BRASIL, CORAO DO MUNDO, PTRIA DO EVANGELHO, DE CHICO XAVIER, UM LIVRO RECHEADO DE CONSERVADORISMO, PRECONCEITOS, JUSTIFICATIVAS LEVIANAS, ERROS HISTRICOS,

, ALM DE MOSTRAR UM JESUS CONFUSO, INSEGURO E INJUSTO.

Mais um artigo de Eduardo Jos Biasetto, professor de Histria e ex-esprita, dessa vez analisando o livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho.

Introduo: Numa conversa minha com o Marcos Arduin, mencionei que o livroBrasil, Corao Do Mundo, Ptria Do Evangelho, de Chico Xavier/Humberto de Campos, publicado pela FEB, em 1938, me parecia uma obra menor, fraca! O professor Arduin, em um de seus comentrios, mencionou que o livro era uma porcaria. Eu no tinha usado esta expresso, mas a colocao dele, me fez pensar e me levou a uma releitura do livro. Conclui, ento, que o Marcos Arduin tinha razo. Brasil, Corao Do Mundo, Ptria Do Evangelho, realmente, deixa muito a desejar. O livro cheio de comentrios tolos, preconceitos e justificativas contraditrias. dito que Jesus Cristo escolheu a Amrica e, especialmente o Brasil, para edificar a Ptria do Evangelho. Ento, Jesus e colaboradores de elevado plano espiritual, criaram as condies para que os europeus realizassem as grandes navegaes dos sculos XV e XVI. Favoreceram os portugueses para que colonizassem o Brasil e criassem um pas que seria exemplo para todo o mundo, onde haveria integrao de todas as raas, muita harmonia e de onde sairiam benefcios para toda a humanidade. Depois de ter fantasiado demais ao escrever sobre vida em Marte (Cartas De Uma Morta/1935), Chico Xavier voltou a exagerar na fantasia, nesta obra em que afirmou ter recebido a histria do jornalista e escritor Humberto de Campos (1886-1934). Chamou-me a ateno, um livro vindo do alm, trazer tantas informaes imprecisas e contraditrias. Do ponto de vista histrico, o livro tambm fraco. Segue a historiografia tradicional da poca. No apresenta nada de revelador. A no ser, os detalhes da participao do plano espiritual no evento de conquista e colonizao da Amrica. Mas, as informaes neste campo, so demasiadamente questionveis, difceis de serem aceitas. Bem, esta a minha opinio, que realizo com certa tristeza, pois se constri em razo de mais uma evidncia da duvidosa mediunidade de Chico Xavier. Conveno-me, assim, que Chico fora um homem muito preocupado com a dor, o sofrimento dos outros. Quis amenizar as angstias de todos ns, navegantes dessa nave chamada Terra, que nos leva a rumos desconhecidos. Esta coisa doida, chamada vida, bela, rica, desafiadora, passageira e frgil. Atravs da leitura, da disciplina, do desejo, da f, Chico foi elaborando seus livros. No sei se ele tinha plena conscincia da diferena entre o real e o imaginrio. Quem saber? Obs.: Frente anlise aqui realizada, vejo a necessidade de informar, que sou formado em Histria (licenciatura plena) e Geografia (habilitao). Sou professor efetivo de Histria, em escola estadual. Tambm leciono como professor efetivo de Histria, em escola pblica municipal, alm de possuir experincia na rede privada, como professor de curso regular e cursinhos pr-vestibulares, nas disciplinas de Histria Geral, Histria do Brasil, Histria da Arte, Geografia Geral e Geografia do Brasil. Para justificar minhas afirmaes sobre as falhas desta psicografia, selecionei 12 passagens do livro, comentando-as, a seguir:

