1- INTRODUO

A igualdade almejada por todos e em todos os tempos. Est proclamada nas Declaraes de Direitos Humanos no mundo ocidental. No Brasil, consagrada no limiar do ordenamento jurdico pela Constituio Federal, que assegura, j em seu prembulo, o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos [...]. Erigido o respeito dignidade da pessoa humana como cnone fundamental de um Estado Democrtico de Direito, a igualdade o princpio mais reiteradamente invocado na nossa Carta Magna. De modo expresso, outorgada especfica proteo a todos, vedando discriminao e preconceitos por motivo de origem, raa, sexo ou idade. Tambm ao elencar os direitos e garantias fundamentais, a igualdade a primeira referncia da Constituio Federal. O art. 5 comea dizendo: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza [...]. Esse verdadeiro dogma repetido j no seu primeiro inciso, ao proibir qualquer desigualdade em razo do sexo. Mas h valores culturais dominantes sistema de excluses, decorrente, muitas estigmatizantes. Tudo que se encontra fora dos rotulado de anormal, que no se encaixa engessadora e excessivamente limitadora. em cada poca, a gerar um vezes, de preconceitos esteretipos acaba por ser nos padres, uma viso

A homossexualidade um fato que existe, sempre existiu e no pode ser negado, estando a merecer a tutela jurdica. Para isso necessrio modificar valores, abrir espao para novas discusses, revolver princpios, dogmas e preconceitos. A homossexualidade um fato que existe, sempre existiu e no pode ser negado, estando a merecer a tutela jurdica. Para isso necessrio modificar valores, abrir espao para novas discusses, revolver princpios, dogmas e preconceitos. O estigma do preconceito no pode ensejar que um fato social no se sujeite a efeitos jurdicos. Se duas pessoas passam a ter vida em comum, cumprindo os deveres de assistncia mtua, em um verdadeiro convvio estvel, caracterizado pelo amor e respeito mtuo, com o escopo de construir um lar, indubitvel que tal vnculo, independentemente do sexo de seus participantes, gera direitos e obrigaes que no podem ficar margem da lei. Uma sociedade que se quer aberta, justa, livre, pluralista, solidria, fraterna e democrtica no pode conviver com to cruel discriminao, quando a palavra de ordem a cidadania.

2. FAMLIA E AFETIVIDADE A tendncia de engessamento dos vnculos afetivos sempre existiu, variando segundo valores culturais e, principalmente, influncias religiosas dominantes em cada poca. No mundo ocidental, tanto o Estado como a Igreja buscam limitar o exerccio da sexualidade ao casamento. O casamento inicialmente era indissolvel. A famlia, consagrada pela lei, tinha um modelo conservador: entidade matrimonial, patriarcal, patrimonial, indissolvel, hierarquizada e heterossexual. O vnculo que nascia da livre vontade dos nubentes era mantido, independente e at contra a vontade dos cnjuges. Mesmo aps o advento da Lei do Divrcio, a separao e o divrcio s so deferidos quando decorridos determinados prazos ou mediante a identificao de um culpado. A sacralizao do casamento e a tentativa de sua mantena como nica estrutura de convvio lcita e digna de aceitao fez com que os relacionamentos chamados de marginais ou ilegtimos, por fugirem do molde legal seus atores, no fossem reconhecidos, sujeitando-se a severas sanes. Os vnculos afetivos extramatrimoniais, por no serem admitidos como famlia, eram condenados invisibilidade. Ainda assim, existiam. Chamada a Justia para solver as questes de ordem patrimonial, com a s preocupao de no chancelar o enriquecimento sem causa, primeiro foi identificada uma relao de natureza trabalhista, e s via labor onde existia amor. Depois, a jurisprudncia passou a permitir a partio do patrimnio, considerando uma sociedade de fato o que nada mais era do que uma sociedade de afeto. Mas as aes eram julgadas nas varas cveis e segundo o Direito das Obrigaes. Mesmo inexistindo qualquer diferena estrutural com os relacionamentos oficializados, a sistemtica negativa de estender a estes novos arranjos os regramentos do direito familiar, nem ao menos por analogia, mostra a tentativa de preservao da instituio da famlia dentro dos padres convencionais.1 Exigir a diferenciao de sexos do casal para haver a proteo do Estado fazer distino odiosa. O Direito das Famlias, ao receber o influxo do Direito Constitucional, foi alvo de profunda transformao, que ocasionou verdadeira revoluo ao banir discriminaes no campo das relaes familiares. Num nico dispositivo o constituinte espancou sculos de hipocrisia e preconceito2. Foi derrogada toda a legislao que hierarquizava homens e mulheres, bem como a que estabelecia diferenciaes entre os filhos pelo vnculo existente entre os pais. Tambm se alargou o conceito de famlia para alm do casamento. A Constituio, ao outorgar proteo famlia, independentemente da celebrao do casamento, vincou um novo conceito de entidade familiar, albergando vnculos afetivos outros. Mas meramente
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Maria Berenice Dias, Manual do Direito das Famlias, p. 205. Zeno Veloso, "Homossexualidade e Direito"

