Mandalas, Jung e a Psicologia Analtica

Postado por Mandala em 28/1/09 Categoria: Psicologia PUBLICIDADE

Um dos Maiores estudiosos da histria mundial, Carl Gustav Jung, dedicou boa parte do seu trabalho ao simbolismo da Mandala, lanando inclusive um livro de mesmo nome. Pai da Psicologia Analtica, Jung investigou a fundo a influncia das coisas nos seres a ponto de descobrir-se sob a influncia do Insconsciente Coletivo. A expresso mandala provm de uma palavra da lngua snscrita, falada na ndia antiga, e significa, literalmente, um crculo, ainda que tambm (como composto de manda = essncia e la = contedo) seja entendida como o que contm a essncia ou a esfera da essncia ou ainda o crculo da essncia. Refere-se a uma figura geomtrica em que o crculo est circunscrito em um quadro ou o quadrado em um crculo. Essa figura possui ainda subdivises, mais ou menos regulares, dividida por quatro ou mltiplos de quatro. Parece irradiada do centro ou se move para dentro dele, dependendo da perspectiva do indivduo. utilizada de modo esquemtico e, ao mesmo tempo, pode ser entendida em certas tradies religiosas como um resumo da manifestao espacial do divino, uma imagem do Mundo. C. G. Jung assim se expressa sobre a mandala: A palavra snscrita mandala significa crculo no sentido habitual da palavra. No mbito dos costumes religiosos e da Psicologia, designa imagens circulares que so desenhadas, pintadas, configuradas plasticamente, ou danas

Vrios autores, entre eles Jung, Chevalier e Gheerbrant, Samuels, Shorter e Plaut, oferecem-nos auxlio para a compreenso da conceituao da mandala, que pode ser compreendida como crculo mgico, smbolo do centro, da meta e do si-mesmo, enquanto totalidade psquica, de centralizao da personalidade e produo de um centro novo nela. Nesse sentido, Chevalier e Gheerbrant explicitam que a mandala , concomitantemente, a imagem e o motor da ascenso espiritual, que procede de uma interiorizao cada vez mais elevada da vida. ainda atravs de uma concentrao progressiva do mltiplo no uno que o eu pode ser integrado no todo e o todo reintegrado no eu. C. G. Jung recorre imagem da mandala para designar uma representao simblica da psique, cuja essncia nos desconhecida. Observou que essas imagens so utilizadas para consolidar o mundo interior e para favorecer a meditao em profundidade.Entre as representaes do Self, quase sempre encontramos a imagem dos quatro cantos do Mundo, com um centro de um crculo dividido em quatro. Jung usou a palavra hindu mandala crculo mgico) para designar esse tipo de estrutura, que pode ser compreendida como uma representao simblica do tomo nuclear da pisque humana.

Mandalas na viso da Psicologia Analtica

As mandalas foram conhecidas no mundo ocidental, cristo, somente em poca recente, graas ao interesse pela tradio religiosa-espiritual e esotrica sobre o mundo oriental. As pesquisas de Jung sobre o simbolismo das mandalas contriburam para torn-las acessveis ao pblico ocidental. Foi quando se identificou uma relao entre o material espontneo dos sonhos dos indivduos que atravessavam crises interiores e os estranhos smbolos encontrados nos desenhos mandlicos. O tema mandala observado nas obras bsicas e complementares de Jung (1875-1961). Nesse sentido, o fundador da psicologia analtica recorreu imagem da mandala para designar uma representao simblica da psique. Chevalier e Gheerbrant observam que o pesquisador suo e seus discpulos verificaram que as imagens so utilizadas para consolidar o ser interior ou para favorecer a

meditao em profundidade. Explicam que a contemplao de uma mandala pode inspirar a serenidade e ajudar a reencontrar um sentido e ordem na vida. Verificaram que a mandala produz o mesmo efeito quando aparece espontaneamente nos sonhos do homem contemporneo que ignora essas tradies religiosas orientais. Explicaram os autores mencionados, ainda, que as formas redondas das mandalas simbolizam, de maneira geral, a integridade natural, enquanto a forma quadrada representa a tomada de conscincia dessa integridade. Em sonhos, o disco quadrado e a mesa redonda podem se encontrar, anunciando uma tomada de conscincia iminente do centro. Jung verifica que a mandala possui dupla eficcia: conservar a ordem psquica, se ela j existe; ou restabelec-la, se ela desapareceu. Neste ltimo caso, exerce uma funo estimulante e criadora.

Diz Jung: [...] as mandalas no provm dos sonhos, mas da imaginao ativa [...] As mandalas melhores e mais significativas so encontradas no mbito do budismo tibetano [...] Uma mandala deste tipo assim chamado yantra, de uso ritual, instrumento de contemplao. Ela ajuda a concentrao, diminuindo o campo psquico circular da viso, restringindo-o at o centro. Este centro no pensando como sendo o eu, mas se assim se pode dizer, como o si mesmo. Embora o centro represente, por um lado, um ponto mais interior, a ele pertence tambm, por outro lado, uma periferia ou rea circundante, que contm tudo quanto pertence a si mesmo, isto , os pares de opostos, que constituem o todo da personalidade. E nesse contexto que Jung, na obra citada, verifica que o centro, primeiramente, pertence conscincia, depois, ao assim chamado inconsciente pessoal e, finalmente, a um segmento de tamanho indefinido chamado inconsciente coletivo, cujos arqutipos so comuns a toda humanidade. Jung utilizou as mandalas como instrumento conceitual para analisar e assentar as bases sobre as estruturas arquetpicas da psique humana. O autor considerava que o comportamento humano se molda de acordo com duas

estruturas bsicas da conscincia: a individual e a coletiva. A primeira se aprenderia durante a vida em particular; a segunda se herdaria de gerao em gerao.