1 Sobre a obra, Emmanuel diz, no prefcio: Os dados que ele fornece nestas pginas foram recolhidos nas tradies do mundo espiritual, onde falanges desveladas e amigas se renem constantemente para os grandes sacrifcios em prol da humanidade sofredora. COMENTRIO: De acordo com Emmanuel, Humberto de Campos, colheu as informaes do livro, no plano espiritual. So informaes, tradicionalmente contadas l. Analisando-se o livro, o mesmo no apresenta nenhuma novidade, no que se refere sequncia histrica dos fatos j conhecidos a respeito da Histria do Brasil. Fatos que o Chico no teria problema algum em encontrar nos manuais didticos da poca, ou, principalmente, em enciclopdias. A narrativa fortemente influenciada pela viso positivista, que marcou o Brasil nos primeiros tempos de Repblica (o livro de 1938). A ideia do herosmo do desbravador, se manifesta em todo momento, relegando a um 2 plano, o contexto do explorado, a vtima do conquistador. Esta outra caracterstica muito frequente nos livros de Histria do Brasil, Caracterstica que se manifestou at o fim do regime militar, no incio de 1985. Portanto, de imediato, possvel identificar no livro, uma viso etnocntrica, preconceituosa e conservadora, viso esta, distorcida da realidade em que a Histria se insere hoje. Obviamente, que a alegao de que o livro dos anos 1930. Mas, vale lembrar que o livro foi escrito no plano espiritual. Deveria ser mais elevado e, neste caso, pode-se concluir que: - Os espritos (sbios!) no tm o menor senso crtico com relao s injustias cometidas pelas potncias europeias, no contexto do colonialismo, que se verificou na Amrica Espanhola e Portuguesa (Brasil), no incio dos tempos modernos. 2 Emmanuel continua suas observaes e diz: O Brasil no est somente destinado a suprir as necessidades materiais dos povos mais pobres do planeta, mas, tambm, a facultar ao mundo inteiro uma expresso consoladora de crena e de f raciocinada e a ser o maior celeiro declaridades espirituais do orbe inteiro. COMENTRIO: Dando continusmo s ideias kardecistas, de que o espiritismo se transformaria em religio predominante, ocorre um erro de anlise e projeo, porque isto no se manifestou. Muito pelo contrrio, como o Gilberto sempre lembra aqui, o espiritismo respira por aparelhos em todo o mundo. Emmanuel tambm informa que o Brasil seria um exemplo de claridades espirituais, em razo da f raciocinada, colocaes absolutamente equivocadas, visto que nosso pas um celeiro de bobagens religiosas, inclusive no meio esprita. 3 Ainda no prefcio de Emmanuel: Se outros povos atestaram o progresso, pelas expresses materializadas e transitrias, o Brasil ter a sua expresso imortal na vida do esprito, representando a fonte de um pensamento novo, sem as ideologias de separatividade, e inundando todos os campos das atividades humanas com uma nova luz. COMENTRIO: A realidade que o Brasil um pas dividido, onde existe uma das mais injustas concentraes de renda do planeta, onde a violncia se destaca com nmeros e dados aterrorizantes. Realidade muito, mas muito distante da informada por Emmanuel. Ser que ele no sabia o que iria acontecer? 4 Humberto de Campos diz, no tpico esclarecimento (introduo ao livro): Jesus transplantou da Palestina para a regio do Cruzeiro a rvore magnnima do seu Evangelho, a fim de que os seus rebentos delicados florescessem de novo, frutificando em obras de amor para todas as criaturas. COMENTRIO: A partir desta informao, e de vrias outras, ao longo do livro, Jesus Cristo esteve diretamente envolvido na descoberta da Amrica pelos europeus, no final do sculo XV; bem como, ajudou diretamente na construo da sociedade colonial que aqui se formou, nos sculos subsequentes. Difcil entender como um esprito to elevado, como o prprio espiritismo ensina, participou diretamente da carnificina que foi a colonizao da Amrica Latina, centrada nos interesses mercantilistas do conquistador europeu, interesses que no pouparam indgenas, negros, crianas, velhos Estudos informam que quando os europeus chegaram Amrica, iniciando a colonizao (sculo XVI), havia aqui por volta de 50 milhes a 80 milhes de habitantes. Menos de