exemplificativo o enunciado constitucional ao fazer referncia expressa unio estvel entre um homem e uma mulher e s relaes de um dos ascendentes com sua prole. O caput do art. 226 , conseqentemente, clusula geral de incluso, no sendo admissvel excluir qualquer entidade que preencha os requisitos de afetividade, estabilidade e ostensibilidade. Pluralizou-se o conceito de famlia, que no mais se identifica pela celebrao do matrimnio. No h como afirmar que o artigo 226, 3, da Constituio Federal, ao mencionar a unio estvel formada entre um homem e uma mulher, reconheceu somente esta convivncia como digna da proteo do Estado. O que existe uma simples recomendao em transform-la em casamento. Exigir a diferenciao de sexos do casal para haver a proteo do Estado fazer distino odiosa, postura nitidamente discriminatria que contraria o princpio da igualdade, ignorando a existncia da vedao de diferenciar pessoas em razo de seu sexo. 3- UNIO HOMOAFETIVA: O PRIMEIRO PASSO PARA A REGULARIZAO: Tendo o Direito fim social, no justo que o mesmo deixe alguns a margem da sociedade condenando os a desigualdade de tratamento, fato que o Direito regula vidas, e tais vidas esto sempre em constantes mudanas. Portanto o papel maior de uma lei acompanhar estas evolues regulando aquilo que est acontecendo, porm percebemos exatamente o oposto, ou seja, vidas esto afetadas por leis que esto estticas, em total desacordo com as reais situaes. Desta forma, iremos abordaremos no presente trabalho pontos de fundamental importncia para reflexo, a fim de fazer entender a mxima de que somos todos iguais perante a lei independentemente da sexualidade, e que esta no deve ser partidria de preconceitos e excluses, ideologias ou crenas de qualquer natureza, deve apenas cumprir o seu fim social de bem estar para todos. Percebe-se que a maior barreira contra a regulamentao da convivncia de casais homossexuais o preconceito, sendo que a maior carga advm da igreja catlica que s admite a famlia constituda pelo casamento, como se esta modalidade fosse a nica dotada de legitimidade. A homossexualidade existe e no tem que ser explicada, apenas existe e merece o respeito mutuo da sociedade. Seguindo essa linha de raciocnio, acabaria com alguns problemas causadores de infelicidade e frustraes na vida das pessoas que sofrem com a discriminao preconceito. No de agora que as unies entre pessoas do mesmo sexo se formam em mltiplos nmeros, e no ordenamento ptrio ainda se encontram margem da lei, da mesma forma que j estiveram s unies estveis antes do reconhecimento estatal. Entendendo isso, no haveria porque no legalizar as relaes afetivas j existentes, ou seja, devemos exigir do legislador solues efetivas para a realidade social, no devendo esta ser ignorada, pois no h dvidas

que o tratamento discriminao.

