. o religioso Manoel Francisco Santiago, no includo na relao do Conde dos Arcos, estava, porm gravemente enfermo Joo Honorato, padre superior do Seminrio, por ser estrangeiro, havia sido embarcado para Lisboa em 17 de auosto de 1759. Dos trs religiosos restantes, enfim, o vice-reitor Jose de Lima e o leigo Manoel Fernandes foram mandados para o Colegio, enquanto o terceiro, homnimo do primeiro, no seria mais do que o porteiro do Seminario, contundido como jesuta por causa do traje Segundo Caeiro, o porteiro estava disposto a seguir no e\ilio . mas foi descoberto (Caeiro. 1936. p 79) J a documentao do Conde dos Arcos cita um servente, no do Seminrio urbano, mas do Noviciado, que servia de porteiro, no era leigo nem nov io, mas se vestia com boa roupa de donato (apud Costa. 2001, p 71) Una nova carta regia trazida pelo Marqus do Lav radio recomendava que os jesutas reclusos no Colgio fossem conduzidos ao Noviciado, na praia, para mais

convenientemente serem embarcados em direo a Lisboa. La, aguardariam os religiosos a chegada dos que se encontravam nas Casas e Residncias espalhadas pelo interior da capitania e pelas capitanias de Pono Seguro. Ilhus e Sergipe, subordinadas a

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da Bahia Coube ainda ao Conde dos Arcos a execuo desta diligncia, do que d noticia Lavradio: 'fc: o Conde dos Arcos recolher ao Noviciado da Prava todos os

Padres. Jesutas, que j se achavo rechtzos m> Collegio desta Cidade, como tamhem alguns outros que rezidio nas 'azas mais vizinhas a esta Cidade, fazendo-os conduzir de noite, sem escanda/o (apud Accioli & Amaral. 1936, V. 5 7 1)

No Noviciado, at ento, o procedimento tinha sido idntico ao das demais casas As ordens do Conde dos Arcos foram dadas ao desembargador Ciriaco Antnio de Moura Tavares nos mesmos termos das precedentes, mantendo-se inclusive o mesmo dia e horrio (Costa, 2001. p 74) Ordens para o transporte de religiosos do Noviciado para o Colgio, e vice-versa, visando atender ao pressuposto de que cada jesuita fosse recolhido Casa na qual assistia, atestam o desconhecimento inicial do Conde dos Arcos sobre a diligncia subseqente de conduzir todos indistintamente ao Noviciado Dois dos que se achavam no Noviciado no puderam ser recolhidos ao Colgio porque estavam enfermos (Costa. 2001. p 72) O reitor, padre Ignacio Pestana, permaneceu recluso com mais cinco companheiros, alm de 21 novios, a menos que estes tenham sido expulsos de l para suas casas, como afirma Caeiro (1936, p. 81) Do Colgio, em 7 de janeiro, partiram os 119 religiosos que l se encontravam at 3 1 de dezembro de 1759, mais os que ha\ iam sido recolhidos do Seminrio urbano (Accioli & Amaral, 1940, V, p. 610) Francisco Berquo os teria recolhido na capela enquanto trancava o Colgio, ames de abandona-lo
E assim, logo no dia seguinte. 7 dc janeiro, foi o desembargador Bcrqu. por ordem do Conde dos Arcos, acompanliado dc um grande destacamento dc soldados e dc policia, ao Colgio, e. mandando reunir na capcia domestica a todos os jesuitas. que ignoravam o fim daquela reunio, deixando-os l fechados, ps guardas as portas e aferrolhou as da dispensa e da roupana. Esta operao principiou ja sobre tarde. quando declinava o dia. e prolongou-sc por oito horas, ate j muito entrada a noite (Caeiro. 1936. p 93 1.

O cortejo teria seguido com um destacamento militar frente, com armas em punho, depois os jesuitas, agrupados de cinco em cinco, cada grupo seguido de soldados, e mais duas fileiras de soldados ladeando a todos A narrativa de Caeiro explora o carater sigiloso com que estas medidas foram tomadas
Por todo o trajecto haviam dc antemo sido postados guardas armados, com ordem dc no permitirem ajuntamento dc povo. e nem se pcnnuia sc abrissem portas e janelas. Deste modo sc atalhou o sentimento publico, porque o particular, dcmro das casas, que foi geral cm ioda a cidadc. cm impossvel cohibi-lo (Caeiro. 1936. p. 95)

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Os que se encontravam na Casa dos Exercidos so conduzidos ao Noviciado em 25 de janeiro, entre as trs e quatro horas da manh (Accioli & Amaral. 1940, V, p 609). Mantinha-se a preferncia por horarios noturnos Na ocasio, o Conde dos Arcos j estava dispensado do cargo, e Lavradio seguia com as diligncias. O caminho por terra at a Jiquitaia era dificultado pela mare. e normalmente percorrido por mar, em pequenas embarcaes. O Coronel Gonalo Xavier de Barros e Alvim torna-se figura central na organizao deste transporte e das guarnies de viga Ele havia embarcado em Lisboa para a Bahia junto com o Marqus do Lavradio Caeiro diz que "tudo quanto de sinistro e desumano houve no encarceramento dos jesutas se deve a ele. bem adestrado e instruido na escola de Carvalho, para vexar e oprimir os jesutas (Caeiro. 1936. p 97) Em carta sua de 25 de maro de 1760 ao Ministro e Secretario do Ultramar, que a esta altura j era Francisco Xavier de Mendona Furtado, relata:
com cem homcns fui disperso, sem dar rumor. para a porta do guindaste dos ditos Regulares que |fiea| perto da prava. tendo prevenido o pedir embarcaes miudas as Uve occulias alhc as 9 horas da noitc. que na dita pona me entregou o Ouvidor do Crime |Franciseo Berqu| os referidos Regulares, que com toda cautela fis condu/ir c embarcar com o maior segredo, prevenindo evitar toda a passagem do po\o por aquello iranzito c sem que pessoa alguma soubesse para onde luilo. os condu/i a este no\ iciado da Praya da Jequiia>a. aonde j se achavo alguns com guarda, que mandei se reforasse por se aumentar tanto o numero del les... {apiitl Accioli & Amaral. 1940. V. p 570)

Urna nova portaria para o desembargador Ciraco Tavares o encarrega de contar os religiosos reclusos na Casa do Noviciado de \ S. da .Anunciao, desde o dia 7 de

janeiro, alem dos seis conventuais do mesmo Noviciado.

que dero lugar por mandado do limo E m i i o . Sr. Conde dos Arcos. Vice-Rev deste Estado meo antecessor desde o da 31 de De/einbro do anuo passado ate 28 de Janeiro do conente anno declarado egualmcntc os que acrescenlo o referido numero desde o referido dia 7 de Janeiro especificando os dias em que a dita Casa do Nov iciado se rccolhcro lodos os Religiosos que t o prseme ncllc se adulo, fazendo outro sv declarar lambem os Religiosos que do dito Noviciado tcm saludo para que se possa com clareza la/er a conta yhu. p 609).

Todo o sigilo recomendado nestas diligncias sugere que possamos dar razo a Caeiro. quando diz que a populao se compadeceu dos padres, e estaria pronta a manifestar isto publicamente Apesar de pretensamente apoiada em leis regias e cannicas, as atitudes anti-jesutas do perodo pombalino foram todas transcorridas em segredo, tanto a questo das aldeias indgenas, quanto dos bens de raz e. finalmente, da recluso Os procedimentos determinados pela Cone impediam qualquer possibilidade de defesa por pane dos jesutas, e tambm possveis manifestaes publicas a seu favor A suposio

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de Alden de que os colonos teriam un ceno interesse recndito pela saida dos padres, por causa de sua odiada prosperidade e cobiados bens, pode ser verdadeira sobretudo para o estado do Gro Para e Maranho, mas precisa ainda ser cabalmente comprovada (Alden, 1970, p 65) Enquanto isso. a verso de Caeiro d margem para que alguns historiadores, com destaque para Serafim Leite, advoguem o protesto contido da populao baiana com a saida dos inacianos
Viu-se. que fora do quadro do funcionalismo publico, que cumpna ordens da Corle, e ja adrede preparado ou dcpuiado para isso. c dum ou ouiro mulo ou inimigo pessoal, rara foi a povoao. que no manifestou, com scntimcnio e muitas vezes com lgrimas, o pesar do exlio dos Padres da Companhia. (Leite. 1950. VII. p ''44)

Os jesuitas que no estavam na cidade iam. aos poucos, se juntando aos demais. O desembargador Luis Ribeiro Quintella recebe, do Conde dos Arcos, instrues relativas ao sequestro dos bens e recluso dos jesuitas que residiam em Santo Amaro nos dois engenhos do Conde e da Petinga Leva consigo, tambem. instruo especfica de

aprisionar o Pe. Antonio da Fonseca, que estaria recolhido por aquelas bandas gozando da licena que recebera do Seminario urbano (Costa. 2001. p. 74). As instrues novamente repetem o repertrio tpico, ressaltando que as aes eram determinadas no

por via de jttrisdisam. mas sim ta somente de indispensvel economia e da natural, e precisa defesa de sua Real Pessoa, e <averno e do socego publico do seus Reynos. e vasillos, havendo de durar emquanto recorre </ Se Aposio/ica . e estendendo-se em toda\ as comarcas e lugares dos territorios da /nrisdiso deste (averno e casa da Relao desta Cidade (apud Costa, 2001, p. 74-75 1
As ordens eram de seqestrar os bens citados na relao que ia inclusa, alm de tomar

de iodos um inventrio com distino das que fossem pertencentes a fundaa e dotaa das ('asas Religiosas, e dos que depois se lhe agregaram contra dispoztsam das Ordenases do /.. 2 tt. 16. ti. IN. declarando os rendimentos certos e incertos pondo-os em cofre de tres chaves (Ihtd.) Destas, uma ficaria com os depositrios que
fossem nomeados, outra com o ouvidor da Comarca, e a ultima com o escrivo da Ouvidoria Os bens deviam logo ser arrendados pelo perodo de um ano. e de tudo se daria conta com autos distintos e separados

" Isto pode ser considerado uma definio tpica do que chamamos na Introduo de "Bahia enquanto eme administrativo", ou seja. um "lemino de governo

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Os padres ou irmos leigos encontrados naquelas residncias deveriam ser transportados para o Colegio da Baha, em segura custodia e pelo caminho mais breve, e direito (Costa. 2001, p 75). Uma exata relao dos encargos a que estavam agravados os bens deixados por doaes ou testamento devia ser feta para garantir sua satisfao por novos sacerdotes eleitos, tirando-se do cofre dos sequestros as somas necessrias. Em 0 de janeiro de 1760 o ministro encaminha um 'termo de envo" ao Conde dos Arcos, informando que o Pe Manuel da Fonseca no havia sido encontrado, mas os demais, dois irmos leigos e o padre Manoel Carrilho, administrador dos dois engenhos, ambos do Colgio lisboeta de Santo Anto. iam remetidos a cidade (Costa. 2001. p. 78) J o engenho da Pitanga e o de Cotegipe. pertencentes ao Colgio da Bahia, ficaram por conta do desembargador Sebastio Francisco Manoel Deve ter encontrado,

respectivamente, os padres Manoel Monteiro e Marcos Tvora. com I coadjutor, e o padre Antonio dos Reis. tambm com I coadjutor (Caeiro. 1936. p 101-103). Em 19 de janeiro de 1760, uma cana do Marqus do Lavradio a Sebastio Manoel notcia a chegada do Padre Joo do Vale e o clrigo Honorato Martins remetidos com um sargento e quatro soldados e ficam reclusos na casa do Noviciado, voltando o sargento e o soldado com cartas do servio de E! Rei. uma delas expedida pelo conselheiro Manoel Estevo, portanto, relativa ao sequestro dos bens (Acciol & Amaral. 1940. V. p 613) Este padre Joo do Vale. segundo informao de Caeiro. residia na fazenda de Capivara, prxima aos dois engenhos citados (Caeiro. 1936. p 103) O desembargador Sebastio Manuel, ainda de acordo com o cronista jesuiia. 'procedeu rudemente por receio de Carvalho, mas era afeto aos jesutas" (Caeiro, 1936. p. 101) O desembargador Francisco Figueiredo Vaz seria o responsvel pela priso dos jesutas residentes no Seminario de Belm, na vila de Cachoeira Conforme Caeiro. "nada afeto aos jesutas, deu-se logo pressa de cumprir as ordens" (Caeiro. 1936. p. 99) Dirigiu-se ao Seminrio de Belm e ps guardas em volta da Casa. Atirou para a rua os seminaristas. Contava os jesutas duas vezes ao dia Maltratou os padres por 13 dias. mandando-os finalmente para Salvador escoltados por um destacamento Eram 7 padres, incluindo o superior. Francisco Lago. alem de 2 escolsticos e 2 coadjutores (Caeiro. 1936. p 99) O padre Francisco Marinho, que estava entre aqueles 7 padres, foi um dos

108

que renunciaram aos votos para no serem embarcados para Lisboa (Caeiro. 1936. p
121, n I).

Tratamento distinto teria dado aos jesuitas o desembargador Joo Pedro da Silva Henrique*. Dirigiu-se a Casa de Porto Seguro, onde encontrou 4 padres: Antonio de Andrade. Jos Anchieta, Gaspar Ferreira e Francisco Lucas. Postou duas sentinelas as portas da Igreja e duas entrada da Casa Teria permitido que de noite tossem os jesuitas dormir fora. Cinco padres que ainda assistiam nas aldeias se apresentaram, informao ressaltada por Caeiro para mostrar a passividade com que os jesuitas recebiam as ordens rgias Havia ainda 2 escolsticos e 2 coadjutores Entregues a soldados, deram as velas para a Bahia (Caeiro. 1936, p 101). Em Ilhus, o desembargador Fernando Jos da Cunha tambm teria agido com moderao e comedimento (Caeiro. 1936. p 103). encontrou na Casa daquela

capitania (que Caeiro chama de aldeia") 3 padres Jos de Oliveira. Domingos Viana e Joo de Almeida Na fazenda de Santa Ins havia o padre Vicente Ferreira e 4

coadjutores. No engenho de Sant Ana. pertencente ao Colgio lisbonense de Santo Anto. encontrou o padre Manoel Lossada e I coadjutor (Caeiro, 1936. p 103) Uma carta de 23 de fevereiro de 1760 do Marqus do Lavradio para o ouvidor da comarca de Sergipe. Miguel de Arez Lobo. acusa recebimento da sua cana escrita no dia 5. e a chegada do padre que se encontrava na fazenda de Tejupeba. A viagem teria sido de aproximadamente 15 dias. O padre citado provavelmente era Jos Incio Teixeira, que teria ficado encarcerado por uma semana na Residncia, sendo depois deportado pelo capito Rodrigo Jose de Menezes (Caeiro. 1936. p 105). Segundo

Caeiro. os escravos lastimaram muito a perda do que eles apelidavam o seu pai", enquanto que a cidade toda se alvoroou ao \'er um jesuita entre gente armada...