um sculo depois, este nmero j era inferior a 1/3. No Brasil, em 1500, havia entre 3,5 milhes a 5 milhes de indgenas. Hoje so 500 mil. Obras de amor para todas as criaturas onde e quando ocorreu isto? 5 Humberto de Campos narra, na pgina 47: D. Joo III teve a infelicidade de introduzir em Portugal o organismo sinistro da Inquisio. Com o tribunal da penitncia, vieram os Jesutas. No constitui objeto do nosso trabalho o exame dos erros profundos da condenvel instituio, que fez da Igreja, por muitos sculos, um centro de perversidade e de sombras compactas, em todas as naes europeias, que a abrigaram sombra da mquina do Estado. O que nos importa a exaltao daqueles missionrios de Deus, que afrontavam a noite das selvas para aclarar as conscinciascom a lio suave do Mrtir do Calvrio. Esses homens abnegados eram, de fato, o sal da terra. COMENTRIO: O livro aponta que tudo foi planejado pelo plano espiritual, desde a criao pelo Infante D. Henrique, da Escola de Sagres em Portugal, no sculo XV, at a chegada da esquadra cabralina no litoral brasileiro. Nesta parte do livro, citada a importncia dos jesutas, no contexto da colonizao Observa-se, no fragmento acima, que mencionada a Inquisio, mas j se desvia do assunto. A preocupao em no desagradar a Igreja Catlica, sempre uma constante na obra de Xavier o espiritismo-catlico, que j abordamos em outro artigo. Em seguida, ratificando esta afirmao, h a exaltao dos missionrios de Deus, visto aqui, como heris, que tinham o objetivo de aclarar as conscincias, isto , levar aos indgenas o cristianismo. Clara demonstrao de preconceito e menosprezo pela cultura do outro. 6 Humberto de Campos narra, nas pginas 50/51: [Ismael, um dos mensageiros e trabalhadores de Jesus, diz a ele:] A civilizao, que ali se inicia sob os imperativos da vossa vontade compassiva e misericordiosa, acaba de ser contaminada por lamentveis acontecimentos. Os donatrios dos imensos latifndios de Santa Cruz fizeram-se vela, escravizando os negros indefesos da Luanda, da Guin e de Angola. Infelizmente, os pobres cativos, miserveis e desditosos, chegam ptria do vosso Evangelho como se fossem animais bravios e selvagens, sem corao e sem conscincia. [Ento, Jesus lhe responde:] Ismael, asserena teu mundo ntimo no cumprimento dos sagrados deveres que te foram confiados. Bem sabes que os homens tm a sua responsabilidade pessoal nos feitos que realizam em suas existncias isoladas e coletivas. Mas, se no podemos tolher-lhes a a liberdade, tambm no podemos esquecer que existe o instituto imortal da justia divina, onde cada qual receber de conformidade com os seus atos. COMENTRIO: Jesus justifica a escravido, dizendo que os homens tm a sua responsabilidade pessoal nos feitos que realizam em suas existncias isoladas e coletivas. Considero esta passagem, simplesmente absurda, preconceituosa, discriminatria, vingativa Lamentvel colocao, visto que milhes de africanos foram trazidos da frica, feitos escravos, humilhados, sacaneados, injustiados Uma atrocidade, sem precedentes! Ser que Jesus Cristo, o Messias maravilhoso falaria uma besteira como esta a. 7 Humberto de Campos narra, na pgina 75: Os portugueses prosseguiram, incessantemente, na faina ingrata de descer os ndios. Regressando ao Alm, os primeiros missionrios da caravana luminosa de Ismael pedem a sua colaborao misericordiosa, para que semelhante situao se modifique. Mas, o grande apstolo de Jesus explica: Irmos, no podemos tolher a liberdade dos nossos semelhantes. No sou indiferente a esses movimentos hediondos, nos quais os ndios, simples e bons, so capturados para os duros trabalhos do cativeiro. Esperemos no Senhor, cujo corao misericordioso e augusto agasalhar todos aqueles que se encontram famintos de justia. Contudo, poderemos, com os nossos esforos, auxiliar os encarnados na compreenso das leis fraternas, avisando-lhes o corao de modo indireto, quanto aos seus divinos deveres. Infelizmente, no encontramos, na atualidade do planeta, outro povo que substitua os portugueses na grande obra de edificao da Ptria do Evangelho. COMENTRIO: Jesus tinha um propsito criar a Ptria do Evangelho, ento, nesse propsito, informa que danem-se os ndios. Algo lamentvel, visto que para atingir o objetivo da criao da