diferenciado

aos

homossexuais

configura

evidente

Por outro lado a evoluo da Ordem Jurdica neste tema sofreu e sofre grandes obstculos face as caractersticas da nossa sociedade, fortemente influenciada pela religio catlica, a qual impes certos limites, notadamente porque o Direito de Famlia talvez o ramo de Direito mais sensvel s influencias dos costumes locais e princpios religiosos. Isto porque conforme a doutrina Crist, a homossexualidade representa um pecado, vista como um desvio dos padres ticos de conduta, alm de ser considerada como um comportamento ultrajante nas sociedades que se pautam na moral e bons costumes. A tendncia de nossa legislao sempre foi no sentido de proteger ou resguardar o casamento entre homem e mulher, fruto de uma sociedade conservadora. De fato uma evoluo muito lenta, mas j se tem diversas jurisprudncias que trazem algumas mudanas favorveis, como por exemplo, em 2004 Parecer da Corregedoria Geral do Tribunal de Justia permite que cartrios gachos registrem a unio de casais homossexuais; em 2002 a Justia Federal gacha anuncia sentena que entende garantias previdencirias como penso por morte e auxilio-recluso a casais homossexuais. O INSS - Instituto Nacional de Seguro Social fica obrigado a reconhecer companheiros do mesmo sexo como dependentes previdenciais dos segurados do Regime Geral de Previdncia; tambm temos como exemplo a guarda do filho de Cssia Eller que permaneceu com a companheira. Ento, conclu-se que essas evolues so grandes conquistas, todavia, um passo muito modesto para uma civilizao que considera-se evoluda em termos sociais. O ser humano anseia por liberdade de modo geral, principalmente a liberdade de ter seus direitos respeita dos, suas diferenas sexuais sendo respeitadas, pois a falta deste fruto de grande preconceito, e tambm uma forma de imensa crueldade. Est na hora de se ter um ordenamento mais justo e livre de injustias, pois o que os homossexuais reivindicam poder ter acesso aos direitos da parceria legalmente reconhecida. Alm disso, tal aceitao representaria um avano no reconhecimento como cidados, visto que, o Direito deve acompanhar as transformaes ocorridas e, em favor delas, afastar o preconceito e criar leis em nvel de compatibilidade com os reais interesses da sociedade. 4. CABIMENTO HOMOAFETIVA DA UNIO ESTVEL NA RELAO

A unio homo afetiva, apesar de no aceita em nossa legislao ptria, est se consolidando e conseguindo alguns avanos importantes pata ter seu reconhecimento. O Novo Cdigo Civil, em seu artigo 1.723 e seguintes, incluiu em sua estrutura o instituto da Unio Estvel, mas no foi o suficiente