(Ihid.). Chegou Bahia a 21 de fevereiro a frente iam os guardas em armas, o padre em

meio deles, e Menezes atrs, todo ufano e com ares de um triunfador (Ihid. ) Junto com o padre, a confiar em Caeiro. residia o coadjutor praticamente homnimo. Jos Teixeira, o qual nem entrou no Noviciado, largou a roupeta e foi embora" (Ihid.). Na Residncia da fazenda de Jaboato. o capito Menezes teria estabelecido um cerco com
Caeiro (1936. p 101) comcic unui pequena confuso com o nome do desembargador, a confiarmos cm Accioli & Amaral. 1940. i. V. p 5KX-592. c Vilhcna. 1969. p. 309.

lO)

200 homens para capturar os trs padres que ali residiam: Agostinho Mendes. Jernimo Moniz e Joaquim Costa (Caeiro, 1936. p. 107). O ltimo estaria depois entre os apstatas (Caeiro. 1936. p. 121, nota 1) Os ltimos padres a chegar a Salvador foram os residentes no Piaui, onde administravam algumas fazendas de gado que faziam parte da doao testamentria de Domingos Afonso Serto para a capela do Noviciado Os padres la residentes

contrariaram o desejo do Marqus do Lavradio, expresso em sua cana a El-Rei "na Bahia, no me hade ficar nenhum v iv o ' (Accioli & Amaral. 1940, V. p. 572). Em 20 de maio de 1760 uma cana informa a chegada deles. Chegaram somente quatro, pois o padre Jos de Figueiredo, professo do 4o voto faleceu na viagem, na Fazenda de Santo Antonio das Queimadas, oito dias distante de Salvador (Accioli & Amaral. 1940, V, p 611) Os que chegaram foram o padre superior Francisco de Sampayo. Manoel Cardoso, Joo de Sampayo, Domingos de Matos e o irmo leigo Jacinto Fernandes, coadjutor temporal professo de trs votos Reclusos na Casa dos Exercicios, conforme certido de 12 de julho de 1760 (Resgate, doc 5076), partem para Lisboa apenas em novembro, pagando-se 360.000 rs por suas passagens e comedorias" na nau Santa

Anua e Santa Isabel, do capito Jose Martins (Resgate, doc. 5151) A esta altura, eram
os ltimos jesutas vivos que saiam da Bahia, sem o testemunhar o Vice-rei. falecido precocemente.

A ( 'otiiltio
Em 11 de maro de 1760 uma carta do Marqus do Lavradio ao desembargador Ciraco Tavares, responsvel pela recluso dos jesutas no Noviciado, se refere a solicitaes feitas pelo Capito de Mar e Guerra Antnio de Brito Freire, comandante da nau N S. da Ajuda e S. Pedro Alcntara, que ia conduzir os jesutas ao Reino Deveriam ser providenciados. 2 escravos sequestrados aos jesutas para fazer a faxina e cozinhar para eles; alguma loua e estanho com suas marmitas de cobre; alguma roupa de mesa do seu refeitrio; redes para dormirem; roupas pessoais indispensavelmente necessrias para uma viagem to dilatada (Accioli & Amaral, 1940, V. p. 611-2) A solicitao do

Por erro tipogrfico est transcrito professo do 2" \oto . categoria inexistente na Companhia de Jesus

III)

Capito nos leva a crer que tais medidas no haviam sido tomadas, vindo a partir do prprio comandante do navio a iniciativa. Os cuidados com o embarque, portanto, estavam sendo os minimos possiveis. O Marqus do Lavradio responde que pareciam-lhe justas as suplicas e conforme a vontade de Sua Majestade, ordenando ao desembargador Ciriaco Tavares que aprontasse os 2 pretos", que deveriam ser aqueles que atualmente cozinham na casa do Noviciado Deveria aprontar 24 dzias de pratos de estanho pequenos; 1 dzia de

meyacosinha. 1/2 dzia de marmitas de cobre, umas maiores outras mais pequenas. 1 dzia de toalhas de mesa; 24 dzias de guardanapo. 1 dzia e 1/2 de toalhas de mo e 40 redes para dormirem os que no tinham "beliches". Alm disso, o Vice-rei mandava aprontar 2 @ de chocolate; 2 @ de acar e 4 libras de cha (Accioli & Amaral. 1940. V. p. 611-2). Os trastes de uso pessoal compreendiam camas com seu colcho e cabedal que deve compor-se de 4 lenis e 2 fronhas, hbitos com suas capas, cales; meias, sapatos. I dzia de camisas - no se excedendo a isto em nada Deveria tudo ser aprontado pelo ouvidor geral do crime. Francisco Berqu. e entregue ao ex-Reitor do Colgio Segundo Caeiro, entretanto, permitiu-se apenas que cada jesuta levasse um saquinho com as roupas brancas que coubessem: "Todas as mais ficaram no Colgio, ante cujas portas ja por esse tempo estavam sendo vendidas em leilo'" (Caeiro. 1936, p 125) Por fim, a carta de 2 de abril de 1760 pede que se d aviso ao Rei que pelos termos da conduo consta o numero de religiosos que deveriam seguir em cada uma das duas naus de guerra, a comandada pelo capito Antnio de Brito Freire, e outra menor. N S do Carmo, comandada pelo capito Francisco Bernardo de Oliveira,
que foram por todos ccnio c \ mie c quatro religiosos (...) que permanecero dos que sc acharo e reconduziro das cozas c seminrios que tinlio cm diversas panes do continente deste Governo, exceptuados os que sahiro da recluso por elTciio das Demissorias e dos que morrero depois de effcciuada a diligencia da sua reconduo |c ainda os das fazendas dos scrtes do Piaui. que ainda no tinham chegado| uipml Accioli & Amaral. I*>40. V. p. 610-611).

Os navios que levavam os jesutas conduziam tambm o ex-Vice-rei, Conde dos Arcos, e a primeira remessa da arrecadao da venda dos bens. considerados "corruptveis, alm das relquias do padre Anchieia ( Accioli & Amaral. 1940. V, p 611) Caeiro da como certo terem sido embarcados 122 religiosos, sendo 83 na maior embarcao, e 39

til

na menor (Caeiro, 1936, p 125). Calcula que teriam passado pelo Noviciado pelo menos 168 jesutas, sendo que 44 teriam renunciado aos votos e permanecido na Bahia

(IhuL, p 107, 121).

A questo da apostasia ou renncia aos votos religiosos da maior importncia. A lei de 3 de setembro permitia que se relaxassem os votos simples (pobreza, castidade e obedincia) daqueles religiosos que ainda no tivessem proferido o chamado quarto voto, dito solene, pelo qual a Companhia de Jesus se distingue das demais Ordens religiosas A ordem do rei expressamente passada ao Arcebispo da Bahia por carta rgia de 30 de outubro de 1759. com igual teor da anteriormente passada para o Cardeal Saldanha (vide Capitulo 5). Nela praticamente se reproduzia o expresso na lei:
Hei por bem penniliir. que iodos aquelles dos ditos Particulares, ainda no solcmnemcnic professos, que a vs houvessem recorrido, para lhes relaxares os votos simplices. como Reformador Subdelegado do Cardeal Patnarcha de Lisboa na forma do Breve Apostlico de sua eommisso c que aprc/cntarem Dinussonas vossas, possdo ficar conservados nesse Estado como vassallos delle. no tendo alias culpa pessoal provada, que os inliabilite. (apiul Accioii < Amaral. 1940. V. p 580).

Entretanto, segundo Caeiro. o deo Manoel Fernandes da Costa, a 11 de janeiro de 1760. teria oferecido aos professos de quatro votos a oportunidade de sair da Companhia (1936. p. 111). O deo havia assumido a subdelegao do Cardeal Saldanha aps a renncia de D Jos Botelho De acordo com o cronista. Manuel da Costa teria at mesmo se desculpado com o Provincial, dando mostras que agia daquele modo por ser mandado (Ihid. p 123) Dos 44 renunciantes. 10 eram padres. 30 escolsticos, e 4 coadjutores (//>/</.) Entre os escolsticos estava Jos Monteiro, nascido em 1734, levado adolescente para o Colgio de Salvador, onde estudou e teve aulas de matemtica, o que na poca inclua astronomia . importante frisar que. ao contrario do que afirma a opinio comum, os jesuitas no eram telogos obscurantistas alheios ao desenvolvimento cientfico e intelectual do sculo XVIII Ao contrario, sendo uma Ordem que se definia desde sua origem pela atuao no mundo", a Companhia de Jesus primava pelo dominio do saber e o uso da cincia na propagao da f. formando intelectuais de primeira linha Por

Sigo aqui as prclces do professor Carlos Ziltcr. do Museu de Astronomia c Cincias Afins, no curso "A cincia luso-brasileira c o ensino da antiga Companhia de Jesus". ministrado no Instituto de Fisica. UFBA. nos dias 13 a 15 de novembro de 2001

112

volta de 1745, em muitos Colgios da Companhia na Europa, se estava lendo e discutindo as teses de Isaac Newton, entre outros Em 1759, com 25 anos. aparentemente alheio " tempestade que assolava a

Companhia. Monteiro anotou suas observaes de um cometa que cruzou os cus da Bahia entre maro e abril O seu 'Sistema Phvsico Mathematico dos Cometas"

(recentemente publicado) fez sucesso na Europa, reunindo observaes singulares do cometa a partir do hemisfrio sul. Talvez para no ver sua carreira cientifica assolada. Monteiro resolveu aceitar a concesso de renunciar aos votos. Termina aparecendo em Lisboa como matemtico, integrante da Academia de Cincias. Participa da reforma da Universidade de Coimbra e da fundao do Colgio dos Nobres de Lisboa Passa a assinar Jos Monteiro da Rocha, provavelmente em meno a um naufrgio do qual sobrevivera. A trajetria de Jos Monteiro talvez revele o quanto havia jesutas preparados para as inovaes da C one ilustrada" de D Jos I Mas a inovao tinha tambm suas regras, e estas no coexistiam com as de Santo Inacio

O Embarque
O embarque tomaria ainda mais tempo do que o desejado. Em 10 de abril de 1760 uma cana do Marqus do Lavradio para o coronel Gonalo Alvim trata da formalidade do

embarque dos Padres Diz ter ajustado com o Provedor mor da Fazenda tudo da forma
apontada pelo Coronel, havendo de haver embarcaes maiores que recebo das

menores no mero do Rio os Padres para destas serem transportados aos navios
Pelo que toca ao Coronel acompanhar os padres, diz o Marqus do Lavradio que seria bom se houvesse embarcaes em tal nmero que todos os padres fossem embarcados de uma s vez. mas no se consegue juntar tantas porque os homens do mar com o medo

de que os prendo para marinheyros das naus de guerra, ando a corso, e indo o
Coronel com os que embarcarem, receia o Marqus que as providncias dadas as guardas se posso alterar Assim, pareceu mandar dois ministros para receber os padres em cada uma das naus. mas um so ministro pode ser o bastante, devendo receber e

embarcar todos os padres que houver na nau N. S do Carmo e depois entregar a relao deles ao comandante e ir conduzir os outros para a nau de guerra N S da Ajuda e S. Pedro de Alcntara (AAPEB. XVII. p 186-187). Diz ainda que o Comandante Antonio de Brito Freire tinha estado no dia anterior com o Marqus e attendendo mudana do tempo sttspendeo o embarque das gentes ate

sabhado. se athe esse dia melhorar pretende sair segunda feira que se conta quatorze do presente, no que toca s embarcaes tinha tudo pronto O Comandante informou
que para a nau N. S do Carmo podiam ir 39 padres entre doentes e os que lhes assistiam

(Ibid). nmero que coincide com o informado por Caeiro

A respeito da hora do embarque, supostas as difftcitldades que I'. S" aponta para ser o

transporte de noite, parece se faa de tarde com aquellas cautelas e silencio que se fa s recommendavel, examinando-se muno inendamente" o que cada padre levar consigo (Ibid.) O Coronel e o Marqus concordavam sempre em manter todas as diligncias no
maior segredo, evitando o ajuntamento de pessoas e a curiosidade popular Reclusos desde janeiro de 1760 no Noviciado, a beira mar, os jesuitas finalmente embarcariam para o Reino Em 14 daquele ms uma carta do Marqus do Lavradio para o Dr Cyriaco Antonio de Moura Tavares diz o seguinte Participo a I '. M. a certeza de

que amanh tera feira que se canto quinze do corrente mez de Abril wllas duas horas da tarde se h de executar o embarque dos Padres que desse Noviciado ho de ser reconduzidos [sic] para bordo das imos de guerra' (AAPEB, XVII, p 188).
No obstante, em 17 de abril, uma outra cana do Marqus do Lavradio, agora para o Des Sebastio Francisco Manoel, diz que o tem nomeado para assistir a reconduco [sic] dos Padres da Companhia da ( asa do Noviciado para bordo das mios de guerra. devendo estar pronto para sexta feira (18 de abril) s 2:00 da tarde ir fazer o embarque dos ditos padres Para o seu transporte se acharia prevenido um escaler na Ribeira, advertindo-se que as embarcaes [os padres] que forem a bordo de hui no por nen/ni

mohfxissem a outra ( AAPEB, XVII. p 188-189)

Mas e apenas eni 19 de abril, sbado, que finalmente os padres inacianos deixam a Bahia. Chegando em Lisboa, alguns sequer pisariam a terra firme, seguindo direto para

114

o exilio em Roma, onde aguardariam a Companhia ser banida da Frana e Espanha, para finalmente ser suprimida pelo Papa Clemente XIV. Da Provncia do Brasil teriam saido 302 jesuitas, que com os 115 da vice-Provincia do Para totalizavam 417 (Leite. 1950. VII, p 344). A ocasio de sua partida da Bahia no pouco propcia para o dramatismo. com que escritores jesuitas tentam reproduzir o que. de fato, devem ter vivido os exilados:
Depois dc terem comungado, disseram os jesuitas adeus, cm 19 de abril, sua saudosa morada, ilustrada com grandes exemplos dc virtudes, desceram entre soldadesca para a praia, doude. levados para os barcos sob as ordens dos desembargadores Syriaco c Scbastio Francisco Manoel, tomaram o rumo das naus (Caciro. 1936. p. 125).