Ptria do Evangelho, no importava que milhes de vidas fossem comprometidas, inclusive dos ndios, os verdadeiros donos da terra. 8 Humberto de Campos narra, na pgina 90: O mensageiro divino as reuniu em grandes crculos, de onde lhe ouviam a palavra amiga e esclarecedora. Meus irmos disse ele regressareis dentro de breves dias aos ncleos de trabalho estabelecidos no planalto piratiningano. Prosseguireis atuando no mesmo campo de labor e liberdade com que caracterizastes as primeiras iniciativas a desenvolvidas. Agora, levareis mais longe a vossa coragem e o vosso herosmo. Penetrareis o corao da terra do Cruzeiro, rasgando as sombras de suas florestas imensurveis. Com a vossa dedicao, novas atividades sero descobertas e novas possibilidades ho de felicitar a existncia dos colonizadores do pas, onde nos desvelaremos pela conservao da bandeira de Jesus, desfraldada l sobre todas as frontes e sobre todos os coraes. COMENTRIO: As informaes se referem s Bandeiras, as expedies, geralmente particulares, que desbravaram os sertes do Brasil. H um tom de exaltao ao herosmo dos bandeirantes, sempre abenoados por Jesus e seus mensageiros e missionrios. Sabemos muito bem que os bandeirantes foram homens sedentos de bens materiais. Saram caa da mo-de-obra indgena, procura de metais preciosos. Outros se entregaram ao servio sujo do sertanismo de contrato, como Domingos Jorge Velho, responsvel pela destruio do Quilombo de Palmares. Verdade seja dita, os bandeirantes no devem ser vistos apenas como homens maus, pois eles se defendiam como podiam, em uma terra cheia de injustias, dificuldades e amarguras. Foi justamente a pobreza da regio vicentina que impulsionou o movimento bandeirante. Vale lembrar, que as Bandeiras, de fato, contriburam e muito para a ampliao do territrio, alm de Tordesilhas, tambm fizeram nascer uma nova economia a mineradora. Entretanto, no foram poucas as atrocidades cometidas por muitos bandeirantes, verdadeiros bichos do mato! 9 Humberto de Campos narra, nas pginas 121/122 e 158: (I) O mrtir da inconfidncia, depois de haver apreciado, angustiadamente, a defeco dos companheiros, reveste-se de supremo herosmo. Seu corao sente uma alegria sincera pela expiao cruel que somente a ele fora reservada, j que seus irmos de ideal continuariam na posse do sagrado tesouro da vida. As falanges de Ismael lhe cercam a alma leal e forte, inundando-a de santas consolaes. Tiradentes entrega o esprito a Deus, () (II) O nosso irmo, martirizado h alguns anos pela grande causa, acompanhar D. Pedro em seu regresso ao Rio e, ainda na terra generosa de So Paulo, auxiliar o seu corao no grito supremo da liberdade. () Tiradentes acompanhou o prncipe nos seus dias faustosos, de volta ao Rio de Janeiro. Um correio providencial leva ao conhecimento de D. Pedro as novas imposies das Cortes de Lisboa e ali mesmo, nas margens do Ipiranga, quando ningum contava com essa ltima declarao sua, ele deixa escapar o grito deIndependncia ou Morte!. COMENTRIO: Em I, h a informao de todo o herosmo de Tiradentes e, novamente, uma justificativa para que ele fosse o nico dos conjurados condenado morte (expiao pelos erros do passado). Primeiramente, importante recordar que de todas as lideranas da Inconfidncia Mineira, Tiradentes era o mais pobre, alis, era o pobre, porque os