para regular a situao dos casais homossexuais3. A legislao ainda permanece conservadora ao reconhecer como Unio Estvel somente aquela existente entre homem e mulher, desta forma. Fechando os olhos para uma parcela minoritria, porm, significativa da sociedade brasileira que compem uma entidade familiar diferenciada. Os homossexuais esto cada vez mais se organizando, se associando no intuito de se faa valer seus direitos, no aceitando mais ser considerados cidados de segunda classe. A sociedade aprovando ou no, a verdade que o mundo est se transformando rapidamente, antigos conceitos cedem lugar a novos; preceitos acerca das relaes humanas se pulverizam na busca da felicidade plena, levando os seres humanos liberdade de escolha de seus parceiros sexuais. Enquanto no mbito da ordem jurdica s se reconhece como entidade familiar apenas aquela formada por pessoas de sexos distintos, no plano dos fatos, as famlias homossexuais tm proliferado, e a maioria delas vive com dignidade, amor e respeito. Preconceitos de ordem moral no podem levar omisso do Estado, nem to pouca a ausncia de leis e o conservadorismo do Judicirio servem como justificativa para negar direitos aos vnculos afetivos que no tm a diferena de sexo como pressuposto. certamente discriminatria afastar a possibilidade de reconhecimento das unies homossexuais, pois so relacionamentos que surgem de um vinculo afetivo, gerando o enlaamento de vidas com desdobramento der carter pessoal e patrimonial, estando a reclamar regramento jurdico. Nada justifica, por exemplo, entregar uma herana a parentes distantes em prejuzo de quem muitas vezes dedicou uma vida ao companheiro (a) e participou da formao do patrimnio. Descabido estabelecer a distino de sexo como pressuposto para o reconhecimento da unio estvel. A no equiparao, arbitraria e aleatria exigncia claramente discriminatria. O prprio legislador denominou de entidade familiar merecedora de proteo do Estado tambm a comunidade formada por qualquer dos seus pais e seus descendentes. Diante dessa abertura conceitual, nem o matrimonio, nem a diferenciao de sexo ou a capacidade de procriar servem de elemento identificador de famlia. Por conseqncia, no h como ver entidade familiar somente unio de pessoa de sexo oposto. No mais se diferencia pela ocorrncia do matrimonio, tambm a existncia de filhos no essencial para que a convivncia merea reconhecimento e proteo constitucional. Como filhos ou capacidade procriativa no so mais essenciais para que a convivncia de duas pessoas
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Sobre tal questo assevera Rodrigo da Cunha Pereira que a questo da homossexualidade mais profunda e complexa e a sua discriminao no pode ser resolvida com valorizao das identidades sexuais, pois tal fato seria um reforo de que essa identidade teria muita importncia na vida moral dos cidados, ou seja, seria um reforo dos valores culturais sexistas. (PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Concubinato e unio estvel. 7. ed. rev. e atual. Belo Horizonte: Del Rey, 2004. p. 38-39).

merea proteo legal, no se justifica deixar de abrigar sob o conceito de famlia as relaes homoafetivas. Quando duas pessoas ligadas por um vinculo afetivo manter uma relao duradoura, pblica e contnua, como se casados fossem, formando um centro familiar semelhana do casamento, merece identifica-la como geradora de efeitos jurdicos independente do sexo a que pertencem. A averso da doutrina dominante e da jurisprudncia majoritria de se socorrerem das leis que regem a unio estvel ou o casamento tem levado singelamente ao reconhecimento da Unio Estvel como mera Sociedade de fato. Sob o fundamento de se evitar enriquecimento injustificado, invoca-se o Direito das obrigaes, o que acaba diminuindo a possibilidade da concesso de um leque de direitos que s existem no mbito do Direito de Famlia. Presentes os requisitos legais, quais sejam, vida em comum, coabitao, laos afetivos, no se pode deixar de conceder s unies homoafetivas os mesmo direitos deferidos s relaes heterossexuais que tenham caractersticas iguais. Se duas pessoas passam a ter vida em comum, cumprindo os deveres de assistncia mutua, em um verdadeiro convvio estvel caracterizado pelo amor e respeito, com o objetivo de construir um lar, inquestionvel que tal vinculo, independente do sexo de seus participantes, gera direitos e obrigaes que no podem ficar margem da lei. No ignorando a realidade, deixando-a de lado da sociedade e fora do Direito, que ir desaparecer a homossexualidade. Enquanto a lei no acompanha a evoluo da sociedade, as mudanas de mentalidade, a evoluo do conceito de moralidade, ningum tem o direito de fechar os olhos e assumir uma postura preconceituosa ou discriminatria. Os aplicadores do Direito no pode ser fonte de injustias. No se devem confundir questes jurdicas com as questes morais e religiosas. necessrio mudar os valores, abrir espaos para as novas discusses, resolver princpios, dogmas e preconceitos. O fato de no existir norma legal que regule alguma situao colocada em julgamento no significa inexistncia de direito tutela jurdica, ausncia de lei no quer dizer ausncia de direito, e nem impede que surtam efeitos. A falta de previso especfica nos regramentos legislativos no pode servir de motivo para deixar de reconhecer a existncia de direitos. Na omisso legal o juiz deve se valer da analogia, dos costumes e princpios gerais de direito para que se faa valer a justia. A homossexualidade existe, sempre existiu, e cabe justia emprestar-lhe visibilidade, pois em nada se distinguem os vnculos heterossexuais e os homossexuais que tenham o afeto como elemento estruturante.