Consideraes fm ais
Aproveitando-se da narrativa de Caeiro. o jesuta hindu do sculo XX. padre Ciriaco Fernandes, acentuou o aspecto dramtico da expulso, comparando o exilio vivenciado por seus companheiros inacianos com a fHiixo daquele que lhes inspira o nome
Jesus percorrera durante a sua Paixo as nias da Cidade santa, entre soldados romanos, para ser logo condenado monc como o mais celerado Tambm os jesuitas passearam pelas ruas da Cidade do Salvador no meio da tropa armada, c foram conduzidos, como os maiores facinoras. das suas casas do Noviciado, c deste ate ao cais. \'o tardaria muito a ignominiosa morte da Companhia dc Jesus, ignominiosa aos olhos do mundo, mas gloriosissima aos dc Deus. como a do Mrtir do Glgota aos do seu Pai celeste i Fernandes. 19 4 1. p. 47).

A Companhia de Jesus parece o prprio Cristo a sofrer em direo ao Calvrio, ressaltando-se aqui, um tema caro tradio crist, a saber, o da perseguio como bem aventurana Antnio Fernandes reproduz as principais passagens de Caeiro.

procurando manter viva a memria do que significou o pior momento da histria dos jesuitas na Bahia, e ainda o episdio precursor de uma crise mais ampla da Companhia de Jesus em toda a Cristandade. Ele escrev e na dcada de 30 para a revista "Legionrios das Misses", do Colgio Antnio Vieira, direcionada a despertar vocaes entre os jovens Fernandes enfatiza a postura daqueles novios que se dispuseram inteiramente ao martrio De fato, se o objetivo e incendiar os nimos dos novos vocacionados, nada mais prprio do que o exemplo de uma crise superada E e disto que se trata quando os jesuitas de hoje valorizam os episdios pombalinos na formao das novas geraes. Segundo

115

Leite, no momento eni que deviam estar lamentando o exilio. os jesuitas cantavam o Te Deum". dando graas pela perseguio de que eram vitimas. E quanto Ordem, para a sua glria, nem sequer lhe faltou o Calvrio, noo de padecimento, que no e termo final, pois leva consigo, imediata, a idia de Ressurreio, que realmente houve e a glorificao da vida" (Leite. 1950. VII, p 363). Ser possivel a um jesuita no ter orgulho" de uma Ordem que sobreviveu de tal maneira tempestade do sculo?

Mandamento do Cardeal Saldanha para reformar o comrcio dos Jesutas. 15 de Maio de 1758. Manuscrito constante do Arquivo Histrico Ultramarino. Original Manuscrito.

Nesta pgina do Mandamento se v lateralmente as citaes que reforavam os argumentos de Saldanha.

Fonte: RESGATE, doc. 3631.

CAPITULO 5: A CORRUPO EST NO CORPO

So lia possibilidade de exercido do poder sem uma cerra economia dos discursos de verdade tjUe funcione dentro e a partir desta dupla exigncia. Somos submetidos pelo poder produo da verdade e so podemos exerc-lo atravs da produo da verdade.
M FoucaulL Microflsica do poder

As polincas t os discursos
O perodo de D Jos 1, iniciado em 1750. tem em Sebastio Jos de Carvalho, tinuro Marqus de Pombal, lima figura proeminente, provavelmente o verdadeiro governante de todo o perodo (B o\er. 2000. p 300. Maxwell. 1996) Com relao questo dos jesutas, que domina pelo menos a primeira decada daquele governo, o papel de Pombal parece ainda mais relevante, de modo a que muitos (sobretudo historiadores jesutas ou pr-jesuitas) o identificam como verdadeiro "inimigo" da Companhia, responsvel por sua queda (Bangert. 1985. p 443, Leite. 1950. \ II. p.337). De fato, se o empenho pessoal de Pombal foi um elemento fundamental na expulso dos jesutas de Portugal, no se pode reduzi-la a isto Todo o aparelho de Estado e setores importantes da sociedade foram mobilizados dentro e fora de Portugal por meio de um discurso ostensivo e poderoso, no qual os jesutas foram acusados de todas as transgresses possveis, em muitos casos de modo injusto A profuso de acusaes contra os jesuitas que se acumulam at o momento da expulso deixa perplexo quem queira distinguir entre as verdadeiras cansas da expulso e as meras alegaes ou acusaes de oporiiiindade Do ponto de vista da politica dos discursos, as oportunidades so to importantes quanto as causas, e ainda mais importantes so os resultados Por isso se faz necessrio distinguir o discurso que efetivamente e usado no sentido de promover a expulso dos jesutas pela lei de 1759. sendo que esta lei a prpria sintese daquele discurso

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At 1758 a expulso dos jesutas foi buscada por diferentes caminhos. De fato. polticas consideradas do maior interesse pelo governo pombalino pareciam exigir o confronto direto com a Companhia de Jess, o que em muitos casos era deceno inevitvel. o que acontece com relao crescente preocupao da Coroa em restringir o patrimonio da Igreja e das Ordens religiosas, de acordo com o pensamento de grandes estadistas contemporneos como D Luis da Cunha, e o que acontece tambm com relao a reestruturao scio-econmica da regio amaznica, onde o sistema de aldeamentos estabelecido no final do sculo XVII era posto abaixo A questo dos jesutas parecia, ento, uma questo secundria, mas de fato no o era. Polticas diferentes como a secularizao das misses e o confisco de pane dos bens das Ordens religiosas podiam tanto atender a seus objetivos intrnsecos como ao imperativo comum de deflagrar uma guena contra a Companhia de Jesus, que historiadores como Serafim Leite gostam de chamar de perseguio" (Leite. 1950. VII. p 335) De fato, a ideia de perseguio parece plausvel diante de documentos como a cana regia de I9 de maio de 1758 dirigida ao Conde dos Arcos, que estabelecia o tribunal do conselho ultramarino com atribuies relativas liberdade das pessoas, bens e comrcios dos indios, fundao das novas vilas e lugares nas antigas aldeias, e a

reduo dos bens ocupados pelos jesutas a revelia das ordenaes do reino (Accioli &
Amaral. V. p 566-7) De uma s vez os jesutas da Bahia perdiam "suas aldeias, seus" ndios e a quase totalidade dos bens da Ordem Por outro lado. polticas no diretamente ligadas a expulso no plano ideolgico igualmente tiravam os jesutas de posies fundamentais, como a direo do ensino e a definio dos programas de estudo Lus Antnio Vernei. o conhecido autor de O

verdadeiro mtodo de estudar (1746). "acreditava que a gramtica devia ser ensinada
em portugus, e no em latim, foi um firme adepto dos mtodos experimentais e se opunha a um sistema de debate baseado na autoridade" (Maxwell. 1996. p I2) De um modo geral, os padres oratorianos, como Vernei. se tornaram os maiores adversrios dos jesutas neste debate sobre mtodos pedaggicos, sendo que j no reinado de D Joo V eles parecem ter sido deliberadamente favorecidos para compensar a supremacia jesuta no campo educacional (Boxer. 2000. p 3 0 1)

11

O alvar rgio de 28 de julho de 1759 manda extinguir o mtodo de ensino adotado pelos jesutas, dando preferncia ao de seus rivais oratorianos. Uma atitude que podia tranqilamente prescindir da expulso definitiva da Ordem decretada em setembro daquele ano, pois refletia os ideais 'ilustrados ento em voga De qualquer modo. ainda que costurada por questes mais gerais e no menos importantes, a poltica/discurso anti-jesuta uma construo especifica da primeira dcada de governo de D Jos I Pode-se traar seu caminho tendo como referncia a lei de 1759 Sua caracterstica marcante a omisso dos objetivos mais gerais do governo em combater e expulsar os jesutas, particularmente a questo da afirmao do poder do soberano e os interesses econmicos envolvidos Ao contrrio, fala-se dos excessos" e desordens" dos jesutas, justificando-se a perseguio pelas atitudes inadequadas daqueles religiosos e indignas de seu prprio Instituto e da santidade de seu fundador. Escndalos, "transgresses" e usurpaes" so os termos preferidos para compor um discurso que so espera a tentativa frustrada de regicdio de 1758 para se referir aos nacanos como criminosos. A retrica ant-jesuta eminentemente poltica, apoiada em um discurso histrico, narrativo Sua linha de argumentao tem como claro propsito colocar a questo dos jesutas na alada do poder secular, deixando em segundo plano a espera por uma ainda incerta condenao pontificia. Suas peas-chav e so uma narrativa dramtica, a Kelcio

abreviada, e a sentena judicial que condenou os reus do atentado

De fato. o atentado de 1758 faz mudar a poltica discurso anti-jesuta, no sendo apenas um elemento secundrio a uma perseguio" ja iniciada E um momento de virada Fala-se especificamente em expulso a partir do momento que os mesmos so condenados pela sentena de 12 de janeiro de 1759. Antes disto, entre 1755 e o final de 1758, atitudes e leis se acumulam no intuito de confinar a Companhia de Jesus a uns poucos nichos" do sistema religioso lusitano O termo que resume seu espirito e

reduzir, reiterado e enfatizado em diversas passagens reduzir ao santo ministrio, aos

cnones, s constituies, religiosa observncia, enfim. Em seu conjunto, constituem, deste modo. uma polilica de reduo ou reforma Seu marco inicial a resistncia dos povos guarani a execuo do tratado de Madri, motivo ou pretexto para se iniciar o ataque aos jesutas

l l J

A baliza temporal desta primeira poltica pode ser recuada para dar conta das primeiras instrues dadas aos principais ministros portugueses no ultramar Um deles era Gomes Freire de Andrade, cujo governo abrangia praticamente todas as capitanias abaixo da Bahia, e estava encarregado de executar o Tratado de Madri no sul do continente, incluindo a permuta das misses jesuitas pela colnia do Sacramento. Nas instrues a ele dirigidas Pombal deixava claro seus planos de povoar o territrio abolindo as diferenas entre ndios e portugueses: Na prtica, as instrues de Pombal significavam a supresso do domnio religioso jesuita sobre a fronteira (Maxwell. 1996, p 53). O outro ministro era o prprio irmo de Pombal. Francisco Xavier de Mendona Furtado, enviado para governar outra poro igualmente grande de territorio, o Estado de Gro-Par e Maranho, bem como executar as demarcaes referentes ao Tratado Os pontos centrais de seu governo, entretanto, eram fortalecer a economia da regio e o solucionar o problema da mo-de-obra indgena Suas instrues recomendavam o

maior cuidado nestas questes, e a apurao do poder e riqueza levantados pelos religiosos atravs da direo poltica e espiritual dos aldeamentos (.Azevedo. 1901. p 348. 351) Para Leite, as recomendaes, secretas quanto a estes pontos, atribuindo poderes para agir sem embargo de leis e pri\ ilgios existentes, eram o prenncio de uma perseguio autoritaria (Leite. 1950. VII. p. 339) Aps 1759-1760. quando terminam as deportaes dos jesuitas do reino e do ultramar, confinando alguns no crcere em Lisboa, outros no degredo em Roma, uma nova poltica toma corpo, dirigindo-se a pressionar o pontfice a abolir definitivamente a Companhia de Jesus Constitui uma poliiicu Je extino ou eliminao, que etn 1773 atinge seu objetivo Aps as hesitaes de Benedito XIV e a firme defesa da Companhia por Clemente XIII. o papa Clemente XIV e eleito com o compromisso de satisfazer o projeto anti-jesuta dos monarcas de Portugal. Frana e Espanha (Lacouture. 1994, p 494) A lei de expulso, em Portugal, fecha uma poltica e abre outra A expulso, em si, o primeiro passo para se conseguir a extino Neste sentido, as vrias etapas que giram em tomo dela constituem uma poltica especifica do perodo, algo maior do que as intenes ou iniciativas dos individuos que a conduziam do alto de sua suposta onipotncia. Discursos e episdios marcam os avanos desta poltica e sua articulao

I2 (i

com a realidade. Diante dos diversos componentes do discurso que articulam esta poltica at o momento da efetiva expulso, pode-se estabelecer tanto uma histria das idias, quanto uma histria do uso poltico dessas idias. O cnon ou "corpus deste discurso foi reunido a propsito pela prpria coroa lusitana, visando deixar um legado posteridade atravs da chamada Coleo Jos Breves Pontificios e Leis Rgias, de que se tratar adiante.