demais faziam parte da elite mineira. Ento, Tiradentes foi condenado forca porque no tinha posio social e econmica. Em 2 lugar, alguns estudiosos afirmam que Tiradentes foi forca extremamente contrariado, aos gritos, o que algo absolutamente normal, convenhamos! Mas a, no h nada de semelhante narrao do livro, que faz de Tiradentes um heri at na hora de sua morte. Terceiro, Tiradentes praticamente ficou esquecido na Histria do Brasil, por longas dcadas. Com a Proclamao da Repblica, um golpe civil-militar, em 15 de novembro de 1889, os republicanos, resgataram forosamente a histria de Tiradentes, porque eles queriam criar um heri nacional. A Repblica precisava de um mrtir. Inclusive, h diversas imagens de Tiradentes, quadros em que ele est com a corda no pescoo, na forca, em que ele aparece cabeludo e barbudo. Esta imagem forjada, no sentido de lembrar Jesus Cristo. Os estudiosos afirmam que, normalmente, as pessoas que eram enforcadas pelas autoridades portuguesas, tinham a cabea raspada e a barba feita. Em II, as informaes mostram um Tiradentes

gozando de frias, sombra e gua fresca, no alm, mas a, ele convocado a auxiliar D. Pedro na declarao de Independncia do Brasil. Um monte de bobagens, vamos ser sincero! A independncia do Brasil fez parte de um processo, envolvendo interesses e conchavos, terminando, inclusive, com o Brasil pagando uma indenizao a Portugal praticamente, compramos nossa emancipao poltica. Se faz necessrio considerar, ainda: I Novas evidncias histricas consideram que o grito s margens do Ipiranga, nunca ocorreu. Trata-se de um mito histrico. Existe uma verso, inclusive, de que D. Pedro declarou a independncia, no s margens, mas no alto de uma colina do Ipiranga, onde estava se livrando de uma diarria. Esta histria, ainda que cmica, parece se aproximar muito mais da verdade, do que a que foi exaustivamente contada nos livros didticos.[1] II Independncia ou Morte, outro mito. No h qualquer evidncia de que D. Pedro tenha soltado este grito, no dia 7 de setembro. Alguns estudiosos apontam que foi a partir de uma carta escrita por D. Pedro, no dia 8 de setembro, onde ele afirma: Prezados paulistas, independncia ou morte o nosso lema, mas estamos longe de conquist-lo. Espero vosso apoio e vossa lealdade,que surgiu esta histria do Grito do Ipiranga. III O prprio quadro de Pedro Amrico, smbolo da Proclamao da Independncia brasileira, apresenta uma srie de equvocos. Os cavalos puro sangue no faziam parte daquela realidade mulas eram utilizadas naquelas viagens. Ou seja, muito do que se escreveu e se escreve sobre este acontecimento histrico, pura fantasia. As informaes do livro do Chico Xavier/Humberto de Campos, s reproduzem as fantasias, quando deveriam corrigi-las, porque os espritos evoludos devem (ou deveriam) saber mais do que os que esto na experincia terrena. Vocs no acham? 10 Humberto de Campos narra, nas pginas 175 e 177: O sculo XIX, que surgira com as ltimas agitaes provocadas no mundo pela Revoluo Francesa, estava destinado a presenciar extraordinrios acontecimentos. () Foi assim que Allan Kardec, a 3 de outubro de 1804, via a luz da atmosfera terrestre, na cidade de Lio. Segundo os planos de trabalho do mundo invisvel, o grande missionrio, no seu maravilhoso esforo de sntese, contaria com a cooperao de uma pliade de auxiliares da sua obra, designados particularmente para coadjuv-lo, nas individualidades de Joo-Batista Roustaing, que organizaria o trabalho da f; de Lon Denis, que efetuaria o desdobramento filosfico; de Gabriel Delanne, que apresentaria a estrada cientfica e de Camille Flammarion, que abriria a cortina dos mundos, cooperando assim na codificao kardeciana no Velho Mundo e dilatando-a com os necessrios complementos. COMENTRIO: Esta