Consagrar os direitos em regras legais, talvez seja a maneira mais eficaz de romperem tabus e derrubar preconceitos. Mas enquanto a lei no vem, o Judicirio que deve suprir a lacuna legislativa, mas no por meio de julgamentos permeados de preconceitos ou restries morais de ordem pessoal. A Justia no cega e nem surda, precisa ter os olhos abertos para ver a realidade social e os ouvidos atentos para ouvir o clamor dos que por ela esperam. As normas e os princpios constitucionais devem ser interpretados dentro de um contexto histrico, no podendo ignorar as transformaes da sociedade, notadamente da relao entre pessoas do mesmo sexo, at porque a anlise constitucional no formada apenas pelo juiz, mas tambm pelos cidados e todos aqueles que participam da sociedade (...) Ora, a famlia, da segunda metade do sculo XX, passou por uma transformao, na qual o afeto, ao invs do vinculo formal, passou a ser o elemento caracterizador da famlia. A unio homoafetiva uma realidade e merece proteo do Estado. O 3 do Artigo 226 da Constituio Federal, ao exigir a diversidade de sexo, para a configurao da unio estvel, est em desconexo com a realidade, ferindo, portanto a dignidade humana. 5. A DISSOLUO DA UNIO ESTVEL A Unio Estvel uma forma livre de convivncia, ou seja, desvinculada de formalidades normativas, todavia, podendo terminar de uma hora para outra, contudo no necessitando das mesmas formalidades existentes no casamento para a sua dissoluo. Entretanto a nossa legislao tenta guarnecer de proteo os bens adquiridos na constncia dessa unio, conforme disposto no artigo 1.725 do Cdigo Civil. Na Unio Estvel, salvo contrato escrito entre os companheiros, aplica-se s relaes patrimoniais, no que couber, o regime da comunho parcial de bens.4 O artigo citado informa que, no existindo estipulao em contrato escrito, os bens mveis e imveis adquiridos onerosamente, por um ou ambos os companheiros, no perodo em que durar a unio estvel, so considerados frutos do trabalho e da colaborao comum, pertencendo a ambos, em partes iguais. Assim o caso o casal compre um imvel e queira ressaltar o direito de um dos dois maior do que o do outro, podem mencionar na escritura pblica ou no compromisso particular desta aquisio um percentual diferenciado, ou ento, conforme possibilita este artigo, podem fazer um contrato, programando toda a sua vida econmica e financeira. Aplica-se no que couber o regime de comunho parcial de bens. Existir unio estvel quando houver associao homem e mulher, ambos livres e desimpedidos, com a finalidade de constituir famlia, convivendo com se casados fossem por um lapso temporal juridicamente
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DIAS, Maria Berenice. Manual de Direito das famlias. 4. ed. rev., atual. e ampl. So Paulo: RT, 2007. p. 191.