Os jesutas no espelho
A execuo do tratado de Madri e, sobretudo, a implantao de um novo projeto de explorao da Amaznia, constituem elementos que concretamente afetam os jesutas A campanha pela sua expulso e extino a partir de Portugal est diretamente

associada ao Tratado de 1750. se no enquanto fundamento e verdadeira causa, ao menos como pretexto e alegao eficiente o bastante para convencer diversos setores da poca de que eles poderiam estar erguendo um imprio clandestino na Amrica O Brasil ocupa durante todo o sculo XYIll uma posio fundamental na sobrevivncia econmica e poltica de Portugal (Maxwell. 1996. p 48) Portugal era. afinal, "um pais pequeno com um imprio grande" (//>/</.. p 173). Uma das preocupaes de Pombal era garantir o controle decisivo de suas fronteiras Como se sabe. o ponto critico desta geo poltica ultramarina se situa em tomo da execuo do Tratado de 1750. sobretudo na regio do rio Uruguai, ao sul do continente Para Lacouture. este foi o ponto decisivo que jogou contra os jesutas o reino no qual eles tinham tido seus primeiros "padrinhos coroados" e de onde saram os mais famosos missionrios europeus (Lacouture. 1994. p 465-6). De fato. isto o que se alega nos diversos libelos ant-jesuitas mandados publicar por Pombal, que tiveram grande circulao na Europa O Tratado de Madri no tinha sido negociado no tempo de D Jos. e no era agradvel a Pombal Seu objetivo era estabelecer marcos satisfatrios nas fronteiras entre as

possesses portuguesas e as espanholas, com base no princpio do "uti possdetis", mas em uma de suas clusulas previa a concesso do territrio das misses jesutas do lado oriental do rio Uruguai em troca da Colnia do Sacramento Tratava-se de um

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importante entreposto comercial anglo-portugus s margens da bacia do Prata (Boxer. 2000. p 310-311) Aos ndios habitantes das misses era permitido deixar as misses e levar consigo todos os seus bens mveis, recebendo uma indenizao aparentemente irrisria pela terra e os imveis deixados para trs (Hemming. 1978. p. 462; Bangert. 1985, p 424) Ao que tudo indica, se esperava que este deslocamento de aproximadamente 30.000 indios se fizesse sem distrbios, mas os lideres de algumas misses se recusaram a abandon-las (Maxwell. 1996. p 54) Os superiores jesutas tentaram impedir a revolta indgena e deram ordens para que os missionrios cooperassem com a execuo do Tratado, embora muitos padres permanecessem ao lado dos indios (Hemming. 1978, p 473) A permuta territorial e demarcao dos limites posta a cargo de duas comisses, uma pelo lado espanhol e outra pelo portugus Esta ultima, liderada por Gomes Freire de Andrada, teve que se bater com a resistncia armada guarani. Como a comisso espanhola demorou a aparecer, por tambem enfrentar resistncia na outra margem do Uruguai, Gomes Freire foi levado a assinar um armistcio em 1754 (Hemming. 1978. p 471; Lugon, 1968. p 291). Dois anos depois as duas comisses conseguiram se encontrar e partiram para a ofensiva final A guerra foi vencida na batalha de Cavbate. em fevereiro de 1756 (Lacouture. 1994. p 449. Hemming. 1978, p 472-3; Lugon, 1968. p 293). Os indios foram massacrados, muitos tugiram para as florestas Historiadores falam em 10.000 mortos para 150 prisioneiros, contra os 1.350 mortos reconhecidos pelas fontes espanholas (Lacouture. 1994. p 450) A resistncia indgena ganhou notoriedade europia sobretudo atravs do libelo mandado publicar por Pombal em diferentes idiomas, conhecido como Relao

abreviada, mas cujo titulo completo e Relao abreviada da Repblica que os religiosos jesutas das Provincias de Portugal e Espanha estabeleceram nos Dominios Ultramarinos das duas Monarquias e da (nena, que nelas tm movido e sustentado contra os Exrcitos Espanhis e Portugueses'
Uma coleo de panfletos hostis

comeou ento a ser publicada e reforou a campanha anti-jesuta (Lacouture, 1994. p

Utili/o aqui unia transcrio da Kelao cncadcmada pura csiudo dos novios pela COHIBA Comisso Histria Prov ncia Jesuilica da Bahia, de quem agradeo especialmente ao amigo Carlos Bahia c ao Padre Carlos Brcsciani. historiador A Relati c o documento n 4 da ( "oleo tios Hnves.

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466). O ponto central desta literatura era o suposto envolvimento dos jesuitas com a resistncia indigena de 1754-1756 e seus possveis planos de erigir um imprio na Amrica No norte, a demarcao dos limites entre as possesses de Portugal e Espanha tambm malogra, dando ocasio para novas acusaes contra os jesuitas O prprio irmo de Pombal. Francisco Xavier de Mendona Furtado, enviado como governador do Estado de Gro-Par e Maranho, supervisionava a execuo do tratado Aps uma longa espera pela comisso espanhola, que de fato jamais apareceria, suas tropas comeam a desertar (Leite. 1950. VII. p 342) Os jesutas foram acusados destas deseres e da insuficincia de mantimentos oferecidos pelas suas misses, e alguns padres foram punidos j em 1755 (/W .. p. 347-8). O pano de fundo dos conflitos era o estabelecimento da nova politica de colonizao orientada para uma explorao mais intensa dos recursos disponveis, que seria implantada por Francisco Furtado Como visto, esta politica envolvia a questo do trabalho indigena e dos aldeamentos. Para Alencastro. tratava-se de articular a regio com o comrcio luso-afro-brasileiro no Atlntico, o que implicava sua insero no trato negreiro: Para enlaar a economia amaznica a Metrpole, as autoridades deviam primeiro at-la ao mercado africano" (Alencastro. 2000. p 141). Pombal providencia a criao (pela segunda vez) de uma companhia monopolista para comerciar os recursos da regio e fornecer escravos africanos. Estes deveriam substituir os trabalhadores indgenas, cuja explorao compulsoria ficava (novamente) proibida pelas leis de 6 e 7 de junho de 1755 Os jesuitas foram acusados tambm de ser cmplices e aproveitadores do sistema de explorao do indgena no Maranho A sincronia entre a proibio da escravido indigena e a promoo da africana tambm acentuado por Alencastro. como indicadora do quadro macroeconmico que se pretendia transformar: "note-se que os trs alvars rgios elaborados pelo marqus de Pombal declarando livres os ndios, transferindo para as autoridades civis a

administrao dos aldeamentos exercida pelos jesuitas e fundando a Companhia Geral do Gro Par e Maranho - foram assinados pelo rei D Jose nos dias 6 e 7 de junho de 1755 Numa so penada " (Alencastro. 2000. p 143) Cabe ainda lembrar que a lei de 4 de junho de 1755. incentivando os casamentos mistos entre portugueses e ndios.

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complementava esta politica de incorporao das populaes nativas (Prado Jr. 1996. P 94). A Relao, antes de tudo. um relato histrico, dos mais bem elaborados. Sua linguagem direta, jornalistica" Ao final, so publicados documentos comprobatrios. para os quais notas de p de pgina remetem. Mesmo se inveridico em alguns pontos, o texto da Relao convincente, o que pode ser medido por sua repercusso. Historiadores modernos, como Clvis Lugon. fazem uso dos documentos apensos

Relao e levam em considerao a prpria narrativa da guerra e da resistncia, ainda

que para tirar de tudo significao diferente (Lugon. 1968. p 290-294). Como diz Maxwell, a Relao se tomou a historiografia oficial que os jesuitas se empenharam e continuam se empenhando em refutar (Maxwell, 1996, p. 20). Pelo menos vinte mil cpias devem ter circulado em portugus, italiano, francs, alemo e ingls. Trata-se. portanto, de "uma grande arma na batalha que se travava na Europa inteira e que levou a supresso dos jesuitas pelo papa Clemente XIV" (Ibul.). Segundo a Relao, ao tempo da execuo do Tratado de Limites teriam vindo a corte de Lisboa, passando de Madrid, informaes de que os jesuitas tinham se feito to poderosos, que seria necessrio romper com eles uma guerra difcil, para a referida

execuo ter o seu devido efeito. Diante da certeza dos fatos, os jesuitas buscaram
encobri-los s duas coroas, tentando romper a amizade entre ambas e invalidar o Tratado Mas prevalecendo a boa f dos monarcas, se fo i manifestando pelos fatos, to

estranha, como notoriamente aquilo que os inacianos haviam inutilmente procurado encobrir aos olhos do Mundo. A clandestina repblica sul-americana dos jesuitas se
havia estabelecido tanto no sul quanto no norte do continente. No sul. haveria no menos de trinta e uma grandes Povoaes, habitadas de quase cem

mil Almas. As redues seriam ricas, e opulentas em frutos, e cabedais /xira os ditos Padres, como pobres, e infelizes para os desgraados Indios. que nelas fechavam como Escravos
Os jesuitas teriam estabelecido sua Repblica debaixo do santo Pretexto da

converso das Almas, valendo-se de muitos, e muno plausveis meios direi los, e oblquos, antes de tudo proibindo que na regio entrassem bispos e governadores, ou
quaisquer outros ministros e oficiais eclesisticos ou civis, fazendo sempre segredo de tudo Proibiram na Repblica que se usasse o idioma espanhol, para que no houvesse

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comunicao entre os indios e os espanhis, com o mesmo fim de manter tudo em segredo. Catequizavam os indios a seu modo, imprimindo em sua inocncia a cega obedincia aos Missionrios, sendo to duros e intolerveis que mantiveram os indios por tantos anos na mais extraordinria ignorncia e sofrivel cativeiro. Alm do que. ignorando os indios que houvesse na terra poder maior que o dos Padres, obedeciam somente a eles. e desconheciam que tinham rei a quem seguir. Mantendo deste modo sobre os ndios o absoluto monoplio dos seus corpos e almas, estabeleceram que os homens brancos seculares eram gentes sem lei e sem religio, estimulando contra todos um dio implacvel, e ansiosa diligncia de os ir buscar para os destruir, separando-lhes a cabea do corpo, pois de outra sorte no morriam. Foram ainda exercitando os ndios nas armas e introduzindo peas de artilharia e engenheiros disfarados com a mesma roupeta Era de se presumir, naturalmente, que entre ndios to ignorantes, e obedientes, no cabia to engenhosa guerra contra os exrcitos portugus e espanhol, seno por sublevao e liderana dos Padres No norte, segundo a Relao, no seriam os referidos Padres ao dito respeito nada

mais moderados do que as suas foras lhe pernnuram. que pudessem exceder as Leis Eclesisticas, e Rgias Achando-se a corte de Lisboa apartada das informaes daqueles vastos projetos de conquista, no lhes foi difcil obter diferentes " privilgios
e tolerncias, acumulando abusos e abusos, para se fazer senhores absolutos dos indios, usurpando deles todas as terras e frutos, alm do prprio trabalho corporal Sendo o Breve de 1741 e as leis de 1755 voltadas a coibir estes abusos, eram impedidas de entrar em vigor por causa de toda sorte de maquinaes sediciosas lideradas pelos padres O tardar da publicao do Breve se devia aos escrupulos do Bispo do Par em no incomodar o enfermo D Joo V. para quem o Breve ja estava em vigor. Os abusos a que se reduzia o projeto dos jesutas de usurpar os domnios ultramarinos se resumiriam, enfim, a cinco pontos Primeiro, a usurpao da liberdade dos ndios. Segundo, a usurpao de propriedade dos bens dos mesmos ndios, que o efeito prprio da liberdade das pessoas. Terceiro, a usurpao da perptua cura das paroquias dos mesmos ndios, a cujo oficio so os jesutas proibidos. Quarto, usurpao do

governo temporal dos mesmos indios, onde o mesmo proibido aos missionrios, e o melhor governo que lhes deve ser dado e por meio dos seus prprios principais e

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caciques, conforme razo, aos costumes, e as Leis. e Ordens Rgias, e ainda sem que obste o subterfigio de que os ndios no tem capacidade para o governo politico. Por ultimo, a usurpao do comrcio terrestre, e maritimo. dos mesmos indios. sem que obstem os subterfigios de que tal comrcio e voltado a sustentar as misses e os indios. pois quanto s primeiras, compete ao monarca, e quanto aos segundos, prova-se que se reduzem a misria, sendo antes explorados, que beneficiados. Com respeito a cada ponto, sobejam referncias aos juristas, s leis rgias e breves apostlicos Estes cinco pontos so a suma das acusaes contra os jesuitas, e ao mesmo tempo a imagem refletida de seu trabalho missionrio, como se colocado diante de um espelho A reiativa independncia poltica e econmica conquistada pelas redues e

aldeamentos, que lhes garantiam a sobrevivncia em meio pouca disposio financeira da coroa e oposio tenaz dos escravistas, eram agora colocadas como etapas de um plano conspirativo e usurpador da autoridade rgia no territrio das misses. Estas acusaes, j expressas nas leis de 6 e 7 de junho de I755. so retomadas na de 3 de setembro de 1759. aps terem consubstanciado a reforma do sistema dos aldeamentos (secularizao) e a prpria reforma apostolica mandada pelo Cardeal. H uma perspicaz correspondncia entre o primeiro e segundo pontos com a lei de 6 de junho de 1755 para o Maranho, e alvar de 8 de maio estendendo-a ao estado do Brasil, com decretos relativos transformao das antigas aldeias em vilas, entre o terceiro ponto e o alvara de 8 de maio com respeito a cura das parquias, e carta rgia endereada aos prelados para proverem as novas vilas com procos seculares: entre o quarto ponto e a lei de 7 de junho de l"55 para o Maranho, alvar de 8 de maio e decretos acima mencionados, e finalmente entre o quinto ponto e. sobretudo, o Breve de reforma mandado pelo Cardeal Saldanha ( I758) ( YuidiJo. personagem satrico de Voltaire. conhece a regio de "los padres" guiado por Cacambo. seu criado. Embora em l\.\sai w r le.s moenrs Voltaire defina as redues como triunfo da humanidade (Lacouture. I994. p 428. Lugon. 1968. p 279), em

( YiiiJitlo ele contribui para a disseminao da "lenda negra defendida na Relao abreviada
J estiveste ento no Paraguai , perguniou Cndido Estive sim. respondeu Cacambo. Fui servente no colgio de Assuno, e conheo o tcrriiono de Los Padres como as ruas de Cdi/

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Nada c mais admirvel que esse icrriirio. O reino j tem mais dc trezentas lguas dc dimetro, e dividido cm tnnta provncias. Os padres ali tem tudo. c o povo nada: a obra prima da ra/o e da justia Quanto a mim. no conheo nada dc to divino como Los Padres, que aqui fazem guerra ao rei da Espanha c ao rei de Portugal, e na Europa confessam esses reis: que aqui matam espanhis c cm Madri cmiam-nos ao cu: isso nic deixa extasiado. (Voltairc. 1998. p 58).

Em outra passagem de igual ironia, o filsofo francs faz meno a suposta militarizao dos jesuitas nas misses e as regras de "isolamento" das redues em relao ao mundo colonial
Os dois csirangciros so introduzidos entre duas alas dc soldados: na extremidade estava o comandante, dc tricrnio na cabea, batina arregaada, espada na cinta, espomo na mo Fez um sinal: prontamente vinte e quatro soldados ccrcani os dois rcccm-chcgados Um sargento diz que tem que esperar, que o comandante no os pode atender, pois o rev erendo padre provincial no permite que nenhum espanhol abra a boca seno cm sua presena, nem que permanea mais dc trs horas no pais (Ihid. p. 59).