passagem do livro, confirma aquilo que o Vitor e outros crticos j mostraram no blog, e eu tambm afirmei em artigo anterior Chico Xavier conhecia muito bem os livros e ideias de autores e pesquisadores Joo-Batista Roustaing, Lon Denis, Gabriel Delanne, Camille Flammarion dos quais se alimentou para criar seus livros. A srie Andr Luiz, ele se influenciou pela A Vida Alm Do Vu, como j foi demonstrado aqui. 11 Humberto de Campos narra, na pgina 199: A realidade, entretanto, que o Brasil retirou desse patrimnio de experincias os mais altos benefcios para a sua poltica externa e para a sua vida organizada, sem exigir um vintm dos proventos de suas vitrias. COMENTRIO: O fragmento se refere Guerra do Paraguai, um conflito ocorrido entre o final de 1864 e 1870, no qual, Brasil, Argentina e Uruguai se uniram contra o Paraguai. Trata-se de um dos temas mais polmicos em nossa histria, pois tem dividido estudiosos nas pesquisas sobre as verdadeiras motivaes das batalhas. Sabe-se, entretanto, que a tal guerra trouxe gastos dispendiosos ao Brasil, fazendo com que nossa nao se endividasse com a Inglaterra. Portanto, longe de ter trazido benefcios ao pas, a Guerra do Paraguai trouxe inmeras perdas, inclusive milhares de mortes, alm dos prejuzos financeiros. O Paraguai foi praticamente destrudo, alguns estudiosos afirmam que mais da metade de sua populao masculina pereceu. Outro aspecto que mostrado no livro, sobre este tema, o Brasil herico, forte, determinado, apesar da dor de estar em guerra. Ou seja, o Brasil o bonzinho, o Paraguai o bicho-papo viso frgil e etnocntrica.

H mais informaes infundadas neste tpico, que mostra D. Pedro II como heri dos combatentes brasileiros. Na verdade, a Guerra do Paraguai serviu para diminuir sua popularidade e fora poltica, pois ele no teve, no ps-guerra, a habilidade pra lidar com as reivindicaes do Exrcito brasileiro. Assim, se desgastou frente aos militares, um dos motivos para que fosse destitudo do poder em 15 de novembro de 1889. 12 Humberto de Campos narra, nas pginas 202, 203 e 206: D. Pedro [II] se reconfortava com essas doutrinaes das massas, no seu liberalismo e na sua bondade de filsofo. Desejaria antecipar-se ao movimento ideolgico, decretando a liberdade plena de todos os escravos; mas, os terrveis exemplos da guerra civil que ensangentara os Estados Unidos da Amrica do Norte durante longos anos, na campanha abolicionista, faziam-no recear a luta das multides apaixonadas e delinqentes. Foi, pois, com especial agrado, que acompanhou a deliberao de sua filha, de sancionar, a 28 de setembro de 1871, a Lei do Ventre Livre que garantia no Brasil a extino gradual do cativeiro, mediante processos pacficos. () Os abolicionistas compreendem que lhes chegara a possibilidade maravilhosa e a 13 de maio de 1888 apresentada regente a proposta de lei para imediata extino do cativeiro, lei que D. Isabel, cercada de entidades anglicas e misericordiosas, sanciona sem hesitar, com a nobre serenidade do seu corao de mulher. () Os negros e os mestioes do Brasil sentiram no corao o prodigioso potencial de energias da sub-raa, com que realizariam gloriosos feitos de trabalho e de herosmo, na formao de todos os patrimnios da Ptria do Evangelho, olhando o caminho infinito do futuro. COMENTRIO: Primeiramente, Humberto de Campos afirma que o bondoso D. Pedro II desejava libertar todos os escravos, mas ficou com receio de que ocorresse algo parecido com o que ocorreu nos EUA, se referindo Guerra da Secesso (1861-1865), um conflito que envolveu os Estados do Norte e do Sul. Vrios fatores concorreram para esta guerra interna na nao norteamericana, sendo que o problema da escravido no foi o nico. O contexto brasileiro era outro. Nos Estados Unidos, havia uma grande