razovel, ininterrupto e no clandestino, gerando entre eles direitos e deveres de respeito e considerao mtuos; assistncia moral e material recproco; guarda; sustento e educao dos filhos comuns. Esta mesma unio poder a qualquer tempo ser desfeita, seja por vontade de ambos os companheiros, seja pela pr-disposio unilateral quando o outro descumprir seus deveres da convivncia, seja enfim, pelo evento da morte.5 6. PARTILHA DE BENS E SUCESSO PATRIMONIAL: 6.1. PARTILHA DE BENS E SUCESSO EM GERAL A partilha de bens se d com o rompimento da vida em comum, seja pelo casamento (dependera do regime adotado), unio estvel, sociedade de fato. Normalmente o patrimonio adquirido na constancia da unio e formado pelo esforo de ambos a titulo oneroso. A unio entre um homem e uma mulher inicia com a afeio recproca, que gera assistncia mtua e a conjugao de esforos para alcanar o bem comum com a convivncia. A legislao brasileira visa a qualidade da relao familiar, o principal critrio a inteno do casal de constituir uma famlia. O motivo da separao do casal no influencia a partilha dos bens, ou seja, a existncia ou no de culpa dos companheiros no excluiu o seu direito na parte que lhe compete no imvel. Na falta de um acerto amigvel, as questes meramente patrimoniais so solucionadas com o ingresso de ao declaratria de reconhecimento da unio estvel e a conseqente dissoluo da unio, respeitando a meao ou outra disposio contratual. A Lei 9.278 de 1996 (artigo 5) estabeleceu que imveis adquiridos na constncia do casamento pertencessem aos conviventes em partes iguais, desde que adquiridos a ttulo oneroso e que no exista contrato escrito que disponha de forma diversa. O Cdigo Civil fala que na unio estvel aplica-se o regime da comunho parcial de bens, no que couber como ocorre no casamento. No h necessidade de provar o trabalho e colaborao de ambos para que fique caracterizada a meao dos bens, pois esta presumida. Tal presuno no absoluta, j que cabe prova contrria e ainda pode ser disposto de forma contratual. No regime de comunho parcial de bens no casamento, assim como na unio estvel h excludentes da meao dos bens. Por exemplo, os bens adquiridos ttulo gratuito (como nas doaes ou recebidos por herana) ou quando o bem foi adquirido com recurso provido anterior vida em comum no sero considerados na partilha dos bens. Da mesma forma, no se
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Como bem assevera Carlos Pamplona Corte-Real: O instituto do casamento civil continua porm sendo o ltimo reduto do preconceito que sustenta ser a conjugalidade heterossexual a pedra angular de qualquer sistema poltico. A heterossexualidade, a virtual perenidade do vnculo, a dependncia da consecuo do divrcio da ponderao da culpa do ou dos cnjuges e a finalidade pretensamente procriativa do casamento seriam ento os sustentculos fundamentais do sistema. (CORTE-REAL, Carlos Pamplona. Da ndole pretensamente sexual do instituto do casamento. Disponvel em: <http://pwp.netcabo.pt/0170871001/CarlosPamplonaCorteReal.pdf>. Acesso em: 01 maio 2008).