Realmente, o empreendimento inaciano era grandioso. As misses representavam o mximo de desenvolvimento do modelo jesuta das redues. Eram prsperas e independentes, e mantinham em sossego e tranquilidade uma imensa populao indigena. a qual era dedicada as artes e a musica, com resultados notveis Como diz Lacouture. um projeto plenamente vitorioso no tocante domesticao dos ndios e da natureza, mas no obstante, inteiramente sujeito as autoridades espanholas:
Cada uma dessas colnias, como vimos, estava imbricada num mccanismo hierrquico que dependia de Madri e dc Roma. O faio dc lhes icr sido concedida uma certa autonomia administrativa, c mais tarde econmica e militar, no implica aqui a csmiiura do Estado.

E conclui:
Na realidade, entre o Paran, o Paraguai c o Uruguai, elas constituram uma confederao dc teocracias cooperativas autnomas, mas to pouco independentes que. to logo pretenderam afirmar sua existncia diante de um tratado injusto que as destinava desintegrao, foram desmembradas c dispersas (Lacoulurc. 1994. p. 44in.

A republica guarani, bem como o sistema missionrio do Maranho, eram adaptaes s difceis circunstncias de implantao do "trato civilizado" com os indgenas O

isolamento em relao populao colonial, agora refutado, era 'o dogma filosfico mais bsico da politica protecionista dos jesutas para com os indios. que havia sido idealizado exatamente para livrar os mdios da explorao dos colonizadores e da integrao com os portugueses" (Maxwell. 19%. p 53) De fato. por diversas vezes ficou claro para as coroas de Portugal e Espanha que era invivel deixar as populaes nativas a merc dos colonos, ou mesmo das autoridades

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coloniais Mas a tutela missionria deveria ser provisoria, levando integrao dos indios sociedade colonial. As leis voltadas a afastar os jesutas da administrao dos aldeamentos, portanto, no representam nenhum tipo de ' abuso de poder", a no ser pela forma como foram propostas. Mas se os jesutas realmente tinham estabelecido um imprio entre os ndios em seus aldeamentos, devemos nos espantar, com Caeiro. que este imprio tenha cado to rapidamente... (Caeiro. 1936. p 55) A Re/ao. enquanto arma de combate, dirigida a Roma. As duas instrues expedidas para Francisco de Almada de Mendona, ministro portugus na Cria romana e primo de Pombal, procuravam convencer Benedito XIV das acusaes levantadas na Relao

Abreviada, da qual lhe enviada um exemplar, junto com seu prprio Breve de 1741.
inserto na Pastoral do Bispo do Para (27/05 1757) e as duas leis de 1755 sobre a liberdade dos indios. As instrues so de 8 de outubro de 1757 e 10 de fevereiro de 1758 (documentos n 5 e 6 da Coleo dos Breves) Na primeira, dizia-se que os jesutas dos domnios ultramarinos mais pareciam mercadores e soldados do que religiosos. ha\ endo-se consumido por uma interminvel ambio de governos polticos e temporais, aquisio de fazendas alheias e usurpao de estados O ministro devia instruir o pontfice sobre tais abusos, sendo certo que o mesmo no faltaria com o devido remedio para as runas espirituais, enquanto as temporais j vinham sendo remediadas pelo Rei. ao despedir os jesutas dos confessionrios da familia real e impedi-los de entrar no Pao. A Relao Abreviada reputada como "pura e fiel narrao" dos fatos mais notrios e pblicos Na segunda instruo, levantam-se novos episodios contra os jesutas, desta vez os do Reino, que so reputados responsveis pela rebelio dos comerciantes de Lisboa e do Porto, contra as companhias monopolistas estabelecidas por Pombal O intuito cometido a Francisco de Almada foi bem sucedido na medida em que o Papa autorizou a reforma da Companhia, instituindo como reformador o Cardeal Saldanha, pelo Breve de 1 de abril de 1758. A atitude do Papa pode ter sido bem intencionada? Possivelmente sim Na primeira instruo. Francisco de Almada era orientado a insinuar ao Papa. em audincia particular e secreta, que a Companhia poderia vir a acabar em Portugal, por causa da

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corrupo de seus membros. Isto podia soar como uma ameaa, dando tambm a falsa indicao ao pontfice de que as atitudes rgias voltavam-se conservao" da Companhia em Portugal, como reafirmado depois na lei de 1759. Talvez, movido pela tentativa de evitar destino pior para os jesuitas. o pontfice tenha autorizado a Reforma. Tambem pela instruo de 8 de outubro de 1757 o Monarca dava como certo que o Papa no hesitaria eni apartar os jesuitas da ingerncia nos negcios politicos e dos interesses temporais e mercantis Aos poucos isto vai se tomando o tema dominante do discurso anti-jesuita em Portugal

O corpo Jo rei
A Relao abreviada indica os principais caminhos tomados pela politica anti-jesuita: afastar os jesuitas da administrao das aldeias indigenas e fazer cessar seus empreendimentos produtivos e comerciais associados as misses. Estas sero as duas linhas mestras da politica que leva expulso, sendo constantemente reiteradas Mas a reforma ou reduo da Companhia avanava tambm em outras frentes, alijando-os da Corte e da posio de confessores da famlia real. bem como das escolas que ha sculos controlavam Neste nterim, ocorre uma tentativa de assassinato ao rei Se o barril j estava repleto de plvora, eis a fasca. A sentena de 12 de janeiro de 1759. confirmando os autos do processo (depoimentos, alegaes, papeis, artigos e defesas), incluem os jesuitas como cabeas" do atentado (documento n 12 da <'oleo dos Breves) A sentena pode ser dividida em quatro partes A primeira a indicao dos rus. Jozeph Marcarenhas, duque de Aveiro, teria sido o principal cabea, alimentando seu dio e sua cobia contra o rei e abrindo caminho a outras pessoas que se encontravam igualmente apartadas do real agrado ou iniquamente descontentes com o governo Apesar de sua inimizade com os jesuitas. to logo estes foram afastados da corte, tornaram-se amigos e aliados, e passaram a conjurar conjuntamente, opinando os Padres que no pecaria nem levemente quem cometesse tal assassinato. Prosseguindo ambos, meteram na conjurao a marquesa D Leonor de Tavora. apesar da averso que antes nutriam mutuamente. Esta era amiga do Pe Gabriel Malagrida. e tomara com ele os

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Exerccios Espirituais de Santo Incio. Fez de sua casa uma cotidiana assembleia de improprios e calnias. traies e maquinaes contra a real pessoa do soberano, alm de envolver sua prpria famlia no plano Aos trs cabeas do atentado seguem os nove sequazes Marqus Francisco Assis de Tvora esposo de D Leonor. Marqus Luiz Bernardo de Tvora. Conde de Autoguia D Jeronymo de Ataide genro do primeiro; Jos Maria de Tvora ajudante das ordens (sic ) do Marqus seu pai; Brs Jozeph Romeiro empregado da familia. Antonio Alvares Ferreira e Jozeph Policarpo de Azevedo contratados por Mascarenhas para os disparos contra o rei; Manoel Alvares Ferreira guarda roupeiro de Mascarenhas que o serviu com os disfarces necessrios, finalmente. Joo Miguel, criado de acompanhar de

Mascarenhas Diz a sentena que os sequazes se dividiram em duas emboscadas, no caminho "por onde El Rey Nosso Senhor costuma recolher-se quando sahe particularmente, como succedeo na noite do horrorozissimo insulto O rei saia da casa de sua amante quando os regicidas tentaram imobilizar a carruagem atingindo o cocheiro, mas um primeiro milagre o salvou do disparo Lanando o veiculo em disparada para fugir desta

emboscada, e caindo na outra, foi a carruagem crivada de disparos, e o segundo milagre foi que apenas um atingiu, de raspo, o rei Falta algo para a santidade? - eis o terceiro milagre: ainda que ferido, o monarca tem tal serenidade e brilho de conscincia, que da ordem para que a carruagem seja dirigida diretamente casa do seu mdico, e no ao palcio, encurtando assim a demora do atendimento e mantendo em maior segredo o transcorrido A terceira parte da Sentena e da maior importncia. Diz que todas as provas levantadas seriam ainda desnecessrias, diante do que presume o Direito
Mostra-sc mais. que ainda quando houvessem faltado coino cosiuindo faltar cm semelhantes ca/os todas as exuberantes, c concludentes prov as acima referidas, que nestes autos vcriico com outro evidente milagre |o quarto11. a torpe cxisiciicia desta horTcnda conjurao e as culpas de cada hum dos reos. por cila confederados, bastano as prc/umpocns de Dirciio. que condcmno os Chefes, ou Cabeas da mesma Conjurao para serem por cilas castigados com todas as penas de Direito, c com as mais. que Sua Vlagestadc fosse servido permitir Poi/ que sendo cada huma das mesma prc/unipcs de Direito reputada por verdade oninimoda. c por prova plcnissima. e liquidissnna que desobriga de ouira qualquer prov a. a que grav a aqucllc que a tem conira sim com o embargo de fa/er outras provas contrarias, que sejo lo cffica/cs. c fones, que concluo No hc huma s. mas muitas as pre/umpes de Direito, que contra si tem

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os mesmos Chcfcz desta conjurao principalmente o reo Jo/.cpli Mascarenhas. que foy Duque de Aveiro, c os pervertidos sacerdotes da Sagrada Companhia de Jesus.

Presume o Direito: aquele que foi mao uma vez, o ser sempre em outras maldades do mesmo genero, da que tem cometido. Teriam sido muitas as iniquidades e maquinaes dos rus contra a pessoa do monarca, desde que o mesmo passou a desarmar as usurpaes e o despotismo que os mesmos haviam se arrogado nos reinados anteriores Quanto aos jesutas, teriam maquinado as mais caluniosas e detestveis sugestes e intrigas contra a alta reputao de Sua Magestade e contra o socego publico, exercitando sedies dentro da corte, e do reino. Perceba-se que os jesutas do ultramar so esquecidos por um momento Presume tambm o Direito que no se comete um grande delito, sem um grande interesse. Teriam os jesutas todos os grandes interesses necessrios para cometer tal crime, pondo fim a um governo que se opunha aos seus projetos. A ambio de conquistar os domnios do reino seria um interesse to grande, quanto o horror de tal atentado Os jesutas teriam mostrado preocupao com o que lhes aconteceria, quando viram presos os rus do regicidio e tiveram suas casas cercadas, pedindo aos de Roma que os encomendassem a Deus. A quarta e ltima parte da Sentena descreve as penas. A condenao brutal, mas s tem de espantoso para a poca a posio social dos rus (Maxwell, 1996, p. 17, 88). So levados praa no dia seguinte. Os jesutas aguardam uma condenao definitiva, estando alguns j encarcerados, junto com o Pe Gabriel Malagrida. Seriam os jesutas realmente culpados? Esta questo obviamente tem sido respondida negativamente pelos jesutas desde ento, e mesmo apos o restabelecimento da ordem em 1814. Ora, havia muito de inveno ou exagero em quase tudo que se tinha dito at ento dos jesutas, mas o assassinato do soberano era algo amplamente favorvel Ordem Sabiam que estavam merc dos monarcas, por fora do Padroado, e que o atual no lhes era favorvel. Uma mudana de soberano poderia significar mais tempo e tolerncia para se adaptar s reformas, ainda que estas fossem inevitveis. De qualquer modo, as implicaes parecem extremamente sumrias. O Papa Clemente XIII no se deixou convencer por acusaes to genricas e radicais (Bangert, 1985, p 445). Foi conseguido dos rus uma confisso sob tortura de que participavam de um compl para

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colocar o duque de Aveiro no trono por instigao dos jesutas (Lacouture, 1994. p 468). De urna forma ou de outra a acusao contra os jesutas parece bastante conveniente para ser idnea. No entanto, poderia toda a Companhia de Jess ter sido considerada culpada? Esta parece ser, de fato, a grande questo que deve ser colocada. A grande manobra do discurso de condenao dos rus do atentado se dirigir de modo genrico aos jesutas'. Se tivesse condenado dois ou trs. ou mesmo mais religiosos, o que pareceria mais plausivel, o desfecho seria outro. Na sentena so citados o Pe. Malagrida e os Padres Joo de Matos e Joo Alexandre, que entre outros estariam confederados com D Leonor de Tvora. Mas a condenao no se abateu diretamente sobre estes individuos. O ritual daquele dia 13 de janeiro no levou nenhum jesuta ao cadafalso ou fogueira, porque seu suplcio ainda estava sendo preparado. A clebre execuo de Malagrida se d somente aps a expulso, em 20 de setembro de 1761 (no deveria ter sido no dia 3 deste fatdico ms para a Companhia?). A investigao e a sentena, no tocante aos jesutas, parecem omitir o procedimento bvio e fundamental de identificar os culpados Toda a documentao que se segue sentena de 12 de Janeiro faz meno direta ou indireta a ela. A poltica anti-jesuta passa a girar em tomo dela, sem se apagar as alegaes contidas na Relao abreviada. Enquanto atestado da verdade, a sentena um fato. No um texto, no sentido de que pudesse ser lido, interpretado ou questionado - nem poderia ser diferente, alis, tratando-se de uma sentena. A carta rgia de 19 de janeiro de 1759. mandada em vias de igual teor para os chanceleres da Casa da Suplicao e da Relao, menciona a Relao abreviada, o Breve expedido ao Cardeal Saldanha e a sentena (documento n. 13 da Coleo dos

freves). A carta ordena que se passe em seqestro todos os bens mveis e de raiz, alem
de rendas ordinrias e penses que os jesutas possuam, vendendo-os logo todos em praa pblica, e aplicando o dinheiro arrecadado para manuteno dos ministrios sagrados aos quais porventura estivessem encarregados, e para o sustento dos mesmos religiosos, os quais mandava recolher nas casas principais de cada cidade ou vila, ficando incomunicveis. Como vimos, ordens idnticas foram passadas para o Conde dos Arcos por uma carta de 27 de agosto de 1759, complementada por outra levada pelo

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Marqus do Lavradio em janeiro de 1760, na iminncia de assumir o posto de Vice-rei (Captulo 4). Que mais restava aos jesuitas? A resposta pode estar na carta rgia de 20 de abril de 1759 enviada a Clemente XIII, pontfice que subira ao poder aps a morte de Benedito XIV, e aparentemente menos favorvel causa pombalina, embora no se possa dizer que Benedito tivesse sido resolutamente anti-jesuita (documento n. 15 da Coleo dos Breves) A carta rgia d como certa a expulso dos jesuitas, e vai acompanhada de uma splica para que os jesuitas fossem castigados tambm pelo Papa, alm de uma deduo ou pr-memria que visa repetir o impacto que a Relao Abreviada acabou tendo no nimo do pontfice anterior. Na Splica, o rei pede o beneplcito pontifcio sobre a sua deciso de expulsar os jesutas, e pede ainda que fossem tomadas as providncias devidas...