diferena entre os Estados do Norte e os do Sul, no que se refere ao desenvolvimento industrial e estrutura socioeconmica. Isto ocorreu, porque os Estados do Norte, de clima mais frio, foram colonizados no estilo colnias de povoamento; enquanto que os Estados do Sul, foram colonizados no estilo colnias de explorao, como ocorreu com as colnias espanholas e o prprio Brasil. O Brasil no apresentava diferenas to significativas em termos regionais, alm disso, na poca do movimento abolicionista, o Sudeste j havia se transformado na regio mais prspera, em razo, primeiramente, da economia mineradora, seguida, ento, pela economia cafeeira. Muitos cafeicultores j haviam percebido que a mo-de-obra escrava rendia pouco. Considero, portanto, que Humberto de Campos quis, na verdade, fazer mdia com o D. Pedro II, colocando-o na condio de homem bonzinho, muito preocupado com a mo-de-obra escrava negra. Se a escravido tivesse sido abolida antes de 1888, por deciso do imperador, provavelmente ele receberia crticas e cobranas de senhores insatisfeitos, mas uma guerra interna no pas, envolvendo Estados (na poca se chamavam Provncias) do norte e do sul, isto no se fundamenta, porque no havia esta discordncia entre os Estados (Provncias brasileiras). Assim, a justificativa apontada por Humberto de Campos, para que D. Pedro II retardasse a abolio no Brasil, simplesmente ridcula. Depois, informa Humberto de Campos, que a Lei do Ventre Livre trouxe grande agrado ao imperador. Esta lei, assim como a Lei dos Sexagenrios (Lei Saraiva-Cotejipe, de 1885), foram duas leis do tipo me engana que eu gosto, porque, na prtica, na resolvia em nada a questo abolicionista. Servia apenas para amenizar as crticas escravido, alm de ir dando aos escravocratas vantagens por exemplo, libertar um escravo com mais de 65 anos (aqueles que chegavam a esta idade eram poucos), significava se desfazer de um problema! Quando ocorre a Lei urea, Humberto de Campos, trata a princesa Isabel como herona, uma moa maravilhosa, boa, angelical! Faa-me um favor, quanta besteira. A princesa Isabel s assinou aquilo que j estava decretado: no havia mais como manter a escravido no Brasil. A expanso cafeeira j

se resolvia com a presena de mo-de-obra imigrante, e o sistema escravista j estava liquidado h tempos. Por fim, Humberto de Campos se refere aos negros e mestios como SUB-RAA, algo lamentvel, claramente se referindo aos negros e mestios como seres inferiores. Ele no menciona que os ex-escravos foram jogados s ruas, sofrendo todo tipo de preconceitos e humilhaes, mesmo depois do fim da escravido. Nota I: Fiz uso das colocaes HUMBERTO DE CAMPOS NARRA/HUMBERTO DE CAMPOS AFIRMA Entendendo-o como autor da obra, na afirmao xavieriana. Obviamente, sinto-me na obrigao de afirmar, que acredito que quem escreveu o livro foi o prprio Chico. Isentando-se assim, o nobre jornalista e escritor Humberto de Campos, de qualquer crtica ou acusao que venha a manchar a sua memria. Nota II: Respeitosos espritas xavierianos, me desculpem o possvel desagrado, mas evidncias como as que aqui mencionei, neste simples ensaio, me levam a acreditar, cada vez mais, que Chico Xavier nunca foi mdium. Minhas sinceras saudaes!
[1] Ver o livro O Brado do Ipiranga, das autoras Ceclia Helena de Salles Oliveira, professora doutora do Programa de Ps-graduao em Histria Social da USP, e Claudia Vallado de Matos, doutora em Histria da Arte pela Universidade Livre de Berlim (Alemanha) e professora de Histria da Arte no Departamento de Histria da Unicamp (Universidade Estadual de Campinas).

Fonte: http://obraspsicografadas.org/2011/brasil-corao-do-mundo-ptria-do-evangelho-de-chico-xavier-umlivro-recheado-de-conservadorismo-preconceitos-justificativas-levianas-erros-histoacu-4/