Jung observou tambm que a mandala oferece desenhos pintados, configuraes plsticas ou danadas. De outro lado, como fenmeno psicolgico, aparece de maneira espontnea em sonhos e em certos estados conflitivos e at psicticos. A ocorrncia espontnea em indivduos permite investigao psicolgica um estudo mais aprofundado de seu sentido funcional. Jung ainda sinaliza que a mandala pode aparecer em estados de dissociao psquica ou de desorientao. E que, quando existe um estado psquico de desorientao, devido irrupo de contedos incompreensveis do inconsciente, observa-se tal imagem circular, a qual compensa a desordem e a perturbao do estado psquico: Trata-se evidentemente, de uma tentativa de autocura da natureza. Por isto, Moacanin explicita que Jung observou que as mandalas surgem espontaneamente quando a psique est em processo de reintegrao, em seguida a momentos de desorientao psquica, como fator compensador da desordem. Portanto, Jung entende a mandala como uma tentativa de autocura, inconsciente, a partir de um impulso instintivo, no qual o molde rigoroso imposto pela imagem circular com um ponto central, compensa a desordem do estado psquico. Conclui o autor que a mandala um arqutipo da ordem, da integrao e da plenitude psquica, surgindo como esforo natural de autocura. Dentre os arqutipos, o mais importante justamente aquele que Jung chamou de Self ou Si-Mesmo. O Self expressa a totalidade do homem e aparece sob diferentes aspectos, um dos quais a mandala. Como vimos em outros artigos, a mandala utilizada pelos orientais como um meio para favorecer a meditao profunda, a fim de alcanar a paz interior.

A propsito, recordamos, como se indicou anteriormente, que Jung adotou a expresso snscrita mandala para descrever desenhos circulares que fazia com seus pacientes, associando a mandala com o Self, o centro da personalidade como um todo. Neste contexto, Fincher afirma que Jung, em suas pesquisas, mostrava o impulso natural para vivenciar o potencial humano e realizar o padro da personalidade genuna. Por essa razo, Jung chamava esse impulso natural de individuao. Na procura de uma relao entre as mandalas do mundo oriental com o ocidental, Von Franz afirma: O crculo (ou esfera) como um smbolo do Self expressa a totalidade da psique em todos os seus aspectos, incluindo o relacionamento entre o homem e a natureza [...] ele indica sempre o mais importante aspecto da vida: sua extrema e integral totalidade. Nesse sentido, entre as duas culturas, oriental e ocidental, o crculo de quatro ou mais raios corresponde a um padro no mundo oriental, ligado a imagens religiosas que servem de instrumento e meditao: crculos abstratos que tambm representam o esclarecimento, a iluminao e a perfeio humana, e, de outro lado, no mundo ocidental, as mandalas aparecem como rosceas das catedrais crists, e relacionadas, psicologicamente, ao Self como a totalidade, na psicologia analtica. Tem-se ainda exemplos de mandalas como padres da totalidade, encontrados, inclusive, na prpria natureza, como testemunho de que realmente existe uma unidade que se manifesta em simples relaes proporcionais. Essas relaes de propores criam diversos padres de totalidade fornecendo forma tangvel ordem intangvel. Os exemplos na natureza so marcantes, ou seja, pode-se observar o padro de mandala no caule de uma flor, como a papoula, quando aumentamos sua imagem mil vezes, ou nas dicotamceas, quando as aumentam quatrocentas e cinqenta vezes, e o padro de mandala se repete no caule de um lrio, com aumento de cento e vinte vezes. Esse padro de mandala pode, inclusive, ser visto de forma ntida quando criado em um lquido por vibraes harmnicas.

Pode-se afirmar que as mandalas se encontram igualmente na raiz de todas as culturas e esto presentes em todo ser humano como padro arquetpico de comportamento. Jung, estudando as mandalas e sua manifestao no mundo oriental como instrumento de culto e de meditao, passou a desenh-las. Observando-as no mundo ocidental, descobriu o efeito de autocura que elas exerciam, inclusive em si mesmo. Em seguida, passou a utiliz-las como mtodo psicoteraputico. E conclui que esses crculos mgicos da tradio cultural oriental, hindusta ou budista, eram representaes instintivas de um smbolo universal desenhadas desde os primrdios da humanidade. Concluindo, a mandala, nas tradies culturais hindusta e budista-tibetana, aparece como instrumento de concentrao mental. O termo mandala, em snscrito, indica crculo e ocorre para designar, de maneira genrica, uma figura circular, esfrica, o crculo em um quadrado e vice-versa. Foi Jung que introduziu o conceito de mandala na psicologia analtica como imagens representantes do Si-mesmo, em outras palavras, reconheceu que esses desenhos eram representaes simblicas da totalidade da psique. Jung interpretou como uma expresso da psique e, em particular do Self. As mandalas podem aparecer em sonhos ou em pinturas durante a anlise junguiana, ocorrendo mais provavelmente em estados de dissociao psquica ou de desorientao. Portanto, as mandalas podem expressar um potencial para a totalidade, como procede nas tradies religiosas hindusta e budista-tibetana, podem ser empregadas como instrumento de concentrao e como um meio para unir a conscincia individual com o centro da personalidade. Elas tambm podem funcionar como proteo para indivduos que esto fragmentados, em que a ordem rigorosa da imagem circular compensa a desordem e a perturbao do estado psquico. Texto baseado no artigo de Monasila Dibo: Mandala: um estudo na obra de C G Jung
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