O corpo dos condenados

A lei de 3 de Setembro de 1759 o pice da ofensiva pombalina contra os jesuitas (documento n. 19 da Coleo dos Breves). Mas ela no pe fim perseguio. Pombal no descansa at conseguir o Breve de dissoluo da ordem, em 1773. Do ponto de vista da histria do discurso da expulso em Portugal, a lei de 3 de Setembro o seu desfecho, mas que j indica o inicio ou a continuidade de uma campanha em escala europia E uma dupla estratgia, um discurso com dupla funo, uma lei que no se esgota naquilo que ela mesmo determina, visando no apenas expulsar os jesuitas. mas tambm justificar e legitimar esta expulso A lei de 3 de setembro de 1759 pode ser divida em quatro partes: justificativa, deliberao, ressalva com relao aos novios e determinaes burocrticas A

justificativa ou arrazoado principia com uma referncia execuo do Tratado de Madri, visto como oportuno revelador das desordens e usurpaes. A secularizao das m isses visava evitar que o mesmo prosseguisse por toda a Amrica, junto com o breve de Benedito XIV, que deveria fazer cessar o envolvimento os negcios e negociaes seculares dos padres. Em resposta, tais medidas receberam agresses, sedies e maquinaes da pior espcie, at se precipitarem os sditos contra o rei e lev-los a cometer o horroroso atentado, coisa nuca imaginada entre os portugueses

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Esta ltima expresso fundamental, pois uma referncia, ainda que timda. a organizao transnacional da Companhia, mostrada aqui como rgo estranho nacionalidade, diriamos at que trazendo de fora exemplos to abominveis de sedio. De fato, a suposta conexo entre jesutas e regcidio, evocada por Voltaire. e posteriormente por Basilio da Gama, tem seu loai.s privilegiado na Frana dos Henriques e do recente atentado perpetrado por Damiens (1757). O arrazoado da lei situa o problema jesuita no plano de uma narrativa. Por mais questionvel que seja do ponto de vista da objetividade, em termos atuais ou contemporneos, ele coerente e convincente, ao centralizar a argumentao em tomo do atentado e mostrar como lgico, embora injusto, o dio dos jesutas ao rei. A implicao na tentativa de regicdio o ponto decisivo da expulso como ela se deu efetivamente em Portugal. Ela poderia ter sido um desdobramento das polticas anteriores, que de fato se encaminhavam para a anulao da presena jesuta no mundo lusitano Mas o regicdio coloca as outras acusaes em segundo plano. No se trata mais de usurpao, escndalo ou sedio; trata-se de um crime, o pior dos crimes Dai serem declarados como rebeldes, traidores, adversrios e agressores do Rei. Tal como no suplicio, a punio dos jesutas devia ser recebida no corpo. Providencial esta metfora que faz dos indivduos membros da instituio. Se o teu olho te faz pecar, dizia o prprio Cristo, arranca-o e atira-o fora (Marcos 9, 42ss). Mas se a conupo esta no corpo, o que escapa condenao? A ligao orgnica precisava, ento, ser rompida - aquilo que prende os membros ao corpo os votos e a obedincia. Interessante a manobra da expulso Do corpo condenado podem se salvar alguns membros A

metfora do corpo um instrumento de combate

A ressalva aos novios no

acessria, no secundria. um elemento central, a coroao da estratgia da poltica e do discurso: nada pessoal Enquanto que as determinaes burocrticas seguem a praxe, as acusaes so bem conhecidas: proscrio, desnaturalizao, expulso Seriam condenados todos os que se comunicassem com eles ou permitissem sua entrada em qualquer parte do reino ou seus dominios, ainda que debaixo do hhtto de outra ordem religiosa. Quanto a

desnaturalizao, mais um elo que liga a expulso ao atentado, pois a pena foi dada contra os rus por solicitao do Juiz do Povo de Lisboa, respondida com a sentena de

13 de janeiro de 1759 (anexa ao documento n. 12 da Coleo dos Breves). No fim das contas. como diz Leite, nenhum dos motivos, expressos na lei, pertence ao Brasil (Leite, 1950, VII, p. 343). Em 3 de setembro de 1759 os jesutas so desnaturalizados, proscritos, exterminados (expulsos). a atitude de um rei contra seus inimigos, contra inimigos da paz pblica do reino e o sossego dos vassalos. No h imputao de pena eclesistica, embora a condenao esteja articulada com a reforma apostlica levada frente pelo Cardeal Saldanha. Muito provavelmente se esperava um tipo de sano doutrinria, pontificia, ao se atrasar a expulso por oito meses em relao carta rgia de 19 de janeiro, que j havia aplicado praticamente todas as penas cabveis ao poder secular, em termos ibricos. De qualquer modo, a condenao eclesistica continua no horizonte do antijesuitismo pombalino at que a bula de 1773 vem atend-la. No meio tempo, o Cardeal Saldanha e convocado a transmitir a ordem de expulso dos jesutas aos seus sditos do estado eclesistico, por carta rgia datada do mesmo dia 3 de setembro de 1759 (documento n. 17 da Coleo dos Breves). Partes da lei, referentes condenao e ressalva aos novios, so transpostas para a carta. Expediente comum na poca, que levava a uma variao mnima do repertrio discursivo. No entanto, so apresentadas outras justificativas, inclusive no tocante ao arbtrio do rei em matria do foro eclesistico. A condenao dos jesutas no atentado fundamental, porque os entrega completamente ao mbito secular O rei se explica dizendo que mandou todas as noticias para o Pontfice, aguardando sua resoluo em tudo quando coubesse na jurisdio eclesistica De fato, como visto, uma cana rgia levava ao conhecimento do novo pontfice, Clemente XIII, todas as acusaes e os episdios at ento transcorridos sob a tica dos perseguidores . Mas 'no temporal o rei no podia mais esperar, sendo assunto que exigia urgente retaliao. Neste mbito, enquanto monarca, no

reconheceria, nem deveria reconhecer, na terra, superior. Certamente, esta carta traduz a essncia do regalismo lusitano, traduzido em principio de governo na Corte de D. Jos. O Cardeal Saldanha passa uma pastoral, de 5 de outubro de 1759, na qual adverte os procos para fugir do contato com os jesutas, tendo os mesmos atentado contra a autoridade rgia, cujo respeito to recomendado nas Escrituras, sobretudo pelo apstolo Paulo, alm de ser ordenado para a conservao da comunidade poltica

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(documento n. 21 da Coleo Jos Breves). O patriarca lisbonense, reformador da Companhia, pede a todos que orem para que os jesutas reencontrem o caminho de seu Santo fundador, de modo a que no venham a acabar definitivamente no mundo. Um pouco tarde para o Cardeal demonstrar afeto aos inacianos, caso se tratasse disto

O corpo Jo discurso
Um alvar da mesma data da Lei manda organizar uma coleo de documentos que fosse enviada a todas as principais vilas e rgos de governo do reino e do ultramar, servindo para registro e verso definitiva dos fatos (documento n. 20 da Coleo Jos

Breves). A coleo toda impressa e encadernada, contando mais de 160 folhas, e ficou
conhecida como Coleco Jos Breves pontificios e Leis regias , por abreviao do seu extenso ttulo. o corpas por excelencia do discurso da expulso dos jesutas de Portugal. Nesta coleo, a Le de expulso e todos os documentos anteriormente citados esto reunidos. Interessante para o pesquisador se deparar com ela no momento em que procurava por si s reconstruir este corpus. que aos poucos a se tornando evidente; urna completa rede tecida com palavras'. A organizao dos documentos segue uma linha tanto cronolgica, quanto ideolgica, dando completa fundamentao ao arrazoado histrico da Lei de expulso. De fato, a coleo constitui um reflexo ampliado" da lei de 3 de setembro, cobrindo todos os seus passos com narrativas autnticas" e documentos comprobatorios, como se dizia. As fontes primrias comentadas neste capitulo foram reunidos pela Coroa na Coleco , mas de seus vinte e um documentos ainda resta um a ser mencionado. Trata-se do nico suspiro permitido aos perseguidos, em meio a tantas acusaes e denncias. O

Memorial apresentado pelo Geral ao Papa. com data de 31 de julho de 1758, procura
evitar as consequncias da reforma apostlica do Cardeal Saldanha (documento n. 10). O Geral apela para uma investigao individualizada, que possa punir um ou outro jesuta, mas no toda a corporao. O geral queria perder alguns membros, para salvar o corpo, ciente da estratgia da Coroa. O parecer dos Cardeais foi completamente

A expresso que me inspira aqui de Rubem Alves: "Religio c lapeana que a esperana constri com palavras" Cf. ALVES. Rubem.O Suspiro dos opn mulos. So Paulo: Paulus. 1999.

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desfavorvel, dai porque o Memorial acabou sendo usado pela outra parte, de modo a desmoralizar ainda mais os jesuitas - e com a vantagem de lanar o prprio Geral como cmplice dos conspiradores lusitanos. Neste caso, como no poderia deixar de ser, dar a voz ao outro foi uma boa maneira de arrefecer sua auto-defesa. A Coleo dos Breves foi distribuda pelas diversas instncias de poder de Portugal e das colnias, em um nmero aparentemente grande de exemplares. Se a determinao rgia foi seguida, como deve ter sido, existiram cpias manuscritas nos livros das cmaras e chancelarias, enquanto os exemplares impressos devem ter sido guardados em cofres de trs chaves: Afim de que sempre se consentem f>ara perpetua memria os

referidos Exemplares authenticos; sob pena de se proceder contra os que os desencaminharem ou abuzarem como pertuhadores do socego publico , e autores dos Rebeldes e Adversrios da minha Real Pessoa e Estado.
A disputa com os jesuitas em Portugal se estabelece no plano da escrita da histria, desde a Relao abreviada at a lei de 3 de setembro. Por isso a acusao mais comum trocada entre os dois lados de calnia. A Coleo dos breves deveria fazer com que a verdade dos fatos continuasse a prevalecer nos sculos futuros, para que todas as

authenticas certezas de io memorveis atrocidades e de to inauditos, e perniciozos insultos, em nenhum tempo se pudessem reduzir a confuzdo ou a esquecimento: de sorte que contra as mesmas authenticas certezas, venho a prevalecer, por falta de lembrana a malcia, e o engano com prejuzo irreparavel dos vindouros.
De fato, a resposta dos jesuitas tambm vem no plano narrativo, atravs da histria da expulso redigida pelo Pe. Jos Caeiro Mas o cronista procura tambm refutar as principais acusaes levantadas contra os jesuitas. Contemporneo, Caeiro estava particularmente preocupado com a sentena do atentado, que ele dava como falsificao grosseira de Pombal, e a imputao de que haveria nas misses jesuiticas do Brasil e Maranho o exercicio do comrcio, proibido aos religiosos. A defesa vem eivada de sutilezas bastante vlidas para o contexto:
Logo ao principio o Bispo |da Bahia| exigiu dos jesuitas que lhe apresentassem os livros de receita e despeza: c como neles nem vestigios aparecessem de comercio (mercature). ordenou aos Rcnorcs c Procuradores que por canas juradas atestassem que nem antes nem ento alguns deles exercera o dito comrcio (mercature). Nenhuma duvida tiveram os jesuitas cm firmar com juramentos quanto o Prelado lhes mandara, porque realmente o assucar c outros frutos, que das suas fa/endas colhiam, eram despachados para Lisboa, c l. depois de pagos os transportes, a

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maior parte se vendia (maynis quanutatibus vendebantur): e com o preo de sua venda se comprav am as coisas, que eram precisas, c se enviavam para o Brasil, onde se repartiam pelas diversas casas da Companhia c se gastavam nos usos a que se destinava. Ora isto nenhuma pessoa de juizo o poder olhar c considerar como comercio (quae omnia mercaturae nemo samts danmaret) (Caeiro. 1936: 41 - com destaques nossos para as passagens no original latino).

Roger Chartier indica que um dado fundamental da evoluo do Estado moderno, do ponto de vista das formas culturais envolvidas, o controle sobre a escrita e a narrativa histrica: a conscincia de sua prpria histria e a organizao dos instrumentos necessrios para que ela seja escrita, conservada, transmitida (Chartier, s/d, p. 216). O perodo pombalino marcado por uma intensa preocupao com a posteridade, que se reflete nos extensos arrazoados que precedem as leis. A Coleo dos Breves uma pea para a posteridade. Pombal sabia que a expulso dos jesutas era um marco na histria portuguesa: queria deixar bem guardado isto e as causas que a tomaram possvel.

Consideraes finais
Segundo Caeiro, contava-se contemporaneamente uma anedota com relao ao atentado, para mostrar o absurdo da condenao aos jesutas, de que os de Portugal deram o disparo, os do Brasil prepararam a arma e os da ndia a plvora. Conspirao incrivelmente mundializada. Mas no era assim, internacionalmente, que a Companhia conspirava pelo Reino? N o final do sculo XVIII, um poeta luso-brasileiro cantou os feitos de Gomes Freire de Andrada ao eliminar a resistncia guarani nos Sete Povos e dedicou seus versos ao Marqus de Pombal. Em O Uragua, Basilio da Gama destila seu anti-jesuitismo, especialmente no Canto IV:
Estava dando leis ao mundo inteiro A Companhia... (1997. p. 64).

A tese de que eram simples e rudes os ndios, refora a idia de que os Padres os moviam guerra, como suposto na Relao.
Quem poderia esperar que uns indios rudes. Scin disciplina, sem valor, sem armas. Sc atravessassem no caminho aos nossos. E que lhes disputassem o terreno! (Ihid. p. 16). E os padres os incitam c acompanham Que. sua discno. s eles podem Aqui mover ou sossegar a guerra (Ihul.. p 17).

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Por fim, no contra os indios a guerra, nem tanto pelo territrio; o verdadeiro inimigo o premeditado oculto imprio;
Sossegado o tumulto c conhecidas As vis astcias de Tcdcu c Balda. Cai a infame Repblica por lerra. Aos pes do General as toscas armas J tem deposto o rude Americano. Que reconhece as ordens c se humilha. E a imagem do seu rei prostrado adora (Ibid., p. 70).