comunicam os bens de uso pessoal, livros ou instrumentos de trabalho, os rendimentos do trabalho ou penses de cada um. J o Direito das Sucesses o ramo do Direito de familia que trata da transmisso de bens, direitos e obrigaes em decorrencia do falecimento de algum. Sucesso de forma genrica significa o ato jurdico pelo qual uma pessoa substitui outra em seus direitos e obrigaes, podendo ser tanto em consequencia de uma relao entre pessoas vivas quanto da morte de algum. Admitindo o Direito ento duas formas de sucesso: inter vivos e causa mortis. No podemos confundir sucesso com herana, primeira o ato de algum substituir outrem nos direitos e obrigaes em funo da morte, ao passo que herana o conjunto de bens, direitos e obrigaes que se transmitem, em virtude do felecimento a uma pessoa ou vrias pessoas que sobreviveram ao falecido. Este ramo do direito tem origem aos mais remotos tempos, sempre ligado idia de comunidade da famlia. O direito das sucesses fundamentado no direito de propriedade, em razo da possibilidade de perpetuar seu patrimonio, o homem se v incentivado a conserv-lo e a aument-lo. Em nosso ordenamento, as normas concernentes ao Direito das Sucesses esto estabelecidas no artigo 5 da Constituio Federal, inicsos XXX e XXXI, nos artigos 1784 a 2027 do Cdigo Civil, Lei n. 10.406, de 10 de janeiro de 2002.A sucesso aberta na morte de algum ou na presuno da mesma. Surge ento o direito hereditrio acontecendo a substituio do de cujos pelos seus sucessores na relaes juridicas em que o falecido figurava. A sucesso tem como pressuposto a morte do autor da herana e a vocao hereditria. entendido como herana todo o conjunto dos bens deixados pelo falecido, considerados na totalidade para efeitos legais como bem imvel at que seja realizada a partilha. Existem dois tipos de herdeiros, os da sucesso legitima, que so os herdeiros legitimos tambm chamado de necessrio determinado pela lei na seguinte ordem, em primeiro lugar os descendentes, ou seja, filhos biologicos e adotados, se forem falecidos sero os filhos destes; caso no haja herdaro em segundo lugar os ascendentes, na falta dos mesmos herdam os avs; em terceiro lugar o conjuge sobrevivente e em quarto lugar os parentes colaterais, quais sejam, irmos, tios, sobrinhos, primos nesta ordem. Alm destes, temos tambm os legatrios ou testamentrios, que so beneficiados por testamento. A lei faculta qualquer pessoa a dispor de parte de seus bens atravs de testamento, cahamada de parte disponvel, que no mximo chegar at metade do que possui. No caso de no haver herdeiros necessrios o testador poder testar seu patrimonio em sua integralidade.

6.2. UNIO HOMOAFETIVA E SUCESSO PATRIMONIAL A unio homoafetiva implica uma situao de representao de entidade familiar quando, decorrente de convivncia duradoura, pblica e continua. Logo deve ter a mesma ateno dispensada s outras aes. No Estado do Rio de Janeiro ainda so tratadas em varas cveis, que muitas vezes reconhece a unio homoafetiva como mera sociedade de fato. Se esta relao for vista como sociedade de fato, compara-se a uma sociedade comercial, e neste caso no h que se falar em sucesso, j que scios no so herdeiros uns dos outros. Portanto, precisa-se ser visto de outra forma, pois os companheiros possuem direito a herana em concorrncia com filhos, pais ou parentes sucessveis do falecido at quarto grau, se existirem. Se esta unio homoafetiva for reconhecida como unio estvel poder existir a possibilidade de se falar em herana e consequentemente sucesso, sendo os companheiros herdeiros um do outro em relao aos bens adquiridos na constncia da unio. Fato este que seria muito justo, visto que, em muitos casos o falecido no tem herdeiros legtimos e no faz testamento, acabando seus bens a merc do Estado, ou muitas vezes a herana fica nas mos de parentes distantes que o rejeitavam e o excluam do convvio familiar. Tais solues, cabe repetir, geram descabido beneficiamento dos familiares distantes, que, normalmente, rejeitavam, rechaavam e ridicularizavam a orientao sexual do de cujos. De outro lado, na ausncia de parentes, a soluo leva a um resultado ainda mais injusto. A herana recolhida ao Estado pela declarao de vacncia, em detrimento de quem deveria ser reconhecido como sendo o titular dos direitos hereditrios.