A campanha contra os jesuitas, no apenas entre 1757 e 1759, visando sua expulso do imprio portugus, mas tambm de 1760 a 1773, visando a extino da ordem pelo Papa. foi virulenta e intensa. Os jesutas foram acusados de usurpar os territrios ultramarinos, escravizar os indios, empobrecer os colonos, enriquecer de modo ilicito. (como negociantes), difamar o rei e levantar o povo contra ele, planejar sua morte, enfim. Muitas destas acusaes apresentavam vises distorcidas ou inveridicas da realidade, mas todas procuravam se fundamentar de modo a constituir um discurso verdadeiro, ou seja. convincente, legitimo. A retomada do tema da guerra guaranitica por Basilio da Gama sugestivo do impacto causado pela Relao Abreviada e textos afins. Calnias? De qualquer maneira, um discurso articulado de modo perspicaz e coerente com o que se esperava dos jesuitas Serviu para reunir os adversrios de los padres em tomo da idia de que eram um poder paralelo ao Estado, ainda que isto no se aplicasse especificamente questo da guerra guaranitica. quando a corporao reprovou a resistncia indigena. E a elaborao cuidadosa de narrativas convincentes reforadas por documentos comprobatrios, sensibilizou o Vice-rei Marqus do Lavradio, que escrevia ao rei em 1760:
Vcrdadcyramcnte. Senhor, cau/a huma io faanhoza estranhe/a. sendo na realidade verdade, tudo quanio tenho lido das horrorozas culpas de huns homens, que tendo por obrigao converter almas para Deos c fallar c aconselhar a verdade, e serem como todos ns dev emos ser. fieis ao nosso Rcy c Senhor, tanto pelo contrario o fi/.cro. como se mostra evidentemente por tantos manifestos e documentos verdadevros. quantos V. M. nos d o ver mi/craveis monstros, indignos de se lhes pr os olhos (apiid Accioli & Amaral. 1940, V. p. 572).

O caminho do discurso, de fato, no necessariamente o da verdade, mas o da persuaso.

CONCLUSO
O breve le Clemente A7I *Dominus ac redemptor, de 21 de Jullto de 1773. pelo qual foi extinta a Companhia de Jesus, serviu ao marqus de Pombal para se deliciar em prazer satnico. A 29 de Setembro cantou-se em totlas as igrejas de Lisboa Te Dcum em aco de graas pela extino da Companhia: e pelo mesmo motivo houve em trs dias sucessivos luminria em toda a cidade.
Fortunato de Almeida

Esta dissertao foi pensada, inicialmente, de urna forma que dispensava qualquer tipo de concluso. Seu objetivo era uma investigao emprica sobre um episodio pouco conhecido em seus detalhes pelos historiadores. Visava remediar o modo genrico como geralmente se faz meno expulso dos jesuitas, simplificando tudo em tomo da lei de 3 de setembro de 1759. Entretanto, ao fim da investigao, tomou-se obvio ser necessrio um parecer, anda que no definitivo, sobre o problema da expulso dos jesutas. Se for colocado especificamente do ponto de vista da Baha, as coisas ficam um pouco difceis. De fato, at o momento do atentado, a questo dos jesuitas girou

principalmente em tomo de sua presena no Estado do Gro-Par e Maranho. A importncia da regio na tica de Pombal fica evidenciada pela escolha de seu prprio irmo, Francisco Furtado, para governa-la As principais acusaes feitas contra os jesuitas - escravizar os indios, comerciar e enriquecer ilicitamente, inibir a prosperidade dos colonos, agir como empresa secular estavam diretamente ligadas s aldeias do

Maranho e seu esquema de cultivo e coleta das especiarias Tambm os conflitos entre os jesuitas e os colonos, bispos e superiores de outras ordens religiosas, que serviam de plvora ao arsenal anti-jesuita. eram particularmente intensos no Maranho, sendo que os panfletos do antigo inimigo dos jesuitas. Paulo da Silva Nunes, devem ter fornecido a maior parte da argumentao que Francisco Furtado faz uso em sua correspondencia com o irmo (Alden. 1970, p. 66: Boxer. 2000. p. 303). Do mesmo modo, o Breve apostlico de 1741 e a legislao relativa liberdade dos indios de 1755 dirigiram-se, inicialmente, ao Estado do Maranho, sendo depois (1758)

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estendidas ao Estado do Brasil. Como mostra Alden, as questes de ordem econmica mostraram-se fundamentais para Francisco Furtado no Maranho, a saber, a suposio de que se poderia levantar vultosos recursos com o seqestro dos bens dos jesutas, e a idia de que eliminando-se a Companhia de Jess como agente econmico principal daquela regio, haveria mais espao para o crescimento e prosperidade dos colonos, portanto maior enriquecimento do Estado (Alden. 1970, p. 65-66). Estas questes , no entanto, pareciam bem menos relevantes na Bahia e eni outras regies. Na capitania que ainda era sede do Governo-geral do Brasil em 1758, tinham os jesutas apenas quatro aldeias ou misses, alm de outras quatro em Ilhus, duas em Porto Seguro, duas no Esprito Santo e uma em Sergipe Por outro lado, administravam dezenas de bens de raiz cujo rendimento no s mantinha as atividades da Ordem como propiciava sua expanso. Com seu Colgio. Igreja, Casa de Noviciado, Seminrios e a recente Casa dos Exerccios, alm das fazendas, sitios e engenhos, os jesutas h muito tinham deixado de ser uma Ordem exclusivamente missionria, para se tomar atuante por meio de uma presena ampla e diversificada. Esta presena foi diretamente ameaada ao se determinar a secularizao das aldeias e o seqestro dos bens de raiz possudos sem licena rgia, como de fato foi feito por meio das ordens passadas ao Tribunal do Conselho Ultramarino Para Leite, no Brasil "no houve verdadeira causa para a perseguio de que foram vitimas os jesutas (1950, VII, p. 335). Naturalmente se reporta o historiador jesuta as idias regalistas e absolutistas que pareciam invadir de repente a Corte de D Jos I: No momento histrico da perseguio, os Reis. com o regalismo e o cesaropapismo triunfante, declaravam-se revestidos do poder, por direito divino, recebido

imediatamente de Deus (Jhid, p. 336). Ganhando maior expresso pela atuao do poderoso ministro Sebastio Jos de Carvalho e Mello, futuro Marqus de Pombal, o regalismo expressaria a aprendizagem maquiavlica das lutas do poder temporal com o poder espiritual (Ibid., p. 337). O primeiro sinal da perseguio aos jesutas se expressaria nas instrues pblicas e secretas a Francisco Xavier de Mendona Furtado Por elas, se revelava a preocupao de El-Rei com o excessivo poder que os missionrios acumulavam em funo do controle poltico das misses. Para Leite, os itens 13 e 14 das instrues, guardados em

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segredo, aboliam a ordem jurdica existente e levavam supresso do regime missionrio (1950, VII, p 339). De fato, os planos da Coroa insinuados nas instrues de 1751 e concretizados de forma ainda mais radical nas leis de 1755 eram o primeiro passo concreto do conflito com os jesutas (ainda que a necessidade do conflito preexistisse na viso de polticos com D. Luis da Cunha). Como diz Maxwell (1996, p. 72): Dado o desejo de Pombal de povoar e explorar uma regio tropical e subtropical to grandiosa, de estimular casamentos entre ndios e europeus e de consolidar os territrios nacionais, o choque com os jesutas aparece necessariamente como um sub-produto quase inevitvel Mais do que um sub produto, diramos, um co-prodiilo, pois ambos eram igualmente interessantes para a Coroa Veio ento a execuo do Tratado de Madri. Os jesutas terminariam acusados de sublevar os indios e conspirar contra as coroas de Portugal e Castela. A reao foi violenta. O libelo Relao Abreviada circulou pela Europa e disseminou a tese de que existia na Amrica uma suposta repblica "encoberta aos olhos do mundo. A imagem dos jesutas na Europa j estava arranhada pela polmica dos ritos chineses e pelo constante embate com os jansenistas na Frana. Os filsofos haviam eleito a Companhia de Jesus como seu alvo predileto de critica e sarcasmo (Bangert, 1985, p. 435). O crescente nacionalismo desafiava o espirito universalista da Companhia, e suas feies ultramontanas Com a criao da Companhia Geral da Agricultura das Vinhas do Alto Douro (1756), a populao do Porto se revolta e, novamente, os jesutas so considerados os amotinadores Para Leite, aberto o caminho da calnia dirigida, todos os sucessos da poca serviam para consumar e generalizar a perseguio religiosa (1950, VII, p 343). O discurso elaborado para preparar o terreno e justificar a expulso dos jesutas elegeu a questo indgena com o supostamente o divisor de guas entre a Coroa e a Companhia de Jesus. Tradicionalmente no o era. pois esta questo costumava opor os jesutas aos interesses dos colonos e a Coroa tendia a favorecer os primeiros. Mas a decretao da liberdade indgena associada ao estabelecimento de uma companhia monopolista parece no ter sido agradvel aos jesutas. Pior que isto. a administrao das aldeias, que

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tinham conquistado no final do sculo XVII contra os interesses escravagistas dos colonos, agora caia por terra. O confisco dos bens era o golpe de morte, e se poderia esperar qualquer reao da parte dos religiosos. No entanto, tal reao parece no ter acontecido Ficou patente que a oposio execuo do Tratado de Madri no partiu da cpula da Companhia de Jesus em Roma. que expediu ordens expressas para os jesutas abandonarem as misses e convencerem seus ndios a entregar o territrio s autoridades portuguesas (Hemming, 1978, p 473) No se conseguiu provar o envolvimento dos jesuitas no motim do Porto e nem mesmo a sentena os condenava diretamente (Almeida, 1971, III, p 112). Quanto ao atentado, o mximo que se conseguiu foi que o duque de Aveiro confessasse sob tortura ter sido instigado pelos padres inacianos (Lacouture, 1994, p. 468). Por outro lado, as medidas tomadas antes da expulso eram legtimas, embora abruptas. A administrao temporal das aldeias era um recurso de ltima instncia para refrear o nimo escravagista dos colonos, no uma situao de jure. O rei poderia conceder a administrao dos aldeamentos a quem bem entendesse, embora pudesse faz-lo sem tanto sobressalto. No contexto em que a secularizao das aldeias foi feita, estava-se implicitamente dando razo s alegaes contidas na Relao abreviada , portanto indiretamente atacando a moral e a imagem da Companhia Quanto aos bens de raiz possudos sem licena rgia, vimos que as Ordenaes Filipinas eram claras neste ponto, no titulo 18 do livro segundo (ORDENAES, 1870. p. 435). A questo era perene, e em geral a Coroa terminava sendo condescendente com os jesuitas e demais Ordens religiosas Preocupaes maiores advinham do fato de no se conseguir recolher o dizimo de tais propriedades, dada a sistemtica recusa dos religiosos em pag-los, mas foi apenas no tempo de D Jos I que se tomou medidas efetivas no sentido de restringir o patrimnio das Ordens (Alden. 1996, p 460) Quanto a estes aspectos, note-se que. no caso da Bahia, as duas ordens rgias relativas a secularizao das misses e ao confisco dos bens de raiz se dirigiram exclusivamente contra os jesuitas. A cana rgia de 19 de Maio de 1758 falava expressamente nos bens possudos pelos jesuitas e, embora no especificasse o mesmo caso no tocante s aldeias, foi deste modo interpretada pelo Conde dos Arcos. O Tribunal do Conselho

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executou a diligncia neste sentido, embora remetesse uma dvida ao Rei quanto a se deveria ou no incluir as aldeias administradas por outras Ordens (APEB, mao 603, cad. 4). A resposta pode nunca ter sido enviada, dado o desenrolar dos acontecimentos em 1759-1760, mas s h noticias de que outras aldeias tenham se tomado vilas na Bahia a partir de 1765, quando foi criada a Ouvidoria de Porto Seguro. No regimento para o novo ouvidor, a Coroa portuguesa insistia em que fosse inteiramente aplicado o Diretrio do Maranho e as leis de 1755 (AAPEB. I, p. 1-6). Os esforos desta vez no foram alm dos limites da nova Ouvidoria (Flexor, 2000, p 568). Para Leite, o confisco talvez fosse o principal motivo da expulso dos jesutas, embora no confessado (1950, VII, p 343-344) E bem possvel que as consideraes

econmicas da Coroa no tocante ao assunto no se restringissem a isto Uma olhada nas despesas da Coroa com a folha eclesistica na Bahia entre o tempo de Caldas (1759) e Vlhena (1800) revela dados significativos (ANEXO C). De um modo geral, as despesas com a Igreja sofreram um leve acrscimo naquele perodo, mas os gastos com as ordens religiosas cairam perto de 50%, sem considerar os 1.200.000 rs. de dote do Colgio da Bahia Ao todo, os jesutas consumiam I 628.000 rs na poca da expulso, segundo os dados fornecidos por Caldas (que Vlhena faz questo de reproduzir) Embora isto no chegasse a 10% do total gasto com a folha eclesistica, era muito mais do que qualquer outra Ordem religiosa recebesse (cf. ANEXO C). Mesmo antes da subida de Pombal ao poder j existia um sentimento anti-jesuita em Portugal, representado por setores pouco representativos e ainda distantes do governo Quando se comea a falar em reforma do sistema poltico e religioso em Portugal toma se inevitvel o confronto com a Companhia de Jesus. Parte da realizao de Pombal foi abrir caminho a estas idias. Como diz Maxwell (1996, p. 169), a ao de Pombal vai se dar em diversas ocasies no sentido de se posicionar em relao a disputas j iniciadas. Lacouture (1994, p. 469) compara a situao de Portugal com a da Frana: naquele pas foi preciso esperar por Pombal; neste ltimo, o conflito era um dado permanente da vida pblica. J o conflito entre os nacanos e os jansenistas, estes apoiados pela pena mordaz de Blaise Pascal na segunda metade do sculo XVII. revelava a contradio que parecia inerente entre a Companhia de Jesus e o Estado Nacional, mormente o francs:

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A doena francesa da Companhia, por algum tempo vencida na poca do rei Henrique c de Luis Xill. sua existencia atribulada na Frana, que ser tragicamente proibida no sculo seguinte, deve-se cm grande pane a uma distoro cultural, mais do que uma nova metamorfose do velho debate entre gauleses c romanos, ela deve ser entendida como um conjunto de noes intrincadas que se embaraam at a incoerncia: para o orgulhosos nacionalismo francs que se exprime sob a trplice forma do absolutismo poltico, do galicanismo religioso c do rigorismo linguistico, o jesuita aparece como o veiculo de um cosmopolitamsino suspeito, de um populismo demaggico, de urna internacional de expresso indecisa (Lacouturc. 1994. p. 386).

Ainda que os jesutas tentassem nacionalizar a Companhia de Jesus na Frana, o prprio papa Clemente XIII teria afirmado: sint ut sunl, aui non sinl - que as Constituies sejam o que so, ou que no sejam (Lacouture, 1994, p. 477). O processo de expulso dos jesutas naquele pais incidiu diretamente sobre os Institutos inacianos, no tendo o mesmo cunho de contingncia histrica com o em Portugal, onde os religiosos foram acusados precisamente de se afastar da observncia dos principios estipulados por seu fundador. Por ai se v que a questo na Frana era mais profunda e arraigada, enquanto em Portugal era circunstancial e repentina No entanto, como diz Leite, de toda a perseguio Companha nas diversas panes do mundo, em nenhuma foram os Padres to maltratados como na .Assistncia de Portugal (1950, VII, p. 353). Em Portugal, os jesutas foram tratados como espoladores e conspiradores, e depois como criminosos. Os jesutas eram uma fora dispersiva do poder e da nacionalidade. Um organismo intemacionalista e papista, e tambm um corpo que exercia o poder em diversos

nichos da esfera pblica: educacional, religiosa, missionria, enfim. Nas palavras de Falcon, os jesutas ocupavam uma posio-chave "no seio de quase todos os diversos aparelhos ideolgicos submetidos orientao da Igreja (Falcon, 1993, p. 423). De fato, estava em jogo uma parceria de mais de dois sculos, que at ento no vinha sendo incmoda para os monarcas portugueses. A posio da Companhia em Portugal no era sempre pacfica, como provam os diversos conflitos com os habitantes leigos, colonos, oficiais rgios, bispos e lideres de outras ordens religiosas. Mas era uma posio definitivamente sustentada pela Coroa, que em troca ganhava a dedicao de clrigos bem preparados e dispostos a desbravar as regies mais inspitas em defesa da F e do imprio (Alden, 1996, p. 656). O conflito entre o Estado e a Companhia s podia surgir, portanto, no momento em que o primeiro se lanava a uma poltica de cunho secularizador e de inspirao regalista, como foi certamente o que se deu no periodo pombalino (Falcon, 1993. p. 423).

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Segundo as novas idias dominantes no sculo XVIII, o monarca devia governar todas as coisas, e dispor delas segundo os meios mais convenientes para atingir os diversos fins a que se destinavam (Foucault, 1998, p. 284). As vrias esferas do interesse pblico passavam a ser pensadas como subordinadas a uma autoridade central que a tudo deveria reger como a uma orquestra O padroado, ento, antiga expresso de parceria e cumplicidade, era agora manipulado a favor do soberano, desvinculado dos escrpulos de um D Manuel ou um D. Joo III. A esfera eclesistica se desvinculava da esfera secular, mas terminava definitivamente subordinada. Como diz Maxwell:
Pombal c seus colabores eclesisticos, na verdade, tomaram c adaptaram de outros o que senia para seus objetivos, que eram essencialmente regalistas e catlicos. Ou seja. aceitavam a supremacia do Estado mas no queriam ver o catolicismo derrubado. Queriam a autoridade papal circunscrita e uma grande autonomia para as Igrejas nacionais, com as ordens fraternas c o clero regular purificados c cm nmero limitado, c desejavam alcanar isso pela expanso do poder dos bispos. (...) A poltica aqui refletia um interesse comum entre os governantes catlicos do sculo XVIII: era conhecida como galicanismo na Frana, febronismo na Alemanha, josefismo na ustna c regalismo na pennsula Ibrica. Em todos os casos a poltica envolvia a afirmao dos direitos do Estado sobre os da Igreja. (Maxwell. 1996. p. 102).

O importante em tudo isto que o regalismo no era algo passageiro. Ainda que alguns monarcas ou ministros tenham personificado o regalismo de modo mais intenso, por meio de aes despticas e autoritrias, o regalismo no era uma prerrogativa deles; era inerente prpria evoluo do Estado moderno ocidental, onde a superao da dicotomia Igreja-Estado levava inevitavelmente a um governo do tipo regalista. A permanncia da religio e do clero neste novo modelo de dominao poltica, revelando a importncia vital dos rituais de sacralizao do poder, coloca definitivamente os agentes religiosos como servidores do Rei. Como diz De Certeau (2000, p. 161), a igreja sobrevive, mas fazendo parte de uma ordem de coisas que ela no mais determina. Embora no reinado de D. Maria tenha sido dada anistia a todos os sobreviventes jesutas prisioneiros de Pombal, o legado pombalino da supremacia do poder civil sobre o religioso foi mantido (Almeida. 1971. 111. p 261). Deste modo. Leite pode ter se equivocado, ao retratar o pombalismo (regalismo) como algo passageiro. O

reestabelecimento da Companhia, em

1814, se d em meio a um movimento

conservador mais geral, sinalizado pela derrota de Napoleo e a Aliana de Viena, mas no significa um reestabelecimenio completo da velha ordem. Entre o Te Deum dos perseguidos e o dos perseguidores, triunfa o regalismo nos reinos e repblicas crists. A Companhia renasce, sim, mas para enfrentar um mundo completamente diferente

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS E FONTES

I. FONTES 1.1. Manuscritas APEB - Arquivo Pblico da Bahia. Seo Colonial e Provincial Mao 603: ndios. Mao 610: Bens dos Jesuitas. Ordens rgias, vols. LX e LX1 IGHBA - Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia Pasta 3, Caixa 1, doc. 59. 1.2. Eletrnicas RESGATE - Projeto de Documentao Histrica Documentos microfilmados e digitalizados do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa referentes Capitania da Bahia, Coleo Castro e Almeida (CD-ROM). Indica-se no texto o nmero de chamada

de cada documento pesquisado

1.3 impressas AAPEB - Anais do Arquivo Pblico da Bahia. vols. I. XVII e XXVI. 1.4. Outras COLEO dos Breves Pontifcios e Leis Rgias. Diviso do Patrimnio Histrico e Cultural (antigo Arquivo Municipal), Salvador, Bahia Livro 35.1. Transcrito em 1959.

2 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ACCIOLI, Igncio ... de Cerqueira e Silva. & AMARAL, Braz do. Memrias histricas e polticas da provinda da Bahia. Salvador: Imprensa Oficial, 1919-1940. 6 vol. ALDEN, Dauril Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil. In KEITH & EDWARDS. Conflito e continuidade na sociedade brasileira. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1970. ___ . The making o f an enterprise: the Society o f Jesus in Portugal, its empire, and beyond, 1540-1750. Stanford, California Stanford University Press, 1996

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ANEXOS

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ANEXO A
DEMONSTRAO DAS ALDEIAS DOS JESUTAS EM 1758

ALDEIAS JESUTAS NA BAHIA NO TEMPO DA EXPULSO (1758-1760) Novas vilas Invocao Capitania Casais* Aldeia Bahia Abrantes 40 Espirito Santo Ipitanga Bahia Soure 110 N. S. da Conceio Natuba Asceno do Senhor Bahia Mirandela 90 Saco dos Morcegos 100 Bahia Pombal Canabrava Santa Tereza Tomar Sergipe 60 N. S. do Socorro Ger Ilhus Santarm 16 Santo Andr Serinham Barcelos 86 Mara N. S. das Candeias Ilhus Ilhus Olivena 130 N. S. da Escada Escada Almada 86 N. S. da Conceio Ilhus Conceio 120 So Joo Porto Seguro Trancoso S.Joo 80 Espirito Santo Porto Seguro Verde Patatiba 250 Reritiba N. S. da Assuno Espirito Santo Benevente 300 Reis Magos Espirito Santo Almeida Reis Magos *Fo dado maior crdito s alegaes de Caldas, por ser contemporneo ao periodo estudado. Fontes: APEB: mao 603, Cad. 14, 15: CALDAS, 1931, p. 30-31; DANTAS. SAMPAIO & CARVALHO: 1992, p. 445-446: VILHENA: 1969. p. 460-461.

152

ANEXO B
DEMONSTRAO DA ARRECADAAO CONSEGUIDA COM A VENDA DOS BENS DOS JESUTAS
B.1 Avaliao dos bens de raiz e rendimentos seqestrados por Manoel Barberino Casa religiosa Colgio da Bahia Seminrio urbano Casa do Noviciado Seminrio de Belm Residncia de Ilhus Residncia de Porto Seguro Engenhos do Conde e da Petinga Engenho de SantAna Colgio da Vila de Vitria Total Fonte: Resgate, doc. 4927. (valores em ris) B.2 RENDIMENTOS ARRECADOS PELA JUNTA DA FAZENDA REAL (1764) Cofre dos bens alodiais Cofre dos bens onerados com encargos pios Cofre dos bens revertidos Coroa Total Fonte: Resgate, does. 06650, 06651, 06652. (valores em ris) B.3 RENDIMENTOS REMANESCENTES NOS TRS COFRES (1764) Cofre dos bens alodiais Cofre dos bens onerados com encargos pios Cofre dos bens revertidos Coroa Total Fonte: Resgate, does. 06650, 06651, 06652. (valores em ris) B4 REMESSAS PARA LISBOA DO PRODUTO DOS BENS ALODIAIS 1760 1761 1763 1764 Total Fonte: Resgate, doc. 4913, 6618, 6650 (valores em ris) B.5 DESPESAS PARA SATISFAO DOS ENCARGOS PIOS (1764) Produto Despesas Liquido Fonte: Resgate, does. 06650, 06651, 06652. (valores em ris) 20.792.002 13.423.655 7.368.347 30.272.970 34.768.000 187.039.200 27.708.800 279.788.970 69.719 7.368.347 6.034.400 13.472.466 253.623.017 20.792.002 6.030.400 280.445.419 Valor 223.035.000 5.500.000 3.250.000 6.632.600 486.500 28.000 29.243.000 24.600.000
-

Rendimentos 13.325.320 370.000 191.120 219.120 49.440

-

879.000
-

286.775.100

15.034.000

153

ANEXO C
DESPESAS DA COROA COM A IGREJA NA BAHIA
C.1. DESPESAS DA COROA COM A IGREJA NA BAHIA, 1759 Igreja catedral e Tribunal Eclesistico Captulo do Gro-Par Vigararias Ordens religiosas e misses Gastos com as igrejas novas e velhas Total Fonte: Caldas, 1931, p. 20 (valores em ris). C.2. DESPESAS DA COROA COM A IGREJA NA BAHIA. 1800 13.788.000 Igreja catedral, Tribunal Eclesistico e Captulo do Gro-Par 10.671.000 Procos e coadjutores do arcebispado 532.600 ; Misses de religiosos no serto 564.000 Ordinrios das igrejas 346.840 Capeles que oficiam como procos 732.000 Aumentos de alguns vencimentos 26.634.440 Total Fonte: Mattoso, 1992, p. 359 (corrigindo dados de Vilhena, 1969, p. 463) - valores em ris. C.3. DESPESAS DA COROA COM AS ORDENS RELIGIOSAS, 1759-1800 1759 Ordens 428.000 Jesutas' 312.000 Capuchinhos 113.000 Reliqiosos de Santa Teresa 65.000 Carmelitas 30.000 Reliqiosos de N. S. da Piedade 82.000 Beneditinos 1.030.000 Total Excluindo-se o dote do Colgio da Bahia. Fonte: Caldas, 1931, p. 19-20; Vilhena, 1969. p. 461 (valores em ris). C4 DESPESAS DA COROA COM OS JESUTAS, 1759 1.200.000 Dote do Colgio da Bahia 175.000 Para as Misses do Maranho 83.000 Para a Celebrao dos ofcios divinos 120.000 Para as Aldeias 50.000 Ao Provincial para o vitico das visitas 1.628.000 Total Fonte: Caldas, 1931, p. 19-20. (reproduzido por Vilhena, 1969, p. 463-64) - valores em ris. 1800
-

9.889.000 3.899.000 8.677 560 ; 2.605.200 374.000 25.444.760

232.000 103.600 85.000 30.000 82.000 532.600

154

ANEXO D
CASAS DOS JESUTAS EM SALVADOR (Segundo os logradouros contemporneos)

1. Freguesia da S
Logradouros Rua que vai da porta dos estudos para a rua de So Pedro novo nas costas das classes at virar o canto Canto do Peixe Rua Direita das Portas do Carmo da parte do mar Ladeira que desce da Rua da Laranjeira para a Cruz do Azulejo Rua do Largo do Frontispcio de So Francisco Rua do Tijolo (defronte do Aljubre dos Clrigos) Rua que vai da S para o Colgio Rua da Laranjeira Rua defronte da Botica da Misericrdia Rua do Ximenez Rua de trs da Cadeia TOTAL Assobradadas Trreas 23 14 -

5 6 3 14

1 1 2 1 3 1 1 47

2. Freguesia do Passo
Logradouros Rua defronte do Rozrio Com fronteira na Rua do Taboo Ladeira do Carmo Ladeira do Taboo Rua nova do Taboo Rua do Passo TOTAL Assobradadas Trreas 1 23 5 4 1 34 9 4 3 1 17

3 - Freguesia da Conceio da Praia

Logradouros Rua Direita da Fonte dos Padres Msticas fonte do Pereira Rua Direita que principia da parte do mar no beco chamado do Garapa Rua Direita que vai do Guindaste dos Padres para a Fonte dos Padres (primeiro Coberto pequeno) Sequndo Coberto pequeno Unidas ao primeiro Coberto pequeno Larqo do Cais Novo TOTAL Assobradadas Trreas 32 2 6 4 3 -

47

2 23 25

4 - Totais
Tipos de casas Assobradadas Trreas Total Fonte: Resgate, doc. 4952. S 47 14 61 Passo 34 17 51 Localizao Conceio da Praia 47 25 72 Total 128 56 184