7- CONCLUSO Os homossexuais brasileiros so cumpridores da lei, contribuintes de impostos, eleitores. Portanto, detentores de direitos inalienveis, porm, ainda so vistos como cidados inferiores. No possuem proteo legal em suas relaes de afeto como possuem os demais indivduos. Faz-se necessrio que o operador do Direito esteja atento s transformaes que acontecem em nossa sociedade, afim de que seja ele efetivamente um instrumento de transformao social e no apenas um tcnico em legislao. O Ordenamento Jurdico brasileiro deve-se voltar a Carta Magna em seu artigo 3 pargrafo IV que probe e no admite qualquer tipo de discriminao, seja ela de qualquer natureza. A expresso qualquer natureza inclui orientao sexual implicitamente, observa-se tambm que objetivo da Constituio Federal promover o bem de todos, sem preconceito de origem, raa, cor, idade. Etnia, sexo ou qualquer outra forma de discriminao. Em seu artigo 5 a Carta Magna adota o Princpio da Igualdade, no entanto falta regras sobre a unio homoafetiva, o que de certa forma infringe tal princpio. Na verdade, o reconhecimento da unio homoafetiva como entidade familiar no apenas um problema jurdico, pois implicitamente a Constituio fornece elementos suficientes para seu reconhecimento implcito. O problema em aceitar estas relaes o preconceito social, visto que o homossexualismo rompe com a estrutura da famlia patriarcal. Enquanto no existir nenhuma norma que regule as unies homoafetivas caber aos juizes aplicar a justia fazendo uso dos costumes, analogia e princpios, cabe ao operador do direito se adequar aos novos fatos que surgem em a evoluo da sociedade. A unio homoafetiva na maioria das vezes ligada a idia de promiscuidade, libertinagem e depravao, sem que tais fatos sejam verdadeiros. Ao contrario, de sua maioria os companheiros compartilham uma vida de amor, carinho, afeto e respeito de forma duradoura e fiel. necessrio deixar de lado os falsos moralismos e preconceitos e proteger as relaes homoafetivas, resguardando o Princpio da Dignidade Humana, que um direito de todos e no apenas daqueles que seguem este ou aquele comportamento tido como normal ou aceitveis. Percebe-se que cada vez mais comum sentirmos a presena do estado em nossas vidas, e esta, cada vez mais longe da igreja que traz o carter sacro de conceito de famlia. Desta forma, nos leva a uma liberdade cada vez maior dos costumes, ocorrendo um redirecionamento no conceito de famlia. O preconceito uma arma que fere a dignidade humana, direitos so desrespeitados. So muitas as lacunas, mas tenta-se encontrar a soluo nos direitos fundamentais elencados na Constituio Federal. Cabe a jurisprudncia interpretaes mais modernas, entretanto, o conservadorismo prevalece e ocorre a marginalizao do que deveria ser amor e respeito.

No importa a forma de amar, e sim o amor ao prximo, pois as relaes entre duas pessoas baseiam-se em companheirismo, cumplicidade e responsabilidades. Dever ter seus direitos e obrigaes resguardadas, sejam eles morais ou materiais, patrimoniais. Ainda existe um longo caminho para se percorrer, mas ser questo de tempo para a lei admitir direitos s relaes homoafetivas, afinal, a lei no se adianta aos fenmenos sociais, vem sempre ao encontro deles. Diante do exposto, conclui-se que, fundamental a criao de uma legislao urgente que verse sobre direitos dos parceiros homossexuais, pois esta ausncia causa dvidas tanto aos reflexos patrimoniais quanto aos morais. necessrio encarar a realidade como ela , e fornecer tutela jurdica a quem exerce uma unio homoafetiva, e no ficar esta entregue apenas ao entendimento jurisprudencial.

6- REFERNCIAS

- DIAS, Maria Berenice. A Lei Maria da Penha na justia. So Paulo: RT, 2007. - CORTE-REAL, Carlos Pamplona. Da ndole pretensamente sexual do instituto do casamento. Disponvel em: <http://pwp.netcabo.pt/0170871001/CarlosPamplonaCorteReal.pdf>. Acesso em: 01 maio 2008. - ______. Homoafetividade: o que diz a justia!. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003. - PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Concubinato e unio estvel. 7. ed. rev. e atual. Belo Horizonte: Del Rey, 2004 - ZENO, Veloso. "Homossexualidade e Direito". 3 ed., 2005.